ලිංගික මනෝවිද්යාව. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය - නූතන සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ ගැටුම්
මනෝ විද්‍යාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ අධ්‍යයනයන් වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන අදියර පහත පරිදි කෙටියෙන් විස්තර කළ හැකිය (ඉවානෝවා, 2001). මුලදී ඒවා පැවැත්වූයේ වෙනත් ඕනෑම පෞද්ගලික වෙනසක් මෙන් පුරුෂාධිපත්‍යය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මැනීමට උත්සාහ කරන අතරම එකිනෙකාගේ වෙනස්කම් අධ්‍යයනය කිරීමේ රාමුව තුළ ය. පසුව ඔවුන් ඒවා වැදගත්ම පෞරුෂත්ව ලක්ෂණ ලෙස වටහා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, පවුල සංස්කෘතික ඒකාකෘති මත පදනම්ව පිරිමි හා ගැහැණු ළමයින් සමාජගත වී සමාජ භූමිකාවන් ලබා ගන්නා පරිසරයක් ලෙස සැලකේ. 1970 ගණන් වලදී, "ඇන්ඩ්‍රොජිනි" සංකල්පය හඳුන්වා දීම (සාම්ප්‍රදායිකව පුරුෂ හා සාම්ප්‍රදායිකව කාන්තා මනෝවිද්යාත්මක ගුණාංගයන්ගේ සාර්ථක සංයෝජනයක් දැක්වීම) සහ සුදුසු ක්‍රමවේද උපකරණයක් දියුණු කිරීම, පිරිමි සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය දෙකක් ස්වාධීන බව ආනුභවිකව විදහා දැක්වීමට එස්. බෝම්ට හැකි විය, නමුත් විරුද්ධ ඉදිකිරීම් නොවේ.
ඊළඟ පියවර වූයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංස්කෘතිය සංස්කෘතිය විසින් හඳුන්වා දෙන ලද යෝජනා ක්‍රමයක් හෝ සංකල්පයක් ලෙස අදහස් වර්ධනය කිරීම වන අතර එය පුද්ගල අත්දැකීම් අනුපිළිවෙලට සකස් කිරීම සහ හැසිරීම් සංවිධානය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද බලපෑම්කාරී-සංජානන ව්‍යුහයකි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වඩ වඩාත් සමාජ කාණ්ඩයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර, එය ක්‍රියාවලියක්, ගතික සහ තත්ත්‍වමය වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී ලක්‍ෂණයක් ලෙස මිස ස්ථාවර ලක්‍ෂණයක් හෝ ගුණාත්මක භාවයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේ නැත. වර්තමානයේ, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ගැටලු පිළිබඳව කටයුතු කරන මනෝවිද්‍යාඥයින් වැඩි වැඩියෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සමාජ කාණ්ඩයක් ලෙස සලකති.
සාමාන්‍යයෙන් මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ස්ත්‍රී පුරුෂ අධ්‍යයනය මනෝ විද්‍යාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රධාන අංශයන් සියල්ලම පාහේ බලපා ඇත: සංජානන, චිත්තවේගාත්මක ක්ෂේත්‍ර, සමාජීයකරණ ගැටලු, අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා සහ සමාජ සම්බන්ධතා.
ලිංගිකත්වයේ මනෝ විද්‍යාව මෙන් නොව ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්යාව අධ්‍යයනය කරන්නේ පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ පමණක් නොවේ; මෙහිදී අවධානය යොමු විය යුත්තේ, පළමුවෙන්ම, ලිංගික අවකලනය සහ ස්ථරීකරණය යන සංසිද්ධි නිසා ඇති වන පෞරුෂ වර්‍ගයේ ලක්ෂණ ය. ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන්හි වෙනස් වීමේ හා ස්ථරීභූත කිරීමේ සාධක වල බලපෑම උදාසීන කිරීමට පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට ඉඩ සලසන මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්‍රණයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙම ප්‍රවේශය ඉතා වැදගත් වේ (ක්ලෙට්සිනා, 2003).
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ මනෝ විද්‍යාවේදී, අන්තර්ගතයෙන් වෙනස් වුවද කාන්තා හා පිරිමි භූමිකාවන් සමාන යැයි පිළිගැනේ. මෙහි මූලික පදනම වන්නේ භූමිකාවන්හි ජීව විද්‍යාත්මක නිර්ණායකවාදය, පුරුෂ හෝ ස්ත්‍රී මූලධර්මයේ සහජ ස්වභාවය හඳුනා ගැනීමයි. ලිංගික වෙනස්කම් නිර්ණය කරන්නන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික සාධක දෙකම මෙහි සලකා බැලෙන නමුත් දෙවැන්නෙහි භූමිකාව ස්වභාව ධර්මය විසින් කලින් නියම කරන ලද ගති ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ සැලසුම් කිරීම දක්වා අඩු කෙරේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේදී, ලිංගික විභේදනයේ ගැටලු විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ භූමිකාවන්, තත්ත්‍වයන් සහ තනතුරු වල ධූරාවලිය අවධාරණය කෙරේ. අසමානතාවය, වෙනස් කොට සැලකීම, ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ගැටලු මෙහිදී සක්‍රියව සාකච්ඡා කෙරේ. සමාජ හැසිරීම් නිර්ණය කිරීමේ අධ්‍යනයන් සමාජ සංස්කෘතික සාධක වලට ප්‍රමුඛතාවය දෙයි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ ව්‍යුහය තුළ පහත දැක්වෙන කොටස් කැපී පෙනේ:
- ලිංගික වෙනස්කම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාව;
- ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය;
- පුද්ගලයාගේ ලිංගික ලක්ෂණ;
- ලිංගික සම්බන්ධතා මනෝවිද්යාව.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ වෙනස්කම් අධ්‍යයනය කිරීමේදී, වෙනස්කම් වල ස්වභාවය, ඒවායේ තක්සේරුව සහ ගතිකතාවයන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ වෙනස් ලිංගිකත්වයන් පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ එක් එක් ජීවන මාවත්වල හා ඔවුන්ගේ ස්වයං සාක්‍ෂාත්‍යයේ හැකියාවන් කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑම සලකා බලනු ලැබේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රධාන ගැටලු නම් ජීවන චක්‍රයේ සෑම අවධියකම නිශ්චිත ලිංගිකත්වයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස පෞරුෂ සංවර්ධනයේ මනෝ සමාජීය පැතිකඩයන් සහ geතිහාසික, සංස්කෘතික හා සමාජීය සන්දර්භයන් සඳහා ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය වර්ධනය වීමයි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීමේදී, පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ අනන්‍යතාවය සහ එහි සංරචක සලකා බලනු ලැබේ: අදහස්, ඒකාකෘති, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වෙනස හා සම්බන්ධ ආකල්ප, ස්ථරීකරණය සහ ධූරාවලිය. සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ සම්මතයන් ජය ගැනීමට ඉඩ සලසන ඵලදායි ක්‍රමෝපායන් සහ පුරුෂයින්ගේ හා හැසිරීම් වල උපක්‍රම අධ්‍යයනය කිරීම මෙන්ම පවතින සහ නව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවීය ඒකාකෘති වෙනස් කිරීම සඳහා වූ රටා සහ යාන්ත්‍රණයන් විශ්ලේෂණය කිරීම කෙරෙහි මෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාවේ අංශය විවිධ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ නියෝජිතයින් අතර සන්නිවේදනය සහ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටලු අධ්‍යයනය කරයි. සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී ආකල්ප සහ සංජානන මඟින් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අන්තර් ලිංගික අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ විෂයයන් ලෙස පෙලඹෙන අතර සබඳතා අසමමිතිය මගින් සංලක්ෂිත හැසිරීම් රටාවක් සැකසීමට ආධිපත්‍යය හා යැපීම තුළින් එය විදහා දක්වයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විශ්ලේෂණයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, අන්තර් ලිංගික අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ වෙනත් ආකෘති සැකසීමේ අවශ්‍යතාවය සහ රටාවන් අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් ය.
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ සෑම අංශයක්ම සාම්ප්‍රදායික මනෝවිද්යාත්මක විෂයයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ වෙනස්කම් වල මනෝවිද්යාව අවකලන මනෝ විද්‍යාව, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවීභාවය වර්‍ධන මනෝවිද්යාව හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ලක්ෂණ අධ්‍යයනය පෞරුෂ මනෝ විද්‍යාව මත පදනම් වන අතර ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව සමාජ මනෝ විද්‍යාව මත පදනම් වේ.
මනෝ විද්‍යාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා මෙන්ම වෙනත් විද්‍යා ක්ෂේත්රයන්හි ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පදනම් කරගත් පර්යේෂණ සඳහා වූ ක්‍රමානුකූල පදනම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය න්‍යායයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ න්‍යායේ මූලික පිහිටීම අනුව සාම්ප්‍රදායිකව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අතර පවතින "ස්වාභාවික" වෙනස්කම් සියල්ලම ජීව විද්‍යාත්මක නොව සමාජීය ය. මෙම වෙනස්කම් සමාජය තුළ ගොඩනැගෙන්නේ සමාජයේ පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ භූමිකාවන්, පුරුෂ භාවය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස් නියෝජනය කරන සමාජ ආයතන වල බලපෑම යටතේ ය, එනම් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අධ්‍යනයේ මූලික කාණ්ඩයන් ය (1.7.3.1 වගන්තිය බලන්න).
සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය තුළ පුරුෂ භාවය සහ ස්ත්‍රීභාවය පිළිබඳ සංකල්ප තියුනු ලෙස වෙනස් වී ද්විමය විරුද්ධවාදයේ මූලධර්මය අනුව ගොඩනඟා ඇත. මීට අමතරව, මෙම වර්ගයන් පුරුෂාධිපත්‍යයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව සමඟ ධූරාවලිය අනුව ව්‍යූහගත වී ඇත. මේ අනුව, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ බල පද්ධතියේ පදනම වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය තුළින් පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ ජීවිතයේ තත්ත්වය, භූමිකාවන් සහ අනෙකුත් අංගයන් පිළිබඳ විස්තරයක් පමණක් නොව, බලය සහ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් ද ලබා දීමට උත්සාහ කරන අතර එය ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය තුළින් සමාජය විසින් තහවුරු කරයි (වොරොනිනා, 2000) )
ස්ත්‍රී පුරුෂ ප්‍රවේශය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගික ලක්ෂණ සහ අන්තර් ලිංගික සම්බන්ධතා වල මනෝවිද්යාත්මක අංශ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්‍රමවේදයකි. ඔහු පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර සබඳතාවයේ සහ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවන මාවත තුළදී ලිංගික අවකලනයන් හා ධූරාවලියේ (පුරුෂ ආධිපත්‍යය සහ කාන්තා යටත් වීම) ඇති වන ප්‍රතිවිපාක අධ්‍යයනය කරයි. මෙම ක්‍රමය මඟින් පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ ලක්ෂණ, භූමිකාවන්, තත්ත්‍වයන් සහ හැසිරීම් වල දෘඩ ස්ථාවර ලිංගික-ආදර්ශ ආකෘති පූර්ව නිර්ණය කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් moveත් වීමට හැකි වේ. එය සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයෙන් තොර පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීමේ සහ ස්වයං අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ග පෙන්වයි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යයන් මූලිකවම විද්‍යාත්මක දැනුම හා ශාස්ත්‍රීය විනය යන ක්ෂේත්‍රයක් වශයෙන් එය ආයතනගත වීම හා සම්බන්ධ වේ. එනම් පර්යේෂණ විෂය පැහැදිලිව නිර්වචනය කිරීමට, සංවර්ධනයේ දිශාවන් සංක්‍ෂිප්ත කිරීමට, ප්‍රමාණවත් ක්‍රමවේද තාක්‍ෂණයන් සහ පර්යේෂණ මූලධර්ම සනාථ කිරීමට සහ අදාළ දත්ත රැස් කිරීමට ඇති ආශාව මෙයයි. පර්යේෂණයේ නිශ්චිත කර්තව්‍යයන් නම් සමාජයේ පරිවර්‍තනයන් නිසා ඇති වන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන් නිරූපණය කිරීමේ ක්‍රමයේ එම වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීමයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ මඟින් විවිධ තාවකාලික හා සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භයන් තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණයන් හෙළිදරව් කරන අතර නූතන තත්ත්වය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ අනන්‍යතාවය වෙනස් කිරීමේ හැකියාව තහවුරු කරයි.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව අතර වෙනස්කම් විවිධ න්‍යායික හා ක්‍රමවේද පදනම් මත තීරණය වේ. පළමුව, මේවා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ ගැටලු අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා වූ විවිධ විද්‍යාත්මක උපමා වන අතර, දෙවනුව, මේවා මනෝවිද්යාත්මක ලිංගිකත්වයේ විවිධ ආකෘති වේ.
ලිංගිකත්වයේ මනෝවිද්‍යාවේ න්‍යායික හා ක්‍රමෝපායික පදනම නම් ජෛව නිර්ණයන්හි ආදර්ශය වන අතර මනෝ විද්‍යාව තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් පදනම් වී ඇත්තේ සමාජීය වශයෙන් නිර්මාපකවාදී ආදර්ශය මත ය.
ජෛව නිර්ණායක ප්‍රවේශයට අනුකූලව, පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගික ලක්ෂණ තීරණය වන්නේ ජීව විද්‍යාත්මක, ස්වාභාවික සාධක මගිනි. ජෛව නිර්ණායකවාදය ස්වභාව ධර්මයේ නීති වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ සංසිද්ධීන්ගේ සම්බන්ධය සහ අන්තර් රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස දක්වා නිශ්චයවාදය පිළිබඳ අදහස දක්වා ආපසු යයි. ජෛව නිර්ණය සංකල්පය තුළ ස්වාභාවික සාධක නොවෙනස්ව පවතී.
ජෛව නිර්ණය සංකල්පය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම් වී.ඒ.ගේ පරිණාමීය න්‍යායයි. භූදැක්යාන් (1989) (1.3 වගන්තිය බලන්න). ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයට අනුබල දෙන්නන් මෙම න්‍යාය අඩු කිරීමේ අදහසක් ලෙස සලකති (මෙහි ස්ත්‍රී පුරුෂ හැසිරීම් වල සංකීර්ණ ස්වරූපයන් ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවයකට අඩු වී ඇති හෙයින්), ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය (ස්ත්‍රී පුරුෂ ලක්ෂණ ලිංගිකත්වයට අඩු වී ඇත), -තිහාසික විරෝධය (ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ ගුණාංග අඩු වැඩි වශයෙන් පෙනේ) ඉතිහාසය පුරාවටම එය) සහ දේශපාලනිකව කොන්සර්වේටිව් (එය ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය සහ පුරුෂ ආධිපත්‍යය මතවාදී සාධාරණීකරණය සහ සාධාරණීකරණය සඳහා භාවිතා කෙරේ) (කොන්, 2002).
ව්‍යූහාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වයේ න්‍යායික ඉදිකිරීම් නිදර්ශනය කරමින් ටී. පාර්සන්ස්ගේ ලිංගික භූමිකාවන් පිළිබඳ න්‍යාය (1.4 වන වගන්තිය බලන්න), ජෛව නිර්ණය සංකල්ප ගණනාව ගැන ද සඳහන් කළ හැකිය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම සංකල්පය පවුල තුළ ලිංගික භූමිකාවන් වෙනස් කිරීමේ ධනාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය අවධාරණය කළේය. පවුල තුළ අභ්‍යන්තර සමබරතාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා ප්‍රකාශන භූමිකාව අවශ්‍යය, මෙය ගෘහණියගේ භූමිකාවයි; මූලික කාර්යභාරය වන්නේ පවුල සහ අනෙකුත් සමාජ ව්‍යුහයන් අතර සබඳතා නියාමනය කිරීමයි; මෙය ආහාර සැපයුම්කරුගේ කාර්යභාරයයි.
ජෛව නිර්ණායක සංකල්ප මඟින් සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතා ආකෘති සනාථ කිරීමට හැකි වන අතර, ඒ සමගම නව සමාජ-සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතා වල ස්වරූපය විශ්ලේෂණය කිරීමට මෙන්ම සංක්‍රාන්ති ලිංගිකත්වය, හර්මෆ්‍රොඩිටිස්වාදය සහ වෙනත් නොවන කරුණු පැහැදිලි කිරීමට ඔවුන්ට සීමිත අවස්ථා තිබේ. -ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අනන්‍යතාවයේ සම්මත ප්‍රකාශනයන්.
80 දශකයේ පෙනුම. පසුගිය සියවසේදී, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් අන්තර් විනය පර්යේෂණ ක්‍රමයක් ලෙස පුළුල් න්‍යායාත්මක ඉදිකිරීම් සඳහා දායක වූ අතර එමඟින් පුළුල් පරාසයක ස්ත්‍රී පුරුෂ ගැටලු, විශේෂයෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය සහ ජෛව නිර්ණය අතහැර විශ්ලේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. සමාජීය වශයෙන් නිර්මාපකවාදී ආදර්ශය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අධ්‍යයනය සඳහා වූ ප්‍රධාන ක්‍රමවේදයේ තත්ත්වය ලබාගෙන ඇත. 1986 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද එල්. ටට්ල්ගේ ස්ත්‍රීවාදය පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, සමාජ නිර්‍මාණවාදය අර්ථ දක්වන්නේ, "ගැහැනියකගේ තත්ත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂයින් අතර පෙනෙන ස්වාභාවික වෙනසක් සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක සම්භවයක් නැති නමුත් එය ජීව විද්‍යාත්මක, නීත්‍යානුකූල යැයි අර්ථකථනය කිරීමේ ක්‍රමයකි" සමාජය ලබා දී ඇත ”(ටට්ල්, 1986). "ඔබ කාන්තාවක් ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, ඔබ කාන්තාවක් බවට පත් වේ" (පිරිමියෙකු ගැන කිව හැකි) සිමෝන් ද බෝවොයර්ගේ නිබන්ධනය මෙම ප්‍රවනතාවයේ විශ්වාසයේ සංකේතයක් බවට පත්වීම සඳහා ලිංගික භූමිකාවන් ගොඩනඟා ඇත. මේ අනුව, ස්ත්‍රී හෝ පුරුෂ සාරයක් නැත, ජීව විද්‍යාව පුරුෂයාගේ හෝ කාන්තාවගේ ඉරණම නොවේ. බාල, මහලු, පිරිමි සහ ගැහැණු සෑම දෙයක්ම විවිධ සන්දර්භයන් තුළ, විවිධ මුහුණු ඇති, විවිධ අන්තර්ගතයන්ගෙන් හා විවිධ අර්ථයන්ගෙන් පිරී ඇත.
මෙම න්‍යායේ රාමුව තුළ, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර සමාජ සම්බන්ධතා වල සංවිධානාත්මක ආකෘතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එමඟින් අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා වලදී පමණක් නොව ප්‍රධාන සමාජ ආයතනවලද ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය තීරණය වේ (ස්ඩ්‍රාවොමිස්ලෝවා, ටෙම්කිනා, 1999).
