පර්ම් කලාපයේ එක්තරා ජාතියකගේ සිත් ඇදගන්නා සම්ප්‍රදායන්. පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජනතාව: ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය

අධ්‍යාපන ආයතන වල සිසුන්ගේ නගර සමුළුව

"මගේ මාතෘ භූමිය පර්ම් දේශය"

තේමාව: කාමා කලාපයේ ජනවාර්ගික කැලිඩෝස්කෝප්.

සම්පූර්ණ කරන ලදි: ශිෂ්‍යයා 6 "බී" පන්තිය, පාසල් අංකය 29

කලීනා මාරියා

අධීක්ෂක: භූගෝලීය ගුරුවරයා

බෙරෙස්නිකි 2011

හැදින්වීම. පිටුව 3

පරිච්ඡේදය 1. කාමා කලාපයේ ජනාවාසයේ ඉතිහාසය. පිටුව 4

පරිච්ඡේදය 2. කාමා කලාපයේ ජනතාවගේ orතිහාසික ලක්ෂණ. 5 වන පිටුව

2.1. රුසියානුවන්.

2.2 කෝමි-පර්ම්.

2.3 උඩ්මර්ට්ස්.

2.4. මාරි.

2.5 මන්සි.

2.6. ටාටාර්වරු.

පරිච්ඡේදය 3. කාමා කලාපයේ නූතන ජනවාර්ගික චිත්‍රය. පිටුව 13

නිගමනය. 16 වන පිටුව

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. පි.

හැදින්වීම.

මෑතකදී ලෝකය එතරම් සන්සුන් නැත, මෙතැන සහ ජාතීන් අතර ගැටුම් ඇවිලෙමින් පවතින අතර සමහර ඒවා වසර සිය ගණනක් පවතිනවා. මෙම කලාප වලට වෙනස්ව, බහුජාතික භූමි ප්‍රදේශයක් වන පර්ම් ප්‍රදේශය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මිනිසුන් අතර සාමකාමී සබඳතා පවත්වා ගෙන ගොස් ඇත. අතීතයේ සිටම, මිනිසුන් භාෂාවෙන් වෙනස්ව සහ සමාජ හා එදිනෙදා සංවර්ධනයේ මට්ටමින් වෙනස් වූ යූරල් දේශයේ පදිංචි වූහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් සමීප හා දුරස්ථ ජනතාව සමඟ දිගුකාලීන සබඳතා පැවැත්වූහ. කාමාහි වැසියන් මධ්‍යම ආසියාව, ඉරානය සහ බයිසැන්තියම් නගර සමඟ වෙළඳාම් කළ අතර වොල්ගා බල්ගේරියානු ජාතිකයන් සමඟ බටහිර සයිබීරියානු තුර්කි ජාතිකයින් සමඟ සන්නිවේදනය කළහ. යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ මායිමේ යූරල් පිහිටීම සංකීර්ණ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ඉතිහාසයක් කලින් තීරණය කළේය. වර්තමානයේ, යූරල් වල ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය වැඩි වැඩියෙන් අවධානයට ලක් වේ, මන්ද බොහෝ මිනිසුන්ට තම ජනතාවගේ ආරම්භය ගැන දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නිසා, කලාපය, මාතෘ භූමිය සහ ඔවුන්ගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වල වැදගත්කම ගැන දැන ගැනීමට ය. ලෝකය.

කෝමි-පර්මියානුවන්, රුසියානුවන්, ටාටාර්වරුන්, බෂ්කිර්, මාන්සි, ජර්මානුවන්, යුක්රේනියානුවන්, යුදෙව්වන් යනාදීන් සියවස් ගණනාවක් පුරා කාමා කලාපයේ සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සිටියහ. 6 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ගේ ජනවාර්ගික සංයුතිය සංසන්දනය කිරීම.

ජනාවාස ඉතිහාසය.

පර්ම් ප්‍රදේශයේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය ගැන ඔබ දැන හඳුනා ගත් විට එහි ඇති එක් ලක්‍ෂණයක් වන බහුජාතික බව ඔබ නිසැකවම සටහන් කර ගනී. ගමින් ගමට සංක්‍රමණය වීමෙන් වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශ වල වෙසෙන සියලුම මිනිසුන් ගැන ඔබට දැන හඳුනා ගත හැකිය.

දිගු කලක් තිස්සේ විවිධ භාෂාවලින් සහ සංස්කෘතික හා එදිනෙදා සංවර්ධනයේ මට්ටම් වල ජනයා යූරල් භූමියේ පදිංචි වූහ. යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ මායිමේ පිහිටි ප්‍රිකාමියෙහි පිහිටීම සංකීර්ණ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ඉතිහාසයක් කලින් තීරණය කළේය.

මීට වසර 300,000 කට පමණ පෙර, පළමු වතාවට මිනිස් පාදයක් චුසෝවායා සහ ඉපැරණි කාමා ඉවුරට පය තැබීය. ක්රි.පූ වසර 6 දහසක් පමණ එන්එස්. කාමා සහ වොල්ගා ඉවුරේ, යුරේසියාවේ අනාගත ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා සඳහා අඩිතාලම සකස් විය.

ක්රි.පූ 1 වන සහශ්රයේ. එන්එස්. කාමා සහ වොල්ගා ඉවුරේ, ෆින්ලන්ත භාෂාව කතා කරන තනි ප්‍රජාවක් සෑදී ඇත - අනනින්. එහි ගෝත්රිකයන් වොල්ගා සහ කාමා ප්රදේශ වල නූතන ෆින්ලන්ත භාෂාව කතා කරන ජනතාවගේ මුතුන් මිත්තන් බවට පත් වූහ.

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහශ්‍රයේ දී එන්එස්. මෙම සමගිය ගෝත්‍ර ගණනාවකට බෙදී ක්රි.ව. 2 වන සහස්රයේ මුල් භාගයේ දී ය. පුරාණ ජනයා බවට පත් විය. ඔවුන් අතර නූතන පර්මියන් කෝමීගේ මුතුන් මිත්තන් ද වූහ: ලොමොවාටොව්, නෙවෝලා සහ රොඩනොව් පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන්හි ගෝත්‍රිකයින්.

නූතන කෝමි සහ උඩ්මර්ට්ස් වල මුතුන් මිත්තන් වූ චෙපෙට්ස්ක් සහ විම්ස්ක් සංස්කෘතීන්ගේ ගෝත්‍රික ඉඩම් උතුරෙන් සහ ගිනිකොණ දෙසින් තම ප්‍රදේශවලට යාබදව පිහිටා තිබුණි.

රුසියානුවන් විසින් කාමා කලාපය සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ වූයේ උතුරු ප්‍රදේශ වලිනි. උතුරු රුසියානු ගංගා වල ජනතාව මෙහි වෙසෙති: ඩිවිනා, පිනෙගා, සුකොනා. දකුණු ප්‍රදේශ බෂ්කිර් සහ ටාටාර්වරුන් විසින් ප්‍රගුණ කරන ලදී. පර්ම් ටාටාර් පිහිටුවීමට ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කිහිපයක් සහභාගී වූ අතර ඒවා විවිධ කාලවලදී කාමා කලාපයට ඇතුළු විය: පුරාණ උග්‍රික් ජනගහනය, සයිබීරියානු තුර්කි ජාතිකයින්, බෂ්කීර් ගෝත්‍ර සහ කසාන් ටාටාර්වරු. XVI-XVII සියවස් වලදී කාමා කලාපයේ දකුණේ බුයි ගඟ දිගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උද්මුර්ට්වරු කුඩා කණ්ඩායමක් පදිංචි වූහ. 16 වන සියවසේ ලිඛිත මූලාශ්‍ර වල සඳහන් වන්නේ මාරි ජනගහනය අයර්න් සහ සිල්වා ගංගා ආශ්‍රිතව මේ මොහොතේ දිස් වූ බවයි.

කාමා කලාපයේ ජනතාවගේ featuresතිහාසික ලක්ෂණ.

2.1. රුසියානුවන් ප්‍රධාන වශයෙන් පදිංචි වූයේ චර්ඩින්, ඔක්හාන්ස්කි, ඔසින්ස්කි, කුන්ගූර්, පර්ම්, සොලිකම්ස්ක් දිස්ත්‍රික්ක වල ය.

වාසස්ථානය... කාමා කලාපයේ, ප්‍රධාන වාසස්ථාන හතරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: කුටි දෙකක් (පැල්පත, වියන්), කුටි තුනේ සම්බන්ධතාවය (පැල්පත, වියන්, කූඩුව හෝ දෙවන පැල්පත), බිත්ති පහක්, හරස්. අලුතින් නැවත පදිංචි කරන ලද පවුල් සහ ජනගහනයේ දුප්පත්ම කොටස සඳහා නිවාස ලෙස සේවය කළේ බිත්ති හතරකින් යුත් පැල්පතක්.

කාම කලාපයේ දන්නා සියළුම වාසස්ථාන වල ප්‍රධාන කොටස කුටි තුනේ වාසස්ථානයයි. බිත්ති පහක් සහ හරස් කැබලි බොහෝ දුරට නිශ්චල වතුවල දේපල විය.

සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානයක අභ්‍යන්තරය ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විසින් වැදගත් ජනවාර්ගික ලක්‍ෂණයක් ලෙස පිළිගෙන ඇත. ප්‍රිකාමියෙහි, පිරිසැලසුමේ සම්භාව්‍ය අනුවාදය අංශ හතරකින් සමන්විත විය: උදුන කෙලවරේ දකුණේ හෝ දකුණට සහ දොරටුවේ, හයවන - දොරටුව ඉදිරිපිට බිත්තියට මුහුණ ලා, ඉදිරිපස - රතු, උදුනෙන් විකර්ණ ලෙස පිරිසිදු කොනක්, මුළුතැන්ගෙය කෙළවරේ - කුට්, මැද - උදුනේ මුඛය ඉදිරිපිට සහ පැල්පත පිටුපස, පාර යට - ඉදිරිපස දොරටුවේ.

ඉදිරිපස කෙළවරට සම්බන්ධ වන බිත්ති දිගේ, ඒවාට තදින් සවි කර තිබූ පුළුල් බංකු තිබී ඇත. ජනේල වලට ඉහළින්, බංකු වලට සමාන්තරව, රාක්ක සවි කර ඇත - පොලිස් භටයින්. ඉදිරිපස කෙලවරේ අත්‍යවශ්‍ය උපාංගයක් වන්නේ කෑම මේසයක් සහ අයිකන සහිත රාක්කයකි - දේවතාවියක්, නිරූපිකාවක්. උදුන සිට පැති බිත්තිය දක්වා දොරටුවට ඉහළින් කුටි සවි කර ඇත. ඉදිරිපස දොර පැත්තේ සිට උදුන මත අල්මාරියක් සවි කර තිබුණි - දොරවල් සහිත ගොල්බෙට් එකක්. ඔහු භූගත - පහළම මාලය වෙත බැසීමට පඩිපෙල ආවරණය කළේය.

ඇඳුම්.පිටත ඇඳුම් ලෙස ගොවීන් ඇඳ පැළඳ සිටියේ ශීත summerතුවේ සහ ගිම්හානයේදී තනි පියයුරු සහිත ගෙදර දොර රෙදි වලින් - පොනිට්කි හෝ ෂබුරා. පාරේ ඔවුන් ලොම් කබා, බැටළු හම් කබා හෝ සිපුන් පැළඳ සිටිති. සියලුම වර්ගවල ඉහළ පටි පළල් පටි වලින් ආවරණය කර ඇත - සාස්, පටි.

පිරිමින් ඇඳගෙන සිටියේ කමිසයක් මෙන්ම ඉරි සහිත කලිසමක් - වරායන් ය. කමිස පටු පටියකින් සැරසී තිබුණි - කමිසයක්.

කමිසයකින් සහ හිරු ආවරණයකින් සමන්විත ඇඳුමක් කාන්තාවන් භාවිතා කළහ. අව් කණ්ණාඩි මුදුනේ ඔවුහු කෙටි උණුසුමක්, බිබරයක් සහිත ඇප්‍රොන් එකක් පැළඳ සිටියහ.

ඔවුන්ගේ හිස මත මිනිසුන් ලොම් වලින් වැසුනු තොප්පි සහ වීසර් සහිත රෙදි තොප්පි පැළඳ සිටියහ. ශීත Inතුවේ දී ඔවුන් බැටළු හම් තොප්පි පැළඳ සිටියහ. සෑම දිනකම ගැහැණු ළමයින් රිබන් ස්වරූපයෙන් හිස් වැසුම් පැළඳ සිටි අතර නිවාඩු දිනවල මල් වඩම් පැළඳ සිටියහ. සිරිත් පරිදි කාන්තාවන් ස්කාෆ් වලින් පමණක් නොව කොකොෂ්නික් වලින්ද තම හිස වසා ගත්හ. උත්සව හිස් වැසුම් රන් එම්ෙබොයිඩර්, පබළු, මුතු, පබළු, බොත්තම් වලින් සරසා තිබුණි.

සාම්ප්‍රදායිකව, පිරිමි සහ ගැහැණු සඳහා පාවහන් ලෙස වටකුරු ඇඟිල්ලක් සහිත බාස්ට් සෙරෙප්පු භාවිතා කරන ලදී. මැහුම් සහිත යටි පතුල් සහිත මුදුන් නොමැතිව සම් බළලුන් බහුලව භාවිතා විය. බැටළු ලොම් වලින් සාදන ලද ෆීල්ට් බූට් සපත්තු ගොවීන් සඳහා ශීත සපත්තු ලෙස සේවය කරයි. මිලදී ගත් බූට් සපත්තු, අඩු බූට් සපත්තු සහ සමහර ස්ථානවල සපත්තු නිවාඩු සපත්තු ලෙස පැළඳ සිටියහ.

පෝෂණය.රුසියානු ජනතාවගේ ආහාර වේලෙහි ප්‍රධාන තැන හිමි වූයේ පිටි, ධාන්ය වර්ග සහ මස් කෑම ය. පාන් යනු අත්‍යවශ්‍යම නිෂ්පාදනයයි. එය රයි, ඕට් මස් සහ බාර්ලි පිටිවලින් පුලුස්සන ලදි. අර්තාපල්, කිරි, බෙරී, බාර්ලි, මෙනේරි පිරවුම් සමඟ බටර් පිටි ගුලියෙන් ෂැංගි පුළුස්සනු ලැබේ. ෂැංගි ඉහළට ඇඹුල් ක්‍රීම්, තලන ලද කංසා බීජ, පොපි ඇට ආලේප කර ඇත. පෑන්කේක් සහ පයි ද පුලුස්සන ලදි. මාළු, එළවළු, පැළෑටි වලින් පයි පුරවා ඇත. පිටි ගුලියෙන් විවිධ ඉඟුරු පාන් සහ කුකීස් පුලුස්සන ලද අතර ඒවා දිගු කලක් උත්සව උත්සවයක් ලෙස සැලකේ. ඩම්ප්ලිං යනු ප්‍රාථමික යූරල් කෑමක් ලෙස සැලකේ. විද්‍යාඥයින්ට අනුව මෙම නම පැමිණුනේ කෝමි භාෂාවේ පෙල්නියාන් යන වචනයෙන් වන අතර එය පාන් කන ලෙස රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. ඩම්ප්ලිං මස්, මාළු, ගෝවා, හතු, ගෘහ චීස් වලින් පුරවා ඇත.

ධාන්ය වලින් විවිධ ධාන්ය වර්ග සකස් කරන ලදි - තිරිඟු, ඕට්, කඩල, බාර්ලි, අම්බෙලිෆර්. ඔවුන් ඒවා කිරි, බටර්, ක්වාස්, මිහිරි වර්ට් සමඟ අනුභව කළහ. ෂ්චි බොහෝ විට ෂ්ටි ලෙස හැඳින්වෙන බාර්ලි ග්‍රිට් වලින් පිසින ලදි. විවිධ ජෙලි තිබුනා - අර්තාපල් පිෂ්ඨය මෙන්ම ඕට් මස්, රයි, බාර්ලි සහ කඩල පිටි වලින්.

රුසියානුවන් උද්‍යාන එළවළු අනුභව කළහ: ගෝවා, ළූණු, කැරට්, බීට්, රාබු, රූටබාගා; විශේෂයෙන් ටර්නිප් වලට කැමතියි. 18 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට අර්තාපල් වගා කරන ලදී. මස් වල සිට ගවමස් සහ හරක් මස් සඳහා මනාප ලබා දුන් අතර, kරු මස් දුර්ලභ ය. ගොවීන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව දඩයම් කරන උතුරු කොටසේ ආහාර වේලට වන සතුන්ගේ මස් සහ ක්‍රීඩාව ඇතුළත් විය - එල්ක්ස්, හාවුන්, ලී තණකොළ, ලා දුඹුරු, තාරාවන්. ඔවුන් විවිධ ස්වරූපයෙන් මාළු භාවිතා කළහ: ඔවුන් මාළු සුප්, බේක් කළ මාළු පයි පිසූහ; කරවල සහ කරවල පාරේ ගෙන ගියා. බෙරි, හතු, පැළෑටි, ඇට වර්ග, ගස් යුෂ පෝෂණය සඳහා මහත් උපකාරයක් විය. කිරි සහ කිරි නිෂ්පාදන නොමැතිව සාම්ප්‍රදායික ආහාර සම්පූර්ණ නොවේ. ආහාර සඳහා අමු, පැසුණු සහ බේක් කළ කිරි භාවිතා කරන ලදී. දිගු කාලීන ගබඩා කිරීම සඳහා, එය ශීත කළ. ගෘහ චීස්, ක්‍රීම්, ඇඹුල් ක්‍රීම් කිරි වලින් ලබා ගන්නා ලදී. භාවිතයේ තිබූ බීම අතර ඕට්ස්, රයි වලින් සාදන ලද ක්වාස් සහ මෑෂ්; රයි වර්ට් බියර්.

