කලා කෘති තුළ හොඳ නරක අතර අරගලය. රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්‍යයේ යහපත්කම: පොත් වලින් උදාහරණ

ගෙදර / හිටපු

හොඳ සහ නරක ... සදාකාලික දාර්ශනික සංකල්ප, සෑම විටම මිනිසුන්ගේ මනස අවුල් කරයි. මෙම සංකල්ප අතර වෙනස ගැන තර්ක කිරීමේදී, යහපත, ඇත්තෙන්ම මිනිසුන් ඔබට ප්‍රසන්න අත්දැකීම් ගෙන දෙන බවට තර්ක කළ හැකිය. නපුර, ඊට පටහැනිව, දුක් වේදනා ගෙන ඒමට කැමතියි. නමුත් බොහෝ විට සිදු වන පරිදි යහපත නපුරෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. "මෙය කෙසේ විය හැකිද" වීදියේ සිටි තවත් මිනිසෙක් අසනු ඇත. එය කළ හැකි බව පෙනේ. කාරණය නම්, ක්‍රියාවක් සඳහා ඇති චේතනාවන් ගැන හොඳ දේ පැවසීමට ලැජ්ජාවට පත් වන අතර නපුරු දේ ගැන නරකට ය. යහපත සමහර විට කුඩා නපුර ලෙස වෙස්වලාගෙන සිටින අතර නපුරට ද එය කළ හැකිය. එය ඉතා හොඳ දෙයක් බව නලා හ Only නඟන්නේ එය පමණි! එය සිදු වන්නේ ඇයි? කාරුණික පුද්ගලයෙක්, නීතියක් ලෙස, නිහතමානී ය, කෘතඥතාවයට සවන් දීම ඔහුට බරකි. ඉතින් ඔහු කියන්නේ, යහපත් ක්‍රියාවක් සිදු කිරීමෙන්, මෙය ඔහුට කිසිඳු වියදමක් නොකළ බවයි. නමුත් නපුර ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔහ්, මේ නපුරු ... කෘතවේදී වචන පිළිගැනීමට කැමති අතර, නැති යහපත් ක්‍රියාවන් සඳහා වුවද.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ආලෝකය කොතැනද සහ අන්ධකාරය කොතැනද, සැබෑ යහපත කොතැනද සහ නපුර කොතැනදැයි සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. නමුත් පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන තාක් කල් ඔහු යහපත සඳහාත් නපුර හීලෑ කිරීම සඳහාත් වෙහෙසෙනු ඇත. මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි සැබෑ චේතනාවන් තේරුම් ගැනීමටත්, නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමටත් ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය.

රුසියානු සාහිත්‍යය මෙම ගැටළුව නැවත නැවතත් අවධාරණය කළේය. වැලන්ටින් රස්පුටින් ද ඇය ගැන උදාසීනව සිටියේ නැත. "ප්‍රංශ පාඩම්" කතාවේ දී අපට පෙනෙන්නේ ලිඩියා මිහයිලොව්නාගේ මානසික තත්ත්වය, තම සිසුවියට නිරන්තර මන්දපෝෂණයෙන් මිදෙන්නට සැබවින්ම උපකාර කිරීමට අවශ්‍ය වූ බවයි. ඇයගේ කාරුණික ක්‍රියාව "වෙස්වලාගෙන" තිබුනි: ඇය තම සිසුවා සමඟ "චිකු" හි මුදල් සඳහා සෙල්ලම් කළාය (එය මුදලට ක්‍රීඩාවේ නමයි). ඔව්, මෙය සදාචාරාත්මක නොවේ, අධ්‍යාපනික නොවේ. ලිඩියා මිහයිලොව්නාගේ මෙම ක්‍රියාව ගැන දැනගත් පාසල් අධ්‍යක්ෂවරයා ඇයව රැකියාවෙන් ඉවත් කරයි. නමුත් ප්‍රංශ ගුරුවරයා සිසුවා සමඟ සෙල්ලම් කර පිරිමි ළමයාට ගොදුරු වූයේ ඔහු කුසගින්නේ නොසිට පාඩම් කරගෙන යාමට නොව ඔහු දිනූ මුදලින් තමාටම ආහාරයක් මිලදී ගැනීමට කැමති නිසා ය. මෙය සැබැවින්ම කාරුණික ක්‍රියාවකි.

යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරන ලද තවත් එක් කාර්යයක් මම සිහිපත් කිරීමට කැමතියි. මෙය එම්. ඒ. බුල්ගාකොව්ගේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා". පෘථිවියේ යහපත හා නපුර පැවැත්මේ වෙන් කළ නොහැකි බව කතුවරයා කතා කරන්නේ මෙහිදී ය. මෙය පොදු සත්‍යයකි. එක් පරිච්ඡේදයක ලෙවි මැට්වි වොලන්ඩ් නපුරු ලෙස හඳුන්වයි. එයට වොලන්ඩ් පිළිතුරු දෙන්නේ: "නපුර නොසිටියේ නම් ඔබේ යහපත කුමක් වේද?" ලේඛකයා විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන් තුළ ඇති සැබෑ නපුර නම් ඔවුන් ස්වභාවයෙන්ම දුර්වල හා බියගුලු බවයි. නමුත් නපුර තවමත් පරාජය කළ හැකිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා සමාජය යුක්තියේ මූලධර්මය, එනම් නපුරුකම, බොරුව සහ සමකාලීන භාවය හෙළිදරව් කිරීම අනුමත කළ යුතුය. නවකතාවේ යහපත්කමේ ප්‍රමිතිය නම් සියලු මිනිසුන් තුළ යහපත පමණක් දකින යීෂුවා හ-නොස්රි ය. පොන්තියුස් පිලාත්ගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමේදී ඔහු පවසන්නේ ඇදහිල්ල සහ යහපත උදෙසා ඕනෑම පීඩාවක් විඳ දරා ගැනීමට තමන් සූදානම් බවත්, එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළින් නපුර හෙළා දැකීමේ තම අරමුණ ගැනත් ය. මරණය ඉදිරියේ පවා වීරයා තම අදහස් අත්හරින්නේ නැත. පොන්තියුස් පිලාත්ට ඔහු පැවසුවේ “ලෝකයේ නපුරු මිනිසුන් නැත, අසතුටුදායක අය පමණක් සිටිති,” කියාය.

මේ අනුව, සදාකාලික ගැටලුව - යහපත හා නපුර කුමක්ද - සැමවිටම මිනිසුන්ගේ මනස කනස්සල්ලට පත් වනු ඇත. එකම කර්තව්‍යය නම් වාසිය සැමවිටම යහපැවැත්මේ පැත්තේ තිබීමයි!

තනි විනිවිදක සඳහා ඉදිරිපත් කිරීමේ විස්තරය:

විනිවිදකයක් 1

විනිවිදක විස්තරය:

2015-2016 අධ්‍යයන වර්ෂයේ අතරමැදි සහතික කිරීම සඳහා වූ සාහිත්‍ය ව්‍යාපෘතිය සාහිත්‍යයේ හොඳ සහ නපුර සම්පුර්ණ කළේ: ඔව්චුකොවා නටාලියා, 5a MBOU ශ්‍රේණිය "පාසල අංක 2" රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්‍යය පිළිබඳ ගුරු ශුවාකිනා ඕ.

2 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

ව්‍යාපෘතියේ අදාළත්වය යහපත හා නපුර යන තේමාව සදාකාලික ගැටලුවක් වන අතර එය සැම විටම මනුෂ්‍යත්වය කනස්සල්ලට පත් කරයි

3 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

ව්‍යාපෘති පර්යේෂණයේ අරමුණ 1. යහපත හා නපුර පවතින සාහිත්‍ය කෘති පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම, මෙම මාතෘකාවේ අදාළත්වය හෙළිදරව් කිරීම. 2. රුසියානු සාහිත්‍යයේ සෑම කෘතියකම යහපත හා නපුර අතර ගැටුමක් තිබේද යන්න සොයා බැලීම සඳහා මෙම සටන ජයග්‍රහණය කරන්නේ කවුරුන්ද? 3. හොඳ නරක ගැන ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල වැදගත්කම සාධාරණීකරණය කරන්න.