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ සමාජ ගොඩනැගීමේ න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ කරුණු දෙකක් මත ය. 2) ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පුද්ගලයා විසින්ම ගොඩනඟා ඇත - විඥාණ මට්ටමින් (එනම් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හඳුනා ගැනීම), සමාජය විසින් නියම කරන ලද සම්මතයන් පිළිගෙන ඒවාට අනුගත වීම (ඇඳුම් පැළඳුම්, පෙනුම, හැසිරීම යනාදිය) (බර්ගර්, ලුක්මන්, 1995) .
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි සමාජ නිර්‍මාණවාදී නැඹුරුවක් ගොඩනැගීම සඳහා මූලාශ්‍ර ලෙස සේවය කළ සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් තුනක්වත් ඇත (ෂ්ඩ්‍රවොමිස්ලෝවා, ටෙම්කිනා, 1998).
එවැනි ප්‍රථම ප්‍රභවය නම් 1966 සිට සමාජීය ඉදිකිරීම් පිළිබඳ පොත (බර්ගර් සහ ලක්මාන්, 1995) ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව 1966 සිට පුලුල්ව පැතිරී ගිය පී. ඔවුන්ගේ මතයන්ට අනුව සමාජ යථාර්ථය වෛෂයික මෙන්ම ආත්මීය ද වේ. එය පුද්ගලයා මත රඳා නොපවතින බැවින් වෛෂයිකත්වයේ අවශ්‍යතා සපුරාලන අතර එය පුද්ගලයා විසින්ම නිර්මාණය කරන බැවින් එය ආත්මීය ලෙස සැලකිය හැකිය. එම්. ෂෙලර් (ෂෙලර්, 1960) විසින් සකස් කරන ලද දැනුමේ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ මූලික අදහස් කතුවරුන් විසින් වර්ධනය කර ගන්නා අතර, කේ. මැන්හයිම්ගෙන් පසුව දැනුමේ සමාජ විද්‍යාව ක්ෂේත්රය එදිනෙදා ජීවිතයේ ලෝකය දක්වා ව්‍යාප්ත කළේය (මැන්හයිම්, 1994). දැනුමේ සමාජ විද්‍යාවේ විෂය මූලික වශයෙන් සමාජ අනුපිළිවෙලෙහි ආරම්භයයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ සමාජ ගොඩනැගීමේ ස්ත්‍රීවාදී අනුගාමිකයන් ද ඒ හා සමාන කාර්යයක් ඉටු කළහ. පුරුෂ භාවය යනු පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ එදිනෙදා ලෝකය වන අතර එය පුරුදු, අදහස් හා සදාචාරය තුළ ගැබ් වී ඇත; එය අතහැර දැමිය නොහැකි සමාජ අනුපිළිවෙලෙහි පද්ධතිමය ලක්ෂණයකි - එය සවිඥානකත්වයේ ව්‍යූහයන්හි සහ ක්‍රියාවේ ව්‍යුහයන් තුළ නිරන්තරයෙන් ප්‍රජනනය කෙරේ. පර්යේෂකයාගේ කර්තව්‍යය නම් සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වලදී පුරුෂ හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නිර්මාණය වන්නේ කෙසේද, කුමන ක්ෂේත්රයන්හි සහ එය නඩත්තු කර ප්‍රජනනය කරන්නේ කෙසේද යන්න සොයා බැලීමයි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ සංකල්පය ටී. පාර්සන්ස්, ආර්. බේල්ස් සහ එම්. කොමරොව්ස්කි (පාර්සන්, 1949; පාර්සන්ස්, බේල්ස්, 1955; කොමරොව්ස්කි, 1950) යන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ න්‍යායට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. . සමාජීයකරණය පිළිබඳ ලිංගික භූමිකාවේ න්‍යායේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සමාජය ස්ථාවර කරන සංස්කෘතික හා සම්මත ප්‍රමිති ඉගෙනීම සහ අභ්‍යන්තරීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. ඉගෙනීම යනු පවතින සම්මතයන් උකහා ගැනීම හා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි. එවැනි න්‍යායක් පදනම් වී ඇත්තේ යම් පුද්ගලයෙකු විසින් සංස්කෘතිකමය වශයෙන් ලබා ගන්නා, එය සාක්ෂාත් කර නොගෙන එය සාක්ෂාත් කරන සාපේක්ෂව නිෂ්ක්‍රීය ආයතනයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අදහස මත ය.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ගොඩනැගීමේ න්‍යාය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික න්‍යාය අතර පළමු වෙනස පවතින්නේ ශිෂ්‍යයාගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ අදහස තුළ ය. සැලසුම් කිරීමේ අදහස අත්දැකීම උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාකාරී ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. මෙම විෂය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ නීති රීති නිර්මාණය කරන අතර ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නා අතර ඒවා ඉගෙනීම හා ප්‍රජනනය කිරීම පමණක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඔහුට හැකි නමුත්, අනෙක් අතට, ඒවා විනාශ කිරීමට ද ඔහු සමත් ය. නිර්මාණය, ඉදිකිරීම් යන අදහසෙන්ම ගම්‍ය වන්නේ සමාජ ව්‍යුහය වෙනස් කිරීමේ හැකියාව යි. එනම් එක් අතකින් ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතා වෛෂයික ය, මන්ද යමෙකු ඒවා බාහිර යථාර්ථයක් ලෙස සලකන නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් ඒවා ආත්මීය ය, මන්ද ඒවා දිනපතා, සෑම මිනිත්තුවකම, මෙතැනින් හා දැන් ඉදි කෙරෙන බැවිනි.
දෙවන වෙනස නම් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය යනු හුදෙක් අනුපූරක වෙනසක් ලෙස නොව මිනිසුන් විසින් අධිපති තනතුරු දරන අසමානතා ගොඩනඟා ගත් සබඳතාවක් ලෙස තේරුම් ගැනීමයි. කාරණය වන්නේ පවුල තුළ සහ සමාජය තුළ පුරුෂයින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවත්, කාන්තාවන් ප්‍රකාශන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවත් පමණක් නොව (පාර්සන්, බේල්ස්, 1955), නමුත් නියම කරන ලද හා උගත් භූමිකාවන් ඉටු කිරීම තුළින් අවස්ථා වල අසමානතාවය, පුරුෂ වාසි පොදු ක්ෂේත්රය, පෞද්ගලික ක්ෂේත්රයේ කාන්තාවන් මර්දනය කිරීම. ඒ අතරම, නූතන යුගයේ බටහිර සමාජය තුළ පෞද්ගලික අංශය අඩු වැදගත්කමක්, අඩු ගෞරවයක් සහ මර්දනයට පවා භාජනය වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ භාවය සමාජ අන්තර්ක්‍රියා මට්ටමින් ප්‍රජනනය කෙරේ. "ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සිදු කිරීම" යන කාරණය පැහැදිලි වන්නේ සන්නිවේදන අසමත්වීමක්, ස්ථාපිත හැසිරීම් රටාවන් බිඳවැටීමකදී පමණි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ සමාජ-නිර්මාපකවාදී මූලධර්මයේ දෙවන මූලාශ්‍රය නම් ජී. ගාර්ෆින්කල් (ගාර්ෆින්කල්, 1967) පිළිබඳ ජනවාර්ගික විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ය. ඔහුගේ සංකල්පයන් පිළිබිඹු වන්නේ ඇග්නස් විසින් සිදු කරන ලිංගික සංසර්ගය පිළිබඳ සිද්ධිය විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි (ගාර්ෆින්කෙල්, 1967). පිරිමි ලිංගික අවයව සමඟ (හෝ ඉපදුණු) ඇග්නස් වයස අවුරුදු දහඅට වන තුරු පිරිමි ළමයෙකු ලෙස හැදී වැඩුණි. වයස අවුරුදු 18 දී ලිංගික මනාපයන් සහ ශරීරයේ ප්‍රතිරූපය පෞරුෂ අර්බුදයකට තුඩු දුන් විට ඇය තම අනන්‍යතාවය වෙනස් කර කාන්තාවක් වීමට තීරණය කළාය. පුරුෂ ලිංගික අවයව තිබීම සොබාදහමේ වැරැද්දක් ලෙස ඇය අර්ථකථනය කළාය. ඇග්නස්ට අනුව මෙම "වැරැද්ද" සනාථ වන්නේ ඇය සෑම තැනම කාන්තාවක් ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇති අතර ඇගේ ලිංගික මනාපයන් විෂමලිංගික කාන්තාවකගේ මනාපයන් බවයි. අනන්‍යතාවය වෙනස් වීම ඇග්නස් ඇගේ ජීවන රටාව මුළුමනින්ම වෙනස් කිරීමට හේතු වේ: ඇය ඇගේ දෙමාපිය නිවස සහ නගරය අතහැර ඇගේ පෙනුම වෙනස් කරයි - කොණ්ඩය කැපීම, ඇඳුම් පැළඳුම්, නම. ටික වේලාවකට පසු, ලිංගික අවයව වෙනස් කිරීම සඳහා ශල්‍යකර්මයක් කළ යුතු බව ඇග්නස් ශල්‍ය වෛද්‍යවරුන්ට ඒත්තු ගන්වයි. ලිංගික අවයව ශල්‍යකර්මයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙන් පසු ඇයට පිරිමි ලිංගික සහකරුවෙක් සිටී. ඇගේ ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වයේ වෙනස සම්බන්ධයෙන්, ඇය ඉතා වැදගත් කාර්යයකට මුහුණ දෙයි - සැබෑ කාන්තාවක් වීමට. ඇය කිසි විටෙකත් හෙළිදරව් නොකිරීම ඇයට ඉතා වැදගත් වේ - මෙය සමාජය තුළ ඇයගේ පිළිගැනීම සහතික කිරීමකි. නව "තරුණිය" මෙම ගැටලුව විසඳිය යුත්තේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ "සහජ සහතික" නොමැතිව, මුලින් ස්ත්‍රී ලිංගික අවයව නොමැතිව, අර්ධ වශයෙන් පමණක් දන්නා කාන්තා අත්දැකීම් පිළිබඳ පාසල හරහා නොගොස්, එය මිනිසාගේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දුරට නොපෙනෙන බැවිනි. සබඳතා. මෙම කර්තව්‍යය ඉටු කිරීමේදී ඇග්නස් නව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාව අනන්‍යතාවයක් ඇති කිරීමට සහ වලංගු කිරීමට නිරන්තර පියවර ගනී. ගාර්ෆින්කල්ගේ විශ්ලේෂණයට මාතෘකාව වන්නේ කාන්තාවක් වීමේ මෙම උපාය මාර්ගයයි.