19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට තේ පානය බීම අතර සුලභ වී ඇත. මිලදී ගත් තේ වලට අමතරව වල් පැලෑටි සහ පැළෑටි වල කොළ පෙරන ලදි - කරන්ට් ඇතුළු, රෝස උකුල්, ශාන්ත ජෝන් වෝර්ට්, ඔරිගානෝ, මින්ට්. රුසියානුවන් සීනි වෙනුවට ස්වාභාවික නිෂ්පාදනයක් ලෙස මී පැණි පරිභෝජනය කළහ. රුසියානු ගොවීන්ගේ ආහාර විෂමජාතීය ය.

සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්.බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්බන්ධ වූ ප්‍රධාන සිදුවීම් නම් ඕතඩොක්ස් නිවාඩු සහ ඒවා ආශ්‍රිත වාර්ෂික චක්‍රයේ කාලයන් ය.

නත්තලේ සිට එපිෆනි දක්වා නත්තල් උත්සවය සඳහා පුළුල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු විය. මමර්වරු මහත් විනෝදයක් ගෙන දුන්හ. යෞවනයන් වාසනාව කීමෙන් විනෝද වූහ. වැඩ සමඟ විනෝදාස්වාදය එකට එකතු වූ රැස්වීම් - ගැහැණු ළමයින් කැරකෙමින්, පිරිමි ළමයින් ලී පිඟන් කැටයම් කරමින් සිටියහ - එය යෞවනයේ යූලෙටයිඩ් විනෝදය විය. බව්තීස්ම වීමෙන් යූල් චක්‍රය අවසන් විය. එපිෆනි හි වැදගත් අවස්ථාවක් නම් ශුද්ධ වූ ජලය සඳහා කුරුසය ජෝර්දානයට ගෙන යාම - ගඟේ ඇති අයිස් කුහරයකි. ඒ සමඟම, සමහරු අයිස් වතුරේ පිහිනමින්, එයින් අත් සහ මුහුණ සෝදා ගත්හ.

වසන්ත චක්‍රයේ ප්‍රධාන නිවාඩුව වූයේ මස්ලෙනිට්සා ය. ෂ්රොවෙටයිඩ් උත්සවයේ ප්‍රධාන මොහොත වූයේ අශ්වයා පිට නැඟීම සහ අයිස් කඳුකරයෙන් නැඟීමයි. ෂ්රොවෙටයිඩ් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ විනෝදජනක හා ඝෝෂාකාරී කාලයක් අවසන් විය. එළඹෙන සති හතේ මහා ලෙන්ට් පාපයෙන් පවිත්‍ර වීම, පසුතැවීම යන අදහසින් පිරී තිබුණි. මහා නත්තලෙන් පසු පාස්කු උත්සවය පැමිණියේය - සතියක් පුරා පැවති දීප්තිමත් නිවාඩුවක්. පාස්කු ඉරිදා බිත්තර සෑම විටම තීන්ත ආලේප කර ඇත. සුභ පැතුම් හා සුබ පැතුම් ලකුණක් වශයෙන් ඔවුන් හුවමාරු කර ගත් අතර, නළල මත පෙරලී ප්‍රාර්ථනා කළහ. දිගු ශීත කාලයකට පසු ගව පාලනය ප්‍රථමයෙන් සිදු කෙරුණේ ශාන්ත ජෝර්ජ් දිනයට සමගාමීව ය. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා නිවාඩු දිනවල වසන්ත චක්‍රය ත්‍රිත්වයෙන් අවසන් විය. කලින් දවසේ හතට. පල්ලිවල අවමංගල්‍ය කටයුතු වලින් පසු, ඔවුන් සුසාන භූමි වෙත පැමිණ, සොහොන් වල කෑම පිළියෙල කර, මළවුන්ගෙන් සමාව අයැද සිටියහ. අයිවන් කුපාල (යොහන් බව්තීස්ත) මත තරුණයින් උත්සවවලට සහභාගී වූ අතර ගිනි දල්වා ඔවුන් මත ජලය වත් කළහ. පෙට්‍රොව්ගේ කාලයේ සිට සෑම තැනම පිදුරු සෑදීම ආරම්භ වූ අතර විනෝදාස්වාදය බොහෝ කාලයක් නතර විය. වැඩ විවේක ගැනීමට අවසර දුන්නේ ඉලින්ගේ දිනයේ පමණි. ඔහුට පසු, වැදගත්ම ව්‍යාපාරය ආරම්භ විය - අස්වනු නෙලීම.

2.2 කෝමි-පර්ම් ජීවත් වූයේ ඔක්කාන්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ චර්ඩින්හි සොලිකම්ස්ක් වල ය. ගඟේ ඉහළ මායිමේ. පර්ම් ප්‍රදේශයට ඊසාන දෙසින් විශෙරා හි වම් අතු ගංගාවක් වන යස්වා.

වාසස්ථානය.පර්මියන් කෝමි හි රුසියානු ගොවීන්ගේ වතුවලට සමාන ගොවිපලවල් තිබුණි. කෝමි-පර්ම් හි වඩාත් සුලභ ආකාරයේ වාසස්ථානය කුටි තුනක සම්බන්ධතාවයකි. ඇය පැල්පත, කර්කා, වියන් - තැපැල්, කූඩුව - චොම් එක ඒකාබද්ධ කළාය. කටුක ශීත කාලය මඟින් වාසස්ථාන සහ නිවාස අංගනයක් ඒකාබද්ධව සකස් කර වතු ගොඩනැගීමට හේතු විය. දොරටුව අසල කෙළවරේ උදුනක් සහිත නිවසේ වර්ගය සහ මුඛය ප්‍රතිවිරුද්ධ බිත්තිය දෙසට යොමු වීම සෑම තැනකම ප්‍රචලිත විය. උඳුනෙන් හරස් අතට, අයිකන සහ මේසයක් සහිත උත්සව කොනක් තිබුණි. උදුනේ මුව ඉදිරිපිට කෙළවර මුළුතැන්ගෙය අල්ලාගෙන සිටියේය. පැත්තක, උඳුනේ පුවරුවලින් සෑදූ දිගුවක් තිබුණි. සිවිලිම යට, උදුන සහ පැති බිත්තිය අතර ඔවුන් නිදා සිටින ඇඳන් තබා ඇඳ ඇතිරිලි සහ ඇඳුම් තබා ගත්හ. බිත්ති දිගේ බංකු තිබී ඇති අතර ජනේල වලට ඉහළින් රාක්ක වල කරකැවීම, ගෙතීම, මැසීම සහ පිඟන් භාණ්ඩ තබා ඇත. පැරණි පර්මියන් කෝමි පැල්පත්වල කුස්සියට උපකරණ සඳහා බාල්ක දෙකක් උදුනේ පිටත කෙලවරේ සිට නිවසේ ඉදිරිපස බිත්තිය දක්වා දිව ගියා. සෑම කෝමි-පර්ම් පැල්පතකම උදුන අසල දිගුවක් හරහා ඇතුළු වූ භූගත එකක් තිබුණි.

ඇඳුම්... දිගු කලක් තිස්සේ කෝමි -පර්මියන්වරු තමන්ගේම ද්‍රව්‍ය වලින් ඇඳුම් මැසුවෝය - කැන්වස්, රෙදි, හම් සහ ගෘහස්ත සතුන්ගේ හම්. ඇඳුම් වල වර්‍ණයන්ගෙන් වර්ණ හතරක් - නිල්, සුදු, රතු, අළු. පිරිමි සහ කාන්තා යට ඇඳුම් වල පදනම අත් පළඳින කමිසයකි. පපුවේ දකුණු පැත්තේ කැපීමක් සහිත ස්ථාවර ෂර්ට් එකක් සහිත කමිසයක් මිනිසුන් පැළඳ සිටියහ. ඉහළ කොටසේ සහ අත් වල හොඳම ශ්‍රේණියේ කැන්වස් වලින් හෝ ලස්සන මිලට ගත් රෙදි වලින් මහන ලද නම් කාන්තා කමිස යට ඇඳුම් ලෙස පමණක් නොව, ඇඳුම් පැළඳුම් ලෙසද සේවය කරයි. උත්සව ෂර්ට් එම්බ්රොයිඩර් වලින් සරසා තිබුණි. මිනිසුන්ගේ ඉණ ඇඳුම් කලිසම් විය - වෙෂියන්. තනිකරම ජාතික පර්මියන් කෝමීගේ ඇඳුමක් වූයේ කැන්වස් මොට්ලි සහ මුද්‍රිත රෙදි වලින් මැසූ හිරු ආවරණයක් (පුරාණ කාලයේ රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත්) ය. පිටත ඇඳුම් යට ඇඳුම් වලට වඩා සුවිශේෂී නොවේ. සිසිල් කාලගුණය තුළ ඔවුන් ලිනන් ෂබර් පැළඳ සිටි අතර සීතල කාලගුණය තුළ ලොම් ඩම්ප්ලිං පැළඳ සිටියහ. මෙම ඇඳුම් සතියේ දිනවල සහ නිවාඩු දිනවල පැළඳ සිටියහ. ශීත Inතුවේ දී ලොම් කබා සහ බැටළු හම් කබා සෑම තැනම පැළඳ සිටියහ. හිස පටි, හිස් වැසුම් සහ මල් වඩම් මංගල ඇඳුම විය. විවාහක කාන්තාවන් හිස කෙස් සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය වන පරිදි පළඳින්න. පිරිමින් පැළඳ සිටියේ ගිම්හාන තොප්පි සහ බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි සහ ඉහළ සහ පළල් දාර සහිත සහ ශීත inතුවේ දී - සුදු හෝම්ස්පුන් රෙදි වලින් සහ බැටළුවන්ගේ සමෙන්. පටි පැලඳීමෙන් ඇඳුම් පැලඳුම් අලංකාර කිරීම පමණක් නොව නපුරු බලවේග වලින් ආරක්ෂා වීම ද සිදු වේ. මිනිසෙකුගේ කමිසය පටු පටියකින් - කමිසයකින් සහ හිරු ආවරණයකින් - දාරයකින් බැඳ තිබුණි. පිටත ඇඳුම් පළල් පටියකින් ආවරණය කර තිබුණි - මල්ලක් හෝ පටියක්. සාමාන්‍යයෙන් පිරිමි සහ කාන්තා සපත්තු නම් ලින්ඩන් පොතු සහ බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද බාස්ට් පාවහන්, අඩු සම් බළලුන් සහ මෘදු යටි පතුල් සහිත බූට් සපත්තු ය.

පෝෂණය.පෝෂණයේදී පාන් සහ ධාන්‍ය කෑම වලින් ප්‍රමුඛස්ථානය හිමි විය. කොමි-පර්මියන්වරු විවිධ පාන් නිෂ්පාදන පිළියෙල කළහ. ඕවලාකාර හැඩැති යරුෂ්නිකි සහ රවුම් රොටි පැසුණු පිටි ගුලියෙන් පුලුස්සන ලදි. පයි සෑම විටම සාම්ප්‍රදායික ආහාර වේලට ඇතුළත් කර ඇත. සෑම නිවාඩුවකම පාහේ තමන්ගේම කේක් එකක් තිබුණි. ඒවා මස්, කඩල, බිම්මල්, ගෝවා, අර්තාපල්, ගෘහ චීස්, බෙරී සහ කොළ ලූනු වලින් පිසින ලද නමුත් වඩාත් ප්‍රිය කළේ මාළු පයි සහ තරුණ අශ්ව කරල් හිස් - පිෂ්ඨිකා ය. පර්මියන් කෝමි ආහාරය විවිධ ෂනෙග්, පෑන්කේක්, පෑන්කේක් සහ ඩම්ප්ලිං වලින් සංලක්ෂිත වේ.

ඔවුන් දඩයම් කර ක්‍රීඩා කුරුල්ලන් පරිභෝජනය කළහ - තාරාවන්, ලා දුඹුරු, පාර්ට්රිජ්, ලී තණකොළ, කළු තණකොළ. අපි එල්ක් කෑම කෑවා. පර්මියන් කෝමීගේ ආහාර වේලෙහි සෑම විටම මාළු විශාල ප්‍රමාණයක් තිබුණි. එය සෑම ආකාරයකින්ම භාවිතා කරන ලදී. එළවළු වලින් ඔවුන් ගෝවා ගොඩක් කෑවා - නැවුම්, ගෝවා, ඉස්ටුවක්. ඔවුන් ටර්නිප්ස්, රාබු, හතු ගොඩක් පරිභෝජනය කළා. ඔවුන් බෙරි ගොඩක් එකතු කළා - ක්‍රැන්බෙරි, ලින්ගන්බෙරි, බ්ලූබෙරීස්, ක්ලවුඩ්බෙරි, රාස්ප්බෙරි. කුරුලු චෙරි, වයිබර්නම්, රෝස උකුල් වල පලතුරු ඉතා වැදගත් විය. පයින් ගෙඩි ප්‍රණීත ආහාරයක් විය. කෝමි-පර්ම් වැසියන් රෝවන් බෙරි, වයිබර්නම්, රෝස උකුල, ක්‍රැන්බෙරි, කරන්ට් ඇතුළු, කැරට්, ටර්නිප්ස් වැනි පානයෙන් සෑහීමකට පත් වූ නමුත් වඩාත් ප්‍රිය කළේ පාන් ක්වාස් සහ බියර් ය.

සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්.නිල වශයෙන් පර්මියන් කෝමි ඕතඩොක්ස්වාදය ප්‍රකාශ කළේය. ජනගහනයෙන් කොටසක් පැරණි ඇදහිලිවන්ත ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායන් රඳවා තබා ගත්හ. පර්මියන් කෝමියේ දින දසුන හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රුසියානු උත්සව වලට සමාන ය, නමුත් ඒවාට තමන්ගේම සුවිශේෂතා ඇත. පළමුව, නත්තල් ඒව සැමරුවා - නත්තලට පෙර සවස සහ නත්තල්. ඔවුන් ඉස්ම සහිත, පෙරන ලද බියර්, බේක් කරන ලද කුකීස් සත්ව රූප ස්වරූපයෙන් පිසූහ. නත්තලේ සිට එපිෆනි දක්වා නත්තල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා විනෝදයන් සිදු කරන ලදී. ෂ්රොවෙටයිඩ් කැලැන්ඩරයේ වසන්ත-ගිම්හාන කාලය විවෘත කළේය. අපි මස්ලෙනිට්සා සඳහා කල්තියා සූදානම් වී බ්‍රහස්පතින්දා සිට ඉරිදා දක්වා එය සැමරුවා. අපි ගෙදර ගිහින් කෑම ගත්තා. ඉරිදා, ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් පැහැදිලි හා වක්‍රව සිදු කළ වරදට සමාව ඉල්ලා සිටියහ. මහා ලෙන්ට් කාලය තුළ, පර්මියන් කෝමි පල්ලියේ අවශ්‍යතා පමණක් නොව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රද ඉටු කළේය. පාම් ඉරිදා, විලෝ අතු ගෙනැවිත් අයිකන මත තැබීය. ඔවුන් දරුවන්ගෙන් සහ සතුන්ට ඔටුවෙකුගෙන් කසයෙන් තළා ඔවුන් ලෙඩ රෝග වලින් ආරක්ෂා වේ යැයි බලාපොරොත්තු වෙති. ශුද්ධ වූ සතියේ - පල්ලියේ දින දර්ශනයට අනුව - පර්මියන් කෝමි සමෘද්ධිය, මිනිසුන්ගේ සහ ගෘහස්ත සතුන්ගේ සෞඛ්‍යය සහ නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂාව සහතික කිරීම අරමුණු කරගත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කළේය. පාස්කු උත්සවය සමරනු ලැබුවේ පල්ලියේ සේවාවන්ට සහභාගී වීමෙන් සහ පවුලේ අය සහ මිතුරන් බැලීමට ය. චාරිත්රානුකූල ආහාර මූලික වශයෙන් රතු පැහැති බිත්තර විය. ශාන්ත ජෝර්ජ් දිනයේදී කාලගුණයට ඉඩ සලසන පරිදි පශු සම්පත් තණබිම් වෙත යැව්වේය. සෙමික්හිදී, නිවස, පල්ලිය සහ සුසාන භූමියේ මියගිය ඥාතීන්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා ආහාර පැවැත්විණි. කැලෑවෙන් බර්ච් ගසක් ත්‍රිත්වයට ගෙනැවිත් නිවස ඉදිරිපිට හෝ ගම මැද තබා රිබන්, බිත්තර කටු වලින් සරසා ඇත. මධ්‍ය ගිම්හාන දිනයට පෙර දින අපි බර්ච් කොස්සකින් තැම්බූ නාන කාමරයට සේදුවෙමු. ඊට පසු, කොස්ස ගඟට විසි කර බලා සිටියේය. ඉලින්ගේ දිනයේ විශේෂ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කරන ලදී. බොහෝ පන්සල් වල පූජා ඔප්පු කරන ලදි - ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගෙන් මස්. ඉලින්ගේ දිනය සැමරීමෙන් පසු ඔවුන් පිරිසිදු කිරීමට පටන් ගත්හ. ගැලවුම්කරුවා වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් නිවාඩු තුනක් අස්වැන්න සමඟ සම්බන්ධ විය. ක්ෂේත්රයේ වැඩ අවසානයේ, දවසේ මැදිහත් වීමේ සිට පිලිපොව්ගේ ලෙන්ට් ආරම්භය දක්වා සෑම තැනකම මංගල උත්සව සහ රැස්වීම් පැවැත්විණි.

2.3 උඩ්මර්ට්ස්. උඩ්මර්ට්වරුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ historicalතිහාසික නිජබිම වන කාමා සහ වියට්කා ගංගා අතර ය. දක්ෂිණ (බුයිස්ක්) උඩ්මර්ට්ස් - පර්ම් කලාපයේ කුවේඩින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ.