4 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

අරමුණු: 1. හොඳ නරක පිළිබඳ ගැටලුව අඩංගු කෘති අධ්‍යයනය කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම. 2. හොඳ නරක පිළිබඳ ගැටලුව ඇතුළත් සාහිත්‍ය කෘති ගණනාවක් ගවේෂණය කරන්න. 3. ගැටුමේ ජයග්‍රාහකයින් තීරණය කිරීම සඳහා කෘති වර්ගීකරණයක් පැවැත්වීම. 4. යහපත හා නපුර අතර ගැටුමක් ඇති වන පරිදි මගේ සම වයසේ මිතුරන් අතර උනන්දුවක් දක්වන මට්ටම සහ වැඩ කෙරෙහි වැඩිහිටියන්ගේ ආකල්පය හඳුනා ගැනීම. 5. ලබා ගත් ප්‍රතිඵල ක්‍රමානුකූල කර සාරාංශගත කරන්න.

5 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

උපකල්පනය: ලෝකයේ නපුරක් නොතිබුණි යැයි සිතමු. එවිට ජීවිතය රසවත් නොවනු ඇත. නපුර සැමවිටම යහපත සමඟ එන අතර ඔවුන් අතර අරගලය ජීවිතයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ප්‍රබන්ධය යනු ජීවිතයේ පිළිබිඹුවක් වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෘතියකම යහපත හා නපුර අතර අරගලය සඳහා ස්ථානයක් තිබෙන අතර සමහර විට හොඳ හෝ ඊට පටහැනිව නපුර ජය ගන්නා බවයි.

6 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

පර්යේෂණ විෂය: වාචික ජන කලාව සහ ලේඛකයින්ගේ සාහිත්‍ය නිර්මාණාත්මකභාවය පර්යේෂණ විෂය: සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද සහ සාහිත්‍ය කෘති

7 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

පර්යේෂණ ක්‍රම: 1. ලේඛකයන්ගේ වාචික ජන කලාව සහ සාහිත්‍ය නිර්‍මාණාත්මකභාවය අධ්‍යයනය කිරීම. 2. කෘතීන් සහ සුරංගනා කතා විශ්ලේෂණය. 3. සමීක්‍ෂණය සහ ප්‍රශ්න කිරීම. 4. කෘති සංසන්දනය සහ වර්ගීකරණය. 5. ලබා ගත් ප්‍රතිඵල සාමාන්‍යකරණය කිරීම සහ ක්‍රමානුකූල කිරීම.

8 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

පර්යේෂණ ප්රශ්න: හොඳ සහ නරක? නපුරෙන් තොරව යහපතක් හෝ යහපතක් නොමැතිව නපුරක් තිබිය හැකිද? එය ජීවිතයේ සිදු වන්නේ කෙසේද: යහපත හෝ නපුර ජයග්‍රහණය කරන්නේද?

9 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

යහපත හා නපුර පිළිබඳ පුරාවෘත්තය වරෙක ලස්සන කුරුල්ලෙකු ජීවත් විය. ඇගේ කූඩුව අසල මිනිසුන්ගේ ගෙවල් තිබුණි. සෑම දිනකම කුරුල්ලා ඔවුන්ගේ ආදරණීය ආශාවන් ඉටු කළේය. නමුත් වරක් මිනිසුන්ගේ හා කුරුල්ලන්ගේ ප්‍රීතිමත් ජීවිතය - මායාකාරියන් අවසන් විය. නපුරු හා භයානක මකරෙකු මෙම ස්ථාන වෙත පියාසර කර ඇති හෙයින්. ඔහු දැඩි බඩගින්නේ සිටි අතර ඔහුගේ පළමු ගොදුර වූයේ ෆීනික්ස් ටපා කුරුල්ලා ය. කුරුල්ලා ආහාරයට ගැනීමෙන් පසු මකරා කුසගින්න නිවා නොගෙන මිනිසුන් කෑමට පටන් ගත්තේය. එවිට මිනිසුන් කඳවුරු දෙකකට විශාල බෙදීමක් සිදු විය. සමහර මිනිසුන් කෑමට අකමැත්තෙන් මකරාගේ පැත්තට ගොස් තමන්ම මාංශ භක්‍ෂකයන් බවට පත් වූ අතර අනෙක් මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් රකුසාගේ පීඩනයෙන් පීඩා විඳිමින් ආරක්ෂිත රැකවරණයක් සොයමින් සිටියහ. අවසානයේදී, මකරා ප්‍රමාණවත් වී ඔහුගේ අඳුරු රාජධානියට පියාසර කළ අතර මිනිසුන් අපේ පෘථිවියේ මුළු භූමියේම වාසය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් එකම වහලක් යට නොසිටියේ, කරුණාවන්ත කුරුල්ලෙකු නොමැතිව ඔවුන්ට ජීවත් විය නොහැකි නිසා, ඊට අමතරව, ඔවුන් නිතරම රණ්ඩු වූහ. මේ අනුව, යහපත හා නපුර ලෝකය තුළ දර්ශනය විය.

10 විනිවිදක

විනිවිදක විස්තරය:

11 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

"වාසිලීසා ලස්සන" නපුරට වඩා යහපත පැවතුනි. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් වූ අතර වාසිලීසා කුමරු සමඟ තෘප්තියෙන් හා සතුටින් සතුටින් ජීවත් වීමට පටන් ගත්තාය.

12 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

"මියගිය කුමරියගේ හා සත් පුරුෂයින්ගේ කතාව" ඒඑස් පුෂ්කින් ඒ. පුෂ්කින්ට පාදක වී ඇත්තේ නපුරු සුළු මවක් සහ ලස්සන කරුණාවන්ත සුළු දියණියක පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා කතාවකි. නමුත් හොඳ ආලෝකයෙන් විනිවිද ගිය සාම්ප්‍රදායික බිම් කැබැල්ල විශේෂ ගැඹුරකින් පුරවා ගැනීමට පුෂ්කින් සමත් විය. පුෂ්කින්ගේ සෑම දෙයක්ම මෙන්, මෙම සුරංගනා කතාව දහස් ගණන් අර්ථයන්ගෙන් බැබළෙන, වටිනා වචනයක් මෙන්ම වචනයේ බහු වර්ණ වලින් සහ කර්තෘගෙන් විහිදෙන පැහැදිලි දීප්තියෙන් අපව ආකර්ෂණය කරයි - අන්ධ නොවී, අපේ නොපෙනෙන ඇස් ආලෝකවත් කරයි ආත්මිකව නිදා සිටින හදවත්.

13 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

හාන්ස් ක්‍රිස්ටියන් ඇන්ඩර්සන්ගේ සුරංගනා කතාව "හිම රැජින", යහපත් බලවේගයන් පුද්ගලාරෝපණය කරනුයේ, පළමුවෙන්ම, හිම රැජිනට විරුද්ධ වූ බලවත් හා පරාජය කළ නොහැකි නිර්භීත දැරියක් වූ ගර්ඩා විසිනි. මායාකාරියගේ හාදුව හැර සීතල බලන්නට එරෙහි වීමට කිසිදු ශක්තියකට නොහැකිය. නමුත් ගර්ඩාගේ කරුණාව සහ නිර්භීතකම මිනිසුන් සහ සතුන් යන දෙදෙනාම ඇගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කරයි.

14 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

"ලෝක ජලය" ජනප්‍රවාද විශ්ලේෂණය කිරීම, මිනිසුන් ඉඩම පදිංචි කළ විට, ඔවුන් මුලින්ම ධාන්‍ය වැපිරීමට ඉගෙන ගත් අතර, පසුව මිදි වගා කර එයින් වයින් සෑදීමට පටන් ගත්හ. තවද ඔවුන් වයින් පානය කළ විට, ඔවුන් මෝඩ හා කෝපයට පත් වී, දුර්වලයින් අමනාප වී, ප්‍රශංසා කර එකිනෙකා රවටා ගත්හ. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් දෙස බැලූ අතර ඔහු ඉතා කටුක විය. සෑම වසරකම මිනිසුන් නරක හා කෝපයට පත් විය. දෙවියන් වහන්සේ කොතරම් කෝපයට පත් වූවාද කිවහොත් ඔහු නිර්මාණය කළ සියලු මිනිසුන් සහ සියලු සතුන් විනාශ කිරීමට තීරණය කළේය.