ස්ත්‍රීවාදී දෘෂ්ඨි කෝණයකින් විශ්ලේෂණය කළ ඇග්නස්ගේ සිද්ධිය ලිංගිකත්වය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ලබා දෙයි. සමාජ අනුපිළිවෙල තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නිර්මාණය කිරීම, ගොඩනැගීම සහ පාලනය කිරීම කෙසේ සිදු වේ දැයි සෙවීම සඳහා පර්යේෂකයන් ප්‍රධාන සංකල්ප තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය, ලිංගික පැවරුම් (වර්ගීකරණය) සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය (බටහිර සහ සිමර්මන්, 1997).
ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය යනු ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සමූහයක් වන අතර එය කිසියම් ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගික ක්‍රියාවකට පුද්ගලයෙකු පැවරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් පමණි. වර්ගීකරණය හෝ ලිංගික පැවරුම් වලට සමාජ සම්භවයක් ඇත. සුදුසු ප්‍රාථමික ලිංගික ලක්ෂණ තිබීම හෝ නොමැති වීම පුද්ගලයෙකු යම් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයකට පවරා ඇති බවට සහතික නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්‍රියාත්මක වන ස්ත්‍රී පුරුෂ වර්ගීකරණ යාන්ත්‍රණයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් ඇග්නස් හිතාමතාම ඇගේම ලිංගභේදයක් ගොඩනඟා ගත්තාය. ඇයගේ ස්ත්‍රී අනන්‍යතාවය සමාජයට ඒත්තු ගැන්වීමට ඇය වෙහෙසෙමින් සිටී. ගාර්ෆින්කල් ඇග්නස්ව ප්‍රායෝගික ක්‍රමවේද විද්‍යාඥයෙකු සහ සැබෑ සමාජ විද්‍යා ologist යෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අසාර්ථක වීමේ ගැටලුකාරී තත්ත්‍වයකට මුහුණ දුන් විට ඇය සමාජ පිළිවෙල "නිර්මානය කිරීමේ" යාන්ත්‍රණය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නා බැවිනි. ගාර්ෆින්කෙල් සහ ඔහුගේ පර්යේෂණ කණ්ඩායම විසින් පටිගත කර විශ්ලේෂණය කළ ඇගේ අත්දැකීම අනුව සමාජ පිළිවෙල පදනම් වී ඇත්තේ පිරිමි සහ ගැහැණු අතර වෙනස මත ය, එනම්. එය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විසින් ගොඩනඟන ලද්දකි.
ලිංගිකත්වය, ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව වර්ගීකරණය, ජීව විද්‍යාත්මකව ලබා දී ඇති ලිංගික අර්ථ නිරූපණයෙන් ඔබ්බට යාමට පර්යේෂකයන්ට ඉඩ සලසයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යනු එදිනෙදා අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිරන්තර ක්‍රියාත්මක කිරීම හා තහවුරු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර එය ස්ථීර තත්ත්‍වයක් ලෙස සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි නමුත් එය සන්නිවේදන අවස්ථා වලදී නිර්මාණය කර ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. ඒ අතරම, මෙම "සංස්කෘතික ප්‍රජනනය" සැඟවී යම් ජීව විද්‍යාත්මක හරයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, සන්නිවේදනය අසාර්ථක වන අවස්ථාවකදී, "ඉදිකිරීම්" යන කරුණ සහ එහි යාන්ත්‍රණයන් පැහැදිලි වේ.
ගාර්ෆින්කල්ගේ න්‍යාය මත පදනම්ව මැකේනා සහ කෙස්ලර් තර්ක කරන්නේ “පුරුෂ” සහ “ස්ත්‍රී” සංස්කෘතික සිදුවීම් බවත් ඒවා “ස්ත්‍රී පුරුෂ ආරෝපණ ක්‍රියාවලිය” ලෙස හැඳින්වෙන නිෂ්පාදන බවත් (කාන්තා අධ්‍යයන විශ්වකෝෂය, 1991). මේ ආකාරයට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය “නිර්මාණය කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිරිමි හා ගැහැණු ළමුන්, පිරිමින් සහ ගැහැණුන් අතර වෙනස්කම්, ස්වාභාවික නොවන, ආවේණික හෝ ජීව විද්‍යාත්මක නොවන වෙනස්කම් ඇති කිරීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගභේදය යනු අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් තීරණය කරන දෙයකි.
මුල් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය සලකා බැලීමේදී, එනම් එක්තරා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ආරෝපණය කිරීමේ පුරුද්ද - සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිගැනීම ("මම පිරිමි ළමයෙක්", "මම ගැහැණු ළමයෙක්"), මැකේනා සහ කෙස්ලර් සටහන ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව වර්ගීකරණය ස්වේච්ඡාවෙන් නොවන අතර අභ්‍යන්තර තේරීම මත රඳා නොපවතින නමුත් එය අනිවාර්ය වේ. යම් ස්ත්‍රී පුරුෂ අනන්‍යතාවයක් දරුවා පිළිගැනීමට ස්වයං නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට “ඇතුළත්” වන්නේ, අභිප්‍රේරණය සහ මනෝවිද්යාත්මක ගති ලක්ෂණ ඇතිවීම සහ අධීක්ෂණය, එනම් ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කිරීම සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාව අනන්‍යතා අනුකෘතියට අනුකූලව හැසිරීම .
ශ්‍රමය බෙදීම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පර්යේෂකයන් සොයාගෙන එය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය බෙදීම් නිෂ්පාදනය කරන ආකාරය සහ එය පවත්වාගෙන යන ආකාරය පෙන්වයි (කාන්තා අධ්‍යයන විශ්ව කෝෂය, 1991). ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යනු ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විසින් නියම කරන ලද තේරීම් සහ මායිම් නිෂ්පාදනය කිරීම, ප්‍රජනනය කිරීම සහ නීත්‍යානුකූල කිරීම යන ප්‍රබල උපකරණයකි. සමාජ තත්වයක් තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නිර්මාණය වන්නේ කෙසේද යන්න අවබෝධ කර ගැනීමෙන් මානව අන්තර්ක්‍රියා මට්ටමින් සමාජ ව්‍යුහය පවත්වා ගැනීමේ යාන්ත්‍රණය පැහැදිලි කිරීමටත් එහි පැවැත්ම තහවුරු කරන සමාජ පාලන යාන්ත්‍රණයන් හඳුනා ගැනීමටත් හැකි වේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සමාජ නිෂ්පාදනය පර්යේෂණ විෂය බවට පත් වූ විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අධ්‍යයනය කරන්නේ සමාජීයකරණය, ශ්‍රමය බෙදීම, පවුල සහ ජන මාධ්‍ය යන ආයතන තුළින් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ගොඩනැගෙන්නේ කෙසේද යන්නයි. ප්‍රධාන මාතෘකා නම් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ භූමිකාවන් සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාව ඒකාකෘති, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාව අනන්‍යතාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ස්ථරීකරණය වීමේ ගැටලු සහ අසමානතාවය ය.
මීට පෙර විශ්වාස කළේ වයස අවුරුදු පහේදී දරුවෙකු තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ස්ථාවර වන බවයි, පසුව එය පොහොසත් වන්නේ අනුරූපී අත්දැකීම් වලින් පමණක් වන අතර එය ප්‍රජනනය හා ශක්තිමත් කිරීම සිදු වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නියතව පුද්ගලික ලක්‍ෂණයක් බවට පත්වන අතර එය කලින් ස්ථාවර වූ අතර නොවෙනස්ව සහ වෙනස් කළ නොහැකි ලෙස පවතී. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නියතය ජෛව ලිංගිකත්වයට සමාන කළ හැකිය. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වයස අවුරුදු පහ වන විට එය තව දුරටත් වෙනස් නොවන්නේ නම් එය “නිර්මාණය” වන බවට තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය. ආරෝපණය කළ හැකි හා ලබා ගත හැකි තත්ත්‍වයන් තුළ ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වෙනස් බව ගාර්ෆින්කල් පෙන්වා දුන් අතර මෙය මෙම සංකල්ප පිළිබඳ නව නිර්වචනයකට තුඩු දුන්නේය. සමලිංගිකයින්ගේ හා ලිංගික ලිංගිකයින්ගේ ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම මෙන්ම ජීව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වල දත්ත ඒවා නැවත අර්ථ දැක්වීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. විෂමතා, රෝග, විකෘති ලෙස කලින් දැන සිටි සංසිද්ධි පශ්චාත් නූතන කතිකාවේදී සම්මතයේ ප්‍රභේද ලෙස සැලකේ. අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී භූමිකාවන් පමණක් නොව ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ද අයත් යැයි ස්ත්‍රීවාදී කතුවරුන් නිගමනය කිරීමට නව කරුණු හේතු වේ. ඔවුන්ගේ මූලිකම නිබන්ධනය නම් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ද සමාජ නිර්‍මාණයකි. කිසියම් සන්දර්භයක් තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය කාණ්ඩය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගත හැක්කේ කිසියම් සංස්කෘතියක වැඩ කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පමණි. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතා ඔවුන් වැඩ කරන සංස්කෘතියේ ගොඩනැගීම් බව ය. නැත්නම් - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් - ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ආරෝපණය කිරීමේ සංස්කෘතියේ ක්‍රියාව ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ලෙස හැඳින්වේ.