වාසස්ථානය.උඩ්මර්ට් ගම්මාන වල, කාමා කලාපයේ රුසියානුවන්ගේ වාසය කරන එකම වර්ගයේ වාසස්ථාන දිගු කලක් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර ඒවා වෙනස් වූයේ පහත් බිම් වල පමණි. ගොඩනැගිල්ල කොටස් තුනකින් සමන්විත විය - පැල්පත් දෙකක්, එයින් එකක් ජනාවාස නොවූ අතර ඒවා අතර වියන්. උතුරු රුසියානු නිවසේ මෙන්ම උදුන සහ ඉදිරිපස කෙළවර විකර්ණ ලෙස පිහිටා තිබුණි. බෂ්කිර්වරුන්ගේ බලපෑම මත උදුන පැත්තේ උඩ්ම්කර්ට් නිවාස වල තට්ටු ඇඳන් සහ වට්ටක්කා දර්ශනය විය. සාමාන්‍ය උඩ්මර්ට් වත්තක ලොග් අාර් ඒන් එකක් තිබුණි. ගෘහ උපකරණ එහි තබා ඇති අතර පවුල ගිම්හානයේදී ජීවත් විය. සෑම නිවසකම මිදුලේ ගෘහයක් සහ දේවමාළිගාවක් ලෙස සේවය කරන පැල්පතක්, ජනේලයක් සහ තට්ටුවක් නොමැතිව ලී, මඩු වැනි ගොඩනැගිල්ලක් ඇත; පවුල් පූජාවන් මෙහි සිදු කෙරේ.

ඇඳුම්.සුදු කැන්වස් වලින් සාදන ලද කමිසයක් හෝ නිල් පාට කලිසම්, කලිසම්, ඇප්‍රොන් සහ තොග කාන්තා යට ඇඳුම් වල ලක්ෂණයකි. නිවසින් පිටවීමට පෙර කාන්තාවන් කැෆ්ටන් එකක් පැළඳ සිටියහ - වැඩ සඳහා, නිවාඩු දිනවල දීප්තිමත් බුහාරා රෙදිවලින් ෙගත්තම් සහිත ඇඳුම් කට්ටලයක්. පිරිමි ඇඳුමේ පදනම වූයේ සුදු පැහැති කමිසයක් සහ නිල් පැහැති කලිසමක් වන අතර එයට උඩින් සුදු කැන්වස් කැෆ්ටන් එකක් පැළඳ තිබුණි. පිරිමි සහ ගැහැණුන් සඳහා, ලොම් හෝ කැන්වස් සිපුන් දිනපතා පිටත ඇඳුම් ලෙස සේවය කරයි. ඔවුන් බැඳගෙන සිටියේ: කාන්තාවන් - වියන ලද පටියකින්, පිරිමින් - පිහියක් සඳහා මුදුවක් සහිත සම් පටියක් සහ පොරවක්. ශීත ඇඳුම් වූයේ ලොම් කබා, බෙෂ්මෙට්, බැටළු හම් තොප්පි, ෂෝල් ය. පිරිමින් හිස් කබල් හෝ හිස් වැසුණු හිස් වැසුම් පැළඳ සිටියහ. කාන්තාවන්ට මාන්ලයි ඇඳීමට සිරිතක් තිබුණි - කාසි මැසූ කුඩා තොප්පියක් සහ ඊට ඉහළින් - තුවායෙන් සාදන ලද තුවායක්. ගැහැණු ළමයින් ද මන්ලයි පැළඳ, ඒ මත - උකෝචග්, ඉහළට - තොප්පියක්. පෞරාණික සැරසිලි වූයේ රිදී කාසිවලින් සාදන ලද දේවමාළිගාවේ මුදු, ෙගත්තම්, දම්වැල්, කාසි හෝ තැටි සහිත එම්බ්රොයිඩර් රෙදි වලින් සාදන ලද හතරැස් හතරැස් බිබ්. ඔවුන් බාස්ට් බාස්ට් සපත්තු සහ කැන්වස් ඔනුචි දෙපයින් පැළඳ සිටි අතර නිවාඩු දිනවල ඔවුන් බූට් සපත්තු පැළඳ සිටියහ.

පෝෂණය.මස්, ඇඹුල් හා මුහුන් නොදැමූ පිටි, හතු, ධාන්‍ය වර්ග, herbsෂධ පැළෑටි (සෝරල්, නෙට්ල්, හිම, ගව parsnip) සහිත සුප් සාම්ප්‍රදායික කෑම අතර බහුලව දක්නට ලැබුණි. අනිවාර්ය චාරිත්රානුකූල ප්රතිකාර - සුප් සහ රෝස් කළ පාත්තයා. Orkරු මස් පරිභෝජනය නොකළේය. බොහෝ විට ඔවුන් බාර්ලි සහ කඩල ගොරෝසු වලින් කැඳ පිසූහ. ඔවුන් රයි සහ තිරිඟු පාන්, ඕට් කේක්, කැඳ සහ බටර් සමඟ තිරිඟු පෑන්කේක්, ෂැංගි සහ පයි විවිධ පිරවුම් වලින් පිළිස්සූහ. කුඩා පාන් මී පැණි බෝල වලට ළමයින් ප්‍රිය කළහ - චක් චක්. කිරි සහ එළවළු කෑම, බිත්තර කෑම, පිසින ලද ජෙලි සමඟ විවිධ ආහාර. සාමාන්‍ය බීම නම් ක්වාස් සහ තේ ය.

සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්.බුයිස්ක් උඩ්මර්ට්ස්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සංවර්ධනය හා ස්වයං දැනුවත්භාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. උඩ්මර්ට් මිථ්‍යාවන්හිදී ගසක් උත්කර්ෂයට නංවා ඇත - විශ්වයේ මධ්‍යයේ දෘශ්‍යමාන රූපයක්. බුයිස්ක් උඩ්මර්ට්ස්ගේ ආගමේ පූජනීය වතුවලට විශේෂ ස්ථානයක් ලබා දී ඇත. බුයි උඩ්මර්ට්ස් මස්ලෙනිට්සා රුසියානුවන් ලෙස සමරනු ලැබූ නමුත් වඩාත් පෞරාණික සංකේත වලින්. ඕතඩොක්ස් දින දර්ශනයේ දිනවල පාස්කු උත්සවය සමරනු ලැබූ නමුත් සොබාදහමේ බලවේග හා අංග වලට ගෞරව දැක්වීමේ උත්සවයට ඇතුළත් විය. පාස්කු ඉරිදා සිදු වන සෑම දෙයක්ම නව කෘෂිකාර්මික වසරක ආරම්භය සනිටුහන් කරන බව විශ්වාස කෙරිණි. පාස්කු දිනයේදී බිත්තර තීන්ත ආලේප කර දරුවන්ට තෑගි ලබා දෙන ලදී. මියගිය මුතුන් මිත්තන් සඳහා අවදි වීම පාස්කු උත්සවය නැරඹීම ආගමික ක්‍රියාවක් බවට පත් විය. ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන් සැමරීමේදී - පීටර් සහ පෝල්, එලියා, අති ශුද්ධ තියෝටෝකෝස්ගේ ආරක්ෂාව - උඩ්මර්ට්ස් ද සශ්‍රීකත්වය ලබා දෙන මිථ්‍යා දේවතාවන්ට ගෞරව කළහ. අසල්වැසි බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් සහ ටාටාර්වරුන්ගෙන්, බුයිස්ක් උඩ්මර්ට්ස් සබන්තුයි අනුගමනය කළේය - කෙතේ වැඩ අවසන් වීමත් සමඟ වසන්ත -ගිම්හාන නිවාඩුව ගත විය.

2.4. මාරි. කාමා කලාපයේ සිල්වා මාරිගේ කණ්ඩායම කුඩාම එකකි. පැරණිතම ජනාවාසය සිල්වා ඉවුරේ පිහිටි ටෙබෙන්යාකි ගම්මානයයි.

වාසස්ථානය.රුසියානුවන්ගේ බලපෑම යටතේ 19 වන සියවස අවසානයේ මාරි. රුසියානු කුටි තුනේ සන්නිවේදනය හා සමාන ඔවුන් කූඩු වලින් වාසස්ථාන තැනීමට පටන් ගත්හ. කුඩා පැල්පතේම ඉදිරිපස සහ පැති බිත්ති වල ජනේල දෙකක් තිබුණි. වාතාශ්‍රය සඳහා මුළුතැන්ගෙයෙහි බිත්තිය හරහා සිවිලිම යට ලිස්සා යන ලී ෂටරයක් ​​සහිත කුඩා ජනේලයක් කපා ඇත. අභ්යන්තර තත්වය තුළ උතුරු රුසියානු පෙනුමක් තිබුනි.

ඇඳුම්.සුදු කමිසය යට ඇඳුම් සහ පිටත ඇඳුම් ලෙස සේවය කරයි. එය රතු රෙදි වලින් සැරසුණු එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් අලංකාර ලෙස සරසා තිබුණි. ඇඹුල් කමිසය, එම්බ්රොයිඩර් සමඟ නපුරු ආත්මයන්ට එරෙහිව තලිස්මන්වරයෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කළේය. ඇප්‍රොන් එකක් කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ වැදගත් අංගයක් විය. කමිසය සෑම විටම පටි පැළඳ තිබුණි, කවච, කාසි, පබළු, බොත්තම් පටි වල කෙළවර දක්වා මැසුවා. කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයක් වූයේ කාසි සහ පබළු වලින් සාදන ලද බෙල්ලේ පපුවේ සැරසීමයි. විවාහක කාන්තාවන් අඟුරු හතරකින් යුත් හිස් ආවරණයක් පැළඳ සිටි අතර, ඔවුන් ගල් අඟුරු හතරේ ලේන්සුවක් පැළඳ සිටියහ. කාන්තාවන් සඳහා පොදු ආභරණ නම් කාසි සහ පාත්තයින් සහිත කන් පෙන්ඩන්ට්, බ්‍රේස්ලට් සහ මුදු ය. ගැහැණු ළමයින් මුළුමනින්ම කාසි සහ ෂෙල් වෙඩි වලින් සැරසුණු ඉහළ තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. පිරිමි ඇඳුම් වලින් කලිසම් සහ කමිසයක්, පළඳන තොප්පි සහ බාස්ට් සපත්තු ඇතුළත් විය. ෂර්ට් දිගු මැසුවා, පපුවේ කැපුම එම්බ්රොයිඩර් වලින් සරසා තිබුණි. කාන්තාවන් කැෆ්තාන් පැළඳ සිටි අතර, මායිම සහ පැති පාට පටිවලින් කපා ඇත. සරත් -තුවේ-ශීත කැෆාන් රෙදි වලින් සාදා ඇත. ධනවත් මාරි ලොම් සහ කැන්වස් ඔනුචි මත පැළඳ සිටි සම් බළලුන්, සපත්තු, බූට් සපත්තු සහ බාස්ට් සපත්තු පැළඳීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය. ෆීල්ට් බූට්ස් ශීත පාවහන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.

සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්.මාරිගේ චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් බොහෝ අවස්ථාවලදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විය. මාරි අධ්‍යාපනයේ වර්‍ධනය කෙරෙහි ඕතඩොක්ස්වාදය බලපෑවේය. ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන්ගෙන් මාරි විශේෂයෙන් නමස්කාර කළේ නිකොලස් වොන්ඩර්වර්කර්ට ය. චාරිත්රානුකූල ක්රමයට ජනගහනයේ ප්රධාන රැකියාව වන කෘෂිකර්මාන්තය බෙහෙවින් බලපා ඇත. චාරිත්රානුකූල දින දර්ශනයේ ආරම්භය ඕතඩොක්ස් වාසිලීව් දිනය සමඟ සමපාත විය. දින කිහිපයක් මමිමර්ස් විනෝද වූ අතර තරුණයින් පුදුම විය. මස්ලෙනිට්සා සැමරීමෙන් ශීත චක්‍රය අවසන් විය. බටර් සතියේ අපි කඳු තරණය කර එකිනෙකාට කිරි සහ බටර් සමඟ සංග්‍රහ කළෙමු. ගිම්හාන චක්‍රයේ ආරම්භය ඕතඩොක්ස් පාස්කු උත්සවය සමඟ සමපාත විය, කාලය හැර එහි අන්තර්ගතය තුළ ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකුගේ කිසිවක් නොතිබුණද. ක්ෂේත්රයේ වැඩ කටයුතු ආසන්නයේ අග-පයිරාම් නිවාඩුව සමරනු ලැබීය. ඕතඩොක්ස් ත්‍රිත්වයට පෙර සිල්ව මාරි මියගිය අය සිහිපත් කළේය. ක්ෂේත්රයේ වැඩ අවසානයේ, වතුවල යාච් forා කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ.

2.5 මන්සි කාමා කලාපයේ සෑම විටම කුඩා ජනතාවක් සිටියහ. ඔවුන් ජීවත් වූයේ චුසෝවායා, කොස්වා, යාවා, කොල්වා යන ගංගා ඔස්සේ ළඟා වීමට අපහසු වනාන්තර ප්‍රදේශවල ය.

වාසස්ථානය. 19 වන සියවසේදී, මාන්සි විසින් ස්වාභාවික තත්වයන් සහ පවතින රැකියාවන් මත පදනම්ව විවිධ ආකාරවලින් වාසස්ථාන ඉදිකරන ලදි. රුසියානු ගොවීන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය ඔවුන්ගේ ගොඩනැගිලි සම්ප්‍රදායන්ට බලපෑවේය. එක්තරා ආකාරයක වාසස්ථානයක් නම් හතරැස් කොටුවක් සහිත පස් තට්ටුවක්, පැතලි වහලක් සහ ලොම් වලින් කැඩුණු ලී වලින් සහ බර්ච් පොත්තේ ය. ලොග් නිවසේ කෙළවරට වියනක් සහ ආලින්දයක් සවි කර තිබුණි. ගෘහ උපකරණ සහ ආහාර ද්‍රව්‍ය සඳහා කුලුනු හතරක් මත අාර් ඒන් එකක් සකස් කරන ලදී. විශෙරා හි මුදුනේ පිහිටි සංචාරක මාන්සි රින්ඩර් මුවා සතුන් සිය ගිම්හානය ගත කළේ රින්ඩර් සම සහ බර්ච් පොත්තේ වලින් සාදන ලද කේතුකාකාර කූඩාරම් වල ය. ඔවුන් ශීත කාලය ගත කළේ මැද උදුනක් සහ වහලයේ දුමාර සිදුරක් සහිත තට්ටුවක් නොමැතිව පැල්පත්වල හෝ යූට් වල ය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් රුසියානු පැල්පතකට සමාන ගොඩනැගිල්ලක් සාමාන්‍ය මාන්සි වාසස්ථානයක් බවට පත්විය.

ඇඳුම්.පිටත ඇඳුම් නිෂ්පාදනය සඳහා මුවන්ගේ හම් භාවිතා කරන ලදී. ශීත takenතුවේ දී ගත් හම් වලින්, ඔවුන් ගමන් ඇඳුම් මැසුවේ, ගිම්හාන සමෙන් - කාන්තා ලොම් කබා. මුවන්ගේ කකුල් වල සම සපත්තු සහ මිට්ස් සෑදීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ඇඳුම් රෙදි කණ්ඩර වලින් හා නෙට්ල් කෙඳි වලින් නූල් වලින් මහන ලදී. මෙම මිනිසාගේ ඇඳුම කෙටි ලොම් කලිසම් වලින්, යට ඇඳුම් සහ ඉහළ උරහිස් වල ඇඟලුම් වලින් සමන්විත විය - ලිනන් කමිසයක් හෝ නෙට්ල්, සරත් සෘතුවේදී මුවන්ගේ සමෙන් සාදන ලද මලිත්සා, ලොම් ඇතුළතින් හැට්ටයක් සහිතව; මලිත්සා මත පැළඳ සිටි බිහිරි අයගේ උද්‍යාන පිටත ලොම් වලින් කපා ඇත. හිම මත ලිස්සා යාම සඳහා මාන්සි පැළඳ සිටියේ සම් පදම් කළ සම් වලින් සාදන ලද බූට් සපත්තු ය. සම් පිස්ටන් ගිම්හාන පාවහන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඇඳුම් විවෘත ෙකොටස් ලෝහයෙන් හෝ අස්ථි ආවරණ වලින් සරසා ඇති ෙගත්තම් සහ සම් පටි වලින් සැරසී තිබුණි. අවාසනාවන්ත ලෙස ආරක්ෂා වීම සඳහා පලංචියක පිහියක් සහ වලසෙකුගේ පිහියක් පටියේ එල්ලා තිබේ. පිරිමි හිස මත බැටළු හම් වලින් සාදන ලද තොප්පි පැළඳ සිටියහ. මාන්සි කොණ්ඩා මෝස්තරය උනන්දුවක් දක්වයි. කොණ්ඩය නොකැඩී, ෙගත්තම් දෙකට ගොතා ඇති අතර එහි කෙළවර දම්වැල් සහ බොත්තම් සහිත ප්ලේට් එකකට සම්බන්ධ කර තිබුණි. ඔවුන් කන් වල කරාබු පැළඳ සිටියහ. පිරිමි ඇඳුම මෙන්ම කාන්තා ඇඳුම ද සුවිශේෂී ය. කාන්තාවන් ඇඳ සිටියේ කපු කමිස ය. පසුව ඔවුන් රුසියාවට සමාන ඇඳුමක් ඇඳීමට පටන් ගත්හ. කමිසයට ඉහළින් ප්‍රමාණයේ රින්ඩර් ලොම් කබා පැළඳ තිබුණි. එවැනි ලොම් කබා මොසෙයික් රටා වලින් සරසා තිබුණි. කාන්තාවන් නිල්, කොළ හෝ රතු රෙදිවලින් සාදන ලද කැරකැවෙන කැෆ්තාන් පැළඳ සිටියහ. කාන්තාවන්ගේ සපත්තු නියරයන් වූ අතර ඒවා බැටළුවන්ගේ හෝ බලු හිසකෙස් වලින් ගොතන ලද තොග වලින් පැළඳ සිටියහ. ඇඳුම් පබළු සහ විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා තිබුණි. පුළුල් ලෙස ආවරණය කර ඇති හිස් ආවරණයක් නම් එය මහන ලද නූල් වලින් සරසා තිබූ ස්කාෆ් ය. විශාල පබළු සහ කාසි වලින් සරසා තිබූ ගැහැණු ළමයින් හිස් පටි පැළඳ සිටියහ. සියලුම මාන්සි කණ්ඩායම් වලට පපුවේ සැරසිලි තිබුනි - කැළඹීමක්. එය කැන්වසය මත මැසූ විවෘත වැඩ සහිත පබළු දැලකින් සමන්විත විය. කාන්තාවන් මුදු සහ කරාබු පැළඳීමට ප්‍රිය කළහ. කොණ්ඩා මෝස්තරය ෙගත්තම් දෙකක් සහ පබළු ආභරණ සහ ලෝහ පෙන්ඩන්ට් වලින් සමන්විත විය.

සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්. 18 වන සියවසේදී මාන්සි ඕතඩොක්ස් ආගමට මාරුවීම විධිමත් ක්‍රියාවක් පමණක් වූ නමුත් ඔවුන් දෙදෙනාම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් ස්ථිරව ආරක්ෂා කළහ. පවුල් හා කුල භේද පැවතුනි. සෑම පවුලකටම විශේෂයෙන් මැසූ ඇඳුම් වලින් සැරසී ලී රූප ස්වරූපයෙන් තමන්ගේම දෙවිවරුන් සිටියහ. දෙවිවරුන්ට පූජා ඔප්පු කරන ලදී. පූජනීය වංශ වල, remoteත ස්ථාන වල විශේෂ අාර් ඒන් වල, ගුහා වල පූජනීය වංශ පූජාවන් ගබඩා කර තිබුණි. මන්සි ගස් පමණක් නොව කඳු සහ ගංගා ද දේවත්වයට පත් කළේය. ගුහා ආගමික වතාවත් සඳහා ස්ථානයක් බවට පත්විය. අතීතයේ පවුල් හා වංශ කණ්ඩායම් වලට “ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය” කළ ෂාමන්වරු සිටියහ.

2.6. ටාටාර්වරු. වර්තමානයේ සිල්වා සහ අයිරින් ටාටාර්වරු පර්ම් ප්‍රදේශයේ ගිනිකොනදිග ප්‍රදේශ කිහිපයක පදිංචි වී සිටිති - බෙරෙසොව්ස්කි, කිෂෙර්ට්ස්කි, කුන්ගර්ස්කි, ඔක්ටියාබර්ස්කි, ඔර්ඩින්ස්කි, සුකුන්ස්කි, උයින්ස්කි.

වාසස්ථානය.සියලුම ගොඩනැගිලි ලී වලින් සාදා ඇති අතර වහලවල් පමණක් පිදුරු වලින් ආවරණය කර තිබුණි. සිල්වා සහ අයිරින් ටාටාර්ස්ගේ වාසස්ථානය බොහෝ විට බිත්ති හතරකින් සමන්විත වන අතර, ඡේදයක් සහිතව, අඩු වශයෙන් බිත්ති පහකින් යුක්ත ය; සාමාන්යයෙන් විශාල. සමහර ස්ථානවල වාසස්ථානය රුසියානු එකට සමානයි - කුටි තුනක, පැල්පතක්, වියනක්, කූඩුවකින් සමන්විතය. නිවෙස් වල මුහුණත අලංකාර කැටයම් වලින් අලංකාර කර තීන්ත ආලේප කර ඇත. 1930 ගණන් වන තුරු ගම්මාන හා ගම්මාන වල වාසස්ථාන වල අභ්‍යන්තරයේ සාම්ප්‍රදායික ලක්ෂණ ආරක්ෂා වී තිබුණි. එය උදුනක් සහ ආලේප කළ වට්ටක්කා සහිත උදුනක්, ඉදිරිපස බිත්තිය දිගේ පොකුරු ය. පාට පාට තිර, එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද වැල්න්ස් සහ තුවා වලින් මෝස්තර සහිත කෙලවරකින් නිවසක් අලංකාර කිරීමේ සම්ප්‍රදාය අද දක්වාම පවතී.

ඇඳුම්.සිල්වා සහ අයිරින් ටාටාර්ස්ගේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අනිවාර්යයෙන්ම තුල්වා බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඇඳුම් වලට සමාන ය, කැපීම, වර්ණය සහ ප්‍රමාණයේ වෙනස්කම් පමණක් ඇත. අයර්න් ගඟ අසබඩ ගම්මාන වල කැමිසෝල් සහ කැෆ්ටන් වලට තද කොළ සහ කළු පැහැය කැමති වූ අතර සිල්වා ගඟ ආශ්‍රිත ගම්මාන තද රතු පැහැයෙන් යුක්ත විය. ඔවුන් මුල් කාන්තා තොප්පි පැළඳ සිටියහ - කපන ලද කේතුවක හැඩයේ රෙදි තොප්පි, පිටුපස රෙදි පටියක් සවි කර, හිසකෙස් ආවරණය කර ඇත. රිදී ආභරණ පැළඳීම සිරිතක් විය.

සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්.ටාටාර්වරු මුස්ලිම් වූහ. ටාටාර්වරු ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍ර නොදැන සිටි අතර ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කළේ ඕතඩොක්ස් දින දර්ශනයේ දිනයන් සඳහා පමණි. ඉතින්, පාස්කු උත්සවය සමයේදී ළමයින් නිවස වටා ගොස් අයිතිකරුවන්ගෙන් පාට බිත්තර ලබා ගත්හ. ඉලින්ගේ දිනයේ ඔවුන් වැඩ නොකළ අතර, එකිනෙකා බැලීමට ගොස් ඔවුන්ට ප්‍රතිකාර කළහ. අසල්වැසි ගම්මාන වල සල්පිල් සැලකිල්ලට ගනිමින් ටාටාර්වරු ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන නිවාඩුව වන සබන්තුයි කාලය තීරණය කළහ.

කාමා කලාපයේ සමකාලීන ජනවාර්ගික චිත්‍රය

යූරල් ප්‍රිකමියේ නගර සහ ගම්වල මිලියන 3 ක් පමණ ජීවත් වෙති - මෙය යූරල් වල ජනගහනයෙන් 15% ක් සහ රුසියාවේ මුළු ජනගහනයෙන් 2% කි. පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව අනුව, පර්ම් ප්‍රදේශය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ 14 වන ස්ථානයේ සහ යූරල් වල 4 වන ස්ථානයේ සිටී.

ස්ලාවික් (රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන්, බෙලරුසියානුවන්, ධ්‍රැව, ආදිය), තුර්කි (ටාටාර්, බෂ්කීර්, චුවාෂ්, අසර්බයිජානි, උස්බෙක්, කසකස් යනාදිය) භාෂා කණ්ඩායම් තුනකට අයත් කලාපයේ 120 කට වැඩි ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින් ජීවත් වෙති. .), ෆිනෝ-උග්රික් (පර්මියන් කෝමි, උඩ්මර්ට්ස්, මාරි, මොර්ඩෝවියානුවන්, කෝමි, එස්තෝනියානුවන්).

කාමා කලාපයේ ප්‍රධාන ජනතාව රුසියානුවන් ය. කලාපයේ මිලියන 2.6 ක ජනතාවක් වාසය කරති (මුළු ජනගහනයෙන් 84%). අනෙකුත් ජාතීන් අතර වැඩිම සංඛ්‍යාවක් නම් ටාටාර් (4.9%), පර්මියන් කෝමි (4%), බෂ්කීර් (1.6%), යුක්රේනියානු (1.5%), උඩ්මර්ට්ස් (1%), බෙලරුසියානුවන් (0.5%), ජර්මානුවන් (0.5%) .

2002 සංගණනයේදී කාමා කලාපයේ ජනගහනයේ ජනවාර්ගික සංයුතියේ වෙනස්කම් සටහන් වේ. අනෙකුත් ජන සංඛ්‍යාව අඩු වීම හේතුවෙන් සමස්ත ජනගහනයේ රුසියානුවන්ගේ කොටස 83.8% සිට 85.2% දක්වා වැඩි විය. පර්ම් ප්‍රදේශයේ බාඩිම්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ජනගහනය අතර පැවති ජනවාර්ගික දුෂ්කරතාවයේ මුල් ස්වභාවය පසුගිය සංගණනයෙන් පෙන්නුම් කෙරිණි. පර්යේෂකයන් විසින් කලාපයේ ආදිවාසී තුර්කි ජනගහනය විශේෂ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් වන ටුල්වන් ටාටාර් සහ බෂ්කිර්වරුන් ලෙස වෙන් කරති. ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවයේ ද්විත්ව භාවය වන ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ එනම් බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකටම අයත් වීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය යි. 1989 සංගණනයට අනුව, කලාපයේ ජනගහනයෙන් 85% ක් තමන් බෂ්කිර්වරුන් ලෙසත්, 4.9% ක් ටාටාර්වරුන් ලෙසත්, බෂ්කිර්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් (98%) තම මව් භාෂාව ලෙස ටාටාර් ලෙස සලකති. 2002 දී කලාපයේ ජනගහනයෙන් 59.5% ක් බෂ්කීර්වරුන් ලෙසත්, කලාපයේ ජනගහනයෙන් 32.3% ක් ටාටාර්වරුන් ලෙසත් අත්සන් කළහ.

පර්මියන් කෝමි ජනගහනයේ ගතිකතාවයන් පහත පරිදි වේ: ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු වී ඇත; 2002 දී පර්මියන් කෝමි ජනගහනය 103.5 දහසක් විය. පෙර මෙන්ම පර්මියන් කෝමි ජනගහනයෙන් (80.3 දහසක්) වැඩි ප්‍රමාණයක් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ පර්මියන් කෝමි දිස්ත්‍රික්කයේ ය. සංගණන අතරතුර කාමා කලාපයේ උඩ්මර්ට් ජනගහනය 20% කින් පමණ අඩු වී ඇත. උඩ්මර්ට්ස් සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වීමට එක් හේතුවක් වූයේ සක්‍රීයව උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. පර්මියන් මාරි අතර ද එවැනිම ක්‍රියාවලීන් සිදු වූ අතර, සංගණන අතර කාලය තුළ එම සංඛ්‍යාව 20%කින් අඩු විය. කාමා කලාපයේ යුක්රේනියානු හා බෙලරුසියානුවන්ගේ සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වීමට ප්‍රධාන හේතුව ද උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. සංක්‍රමණය හේතුවෙන් යුදෙව් සහ ජර්මානු ජනගහනය අඩු විය. කලාපයේ ජනවාර්ගික සිතියමේ වෙනස් වීමේ ප්‍රධාන ප්‍රවනතාවයන් ඉස්මතු කිරීම අවශ්‍ය වේ. පළමුව, ජනගහනයේ ජනවාර්ගික සංයුතිය වඩාත් සංකීර්ණ වී ඇත: 1989 සංගණනයට අනුව, මිනිසුන් 100 ක පමණ නියෝජිතයන් කාමා කලාපයේ ජීවත් වූ අතර 2002 - 120. දෙවනුව, පර්ම් ප්‍රදේශයේ මුළු ජනගහනයේ අඩු වීමක් සිදු විය. ග්‍රාමීය ජනගහනයේ සැලකිය යුතු අඩුවීමක් සිදු වූ අතර, එමඟින් කාමා කලාපයේ සාම්ප්‍රදායිකව ජීවත් වන සෑම ජන කොටසක්ම පාහේ අඩු වීමට හේතු විය. තෙවනුව, සංගණනයෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ කාමා කලාපයේ මාරි, උඩ්මර්ට්, පර්මියන් කෝමි, යුක්රේනියානු සහ බෙලරුසියානු ජනගහනයේ ලක්‍ෂණ වර්‍ග අඛණ්ඩව උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. හතරවනුව, සංගණනයේ ප්‍රතිඵල වලින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ මධ්‍යම ආසියාවේ සහ ට්‍රාන්ස්කෝකේෂියා හි "නව" ඩයස්පෝරාවන් සක්‍රීයව ගොඩනැගීම වන අතර එම සංඛ්‍යාව 1.5 - 2 ගුණයකින් වැඩි විය.

එක් එක් ජාතිකත්වයේ ජනාවාසයට එහි ලක්ෂණ ඇත. රුසියානුවන් යූරල් කාමා කලාපය පුරා ජීවත් වෙති. කලින් කෝමි-පර්මියැක් ස්වයං පාලන ඕක්‍රග් හි ජනගහනයෙන් බහුතරයක් පර්මියන් කෝමි ය. එයින් පිටත ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ යාබද ප්‍රදේශවල ය - උසොල්ස්කි, සොලිකම්ස්කි, සිවින්ස්කි, කරගයිස්කි, ඉලින්ස්කි මෙන්ම විශාල නගර වල. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ දකුණු ප්‍රදේශ වල ය: බාර්ඩිම්ස්කි, කුඩින්ස්කි, ඔක්ටියාබර්ස්කි, ඕඩින්ස්කි, උයින්ස්කි, චයිකොව්ස්කි සහ චර්නුෂින්ස්කි. බොහෝ ටාටාර් සහ බෂ්කිර් පතල් කැණීමේ නගරවල ජීවත් වෙති - චුසෝවෝයි, කිසෙල්, ග්‍රෙමියාචින්ස්ක්, ගුබාකා. බොහෝ ජාතිකයන් සංයුක්ත ජනාවාස ප්‍රදේශ පිහිටුවන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් යම් යම් ස්ථාන වෙත ආකර්ෂණය වීමට ද නැඹුරු වෙති. නිදසුනක් වශයෙන්, යුක්රේනියානුවන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ කිසෙලොව්ස්කි ගල් අඟුරු ද් රෝණියේ නාගරික ජනාවාස වල, බෙලරුසියානුවන්ගේ - උතුරු ටයිගා කලාපයේ, උඩ්මර්ට්ස් - ජනරජයට යාබද ප්‍රදේශවල ය. යූරල් කාමා කලාපයේ බහුජාතික ජනතාව සාමයෙන් හා සමගියෙන් ජීවත් වෙති.

අපේ බෙරෙස්නිකි නගරය ද බහුජාතික භූමි ප්‍රදේශයකි. විවිධ ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් මෙහි වාසය කරති. 1930 ගණන් වල සිට, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් සෑහෙන පිරිසක් බලහත්කාරයෙන් සහ කැමැත්තෙන් මෙහි පැමිණ ඉදිකිරීම් ස්ථාන වල වැඩ කිරීමට පැමිණියහ. පසුගිය සංගණනයෙන් පෙන්නුම් කළේ රුසියානුවන්ගෙන් 87% ක්, ටාටාර්වරුන්ගෙන් 4.3% ක්, යුක්රේනියානුවන්ගෙන් 2.3% ක්, පර්ම් කෝමියෙන් 1.4% ක්, බෙලරුසියානුවන්ගෙන් 0.8% ක්, උඩ්මර්ට්වරුන්ගෙන් 0.6% ක් බෙරෙස්නිකි හි ජීවත් වන බවයි., 0.4% - බෂ්කීර්, 3.2% - මිනිසුන් වෙනත් ජාතීන් (ජර්මානුවන්, යුදෙව්වන්, අසර්බයිජානුවන්, ටජික්වරු, ආදිය).

6 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ගේ (පුද්ගලයින් 80) ජනවාර්ගික සංයුතිය අධ්‍යයනය කිරීමට සහ පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජනවාර්ගික සංයුතිය හා බෙරෙස්නිකි නගරය සමඟ සංසන්දනය කිරීමට තීරණය විය. ළමයින්ගෙන් ප්‍රශ්න අසන ලදි: 1) ඔබ කුමන ජාතියක් ලෙස සලකනවාද? 2) ඔබේ දෙමාපියන්ගේ ජාතිකත්වය කුමක්ද?

පර්ම් ප්‍රදේශයේ සහ බෙරෙස්නිකි නගරයේ ජනවාර්ගික සංයුතියට හයවන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ගේ ජනවාර්ගික සංයුතිය සමීප බව පර්යේෂණයෙන් හෙළි විය. 6 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන් අතර 79% ක් රුසියානුවන්, 8.7% ටාටාර් ජාතිකයින්, 2.5% පර්ම් කෝමි, 5% යුක්රේනියානු ජාතිකයින්, 1.25% ජර්මානුවන්, 1.25% කසකස් ජාතිකයින්, 1.2% - උඩ්මර්ට්ස්, 1.1% - බෂ්කිර් ජාතිකයින්. සෑම පිරිමි ළමයෙකුටම තම ජාතිකත්වය නිසැකවම තීරණය කළ නොහැකි බව මම සටහන් කිරීමට කැමතියි. එයට හේතුව නම් අපේ නගරයේ විවිධ ජාතීන්ට අයත් දෙමාපියන් සිටින පවුල් ගණනාවක් අපේ නගරයේ තිබීමයි. බොහෝ පවුල් ඕතඩොක්ස් හා මුස්ලිම් දින දර්ශනයට අනුව පාස්කු උත්සවය සහ සබන්තුයි, චක් චක් සහ ඩම්ප්ලිං පිසීම සහ අලුත් අවුරුද්ද සමරති.

නිගමනය.

වැඩ කරන අතරතුර, පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජනගහනයේ ජනවාර්ගික සංයුතිය සෑදීම බොහෝ කලකට පෙර පටන් ගත් බව පෙනී ගියේය. යූරල් වල වෙසෙන මන්සි සහ ඛන්තිගේ මුතුන් මිත්තන් වූ "පර්ම්" - කෝමි, "යුග්රා" ඇතුළු බොහෝ මිනිසුන් දැනටමත් "අතීත කතාව" වල සඳහන් කර ඇත. කාමා කලාපයේ ජනගහනය සෑදීමේ ක්‍රියාවලිය දිගු කාලයක් පැවතුනි. 10 වන සියවසේ සිට 19 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ රුසියානුවන්, ටාටාර්වරුන්, බාෂ්කිර්වරුන්, උඩ්මර්ට්ස් වැනි අය කලාපයේ භූමි ප්‍රදේශයට ඇතුළු වී පදිංචි වූහ .19 වන සියවස අවසානයේදී, විසිවන සියවස ආරම්භයේදී, යුක්‍රේනියානුවන් විශාල වශයෙන් ගලා ඒම, බෙලරුසියානුවන්, ජර්මානුවන් සහ වෙනත් අය කාර්මික ව්‍යවසායන් තැනීම, පතල් කැණීම, දැව අස්වැන්න නෙළීම සඳහා පටන් ගත්හ ... මෙම සියලු ජනයා යූරල් කාමා කලාපයේ නව නිවසක් සොයාගෙන ඇත. මෙම නිවස විශාල හා මිත්‍රශීලී එකක් විය. එදිනෙදා ජීවිතය, ජාතික වාසස්ථාන, ඇඳුම් පැළඳුම්, ජාතික ආහාරපාන, ජාතික සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් තුළ පවා දිගු ජීවිතයක් පිළිබිඹු වේ.