15 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ජෙරසිම් කලා කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් මුමුට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ අතර ඔහු ඇයට තම දරුවාට මවක් මෙන් සැලකූ අතර ඔහු ඇගේ ජීවිතය නැති කර ගැනීමට තීරණය කිරීම වීරයාගේ අතිමහත් කැමැත්ත ගැන කථා කරයි. ඇයට මැරීමට නියම වූවා නම්, ඔහු එය තමාම කර ගැනීම වඩා හොඳය. එවැනි තීරණයක් ගත හැක්කේ ඉතා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට පමණි. ජෙරසිම් නගරයෙන් අනවසරයෙන් ඉවත්වීම නින්දාවට එරෙහිව බල රහිත පුද්ගලයෙකුගේ විරෝධතාවයකි. ජෙරසිම්ට සිදු වූ දෙය නිසා ඔහුට සතුටින් සිටීමට තිබූ අවස්ථාව සදහටම අහිමි වූ අතර මිනිසුන්ගෙන් ඔහුව සදහටම වැට බැඳ ගත්තේය. අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ "මුමු" කතාව

16 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

වී. කැටෙව් "මල් හත-මල්" වැලන්ටින් කටෙව්ගේ මේ ආකාරයේ සුරංගනා කතාව අපට උගන්වයි: ආශාවන් ඇති වූ විට, මුලින්ම ඔබ දැන් කැමති දේ අවශ්‍ය දැයි සිතන්න, ඔබේ ආශාව ඉටු වීමෙන් කරදර ඇති වේද, අන් අය අපහසුතාවයට පත් වේද? වැදගත්ම දෙය නම්, ඔබේ ආශාවන් ඔබ විසින්ම සපුරා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය. සාධාරණ ක්‍රියා සිදු කිරීම සඳහා මලක පෙති - මල් හතක් තිබීම කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවේ. අසීරු අවස්ථාවන්හිදී අන් අයගේ උපකාරයට පැමිණ ඒ ගැන ඔබෙන් අසන තුරු බලා නොසිට කරුණාවන්ත හදවතක් තිබීම ප්‍රමාණවත්ය.

17 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

ජී ට්‍රොපොල්ස්කි "සුදු බිම් කළු කණ" පොතේ පවසන්නේ රෝහල් ගත කර සිටි අයිතිකරු සොයා ගිය සුනඛයෙකු ගැන ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඇය මුල් රහිත වූවාය. කතාවේ සහ චිත්‍රපටයේ සුනඛයාගේ අවාසනාවට වෙනස් ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කළ වීරයෙකු පෙන්වයි. බොහෝ නින්දා අපහාස හා පහරදීම් විඳදරාගෙන සිටි බිම්, අනාථ නිවාසයක නතර වූ අතර එහිදී ඔහු මිය ගියේය.

18 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

සුරංගනා කතාව කේජී පෝස්ටොව්ස්කි "උණුසුම් පාන්" ෆිල්කා තම වැරැද්ද නිවැරදි කරගත් අතර එමඟින් ඔහු ශක්තිමත් හා නිර්භීත පුද්ගලයෙක් බව ඔප්පු කළ අතර, ඔහු කළ නපුරු ක්‍රියාව නිවැරදි කිරීමට තරම් මානසික හා ශාරීරික ශක්තියක් ඔහුට තිබූ අතර එයින් අදහස් කළේ ඔහු ලස්සන. ඔහු මෙම පඩිපෙළේ පළමු සිට සිව්වන පියවර දක්වා ගමන් කළ අතර එමඟින් ඔහුගේ වරදට සමාව ලබා ගත්තේය.

19 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

20 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

නිගමනය: අධ්‍යයනය කරන ලද සියළුම ප්‍රබන්ධ කෘතිවල හදවතේ ඇත්තේ යහපත හා නපුර අතර අරගලයයි. බොහෝ වැඩ වලදී මෙම ගැටුමේ ජයග්‍රාහකයා නපුරයි. යහපැවැත්මේ ජයග්‍රහණය දක්නට ලැබෙන්නේ වාචික ජන කලා කෘතීන් තුළ පමණි - සුරංගනා කතා. රුසියානු සාහිත්‍යමය සිතුවම් වල වැඩ, යහපත් රූපයන්, පුද්ගලාරෝපණ නපුරු සත්‍ය කථා වල නපුරු විශ්වාසයන් - 1 3 1 3 වැඩ 1 4 0 1

21 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

වගුව: විවිධ කාල වකවානුවල යහපත් හා නපුර යන මාතෘකාවේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ. වැඩ වල හොඳ / හොඳ නමේ පී / පී නම 1 රුසියානු ජන කතාව "වාසිලීසා ද බියුටිෆුල්" + + 2 කර්තෘගේ කතාව. වශයෙන්. පුෂ්කින් "මියගිය කුමරියගේ හා වීරයින් හත් දෙනාගේ කතාව" + + 3 19 වන සියවසේ සම්භාව්‍ය රුසියානු සාහිත්‍යය. අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "මුමු" + + 4 විසිවන සියවසේ සමකාලීන රුසියානු සාහිත්‍යය. 1 කි.ජී. පෝස්ටොව්ස්කි "උණුසුම් පාන්" 2. වී. කැටෙව් "ස්වෙටික්-හත් මල්" 3.ජී ට්‍රොපොල්ස්කි "සුදු බිම් කළු කන්" + + + + + + 5 පුරාවෘත්තය. "ගංවතුර" + + 6 විදේශ සාහිත්‍යය. එච්සී ඇන්ඩර්සන් "හිම රැජින" + +

22 ස්ලයිඩය

සාහිත්‍ය පාසල් අංකය 28

නිශ්නෙකම්ස්ක්, 2012

1. හැඳින්වීම 3

2. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය" 4

3. "ඉයුජින් වන්ජින්" 5

4. "භූතයා" 6

5. "කරමසොව් සහෝදරයන්" සහ "අපරාධ සහ දmentුවම්" 7

6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි" 10

7. "වයිට් ගාඩ්" සහ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" 12

8. නිගමනය 14

9. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව 15

1. හැඳින්වීම

මගේ වැඩ වලදී අපි හොඳ නරක ගැන කතා කරමු. යහපත හා නපුර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සදාකාලික ප්‍රශ්නයක් වන අතර එය මනුෂ්‍යත්වය කනස්සල්ලට හා කනස්සල්ලට පත් වේ. ළමා වියේදී සුරංගනා කතා අපට කියවන විට, අවසානයේදී ඔවුන් තුළ යහපත සැමවිටම ජය ගන්නා අතර සුරංගනා කතාව අවසන් වන්නේ "ඔවුන් සියල්ලෝම සතුටින් ජීවත් වූහ ...". අපි වැඩෙන අතර කාලයත් සමඟ මෙය සැමවිටම එසේ නොවන බව පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, කිසිදු අඩුපාඩුවක් නොමැතිව පුද්ගලයෙකු ආත්මයෙන් පරම පවිත්‍රව සිටීම සිදු නොවේ. අප සෑම කෙනෙකුගේම අඩුපාඩු ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප නපුරු යැයි නොවේ. අපිට ගොඩක් හොඳ ගතිගුණ තියෙනවා. එබැවින් යහපත හා නපුර යන තේමාව පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යය තුළ පැන නැඟී ඇත. "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම්" හි ඔවුන් පවසන පරිදි: "... සිතන්න, මගේ දරුවනි, දෙවියන් වහන්සේ අපට කෙතරම් දයාවන්තද, දෙවියන් වහන්සේ කෙතරම් දයාන්විතද යන්න. අපි පව්කාර හා මරණීය මිනිසුන් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, යමෙකු අපට හානියක් කළහොත්, අපි ඔහුව සිර කර එම ස්ථානයේම පළිගැනීමට සූදානම් බව පෙනේ; ජීවිතයේ (ජීවිතයේ) සහ මරණයේ සමිඳාණන් වහන්සේ වන ස්වාමින් වහන්සේ අප උදෙසා අපේ පව් ඉවසයි, ඒවා අපේ හිස ඉක්මවා ගියත්, අපේ ජීවිත කාලය පුරාම, තම දරුවාට ආදරය කරන පියෙකු මෙන්, ඔහු දishesුවම් කර නැවත ඔහු වෙත අපව ඇද ගනී. සතුරාගෙන් මිදී ඔහුව පරාජය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු අපට පෙන්වා දුන්නේය - ගුණාංග තුනකින්: පසුතැවීම, කඳුළු සහ දානය ... ".