මේ අනුව, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යනු අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා පද්ධතියක් වන අතර එමඟින් පිරිමි හා ගැහැණු යන සංකල්පය සමාජ අනුපිළිවෙලෙහි මූලික කාණ්ඩ ලෙස නිර්මාණය කිරීම, තහවුරු කිරීම, තහවුරු කිරීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සිදු කෙරේ (බටහිර, සිමර්මන්, 1997).
අවසාන වශයෙන්, සමාජ ඉදිකිරීම් පිළිබඳ න්‍යායට බලපෑ තුන්වන න්‍යායික දිශාව ඉස්මතු කිරීම වටී. පුරුෂ හා ස්ත්‍රී පුරුෂ මූලික කාණ්ඩ නිර්මාණය කෙරෙන සන්දර්භයන් සංකල්පනය කිරීමේ ප්‍රශ්නයට එය පිළිතුරු දෙයි. මෙය අයි.හොෆ්මන්ගේ (ගොෆ්මන්, 1976, 1977) සමාජ විද්‍යාත්මක (නාට්‍යමය) අන්තර්ක්‍රියාවාදය යි.
සෑම තත්ත්‍වයකම, මෙහේ සහ දැන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නිර්මාණය වන බව කියමින් පර්යේෂකයින් නිගමනය කරන්නේ මෙම ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වල ක්ෂුද්‍ර සන්දර්භය විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්‍ය බවයි. මෙම ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සමාජ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සලකන අතර ඒ සමඟම එහි ප්‍රභවය ද වේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සමාජ පිළිවෙලෙහි මූලික සම්බන්ධතාවයක් ලෙස විදහා දක්වයි. අන්තර් පුද්ගල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ නිශ්චිත තත්ත්‍වයක් තුළ මෙම සමාජ ක්‍රමය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා හොෆ්මන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීමේ සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය.
සාම්ප්‍රදායික නීති වලට අනුරූප වන විවිධ තොරතුරු මත පදනම්ව පුද්ගලයෙකු යම් ලිංගිකයෙකුට පවරා ඇත. නම, පෙනුම, කටහ toneේ ස්වරය, කථනයේ හා හැසිරීමේ ආකාරය, හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ විලාසය - මේ සියලු විවිධ ප්‍රකාශනයන් මඟින් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දක්වන අතර එමඟින් මැදිහත්කරු පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් ලෙස හඳුනා ගැනීමට හැකි වේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීම - අනන්‍යතාවය විදහා දැක්වීමේ ප්‍රභේදයක්, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනයේ මට්ටමින් සමාජීය වශයෙන් තීරණය වූ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන්; මුහුණට මුහුණලා ලිංගික සම්බන්ධතා ඇති කිරීමේ ප්‍රධාන යාන්ත්‍රණය එයයි. නිශ්චිත තත්ත්‍වයක අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය සමඟ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව වර්ගීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මැදිහත්කරුට පිරිමි හෝ ගැහැණු යන කාණ්ඩයට පැවරීමේ පසුබිම් ක්‍රියාවලියක් සමඟ ඇත. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පැවරීම හෝ වර්ගීකරණය එදිනෙදා අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ අනිවාර්ය මූලික පුරුද්දකි. සාමාන්‍යයෙන් එය නියෝජනය කරන්නේ අවිඥානික, පිළිබිඹු නොවන සන්නිවේදන පසුබිමකි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වර්ගීකරණය කිරීමේ හැකියාවම සන්නිවේදන විශ්වාසය ලබා දෙයි. පිරිමියෙකු හෝ කාන්තාවක් වීම සහ එය පෙන්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් සංස්කෘතියක් තුළ අනුගමනය කරන ලද සන්නිවේදන භාවිතයන්ට විශ්වාසයක් ඇති කරන, සමාජීය වශයෙන් දක්‍ෂ පුද්ගලයෙක් වීමයි.
හොෆ්මන් අනුගමනය කරමින් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීමේ සංකල්පය භාවිතා කරමින් සමාජ නිර්‍මාණවාදයේ ආධාරකරුවන් තර්ක කරන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ ප්‍රකාශනයන් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ භූමිකාවන් ඉටු කිරීම දක්වා අඩු කළ නොහැකි බවත්, ඇඳුමක් හෝ නාට්‍යයක භූමිකාවක් මෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අවලංගු කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට නොහැකි බවත් ය. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීම යනු අන්තර් පුද්ගල අන්තර් ක්‍රියාවලියේදී පුරුෂ හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දක්වන විවිධ නිරූපණයන් සහ ප්‍රකාශනයන් ය. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ප්‍රදර්ශනය කිරීම විශ්වීය නොවේ - එය සංස්කෘතිය හා බල සබඳතා අනුව තීරණය වේ. විවිධ සමාජ, සමාජ කණ්ඩායම් සහ විවිධ සමාජ තත්වයන් පවා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීමේ විවිධ සාම්ප්‍රදායික ආකාර යෝජනා කරති.
හොෆ්මන් යෝජනා කරන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීම අන්තර් පුද්ගල තත්වයන් සඳහා බීජයක් ලෙස ක්‍රියා කරන බවයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීමට පෙර සහ මූලික සන්නිවේදනය සම්පුර්ණ කරන අතර එය මාරු කිරීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඵලදායි සන්නිවේදනයේ සන්දර්භයට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පෙන්වන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය වගවීම සහ පැහැදිලි කිරීමේ සංකල්පය ඇති කිරීමට හේතු වී තිබේ. සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියට නිහac උපකල්පන හෝ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ කොන්දේසි ඇතුළත් වේ. පුද්ගලයෙකු සන්නිවේදනයට පිවිසෙන විට, ඔහු තමාම විදහා දක්වමින්, "සන්නිවේදන පාලමක්" ගොඩනැගීමට දායක වන සමහර තොරතුරු සන්නිවේදනය කරයි - මූලික විශ්වාසය සම්බන්ධතාවක්. සංවාදයක් ආරම්භ කරන විට, සන්නිවේදකයා විශ්වාසයක් ඇති කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා ඉදිරිපත් කරයි. ඒ සමගම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්වීමේදී ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශ්වයම ප්‍රජනනය කිරීම සමාජ හා අන්තර්ක්‍රියාකාරී පිළිවෙලක් ආරක්ෂා කිරීම සහතික කරයි. දර්ශනය වගවීමේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය විගස, පොදුවේ පිළිගත් සම්මතයන්ට ගැලපීම නැවැත්වූ විට, එහි ක්‍රියාත්මක කරන්නා "ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අසාර්ථක වීමේ" තත්වයකට වැටේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ නිර්මාතෘ කේ.
සමාජ නිර්‍මාණවාදී ප්‍රවනතාවයේ රාමුව තුළ සිදු කරන ලද ස්වදේශීය මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යයනයන් තවමත් ස්වල්පයකි. උදාහරණයක් ලෙස එම්.වී. බුරකෝවා (2000), එන්.කේ. රදිනා (1999), එල්.එන්. ඔෂිගෝවා (1998, 2000), ජී.වී. තුර්කි (1998).
ලිංගික මනෝවිද්යාව
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව මිනිසුන්ගේ සමාජ හැසිරීම තීරණය කරන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අනන්‍යතාවයේ ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කරන මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ ප්‍රදේශය. මෙම දැනුම් ක්ෂේත්රය තුළ මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ වල අවධාරණය කරනුයේ පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්යයනයකිනි.
මෙම දැනුම් කලාපය බොහෝ විට ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව ලෙස හැඳින්වුවද, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නොවේ, මන්ද ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ලෙස ලේබල් කර ඇති පර්යේෂණ පත්‍රිකා විශාල ප්‍රමාණයක් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය කෙරෙහි ප්‍රවේශයක් මත රඳා නොපවතින බැවිනි.
එවැනි ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රධාන පර්යේෂණ ක්‍රමය නම් ලිංගික-භූමිකාවේ ප්‍රවේශයයි, රාමුව තුළ කාන්තා හා පිරිමි භූමිකාවන් සමාන යැයි පිළිගනු ලබන අතර අන්තර්ගතය අනුව වෙනස් වේ. මූලික පදනම නම් භූමිකාවන්හි ජෛව විද්‍යාත්මක නිර්ණායකවාදය වක්‍රව හඳුනා ගැනීම, පුද්ගලයෙකු තුළ පුරුෂ හෝ ස්ත්‍රී මූලධර්මයේ සහජ භාවය පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණ අදහස මත විශ්වාසය තැබීමයි. ලිංගික වෙනස්කම් නිර්ණය කරන්නන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ජෛව විද්‍යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික සාධක සලකා බැලිය යුතු අතර සියලුම සමාජ සංස්කෘතික බලපෑම් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ කොන්දේසි මත පදනම් වේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්යාව සම්බන්ධ බොහෝ අධ්‍යයනයන් සඳහා, එක් ක්‍රමවේද තාක්‍ෂණයක් ලක්ෂණයකි, එයට ඇතුළත් වන්නේ විරුද්ධ ලිංගයේ අය කණ්ඩායම් දෙකක් හඳුනාගෙන ඒවා එකිනෙකා සමඟ සංසන්දනය කිරීම සඳහා නිශ්චිත මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමෙනි. මෙම අවස්ථාවේදී සාම්ප්‍රදායික මනෝවිද්යාත්මක ක්‍රම සහ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කෙරේ. රුසියානු ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පදනම් කරගත් අධ්‍යයනයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් මෙම කණ්ඩායමට ආරෝපණය කළ හැකිය.
බොහෝ විද්‍යාත්මක කෘති ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී ක්‍රියාවලිය තුළින් ජනනය වන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ අසමානතාවයේ ගැටලු අධ්‍යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර නැත. මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ කෘතීන් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ න්‍යායයේ වඩාත්ම වැදගත් ගැටලු පිළිබිඹු නොකරයි, එනම්: ලිංගික වෙනස්කම් වල ස්වභාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර මනෝවිද්යාත්මක වෙනස්කම් තක්සේරු කිරීම සහ ඒවායේ ගතිකතාවයන්, පුද්ගලයාගේ ජීවන මාවතට මෙම ලිංගික වෙනස්කම් වල බලපෑම සහ හැකියාවන් පුද්ගලික ස්වයං අවබෝධය ගැන.
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ රාමුව තුළ පොරොන්දු වූ පර්යේෂණ පර්යේෂණයන් ලෙස පිළිගත යුත්තේ පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ හා හැසිරීම් වල වෙනස්කම් සෙවීම නොව ඔවුන්ගේ මානසික සමානකම් සෙවීම සඳහා ය; සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ සම්මතයන් ජය ගැනීමේදී පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ ඵලදායි ක්‍රමෝපායන් සහ හැසිරීම් වල උපක්‍රම අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මෙන්ම වෘත්තීය ක්ෂේත්රයේ කාන්තාවන් සහ පවුල තුළ පිරිමින්ගේ සාර්ථක ස්වයං අවබෝධය සඳහා වූ පෞද්ගලික පූර්වාවශ්‍යතාවයන් විශ්ලේෂණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. මේ සියලු දේ සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ දැනුමේ මෙම ප්‍රදේශයේ වර්ධනය සඳහා වෙනත් ක්‍රමෝපායික පදනම් වෙත නැවත යොමු වීමේ කොන්දේසිය යටතේ ය, එනම් ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව සඳහා ප්‍රමුඛ ක්‍රමය ලිංගික-භූමිකාවේ ප්‍රවේශයේ ක්‍රමවේදය නොවන විට ය. මේ අතර, ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ වර්ධනය සංලක්ෂිත වනුයේ ඒවා සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ හැකියාවකින් තොරව සහ නව සංකල්ප ආකෘති සහ යෝජනා ක්‍රම වලට ව්‍යූහාත්මක වීමේ හැකියාවකින් තොරව කරුණු එකතුව එකතු කිරීමෙන් පමණි.
ලිංගික මනෝවිද්යාව
සාහිත්‍යය:
ඇලෙෂිනා යූ. ඊ., වොලොවිච් ඒඑස් පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ භූමිකාවන් ප්‍රගුණ කිරීමේ ගැටළු // මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 1991. අංක 4.
අරකන්ත්සෙවා ටීඒ, ඩුබොව්ස්කායා ඊඑම් 1999. අංක 3.
හරුටුන්යාන් එම් යූ. "මම කවුද?" නව යොවුන් වියේ පිරිමි හා ගැහැණු ළමයින් ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ගැටලුව // කාන්තා හා සමාජ ප්‍රතිපත්තිය (ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය). එම්., 1992.
විනොග්‍රඩෝවා ටී.වී., සෙමනොව් වී.වී. පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ සංජානන ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනය: ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජ සාධක වල භූමිකාව // මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 1993. අංක 2.
කගන් වීඊ යෞවනයන් තුළ පවුල සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ භූමිකාවන් // මනෝ විද්‍යාවේ ප්‍රශ්න 1987. අංක 2.
ඔහු එසේම ය. පුරුෂ භාවයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ නව යොවුන් වියේදී “මම” යන ප්‍රතිරූපය // මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 1989. අංක 3.
ඔහු එසේම ය. අවුරුදු 3-7 අතර ළමුන් තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංජානන හා චිත්තවේගී කරුණු // මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 2000. එන් 2.
ක්ලෙට්සිනා අයිසී ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය. නිබන්ධනය. SPb., 1998.
ක්‍රේග් ජී සංවර්ධන මනෝ විද්‍යාව. SPb., 2000.
කුඩිනොව් එස්අයි යෞවනයන්ගේ කුතුහලයේ ලිංගික-භූමිකාවන් // මනෝවිද්යාත්මක සඟරාව. ටී 19.1998, අංක 1.
ලිබින් ඒවී විවිධ මනෝවිද්යාව: යුරෝපීය, රුසියානු සහ ඇමරිකානු සම්ප්‍රදායන් මංසන්ධියේදී. එම්., 1999.
මිටිනා ඕවී. සමාජ හා හරස් සංස්කෘතික අංශයන්හි කාන්තා ලිංගික හැසිරීම් // සමාජ විද්‍යාව සහ නූතනත්වය. 1999. අංක 3.
ඛසාන් බීඅයි, තුයුමෙනේවා යූඒ විවිධ ලිංගිකත්වයේ දරුවන් විසින් සමාජ සම්මතයන් අත්පත් කර ගැනීමේ ලක්ෂණ // මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 1997. එන් 3.
හෝර්නි කේ. කාන්තා මනෝ විද්‍යාව. SPb., 1993.
මැකෝබි ඊ. ඊ., ජැක්ලින් සීඑන් ලිංගික වෙනස්කම් පිළිබඳ මනෝ විද්‍යාව. ඔක්ස්ෆර්ඩ්., 1975.
© අයිඑස් ක්ලෙට්සිනා
ස්ත්‍රී පුරුෂ අධ්‍යයන පාරිභාෂික ශබ්ද කෝෂය. - එම්.: නැගෙනහිර-බටහිර: කාන්තා නවෝත්පාදන ව්‍යාපෘති... ඒ ඒ ඩෙනිසෝවා. 2003.
වෙනත් ශබ්ද කෝෂ වල "ලිංගික මනෝ විද්‍යාව" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
ලිංගික මනෝවිද්යාවසමාජයේ මානව හැසිරීම් රටා අධ්‍යයනය කරන අවකල මනෝවිද්‍යාවේ කොටසක් ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය, සමාජ ලිංගිකත්වය (ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය) සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අනුව තීරණය වේ. සමාජ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ලිංගික අධ්‍යයනයන්හි ... ... විකිපීඩියා
දෙමාපිය මනෝවිද්යාව- මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස දෙමාපිය හැදෑරීම අරමුණු කරගත් මනෝවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයක්. මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන විට දෙමාපිය පිය සහ මවගේ පෞරුෂයේ කොටසක් ලෙස සැලකේ. ජීවිත කාලය තුළ එහි වර්‍ගයේ ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කෙරේ (අගයන් ලෙස ... විකිපීඩියා
ලෝකයේ මනෝවිද්යාව- (ඉංග්‍රීසි සාම මනෝ විද්‍යාව) ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇති කරන, හිංසනය වැළැක්වීමේ සහ අවිහිංසාවාදී ක්‍රම භාවිතය ප්‍රවර්ධනය කිරීම මෙන්ම විකිපීඩියා නිර්මානය කිරීම වැනි මානසික ක්‍රියාවලීන් සහ හැසිරීම් අධ්‍යයනය සම්බන්ධ මනෝවිද්‍යාවේ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රයකි.
වැඩ මනෝවිද්යාව- කම්කරු මනෝ විද්‍යාව යනු පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් වල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, ශ්‍රම නිපුණතා වර්‍ගයේ රටා පරීක්‍ෂා කරන මනෝවිද්‍යාවේ කොටසකි. මෙම විද්‍යාව පිළිබඳ විස්තරය පුළුල් හා පටු ලෙස බෙදිය යුතු බවට මතයක් තිබේ ... ... විකිපීඩියා
ක්රීඩා මනෝවිද්යාව- ක්රීඩා ක්‍රියාකාරකම් වලදී විවිධ මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්‍රණ ගොඩනැගීමේ හා ප්‍රකාශනයේ රටාවන් අධ්‍යයනය කරන මනෝවිද්යාත්මක විද්‍යාවකි. අන්තර්ගතය 1 සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය 2 සීඑන් හි කාර්යයන් ... විකිපීඩියා
සංජානනයේ මනෝවිද්යාවසංජානනයේ මනෝ විද්‍යාව යනු විශ්ලේෂකයින්ට සෘජුවම බලපාන පරිපූර්ණ වස්තුවක ආත්මීය ප්‍රතිරූපයක් සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කරන මනෝවිද්‍යාවේ අංශයකි. සංවේදීතාවන් මෙන් නොව, වස්තූන්ගේ තනි ගුණාංග පමණක් පිළිබිඹු කරමින්, රූපයෙන් ... ... විකිපීඩියා
ලිංගික නිපුණතාවයස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ නිපුණතාවය යනු ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය විදහා දැක්විය හැකි විවිධ ජීවන (වෘත්තීය හා එදිනෙදා) තත්වයන් විසඳීමට පුද්ගලයෙකුගේ සූදානමයි. එවැනි සූදානමක් ගොඩනැගෙන්නේ ... ... විකිපීඩියාවෙන් ලැබෙන මූලික දැනුම පදනම් කරගෙන ය
මනෝවිද්යාව- "මනෝවිද්‍යාඥයා" යන ඉල්ලීම මෙහි යොමු කෙරේ. මෙම මාතෘකාව ගැන වෙනම ලිපියක් අවශ්‍යයි ... විකිපීඩියා
වර්ණ සංජානනයේ මනෝවිද්යාව- මෙම යෙදුමට වෙනත් අර්ථයන් ඇත, සංජානනයේ මනෝ විද්‍යාව බලන්න. මෙම ලිපිය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, එය යෝග්‍ය ද?
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ නවතම ශාඛාවක් වන අතර එය ගොඩනැගීමේ අවධියක් පසු කරමින් සිටී. නමින් ඔබට අනුමාන කළ හැකි පරිදි, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ලිංගිකත්වයේ මනෝ විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරන අතර කායික ලිංගික වෙනස්කම් මෙතැනට අදාළ නොවේ. විදේශ ගමන් බලපත්‍රයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ ලිංගික අවයව ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය තීරණය නොකරයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යනු පුද්ගලයෙකු සමාජය තුළ විදහා දක්වන ගුණාංගයන්ගේ එකතුවයි. මේ මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුට පුරුෂ හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයක් ඇත.
අධ්‍යයන ප්රදේශයමුලින්ම කිව යුත්තේ මෙය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානත්වයේ මනෝ විද්‍යාව මිස වෙනස්කම් නොවන බව සඳහන් කිරීම වටී. නූතන සමාජය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයන් දෙකක් බෙදී ඇතත් මෙය සීමාව නොවේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, තායිලන්තයේ විෂමලිංගිකයින් සහ සමලිංගිකයන් ඇතුළු මෙම සංකල්ප වල විවිධ "අතු බෙදීම්" ඇතුළුව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයන් 5 ක් දක්වා ඇත.
ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව විද්‍යාවක් ලෙස පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ මනෝ විද්‍යාව, ඔවුන්ගේ සංසන්දනය, ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතා මනෝ විද්‍යාව සහ නායකත්වයේ මනෝ විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරයි. දෙවැන්න ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ ඉතාමත් සංකීර්ණ ශාඛාවයි.
ලිංගික නායකත්වයේ මනෝවිද්යාව
නායකත්වයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව ඇත්ත වශයෙන්ම ලිංගික විද්‍යාවේ සීමාවන් ඉක්මවා යන මනෝවිද්යාත්මක අංශ රාශියක් ඒකාබද්ධ කරයි. පළමුවෙන්ම, එය පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් එකිනෙකා සම්බන්ධව ඉටු කරන කාර්යභාරයන් විමසා බලයි: නායකයා, යටත් නිලධාරියා, අනුගාමිකයා, නායකයා. බොහෝ විට, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වල මනෝ විද්‍යාව රඳා පවතින්නේ ඔහු දරන තනතුර මත ය: පුරුෂයෙකු හා කාන්තාවක් සමාන නිල තනතුරක් දරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම සමාන වනු ඇත, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ වෙනස්කම් අවම වේ. කාන්තාවක් බලයේ සිටී නම්, ඇය නායකයෙකුගේ පුරුෂයෙකු බවට "හැරෙන" අතර, ඇයට යටත් වූ පිරිමියෙක් (ඔහුගේ රාජකාරි රාජකාරිය හේතුවෙන්) ඔහුගේ වචන හා හැසිරීම් වලින් කාන්තාවට වැඩි වැඩියෙන් සමාන වේ.
ලිංගික මනෝවිද්යාව සහ පවුලසේවා සැකසීමේදී ස්ත්‍රී පුරුෂ නායකත්වයේ ආදර්ශය අදාළ වුවද, පවුල තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවල මනෝ විද්‍යාව විදහා දැක්වීමට හොඳම ක්‍රමය එයයි. නිවසේ සමාජය තුළ පුරුෂයෙකුගේ හා ස්ත්‍රියකගේ හැසිරීම රඳා පවතින්නේ සමාජයේ මෙම නියෝජිතයන් හැදී වැඩුණු සංස්කෘතික පරිසරය මත බව දැනටමත් ඔප්පු වී ඇත. එනම්, ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝවිද්යාව පරිසරය තුළ පවතින පීතෘමූලවාදය හෝ පුරුෂාධිපත්‍යය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. මේ මත පදනම්ව යමෙකුට පහසුවෙන් නිගමනය කළ හැක්කේ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලුවහොත් අපි ස්ත්‍රී පුරුෂයෙකු ලෙස නොව ස්ත්‍රී පුරුෂයෙකු ලෙස හැසිරීම අපේ සමාජයේ සිරිතක් මත පදනම්ව ඔවුන් බවට පත්වන බවයි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ ඒකාකෘති වල හානියබොහෝ විට තම හැකියාවන්, කුසලතා සහ සංවර්ධනය සඳහා ඇති හැකියාවන් සොයා ගන්නා කාන්තාවන් තමන් තුළම ගැටුමකට හා සමාජය සමඟ ගැටුමකට මුහුණ පෑමට සිදු වේ. එයට හේතුව නම් ස්වයං සංවර්ධනයක් සඳහා වූ ඇගේ ආශාවන් සමාජය තුළ කාන්තාවගේ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් මෙම සමාජයේ ඒකාකෘති වලට අනුරූප නොවන බැවිනි. පිරිමින් එකම ගැටලුවලට මුහුණ දෙති. පුරුෂයින්ගේ ලිංගික මනෝ විද්‍යාව නම් ශක්තිය, අභිලාෂය, ජයග්‍රහණ, තත්වය, ශාරීරික හා මානසික පරිපූර්ණත්වය යි. සෑම මිනිසෙකුටම මේ සියලු ගුණාංග ප්‍රගුණ කිරීමට නොහැකි වන අතර සමහර උච්චතම අවස්ථා ඔහුට ලබා නොදෙන්නේ නම්, මානසික අවපීඩනය සහ හුදෙකලාව ඇති වන අතර එය නොමැති වීමේ ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි. 
චිත්තවේගී භාවය මෙන්ම තරඟ කිරීමට සහ ජයග්‍රහණය කිරීමට ඇති උමතුවක් ලෙස.
ඔබේ ලිංගභේදය "තත්ත්වය" ගැන ඔබ ව්‍යාකූල විය යුතුද? කාල් ජුන්ග් එකවරම සියළුම ලිංගික මනෝ විද්‍යාව විද්‍යාවක් ලෙස නිෂ්ඵල කළේය. ඔහු තර්ක කළ පරිදි, පුද්ගලයෙකු මූලධර්ම දෙකකින් සමන්විත වේ: ආත්මය සහ ආත්මය. ආත්මය යනු සංවේදීතාව, බුද්ධිය සහ වෙනස් කළ හැකි මනෝභාවයන් සඳහා වගකිව යුතු සියුම් ව්‍යුහයකි. ආත්මය යනු ස්ත්‍රී ප්‍රතිපත්තියයි. ආත්මය යනු මූලිකත්වය, කැමැත්ත, උත්සාහයයි. මෙය පුරුෂ ස්වභාවයයි. කේ. ජුන්ග්ට අනුව පුද්ගලයෙකුට පූර්ණ හා එකඟතාවයකින් යුත් පුද්ගලයෙකු විය හැක්කේ මූලධර්ම දෙකේම සංයෝජනයකදී පමණි.
සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ නව ශාඛාවක් - ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය, ඔවුන්ගේ සමානකම්, සමාජයේ යම් හැසිරීම් සහ වෙනත් ගැටලු පිළිබඳව පරීක්‍ෂා කරයි. මිනිසුන් අතර කායික වෙනස්කම් මෙහි කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. මෙම දිශාව ස්ත්‍රී පුරුෂයින්ගේ මනෝ විද්‍යාව සහ ඔවුන් අතර වර්ධනය වන සම්බන්ධතාවය හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
මෙම පදය ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් ආරම්භ විය. ලිංගය - ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය. 1950 ගණන් වලදී එය හඳුන්වා දුන්නේ ඇමරිකානු ලිංගික විද්‍යාඥ ජෝන් මනී විසිනි. මනෝ විද්‍යාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංකල්පය මඟින් ගැහැනු සහ පිරිමින් පිළිබඳ සමාජ අදහස් සංලක්ෂිත වන අතර එය සමාජය තුළ පුද්ගලයෙකු විදහා දක්වන ගුණාංග සමූහයකි. ඔබට පුරුෂ හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය තිබිය හැකි නමුත් මෙය සීමාව නොවේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, තායිලන්තයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයන් පහක් වෙන් කර ඇත: විෂමලිංගිකයින්, සමලිංගිකයන්, තුන්වන ලිංගික "කැටෝයි" සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව කැපී පෙනෙන සමලිංගික කාන්තාවන් වර්ග දෙකක්. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය නොගැලපේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය
මෙම සංකල්ප දෙක මඟින් සියලුම මිනිසුන් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදීම සංලක්ෂිත වේ: පිරිමි සහ ගැහැණු. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, කොන්දේසි සමාන වන අතර සමහර විට ඒවා එකිනෙකට වෙනස් ලෙස භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, මුලදී මෙම සංකල්ප එකිනෙකට විරුද්ධ ය. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර වෙනස්කම් පහත පරිදි වේ: පළමුවැන්න ජීව විද්‍යාත්මක වන අතර දෙවැන්න මිනිසුන්ගේ සමාජ බෙදීම ගැන ය. පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගික ක්‍රියාවලිය ඔහුගේ උපතට පෙර සිටම කායික විද්‍යාත්මක ලක්‍ෂණයන් මත තීරණය වී පරිසරය හා සංස්කෘතිය මත කිසිඳු ආකාරයකින් රඳා නොපවතී නම්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය - සමාජ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සමාජයේ හැසිරීම් පිළිබඳ සමස්ත අදහස් පද්ධතියක් හා සම්බන්ධ වේ.
ලිංගික අනන්‍යතාවය
අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හා හැදී වැඩීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු තමා යම් කණ්ඩායමකට අයත් බව අවබෝධ වේ. එවිට අපට ලිංගික අනන්‍යතාවය ගැන කතා කළ හැකිය. මේ වන විටත් වයස අවුරුදු දෙක තුන වන විට දරුවා තමා ගැහැණු ළමයෙක්ද පිරිමි ළමයෙකුද යන්න අවබෝධ කරගෙන, ඒ අනුව හැසිරීමට පටන් ගනී, ඔහුගේ ප්‍රමිති අනුව “නිවැරදි” ඇඳුම් ඇඳීම යනාදිය. සාක්‍ෂිය ලැබෙන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නියත වන අතර කාලයත් සමඟ වෙනස් විය නොහැකි බවයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සැමවිටම නිවැරදි හෝ වැරදි ලෙස තෝරා ගැනීමකි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යනු ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සවිඥානක අර්ථය සහ සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගෙන් බලාපොරොත්තු වන චර්යාත්මක ආකෘති පසුව වර්ධනය වීමයි. මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, හැකියාවන්, ගුණාංග සහ ක්‍රියාකාරකම් වර්ග තීරණය කරන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නොව මෙම සංකල්පයයි. මෙම සියලු අංශ නියාමනය කරනු ලබන්නේ නෛතික හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, අධ්‍යාපන ක්‍රමය මගිනි.
ලිංගික සංවර්ධනය
ලිංගික මනෝ විද්‍යාවේදී අංශ දෙකක් කැපී පෙනේ: ලිංගිකත්වයේ මනෝ විද්‍යාව සහ පෞරුෂ වර්ධනය. මෙම අංගය පුද්ගලයාගේ ලිංගභේදය අනුව තීරණය වේ. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේදී ඔහුගේ ආසන්න පරිසරය (දෙමාපියන්, ඥාතීන්, අධ්‍යාපනඥයින්, මිතුරන්) directlyජුවම සම්බන්ධ වේ. දරුවෙකු ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරයි, වැඩි වැඩියෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයට හෝ පුරුෂභාවයට පත් වීමට ඉගෙන ගනී, විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට වැඩිහිටියන්ගෙන් ඉගෙන ගනී. පුද්ගලයෙකු තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම ගති ලක්ෂණ විවිධ මට්ටම් වලින් දිස් විය හැකිය.
මනෝ විද්‍යාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යනු සමාජ සම්බන්ධතා සංලක්ෂිත මූලික මානයකි. නමුත් ස්ථාවර මූලද්‍රව්‍ය සමඟ වෙනස් කළ හැකි ඒවා ද එහි අඩංගු වේ. විවිධ පරම්පරාවන්ට අනුව, සමාජ ස්ථර, ආගමික, ජනවාර්ගික හා සංස්කෘතික කණ්ඩායම්, පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ සංජානනය වෙනස් විය හැකිය. සමාජය තුළ විධිමත් හා අවිධිමත් නීති රීති කාලයත් සමඟ වෙනස් වේ.
පවුල තුළ ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ මනෝවිද්යාව
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ කණ්ඩායම් ස්ත්‍රී පුරුෂ කණ්ඩායම් සහ විෂමලිංගික විෂයන් අතර සම්බන්ධතාවය අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝ විද්‍යාව විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. විවාහය සහ පවුල යන ආයතනය ලෙස ඇය ජීවිතයේ වැදගත් පැත්තක් ලෙස සලකයි. පවුල තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවල මනෝ විද්‍යාව හැසිරීම් රටාවන් හඳුනා ගනී:
- හවුල් ව්‍යාපාරය තුළ පවුලේ සියළුම වගකීම් වලට දැඩි වෙන්වීමක් නොමැති අතර, අඹු සැමියන් ඒවා සමාන ලෙස බෙදා ගන්නා අතර ඔවුන් ද එකට තීරණ ගනී.
- අධිපති මත යැපෙන, කලත්‍රයාගෙන් කෙනෙකු ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර එදිනෙදා කාරණා වලදී තීරණ ගනී. බොහෝ විට මෙම භූමිකාව බිරිඳ වෙත පැවරේ.
ලිංගික ගැටලු
විවිධ ස්ත්‍රී පුරුෂයින්ගේ හැසිරීම් වල වෙනස්කම් අන්තර් පුද්ගල, අන්තර් පුද්ගල සහ අන්තර් කණ්ඩායම් යන දෙකටම ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති කළ හැකිය. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ භාවය යනු ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවය ගැනම මතයන් විකෘති කරන හොඳින් ස්ථාපිත හැසිරීම් රටාවකි. ඔවුන් මිනිසුන් පටු නීති රාමුවකට තල්ලු කර යම් හැසිරීම් රටාවක් පැනවීම, වෙනස් කොට සැලකීම සඳහා හේතු නිර්මානය කිරීම හා ඒ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වීම. මෙයට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ඇතුළත් සමහර ගැටලු නිසා සිදු වේ:
- අසමානතාවය (විවිධ කණ්ඩායම් සඳහා සමාජයේ විවිධ අවස්ථා);
- ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ ආතතිය (නියමිත කාර්යභාරය පවත්වා ගැනීමේ අපහසුව);
- ඒකාකෘති;
- වෙනස්කම් කිරීම.
ස්ත්‍රී පුරුෂ ගැටුම්
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ වටිනාකම් සහ භූමිකාවන් පිළිබඳව මිනිසුන්ට විවිධ අදහස් තිබේ. පෞද්ගලික අවශ්‍යතා පිළිගත් සම්මතයන් සමඟ ගැටෙන විට බරපතල මතභේදයක් පැන නගී. පුද්ගලයෙකුට සමාජය හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ හැසිරීම් නියම කරන ආකල්ප වලට අවශ්‍ය හෝ අනුරූප විය නොහැක. පොදුවේ ගත් කල මනෝ විද්‍යාව ස්ත්‍රී පුරුෂ ගැටුම් සමාජ ලෙස සලකයි. ඔවුන් තමන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා අරගලය මත පදනම් වී ඇත. පටු අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා දෙස බලන කල ගැටුම් යනු මිනිසුන් අතර ගැටුම් ය. මේවායින් වඩාත් සුලභ සිදුවන්නේ පවුල සහ වෘත්තීයමය ක්ෂේත්රය තුළ ය.
ලිංගික වෙනස්කම් කිරීම
ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවල වඩාත් බලවත් ගැටලුවක් නම් ලිංගිකවාදය ලෙස ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, එක් ලිංගිකයෙකුට වඩා කැමති වන්නේ අනෙක් ලිංගයට ය. ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය මතුවෙමින් තිබේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම නියෝජිතයින්ට ශ්‍රමය, නීතීමය, පවුල සහ වෙනත් ක්ෂේත්රයන්හි වෙනස්කම් වලට භාජනය විය හැකි නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් කාන්තා අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කිරීම ගැන කතා කරති. "ශක්තිමත් ලිංගිකත්වය" සමඟ සමානාත්මතාවය ලබා ගැනීමට ගත් උත්සාහයක් මඟින් ස්ත්‍රීවාදය වැනි දෙයක් ඇති විය.
මෙම ලිංගික ස්වරූපය විවෘත නමුත් බොහෝ විට එය වැසී ඇත්තේ එහි පැහැදිලි ප්‍රකාශය දේශපාලන හා පොදු ක්ෂේත්රයන්හි ප්‍රතිවිපාකවලින් පිරී ඇති බැවිනි. ගුප්ත ස්වරූපය විය හැක්කේ:
- නොසලකා හැරීම;
- නින්දාව;
- පක්ෂග්රාහී;
- විරුද්ධ ලිංගයේ අය සම්බන්ධයෙන් විවිධ නිෂේධාත්මක ප්‍රකාශනයන්.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පදනම් කරගත් ප්‍රචණ්ඩත්වය
විරුද්ධ ලිංගයේ අයෙකුට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩ ලෙස ක්‍රියා කරන විට ලිංගික අසමානතාවය සහ වෙනස්කම් කිරීම ගැටුමේ පදනම බවට පත්වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පදනම් කරගත් ප්‍රචණ්ඩත්වය යනු කෙනෙකුගේ ලිංගික උසස් බව විදහා දැක්වීමේ උත්සාහයකි. එවැනි හිංසනයන් වර්ග හතරක් හඳුනාගෙන ඇත: ශාරීරික, මානසික, ලිංගික හා ආර්ථික. එක් අයෙක් - ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය උල්ලංඝනය කරන්නෙක් - බලහත්කාරයෙන් බලය අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නූතන සමාජයේ කාන්තාවන්ගේ ආධිපත්‍යය ප්‍රකාශයට පත් නොවන බැවින් බොහෝ විට පිරිමියෙක් ඒකාධිපතියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.
ලිංගික මනෝ විද්‍යාව යනු විද්‍යාත්මක දැනුමේ තරුණ ක්ෂේත්‍රයකි. මෙම ප්‍රදේශයේ මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ මඟින් ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම පෞද්ගලික ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. මෙම විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ජයග්‍රහණ නම් හැසිරීම් උපක්‍රම සහ ජය ගැනීමේ උපාය මාර්ග අධ්‍යයනය කිරීමයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, කාන්තාවකට ව්‍යාපාරික කටයුතුවලදී සාර්ථක විය හැකි අතර පවුල් පිටියේ පිරිමියෙක් විය හැකිය. කායික ලක්ෂණ නොව, නියම කරන ලද ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ භූමිකාවන් පිළිපැදීම සහ මතුවෙමින් පවතින ගැටලු සහ ගැටුම් සාර්ථකව ජය ගැනීම මඟින් පිරිමියෙකු හෝ කාන්තාවක් ලෙස හැඳින්වීමට හැකි වේ.