වර්තමානයේදී, පර්ම් ප්‍රදේශය තුළ මිනිසුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සහ නව ජාතික ඩයස්පෝරාවන් ගොඩනැගීම අඛණ්ඩව සිදු වෙමින් පවතී. බෙරෙස්නිකි ඇතුළු කලාපයේ විශාල නගර වල මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. හයවන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ගේ ජනවාර්ගික සංයුතිය අධ්‍යයනය කිරීමේදී කාමා කලාපයේ ජාතික ව්‍යුහය ඉතා පැහැදිලිව පිළිබිඹු විය. කලාපයේ පසුපෙළ ක්‍රීඩකයින්ගේ සාමකාමී ජීවිතය අඛණ්ඩව පවතිනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර ජනතාවට ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය නැති නොවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය.

1. කෝමි-පර්ම් ආහාර. කුඩිම්කාර්. 1998

2., ෂරීජින්. පර්ම් කලාපය. පර්මියන්. 1999

3. පර්ම් ආහාර. පර්මියන් 1991

4. කාමා කලාපයේ ජනතාවගේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම්. එම් 1990

5. පුරාණ පර්ම් දේශයේ. එම් 1988

6. XIX - XX සියවස් වල යූරල් වල ස්වභාවය සහ සංස්කෘතිය. v. එක්තරින්බර්ග්. 2002

මගේ පර්ම් දේශය! ඔබටත් මටත් ඉදිරියෙන් සෑම දෙයක්ම තිබේ, දෛවය අපට අතින් එකට ගමන් කිරීමට ලබා දී ඇත. අළු හිසකෙස් ඇති යූරල්! ඔබ අද අප සමඟ තරුණ වී ඇත. උදාව ආරම්භ වන මගේ පර්ම් ප්‍රදේශය, මගේ පර්ම් ප්‍රදේශය, දෙවියන් වහන්සේ ඔබව කරදර වලින් ආරක්ෂා කරත්වා! අද, හෙට සහ සෑම විටම ඔබ සමෘද්ධිමත් වේ, මගේ පර්ම් ප්‍රදේශය!

පාඩමේ අරමුණ: පර්ම් කලාපයේ ජනතාව සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම. කර්තව්යයන්: පර්ම් කලාපයේ ජීවත් වන මිනිසුන් මොනවාදැයි සොයා බලන්න. මෙම මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණ මොනවාද? සංස්කෘතිය, ජන ඇඳුම්, ජීවිතය, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන දැන හඳුනා ගන්න.

පර්ම් ප්‍රදේශය සුවිශේෂී වාර්ගික සංස්කෘතික ප්‍රදේශයකි. කාමා කලාපයේ ජනයාගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසයෙන් පෙනී යන්නේ එය විවිධ සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින්, භාෂාව, ආර්ථික ව්‍යුහය සහ සම්ප්‍රදායන් සහිත මිනිසුන් විසින් ප්‍රගුණ කළ බවයි. පර්ම් ප්‍රදේශය සුවිශේෂී වාර්ගික සංස්කෘතික ප්‍රදේශයකි. කාමා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසයෙන් පෙනී යන්නේ එය විවිධ සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින්, භාෂාව, ආර්ථික ව්‍යුහය සහ සම්ප්‍රදායන් වලින් ප්‍රගුණ කළ බවයි.

රුසියානු රුසියානු නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනතාව. රුසියාවේ ස්වදේශික ජනතාවගෙන් කෙනෙක්. ඔවුන් යුරෝපයේ විශාලතම ජනතාවයි. රුසියාවේ නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජාතිකයන් රුසියාවේ නැගෙනහිර නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජාතිකයන් යුරෝපය රුසියානුවන් අතර ප්‍රමුඛ ආගම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ආගම වන අතර අදේවවාදීන්ගේ කොටස ද ඉහළ ය. ජාතික භාෂාව රුසියානු ය. ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ජාතික භාෂාව රුසියානු ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ආගම රුසියානු ජාතික ඇඳුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් පිටත ඇඳුම් විශාල ප්‍රමාණයක්. සළුව සහ පැද්දෙන ඇඳුම්. හිසට උඩින් කබාය පැලඳ සිටි අතර, පැද්දෙන එකේ ඉහළ සිට පහළට කැපීමක් සිදු වූ අතර කොණකින් හෝ බොත්තමකින් සවි කර සවි කර ඇත. රැලි සහිත ලෝහ තහඩු වලින් සරසා ඇති පටු පටියක් මෙම සරල කැපූ ඇඳුමට අලංකාර උච්චාරණයක් ලබා දුන්නේය. පිටත ඇඳුම් ලෙස ලොම් කබායක් සහ උල් වූ ලොම් තොප්පියක් සේවය කර ඇත. කාන්තාවන් වෙල්වට් හෝ සිල්ක් පදනමක් මත එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති චන්ද්‍ර සඳ සහිත කොකොෂ්නික් පැළඳ සිටියහ. කාන්තාවන් වෙල්වට් හෝ සිල්ක් පදනමක් මත එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති චන්ද්‍ර සඳක් සහිත කොකොෂ්නික් පැළඳ සිටියහ. ප්රධාන අත්කම්: එම්බ්රොයිඩර්, ලේස් සෑදීම, පින්තාරු කිරීම, රෙදි විවීම.

කෝමි - පර්මාකි ඔවුන් දඩයම් කිරීම හා මසුන් ඇල්ලීම, වගා කළ ගොවිතැන, සත්ත්ව පාලනය වැනි කටයුතුවල නිරත වූහ. වර්තමානයේ පර්මියන් ජනතාවගේ ප්‍රධාන රැකියාව වන්නේ කෘෂිකර්මාන්තය සහ දැව කර්මාන්තයේ වැඩ කිරීමයි. ඔවුන් දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම, වගා කළ ගොවිතැන, සත්ත්ව පාලනය වැනි කටයුතුවල නිරත වූහ. වර්තමානයේ පර්මියන් ජනතාවගේ ප්‍රධාන රැකියාව වන්නේ කෘෂිකර්මාන්තය සහ දැව කර්මාන්තයේ වැඩ කිරීමයි. කෝමි-පර්ම් හි සාම්ප්‍රදායික ජනාවාස ගම්මාන වන අතර, නීතියක් ලෙස ඒවා කුඩා ය. කෝමි-පර්ම් හි සාම්ප්‍රදායික ජනාවාස ගම්මාන වන අතර, නීතියක් ලෙස ඒවා කුඩා ය. සාම්ප්‍රදායික කාන්තා ඇඳුම් යනු කැන්වස් කමිසයකි, කමිසයට ඉහළින් මුද්‍රිත හෝ නිල් පැහැති කැන්වස් වලින් සාදන ලද සාරෆානයක් වන අතර එය කෙලවරක කෙඳි වලින් කෙලවරකින් කෙලවරවල් වලින් ආවරණය කර තිබුණි; හිරු ආවරණයක් මත, පාට හෝ පාට ඇප්‍රොන් එකක්. සාම්ප්‍රදායික කාන්තා ඇඳුම් යනු කැන්වස් කමිසයකි, කමිසයට ඉහළින් මුද්‍රිත හෝ නිල් පැහැති කැන්වස් වලින් සාදන ලද සාරෆානයක් වන අතර එය කෙලවරක කෙඳි වලින් කෙලවරකින් කෙලවරවල් වලින් ආවරණය කර තිබුණි; හිරු ආවරණයක් මත, පාට හෝ සුදු ඇප්‍රොන් එකක්. සාම්ප්‍රදායික කාන්තා තොප්පි යනු තද පතුලක් සහිත හිස් වැස්මක් වන අතර එය කුමාච් වලින් සරසා එම්ෙබොයිඩර් වලින් සහ ෙගත්තම් වලින් සරසා ඇත. වීදියේ සම්සුරා සහ කොකොෂ්නික් ලේන්සුවකින් ආවරණය කර තිබුණි. සාම්ප්‍රදායික කාන්තා තොප්පි යනු තද පතුලක් සහිත හිස් වැස්මක් වන අතර එය කුමාච් වලින් සරසා එම්ෙබොයිඩර් වලින් සහ ෙගත්තම් වලින් සරසා ඇත. වීදියේ සම්සුරා සහ කොකොෂ්නික් ලේන්සුවකින් ආවරණය කර තිබුණි. පිරිමි ඇඳුම් කමිසයකින් සහ කලිසමකින් සමන්විත විය. සුදු කැන්වස් වලින් සෑදූ දිගු කමිසයක්, වියන ලද රතු ඉරි වලින් සරසා, බොත්තම් වෙනුවට, කරපටි වලට බැඳ තැබීය. මෙම කමිසය පටු වියන ලද පටියකින් පටි පැළඳ කලිසම මත පැළඳ සිටියේය. තොප්පි: ලොම් වලින් වැසුනු තොප්පි, පසුව හිස්වැසුම්. පිරිමි ඇඳුම් කමිසයකින් සහ කලිසමකින් සමන්විත විය. සුදු කැන්වස් වලින් සෑදූ දිගු කමිසයක්, වියන ලද රතු ඉරි වලින් සරසා, බොත්තම් වෙනුවට, කරපටි වලට බැඳ තැබීය. කමිසය පටු වියන ලද පටියකින් පටි පැළඳ කලිසම මත පැළඳ සිටියේය. තොප්පි: ලොම් වලින් වැසුනු තොප්පි, පසුව හිස්වැසුම්.

ටාටාර්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ටාටාර්වරුන්ගේ වාසස්ථානය වීදියේ වැටකින් වැටක් බැඳ තිබූ පැල්පතකි. බාහිර මුහුණත බහු -වර්ණ සිතුවම් වලින් සරසා තිබුණි. ටාටාර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික නිවස වීදියේ වැටකින් වැටක් බැඳ තිබූ පැල්පතකි. බාහිර මුහුණත බහු -වර්ණ සිතුවම් වලින් සරසා තිබුණි. පැල්පත පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ ඇඳුම් පළල් කලිසමකින් සහ කමිසයකින් සමන්විත විය (කාන්තාවන් සඳහා එය එම්බ්රොයිඩර් කළ බිබ් එකකින් සමන්විත විය). මිනිසුන්ගේ හිස් වැස්ම හිස් කබලයක් වන අතර, එයට ඉහළින් ලොම් හෝ දැනෙන තොප්පියක් සහිත අර්ධ ගෝලාකාර තොප්පියක් ඇත; කාන්තාවන්ට එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද වෙල්වට් තොප්පියක් (කල්ෆැක්) සහ ලේන්සුවක් ඇත. සාම්ප්‍රදායික සපත්තු නම් මෘදු පතුල් සහිත සම් ඉචිගි ය; නිවසින් පිටත ඔවුන් සම ගැලොෂි පැළඳ සිටිති. කාන්තා ඇඳුමින් සමන්විත වූයේ ලෝහ ආභරණ බහුල වීමෙනි. පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සඳහා වන ඇඳුම් පළල් කලිසමකින් සහ කමිසයකින් සමන්විත විය (කාන්තාවන් සඳහා එය එම්බ්‍රොයිඩර් කළ බිබ් එකකින් සමන්විත විය). මිනිසුන්ගේ හිස් වැස්ම හිස් කබලයක් වන අතර, එයට ඉහළින් ලොම් හෝ දැනෙන තොප්පියක් සහිත අර්ධ ගෝලාකාර තොප්පියක් ඇත; කාන්තාවන්ට එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද වෙල්වට් තොප්පියක් (කල්ෆැක්) සහ ලේන්සුවක් ඇත. සාම්ප්‍රදායික සපත්තු නම් මෘදු පතුල් සහිත සම් ඉචිගි ය; නිවසින් පිටත ඔවුන් සම ගැලොෂි පැළඳ සිටිති. බොහෝ කාන්තා සැරසිලි වලින් කාන්තා ඇඳුම් සංලක්ෂිත විය. අනෙකුත් බොහෝ ජනයා මෙන්, ටාටාර් ජනතාවගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නිවාඩු බොහෝ දුරට කෘෂිකාර්මික චක්‍රය මත රඳා පැවතුනි.

මන්සි ජනාවාස ධීවර භූමියේ ස්ථිර (ශීත) සහ සෘතුමය (වසන්ත, ගිම්හාන, සරත්) වේ. ගමේ සාමාන්‍යයෙන් විශාල හෝ කුඩා, බොහෝ දුරට සම්බන්ධ පවුල් කිහිපයක් වාසය කළහ. ශීත inතුවේ සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය වන්නේ සෘජුකෝණාස්රාකාර ලොග් නිවාස වන අතර බොහෝ විට මැටි වහලක් ඇත, දකුණු කණ්ඩායම් වල රුසියානු වර්ගයේ පැල්පත් ඇත, ගිම්හානයේදී කේතුකාකාර බර්ච් පොතු කූඩාරම් හෝ හතරැස් රාමු ගොඩනැගිලි බර්ච් පොත්තෙන් ආවරණය කර ඇති පොලු වලින් සාදන ලද, රින්ඩර් අතර අභිජනනය කරන්නන් වසංගත මුවන්ගේ සමෙන් ආවරණය කර ඇත. මැටි වලින් ආලේප කරන ලද පොලු වලින් සාදන ලද විවෘත උදුනකින් වාසස්ථානය උණුසුම් කර ආලෝකමත් කරන ලදී. පාන් පුළුස්සනු ලැබුවේ වෙනම උඳුනක ය. ධීවර භූමියේ ජනාවාස ස්ථිර (ශීත) සහ සෘතුමය (වසන්ත, ගිම්හාන, සරත්) වේ. ගමේ සාමාන්‍යයෙන් විශාල හෝ කුඩා, බොහෝ දුරට සම්බන්ධ පවුල් කිහිපයක් වාසය කළහ. ශීත inතුවේ සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය වන්නේ සෘජුකෝණාස්රාකාර ලොග් නිවාස වන අතර බොහෝ විට මැටි වහලක් ඇත, දකුණු කණ්ඩායම් වල රුසියානු වර්ගයේ පැල්පත් ඇත, ගිම්හානයේදී කේතුකාකාර බර්ච් පොතු කූඩාරම් හෝ හතරැස් රාමු ගොඩනැගිලි බර්ච් පොත්තෙන් ආවරණය කර ඇති පොලු වලින් සාදන ලද, රින්ඩර් අතර අභිජනනය කරන්නන් වසංගත මුවන්ගේ සමෙන් ආවරණය කර ඇත. මැටි වලින් ආලේප කළ පොලු වලින් සාදන ලද විවෘත උදුනකින් වාසස්ථානය උණුසුම් කර ආලෝකමත් කරන ලදී. පාන් පුලුස්සන ලද්දේ වෙනම උඳුනක ය.චුම්ස් කාන්තා ඇඳුමට ඇඳුමක්, පැද්දෙමින් සිවුරක්, ද්විත්ව මුවන්ගේ ලොම් කබායක්, ලේන්සුවක් සහ ස්වර්ණාභරණ විශාල ප්‍රමාණයක් (මුදු, පබළු, ආදිය) ඇතුළත් විය. පුරුෂයින් කලිසම් සහ කමිසයක්ද, රෙදිපිළි ආවරණයක් සහිත බිහිරි ඇඳුම්ද, රින්ඩර් මසුන් බෝ කරන්නන් සඳහාද, මුවාගේ සැඟවුමෙන් සාදන ලද හෝ ආවරණ සහ නොකැඩූ පැති සහිත රෙදි (ලුසාන්) පැළඳ සිටියහ. කාන්තා ඇඳුම් ඇඳුමකින්, පැද්දෙමින් සිවුරකින්, ද්විත්ව මුවහත් කලිසමකින්, ස්කාෆ් එකකින් සහ ආභරණ විශාල ගණනකින් (මුදු, පබළු, පබළු, ආදිය) සමන්විත විය. පුරුෂයින් කලිසම් සහ කමිසයක්ද, රෙදිපිළි ආවරණයක් සහිත බිහිරි ඇඳුම්ද, රින්ඩර් මසුන් බෝ කරන්නන් සඳහාද, මුවාගේ සැඟවුමෙන් සාදන ලද හෝ ආවරණ සහ නොකැඩූ පැති සහිත රෙදි (ලුසාන්) පැළඳ සිටියහ. ආහාර නම් මාළු, මස් (කඩල, වියලූ, බැදපු, අයිස් ක්‍රීම්), බෙරි ය. හතු අපිරිසිදු යැයි සලකා ඔවුන් කෑවේ නැත. ආහාර නම් මාළු, මස් (කඩල, වියලූ, බැදපු, අයිස් ක්‍රීම්), බෙරි ය. හතු අපිරිසිදු යැයි සලකා ඔවුන් කෑවේ නැත.

බෂ්කීර්ස් අර්ධ-සංචාරක ජීවන රටාව, ගමේ ශීත කාලය සහ ගිම්හාන සංචාරක කඳවුරුවල ජීවත් වීම. අර්ධ-සංචාරක ජීවන රටාව, ගම්වල ශීත කාලය සහ ගිම්හාන සංචාරක කඳවුරුවල ජීවත් වීම. රෙදි සාදන ලද්දේ බැටළු හම්, ගෙදර දොරවල් සහ මිලදී ගත් රෙදි වලින්. කොරල්, පබළු, සිප්පි කටු සහ කාසි වලින් සාදන ලද විවිධ කාන්තා ආභරණ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. බැක් රෙස්ට්, විවිධ පෙන්ඩන්ට්, බ්රේස්ලට්, කරාබු. රෙදි සාදන ලද්දේ බැටළු හම්, ගෙදර දොරවල් සහ මිලදී ගත් රෙදි වලින්. කොරල්, පබළු, සිප්පි කටු සහ කාසි වලින් සාදන ලද විවිධ කාන්තාවන්ගේ ස්වර්ණාභරණ පුළුල්ව පැතිරී තිබුණි. බැක් රෙස්ට්, විවිධ පෙන්ඩන්ට්, බ්රේස්ලට්, බ්රේස්ලට්, කරාබු.