"උපදෙස්" යනු සාහිත්‍ය කෘතියක් පමණක් නොව සමාජ චින්තනයේ වැදගත් ස්මාරකයකි. කියෙව්හි ඉතා බලවත් කුමාරයෙකු වන ව්ලැඩිමීර් මොනෝමාක්, අභ්‍යන්තර සතුරුකම් වලින් දුර්වල වූ රුසියාවට බාහිර සතුරන්ට සක්‍රියව එරෙහි වීමට නොහැකි වනු ඇත - අභ්‍යන්තර ආරවුල් වල හානිකර බව ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි.

මගේ කෘතියේදී, විවිධ කාලවල විවිධ කතුවරුන් තුළ මෙම ගැටලුව විකාශනය වී ඇත්තේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට මට අවශ්‍යය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරන්නේ තනි වැඩ ගැන පමණි.

2. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය"

කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ භික්ෂුවක් වන නෙස්ටර්ගේ පෑනට අයත් පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය "බොරිස්ගේ හා ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය සහ විනාශය" කෘතියේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ පැහැදිලි විරෝධයක් අපට හමු වේ. සිදුවීම් වල historicalතිහාසික පදනම පහත පරිදි වේ. 1015 දී, ඒ වන විට කියෙව්හි නොසිටි ඔහුගේ පුත් බොරිස් උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කිරීමට කැමති වයෝවෘද්ධ කුමරු වූ ව්ලැඩිමීර් මිය යයි. බොරිස්ගේ සොහොයුරු ස්වියාටොපොල්ක් සිංහාසනය අල්ලා ගැනීමට අදහස් කරමින් බොරිස් සහ ඔහුගේ බාල සොහොයුරු ග්ලෙබ් මරා දැමීමට නියෝග කරයි. පඩිපෙළේ අතහැර දමා ගිය ඔවුන්ගේ ශරීරය අසල හාස්කම් සිදු වීමට පටන් ගනී. ස්වියාටොපොල්ක් නුවණැති යාරොස්ලාව් ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසුව, මළ සිරුරු නැවත තැන්පත් කරන ලද අතර සහෝදරයන් සාන්තුවරයන් ලෙස නම් කරන ලදී.

යක්ෂයාගේ පෙලඹවීම මත ස්වියාටොපොල්ක් සිතන්නේ හා ක්‍රියා කරයි. ජීවිතය පිළිබඳ "ඉතිහාස විද්‍යාත්මක" හැඳින්වීම ලෝක historicalතිහාසික ක්‍රියාවලියේ සමගිය පිළිබඳ අදහසට අනුරූප වේ: රුසියාවේ සිදු වූ සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේ හා යක්ෂයා අතර සදාකාලික අරගලයේ විශේෂ අවස්ථාවක් පමණි - යහපත හා නපුර.

බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ කතාවකි. ප්‍රධාන කාර්යයේ තේමාව වූයේ එවැනි කෘතියක කලාත්මක ව්‍යුහය, යහපත හා නපුරට එරෙහි වීම, දිවි පිදූවන්ගේ හා වධ හිංසා කරන්නාගේ, විශේෂ ආතතියක් සහ මිනීමැරුමේ උච්චතම අවස්ථාව වන "පෝස්ටර්" සෘජුවම ප්‍රකාශ කිරීමයි: එය දීර්ඝ හා උපක්‍රමශීලී විය යුතුය.

යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුව ඔහු තමාගේම ආකාරයෙන් "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාවෙන් බැලීය.

3. "ඉයුජින් වන්ජින්"

කවියා තම චරිත ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදන්නේ නැත. ඔහු එක් එක් වීරයාට පරස්පර විරෝධී තක්සේරු කිරීම් කිහිපයක් ලබා දෙන අතර, වීරයින් දෙස විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් බැලීමට බල කළේය. පුෂ්කින්ට අවශ්‍ය වූයේ උපරිම ජීවන සමානකමක් ලබා ගැනීමට ය.

ඔනෙජින්ගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහු තම නිදහස අහිමි වේ යැයි බියෙන් ටැටියානාගේ ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර එහි ඇති වැදගත්කම වටහාගෙන එළියෙන් කැඩීමට නොහැකි වීම තුළ ය. මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළුණු ඔන්ජින් ගම අතහැර "ඔහුගේ ඉබාගාතේ යාම" ආරම්භ කළේය. සංචාරයෙන් ආපසු පැමිණි වීරයා කලින් සිටි ඔන්ජින් මෙන් නොවේ. තමාට මුහුණ දුන් මිනිසුන්ගේ හැඟීම් හා අත්දැකීම් මුළුමනින්ම නොසලකා හරිමින්, තමා ගැන පමණක් සිතමින්, පෙර මෙන් ඔහුට දැන් ජීවිතය ගත කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔහු වඩාත් බැරෑරුම් වී ඇති අතර, ඔහු වටා සිටින අයගේ අවධානයට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත, දැන් ඔහුට මුළුමනින්ම අල්ලාගෙන ඔහුගේ ආත්මය කම්පා කරවන දැඩි හැඟීම් වලට හැකියාව ඇත. එවිට දෛවය ඔහුව නැවත ටැටියානා වෙත ගෙන එයි. නමුත් ටැටියානා ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, එම ආත්මාර්ථකාමී බව සහ ඇයට ආත්මාර්ථකාමී බව පදනම් වූ ආත්මාර්ථකාමී බව දැක ගැනීමට හැකි වූ හෙයින් .. ටැටියානාහිදී ඔවුන් පවසන්නේ අමනාප වූ හැඟීම් ය: සියල්ල වටහා ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන වන්ජින්ට බැණ වැදීම ඇගේ වාරයයි. කාලයත් සමඟම ඇගේ ආත්මය ගැඹුරු වේ.

ඔනෙජින්ගේ ආත්මය තුළ යහපත හා නපුර අතර අරගලයක් ඇත, නමුත් අවසානයේදී යහපත ජය ගනී. වීරයාගේ අනාගත ඉරණම ගැන අපි නොදනිමු. නමුත් සමහර විට ඔහු දෙසැම්බර්ස්ට්වාදීන් වීමට ඉඩ ඇති අතර, නව ජීවන හැඟීම් වල කවය යටතේ වෙනස් වූ චරිතයක වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ සමස්ත තර්කනයම මෙහෙයවනු ඇත.

4. "භූතයා"

තේමාව කවියාගේ සියලු කෘති තුළින් දිවෙන නමුත් මට මෙම කෘතිය ගැන පමණක් වාසය කිරීමට අවශ්‍යය, මන්ද එහි හොඳ නරක පිළිබඳ ගැටලුව ඉතා තියුනු ලෙස සැලකෙන බැවිනි. නපුරු පුද්ගලයාව නිරූපනය කරන යක්ෂයා භූමික කාන්තාව තමරාට ආදරය කරන අතර යහපත උදෙසා ඇය වෙනුවෙන් නැවත ඉපදීමට සූදානම් නමුත් තමරාට ස්වභාවයෙන්ම ඔහුගේ ආදරයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හැකියාවක් නැත. භූමික ලෝකය සහ ආත්ම ලෝකය එකට එකතු විය නොහැක, යක්ෂයාගේ එක් හාදුවකින් ගැහැණු ළමයා මිය යන අතර ඔහුගේ ආශාව නොවෙනස්ව පවතී.

කවියේ ආරම්භයේ දී යක්ෂයා නපුරු වූ නමුත් අවසානය වන විට මෙම නපුර මුලිනුපුටා දැමිය හැකි බව පැහැදිලි වේ. තමාරා මුලින් නිරූපණය කළේ යහපත්කම වන නමුත් ඇය භූතයාට දුක් වේදනා ඇති කරයි, මන්ද ඔහුගේ ආදරයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොහැකි වූ නිසා එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු නපුරු වන බවයි.

5. "කරමසොව් සහෝදරයන්"

කරමසොව්වරුන්ගේ ඉතිහාසය හුදෙක් පවුල් වංශකථාවක් පමණක් නොව සමකාලීන බුද්ධිමය රුසියාව පිළිබඳ සාමාන්‍ය හා සාමාන්‍යකරණය කළ ප්‍රතිරූපයකි. මෙය රුසියාවේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ වීර කාව්‍යයකි. ප්‍රභේදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය සංකීර්ණ කාර්යයකි. එය "ජීවිතය" සහ "නවකතාව", දාර්ශනික "කවි" සහ "ඉගැන්වීම්", පාපොච්චාරණයන්, මතවාදී ආරවුල් සහ අධිකරණ කථා වල විලයනයකි. ප්රධාන ගැටලුව වන්නේ මිනිසුන්ගේ ආත්ම තුළ "දෙවියන්" සහ "යක්ෂයා" අතර අරගලය වන "අපරාධ සහ ද punishmentුවම්" පිළිබඳ දර්ශනය සහ මනෝවිද්යාවයි.