මේරියන්ස්ගේ ප්‍රධාන ඇඳුම වූයේ ටියුනික් හැඩැති කමිසයක්, කලිසමක් සහ කැෆ්ටන් එකක් වන අතර, ඇඳුම් සියල්ල පටි තුවායකින් සහ සමහර විට පටියකින් සැරසී තිබුණි. මාරිගේ ප්‍රධාන ඇඳුම වූයේ ටියුනික් හැඩැති කමිසයක්, කලිසමක් සහ කැෆ්තාන් එකක්, ඇඳුම් සියල්ල පටි තුවායකින් සහ සමහර විට පටියකින් සැරසී තිබුණි. සම් සපත්තු සහ පසුව දැනුණු බූට් සපත්තු සහ සපත්තු (රුසියානු ඇඳුමෙන් ණයට ගත්) පාවහන් ලෙස සේවය කරන ලදී. වගුරුබිම් වල වැඩ සඳහා සපත්තු සඳහා ලී වේදිකා සවි කර තිබුණි. පිරිමින්ට තදින් දැනෙන තොප්පියක්, තොප්පිය සහ මදුරු දැලක් පැළඳිය හැකිය. සම් සපත්තු සහ පසුව දැනුණු බූට් සපත්තු සහ සපත්තු (රුසියානු ඇඳුමෙන් ණයට ගත්) පාවහන් ලෙස සේවය කරන ලදී. වගුරුබිම් වල වැඩ කිරීම සඳහා සපත්තු මත ලී වේදිකා සවි කර තිබුණි.

උදාසීනත්වය සාමාන්‍ය ජනාවාසයක් වන ගම පිහිටා තිබුනේ ගඟ දිගේ හෝ උල්පත් ආසන්නයේ, වීදි නොමැතිව, සමුච්චිත පිරිසැලසුමක් සහිත දාමයක ය. වාසස්ථාන බිම් ලොග් ගොඩනැගිල්ල, පැල්පත. ගමේ සාමාන්‍ය ජනාවාසය පිහිටා තිබුණේ ගඟ දිගේ දාමයක හෝ උල්පත් අසල, වීදි නොමැතිව, සමුච්චිත පිරිසැලසුමක් සමඟ ය. වාසස්ථාන බිම් ලොග් ගොඩනැගිල්ල, පැල්පත. කාන්තා ඇඳුමට කමිසයක්, සිවුරක් සහ පටියක් ඇතුළත් විය. ඇඳුම් සුදු ය. සපත්තු මෝස්තර සහිත මේස් සහ මේස්, සපත්තු, දැනෙන බූට් සපත්තු, බාස්ට් සපත්තු. කාන්තා ඇඳුමට කමිසයක්, සිවුරක් සහ පටියක් ඇතුළත් විය. ඇඳුම් සුදු ය. සපත්තු, මෝස්තර සහිත මේස් සහ මේස්, සපත්තු, දැනෙන බූට් සපත්තු, බාස්ට් සපත්තු. ස්වර්ණාභරණ දම්වැල්, කරාබු වල අත්සන් මුදු වළලු මාල, හිස් පටි සහ තුවායක් හිසේ පැලඳ සිටියහ. ස්වර්ණාභරණ දම්වැල්, කරාබු වල අත් පළඳන මුදු වළලු මාල, කරාබු, මාල, ඇඳුම් පැළඳුම් පිරිමි ඇඳුමක් සහිත සුදු කලිසම් සහිත සුදු කලිසම්, වැටුණු තොප්පි, බැටළු හම් තොප්පි, ඔනුචි සපත්තු, බාස්ට් සපත්තු, බූට්, දැනෙන බූට්. ලිංගික වෙනස්කම් නොමැතිව පිටත ඇඳුම්, ලොම් කබා. ලිංගික වෙනස්කම් නොමැතිව පිටත ඇඳුම්, ලොම් කබා. උඩ්මර්ට්ස්ගේ ආහාර වේලෙහි ඔවුන් මස් හා ශාක ආහාර ඒකාබද්ධ කළහ. එකතු කරන ලද හතු, බෙරි, පැළෑටි. උඩ්මර්ට්ස්ගේ ආහාර වේලෙහි ඔවුන් මස් හා ශාක ආහාර ඒකාබද්ධ කළහ. එකතු කරන ලද හතු, බෙරි, පැළෑටි.

3 වන ශ්‍රේණියේ බාහිර ලෝකයේ පාඩම

පාඩම් මාතෘකාව: කාමා කලාපයේ ජනතාව.

ඉලක්කය: පර්ම් ප්‍රදේශයේ වාසය කරන විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ සිසුන් දැන හඳුනා ගැනීම.

කාර්යයන්:

1. පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන මිනිසුන් මොනවාදැයි සොයා බලන්න.

2. කාමා කලාපයේ ජනතාව පිළිබඳ සිසුන්ගේ දැනුම පුළුල් කිරීම. රුසියානු, කෝමි-පර්ම්, ටාටාර්හි සම්ප්‍රදායන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමඋඩ්මර්ඩ් සෙනඟ.

3 . සන්නිවේදන කුසලතා වර්ධනය කිරීම, තොරතුරු අවකාශයේ සැරිසැරීමේ හැකියාව, ලැබුණු තොරතුරු සංසන්දනය කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම; සිතියමක් සමඟ කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම; වාග් මාලාව පුළුල් කිරීම.

4. කාමා කලාපයේ ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම, එකිනෙකා සමඟ හොඳ හිත, සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව, ගෞරවය ඇති කිරීම.

පන්ති අතරතුර

1.සංවිධාන මොහොත

අද අපට අසාමාන්‍ය පාඩමක් තිබේ. බොහෝ අමුත්තන් අප වෙත පැමිණියහ. අපි අත්වැල් බැඳගෙන, අපේ අමුත්තන්, එකිනෙකා දෙස සිනාසෙමින්, ඔබේ වැඩ කටයුතු සාර්ථක වේවායි පතමු.

පාඩමේදී අපි කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්නෙමු. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීමේ නීති මතක තබා ගනිමු (ළමයින් එකින් එක නීති නම් කරති).

ගීතය වාදනය වේ - "අපේ පර්ම් ප්‍රදේශය" යන ගීය.

2. පාඩමේ මාතෘකාව නිර්ණය කිරීම

ගීතය නැරඹීමෙන් පසු ඔබට ඇති වූ සිතුවිලි මොනවාද? එය කුමක් ගැනද?

අපේ පර්ම් ප්‍රදේශය ප්‍රසිද්ධ වන්නේ කුමක් සඳහා ද?

අපේ දේශය උත්කර්ෂයට නංවන්නේ කවුද? කලාපයේ දියුණුවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දෙන්නේ කවුද?

පර්ම් කලාපයේ ජීවත් වන මිනිසුන් මොනවාද?

පර්ම් ප්‍රදේශය බහුජාතික කලාපයක් බව පෙනී යයි.

ඉතිං, අපට විසඳා ගත යුතු ගැටලුවක් තිබේ ද?

(අද පාඩමේ මාතෘකාව මත ළමයින් එළියට එයි: කාමා කලාපයේ ජනතාව).

පර්ම් ප්‍රදේශයේ මිනිසුන් 80 කට වඩා ජීවත් වෙති. මිනිසුන් හත් දෙනෙක් - රුසියානුවන්, පර්මියන් කෝමි, උඩ්මර්ට්ස්, මාරි, මාන්සි, ටාටාර් සහ බෂ්කීර්වරු සාම්ප්‍රදායිකව කාමා කලාපයේ ජීවත් වෙති.

- සියලුම ජාතීන් එකිනෙකාට වෙනස් ය. ඔවුන් වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍යද?

3. පාඩමේ කර්තව්යයන් ප්රකාශ කිරීම

ඇඳුම්

පෙනුම

රේගුව

කාමා කලාපයේ ජනතාව

නිවාඩු දින

කුස්සිය

මුහුණේ ලක්ෂණ සහ පුද්ගලයින් වෙනස් වේ. සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම භාෂාවක් ඇත.

මිනිසුන්ගේ භාෂාව වෙනස් නම්, ඔවුන් එකිනෙකා තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

කාමා කලාපයේ සෑම කෙනෙකුම පාහේ රුසියානු භාෂාව දනී. නමුත් රුසියානු පුද්ගලයෙක් දිගු කාලයක් ජීවත් වන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස ටාටාර්වරුන් අතර ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ භාෂාව ඉගෙන ගත යුතුය. වෙනත් ජාතියක භාෂාව ඉගෙන ගැනීමෙන් ඔබ එයට ගරු කරන බව පෙන්වයි.

සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සිරිත් විරිත් ඇත.

සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම ජාතික ඇඳුමක් ඇත.

සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම ජාතික නිවාඩු තිබේ.

ජාතීන් සහ ජාතික ආහාර වෙනස් වේ.

මේ සියල්ල ජනතාවගේ ජාතික සම්ප්‍රදායන් ය.

4. කණ්ඩායම් වැඩ

කණ්ඩායම් අණ දෙන නිලධාරීන් දැන් මා වෙත එනු ඇත. විසිරී ඇති අකුරු වලින් ඔබ වචනයක් රචනා කළ යුතුයි - ඔබ වැඩ කරන පුද්ගලයින්ගේ නම.

කණ්ඩායමේ භූමිකාවන් පවරන්න (ළමයින්ට ලාංඡන ලැබේ: ඉතිහාසඥයා, කලාකරුවා - නිර්මාණකරු, කුක් - සූපශාස්ත්‍ර විශේෂඥ, පුරාවිද්‍යාඥ).

කණ්ඩායමේ එක් එක් අයගේ කාර්යභාරය නම් කිරීම ළමයින් විසින් කථා කරයි.

වැඩ සඳහා ඔබට අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය මොනවාද? ඔබට උදව් කළ හැක්කේ කාටද?

පොත්, යොමු පොත්, විශ්ව කෝෂ, ශබ්ද කෝෂ, අන්තර්ජාල සම්පත්, පැන්සල්, තීන්ත, මැලියම්, කතුරු, පාට කඩදාසි, පුරාවස්තු, වැඩිහිටියන්ගේ උදවු.

අපගේ වැඩ කටයුතු අතරතුර, අපි "කලාපයේ ජනතාව" පුවත්පතක් සාදන්නෙමු. සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම පිටුවක් සාදනු ඇත.

සෑම කණ්ඩායමක්ම ඇල්ගොරිතමයට අනුකූලව වැඩ කරනු ඇත.

සූපවේදීන් සඳහා ඇල්ගොරිතම - සූපශාස්ත්‍ර විශේෂඥයින්.

1. මිනිසුන් පිසූ ජාතික ආහාර මොනවාදැයි සොයා බලන්න.

2. ඒවා සකස් කිරීම සඳහා බොහෝ විට භාවිතා කළ නිෂ්පාදන මොනවාද?

3. නිවාඩු ආහාරය සාමාන්‍යයෙන් වඩා වෙනස්ද?

4. ආහාර ගැනීමේ සම්ප්‍රදායන් ලැයිස්තුගත කරන්න.

5. ඔබේ ජාතික ආහාරය ප්‍රදර්ශනය කරන්න.

ඉතිහාසඥයින් සඳහා ඇල්ගොරිතම.

1. ඔබේ මිනිසුන් ජීවත් වූ ස්ථානය සහ ඔවුන් කළ දේ විස්තර කරන්න.

2. ඔබ දන්නා ඔබේ මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් මොනවාද? අපට කියන්න.

3. මිනිස්සු නිවාඩු දින සැමරුවාද? කුමන?

පුරාවිද්‍යාඥයින් සඳහා ඇල්ගොරිතම.

1. ඔබේ මිනිසුන්ට අදාළ අයිතමයන් සොයා ගන්න.

2. ඔවුන්ට නිවැරදි නම දෙන්න.

3. ඔවුන් සේවය කළේ කුමක්ද?

කලාකරුවන් සඳහා ඇල්ගොරිතම - නිර්මාණකරුවන්.

1. ඔබේ මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් විස්තර කරන්න.

2. උත්සව ඇඳුම් සාමාන්‍යයට වඩා වෙනස්ද යන්න.

3. ජාතික ඇඳුමින් බෝනික්කෙකු නිරූපනය කරන්න.

4. ඔබේ සම්ප්‍රදායන් අනුව ඇඳුම වර්ණවත් කරන්න.

5. සිසුන්ගේ ස්වාධීන වැඩ

කණ්ඩායමක් තුළ වැඩ කිරීමට ඔබට විනාඩි 20 ක කාලයක් ලබා දී ඇත.

6. ශාරීරික අධ්‍යාපනය (නිර්මාණාත්මක කාර්යයන්)

-මම ඔබට ටිකක් විවේක ගැනීමට යෝජනා කරමි. සංගීත අධ්‍යනය තුළින් ඔබ අධ්‍යයනය කළ අයගේ සංයුතිය ඉගෙන ගන්න.

විවිධ ජාතීන්ගේ හිතෝපදේශ අපේ හා සමාන කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

අප ජීවත් වන තැන අපට අවශ්‍ය වන්නේ එතැන ය.(ඉපදුන තැන අවශ්‍යයි.)

ඇස් බයයි, නමුත් කකුල් යයි.(ඇස් බයයි, නමුත් දෑත් එසේ කරයි.)

දෙවරක් සිතන්න, එක් වරක් කියන්න.(හත් වරක් මැනීම එක් වරක් කැපේ.)

සමහර ඒවා වනයට, තවත් සමහරක් වනාන්තරයට.(සමහරක් වනාන්තරයේ, සමහරක් දර සඳහා)

ඇරඹුමේ ගැටීම යුගලයක් නොවේ. (පාත්තයා pigරෙකුගේ මිත්‍රයෙක් නොවේ.)

මැටි නොවේ, ඔබ තෙත් නොවනු ඇත. (සීනි නොවේ, ඔබ දිය නොවේ.)

අශ්වයා සහ පටි මත. (සෙන්කා සහ තොප්පියකට අනුව.)

7. ඔබේ වැඩ කටයුතු ඉදිරිපත් කිරීම

8. වැඩ ප්රතිඵලය

පර්ම් ප්‍රදේශය- පොහොසත් හා කීර්තිමත් ඉතිහාසයක් ඇති උතුම් දේශයකි. අපි අපේ කලාපය, එහි සම්ප්‍රදායන් සහ සංස්කෘතික උරුමයන් ගැන ආඩම්බර විය යුතු බහුජාතික කලාපයක පුරවැසියන් වෙමු. අනතුරුදායක අවස්ථාවලදී ඔබේ ඉඩමට ආදරය කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට.

ශිෂ්‍යයා කවියක් කියවයි

මගේ පර්ම් දේශය!
අපි ඔබ ඉදිරියෙහි සියල්ල ඇත
දෛවය විසින් දෙන ලදි
අපි අතින් එකට ඇවිදින්නෙමු.
අළු හිසකෙස් ඇති යූරල්!
ඔබ අප සමඟ තරුණයි
අද බවට පත් විය.
මගේ පර්ම් දේශය -
උදාව ආරම්භ වන තැන
මගේ පර්ම් දේශය,
දෙවියන් වහන්සේ ඔබව කරදර වලින් වළක්වයි!
අද, හෙට සහ සෑම විටම ඔබ සමෘද්ධිමත් වේ
මගේ පර්ම් දේශය!

අපගේ පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳව ගත හැකි පොදු නිගමනය කුමක්ද? (ඔබේ ඉඩමට ආදරය කර අනෙක් ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ට ගෞරවයෙන් සලකන්න)

ඔවුන්ගෙන් කලාපයේ ආදිවාසීන් කවුරුන්ද?

පර්ම් ප්‍රදේශය

යුරෝපය සහ ආසියාව අතර දේශ සීමාව කලාපය හරහා දිව යයි. කලාපයේ සැලකිය යුතු ප්‍රදේශයක් රුසියාවේ යුරෝපීය කොටසේ නැගෙනහිර දෙසින් පිහිටා ඇත. උතුරේ එය මායිම් වන්නේ කෝමි ජනරජය, බෂ්කෝර්ටෝස්ටාන් - දකුණේ ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක් කලාපය - නැගෙනහිරින් සහ වයඹ දෙසින් කිරොව් කලාපය ඇත.

නවීන අධ්‍යාපනය - පර්ම් ප්‍රදේශය - 2005 දී පිහිටුවන ලද්දේ කෝමි -පර්මියැක් ස්වයං පාලන බල මණ්ඩලය ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් පසුව ය. ප්රධාන පරිපාලන මධ්යස්ථානය පර්ම් නගරය වේ. පැලියොලිතික් යුගයේ මිනිසුන් මෙම කලාපයේ වාසය කළහ. රුසියානුවන්ගේ සක්‍රීය සංවර්ධනය 16 වන සියවසේදී පමණ ආරම්භ වූ අතර 17 වන සියවසේදී තඹ සහ රත්තරන් සොයා ගැනීමෙන් පසු උත්සන්න විය.

පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් බෙහෙවින් විවිධ ය. වර්ග කිලෝමීටර් 160 ක ප්‍රදේශයක දළ වශයෙන් ජාතීන් 125 ක් සිටිති. මුළු ජනගහනය මිලියන 2.6 කි. ග්‍රාමීය ජනගහනයට වඩා නාගරික ජනගහනය සැලකිය යුතු ලෙස ප්‍රමුඛ වන අතර එය 75%කි.

පර්ම් ප්‍රදේශයේ වාසය කරන්නේ කුමන ජාතීන්ද?

මෙම කලාපය බොහෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සහ මිනිසුන් වාසය කරයි. මේ අතරින් මෙම ප්‍රදේශය සඳහා මුල්ම, අව්‍යාජ ඒවා වන්නේ හතක් පමණි. පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජනතාවගේ භාෂා බොහෝ ය. ස්වදේශික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුළ ඔවුන් ෆිනෝ-උග්රික්, ස්ලාවික් (රුසියානු), තුර්කි ජාතිකයින් ලෙස බෙදී ඇත.

ප්රධාන ජනගහනය නියෝජනය කරන්නේ රුසියානුවන් (මිලියන 2.1). ඊළඟට සිටින්නේ ටාටාර් (115 දහසක්), පර්මියන් කෝමි (80 දහසක්), බෂ්කීර් (30 දහසක්), උඩ්මර්ට්ස් (20 දහසක්) සහ යුක්රේනියානුවන් (16 දහසක්) ය. බෙලරුසියානු, ජර්මානුවන්, චුවාෂ් සහ මාරි ද හාරදහසකට වැඩි පිරිසකි. පර්ම් ප්‍රදේශයේ සෙසු ජනතාව සුළුතරය තුළ නියෝජනය වේ. ඔවුන් අතර ආර්මේනියානුවන්, අසර්බයිජානුවන්, තුර්කි ජාතිකයින්, ඉන්ගුෂ්, යස්වීනියානු කෝමි, මොර්ඩෝවියානුවන්, ජිප්සීස්, මෝල්ඩෝවන්වරුන්, මන්සි, කොරියානුවන්, චීන, ජෝර්ජියානුවන්, චෙචෙන් ජාතිකයින් සහ වෙනත් අය වෙති.

පර්ම් ප්‍රදේශයේ ආදිවාසීන් ප්‍රධාන කණ්ඩායම් තුනක් නියෝජනය කරයි: ෆිනෝ-උග්‍රික්, තුර්කි සහ ස්ලාවික්. 15 සිට 16 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ නූතන පර්මියන් කෝමීගේ මුතුන් මිත්තන් කාමා හි ඉහළ මායිමේ ප්‍රදේශයේ පදිංචි වූහ. කලාපයේ දකුණු ප්‍රදේශ වල ජීවත් වූයේ බෂ්කීර් සහ ටාටාර්වරුන් ය. එම ප්‍රදේශයේ උඩ්මර්ට්ස්, මන්සි සහ මාරි ද වාසය කළහ. 16 වන සියවසේදී පමණ රුසියානු ජනගහනය මෙහි පැමිණි අතර වැඩි කල් නොගොස් එය ප්‍රමුඛ විය.

මාරි

පර්ම් ප්‍රදේශයේ මිනිසුන්ගේ නම විවිධ භාෂාවලින් වෙනස් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මාරි සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ මාරා හෝ මාරේ යනුවෙනි. මෙම ජනතාව ෆිනෝ-උග්රික් ජනවාර්ගිකයට අයත් ය. ඒවා වොල්ගා සහ වෙට්ලුගා අතර ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇත. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ජීවත් වන්නේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මාරි එල් හි මෙන්ම වොල්ගා කලාපයේ සහ යූරල් වල ය.

මානව විද්‍යාත්මක පදනම මත මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණ සහිත ඔවුන් අයත් වන්නේ උපරල් වර්ගයට ය. ජනවාර්ගිකයන් පිහිටුවනු ලැබුවේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහශ්‍රය තරම් asත කාලයේදී ය. එන්එස්. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජීවන රටාව අනුව ඔවුන් බොහෝ දුරට චුවාෂ් භාෂාවට සමාන ය. ජනතාව ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හතරකින් සමන්විත වන අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් කුන්ගූර් මාරි කලාපයේ භූමි ප්‍රදේශයේ ජීවත් වේ.

සාම්ප්‍රදායික ආගම ප්‍රධාන විශ්වාසය ලෙස පැවතුනද මිනිසුන්ගෙන් කොටසක් ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරුණි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී එය නියෝජනය කරන්නේ ඒක දේවවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ ජනප්‍රවාදයකි. මාරිගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය පදනම් වී ඇත්තේ සොබාදහමේ බලවේගයන්ට ගෞරව කිරීම, යාච් prayersා කිරීම පූජනීය වතුවල (කුඩා වල චාරිත්‍රානුකූල ගොඩනැගිල්ල) සිදු කිරීම මත ය.

ජන ඇඳුම් නිරූපණය කරන්නේ ටියුනික් කමිසයකින් වන අතර, එම්බ්‍රොයිඩර්, කලිසම් සහ කැෆ්තාන් වලින් සරසා ඇති අතර පටියකින් හෝ තුවායෙන් ආවරණය කර ඇත. කාන්තාවන් කාසි, කටු සහ පබළු වලින් ආභරණ පැළඳ සිටියහ. හිස් වැස්ම යනු හිස් ආවරණයක් සහිත තුවායකි - තියුණු, මැග්පී හෝ කේතු හැඩැති තොප්පියක්. පිරිමින් පැළඳ සිටියේ තොප්පි සහිත තොප්පි ය.

උඩ්මර්ට්ස්

කාමා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ස්වයං ජනගහනය උඩ්මර්ට්ස් ය. ඔවුන් අයත් වන්නේ පර්ම් ප්‍රදේශයේ වෙනත් සමහර ජනයා මෙන් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනතාවට ය. රුසියානු සහ ටාටාර් සම්ප්‍රදායන් ජීවන රටාවට හා සංස්කෘතියට දැඩි ලෙස බලපෑම් කළද, ඔවුන්ට සමීපතමයන් වන්නේ කෝමි-පර්ම් සහ කෝමි-සිරියන් ය. ජනගහනයෙන් බහුතරය ඕතඩොක්ස්වාදය ප්‍රකාශ කරන නමුත් ජන විශ්වාසයන්හි අංග ගම්මාන තුළ සංරක්‍ෂණය වී ඇත.

උඩ්මර්ට්ස් සාම්ප්‍රදායිකව කෘෂිකර්මාන්තයේ (ධාන්‍ය හා අර්තාපල්) සහ සත්ව පාලනය, දඩයම් කිරීම සහ එකතු කිරීම, මීමැසි පාලනය සහ මසුන් ඇල්ලීම සඳහා නිරත වූහ. ඔවුන් ජීවත් වූයේ එකම භූමියක පවුල් කිහිපයක් ජීවත් වූ ස්ථානයේ ය. ඔවුන් එම්බ්රොයිඩර්, ගෙතීම්, ලී වැඩ, රෙදි විවීම සහ කරකැවීමෙහි නිරත වූහ.

යාච් prayerාව සඳහා වූ චාරිත්රානුකූල ගොඩනැගිල්ල (ක්වාලා) මාරි මෙන් වනාන්තරයේ විය. නිවසේ එල්ලෙන බොයිලේරු සහිත උදුනක්, නිදා ගැනීමට බංකුවක් සහ පවුලේ ප්‍රධානියා සඳහා රතු කොනක් (මේසය සහ පුටුව) ඇත. කාන්තා ඇඳුම කමිසයකින්, සිවුරකින්, වෙල්වට් වලින් ආවරණය කළ බිබ් එකකින් සහ පටියකින් සමන්විත විය. ඔවුන් කාසි, මුදු, පබළු වලින් සැරසී සිටියහ. පිරිමි ඇඳ සිටියේ නිල් සහ සුදු ඉරි සහිත කලිසම්, කොසොවොරොට්කි, වැටුණු තොප්පි ය.

කෝමි-පර්ම්

මහජන නියෝජිතයින් තමන්ව හඳුන්වන්නේ කෝමි මෝර්ට් හෝ කෝමි ඔටිර් යනුවෙනි. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් පදිංචි වී සිටින්නේ කලින් කෝමි-පර්මියැක් දිස්ත්‍රික්කයේ ය. ඔවුන් ෆිනෝ-උග්රික් කණ්ඩායමට අයත් ය. භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායන් අනුව, ඔවුන් කෝමි-සයිරියානුවන් සමඟ විශාලතම සමානකම් ඇත. මිනිසුන්ගේ භාෂාවේ ප්‍රායෝගිකව සාහිත්‍යය නොමැත.

පර්මියන් කෝමි හි ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ කෘෂිකර්මාන්තය, සත්ව පාලනය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, රෙදි විවීම, මැටි භාණ්ඩ, කරකැවීම ය. දැනට එය ලී සැකසීම සහ කෘෂිකර්මාන්තයයි. පර්ම් ප්‍රදේශයේ බොහෝ ජනයා මෙන් පර්ම් කෝමි ද මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වූ නමුත් බහුතරයක් ක්‍රිස්තියානි ආගම වැළඳ ගත්හ. දැන් ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ ජනප්‍රිය විශ්වාසයන් පුනර්ජීවනය කිරීමට ය.

මුලදී සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් නිල් සහ කළු පැහැයෙන් යුක්ත වූ අතර පසුව වෙනත් සෙවනැලි දිස් වූ අතර කමිසය මත "කූඩු" රටාවක් එකතු කරන ලදී. කාන්තා ඇඳුම ටියුනික් හැඩැති කමිසයකින් සමන්විත වූ අතර එයට උඩින් හිරු ආවරණයක් පැළඳ තිබුණි. සමහර විට හිරු ආවරණයක් මත ඇප්‍රොන් පැළඳ සිටියේය. හිස් වැසුම් - කොකොෂ්නික්, එම්බ්රොයිඩර් සහ විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා තිබුණි. පිරිමින් ඇඳ සිටියේ ටියුනික් බඳු එම්බ්‍රොයිඩර් සහිත ෂර්ට් සහ කලිසම් වලින් සැරසුණු කමිසයකි. බළලුන්, ඇණ සහ බාස්ට් සපත්තු ඔවුන්ගේ පාද මත පැළඳ සිටියහ.

මන්සි

එත්නෝස් මාන්සි අයත් වන්නේ උග්‍රික් ජනයාට ය. රුසියාවේ මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. ප්‍රධාන ජනගහනය ජීවත් වන්නේ කෙසේ වෙතත්, මාසි නියෝජනය කරන්නේ පර්ම් ප්‍රදේශයේ ස්වයංක්‍රීය මිනිසුන් ය. කලාපයේ ඉතිරිව ඇත්තේ ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි (40 දක්වා), ඔවුන් ජීවත් වන්නේ විශෙරා රක්ෂිතයේ ය.

ජනවාර්ගිකයින්ගේ මව් භාෂාව ඕබ්-උග්‍රික් කණ්ඩායමට අයත් මාන්සි භාෂාවයි. සංස්කෘතික වශයෙන් හංගේරියානු ජාතිකයන් සහ ඛාන්ති මාන්සීට සමීපතමයන් ය. විශ්වාසයන් තුළ, ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ ජන මිථ්‍යාවන් සහ ශාස්ත්‍රවාදය ආරක්ෂා වී ඇත. මන්සි විශ්වාසවන්ත ආත්මයන් විශ්වාස කරයි.

සාම්ප්‍රදායික වෘත්තීන් අතරට හිම වලසුන් පාලනය, මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනය ඇතුළත් වේ. වාසස්ථාන සෘතුමය වශයෙන් ඉදිකරන ලදි. ශීත Inතුවේ දී ඔවුන් ජීවත් වූයේ ලොග් නිවෙස් වල හෝ රුසියානුවන් වැනි පැල්පත්වල, ගිම්හානයේදී බර්ච් පොත්තේ වලින් සාදන ලද කේතුකාකාර චුම් වල ය. පොලු වලින් සාදන ලද විවෘත ගිනි උදුනක් උණුසුම සහ ආලෝක ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කරයි. මාන්සි හි ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණයක් වූයේ නපුරු ආත්මයන්ගේ නිවහන ලෙස සලකන ඔවුන් හතු ආහාරයට නොගැනීමයි.

කාන්තා ඇඳුම රෙදි වලින් හෝ සැටින් වලින් හා ඇඳුමකින් සාදන ලද පැද්දීමේ විවෘත සිවුරකින් සමන්විත විය. ඔහු සාටකයක් සහ ආභරණ රාශියක් පැළඳ සිටියේය. මිනිසුන්ට කමිස සහ කලිසම් තිබුණි; රීතියක් ලෙස ඇඳුම් වලට රෙදි ආවරණයක් තිබුණි.

ටාටාර්වරු

ටාටාර් අයත් වන්නේ තුර්කි ජනතාවට ය. තවද ඔවුන් රුසියාවේ (දෙවන විශාලතම ජාතිය) භූමිය පුරාම පදිංචි වී සිටිති. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කාමා කලාපය, යූරල්ස්, වොල්ගා කලාපය, Eastත පෙරදිග, සයිබීරියාවේ ය. පර්ම් ප්‍රදේශයේ, ටාටාර් සෑම ජනාවාසයකම පාහේ සිටී.

ටාටාර් භාෂාව අයත් වන්නේ අල්ටයි පවුලට ය. ඕතඩොක්ස් හා අදේවවාදීන් සිටියද මිනිසුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ය. කාමා කලාපයේ ටාටාර්වරු බෂ්කීර්වරුන් සමඟ සමීපව කටයුතු කළ අතර එමඟින් සංස්කෘතීන් එකිනෙකා කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමට හේතු විය.

ටාටාර්හි විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සඳහා ජාතික ඇඳුම වෙනස් ය. කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ නම් දිගු කමිස ඇඳුමක්, හැරම් කලිසම් ය. එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද බිබ් එකක් ඉහළින් පැළඳ සිටි අතර සිවුරක් පිටත ඇඳුම් ලෙස පැළඳ සිටියේය. හිස මත තුවායක්, සාටකයක් හෝ කල්ෆක් තොප්පියක් පැළඳ සිටියේය. මිනිසුන් හිස් කබල මත තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. කාන්තාවන් සඳහා ආභරණ ලෝහ වලින් නිමවා ඇත.

බෂ්කීර්

තුර්කි කණ්ඩායමේ තවත් අය නම් බෂ්කීර් ය. ප්‍රධාන ජනගහනය ජීවත් වන්නේ බෂ්කෝර්ටෝස්ටාන් ජනරජයේ ය. ජාතික භාෂාව බෂ්කීර් ය. ටාටාර් මෙන්ම එය අයත් වන්නේ අල්ටයි පවුලට ය. ජනතාවගේ නියෝජිතයන් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ය.

ඉරාන ජාතිකයින් සහ ෆිනෝ-උග්‍රියානුවන් ද ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය සඳහා සහභාගී වුවද බෂ්කිර්වරු තුර්කි ජනතාවට වඩාත් සමීප ය. ගව අභිජනනයේ යෙදුණු ජනතාව අර්ධ සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළහ. මේ සමඟම ඔහු මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, මීමැසි පාලනය, කෘෂිකර්මාන්තය, එකතු කිරීම වැනි දේවල නිරත විය. අත්කම් අතර රෙදි විවීම, සළුව සහ පලස් සෑදීම ඇතුළත් විය. බෂ්කීර්වරු ස්වර්ණාභරණ සහ හොර වැඩ ගැන මනා දැනුමක් ඇති අය වූහ.

ජන ඇඳුම් බැටළු හම් වලින් නිමවා තිබුණි. කාන්තාවන් සහ පිරිමින් පළල් කකුල් සහිත කලිසමක් ඇඳ සිටියහ. ඇඳුමක් ඉහළට ඇඳ තිබුණි (එය කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා වෙනස් ය). ඔවුන් ඇඳ පැළඳ සිටි ගවුමක්, අර්ධ ජැකට් එකක්, කැමිසෝල් ද පැළඳ සිටියහ. ඇඳුම් වල එම්බ්රොයිඩර් සහ ඇප්ලිකේෂන් ගොඩක් තිබුණා. තොප්පි බොනට්, තුවා, කන් පියාපත් දක්වා විය. සෑම දෙයක්ම රටා වලින් බහුල ලෙස එම්බ්රොයිඩර් කර තිබුණි. මිනිසුන් හිස් කබල් පළඳින අතර තොප්පි දැනුනි.

නිගමනය

පර්ම් ප්‍රදේශයේ ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් එකිනෙකාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. කලාපය සෑම විටම බහු වාර්ගික බවින් සංලක්ෂිත වී ඇත; එහි භූමිය පුරාම එක් ජාතිකත්වයක් නිරීක්ෂණය වී නොමැත. මීට පෙර, ජීවත් වීමට වඩාත් හිතකර කොන්දේසි සොයමින් එක් එක් ගෝත්‍ර සෑම විටම එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ඇවිද ගියහ.

15 වන සියවසේදී, ගෝත්‍ර කිහිපයක් එකවර කාමා කලාපයේ පදිංචි වූ අතර, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පර්ම් කලාපයේ ජනතාව පිහිටුවා ගත්හ. මෙම ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජනවාර්ගික විද්‍යාව හුදෙකලා ලෙස වර්ධනය නොව එකිනෙකාට බලපෑම් කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, උඩ්මුර්ට්වරුන්ට ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතික ලක්‍ෂණ උරුම වූ අතර, ටාටාර්වරුන්ට බෂ්කිර්වරුන්ගේ බලපෑම් එල්ල විය.

17 වන සියවසේදී සැලකිය යුතු ලෙස සංඛ්‍යාලේඛන හිමි කරගෙන සිටි රුසියානුවන් ජනතාවගේ සංස්කෘතියට විශාලතම බලපෑමක් ඇති කළහ. සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ජීවන රටාවට දැන් දුර්වල සහයෝගයක් ලැබී ඇත. බොහෝ නියෝජිතයින් ක්‍රිස්තියානීකරණය වී ඇතත් සමහර නියෝජිතයින් සඳහා ඔවුන් ආගමෙන් පිළිබිඹු වේ. ජන භාෂා බොහෝ විට දෙවැන්න ලෙස භාවිතා කෙරෙන අතර පළමුවැන්න රුසියානු ය.