"සහෝදරයන් කරමසොව්" නවකතාවේ ප්‍රධාන අදහස දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචනා කරන ලද්දේ "ඇත්තෙන්ම මම ඔබට කියමි: තිරිඟු ඇටයක් බිම වැටී මිය නොගියහොත් එය බොහෝ පල දරයි" (සුවිශේෂය). ජෝන්). ස්වභාව ධර්මයේ සහ ජීවිතයේ නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම සිදු වන අළුත් කිරීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල නම්, නිසැකයෙන්ම පරණ දේ මිය යාමත් සමඟ ය. ජීවිතය අළුත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ පළල, ඛේදවාචකය සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව දොස්තයෙව්ස්කි විසින් එහි සියලු ගැඹුරින් හා සංකීර්ණතාවයෙන් ගවේෂණය කළේය. සවිඥානකත්වයේ හා ක්‍රියාවන්හි ඇති කැත සහ කැතකම ජය ගැනීමේ පිපාසය, සදාචාරමය පුනර්ජීවනය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව සහ නිර්මල ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් සඳහා වූ ආරම්භය නවකතාවේ සියලුම වීරයන් අභිබවා යයි. එබැවින් "කඳුළු", වැටීම, වීරයන්ගේ වියරුව සහ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

මෙම නවකතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සමාජය තුළ පැළඳ සිටින නව න්‍යායන්, නව අදහස් වලට යටත් වූ තරුණ සාමාන්‍ය රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ රුවයි. රාස්කොල්නිකොව් යනු කල්පනා කරන පුද්ගලයෙකි. ඔහු ලෝකය පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නොව තමන්ගේම සදාචාරය වර්ධනය කර ගැනීමට ද උත්සාහ කරන න්‍යායක් නිර්‍මාණය කරයි. මානව වර්ගයා කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත: සමහර ඒවා - "අයිතියක් ඇත", අනෙක් ඒවා - ඉතිහාසය සඳහා "ද්‍රව්‍ය" ලෙස සේවය කරන "වෙව්ලන ජීවීන්" ය. භින්නෝන්මාදය මෙම සිද්ධාන්තයට පැමිණියේ සුළුතරයට සෑම දෙයකටම ඉඩ සැලසෙන අතර බහුතරයකට කිසිවක් ඉඩ නොතබන සමකාලීන ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. මිනිසුන් කොටස් දෙකකට බෙදීම ඔහුම කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන ප්‍රශ්නය නොවැලැක්විය හැකිය. මෙය සොයා ගැනීම සඳහා, ඔහු භයානක අත්හදා බැලීමක් කිරීමට තීරණය කරයි, ඔහු මහලු කාන්තාවක් පූජා කිරීමට අදහස් කරයි - ඔහුගේ අදහස අනුව හානියක් පමණක් ගෙන දෙන අතර එම නිසා මරණයට සුදුසු වන ණය දෙන්නෙකු. නවකතාවේ ක්‍රියාව ව්‍යූහ ගත වී ඇත්තේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස සහ ඔහු පසුව සුවය ලැබීම ලෙස ය. මහලු කාන්තාව මරා දැමීමෙන් රාස්කොල්නිකොව් තම ආදරණීය මව සහ සහෝදරිය පවා ඇතුළු සමාජයෙන් බැහැරව සිටියේය. කපා දමා තනිකම දැනීම අපරාධකරුවෙකුට දරුණු ද punishmentුවමක් බවට පත්වේ. රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ කල්පිතය වැරදී ඇති බව ඒත්තු ගොස් ඇත. "සාමාන්‍ය" අපරාධකරුවෙකුගේ වේදනාව සහ සැකය ඔහු අත්විඳියි. නවකතාව අවසානයේ රස්කොල්නිකොව් සුවිශේෂය ඔහුගේ අතට ගනී - මෙයින් සංකේතවත් කරන්නේ වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික බිඳවැටීම, වීරයාගේ ආත්මය තුළ ඔහුගේ ආත්ම අභිමානය හොඳ ආරම්භයේ ජයග්‍රහණය නපුර ඇති කරන බවයි.

රාස්කොල්නිකොව්, මට පෙනෙන පරිදි, සාමාන්‍යයෙන් ඉතා පරස්පර විරෝධී පෞරුෂයකි. බොහෝ කථාංග වලදී, නූතන පුද්ගලයෙකුට ඔහුව තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය: ඔහුගේ බොහෝ ප්‍රකාශ එකිනෙකා විසින් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. රස්කොල්නිකොව්ගේ වැරැද්ද නම් ඔහු කළ වරද සහ අපරාධය ඔහුගේ අදහසින් නොදැකීමයි.

රස්කොල්නිකොව්ගේ තත්වය කතුවරයා විසින් "අඳුරු", "මානසික අවපීඩනය", "අවිනිශ්චිත" වැනි වචන වලින් සංලක්ෂිත කරයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය ජීවිතය සමඟ නොගැලපීම මෙයින් පෙන්නුම් කෙරෙනු ඇතැයි මම සිතමි. ඔහු නිවැරදි බව ඔහුට ඒත්තු ගියත් මෙම විශ්වාසය එතරම් ස්ථිර නැත. රාස්කොල්නිකොව් නිවැරදි නම්, දොස්තයෙව්ස්කි සිදුවීම් සහ ඔහුගේ හැඟීම් අඳුරු කහ පැහැයෙන් විස්තර නොකර, සැහැල්ලු ඒවා වලින් විස්තර කෙරෙනු ඇත, නමුත් ඒවා දිස්වන්නේ එපිලොග් වල පමණි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ භූමිකාව භාර ගැනීම වැරදියි, ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද, කවුරු මිය යා යුතුද යන්න තීරණය කිරීමට ධෛර්යය තිබුණි.

රස්කොල්නිකොව් සැම විටම ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය, යහපත හා නපුර අතර අතරමං වන අතර, සුවිශේෂ සත්‍යය රාස්කොල්නිකොව්ගේ සත්‍යය බවට පත්ව ඇති බව වසංගත කතාවේදී පවා පාඨකයාට ඒත්තු ගැන්වීමට දොස්තයෙව්ස්කි අසමත් වේ.

එසේනම්, සොල්දාදුවේදී, මානසික වේදනාව සහ රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහින, දොස්තයෙව්ස්කි නිරන්තරයෙන් කරන ඔහුගේම සැකයන්, අභ්‍යන්තර අරගලය සහ ඔහු සමඟ ඇති වූ ආරවුල් පිළිබිඹු විය.

6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි"

ඔහුගේ "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" කෘතියේ ද යහපත හා නපුර යන තේමාව ස්පර්ශ කරයි.

විවේචකයාට අනුව, ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවේදී, “අඥානකම සහ කථනය නැති වීම යන අන්යොන්ය සබඳතා වඩාත් ඛේදජනක ප්රතිවිපාක ගෙන එනු ඇත. කැටරිනා ඩොබ්‍රොලියුබොව් සලකන්නේ අස්ථි පැරණි ලෝකයට ඔරොත්තු දිය හැකි බලවේගයක්, මෙම රාජධානිය විසින් ගෙන එන ලද නව බලවේගයක් සහ එහි අතිමහත් අත්තිවාරමයි.

"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නාට්‍යයේ වෙළෙන්දෙකුගේ බිරිඳක් වන කැටරිනා කබනෝවාගේ සහ ශක්තිමත් නැන්දම්මා මාර්තා කබනෝවාගේ දිගු හා දැඩි චරිත දෙක එකිනෙකට වෙනස් ය.

කැටරිනා සහ කබනිඛා අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම්, විවිධ ධ්‍රැව වෙත තල්ලු කරන වෙනස නම්, කැටරිනා සඳහා පෞරාණික සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීම අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවයක් වන අතර, කබනිඛා සඳහා බිඳවැටීම අපේක්ෂා කිරීමේදී අවශ්‍ය හා එකම සහයෝගය ලබා ගැනීමේ උත්සාහයකි. පීතෘමූලික ලෝකය. ආරක්‍ෂා කරන නියෝගයේ හරය ගැන ඇය මෙනෙහි නොකරන අතර, එයින් අර්ථය, අන්තර්ගතය ඉවත් කර, ස්වරූපය පමණක් ඉතිරි කර, එය ධර්මයක් බවට පත් කරයි. පුරාණ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වල සුන්දර හරය ඇය අස්වාභාවික චාරිත්‍රයක් බවට පත් කළ අතර එමඟින් ඒවා අස්වාභාවික විය. "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවේ" (මෙන්ම වල්) කබනිඛා අපට පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ අර්බුද තත්වයට ආවේණික වූ සංසිද්ධියක් විදහා දක්වන අතර එය මුලින් ආවේනික නොවන බව අපට පැවසිය හැකිය. වල් arsරන් සහ වල් arsරන් ජීවිතයට මාරාන්තික ලෙස බලපාන ආකාරය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වන්නේ ජීවීන්ගේ පැරණි අන්තර්ගතය නැති වී කෞතුකාගාර ධාතු ලෙස දැනටමත් සංරක්‍ෂණය කර ඇති විටය. අනෙක් අතට කැටරිනා නියෝජනය කරන්නේ පීතෘමූලික ජීවිතයේ හොඳම ගුණාංගය .

මේ අනුව, කැතරින් පීතෘමූලික ලෝකයට අයත් වේ - එහි අනෙක් සියලුම චරිත වල. දෙවැන්නෙහි කලාත්මක පරමාර්ථය නම්, පීතෘමූලික ලෝකය මරණයට පත් වීමට හේතු වූ සාධක හැකිතාක් දුරට සහ බහු-ව්‍යුහයන් ලෙස දැක්වීමයි. මේ අනුව, වරවාරා අවස්ථාව රැවටීමට හා ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය; ඇය කබනිඛා මෙන් මූලධර්මය අනුගමනය කරයි: “මහන සහ ආවරණය වන තුරු ඔබට අවශ්‍ය දේ කරන්න.” මෙම නාට්‍යයේ කැටරිනා හොඳ බවත් අනෙක් චරිත නපුරේ නියෝජිතයන් බවත් පෙනී යයි.

7. "සුදු ආරක්ෂකයා"

නගරය පෙට්ලියුරිස්ට්වාදීන්ට භාර දුන් ජර්මානු හමුදා විසින් කියෙව් අතහැර දැමූ වසර වල සිදුවීම් ගැන නවකතාවේ සඳහන් වේ. හිටපු සාර්වාදී හමුදාවේ නිලධාරීන් සතුරාගේ දයාවෙන් පාවා දෙනු ලැබීය.

කතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ එවැනි එක් නිලධාරියෙකුගේ පවුලක ඉරණමයි. සහෝදරියක් සහ සහෝදරයින් දෙදෙනෙකු වන ටර්බින් ජාතිකයින් සඳහා මූලික සංකල්පය ගෞරවය වන අතර එය මාතෘ භූමියට සේවය කරන බව ඔවුන් තේරුම් ගෙන ඇත. නමුත් සිවිල් යුද්ධය අතරතුර, මාතෘ භූමිය පැවතීම නැවැත්වූ අතර සුපුරුදු බිම් සලකුණු අතුරුදහන් විය. ටර්බයින යන්ත්‍ර උත්සාහ කරමින් සිටින්නේ අපේ ඇස් ඉදිරිපිට වෙනස්වන ලෝකයේ තමන්ට ස්ථානයක් සෙවීමට, ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය, ආත්මයේ යහපත්කම ආරක්ෂා කර ගැනීමට මිස කෝප වීමට නොවේ. ඒ වගේම වීරයන් සාර්ථකයි.

මෙම නවකතාව උසස් බලවතුන්ට කරන ආයාචනයක් වන අතර එමඟින් අකාලික කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ මිනිසුන් බේරා ගත යුතුය. ඇලෙක්සි ටර්බින්ට සුදු හා රතු යන දෙදෙනාම ස්වර්ගයට වැටෙන සිහිනයක් තිබේ (පාරාදීසය), මන්ද දෙදෙනාම දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රිය කරන බැවිනි. මෙහි තේරුම නම් අවසානයේ යහපත දිනිය යුතු බවයි.

වොලන්ඩ් නම් යක්ෂයා මොස්කව් වෙත පැමිණෙන්නේ විගණනයක් සමඟ ය. ඔහු මොස්කව් ධනපති පන්තිය දෙස බලා ඔවුන්ට වාක්‍ය ප්‍රකාශ කරයි. නවකතාවේ උච්චතම අවස්ථාව නම් වොලන්ඩ්ගේ පන්දුව වන අතර ඉන් පසුව ඔහු මාස්ටර්ගේ කතාව ඉගෙන ගනී. වොලන්ඩ් ශාස්ත්‍රපතිවරයා ඔහුගේ ආරක්ෂාව යටතේ ගනී.

ඔහු ගැන නවකතාවක් කියවීමෙන් පසු යීෂුවා (නවකතාවේ ඔහු ආලෝකයේ බලවේගයන්ගේ නියෝජිතයෙක්) නවකතාවේ නිර්මාතෘ ශාස්තෘන් වහන්සේ සාමයට සුදුසු යැයි තීරණය කරයි. ස්වාමියා සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා මිය යන අතර, වොලන්ඩ් ඔවුන්ව දැන් ජීවත් විය යුතු ස්ථානයට කැඳවාගෙන යයි. මෙය සතුටුදායක නිවසක් වන අතර එය මෝඩයෙකුගේ ප්‍රතිමූර්තියකි. මේ අනුව, ජීවිතයේ සටන් වලින් වෙහෙසට පත් වූ පුද්ගලයෙකුට තමා උත්සාහ කළ දේ ඔහුගේ ආත්මයෙන් ලැබේ. බුල්ගාකොව් ඉඟි කරන්නේ පශ්චාත් මරණ තත්ත්‍වයට අමතරව එය "සාමය" ලෙස අර්ථ දැක්වේ, තවත් උසස් තත්වයක් ඇත - "ආලෝකය", නමුත් ස්වාමියා ආලෝකයට සුදුසු නැත. ශාස්තෘවරයාට ආලෝකය ලබා නොදෙන්නේ ඇයි කියා පර්යේෂකයෝ තවමත් තර්ක කරති. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, අයි. සොලොතුස්කිගේ ප්‍රකාශය සිත්ගන්නා සුළු ය: “ප්‍රේමය තම ආත්මය හැර ගිය නිසා තමාටම ද punුවම් කරන්නේ ස්වාමියාම ය. නිවස හැර යන හෝ ආදරය කරන අය ආලෝකය ලැබීමට සුදුසු නැත ... මෙම තෙහෙට්ටු ඛේදවාචකය, ලෝකය හැර යාමට ඇති ආශාව, ජීවිතය හැර යාම වැනි ඛේදවාචකය ඉදිරියේ වොලන්ඩ් පවා නැති වී යයි.

හොඳ සහ නරක අතර සදාකාලික අරගලය ගැන බුල්ගාකොව්ගේ නවකතාව. යම් පුද්ගලයෙකුගේ, පවුලක හෝ කෙසේ හෝ එකිනෙකා හා සම්බන්ධ වූ යම් පිරිසකගේ හෝ ඉරණම වෙනුවෙන් කැප නොවන මෙම කර්තව්‍යය - එහි historicalතිහාසික වර්‍ගයේ සියලු මානව වර්ගයාගේ ඉරණම ඔහු පරීක්‍ෂා කරයි. සහස්‍ර දෙකකට ආසන්න කාල පරතරය, ජේසුස් වහන්සේ සහ පිලාත් සහ නවකතාව පිළිබඳ නවකතාවේ ක්‍රියා කලාපය බෙදීමෙන් අවධාරණය කෙරෙන්නේ යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලු, පුද්ගලයාගේ ආත්මයේ නිදහස සහ සමාජය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සදාකාලික බව ය. ඕනෑම යුගයක පුද්ගලයෙකුට අදාළ ගැටළු.

බුල්ගාකොව්ගේ පිලාත් කිසිසේත් සම්භාව්‍ය දුෂ්ටයෙකු ලෙස නොපෙන්වයි. යීෂුවා නපුරු වීමට ප්‍රසම්පාදකයා කැමති නැත; බියගුලුකම ඔහුව කුරිරු හා සමාජ අසාධාරණයකට යොමු කළේය. හොඳ, බුද්ධිමත් හා නිර්භීත මිනිසුන් නපුරු කැමැත්තෙහි අන්ධ ආයුධයක් බවට පත් කරන්නේ භීතියයි. බියගුලුකම යනු අභ්‍යන්තර යටත් වීමේ, ආත්මයේ නිදහසක් නොමැතිකම, පුද්ගලයෙකුගේ යැපීම වැනි අන්ත ප්‍රකාශනයකි. එය විශේෂයෙන් අනතුරුදායක වන්නේ එය අත්හැර දැමීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට එයින් මිදීමට නොහැකි වන බැවිනි. මේ අනුව, බලවත් ප්‍රසංශකයා කාලකණ්ණි, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති සත්වයෙකු බවට පත්වේ. ද්‍රෝහී දාර්ශනිකයා යහපත කෙරෙහි ඔහුගේ බොළඳ විශ්වාසය තුළ ශක්තිමත් වන අතර එමඟින් ද punishmentුවමට බිය වීමට හෝ විශ්ව අසාධාරණය පෙන්වීමට නොහැකි ය. යීෂුවාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, බල්ගාකොව් යහපත්කම සහ වෙනස් නොවන ඇදහිල්ල පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කළේය. සියල්ල තිබියදීත්, ලෝකයේ නපුරු, නපුරු මිනිසුන් නැති බව යීෂුවා දිගටම විශ්වාස කරයි. මෙම ඇදහිල්ල සමඟ ඔහු කුරුසියේදී මිය යයි.

වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර මොස්කව් හැර යන විට, මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවේ අවසානයේදී විරුද්ධවාදී බලවේගයන්ගේ ගැටුම වඩාත් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කෙරිණි. අපි දකින්නේ මොනවාද? "ආලෝකය" සහ "අන්ධකාරය" එකම මට්ටමක පවතී. ලෝකය පාලනය කරන්නේ වොලන්ඩ් නොවන නමුත් යීෂුවා පාලනය කරන්නේ ලෝකය ද නොවේ.

8 නිගමනය

පෘථිවියේ යහපත හා නපුර කුමක්ද? ඔබ දන්නා පරිදි, විරුද්ධ බලවේග දෙකකට එකිනෙකා සමඟ අරගලයකට යාම වැළැක්විය නොහැක, එබැවින් ඔවුන් අතර අරගලය සදාකාලික ය. පෘථිවියේ මිනිසා සිටින තාක් කල් යහපත හා නපුර පවතිනු ඇත. නපුරට ස්තූති කරන්න, යහපත යනු කුමක්දැයි අපට වැටහේ. එසේම යහපත, නපුර හෙළි කරන අතර සත්‍ය කරා යන පුද්ගලයෙකුගේ මාවත ආලෝකවත් කරයි. යහපත හා නපුර අතර අරගලයක් සැමවිටම පවතිනු ඇත.

මේ අනුව, සාහිත්‍ය ලෝකයේ හොඳ නරක දෙකේ බලයන් සමාන යැයි මම නිගමනය කළෙමි. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ වාද කරමින් නිතරම රණ්ඩු සරුවල් කරමින් ලෝකයේ එක පැත්තක සිටිති. ඔවුන්ගේ අරගලය සදාකාලික ය, මන්ද ජීවිතයේ කිසි දිනෙක පාපයක් නොකළ පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ නැති අතර යහපත කිරීමේ හැකියාව මුළුමනින්ම නැති කර ගන්නා එවැනි පුද්ගලයෙක් නැත.

9. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

1. "වචනයේ දේවමාළිගාව හැඳින්වීම." එඩ්. 2006, 3 වෙනිදා

2. ලොකු පාසල් විශ්වකෝෂය, වෙළුම.

3., නාට්‍ය, නවකතා. සමාගම, ඇතුළත් වීම. සහ සටහන. ... ඇත්ත, 1991

4. "අපරාධ සහ දishුවම්": නවකතාව - එම්: ඔලිම්පස්; TKO AST, 1996

1. ජන කතා වල යහපත හා නපුර අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ලක්‍ෂණ.
2. විරුද්ධවාදී වීරයින්ගේ සම්බන්ධතාවයට ප්‍රවේශය වෙනස් කිරීම.
3. හොඳ හා නරක චරිත සම්බන්ධතාවයේ වෙනස්කම්.
4. සංකල්ප අතර මායිම් බොඳ කිරීම.

කලාත්මක රූප සහ චරිත වල විවිධත්වයන් තිබියදීත්, මූලික සාහිත්‍යයන් සැම විටම පැවති අතර ලෝක සාහිත්‍යයේ අඛණ්ඩව පවතින අතර, එක් අතකින් එහි විරෝධය කතන්දර වර්‍ධනයට ප්‍රධාන හේතුව වන අතර අනෙක් පැත්තෙන්. , පුද්ගලයා තුළ සදාචාරාත්මක නිර්ණායකයන් වර්ධනය කිරීම දිරිමත් කරයි. ලෝක සාහිත්‍යයේ වීරයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් පහසුවෙන් කඳවුරු දෙකෙන් එකක ශ්‍රේණිගත කළ හැකිය: යහපත ආරක්ෂා කරන්නන් සහ නපුරේ අනුගාමිකයන්. මෙම වියුක්ත සංකල්ප දෘශ්‍යමාන, ජීවමාන රූප වලින් මූර්තිමත් කළ හැකිය.

සංස්කෘතියේ සහ මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ යහපත හා නපුර යන කාණ්ඩයන්හි වැදගත්කම අවිවාදිත ය. මෙම සංකල්පයන් පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් මඟින් පුද්ගලයෙකුට තමාගේත් අන් අයගේත් ක්‍රියාවන් හරි වැරැද්ද පැත්තෙන් තක්සේරු කර තම ජීවිතය තහවුරු කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. බොහෝ දාර්ශනික හා ආගමික පද්ධති පදනම් වී ඇත්තේ මූලධර්ම දෙකක විරුද්ධ සංකල්පය මතය. සුරංගනා කතා හා ජනප්‍රවාද වල චරිත ප්‍රතිවිරුද්ධ ගති ලක්ෂණ විදහා දැක්වීම පුදුමයක්ද? කෙසේ වෙතත්, දුෂ්ට නැඹුරුවාවක් මූර්තිමත් කරන වීරයින්ගේ හැසිරීම පිළිබඳ අදහස කාලයත් සමඟ මඳක් වෙනස් වූවා නම්, යහපත් නියෝජිතයින්ගේ ක්‍රියාවන්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය කෙබඳු විය යුතුද යන අදහස නොවෙනස්ව පැවති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. . ජයග්‍රාහී වීරයන් තම දුෂ්ට විරුද්ධවාදීන් සමඟ සුරංගනා කතා වල හැසිරුනේ කෙසේදැයි අපි මුලින්ම සලකා බලමු.

උදාහරණයක් ලෙස සුරංගනා කතාව "හිම සුදු සහ වාමන හත". නපුරු සුළු මව, මායා කර්මයේ උපකාරයෙන් ඇගේ සුළු දියණියගේ සුන්දරත්වයට ඊර්ෂ්‍යා කරමින් ඇයව විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් මායාකාරියගේ සියලු කුමන්ත්‍රණ නිෂ්ඵල විය. හොඳ ජයග්‍රහණ. ස්නෝ වයිට් ජීවතුන් අතර සිටිනවා පමණක් නොව කඩවසම් කුමාරයෙකු සමඟ විවාහ වෙයි. කෙසේ වෙතත්, ජයග්‍රාහී ගුඩ් පරාජිත නපුර සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? කතාවේ අවසානය විමර්ශනයේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කථාවකින් උපුටා ගත් බවක් පෙනේ: “නමුත් දැවෙන ගල් අඟුරු මත ඒ වන විටත් ඇයට යකඩ සපත්තු තබා තිබුනි, ඒවා ගෙනැවිත්, අගුල් අල්ලාගෙන ඇය ඉදිරිපිට තැබීය. තවද ඇයට රතු පාට සපත්තු වලින් කකුල් තබාගෙන එහි නටන්නට සිදු වූ අතර අවසානයේදී ඇය මිය ගොස් බිම වැටී ඇත. "

පරාජිත සතුරා කෙරෙහි මෙම ආකල්පය බොහෝ සුරංගනා කතා වල ලක්ෂණයකි. නමුත් මෙතැනදී අවධානය යොමු කළ යුත්තේ යහපතෙහි ආක්‍රමණශීලී බව සහ කelරකම ගැන නොව පෞරාණික යුක්තිය අවබෝධ කර ගැනීමේ සුවිශේෂතා ගැන වන බැවිනි, මන්ද බොහෝ සුරංගනා කතා වල බිම් කොටස් සෑදී ඇත්තේ බොහෝ කලකට පෙර ය. "ඇසට ඇසක් සහ දතකට දතක්" යනු පළිගැනීමේ පැරණි සූත්‍රයයි. එපමණක් නොව, යහපතෙහි ලක්‍ෂණ මූර්තිමත් කරන විරුවන්ට පරාජිත සතුරා සමඟ කeර ලෙස කටයුතු කිරීමට අයිතියක් පමණක් නොව එය කළ යුතු ය, මන්ද පළිගැනීම දෙවියන් වහන්සේ විසින් පුද්ගලයෙකු මත පවරන ලද යුතුකමකි.

කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි ආගමේ බලපෑම යටතේ සංකල්පය ක්‍රමයෙන් වෙනස් විය. ඒ. "මියගිය කුමරියගේ හා වීරයින් හත් දෙනාගේ කතාව" තුළ පුෂ්කින් භාවිතා කළේ "ස්නෝ වයිට්" ට සමාන සමාන කුමන්ත්‍රණයක්. පුෂ්කින්ගේ ලිපියේ නපුරු සුළු මව ද punishmentුවමෙන් ගැලවුනේ නැත - නමුත් එය සිදු කරන්නේ කෙසේද?

එවිට ආශාව ඇයව රැගෙන ගියා,
ඒ වගේම රැජින මිය ගියා.

මාරාන්තික ජයග්‍රාහකයින්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය ලෙස නොවැළැක්විය හැකි පළිගැනීමක් සිදු නොවේ: එය දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ය. පුෂ්කින්ගේ කතාව තුළ පාඨකයා කැමැත්තකින් තොරව වෙව්ලන විස්තරයෙන් මධ්‍ය කාලීන යුගයේ උමතුවක් නැත; කර්තෘගේ මානව හිතවාදය සහ ධනාත්මක චරිතයන් අවධාරණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය (ඔහු කෙලින්ම සඳහන් නොකළත්) ඉහළම යුක්තිය පමණි.

රැජිනව “අල්ලා” ගත් “ආශාව” - පුරාණ සෘෂිවරුන් “මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස” ලෙස හැඳින්වූයේ හෘදය සාක්ෂිය නොවේද?

එබැවින්, පැරණි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අවබෝධයේ දී, යහපතෙහි නියෝජිතයින් නපුරු නියෝජිතයින්ගෙන් වෙනස් වන්නේ තම අරමුණු සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රම වලින් සහ ඔවුන්ගේ සතුරන් පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කරන දෙයකට ඇති අවිවාදිත අයිතිය - නමුත් ඊටත් වඩා කරුණාවන්ත ලෙස නොවේ, පරාජිත සතුරා කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පය.

ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් උකහා ගත් ලේඛකයින්ගේ කෘතීන් තුළ, පරීක්‍ෂණය නොඉවසිය හැකි හා නපුරු පැත්ත ගත් අයට එරෙහිව අනුකම්පා විරහිතව පළිගැනීමේ ධනාත්මක වීරයින්ගේ කොන්දේසි විරහිත අයිතිය ගැන ප්‍රශ්න කෙරේ: “ජීවත් වීමට අවශ්‍ය අය ගණන් කරන්න, නමුත් ඔවුන් මිය ගොස් ඇත . ඔබට ඔවුන්ව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන්ද? නමුත් නැත - කිසිවෙකු මරණයට හෙළා දැකීමට ඉක්මන් නොවන්න. මක්නිසාද නුවණැති අයට පවා සෑම දෙයක්ම කල්තියා දැක ගත නොහැක. "(ඩී. ටොල්කියන්," ද ලෝඩ් ඔෆ් ද රින්ග්ස් "). "දැන් ඔහු වැටී ඇත, නමුත් ඔහුව විනිශ්චය කිරීම අපට නොවේ: කවුද දන්නේ, සමහර විට ඔහු තවමත් උසස් කරනු ඇත," ටොල්කියන්ගේ වීර කාව්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතය වන ෆ්‍රෝඩෝ පවසයි. මෙම කාර්යය යහපත පිළිබඳ අපැහැදිලි භාවය පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි. එබැවින්, සැහැල්ලු පාර්ශවයේ නියෝජිතයින්ට අවිශ්වාසය සහ බිය පවා හුවමාරු කර ගත හැකිය, එපමණක් නොව, ඔබ කෙතරම් ඥානවන්ත, නිර්භීත හා කාරුණික වුවත්, ඔබට මෙම ගුණධර්ම අහිමි වී දුෂ්ටයින්ගේ කඳවුරට සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව සෑම විටම පවතී (සමහර විට නොදැනුවත්කම නිසා) ) එවැනිම පරිවර්‍තනයක් සිදු වන්නේ සොරමන් නම් පුද්ගලයා තුළ මූර්තිමත් කළ නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීම ඔහුගේ මුලික මෙහෙවර වූ සාර්මන් නම් ඉන්ද්‍රජාලිකයා සමඟ ය. සර්වබලධාරී වළල්ල හිමි කර ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට එය තර්ජනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, සොරොන්ට නිවැරදි කළ හැකි බවට ඉඟියක්වත් ටොල්කීන් හඳුන්වා නොදේ. නපුර ද ඒකීය හා අපැහැදිලි නොවුනත්, එය ආපසු හැරවිය නොහැකි තත්වයකි.

ටොල්කියන් සම්ප්‍රදාය අඛණ්ඩව කරගෙන ගිය ලේඛකයින්ගේ කෘතියේ හොඳ සහ නරක ලෙස සැලකිය යුත්තේ කුමක්ද සහ කුමන ටොල්කියන්ගේ චරිත ගැන විවිධ අදහස් ඉදිරිපත් කෙරේ. වර්තමානයේදී, මධ්‍ය-පෘථිවියේ ලුසිෆර් වර්ගයක් වන සොරොන් සහ ඔහුගේ ගුරුවරයා වන මෙල්කෝර් negativeණාත්මක චරිත ලෙස ක්‍රියා නොකරන කෘතීන් ඔබට දැක ගත හැකිය. ලෝකයේ අනෙකුත් නිර්මාතෘවරුන් සමඟ ඔවුන්ගේ අරගලය එතරම් ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම දෙකක ගැටුමක් නොව වැරදි වැටහීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙල්කෝර්ගේ සම්මත නොවන තීරණ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි.

සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද පදනම් කරගෙන ගොඩනැගුණු මනantකල්පිතයේදී යහපත හා නපුර අතර පැහැදිලි මායිම් ක්‍රමයෙන් බොඳ වෙමින් පවතී. සෑම දෙයක්ම සාපේක්‍ෂ ය: යහපත නැවතත් එතරම් මානුෂික නොවේ (පැරණි සම්ප්‍රදායේ මෙන්), නමුත් නපුර කළු පැහැයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය - ඒ වෙනුවට සතුරන් විසින් අපකීර්තියට පත් කර ඇත. සාහිත්‍යය තුළින් පිළිබිඹු වන්නේ පැරණි සාරධර්ම නැවත සලකා බැලීමේ ක්‍රියාවලියන් වන අතර එහි සැබෑ ප්‍රතිමූර්තිය බොහෝ විට පරමාදර්ශයට වඩා බොහෝ සෙයින් දුරස් වන අතර ජීවිතයේ බහුකාර්ය සංසිද්ධීන් පිළිබඳ අපැහැදිලි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමේ ප්‍රවනතාවයි. කෙසේ වෙතත්, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, යහපත සහ නපුර යන කාණ්ඩවලට තවමත් තරමක් පැහැදිලි ව්‍යුහයක් තිබිය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය. සැබෑ නපුර ලෙස සැලකෙන එකම දෙය ගැන මෝසෙස්, ක්‍රිස්තුස් සහ අනෙකුත් ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරු බොහෝ කලක සිට පවසා ඇත. නපුර යනු මිනිස් හැසිරීම් රටාවන් තීරණය කළ යුතු ශ්‍රේෂ්ඨ ආඥා උල්ලංඝනය කිරීමකි.

එවිට ආශාව ඇයව රැගෙන ගියා,
ඒ වගේම රැජින මිය ගියා.

සංස්කාරක තේරීම