ස්වෙට්ලානා සුර්නිනා
ව්‍යාපෘතිය "පර්ම් කලාපයේ ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සම්ප්‍රදායන්"

නාගරික ස්වයං පාලන පෙර පාසල් අධ්‍යාපන ආයතනය

"බාලාංශ අංකය 60"

ව්යාපෘතිය"ජීවිතය සහ"

සංවර්ධිත: සුර්නිනා ස්වෙට්ලානා වැලරිව්නා,

ගුරෝවා යනා නිකොලෙව්නා,

අධ්යාපනඥයින් MADOU "බාලාංශ අංකය 60"

ව්යාපෘතියආයතනික රාමුව තුළ සිදු කෙරේ

පෙර පාසල් දරුවන් සමඟ එදිනෙදා ජීවිතය හා සම්බන්ධ වීම පර්ම් කලාපයේ ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන්.

එන්පී පොපෝවා හි ප්රධානියා

බෙරෙස්නිකි, 2016

ව්යාපෘතිය"ජීවිතය සහ පර්ම් කලාපයේ ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන්»

2. නායකයින් ව්යාපෘතිය(සම්පූර්ණ නම.)කණ්ඩායමේ ගුරුවරයා වන සුර්නිනා එස්.වී.

3. පිරිස්: කණ්ඩායම් අධ්යාපනඥයා, දෙමාපියන්, තරුණ කණ්ඩායමේ දරුවන්

4. දිස්ත්‍රික්කය, ඉදිරිපත් කළ නගරය ව්යාපෘතිය: බෙරෙස්නිකි නගරය

5. සංවිධාන ලිපිනය: වේරා බිරියුකෝවා වීදිය, 3

6. දුරකථනය: 23-22-78

7. කරුණාවන්ත, වර්ගය ව්යාපෘතිය: කෙටි කාලීන, තොරතුරු - නිර්මාණාත්මක - සංජානන.

8. අරමුණ, ක්රියාකාරිත්වයේ දිශාව ව්යාපෘතිය පර්ම් කලාපයේ ජන සම්ප්‍රදායන්ළමුන් තුළ වෙනත් ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි සදාචාරාත්මක හා දේශප්‍රේමී හැඟීම් සහ ඉවසීම ගොඩනැගීම සඳහා පවුල සහ පෙර පාසල් අධ්‍යාපන ආයතනය දරන උත්සාහයන් එක්සත් කිරීම.

9. කාර්යයන්:

තම උපන් ගම ගැන, පවුල ගැන, යූරල් වල සංස්කෘතිය පිළිබඳ දරුවන්ගේ මූලික අදහස් සැකසීම ජනතාව.

ස්වකීය ගමේ දර්ශන, සොබාදහම සමඟ දරුවන් හුරු කරවීම පර්ම් ප්‍රදේශය... යූරල් වල ඇති සමහර අත්කම් ගැන අදහසක් ලබා දීම සඳහා.

දරුවන් තුළ දේශප්‍රේමී හැඟීම් ඇති කිරීම, ස්වදේශික ස්වභාවයට ආදරය කිරීම, ගෞරවය දැක්වීම යූරල් වල සම්ප්‍රදායන්, ගමට, ගෙදරට.

දරුවා ජීවත් වන පවුල කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් වගා කිරීමට, ආදරණීයයන්ට ආදරය කරන්න.

10. සාරාංශය ව්යාපෘතිය: අපේ ව්යාපෘතියයූරල් වල අද්විතීය, විස්මිත ප්‍රතිරූපය, සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුම සහ පර්ම් කලාපයේ සම්ප්රදායන්... වැඩ කරන්න ව්යාපෘතියළමා-දෙමාපිය සබඳතා ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ; වැඩිහිටියන් කෙරෙහි, පවුලේ සාමාජිකයින් කෙරෙහි ගෞරවය ඇති කිරීම; ඔහුගේ පවුලට සහ නිවසට ආදර හැඟීමක් ඇති කරයි. උපන් භූමිය සමඟ දරුවන් හුරු කරවීම, ළමුන් තුළ එවැනි චරිත ලක්ෂණ දේශප්‍රේමියෙකු වීමට සහ ඔවුන්ගේ මව්බිමේ පුරවැසියෙකු වීමට උපකාරී වේ.

11. ස්ථානය: සංගීත ශාලාව, කණ්ඩායම,

12. දින: සති 2 යි

13. සහභාගී වූ සංඛ්යාව ව්යාපෘතිය: (වැඩිහිටියන්, ළමුන්)ළමයින් 20 ක්, වැඩිහිටියන් 15 ක්

14. දරුවන්ගේ වයස: තරුණ කණ්ඩායම (අවුරුදු 3-4)

සමුපකාර ක්රියාකාරකම්:

රුසියානුවන්ට සවන් දීම ජන ගී, ඇමතුම්.

ඉදිරිපත් කිරීම බලන්න « රුසියානු ජීවිතයේ සම්ප්රදායන්»

සාකච්ඡාව "ගම වටා සංචාරය කිරීම" (ඇමුණුම # 1 බලන්න)

කෞතුකාගාරයට විනෝද චාරිකාව "රුසියානු කුටිය" (ඇමුණුම # 2 බලන්න)

මැට්‍රියොෂ්කාගේ ආරම්භයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කතාවක්.

ඉලක්කය: රුසියානු කැදලි බෝනික්කන් සෑදීමේ ඉතිහාසය ගැන ළමයින් දැනුවත් කිරීම.

(ඇමුණුම # 3 බලන්න)

රුසියානු ක්රීඩාව ජන සංගීත භාණ්ඩ.

රුසියානුවන් එළිමහන් එළිමහන් ක්‍රීඩා"පාත්තයින්-පාත්තයින්", "ආච්චි සහ පයි"

ස්වාධීන ක්රියාකාරකම් ළමා:

සොබාදහම සහ ජීවිතය පිළිබඳ නිදර්ශන පරීක්‍ෂා කිරීම පර්ම් ප්‍රදේශය

ඩී / ක්රීඩාව "පිඟන් එකතු කරන්න"

ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය වලින් ඉදිකිරීම් “පැල්පතක් කුකුළු කකුල් මත සිටගෙන මෙන්.

ඇල්බම සමාලෝචනය "මගේ මිත්‍ර පවුල"

තේමාවක් මත ඇඳීම: .

(ඇමුණුම 4 බලන්න)

ඉලක්කය: රුසියානු ව්‍යවහාරික කලාව කෙරෙහි දරුවන්ගේ උනන්දුව ඇති කිරීම.

දෙමාපියන් සමඟ වැඩ කිරීම (දෙමාපියන් සඳහා තොරතුරු ද්‍රව්‍ය)

උපදේශනය "පවුලේ සහ පවුලේ වටිනාකම්" (ඇමුණුම අංක 5 බලන්න)

චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනය කිරීම "මගේ පවුල" (ඇමුණුම අංක 6 බලන්න)

16. අපේක්ෂිත ප්රතිඵල:

දරුවන්ට තම මව්බිම, උපන් ගම සහ පවුල ගැන මූලික දැනුමක් ලැබෙනු ඇත; සමාජ අත්දැකීම් පුළුල් වනු ඇත; අවට ලෝකය පිළිබඳ නව හැඟීම් සහ හැඟීම් දිස්වනු ඇත, ක්ෂිතිජය පුළුල් වේ.

ඡායාරූප වාර්තාව

ඉලක්කය: සංස්කෘතික වටිනාකම් දරුවන්ට හඳුන්වා දීම සහ පර්ම් කලාපයේ ජන සම්ප්‍රදායන්

කාර්යයන්: අධ්යාපනික (අධ්යාපනික):

1. දරුවන්ගේ උපන් ගම සහ එහි වැදගත් ස්ථාන පිළිබඳ දැනුම තහවුරු කර ගැනීම සහ පොහොසත් කිරීම.

සංවර්ධනය වෙමින්:

1. අවධානය, දරුවන්ගේ මතකය, දෘශ්‍ය-සංකේතාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීම.

2. ලෝකය පිළිබඳ සමස්ථ චිත්‍රයක් ගොඩනැගීම සඳහා කලාත්මක සංජානනය වර්ධනය කිරීම.

අධ්යාපනික:

1. සොබාදහමේ අවට ලෝකය ගැන, ඔබේ උපන් නගරය කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පයක් වගා කිරීම.

අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය: නිජබිම ගැන, උපන් ගම ගැන, පවුල ගැන දරුවන්ට මූලික දැනුමක් ලැබෙනු ඇත; සමාජ අත්දැකීම් පුළුල් වනු ඇත; අවට ලෝකය පිළිබඳ නව හැඟීම් සහ හැඟීම් දිස්වනු ඇත, ක්ෂිතිජය පුළුල් වේ.

ඇමුණුම අංක 2

කෞතුකාගාරයට විනෝද චාරිකාව "රුසියානු කුටිය"

ඉලක්කය: පෙර පාසල් දරුවන් තුළ දේශප්‍රේමී හැඟීම් ගොඩනැගීම, දැන හඳුනා ගැනීම අතීත ජන සංස්කෘතිය, ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහස් ගොඩනැගීම සහ රුසියානු ජනතාවගේ සම්ප්රදායන්; කෞතුකාගාර පරිසරයට ළමයින් හඳුන්වා දීම

කාර්යයන්:

පෞරාණික ජීවිතයේ වස්තූන් හා ඒවා දරුවන් සමඟ හුරු කරවීම ශීර්ෂය: උදුන, පොරබැදීම, වාත්තු යකඩ, කැරකෙන රෝදය, කරකැවිල්ල, පපුව, තුවා, සමෝවර්, කොකොෂ්නික්, සැෂ්, රූබල්, රෝලිං පින්, බාස්ට් සපත්තු

මිනිසා විසින් සාදන ලද ලෝකයේ වස්තූන් කෙරෙහි කුතුහලය, සංජානන උනන්දුව වර්ධනය කිරීම.

රුසියානුවන් කෙරෙහි ආදරය ඇති කිරීම ජන සම්ප්රදායන්.

ඔබේ ඉතිහාසය තුළ දේශප්‍රේමී හැඟීම් සහ අභිමානය පිළිබඳ හැඟීම් ඇති කර ගන්න ජනතාව.

අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය: ළමයින්ට හඳුන්වා දෙන්න ජන සිරිත්, පේළි, නිවාඩු, ජන කලාව, කලාව; කෞතුකාගාරයේ ක්‍රියාකාරකම් තුළින් සංජානන ක්‍රියාකාරකම්, ස්වාධීනත්වය, නිර්‍මාණාත්මක බව වර්ධනය කිරීම

ඇමුණුම 4

ඡායාරූප වාර්තාව

තේමාවක් මත ඇඳීම: "මැට්‍රියොෂ්කා සඳහා හිරු ආවරණයක් අලංකාර කරමු".

කාර්යයන්:

වස්තූන් අලංකාර කිරීමට ඇති ආශාව ඇති කරන්න;

පැන්සල් සමඟ වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගන්න, ඒවා නිවැරදිව අල්ලා ගන්න.

රටාවක් තෝරා ගැනීමේදී දරුවන් තුළ නිදහස වර්ධනය කිරීම.

රුසියානු සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම දිගටම කරගෙන යන්න ජන කලාව.

රිද්මය පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කරන්න.

මැට්‍රියොෂ්කාට හිරු ආවරණ අලංකාර කිරීමට උදව් කිරීමේ ආශාවක් ඇති කිරීම.

ඇමුණුම අංක 5

දෙමාපියන් සඳහා උපදේශනය.

"පවුලේ සහ පවුලේ වටිනාකම්"

පවුල යනු කුමක්ද?

පවුලක් යනු විවාහය හෝ සංහිඳියාව මත පදනම් වූ කුඩා කණ්ඩායමකි, එහි සාමාජිකයින් පොදු ජීවිතයක්, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය, සදාචාරාත්මක හා නෛතික වගකීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පවුල් නීතිය පිළිබඳ සිද්ධාන්තය තුළ පවුල යනු පෞද්ගලික දේපල නොවන දේපල හා දේපල අයිතීන් හා විවාහය, ඥාති සංග්‍රහය, දරුකමට හදා ගැනීම් තුළින් පැන නැඟෙන බැඳීම් සහිත පුද්ගලයින්ගේ කවයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

දරුවෙකු සඳහා පවුලක් යනු ඔහුගේ ශාරීරික, මානසික, චිත්තවේගාත්මක හා බුද්ධිමය වර්‍ධනය සඳහා කොන්දේසි නිර්‍මාණය වන වාතාවරණයකි.

වැඩිහිටියෙකු සඳහා, පවුල ඔහුගේ අවශ්‍යතා ගණනාවක් සහ ඔහු සඳහා විවිධ හා සංකීර්ණ අවශ්‍යතා සපුරාලන කුඩා කණ්ඩායමක් තෘප්තිමත් කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන චක්‍රයේ අවධියේදී, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ පවුල තුළ තත්වය අනුපිළිවෙලින් වෙනස් වේ.

පවුලක්. පවුලක් ගොඩ නැගිය යුත්තේ කුමක් මත ද? සමහර විට විශ්වාසය හා ආදරය මතද? නැත්නම් අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ අවබෝධය මත විය හැකිද? ඇත්තෙන්ම මේ සියල්ල පවුලක් සඳහා ශක්තිමත් පදනමක්, වචනයෙන් කියනවා නම් පවුල් වටිනාකම් වල අංගයන් ය. එනම්, පවුල් වටිනාකම් යනු කිසිම දෙයකට, උරුමයෙන් මිලදී ගත නොහැකි දෙයකි. පවුල් වටිනාකම් සොයා ගත හැකි අතර මුළු ජීවිතයම එකට ගෙන යා හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් ලිපියක රාමුව තුළ පවුලක් සෑදීමේ සියලු අදියරයන් ගැන පැවසීම දුෂ්කර ය. එම නිසා, උදාහරණයක් වශයෙන් පවුල වැනි පවුල් වටිනාකම් ඔබට කෙසේ ගෙන ආ හැකිද යන්න ගැන අපි කතා කරමු සම්ප්රදායන්.

පවුල ගැන සම්ප්රදායන්

පවුලේ සන්තෝෂය සහ පවුලේ යහපැවැත්ම සඳහා වූ සැබෑ උත්සාහය පවුල නිර්මාණය කිරීමේදී ප්‍රකාශ වේ සම්ප්රදායන්... එකමත් එක කලෙක සම්ප්රදායන්අනිවාර්ය විය "එක්සත්"පවුල්, එහි සාමාජිකයින්ගේ සදාචාරාත්මක තත්ත්වය පිළිබිඹු කරයි. පවුල් ජීවිතයේ සියළුම ගැටලු සාකච්ඡා කිරීමට දරුවන් ඉක්මනින් සම්බන්ධ කර ගැනීම දිගු කාලීන යහපතකි සම්ප්රදාය.

පවුලේ සම්ප්රදායන්- නිවැසියන්ගේ දෛනික චර්යාවන්, සිරිත් විරිත්, ජීවන රටාව සහ පුරුදු වලින් සමන්විත නිවසේ ආත්මික වාතාවරණය මෙයයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, සමහර පවුල් කැමති වන්නේ ඉක්මනින් නැගිටීමට, ඉක්මනින් උදෑසන ආහාරය ගැනීමට, රැකියාවට යාමට සහ සවස හමුවීමට හෝ නොසිතන්නට ය. අනෙකුත් පවුල් වල, එකට ආහාර ගැනීම, සැලසුම් ගැන සාකච්ඡා කිරීම, එකිනෙකාගේ ගැටලු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු වීම පෙනේ.

සෑම නිවසකටම එහි පැවැත්ම තුළ තමන්ගේම චාරිත්රයක් ඇත. නිවස එහි කුලී නිවැසියන්ට පුරුදු වී ඔවුන්ගේ රිද්මයානුකූලව ජීවත් වීමට පටන් ගනී. බලපෑම යටතේ එහි ශක්ති ව්‍යුහය තරමක් වෙනස් වේ සම්ප්රදායන්... සියල්ලට පසු, විශාල වශයෙන්, සම්ප්රදායන්- මෙය පවුල් ජීවන රටාවක් පමණක් නොව, පවුලේ සාමාජිකයින් අතර වර්ධනය වන සම්බන්ධතාවයකි. නිවස අල්ලා ගන්නේ මෙම සම්බන්ධතාවයයි. පවුල නිවැරදි කළහොත් සම්ප්රදායන්ඔවුන් අනිවාර්යය නම්, ඔවුන්ට හොඳ රැකියාවක් කළ හැකිය. බොහෝ විට අනුගමනය කිරීම සම්ප්‍රදායන් අපට ජීවත් වීමට උපකාරී වේ... ඔවුන් කෙතරම් අමුතු පෙනුමක් ඇති වුවත් එය වැදගත් ය එක දෙයක්: පවුලේ සම්ප්රදායන්චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කරදරකාරී හා දුර බැහැර විය යුතු නොවේ. ඔවුන්ට ස්වභාවිකවම ජීවිතයට එන්න ඉඩ දෙන්න.

පවුලක් සෑදීම අතිශයින් දුෂ්කර ය සම්ප්රදායදරුවන් වැඩී දැනටමත් පවුල කෙරෙහි පොදු ආකල්පයක් ගොඩනඟාගෙන තිබේ නම්. තවත් දෙයක් නම්, තරුණ පවුල් වන අතර, දෙමාපියන්ට ලෝකයේ සෑම සුන්දරත්වයක්ම දරුවාට පෙන්වීමට, ඔහුව ආදරයෙන් වැසීමට සහ ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම විශ්වාසදායක ජීවන තත්වයක් ඇති කර ගැනීමට නිදහසේ කටයුතු කළ හැකිය.

කුඩා දරුවා ලෝකය වටහා ගන්නේ වැඩිහිටියන්ගේ - ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ඇසින්. තම දරුවා සමඟ කළ පළමු හමුවීමත් සමඟම තාත්තා සහ මව ලෝකය පිළිබඳ ළමා චිත්‍රය සකස් කරති. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් ඔහුට ස්පර්ශ, ශබ්ද සහ දෘශ්‍ය රූප ලෝකයක් ගොඩනඟා, පසුව ඔවුන් පළමු වචන උගන්වති, පසුව මේ සියල්ල කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරති.