නාර්නියා. "සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය" - බ්රහස්පති

නාර්නියා යනු ඇන්ග්ලෝ-අයර්ලන්ත ජාතික කතුවරයා වන ක්ලයිව් ස්ටේපල්ස් ලුවිස් විසින් ඔහුගේ ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා නම් ළමා සුරංගනා කතා මාලාවක පසුබිමක් ලෙස නිර්මාණය කළ මන fකල්පිත ලෝකයකි.

නාර්නියාවේදී සතුන්ට කථා කළ හැකි අතර මිථ්‍යාවන් ජීවත් වන අතර මැජික් යනු දේවල් අනුපිළිවෙලයි. මෙම කතා මාලාව නාර්නියා හි ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා වූ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරයි. ප්‍රධාන චරිත වන්නේ "අපේ ලෝකයෙන්" එහි යන පුද්ගලයින් (සාමාන්‍යයෙන් ළමයින්) ය.
භූගෝලය
නාර්නියා යනු සමස්ත හුදකලා ලෝකය සහ එහි මධ්‍යයේ පිහිටි රට වන අතර එය මේ ලෝකයට වඩාත් සුදුසු ය. මේ ලෝකයේ පළමු වතාවට මේ රටේ භූමිය තුළ ජීවය දිස් විය. අනෙක් සියලුම ප්‍රදේශ වල වාසය කළේ නාර්නියාවේ මිනිසුන් හෝ පෘථිවියෙන් පිටසක්වල ජීවීන් ය.
නාර්නියා

"නාර්නියා" යන නාමය නාර්නියානු ලෝකය සමඟ පමණක් නොව, විශේෂයෙන්ම මේ ලෝකය තුළ නාර්නියා රට සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර නිර්මාතෘ අස්ලාන් - මහා සිංහයා - කතා කරන සතුන්ගෙන් සහ මිත්‍යා ජීවීන්ගෙන් පිරී තිබුණි. නාර්නියා යනු කඳු සහ තැනිතලා භූමියක් වන අතර වැඩි වශයෙන් වනාන්තර වලින් වැසී ඇත. නැඟෙනහිර දෙසින් රට නැගෙනහිර සාගරයෙන් ද බටහිරින් විශාල කඳු වලින් ද උතුරෙන් ෂිබ්ල් ගඟෙන් ද දකුණින් මහාද්වීපික කොටුවෙන් ද මායිම් වී ඇත.

රටේ ආර්ථික හදවත වන්නේ වයඹදිග ප්‍රදේශයට ඇතුළු වී නැගෙනහිර-ගිණිකොණදිග නැගෙනහිර සාගරයට ගලා බසින නාර්නියා නම් මහා ගංගාව යි. රජයේ ආසනය වන්නේ මහා ගඟේ මුහුදේ කෙර් පාරවල් ය. ගඟ දිගේ අනෙක් නගර (නැගෙනහිර සිට බටහිරට) නම් බෙරුනා, වේල්ල සහ චිප්ෆර්ඩ් ය.
ආර්චෙන්ලන්ඩ්, හෝ ඕර්ලන්ඩියා

ආර්චෙන්ලන්ඩ් යනු නාර්නියාවට දකුණින් පිහිටි කඳුකර රටකි. උතුරෙන් එය මායිම් වන්නේ මහාද්වීපික කොටසේ වන අතර දකුණේ සුළෙඟ් නදියෙනි. රටේ හදවතේ අන්වර්ඩ් හි රජයේ ආසනය. අන්වර්ඩ් යනු අගනුවර සහ අගනුවර මාලිගාවේ නමයි. ආචන්ලන්ඩ් හි වෙනත් නගර හෝ ගම් ගැන සඳහන් නොවේ. ආර්චෙන්ලන්ඩ් නාර්නියා සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක සිටී.

එක් නාර්නියානු රජෙකුගේ බාල පුත්රයා වාසය කරයි.
කැලර්මන්, නැතහොත් තාර්කිස්තානය

කැලර්මෑන් (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වර්‍ණ දේශය) යනු නාර්නියානු ලෝකයට දකුණින් පිහිටි අධිරාජ්‍යය යි. රටේ බොහෝමයක් පවතින්නේ ශුෂ්ක දේශගුණයකි. වඩාත් කැපී පෙනෙන භූගෝලීය ලක්‍ෂණ නම් මහා කන්ද ලගුරා ගිනි කන්ද සහ මහා කාන්තාරයයි. මහා කාන්තාරය රටේ උතුරු දෙසින් පිහිටා ඇති අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා ආචන්ලන්තය සහ නාර්නියා ආක්‍රමණශීලී කැලෝර්මන්වරුන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ඇති ස්වාභාවික බාධකයකි. කැලෝර්මන් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානය යනු මහා කාන්තාරයේ දකුණු මායිම දිගේ බටහිර සිට නැගෙනහිර දෙසට ගලා යන කැලර්මන් ගංගාවයි. අගනුවර - ටෂ්බාන් - ඩෙල්ටා ගඟේ දූපතක පිහිටා ඇත. අසීම් ​​බෝල්ඩා නගරය රටේ ප්‍රධාන මාර්ග මංසන්ධියේ පිහිටා ඇති අතර එය වෙළඳ හා සන්නිවේදන මධ්‍යස්ථානයයි.

ඕර්ලන්ඩියා සිට පැමිණි පලාගිය අපරාධකරුවන් කණ්ඩායමක් විසින් පිහිටුවන ලදි.
ටෙල්මාර්

නාර්නියාවේ බටහිර ප්‍රදේශය. 300 දී ඔවුන් තාර්කිස්තානය විසින් ප්‍රගුණ කරන ලදී. 460 දී, ජනාවාස නොවූ දූපතක පෘථිවියට ගොඩ වී ලෝකය අතර ගමන් මාර්ගයක් සොයා ගත් මුහුදු කොල්ලකරුවන් විසින් මෙම භූමිය අල්ලා ගන්නා ලදී. 1998 දී නාර්නියා නිර්මාණය කිරීමෙන් ටෙල්මාර් නාර්නියන් රාජධානිය යටත් කර ගත්තේය. ටෙල්මාර් අධිරාජ්‍යයන්ගේ පරම්පරාව නාර්නියානු රජවරුන්ගේ නව රාජවංශයක් ආරම්භ කළහ.
නැගෙනහිර සාගරය

බොහෝ දූපත් සහ දූපත් සමූහය නැගෙනහිර සාගරයේ පිහිටා ඇත. ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ ගල්මා, දූපත් හත සහ පාළු දූපත් ය. ඉහත සියල්ල නාර්නියන් ඔටුන්න හිමි වේ. ස්වාධීන දූපතක් වන ටෙරෙබින්ටියා ද ඇත. නැගෙනහිර සාගරයේ කෙලවරක භූගෝලය අපූරු වන අතර (නාර්නියන් ලෝකය පැතලි ය) අහස පොළොව හමු වේ. මෙම ස්ථාන වල අස්ලාන් රටට යන මාර්ගය ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
වෙනත් ඉඩම්

නාර්නියා හි උතුරට එටින්ස්මූර් සහ උතුරේ යෝධයන් වාසය කරන වනජීවී ප්‍රදේශ ඇත. වැදගත්ම ජනාවාසය නම් කලක් මහා නගරයක නටබුන් අතර ජීවත් වූ යෝධයින්ගේ ප්‍රජාවක් වන හවුස් හර්ෆෑං ය. නාර්නියාවට බටහිර දෙසින් ඇති ඉඩම් ජනාවාස නොවේ. සිරගෙය පිහිටා ඇත්තේ නාර්නියා යට ගැඹුරු ගුහා වල ය. බිස්මා රට පිහිටා ඇත්තේ මෙම ගුහා වලට පහළිනි.
පදිංචි කරුවන්
සෙනඟ

ආදම්ගේ පුත්‍රයන් සහ ඒවගේ දියණියන් කිහිප දෙනෙක්ම තමන්ගේම ලෝකයෙන් නාර්නියාවට ඇතුළු වූහ. ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව නාර්නියානු ලෝකයේ රටවල වාසය කරති.
Gnomes

වාමන යනු නාර්නියානු ජාතියකි. මිනිසුන්ට විරුද්ධව අස්ලාන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "පෘථිවියේ පුත්‍රයන්" ලෙසය - "ආදම්ගේ පුත්‍රයන්" සහ "ඒවගේ දියණියන්". ගෝනුස්සන් අතර අවම වශයෙන් ජාති දෙකක්වත් ඇත: කළු වාමන හා රතු වාමන; ඔවුන් අතර ඇති වෙනස හිසකෙස් වල වර්ණයයි. රතු ගෝනුස්සන් අස්ලාන්ට සහය වන අතර කළු ජාතිකයින් ආඩම්බර වන අතර යුද්ධයට සමාන ය. මිනිස් ස්ත්‍රියකට ද ඒවායින් ගැබ් ගත හැකි බව දන්නා නමුත් සඳහන් කර ඇති සියලුම gnomes පිරිමි ය.

ගෝනුස්සන් පැමිණියේ කොහෙන්දැයි නොදනී. කෙසේ වෙතත්, ලෝකය “පැය පහක් වත්” නොතිබූ විට, පළමු කවුන්සිලය අස්ලාන් කැඳවූ විට, ඔහු වාමන ස්වාමියාට තමා ගැන හඳුන්වා දෙන ලෙස කීවේය (“සූනියම්කරුගේ බෑණා”, පරි. 10).
කතා කරන සතුන්

අපේ ලෝකයේ බොහෝ සතුන් නාර්නියාවේ ද දැක ගත හැකිය. මීට අමතරව, මෙම සතුන්ගේ කථා කරන විශේෂ ගණනාවක් ද තිබේ. අස්ලාන් පළමු සතුන් යුගල මත හුස්ම ගත් විට ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් බුද්ධිය හා කථනය ලබා ගත්තා පමණක් නොව ප්‍රමාණයෙන් ද වෙනස් වූහ. කුඩා සතුන් (මීයන්, පක්ෂීන් සහ කුඩා ක්ෂීරපායින්) ඔවුන්ගේ කථා නොකරන ඥාතීන්ට වඩා විශාල වන අතර විශාල සතුන් තරමක් කුඩා ය. කථා කරන මෘගයන් ප්‍රධාන වර්ග හතරකට වැටේ: කුරුල්ලන්, අලි පැටවුන්, ක්ෂීරපායින් සහ උරගයින්. ඔවුන්ගේ ආයු කාලය මිනිසුන්ගේ ආයු කාලය හා සමාන ය. කතා කරන මාළුන් සහ කෘමීන් නොමැත.
මායාකාරියන්

නාර්නියා පොතේ මායාකාරියන් දෙදෙනෙකු ගැන පමණක් සඳහන් කර ඇත - "සුදු මායාකාරිය" (ජැඩිස්, චර්නා අධිරාජිනිය ලෙසද හැඳින්වේ) සහ "හරිත මායාකාරිය". ජේඩිස් යනු හාන් රාජකීය පවුලේ අවසාන සාමාජිකයා ය; ("සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය" පොතේ) ද ඇගේ මුතුන් මිත්තන් ඇඩම් ලිලිත්ගේ පළමු බිරිඳ බවත්, ජෙනී සහ යෝධයාගේ රුධිරය ඇගේ නහර තුළ ගලා යන බවත් කියවේ. පෙනුමෙන් ඇය උස කාන්තාවක් මෙන් පෙනුනද ඇය තුළ මිනිස් ලේ නැත.

හරිත කාන්තාවට සර්පයෙකු වැනි පණුවා බවට පරිවර්තනය වීමේ හැකියාව ඇති අතර රිදී පුටුවේදී එය දෙවරක් සිදු කරයි. ඇය පළමු වරට රිලියන් කුමරුගේ මව මරා දැමූ අතර තවත් අවස්ථාවක ඇය රිලියාන් සහ ඔහුගේ සගයන් මරා දැමීමට උත්සාහ කළාය. ඇය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත, සඳහන් කර ඇති එකම දෙය නම් ඇය “එකම උතුරු මායාකාරියන්ගේ කල්ලියේ” ජැඩිස් () බවයි.

සිත් ඇදගන්නා සුළු මායාකාරියන් ද (කැස්පියන් කුමරුගේ එස්ලාන්ගේ කඳුකර ප්‍රදේශයේ උපදේශනය සඳහා නිකබාරික් ගෙන එන ලදි) මෙන්ම අපේ සංස්කෘතික විඥානයේ මායාකාරියන් ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි වඩාත් නපුරු ජීවීන් ද සිටිති. සුදු මායාකාරියට සාපේක්ෂව ඔවුන් නිසැකයෙන්ම පහත් මායාකාරියන් ය.
මිථ්‍යා ජීවීන්

නාර්නියා හි අනෙකුත් වැසියන් පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රසිද්ධ මිථ්‍යා ජීවීන් මත ය: දුඹුරු, සෙන්ටෝර්ස්, දරුණු, ඩ්‍රැගන්, ඩ්‍රයඩ්ස්, ගෝනුස්සන්, එෆ්රිට්ස්, එටින්ස්, සත්‍යන්, හොල්මන්, ග්‍රිෆින්, මායාකාරියන්, හමාඩ්‍රියාඩ්ස්, භීෂණය, භූතයන්, මෙනාඩ්ස්, මිනෝටෝර්ස්, නෙයි , ඕර්ක්නියා, පෙගසස්, ග්‍රීස් මිනිසුන්, ෆීනික්ස්, සැටර්ස්, මුහුදු සර්පයන්, ගොබ්ලින්, ආත්ම, සුරංගනාවියන්, තරු මිනිසුන්, යුනිකෝන්, වර්ව්වෝල්ව්ස්, වොස් සහ හොස්ට්.
වෙනත් ජීවීන් සහ වැසියන්

නාර්නියා හි වාසය කරන්නේ ඉබාගාතේ යන ක්‍රෝක්ස් සහ එක් පාදයක් (ලුවිස් විසින් සොයා ගන්නා ලද ජීවීන්) ය. නිදසුනක් ලෙස නාර්නියා හමු වූ හෝ වාසය කරන හුදකලා චරිත ද තිබේ: නිදසුනක් ලෙස: අසෝප්, ඩයොනීසියස්, සැන්ටා ක්ලවුස්, පියාගේ කාලය, පොමෝනා, සිලේනියස් සහ ටෂ්.
විශ්ව විද්‍යාව
සාමාන්ය ලක්ෂණ

නාර්නියා ලෝකය යනු භූ කේන්ද්‍රීය විශ්වයක සමතලා ලෝකයකි. එහි අහස කිසිදු මනුෂ්‍යයෙකුට විනිවිද යාමට නොහැකි තරමට ගෝලාකාරයකි.

නාර්නියා හි තාරකා දැවෙන මානවවාදී ජීවීන් ය. තාරකා මණ්ඩලය නම් නාර්නියාවේ නිර්මාතෘ අස්ලාන්ගේ ශ්‍රමය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා තාරකා විසින් ස්වර්ගයේ සිදු කළ ඉන්ද්‍රජාලික නර්තනයක ප්‍රතිඵලයකි.

සූර්යයා යනු ලොව වටා දිනපතා කැරකෙන දැවෙන තැටියකි. සූර්යයාට තමන්ගේම පරිසර පද්ධතියක් ඇති අතර විශාල සුදු කුරුල්ලන් වාසය කරයි. හිරු එළියේ වෘක්ෂලතා medicෂධීය ගුණ ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කඳුකරයේ දක්නට ලැබෙන එක් ගිනි මල් වල සාරයකින් ඕනෑම රෝගයක් හෝ තුවාලයක් සුව කළ හැකි අතර, මිටියාවතේ වැඩෙන ගිනි බෙරි වයසට යෑමේ බලපෑමට එරෙහිව ක්‍රියා කරයි.

නාර්නියා දේශය (එහි තේරුම ඔබේ පාද යට ඇති) යනු ජීවී ජීවියෙකි. පෘථිවියේ මතුපිට "මළ" පස් වලින් වැසී ඇත (ජීවීන්ගේ සම හෝ සම මැරී ගිය සෛල වල කෙටිනයිස් තට්ටුවකින් ආවරණය වී ඇති ආකාරයට), නමුත් පාෂාණ වල ගැඹුරු ස්ථර ජීවීන්ගේ වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් ආහාරයට ගත හැකිය. නාර්නියානු වාමනන් "පෘථිවියේ පුත්‍රයන්" ලෙස නම් කර ඇත.
බොහෝ ක්ෂේත්‍ර

නාර්නියා ලෝකය යනු ඔබ සමඟ අපේ ලෝකය සහ හාන් ලෝකය ද ඇතුළත් ගණන් කළ නොහැකි ලෝකයකි. මෙම ලෝක සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ලෝක අතර වනාන්තරය ලෙස හැඳින්වෙන මෙටා-ලෝකය හෝ සම්බන්ධක කාමරය හරහා ය. මෙම වනාන්තරය ගැන වැඩි යමක් නොදන්නා නමුත් එය ජලාශ්‍රිත ඝන වනාන්තරයක ස්වරූපය ගන්නා ස්ථානයක් (ලෝක බහුමාන පද්ධතියක අතුරු ආබාධයක්) වැනිය. මැජික් ආධාරයෙන් (හෝ උදාහරණයක් ලෙස, මෙම ස්ථානයේ වැඩෙන ගස් වලින් සාදන ලද මුදු), කෙනෙකුට ජල කඳ හරහා වෙනත් ලෝකවලට යා හැකිය.
කාලය

නාර්නියා වෙත පැමිණි බ්‍රිතාන්‍ය අමුත්තන් දුටුවේ කාලය ගෙවී යාම, ඔවුන්ගේ මානයන්ගෙන් තොර වූවත්, සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ලෙස හැසිරීමයි. සාමාන්‍යයෙන් නාර්නියා ලෝකයේ කාලය ඔවුන්ගේ මව් ලෝකයට වඩා වේගයෙන් ගලා යන නමුත් මෙය සැමවිටම අවශ්‍ය නොවේ. පෘථිවිය සහ නාර්නියාව අතර සංක්‍රාන්තියක් ඇති කිරීමට අස්ලාන්ට හැකි බැවිනි, බොහෝ විට අනෙක් සියලුම ද්වාර ඔහුට යටත් වන අතර ඔහුගේ දිශාවන් සහ කාලය ගලායාම ඔහුට පාලනය කළ හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාලය ලෝකයන් දෙකෙන් එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව ගලා යා යුතු බවයි.
ඉතිහාසය
නාර්නියා නිර්මාණය කිරීම

ලුවිස් ඔහුගේ ප්රධාන සාහිත්ය ඉතිහාසඥයෙක් විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ඔක්ස්ෆර්ඩ්හි මධ්‍යතන යුගයේ හා පුනරුදයේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ ඉතිහාසය ඉගැන්වූ අතර අවසානයේ කේම්බ්‍රිජ් හිදී ඔහු වෙනුවෙන් විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා විය. විද්‍යාත්මක පොත් පහකට සහ ලිපි විශාල සංඛ්‍යාවකට අමතරව ලුවිස් ක්‍රිස්තියානි සමාව ඉල්ලීමේ ප්‍රභේදයේ පොත් අටක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය (දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ බීබීසී හි ආගම පිළිබඳ වැඩසටහන් ඔහුව බ්‍රිතාන්‍යය පුරා ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ අතර යුරෝපයේ "බලමුට් ලිපි" සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය), අධ්‍යාත්මික ස්වයං චරිතාපදානයක්, කතන්දර-උපමා තුනක්, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ නවකතා තුනක් සහ කවි එකතුව දෙකක් ඉතා විශාල ලෙස හැරුණු සම්පූර්ණ කවි එකතුව මෑතකදී සියල්ල සමඟ එළියට ආවා.... ලුවිස් කැරොල්, ජෝන් ආර්ආර් ටොල්කියන් සහ තවත් බොහෝ ළමා ලේඛකයින් සිදු කළ පරිදිම, ලුවිස්ට ලෝක කීර්තිය ගෙන දුන් ළමා පොත් ඔහුට වඩාත්ම වැදගත් ලිවීමෙන් farත් විය.

"නාර්නි" හි ප්‍රධාන දුෂ්කරතාවය නම් ඒවා එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍යවල ඇදහිය නොහැකි තරම් විෂමජාතීයතාවයයි. ලුවිස්ගේ සමීපතම මිත්‍රයා සහ සාහිත්‍ය ප්‍රජාව වන "ඉන්ක්ලින්ස්" හි ජෝ ඔන් ටොල්කියන්ගේ ප්‍රබන්ධ පොත්වල පසුබිමට එරෙහිව මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. "තීන්ත"- පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ ක්ලේ ලුවිස් සහ ජෝන් ටොල්කියන් වටා ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි රැස් වූ ඉංග්‍රිසි ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයින්ගේ හා චින්තකයින්ගේ නිල නොවන සාහිත්‍ය කවයක්. එයට චාල්ස් විලියම්ස්, ඕවන් බාර්ෆීල්ඩ්, වොරන් ලුවිස්, හියුගෝ ඩයිසන් සහ තවත් අය ඇතුළත් වූහ., තේමාවන් සහ චේතනා වල පාරිශුද්ධ භාවය සහ සමගිය කෙරෙහි අතිශයින්ම අවධානයෙන් සිටින, පරිපූර්ණවාදියෙක්. ටොල්කියන් ඔහුගේ පොත්වල වසර ගණනාවක් සහ දශක ගණනාවක් වැඩ කළේය (බොහෝ ඒවා කිසි විටෙකත් අවසන් නොවීය), ශෛලිය හොඳින් ඔප දැමූ අතර බාහිර බලපෑම් ඔහුගේ හොඳින් සිතා බැලූ ලෝකයට විනිවිද නොයන බවට වග බලා ගත්තේය. නිදසුනක් වශයෙන්, "ලෝඩ් ඔෆ් ද රින්ග්ස්" හි ඔවුන් දුම්කොළ ("දුම්කොළ") සහ අර්තාපල් ("අර්තාපල්") ගැන සඳහන් නොකරයි, මන්ද මෙම වචන ජර්මානු නොවන නමුත් රොමේනස් නියා, නමුත් පයිප්ප වල් පැලෑටි සහ ටේටර්ස් පමණි.... ලුවිස් ඉක්මනින් ලිවීය (නාර්නියා නිර්මාණය කළේ 1940 ගණන් වල අග භාගයේ සිට 1956 දක්වා), විලාසිතා ගැන එතරම් තැකීමක් නොකළ අතර විවිධ සම්ප්‍රදායන් සහ මිථ්‍යාවන් එකට එකතු විය. ටොල්කීන් නෝර්නියාගේ පුරාවෘත්තයට අකමැති වූ අතර, ඒවා තුළ සුවිශේෂයේ උපමාවක් දක්නට ලැබුණු අතර උපකල්පනය ක්‍රමයක් ලෙස ඔහුට ගැඹුරින් ආගන්තුක විය (යුද්ධය සඳහා වූ යුද්ධය උපමාව ලෙස ලොඩ් ඔෆ් ද රින්ග්ස් ඉදිරිපත් කිරීමට ගත් උත්සාහයට එරෙහි වීමට ඔහු උත්සාහ කළේ නැත. වළල්ල දෙවන ලෝක යුද්ධය වන අතර සොරෝන් හිට්ලර් ය). අල්-නීතිවාදය ලුවිස්ට අමුත්තක් නොවේ උපමාවක් යනු කුමක්දැයි හොඳින් දැන සිටි ලුවිස්ම (ඔහුගේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාත්මක ග්‍රන්ථය වන “ඇලෙගරි ඔෆ් ලව්” මේ සඳහා කැප කර ඇත), "නාර්නියා" උපමා ඇමතීමට පෙර කියවන්න (ඔහු එය උපකල්පනය, "උපකල්පනය" ලෙස හැඳින්වීය). "ක්‍රෝ-නි-කි ඔෆ් නාර්නියා" යනු කලාත්මක අත්හදා බැලීමක් වැනි දෙයකි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අවතාරය, කතා කරන මෘග ලෝකයේ ඔහුගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීම කෙබඳු වේද?, සහ තවමත් "නාර්නියා" තුළින් දැක ගැනීමට ඇත්තේ සරලව බයිබලානුකුල කතන්දර නැවත කීම නම් ඒවා උපරිම ලෙස සරල කිරීම ය.

චක්‍රයේ පළමු කොටසේ නත්තල් සීයා, ඇන්ඩර්සන්ගේ කතාවේ හිම රැජින, ග්‍රීක සහ රෝම පුරාවෘත්තයන්ගෙන් සත්‍වයන් සහ සියවස් ගණනක්, ස්කැන්ඩිනේවියානු ජාතිකයින්ගෙන් නිමක් නැති ශීත කාලය, ඉංග්‍රීසි ළමයින් - කෙලින්ම එඩිත් නෙස්බිට්ගේ රෝමන්වරුන් සහ සිංහයාගේ මරණ දණ්ඩනය සහ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ කුමන්ත්‍රණය ඇතුළත් වේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව පාවා දීම, ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ සුවිශේෂ කථාව අස්ලාන් විසින් අනුපිටපත් කරයි. නාර්නියාගේ පුරාවෘත්තය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට, ඒවායේ සංකීර්ණ හා විවිධ ද්‍රව්‍ය විවිධ ස්ථර වලට දිරාපත් වීමට උත්සාහ කරමු.

කියවීමට කුමන අනුපිළිවෙලකටද

ව්යාකූලත්වය ආරම්භ වන්නේ නාර්නියාගේ පුරාවෘත්තය කියවිය යුතු අනුපිළිවෙලෙනි. කාරණය නම් ඒවා ලියන ලද අනුපිළිවෙල අනුව ප්‍රකාශයට පත් නොකිරීමයි. නාර්නියාගේ නිර්මාණය, සුදු මායාකාරියගේ පෙනුම සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ මූලාරම්භය ගැන පවසන සූනියම්කරුගේ බෑණා, අවසාන වශයෙන් ලියා ඇති අතර, මුලින්ම පෙනී සිටියේ සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය වන අතර එය බොහෝ ආකර්ෂණීය බව රඳවා තබා ගනී. මුල් කතාවේ. මෙම අනුපිළිවෙලෙහිදී, එය වඩාත් කාර්‍යක්‍ෂම රුසියානු සංස්කරණයෙන් ප්‍රකාශයට පත් විය - ලුවිස්ගේ වෙළුම් අටකින් යුත් එකතු කරන ලද කෘතිවල පස්වන සහ හයවන වෙළුම - පොතේ බොහෝ චිත්‍රපට අනුවර්තනයන් එයින් ආරම්භ වේ.

සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය අනුගමනය කරන්නේ අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා, පසුව කැස්පියන් කුමරු, උදාවන ගමන, නැතහොත් ලෝක අවසානය දක්වා පිහිනීම, රිදී පුටුව, පසුව පූර්විකාව වන සූනියම්කරුගේ බෑණා සහ අවසාන සටන ".

සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ ආවරණය. 1950 වසරජෙෆ්රි බ්ලෙස්, ලන්ඩන්

"අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා" පොතේ කවරය. වර්ෂ 1954ජෙෆ්රි බ්ලෙස්, ලන්ඩන්

"කැස්පියන් කුමරු" පොතේ කවරය. වර්ෂ 1951ජෙෆ්රි බ්ලෙස්, ලන්ඩන්

පොතේ කවරය "උදාවන පාපැදිකරුවාගේ ගමන, නැතහොත් ලෝකයේ අවසානය දක්වා ගමන". වර්ෂ 1952ජෙෆ්රි බ්ලෙස්, ලන්ඩන්

"රිදී පුටුව" පොතේ කවරය. වර්ෂ 1953ජෙෆ්රි බ්ලෙස්, ලන්ඩන්

"සූනියම්කරුගේ බෑණා" පොතේ කවරය. වර්ෂ 1955බොඩ්ලි හිස, ලන්ඩන්

අන්තිම ස්ථාවරයේ ආවරණය. වර්ෂ 1956බොඩ්ලි හිස, ලන්ඩන්

මෑත වසරවල ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා හි උනන්දුව ඉහළ යාම මෙම මාලාවේ හොලිවුඩ් පදනම් කරගත් අනුවර්තනයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඕනෑම චිත්‍රපට අනුගත වීමකින් සාහිත්‍ය මූලාශ්‍රයේ රසිකයන් ව්‍යාකූල වීම නොවැළැක්විය හැකි නමුත් මෙහි ලෝඩ් ඔෆ් ද රින්ග්ස් සිද්ධියට වඩා රසිකයන් නව චිත්‍රපට ප්‍රතික්ෂේප කිරීම බෙහෙවින් තියුණු විය. පුදුමයට කරුණක් නම් එහි ගුණාත්මකභාවය පවා නොවේ. නාර්නියා පිළිබඳ පොත්වලට අනුවර්තනය වීම සංකීර්ණ වී ඇත්තේ අස්ලාන් රටේ උපමාවෙන් හෝ වඩාත් නිවැරදිව උපමාවෙන් ය. "ගෝඩ් ඔෆ් ද රින්ග්ස්" මෙන් නොව, ගෝනුස්සන් සහ එල්ව්ස් මූලික වශයෙන් ජිනෝම් සහ එල්ව්ස් වන අතර, "නාර්නියා" හි වීරයන්ට බොහෝ විට වෙනස් පසුබිමක් ඇත (සිංහයා සිංහයෙකු නොවන විට), එබැවින් යථාර්ථවාදී චිත්‍රපට අනුවර්තනය උපමාවක් බවට පත්වේ. ඉඟි පිරී ඇත. පැතලි ක්‍රියාවෙන්. 1988-1990 දී රූගත කරන ලද බීබීසී චිත්‍රපට වඩා හොඳ අස්ලාන් සහ අපූරු කතා කරන සතුන්: "සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය", "ප්‍රින්ස් කැස්පියන්", "ඩෝන් ට්‍රෙඩර්ගේ ගමන" සහ "රිදී පුටුව" "...

එය පැමිණියේ කොහෙන්ද?

නාර්නියාස් ලිවීමට බොහෝ කලකට පෙර පටන් ගත් බව පැවසීමට ලුවිස් කැමති විය. 16 හැවිරිදි වියේ සිටම ශීත forestතුවේ වනාන්තරයක කුඩයක් සහ මිටියක් අතැතිව ගමන් කරමින් සිටි සත්ත්වයෙකුගේ රූපය ඔහුව හොල්මන් කළ අතර ලුවිස් පළමු වරට - බිය නොවී - ළමයින් සමඟ මුහුණට මුහුණලා මුහුණට මුහුණ ලා මුහුණ බලා ගත් විට එය ප්‍රයෝජනවත් විය. ඔහුට සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි විය. 1939 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් අසල පිහිටි ඔහුගේ නිවසේ යුද්ධයේදී ලන්ඩනයෙන් ඉවත් කරන ලද ගැහැණු ළමයින් කිහිප දෙනෙක් ජීවත් වූහ. ලුවිස් ඔවුන්ට සුරංගනා කතා පැවසීමට පටන් ගත්තේය: එබැවින් ඔහුගේ හිසෙහි ජීවත් වූ රූප චලනය වීමට පටන් ගත් අතර වසර කිහිපයකට පසු නැගී එන ඉතිහාසය ලිවිය යුතු බව ඔහුට වැටහුණි. සමහර විට ඔක්ස්ෆර්ඩ් මහාචාර්යවරුන් සහ ළමයින් අතර සන්නිවේදනය මේ ආකාරයට අවසන් වේ.

"සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය" පොතේ කවරයේ කොටස. පෝලින් බෙයින්ස්ගේ නිදර්ශනය. 1998 වසරකොලින්ස් ප්‍රකාශනය. ලන්ඩන්

සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ ආවරණය. පෝලින් බෙයින්ස්ගේ නිදර්ශනය. 1998 වසරකොලින්ස් ප්‍රකාශනය. ලන්ඩන්

ලුසී

ලුසී පෙවන්සිගේ මූලාකෘතිය නම් ශාන්ත පෝල් විද්‍යාලයේ පැරණි භාෂා ගුරුවරයෙකුගේ දියණිය වන ජුනි ෆ්ලුවෙට් (චෙස්ටර්ටන් උපාධිය ලබා) 1939 දී ලන්ඩනයේ සිට ඔක්ස්ෆර්ඩ් දක්වා ඉවත් කර 1943 දී ලුවිස්ගේ නිවසේ නතර විය. ජුනිට වයස අවුරුදු 16 ක් වූ අතර ලුවිස් ඇගේ ප්‍රියතම ක්‍රිස්තියානි කතුවරයා විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ නිවසේ සති කිහිපයක් ජීවත් වීමෙන් පසුව, ප්‍රසිද්ධ සමාව ඉල්ලන සීඑස් ලුවිස් සහ නිවසේ අයිතිකරු ජැක් (ඔහුගේ මිතුරන් ඔහුට කතා කළ පරිදි) එක් අයෙකු බව ඇයට වැටහුණි. ජුනි නාට්‍ය පාසලකට ඇතුළත් වූවාය (සහ ලුවිස් ඇගේ අධ්‍යාපනය සඳහා ගෙවා), ප්‍රසිද්ධ රංගන ශිල්පිනියක් සහ අධ්‍යක්ෂවරියක වූවාය (ඇගේ වේදිකා නාමය ජිල් රේමන්ඩ්) සහ ලේඛකයෙකු, ගුවන් විදුලි සත්කාරක සහ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකු වූ ප්‍රසිද්ධ මනෝ විශ්ලේෂක ශ්‍රීමත් ක්ලෙමන්ට් ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මුනුපුරා සමඟ විවාහ වූවාය.

"නාර්නියා" ලුවිස්ගේ දෙව් දුව වෙනුවෙන් කැප වූ - භාෂා දර්ශනය පිළිබඳ පොත් ලියූ සහ ලුවිස්ගේ සමීපතම මිතුරියක වූ ඔයින් බාර්ෆීල්ඩ්ගේ හදා වඩා ගත් දියණිය වන ලුසී බාෆීල්ඩ් ය.

හොර තක්කඩියා

ඉබාගාතේ යන රිදී පුටුවේ අඳුරු බව උපුටා ගන්නා ලද්දේ බාහිරව අඳුරු වූ නමුත් කාරුණික උද්‍යාන ශිල්පී ලුවිස් තුළ වන අතර ඔහුගේ නම ජෝන් ස්ටඩ්ලි විසින් පරිවර්තනය කරන ලද සෙනෙකා රේඛාවට උපුටා දැක්වීමකි. ජෝන් ස්ටඩ්ලි(ඇ. 1545 - ඇ. 1590) - ඉංග්‍රීසි විද්‍යාඥයෙක්, සේ -නේකි හි පරිවර්‍තකයා ලෙස හැඳින්වේ.(ඉංග්‍රීසියෙන් ඔහුගේ නම පුඩ්ලෙග්ලම් - "ග්ලෝමි -මේ ගූ," ස්ටඩ්ලිට ස්ටයික්ස් වල ජලය ගැන "ස්ටයිජියන් අඳුරු ගූ" තිබුනි): ලුවිස් 16 වන සියවස සඳහා කැප වූ ඔහුගේ ඝන පොතේ මෙම පරිවර්තනය විශ්ලේෂණය කරයි සීඑස් ලුවිස්. දහසය වන සියවසේ ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යය: නාට්‍ය හැර. ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1954..

නාර්නියා

නාර්නියා ලුවිස් සොයා නොගත් නමුත් ඔහු ඔක්ස්ෆර්ඩ් නගරයට ඇතුළු වීමට සූදානම් වෙමින් ලතින් භාෂාව ඉගෙන ගන්නා විට පුරාණ ලෝකයේ ඇට්ලස් හි තිබී හමු විය. නාර්නියා යනු උම්බ්‍රියාවේ නාර්නි නගරය සඳහා වූ ලතින් නාමයයි. නගරයේ ස්වර්ගීය අනුග්‍රහකයා ලෙස සැලකෙන්නේ ආශීර්වාද ලුසියා බ්‍රොකාඩෙලි නොහොත් නාර්නියන්ගේ ලුසියා ය.

පුරාණ ලෝකයේ මරේගේ ලතින් සුළු ඇට්ලස් හි නාර්නියා. ලන්ඩන්, 1904ගෙටි පර්යේෂණ ආයතනය

නාර්නියා සිතියම. පෝලිනා බේස් විසින් ඇඳීම. 1950 ගණන්© CS ලූවිස් පීටී ලිමිටඩ්. / බොක්ස්ලියානු පුස්තකාල ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලය

ලුවිස්ට ආභාෂය දුන් භූගෝලීය මූලාකෘතිය බොහෝ විට අයර්ලන්තයේ විය හැකිය. ලුවිස් කුඩා කල සිටම උතුරු ප්‍රාන්තයට ආදරය කළ අතර ඔහුගේ මව සමඟ එක් වරකට වඩා සංචාරය කළේය. ඔහු පැවසුවේ "ස්වර්ගය ඔක්ස්ෆර්ඩ්, කවුන්ටි ඩවුන් මැදට ගෙන යන" බවයි. සමහර වාර්තා වලට අනුව මෙය ලුවිස් විසින් ඔහුගේ සහෝදරයාට ලියූ ලිපියක උපුටා ගැනීමකි, ප්‍රකාශනයේ සිට ප්‍රකාශනය දක්වා සැරිසරයි: "කාලිංග්ෆර්ඩ් ලොෆ්ගේ දර්ශනය විවෘත වන රොස්ට්‍රෙවර් හි එම කොටස නාර්-නියා පිළිබඳ මගේ ප්‍රතිරූපයයි." කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට, ඇය ඔබ-මූසිකය-ලේ-නා ය. ලුවිස්ගේ ලිපි වල එවැනි වචන අප වෙත පැමිණ නැත: ඒවා ලබාගෙන ඇත්තේ වෝල්ටර් හූපර්ගේ අතීත වොෆ්ෆුල් ඩ්‍රැගන්ස් පොතේ විස්තර කර ඇති ඔහුගේ සහෝදරයා සමඟ කළ සංවාදයක පරිවර්තනයෙනි., ඔහුට නාර්නියාගේ ප්‍රතිරූපය බවට පත් වූ නිශ්චිත ස්ථානය ලුවිස් තම සොහොයුරාට පවා කීවේය - මෙය කවුන්ටි ඩවුන්ට දකුණින් පිහිටි රොස්ට්‍රෙවර් ගම්මානයයි, වඩාත් නිවැරදිව මෝර්න් කඳු බෑවුම්, මෙතැනින් ඔබට ග්ලැසියර කාලිංෆර්ඩ් ලොච් ෆ්ජෝර්ඩ් දැක ගත හැකිය. .

කාලිංෆර්ඩ් ලොච් ෆ්ජෝර්ඩ් හි දසුනතෝමස් ඕ "රෝර්ක් / සීසී බී 2.0

කාලිංෆර්ඩ් ලොච් ෆ්ජෝර්ඩ් හි දසුනඇන්තනි ක්‍රැනී / සීසී බයි-එන්සී 2.0

කාලිංෆර්ඩ් ලොච් ෆ්ජෝර්ඩ් හි දසුනබිල් ශක්තිමත් / සීසී බයි-එන්සී-එන්ඩී 2.0

ඩිගෝරි කර්ක්

ඔක්ස්ෆර්ඩ් සඳහා ඇතුළත් කර ගැනීමට ඔහුව සූදානම් කළ ලුවිස්ගේ ගුරුවරයා වූ විලියම් කර්ක්පැට්‍රික්, ද ලයන් සහ මායාකාරිය තුළින් වයස්ගත ඩිගොරිගේ මූලාකෘතිය බවට පත් විය. නමුත් ඩිගොරි කර්ක් සිය මාරාන්තික රෝගාතුර මව වෙනුවෙන් සදාකාල ජීවනයේ ඇපල් සොරකම් කිරීමට පෙළඹීමට එරෙහි වන "මායාකාරියගේ බෑණා" යන වංශකථාව ලුවිස්ගේම චරිතාපදානය හා සම්බන්ධ වේ. ලුවිස් වයස අවුරුදු නවයේදී ඔහුගේ මවගේ මරණයෙන් දිවි ගලවා ගත් අතර මෙය ඔහුට දැඩි පහරක් වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වීමට තුඩු දුන් අතර ඔහුට ආපසු ඒමට හැකි වූයේ වයස අවුරුදු තිහක් වන විට පමණි.

නාර්නියාගේ පුරාවෘත්තය බයිබලයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

අස්ලාන් සහ ජේසු

ලුවිස්ට නාර්නියාවේ තිබූ බයිබල් ස්තරය වඩාත් වැදගත් විය. නාර්නියා හි නිර්මාතෘ සහ පාලකයා වන "මුහුදේ අධිරාජ්‍යයාගේ පුත්‍රයා" සිංහයෙකු ලෙස නිරූපනය වන්නේ එය කතා කරන තිරිසන් රජුගේ රජුගේ ස්වාභාවික ප්‍රතිරූපයක් නිසා පමණක් නොවේ. ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ එළිදරව්වේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව හඳුන්වන්නේ ජුදා ගෝත්‍රයේ සිංහයා ලෙස ය. අස්ලාන් නර්නියා ගීතයක් සමඟ නිර්මාණය කරයි - මෙය වචනයෙන් වචනයේ නිර්‍මාණය පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාවට පමණක් නොව අයිනුූර්හි සංගීතයේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස නිර්‍මාණයට ද යොමු කිරීමකි. අයිනුරා-ටොල්කීන්ගේ විශ්වය තුළ, උත්තරීතර මූලධර්මය වූ ඊරූගේ පළමු සම-ගොඩනැගිලි, මව-රි-අල්-ලෝකය නිර්මාණය කිරීමේදී ඔහු සමඟ සහභාගී වීම.ටොල්කියන්ගේ ද සිල්මරිලියන් වෙතින්.

නත්තල් දවසේදී අස්ලාන් නාර්නියා හි පෙනී සිටින අතර "ආදම්ගේ පුත්‍රයා" සුදු මායාකාරියගේ වහල්භාවයෙන් බේරා ගැනීම සඳහා තම ජීවිතය පූජා කළේය. නර්නියාගේ බලයෙන් ඔහුව මරා දමන නමුත් ඔහු නැවත නැඟිටුවන්නේ නාර්නියා නිර්මාණය කිරීමට පෙර පැවති පුරාණ මායාව මෙසේ පවසයි: “දේශද්‍රෝහියෙකු වෙනුවට කිසිඳු වරදක් නොකළ, පාවාදීමක් නොකළ තැනැත්තා නැගී සිටියි ඔහුගේම කැමැත්තෙන් පූජා කිරීමේ මේසය, මේසය කැඩී ගොස් මරණය ඔහු ඉදිරියේ පසුබසිනු ඇත. "

පොතේ අවසානයේදී, අස්ලාන් බැටළු පැටවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් වීරයෙකුට පෙනී සිටින අතර, බයිබලයේ ක්‍රිස්තුස්ව සංකේතවත් කරමින් ක්‍රිස්තියානි කලාවේ මුල් බැස ගත් අතර, බැදපු මාළු රස බැලීමට ඔවුන්ට ආරාධනා කරයි - මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන්ට පෙනුම පිළිබඳ උපකල්පනයකි ටයිබීරියස් විල.

ශාස්ටා සහ මෝසෙස්

නර්නියා නිදහස් කර ගැනීමට, සාහසිකයෙකු විසින් පාලනය කරන ලද සහ බොරු හා කුරිරු දෙවිවරුන්ට වන්දනාමාන කරන තාර්කිස්තාන් රටෙන් ශාස්තා පිරිමි ළමයා සහ කතා කරන අශ්වයා ගැන පියාසර කරන "අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා" පොතේ කතාව. මෝසෙස්ගේ කථාව සහ ඊජිප්තුවෙන් යුදෙව්වන් පලා යාම පිළිබඳ උපුටා දැක්වීමකි.

මකරා යුස්ටේස් සහ බව්තීස්මය

කෑදරකමට ගොදුරු වී මකරෙකු බවට පත්වන එක් වීරයෙකු වන යූස්ටේස් හාම්ගේ අභ්‍යන්තර පුනර්ජීවනය ගැන "ද වොයේජ් ඔෆ් ද උදාව" හෙවත් ලොව අවසානය දක්වා වූ ගමන "පොතේ විස්තර කෙරේ. ඔහු මිනිසෙකු බවට ආපසු හැරවීම ලෝක සාහිත්‍යයේ බව්තීස්ම වීමේ දීප්තිමත්ම උපකල්පනයකි.

අවසාන සටන සහ එළිදරව්ව

පැරණි යුද්ධයේ අවසානය සහ නව නාර්නියා හි ආරම්භය ගැන කථා කරන මාලාවේ අවසාන පොත වන අවසාන සටන ජෝන් එවැන්ජලිස්ත හෙවත් එළිදරව්ව පිළිබඳ උපකල්පනයකි. කපටි වඳුරා තුළ, නාර්නියා වැසියන් රවටා, බොරු අස්ලාන්ට හිස නමන්නට බල කරමින්, අන්ත ක්‍රිස්තුස් සහ මෘගයා ගැන උපහාසාත්මකව පැවසූ කතාවක් අනුමාන කෙරේ.

නාර්නියාගේ පුරාවෘත්තයේ මූලාශ්‍ර

පුරාණ පුරාවෘත්ත

නාර්නියාගේ පුරාවෘත්තය පුරාවෘත්තයන්ගෙන් පමණක් පුරවා නැත - සත්‍වයන්, සෙන්ටෝර්ස්, ඩ්‍රයෑඩ්ස් සහ සිල්වාන්. පෞරාණික බව හොඳින් දැන සිටි හා ආදරය කළ ලුවිස් විවිධ මට්ටම් වල ඒ ගැන සඳහනක් විසුරුවා හැරීමට බිය නැත. චක්‍රයේ අමතක නොවන දසුනක් නම් කැස්පියන් කුමරුගේ අස්ලාන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ස්වාභාවික බලවේගයන්ගේ වියගහෙන් මිදුනු බැචස්, මෙනාඩ්ස් සහ සිලෙනස් පෙරහැර යාම (මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් ලෙස සලකන පල්ලියේ සම්ප්‍රදායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තරමක් අවදානම් සංයෝජනයකි. දෙවිවරුන් යක්ෂයන් වීමට). අන්තිම සටනේ අවසාන භාගයේ ඉතාමත් උත්කර්ෂවත් අවස්ථාවක පැරණි නාර්නියාවෙන් පිටත අලුත් එකක් විවෘත කරන බව වීරයන් දකින විට, අනුරූපය මූලාකෘතියක් ලෙස සඳහන් කරමින් මහාචාර්ය කිර්ක් තමා ගැනම මුමුණමින් පුදුමයට පත් විය ළමයින්: "මේ සියල්ලේම ප්ලේටෝ සතුව සෑම දෙයක්ම තිබේ, සානුවේ සියල්ල තිබේ ... මගේ දෙවියනේ, මේ පාසල් වල පමණක් ඔවුන්ට උගන්වන්නේ කුමක්ද!"

මධ්‍ය කාලීන සාහිත්‍යය

ලුවිස් මධ්‍ය කාලීන යුගය දැන සිටි අතර ආදරය කළ අතර නවකයන්ට වඩා තමා පැරණි කතුවරුන්ගේ සමකාලීනයෙකු ලෙස පවා සැලකූ අතර ඔහු දන්නා හා ආදරය කළ සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ පොත්වල භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. මධ්‍ය කාලීන සාහිත්‍යය ගැන නාර්නියා තුළ බොහෝ සඳහනක් තිබීම පුදුමයක් නොවේ. මෙන්න උදාහරණ දෙකක් පමණි.

5 වන සියවසේ ලතින් ලේඛකයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වූ මාර්ෂියන් කපෙලාගේ කෘතියක් වන මනෝ විද්‍යාව සහ බුධ ග්‍රහයාගේ විවාහය පවසන්නේ සිංහයා, බළලෙකු, කිඹුලෙකු සහ නැවියන් හත් දෙනෙකුගෙන් යුත් නැවක නැගණියක සමඟ ලොව පුරා කෙලවර යාත්‍රා කළ ආකාරයයි. ; අමරණීය කුසලානයෙන් පානය කිරීමට සූදානම් වෙමින්, ධෛර්යයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන රීපිචීප්ගේම ආකාරයෙන්, "උදාව පයින් යන තැනැත්තාගේ ගමන" තුළ, අස්ලාන්ගේ රටේ එළිපත්ත අසලදී කඩුව විසි කළ ආකාරයටම, මනෝවිද්‍යාව ද පොත් ලියයි. "මායාකාරියගේ බෑණා" තුළින් අස්ලාන් විසින් නාර්නියා නිර්මානය කිරීමේ දර්ශනයේ සොබාදහම පිබිදීම, කවියෙකු හා දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු වන ඇලන් හි ලිලන්ගේ ලතින් උපමා කෘතියක් වන "ස්වාභාවික විලාපය" තුළින් සොබාදහමේ කන්‍යාගේ පෙනුමේ දර්ශනයට සමාන ය. 12 වන සියවසේ.

ඉංග්රීසි සාහිත්ය

ලුවිස්ගේ ප්‍රධාන විශේෂත්වය වූයේ ඉංග්‍රිසි සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය වන අතර තමා කැමතිම විෂය සමඟ ක්‍රීඩා කිරීමේ සතුට ඔහුට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය. නාර්නියාගේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයන් නම් ඔහු විසින් හොඳින් අධ්‍යයනය කරන ලද කෘති දෙකකි: එඩ්මන්ඩ් ස්පෙන්සර් විසින් රචිත ද ෆෙරි ක්වීන් සහ ජෝන් මිල්ටන් විසින් පැරඩයිස් ලොස්ට්.

සුදු මායාකාරිය ස්පෙන්සර්ගේ ඩියුසාට බොහෝ සමාන ය. ඇය එඩ්මන්ඩ්ව පෙරදිග රසකැවිලි වලින් සහ ඩිගෝරි - ජීවිතයේ ඇපල් ගෙඩිය සමඟ වසඟ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, දුයෙසා නයිට් පලිහකින් ස්කාර්ලට් කුරුසයේ නයිට්වරයා පොළඹවා ගත්තාක් මෙන් (විස්තර පවා සමපාත වේ - සුදු මායාකාරියගේ කරත්තයේ වූ සීනු ඇයව දුයීසාගෙන් ලබා ගත්තාය. රිදී පුටුවේ සිට හරිත මායාකාරිය මෙන්ම බොරුව අල්ලා ගත් තැනැත්තාගේ හිස ගසා දමනු ඇත).

වඳුරන් බර්ඩොක්ගේ බූරුවා අස්ලාන්ට ඇඳුම් ඇඳීම - ව්‍යාජ ෆ්ලොරිමෙල්ලා නිර්මාණය කරන ස්පෙන්සර්ගේ පොතේ මායාකාරිය වන ආච්මේජ් ගැන සඳහනක්; තාර්කිස්තානුවන් - ප්‍රධාන චරිතය වන ස්කාර්ලට් ක්‍රොස් නයිට්වරයාට පහර දෙන ස්පෙන්සර් "සැරසන්ස්" සහ ඔහුගේ කාන්තාව උනු වෙත; සහ එඩ්මන්ඩ් සහ යුස්ටෙස්ගේ වැටීම සහ මිදීම - ස්කාර්ලට් කුරුසයේ නයිට්වරයාගේ වැටීම හා මිදීම දක්වා; ලුසී සමඟ අස්ලාන් සහ ෆියුන්ස් ටුම්නස්, ස්පෙන්සර්ගේ උනු වැනි - සිංහයෙක්, යුනිකෝන්, සත්‍වයන් සහ සැටර්ස්.

රිදී පුටුව ද සුරංගනා රැජිනගෙන් පැමිණේ. එහිදී, ප්‍රෝසර්පයින් පාතාල ලෝකයේ රිදී සිංහාසනයක් මත හිඳගෙන සිටී. පැරඩයිස් ලොස්ට් සහ සූනියම්කරුගේ බෑණාගේ ගීත වලින් ලෝකය මැවීමේ දර්ශන වල සමානකම විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය - මෙම කුමන්ත්‍රණයට බයිබලානුකුල සමාන්තරයන් නොමැති නමුත් ටොල්කියන්ගේ සිල්මරිලියන්හි අනුරූප කතාවට සමීප වේ.

නාර්නියා සංග්‍රහය හෝ පොත් හත එකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

ලුවිස් නැවත නැවතත් පිළිගත්තේ ඔහු පළමු පොත්වල වැඩ කිරීමට පටන් ගත් විට මාලාවක් සැලසුම් නොකළ බවයි, පොත් හතම ඒකාබද්ධ කරන අදහස වන "නාර්නියා කේතය" හෙළි කිරීමට පර්යේෂකයන් බොහෝ කලක් උත්සාහ කර ඇත. ඒවා කතෝලික පූජාවන් හතට, ඇංග්ලිකානුවාදයේ ආරම්භක අංශක හතට, ගුණ හතට හෝ මාරාන්තික පාප හතට අනුරූප ලෙස සැලකේ. මෙම මාවතේ දුර theතට ගියේ ඉංග්‍රීසි විද්‍යාඥයා සහ පූජක මයිකල් වෝර්ඩ් වන අතර ඔහු යෝජනා කළේ "නාර්නියා" හත මධ්‍ය කාලීන විශ්ව විද්‍යාවේ ග්‍රහලෝක හතට අනුරූප වන බවයි. මෙන්න මෙහෙමයි:

"සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය" - බ්රහස්පති

එහි ගුණාංග නම් රාජකීයත්වයයි, ශීත fromතුවේ සිට ගිම්හානය දක්වා, මරණයෙන් ජීවිතය දක්වා හැරීමක්.

කැස්පියන් කුමරු - අඟහරු

මෙම පොතෙන් කියැවෙන්නේ නර්නියාහි ස්වදේශික ජනතාව විසින් තම වහලුන් බවට පත් කළ ටෙල්මරයින්වරුන්ට එරෙහිව කළ විමුක්ති යුද්ධය ගැන ය. පොතේ වැදගත් චේතනාවක් නම් දේශීය දෙවිවරුන් පැහැරගෙන යාමට එරෙහිව සටන් කිරීම සහ සොබාදහම පිබිදීමයි. අඟහරුගේ නම් වලින් එකක් නම් අඟහරු සිල්වනස්, "වනාන්තරය" ය; එය යුද්ධයේ දෙවියා පමණක් නොව වනාන්තර හා කෙත්වල අනුශාසක වන අතර එම නිසා සතුරාට එරෙහිව වනාන්තරය යුද්ධ කිරීමට යයි (මැක්බෙත්හි ෂේක්ස්පියර් විසින් භාවිතා කළ කෙල්ටික් මිථ්‍යාවේ සංකේතය) අඟහරු ග්‍රහයා සම්බන්ධයෙන් දෙගුණයක් වේ.

ඩෝන් ට්‍රෙඩර් හි ගමන - හිරු

හිරු උදාවන ලෝකයේ අවසානය පොතේ වීරයන්ගේ ගමනේ ඉලක්කය වන කාරණයට අමතරව, එය සූර්යයා සහ සූර්යයා සම්බන්ධ සංකේතවාදයෙන් පිරී ඇත; ඇස්ලාන් නම් සිංහයා ද සූර්ය ජීවියෙකු ලෙස දීප්තියෙන් පෙනේ. පොතේ ප්‍රධාන විරුද්ධවාදීන් නම් සර්පයන් සහ මකරුන් (පොතේ ඒවායින් පහක් ඇත), නමුත් ටයිෆෝන් මකරාගේ ජයග්‍රාහකයා වන්නේ හිරු දෙවියන් වන ඇපලෝ ය.

"රිදී පුටුව" - සඳ

රිදී යනු චන්ද්‍ර ලෝහයක් වන අතර, ජල මූලාශ්‍රය සමඟ සම්බන්ධ වන චන්ද්‍රයාගේ බලපෑම හා ගලායාම කෙරෙහි එය බලපායි. සුදුමැලි වීම, පරාවර්තනය වූ ආලෝකය සහ ජලය, වගුරුබිම්, භූගත මුහුද මෙම පොතේ ප්‍රධාන අංග වේ. හරිත මායාකාරියගේ වාසස්ථානය නම් විශාල ලෝකයේ අවකාශය තුළ දිශානතිය අහිමි වූ "උන්මත්තකයන්" වාසය කරන අවතාර රාජධානියකි.

"අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා" - බුධ

මෙම කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ නිවුන් දරුවන් නැවත එක්වීම මත වන අතර එයින් පොතේ යුගල කිහිපයක් ඇති අතර මිථුන රාශිය බුධ විසින් පාලනය වේ. බුධ වාචාල කථාවේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන අතර කථනය සහ එය අත්පත් කර ගැනීම ද පොතේ වැදගත්ම මාතෘකාවකි. බුධ හොරුන්ගේ හා රැවටිලිකාරයින්ගේ අනුශාසක වන අතර පොතේ ප්‍රධාන චරිතය පිරිමි ළමයෙකු විසින් පැහැරගෙන ගිය අශ්වයෙකු හෝ අශ්වයෙකු විසින් පැහැරගෙන ගිය පිරිමි ළමයෙකු වේ.

"මායාකාරයාගේ බෑණා" - සිකුරු

සුදු මායාකාරිය සිකුරුගේ බැබිලෝනියානු සගයා වන ඉෂ්තාර්ට බොහෝ සෙයින් සමාන ය. ඇය ඇන්ඩrew අංකල්ව පොළඹවාගෙන ඩිගරි ව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නාර්නියා නිර්මාණය කිරීම සහ එහි වාසය කිරීමට සතුන්ට ආශීර්වාද කිරීම, ඵලදායිතා මූලධර්මය වන දීප්තිමත් සිකුරුගේ ජයග්‍රහණයකි.

"අන්තිම ස්ථාවරය" - සෙනසුරු

එය අවාසනාවන්ත අනතුරු වල ග්‍රහලෝකයක් සහ දෙවියෙකු වන අතර නර්නියාගේ බිඳවැටීම සිදුවන්නේ සෙනසුරුගේ ලග්නය යටතේ ය. අවසාන තරඟයේදී, කෙටුම්පත් වල කෙලින්ම කෙලින්ම හැඳින්වෙන යෝධ කාලය, නින්දෙන් නැගිට, නලා හ, නඟමින්, වර්ජිල් හි IV සූර්‍යග්‍රහයේ කාල චක්‍රය මෙන් නව නාර්නියාවකට යන මාවත විවර කරයි. සෙනසුරු රාජධානිය සමීපව බලන්න "සම්භාව්‍ය භාෂා විද්‍යාව ගැන නොදන්නා පාඨකයාට, මම කියන්නේ රෝමවරුන්ට සෙනසුරුගේ" ශතවර්ෂය "හෝ" රාජධානිය "අහිංසකකම සහ සාමය අහිමි වූ කාලයක් වන අතර වැටීමට පෙර ඒදන් වැනි දෙයක් නමුත් සමහර විට ස්ටොයික්ස් හැර වෙන කිසිවෙකු නොවිය යුතු බවයි. එයට එය ඉතා වැදගත් බවක් ලබා දුන්නේය, ”ලූවිස් ගීතිකා පිළිබඳ පරාවර්තනයන්හි ලියා ඇත (නටාලියා ට්‍රෝබර්ග් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි)..

මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

මේ ආකාරයේ ප්‍රතිසංස්කරණයේ දිගු බොහෝ ඇත (විශේෂයෙන් තනි සැලැස්මක් නොතිබූ බව ලූවිස් ප්‍රතික්ෂේප කළ හෙයින්), නමුත් වෝඩ්ගේ පොතේ ජනප්‍රියතාවය සහ ඒ මත වාර්තා චිත්‍රපටයක් පවා සාදන ලදි - යෝජනා කරන්නේ යමෙකු ඒ සියල්ල සඳහා යොමු කිරීම සඳහා නාර්නියාවේ බලා සිටින බවයි. ලුවිස් සහ ඔහු විද්‍යාඥයෙකු වශයෙන් විශාල විනෝදාංශයක නියැලී සිටියහ - එය ඉතාමත් ත්‍යාගශීලී හා සිත් ඇදගන්නා සුළු රැකියාවකි. එපමණක් නොව, ලුවිස්ගේ විද්වත් අධ්‍යයනයන් සහ ඔහුගේ කලාත්මක කෘතීන් අතර සම්බන්ධකම් හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීම (සහ නාර්නියාගේ කථා වලට අමතරව, ඔහු ජෝන් බුනියාන්ගේ ආත්මය තුළ උපමා රූපයක් ලිවීය, එය ඉරැස්මස්ගේ ආත්මයේ නවකතාවක අකුරු සමාන ය රොටර්ඩෑම්, ජෝන් මිල්ටන් සහ තෝමස් මැලෝරිගේ ආත්මය තුළ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ නවකතා තුනක් සහ නවකතාවක් -ඇපියුලියස්ගේ "ගෝල්ඩන් බූරුවාගේ ආත්මය තුළ උපමාවකි" සහ සමාව දෙන මෙන් නාර්නියා හි එතරම් කැපී පෙනෙන අවුල අඩුපාඩුවක් නොව කාබනික බව පෙන්නුම් කරයි ඔහුගේ ක්‍රමයේ කොටසක්.

ලුවිස් යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සහ සාහිත්‍යයේ ප්‍රතිබිම්භ ඔහුගේ බුද්ධිමය ඉදිකිරීම් අලංකාර කිරීම සඳහා විස්තර වශයෙන් පමණක් භාවිතා කළේ නැත, පාඨකයින් පුදුමයට පත් කිරීම හෝ සගයින්ට ඇසිපිය හෙළීම සඳහා ඔහු සුරංගනා කතා ඇතුළත් කළේ නැත. ටොල්කියන් සිය මැදපෙරදිග ගැන පොත්වල ජර්මානු භාෂා පදනම් කරගෙන "එංගලන්තය සඳහා මිථ්‍යාවන්" ගොඩනඟන අතර ලුවිස් නාර්නියාවේදී යුරෝපීය මිථ්‍යාව ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. දේශන සහ විද්‍යාත්මක පොත්වල සිට ධර්ම දේශනා සහ ප්‍රබන්ධ දක්වා ඔහු ලියන සෑම දෙයක්ම ඔහු නිර්මාණය කළ යුරෝපීය සංස්කෘතිය හා සාහිත්‍යය ඔහුට ජීවමාන විය.

ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ එතරම් නිදහස් හා උද්‍යෝගිමත් ප්‍රවීණතාවයක බලපෑම නම් සුරංගනා කතාවක භාෂාවෙන් තරමක් බැරෑරුම් කරුණු රාශියක් කථා කිරීමේ හැකියාවයි - ජීවිතය හා මරණය ගැන පමණක් නොව මරණයෙන් ඔබ්බට ඇති දේ සහ කුමක් ගැනද යන්න. මධ්යකාලීන යුගයේ දී ලූවිස්ට බෙහෙවින් ආදරය කළ ඔවුන් ගුප්ත හා දේවධර්මාචාර්යවරුන් කථා කිරීමට තීරණය කළහ.

මූලාශ්ර

• කුරෙව් ඒ.දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය සහ නාර්නියාවේ පුරාවෘත්ත.

  සීඑස් ලුවිස්. "ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා". දරුවන්ට ලියුම්. නාර්නියා ගැන ලිපි. එම්., 1991.

• එපල් එන්.ක්ලයිව් ස්ටේපල්ස් ලූවිස්. ප්‍රීතියෙන් යටපත් විය.

  තෝමස්. අංක 11 (127). 2013.

• එපල් එන්.නටන ඩයිනෝසෝරයා.

  සීඑස් ලුවිස්. සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තෝරාගත් කෘතීන්. එම්., 2016.

• හාඩි ඊබීමිල්ටන්, ස්පෙන්සර් සහ නාර්නියාවේ පුරාවෘත්ත. සීඑස් ලුවිස් නවකතා සඳහා සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර.

  මැක්ෆර්ලන්ඩ් සහ සමාගම, 2007.

• හූපර් ඩබ්ලිව්.අතීත සුපරීක්‍ෂිත ඩ්‍රැගන්ස්: සීඑස් ලුවිස්ගේ නාර්නියානු වංශකථාව.

  මැක්මිලන්, 1979.

• වාට්ටුව එම්.ග්‍රහලෝක නාර්නියා: සීඑස් ලුවිස්ගේ පරිකල්පනයේදී ස්වර්ග හත.

  ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2008.

• වාට්ටුව එම්.නාර්නියා සංග්‍රහය: සීඑස් ලූවිස් සහ ස්වර්ග හතේ ටෙන්ඩේල් හි රහස.

  නිවාස ප්‍රකාශකයන්, 2010.

• විලියම්ස් ආර්.සිංහ ලෝකය: නාර්නියා හදවතට ගමනක්.

  සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයා වනාන්තරවලට පලා යාමට හේතුව ඔහු වූ අතර, සිංහාසනය පැහැරගෙන තමා රජෙකු බව ප්‍රකාශ කළේය. ළමයින් නැවත නාර්නියා බේරා ගත යුතු අතර නාර්නියානුවන්ට සිංහාසනය ඔවුන්ගේ නියම පාලකයා වන කැස්පියන් වෙත ලබා දීමට උදව් කළ යුතුය.

  (1952)

  1950 දී නිම කර 1952 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. තුන්වන කොටසේදී එඩ්මන්ඩ් සහ ලුසී පෙවන්සි සහ ඥාති සොහොයුරිය වන යූස්ටේස් හාම් සමඟ මිරාස් විසින් වහල්භාවයට පත් වූ ස්වාමිවරුන් හත් දෙනා සොයා කැස්පියන්ගේ ගමනට එක් වූහ. අස්ලාන් දේශයට යන ගමනේදී ඔවුන් මහා නැගෙනහිර මුහුදේ අරුමපුදුම දේ සහ අන්තරායන් සමඟ මුහුණට මුහුණලා මුහුණට මුහුණලා පැමිණෙති.

  රිදී පුටුව (1953)

  පොත රිදී පුටුව 1951 දී නිම කරන ලද අතර 1953 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. එහි දී යූස්ටේස් සහ ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරා වූ ජිල් ධ්‍රැව, පාසල් දරුවන් වෙතින් පලා යන අතර අවසානයේ නාර්නියා හිදී අවසන් වේ. වසර 10 කට පෙර පැහැරගෙන ගිය රිලියන් කුමරු වන කැස්පියන්ගේ පුත්රයා සොයා දෙන ලෙස අස්ලාන් උපදෙස් දෙයි. යූස්ටේස් සහ ජිල්, හ්මුර් වංචාකාරයා සමඟ යෝධයන් වාසය කළ උතුරු දේශයේ කුමරු සෙවීමට පිටත් වූහ.

  අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා (1954)

  1950 වසන්තයේ දී නිම කරන ලද අතර 1954 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා- පළමු පොත, එය පෙර පොතේ සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මක් නොවේ. නවකතාවේ කාලය නම් පොතේ ආරම්භය හා අවසානය වන නාර්නියාවේ පෙවෙන්සි පාලන සමයයි. සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය... කතාවේ කථා කරන අශ්වයා වන ඉගොගෝ (බ්‍රී) සහ ශාස්ටා නම් කුඩා පිරිමි ළමයා ගැන කතාව කියයි. ප්‍රධාන චරිත දෙකම වහල්භාවයට පත් වූයේ නාර්නියාවේ දකුණේ පිහිටි තාර්කිස්ථානයේ ය. අහම්බෙන් ඔවුන් හමු වී නැවත නාර්නියා වෙත යාමට තීරණය කරති. ගමනේදී ටාර්කිස්ටන්වරු ඕර්ලන්ඩියා ආක්‍රමණය කිරීමට යන බව දැනගත් ඔවුහු මුලින්ම එහි පැමිණ ලූම් රජුට අනතුරු ඇඟවීමට තීරණය කළහ.

  මායාකාරයාගේ බෑණා (1955)

  1954 ශීත Compleතුවේදී නිම කරන ලද අතර 1955 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මායාකාරයාගේ බෑණාපසුබිම වේ. අස්ලාන් ලෝකය මැවූ නාර්නියාගේ උපත ගැන ඔහු පාඨකයා නැවත ගෙනෙන අතර නපුර මුලින්ම තමා තුළට ඇතුළු වූයේ කෙසේදැයි පවසයි. ඩිගරි කිර්ක් සහ ඔහුගේ පෙම්වතිය වන පොලි ප්ලමර් වෙනත් ලෝකවලට සංචාරය කරන්නේ ඩිගරි මාමාගේ අත්හදා බැලීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ජේඩිස් (සුදු මායාකාරිය) හමුවී නාර්නියාගේ නිර්‍මාණය දැක බලා ගැනීමයි. කලින් පොත් කියවීමේදී පාඨකයාට ඇති විය හැකි නාර්නියා පිළිබඳ බොහෝ ප්‍රශ්න වලට මෙම පොත පිළිතුරු සපයයි.

  අවසාන සටන (1956)

  1953 වසන්තයේ දී නිම කරන ලද අතර 1956 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. අවසාන සටනනාර්නියාගේ ලෝකයේ අවසානය විස්තර කරයි. බූරුවාගේ බර්ඩොක් සිංහයාගේ සමට ඇඳගෙන අනෙක් අය අස්ලාන් ලෙස හඳුන්වා දෙන ස්ලි වඳුරාගෙන් නාර්නියා බේරා ගැනීම සඳහා නාර්නියා හි අවසාන රජු වන ටිරියාන්ගේ ඇමතුමට ජිල් සහ යූස්ටේස් ආපසු පැමිණ ඔහු වෙනුවෙන් පාලනය කිරීමට සහ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට පටන් ගනී. නාර්නියාගේ දිගු කාලීන සතුරන් වූ ටාකිස්තාන්වරු. ටෂ් සහ අස්ලාන් එක හා සමාන වන අතර අස්ලාන් ටෂ්ලාන් (ටෂ් + අස්ලාන්) ලෙස හඳුන්වති. තත්වය අස්ලාන් විශ්වාස කරන අය සහ වංචාකාරයාගේ පැත්තේ සිටින අය අතර සටනක් බවට පත්වේ ...

  කියවීමේ අනුපිළිවෙල

  බාහිර අනුපිළිවෙල සහ අභ්‍යන්තර ඇණවුම

  බාහිර අනුපිළිවෙල	අභ්යන්තර අනුපිළිවෙල
  1. සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය ()	1. මායාකාරයාගේ බෑණා ()
  2. කැස්පියන් කුමරු: නාර්නියා වෙත ආපසු යන්න ()	2. සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය ()
  3. ඩෝන් ට්‍රේඩර්ගේ ගමන, නැතහොත් ලෝකයේ අවසානය දක්වා පිහිනීම ()	3. අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා ()
  4. රිදී පුටුව ()	4. කැස්පියන් කුමරු: නාර්නියා වෙත ආපසු යන්න ()
  5. අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා ()	5. ඩෝන් ට්‍රේඩර්ගේ ගමන, නැතහොත් ලෝකයේ අවසානය දක්වා පිහිනීම ()
  6. මායාකාරයාගේ බෑණා ()	6. රිදී පුටුව ()
  7. අවසාන සටන ()	7. අවසාන සටන ()

  රුසියානු භාෂා අනුවාදය පහත දැක්වෙන අනුපිළිවෙලින් ප් \ u200d රකාශයට පත් කරන ලදි: "සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය", "සූනියම්කරුගේ බෑණා", "අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා", "කැස්පියන් කුමරු", "උදාවන සංචාරකයා", "රිදී පුටුව", "අවසාන සටන". කලින් පොතේ සඳහන් සංසිද්ධි හෝ සිදුවීම් ඊළඟ පොතෙන් විස්තර කෙරෙන පරිදි කතන්දරය වෙනස් විය. උදාහරණයක් වශයෙන්, "මායාකාරියගේ බෑණා" තුළින් මහාචාර්ය කර්ක් සහ නාර්නියා සමඟ ඇති සම්බන්ධය "සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය" පොතෙන් පැහැදිලි වේ.

  භූගෝලීය බලපෑම්

  සමහර වාර්තාවලට අනුව, ලුවිස් ඔහුගේ උපන්දිනය වූ උතුරු අයර්ලන්තයේ පිහිටි මෝර්න් කවුන්ටි කවුන්ටි හි භූ දර්ශනය මත "නාර්නියා" ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ විස්තරය පදනම් කළේය.

  වෙනත් ආරංචි මාර්ග වලට අනුව මෙය ඉතාලියේ ප්‍රදේශයකි.

  ක්‍රිස්තියානි සමාන්තරයන්

  ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිරූප බොහෝමයක් අහම්බයක්ද යන්න පිළිබඳව විවිධ මත තිබේ. නවකතාවේ ආරම්භයේ බයිබලානුකුල ලිපිනයෙන් පටන් ගෙන: "ඒවගේ දියණිය", ජේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය හා සමාන සිංහ අස්ලාන් වහන්සේගේ උත්ථානය දක්වා ය. බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ, ඔහුගේ මිත්‍ර ජෝන් ටොල්කියන්ට විරුද්ධව, ලුවිස් ක්‍රිස්තියානි පදනමක් මත නිර්මාණය කරන ලද ළමා පොතක් ලිවීමට තීරණය කළ අතර, ටොල්කියන් ද මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකේත භාවිතා කරන බවයි. වෙනත් ලෝක වල ක්‍රිස්තියානි ආගම ආරෝපණය කිරීම ගැන ලුවිස් මෙසේ අදහස් දක්වයි:

  ක්‍රිස්තියානි ආගම ගැන දරුවන්ට ඉගැන්විය යුත්තේ කෙසේදැයි මගෙන්ම අසමින් මම පටන් ගත්තා යැයි සමහර අය සිතනවා සේ පෙනේ; සුරංගනා කතාවක් මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කර ළමා මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ තොරතුරු මත පදනම්ව, මම ලිවිය යුත්තේ කුමන වයස් කාණ්ඩය සඳහාද; පසුව ඔහු මූලික ක්‍රිස්තියානි සත්‍යයන් ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කර ඒවා විස්තර කිරීමට උපමා සකස් කළේය. මේ සියල්ල පිරිසිදු ෆැන්ටසියකි. මට එහෙම ලියන්න බැරි වුනා. මේ සියල්ල ආරම්භ වූයේ රූප වලින් ය: කුඩයක් දරන සත්ත්වයෙක්, හිම මත රැජිනක්, අපූරු සිංහයෙක්. මුලදී, ක්‍රිස්තියානි ආගමට සම්බන්ධ කිසිවක් සැලසුම් නොකළ අතර, මෙම අංගය පෙනුනේ එයම ය.

  මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

  ක්‍රිස්තියානි ආගම ගැන දරුවන්ට යමක් කියන්නේ කෙසේදැයි මම මගෙන්ම අසමින් පටන් ගත් බව සමහර අය සිතනවා සේ පෙනේ; සුරංගනා කතාව මෙවලමක් ලෙස සවි කර, පසුව ළමා මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ තොරතුරු එකතු කර මම කුමන වයස් කාණ්ඩයකට ලිවිය යුතුද යන්න තීරණය කළෙමි; පසුව මූලික ක්‍රිස්තියානි සත්‍යයන් ලැයිස්තුවක් සකස් කර ඒවා මූර්තිමත් කිරීම සඳහා 'උපමා' වලට පහර දුන්නේය. මේ සියල්ල පිරිසිදු සඳ එළියකි. මට ඒ විදියට ලියන්න බැරි වුනා. ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ රූප වලින් ය; කුඩයක් රැගත් සත්ත්වයෙක්, ලෑල්ල මත රැජිනක්, අපූරු සිංහයෙක්. මුලදී ඔවුන් ගැන කිතුනුවන් කිසිවක් නොතිබුණි; එම අංගය තමාගේම කැමැත්තෙන් තල්ලු විය.

  රූපක වල ප්‍රවීණයෙකු ලෙස ලුවිස් තර්‍ක කළේ මෙම පොත් උපමා නොවන බවත්, ඒවායේ ක්‍රිස්තියානි අංග "අනුමානයන්" ලෙස හැඳින්වීමට කැමති බවත් ය. අපි විකල්ප ඉතිහාසය (ප්‍රබන්ධ) ලෙස හඳුන්වන දේ මෙන්. ඔහු 1958 දෙසැම්බරයේදී හූක් මහත්මියට ලියූ ලිපියක මෙසේ සඳහන් විය.

  ජයන්ට් ඩෙස්පෙයාර් බලාපොරොත්තු සුන්වීම නියෝජනය කරන ආකාරයටම අස්ලාන් භෞතික නොවන දේවතාවෙකු නියෝජනය කරන්නේ නම්, ඔහු උපමා රූපයක් වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු නව නිපැයුමකි, නාර්නියා වැනි ලෝකයක් තිබුනා නම් ක්‍රිස්තුස් කුමක් විය හැකිද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් දෙන මෙන් ම ඔහු අපේ ලෝකයේ මෙන් ම අවතාර වී මිය යාමට සහ මේ ලෝකයේ නැවත නැඟී සිටීමට තීරණය කරයි ද? " මෙය කිසිසේත් උපමාවක් නොවේ.

  මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

  යෝධ බලාපොරොත්තු සුන්වීම බලාපොරොත්තු සුන්වීම නියෝජනය කරන ආකාරයටම අස්ලාන් ද භෞතික නොවන දෙවියන් නියෝජනය කරන්නේ නම්, ඔහු උපමා රූපයක් වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ දී, ඔහු නාර්නියා වැනි ලෝකයක් තිබුණා නම් ක්‍රිස්තුස් කෙසේ විය හැකිද, යන ප්‍රශ්නයට මන anකල්පිත පිළිතුරක් ලබා දෙන නව නිපැයුමක් වන අතර, ඔහු ඇත්තෙන්ම අවතාර වී මිය ගොස් නැවත නැඟිටින්නට තීරණය කළේය. අපේ අතින් සිදු කළාද? ’මෙය කිසිසේත් උපමාවක් නොවේ.

  ද වොයේජ් ඔෆ් ඩෝන් ට්‍රෙඩර් හි, මුල් මධ්‍යතන යුගයේ පොත්වල මුහුදු වෙරළේ සිදු වූ අපූරු මුහුදු ගමන් ගැන, විශේෂයෙන් සාන්ත බ්‍රෙන්ඩන්ගේ මුහුදු ගමන තුළින් පින්තූර රාශියක් ඇත. අයර්ලන්තයේ ජීවත් වූ ලුවිස් අයර්ලන්ත සාන්තුවරයාගේ සංචාර ගැන නොදන්නවා විය නොහැකි වීම තර්කානුකූල ය.

  විවේචනය

  ක්ලයිව් ස්ටේපල්ස් ලූවිස් සහ ක්‍රෝනිකාල්ස් ඔෆ් නාර්නියා චක්‍රය බොහෝ විට අනෙකුත් කතුවරුන් විසින් විවේචනයට ලක් කර ඇත.

  කාන්තාවන්ට එරෙහි වෙනස්කම් කිරීම

  වැඩුණු ගැහැණු ළමයෙකු වී ඇති සූසන් ලිප්ස්ටික් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන නිසා නාර්නියාට මේ වන විටත් අහිමි වී ඇත. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ගැටලු සොයා ගත් නිසා ඇය අවිශ්වාසවන්ත වූ අතර මම එයට කිසිසේත් කැමති නැත.

  සින්ඩරෙල්ලා මෙන් සූසන් ද ජීවිතයේ එක් අවධියක සිට තවත් අදියරකට මාරුවෙමින් සිටී. ලුවිස් මෙය අනුමත නොකරයි. එක්කෝ ඔහු පොදුවේ කාන්තාවන්ට කැමති නැත, නැතහොත් අඩුම තරමින් නාර්නියා ගැන පොත් ලියූ කාල පරිච්ඡේදයේදීවත් ඔහු ලිංගිකත්වය මගින් ඔහුව පලවා හරින ලදි. වර්ධනය වීමට අවශ්‍ය යැයි යන අදහස නිසා ඔහු දැඩි ලෙස බියට පත් විය. […] මරණය ජීවිතයට වඩා හොඳය; පිරිමි ළමයින් ගැහැණු ළමයින්ට වඩා හොඳයි; තද පැහැති පුද්ගලයින්ට වඩා ලා පැහැති අය හොඳයි. ඔබ සමීපව බැලුවහොත් නර්නියා හි එවැනි පිළිකුල් සහගත විකාර ඕනෑවට වඩා තිබේ.

  මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

  සින්ඩරෙල්ලා මෙන් සූසන් ද ඇගේ ජීවිතයේ එක් අවධියක සිට තවත් අදියරකට මාරුවෙමින් සිටී. ලුවිස් එය අනුමත කළේ නැත. නාර්නියා පොත් ලියන විට අවම වශයෙන් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවධියේදීවත් ඔහු පොදුවේ කාන්තාවන්ට හෝ ලිංගිකත්වයට කැමති නැත. වැඩීමට අවශ්‍ය යැයි යන සංකල්පය ගැන ඔහු බියට පත් වී භීතියට පත් විය. […] මරණය ජීවිතයට වඩා හොඳය; පිරිමි ළමයින් ගැහැණු ළමයින්ට වඩා හොඳයි; තද පැහැති මිනිසුන්ට වඩා ලා පැහැති අය හොඳයි; සහ යනාදි. ඔබට එයට මුහුණ දිය හැකි නම් නාර්නියා හි එවැනි ඔක්කාරය ගෙන දෙන ඩ්‍රයිව් හි හිඟයක් නොමැත.

  උදාහරණයක් ලෙස ලුවිස්ගේ බොහෝ කෘති වල, "නපුරු බලය", ළදරු අවධියේදී සහ ජීවිතය කෙරෙහි මතුපිට ආකල්පයෙන් ඉවත්වීමක් ලෙස කාන්තාවක් (සහ පිරිමියෙකු ද පරිණත වීම) තුළ විනිශ්චය සහ ක්‍රියාවන්හි පරිණතභාවය ඇතිවීම ප්‍රකාශ වේ චර්යාත්මක අභිප්‍රේරණය සහ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම අනුගමනය කිරීම, එනම් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ ගැටලු හා සම්බන්ධ අධ්‍යාත්මික, භෞතිකවාදී නොව විශ්වය පිළිබඳ ලෞකික සංජානනය සමඟ ය.

  ලුවිස්ගේ ආරක්ෂකයින් තර්‍ක කරන්නේ ඔහුගේ ලිවීමට බොහෝ විවේචන එල්ල වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ආගම පිළි නොගන්නා අයගෙන් බවයි. සමහරක් [කවුද?] ලූවිස්ගේ පොත්වල ආගමික අංශය සාමාන්‍ය ළමා පොතක් ලෙස ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා පිළිබඳ සැබෑ වෛෂයික විශ්ලේෂණයකට බාධා කරන බව විශ්වාස කෙරේ. ලුවිස් රසිකයන් ඔහුට සහයෝගය දෙමින් තර්‍ක කරමින් සියලු බටහිර බටහිර සදාචාර ප්‍රමිති දැඩි ලෙස පිළිපදිමින් ළමා පොත් ලිවීම තේරුමක් නැති දෙයක් යැයි තර්ක කළහ. සාහිත්‍ය විචාරකයින් අනෙකුත් සම්භාව්‍යයන් සමකාලීන සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූල යැයි සලකන්නේ නම්, ඔවුන් ලුවිස් විවේචනය නොකළ යුතුය. ලුවිස්ගේ සමාව ඉල්ලන්නන් ඔහුගේ පොත්වල ධනාත්මක කාන්තා චරිත උපුටා දක්වන අතර, පිළිවෙලින් සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය සහ අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා මෙන්ම රිදී පුටුවේ ජිල් පොල්ල සහ ලුසී පෙවන්සි සහ අරවිටා. අවසාන සටන ". සූසන් නාර්නියාගේ මිතුරෙකු වීම නැවැත්වීමේ කාරනයේ සාරය නම් "තොග, ලිප්ස්ටික්" සහ නර්සිස්වාදයේ වෙනත් ප්‍රකාශනයන්ගෙන් නොව ගැඹුරු ලෙස පදනම් වී ඇත්තේ ඇදහිල්ලේ ගැටලු මත වන අතර සීඑස් ලුවිස්ගේ ක්‍රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ ය. "අභ්‍යවකාශ ත්‍රිත්ව" තුළින් හෙළිදරව් කරන ලද, විශේෂයෙන් එහි තුන්වන කොටස වන "විලේ මයිට්".

  ජාතිවාදය

  ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා ජාතිවාදය අවුස්සන බවට හෙන්ෂර් සහ පුල්මන් ද චෝදනා කළහ. එහි පදනම වූයේ අනෙකුත් ජාතීන් සහ ආගම්, විශේෂයෙන්ම තාර්කිස්තාන්වරුන් අස්ලාන් සහ නාර්නියාගේ සතුරන් ලෙස theණාත්මකව වටහා ගැනීමයි. තාර්හිස්තාන් වැසියන් ලුවිස් විසින් විස්තර කරනුයේ තෙල් සහිත සහ තද පැහැති සමක් ඇති වැස්මක් ඇති, ඇඟිලි තුඩු සහිත පාවහන් පැලඳ, කිමිදුම් වලින් සන්නද්ධ අය ලෙස ය. මෙම විස්තරය මුස්ලිම් හා සීක් ජාතිකයින්ගේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම සමඟ උපමා රූපක සංසන්දනයකි. ටර්බන් පැලඳ සිටින්නේ මුස්ලිම් පූජකයන් සහ බොහෝ වැඩිහිටි සික් ජාතිකයින් විසිනි. සිමිටාර් නිර්මාණය වූයේ මැද පෙරදිග වන අතර ඒවා ඉස්ලාමය හා සම්බන්ධ ය. තාර්කිස්තානුවන් නමස්කාර කරන්නේ "ව්‍යාජ දෙවියා" ටාෂ් නම් දේවතාවිය වන අතර, බාල්ගේ ඒකාකෘති ස්වරූපය ඇති අතර, ඇගේ අනුගාමිකයින්ගෙන් නපුරු ක්‍රියාවන් හා පූජාවන් ඉල්ලා සිටී. ලුවිස්ගේ තාර්කිස්තානය සන්දර්භමය හා historතිහාසිකව ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයට සමාන ය, එබැවින් තෙන්කිස්ථාන් ජාතිකයන් සරසන්වරුන් ලෙසත් නාර්නියන් ජාතිකයන් මධ්‍ය කාලීන කුරුස යුද්ධකරුවන් ලෙසත් නිරූපණය කෙරෙන බව හෙන්ෂර් සහ පුල්මන් විශ්වාස කරති. , ස්ලාව් ජාතිකයින් සහ බෝල්ට් ජාතිකයින් සමඟ ලැබ් බෝල්ටික් කලාපයේ නාර්නියන්වරු කුරුස යුද්ධකරුවන් ලෙස සලකන අතර ඒවා හොඳම වර්‍ග වලින් පෙන්වන්නේ නැත. ටෙල්මරයින් වල බොහෝ යථාර්ථයන් එංගලන්තයේ නෝමන් ජයග්‍රාහකයින් සහ ඇන්ග්ලෝ-නෝමන් බැරන් සිහිපත් කරයි.

  ලුවිස් අයර්ලන්තයේ වුවද ඔහුගේ සමකාලීනයන් වන ටොල්කියන්, චාල්ස් විලියම්ස් සහ වෙනත් අය මෙන්ම ඔහුද පැහැදිලිවම බ්‍රිතාන්‍ය කතුවරයෙකු බව පැහැදිලිය. එම නිසා, ඔහුගේ විලාසිතාවට බ්‍රිතාන්‍ය වික්ටෝරියානු රසයක් තිබිය හැකි අතර එය පැරණි තාලයේ හෝ ගතානුගතික ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන.

  තිර අනුවර්තනයන් සහ ගුවන් විදුලි නාට්‍ය

  ගුවන් විදුලි

  • ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මෙට්‍රොපොලිටන්ට් රේඩියෝවේ "ග්‍රැඩ් පෙට්‍රොව්" ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානයේ "ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා" (ඇලෙක්සැන්ඩර් කෘපිනින් විසින් කියවන ලද) මුළු පොත් මාලාවේම ගුවන් විදුලි සංදර්ශනයක් නිකුත් කරන ලදී.
  • බීබීසී ගුවන් විදුලියෙන් සහ පවුල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න ( පවුල කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ) "වංශකථාව" පදනම් කරගත් ගුවන් විදුලි වැඩසටහනක් නිකුත් කරන ලදී.

  රූපවාහිනී

  • සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය මුලින්ම තිරයට හඳුන්වා දුන්නේ රූපවාහිනී කතා මාලාවක් මගිනි. පසුකාලීන චිත්‍රපට අනුවර්තනයන් මෙන් නොව, දැනට ගෙදර බැලීම සඳහා ලබා ගැනීම දුෂ්කර ය.
  • සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය කාටූනයක් ලෙස නිකුත් කරන ලදී. මෙම කෘතිය විශිෂ්ට සජීවිකරණ නිර්මාණය සඳහා එමී සම්මානයෙන් පිදුම් ලැබීය.
  • ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා චිත්‍රපටය රූගත කළේ බීබීසී විසින් ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා නම් රූපවාහිනී කතා මාලාවේ ය. සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය, කැස්පියන් කුමරු, ඩෝන් ට්‍රෙඩර්ගේ ගමන හෝ ලෝක අවසානය දක්වා ගමන සහ රිදී පුටුව පමණක් රූගත කරන ලදී. ඉතිරි ඒවා රූගත කළේ නැත.
  • මෙම ලිපි මාලාවේ කොටස් හතරක් පසුව පූර්ණ-කාලීන චිත්‍රපට තුනකට සංස්කරණය කෙරිණි (ඇලෙක්ස් කිරිබිගේ "ප්‍රින්ස් කැස්පියන්" චිත්‍රපට සහ "ඩෝන් වොයේජ් ඔෆ් ද ඩෝන් ට්‍රෙඩර් හෝ ලොව අවසානය දක්වා වූ ගමන" එකට එකතු වී ඩීවීඩී මඟින් නිකුත් කරන ලදී.

  සිනමාව

  වෝල්ට් ඩිස්නිගේ සහාය ඇතිව වෝල්ඩන් මීඩියා විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද ද සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ චිත්‍රපටය වූ ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා: ද ලයන්, විච්ච් ඇන්ඩ් ද වර්ඩ්‍රෝබ් දෙසැම්බර් මාසයේදී එළි දැක්විණි. ව්‍යාපෘති කළමනාකරු - ඇන්ඩrew ඇඩම්සන්. ලිව්වේ neන් පීකොක් විසිනි. රූගත කිරීම් ප්‍රධාන වශයෙන් චෙක් ජනරජයේ සහ නවසීලන්තයේ සිදු විය. දෙවන ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා චිත්‍රපටය: ප්‍රින්ස් කැස්පියන් - 2008 දී තිරගත විය. දෙවන චිත්‍රපටය "ප්‍රින්ස් කැස්පියන්" නිපදවන ලද්දේ එසේ නොවුවහොත් නළුවන්ට වැඩීමට කාලයක් තිබූ බැවිනි. දෙවන කොටස රූගත කිරීමට අවසන් තීරණය ගැනීමට පෙර පවා නිෂ්පාදක මාර්ක් ජොන්සන් මෙසේ පැවසීය.

  මම හිතන්නේ අපි තවත් චිත්‍රපටයක් නිර්මාණය කිරීමට යන බව පැවසීම නිර්භීත විය හැකිය - නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඊළඟට කැස්පියන් කුමරුගේ රූගත කිරීම් කරනවාට මම කැමතියි, මන්ද දරුවන් හතර දෙනාම සිටින එකම තැනැත්තා මෙයයි. අපි වහාම වෙඩි තැබුවේ නැත්නම්, අපි කිසි විටෙකත් වෙඩි තබන්නේ නැත, මන්ද ළමයින් කතාවට බොහෝ වයස් ගත වන බැවිනි. මෙම "වංශකථාව" සිදුවන්නේ පෙර සිදුවීමෙන් වසරකට පසුවය, එබැවින් ළමයින්ට ටිකක් වයස විය හැකිය.

  තෙවන චිත්‍රපටය වූ ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා: ද වොයේජ් ඔෆ් ද වොයේජ් ඔෆ් ද ඩෝන් ට්‍රෙඩර් 2010 දෙසැම්බර් මාසයේදී නිකුත් විය. චිත්‍රපටයේ අධ්‍යක්ෂවරයා වෙනස් වන අතර මයිකල් ඇප්ටිඩ් නව අධ්‍යක්ෂවරයා වේ. ඇන්ඩrew ඇඩම්සන් චිත්‍රපටයේ වැඩ කරමින් සිටින නමුත් නිෂ්පාදකයෙකු ලෙස ය. වෝල්ට් ඩිස්නි වෝල්ඩන් මීඩියා සමඟ හවුල් වීම නවත්වන අතර 20 වන සියවසේ ෆොක්ස් නව හවුල්කරුවෙකු වේ. සිව්වන චිත්‍රපටය 2013 ඔක්තෝබර් 1 වෙනිදා හතරවන චිත්‍රපටයේ වැඩ ආරම්භ කිරීම ගැන නිවේදනයක් ජාලය තුළ පළ විය. චිත්‍රපටයේ තාවකාලික නාමය නම් ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා: ද රිදී පුටුව ය. මෙම ව්‍යාපෘතියට සී. නාර්නියා නිර්මාතෘගේ උරුමක්කාරයන් වන ලේඛක ක්ලයිව් ස්ටේපල්ස් ලුවිස් සහ මාර්ක් ගෝර්ඩන් චිත්‍රපට සමාගම ඊඕන් සමඟ එක්ව නියෝජනය කරන ලුවිස් සමාගම. චිත්‍රපටය සඳහා පිටපත තවමත් සකස් කෙරෙමින් පවතින අතර චිත්‍රපටය නිකුත් කරන දිනය තවමත් නොදනී.

  වෙනත් වැඩ කෙරෙහි බලපෑම් කිරීම

  "නෝනියාගේ වංශකථා" ලිපිය ගැන සමාලෝචනයක් ලියන්න.

  සටහන් (සංස්කරණය)

  සම්බන්ධක

  සාහිත්‍යය

  • නටාලි නිකලස් ගිලෙස්පී.... - තෝමස් නෙල්සන් ඉන්කෝපරේෂන්, 2008.-- එස් 1.- 192 පි. - අයිඑස්බීඑන් 9781418573119.

  මායාකාරයාගේ බෑණා (1955)

  සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය (1950)

  අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා (1954)

  කැස්පියන් කුමරු (1951)

  ඩෝන් පා ගමන, නැතහොත් ලෝකයේ අවසානය දක්වා පිහිනීම (1952)

  රිදී පුටුව (1953)

  අවසාන සටන (1956)

  චරිත (සංස්කරණය) අස්ලාන් පීටර් සුසන් එඩ්මන්ඩ් ලුසී යුස්ටස් ජිල් ඩිගරි පොලි කැස්පියන් රිලියාන් ශාස්ටා සුදු මායාකාරිය මිරාස් ෆ්රූමින් ටුම්මස් රීපිචීප් මහතා සාමය නාර්නියා ප්‍රාන්තයේ නාර්නියා ප්‍රාන්තයේ නාර්නියා වාසීන් අයිතම ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය · ලාම්පු කණුව · සුසන්ගේ හෝන් · ද ඩෝන් ට්‍රෙඩර් වෝල්ඩන් මීඩියා ෆිල්ම්ස් සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය (2005) කැස්පියන් කුමරු (2008) ඩෝන් ට්‍රේඩර්ගේ ගමන (2010) 20 වන සියවසේ ෆොක්ස් චිත්‍රපටය රිදී සිංහාසනය (2015) රූපවාහිනී කතා මාලාව "බීබීසී" සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය (1988) Cas කැස්පියන් කුමරු සහ උදාව පා ගමනෙහි ගමන (1989) · "රිදී පුටුව" (1990) වෙනත් චිත්‍රපට අනුවර්තනයන් සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය (1967) · m / f "සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය" පරිගණක ක්රීඩා නාර්නියාගේ පුරාවෘත්තයන්: සිංහයා, මායාකාරිය සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය නාර්නියාගේ වංශකථාව: කැස්පියන් කුමරු, නාර්නියාගේ වංශකථාව: ගමන ඩෝන් පා ගමන

  උපුටා ගැනීම නාර්නියා වංශකථාවෙන්

  ඔස්ට්‍රොව්න් නගරයට කතා කරන ලෙස නියෝගයක් ලබාගෙන සැරයන් ජෙනරාල්වරයා පෙනී සිටි විට වේලාව තුන වන විටත් කිසිවෙකුට නින්ද ගොස් නැත.
  එකම කතාවෙන් හා සිනහවෙන් නිලධාරීන් කඩිමුඩියේ එකතු වීමට පටන් ගත්හ; නැවතත් ඔවුන් සමෝවර් අපිරිසිදු ජලය මත තැබූහ. නමුත් රොස්ටොව් තේ පානය නොකර බලකොටුවට ගියේය. ඒ වන විටත් එළිය වැටෙමින් තිබුණි; වර්ෂාව නතර විය, වලාකුළු විසුරුවා හරින ලදි. විශේෂයෙන් තෙත් ඇඳුමින් තෙත් සහ සීතල විය. තානායමෙන් පිටව යන රොස්ටොව් සහ ඉලින් දෙදෙනාම සවස් වන විට වෛද්‍යවරයාගේ කරත්තය දෙස බලා, වර්ෂාවෙන් දිලිසෙන අතර, වෛද්‍යවරයාගේ කකුල් ඇප්‍රොන් යටින් එළියට දමා මැද කොට්ටය මත වෛද්‍යවරයාගේ තොප්පිය දිස්වන අතර නිදිමත හුස්ම ගැනීම ඇසුණි .
  - ඇත්තෙන්ම, ඇය හරිම මිහිරි! ඔහු සමඟ යන ඉලින්ට රොස්ටොව් පැවසීය.
  - මොනතරම් ලස්සන කාන්තාවක්ද! ඉලීන් බැරෑරුම් දහසයකින් පිළිතුරු දුන්නේය.
  පැය භාගයකට පසු, පෙළ ගැසී සිටි බලඇණිය පාරේ සිටගෙන සිටියේය. මෙම අණට සවන් දුන්නේ: “වාඩි වෙන්න! - සොල්දාදුවන් හරස් වී වාඩි වීමට පටන් ගත්හ. ඉදිරියට යන රොස්ටොව් මෙසේ අණ කළේය: “මාර්තු! - සහ, මිනිසුන් හතර දෙනෙකු දක්වා විහිදෙන හුසාර්, තෙත් පාරේ කුර හ likeක් මෙන්, සේබර් කෙඳියක් සහ නිහ chat කතාබහක්, පාබල හමුදාව සහ බැටරිය අනුගමනය කරමින් බර්ච් ගස් වලින් සමන්විත විශාල මාවතක් දිගේ ගමන් කළේය. ඉදිරිපස ඇවිදීම.
  ඉර උදාවේදී රතු වූ නිල්-දම් පැහැති වලාකුළු සුළඟින් වේගයෙන් ගෙන යන ලදී. එය වඩාත් දීප්තිමත් හා දීප්තිමත්ම විය. ඊයේ වැස්සෙන් තවමත් තෙත් වී, රටේ පාරවල් මත හිඳින රැලි සහිත තණකොළ පැහැදිලිව දැක ගත හැකිය. එල්ලෙන බර්ච් ශාඛා ද තෙත් සුළඟට සෙලවෙමින් සැහැල්ලු බින්දු පැත්තට විසි කළේය. සොල්දාදුවන්ගේ මුහුණු වඩාත් පැහැදිලි හා පැහැදිලි විය. රොස්ටොව් තමාට පසුගාමී නොවූ ඉලින් සමඟ පාර දෙපස බර්ච් පේළි දෙකක ගමන් කළේය.
  උද්ඝෝෂනයේදී රොස්ටොව් තමාට නිදහසේ ගමන් කිරීමට ඉඩ දුන්නේ ඉදිරි පෙළ අශ්වයෙකු පිට නොව කොසැක් අශ්වයෙකු පිට ය. ප්‍රවීණයෙකු මෙන්ම දඩයම්කරුවෙකු ද වූ ඔහු මෑතකදී දඩබ්බර ඩොන්, විශාල හා කාරුණික අශ්වයෙකු ලබා ගත් අතර, කිසිවෙකු ඔහුව පනින්නේ නැත. මෙම අශ්වයා පිට නැඟීම රොස්ටොව්ට මහත් සතුටක් ගෙන දුන්නේය. ඔහු අශ්වයා ගැන, උදෑසන ගැන, වෛද්‍යවරයා ගැන සිතූ අතර, ඉදිරියේදී ඇති විය හැකි අනතුර ගැන කිසි විටෙකත් සිතුවේ නැත.
  රොස්ටොව් ව්‍යාපාර කිරීමට පෙර බිය විය; දැන් ඔහුට සුළු බියක් දැනුනේ නැත. ඔහු ගින්දරට ​​පුරුදු වී ඇතැයි (ඔබට අනතුරට හුරුවිය නොහැක) බිය නොවූ නිසා නොව, අනතුර හමුවේ තම ආත්මය පාලනය කිරීමට ඔහු ඉගෙන ගත් නිසා නොවේ. ඉදිරියේදී ඇති විය හැකි අන්තරාය ගැන - අන් සියල්ලටම වඩා සිත් ගන්නා සුළු දේ හැර - සෑම දෙයක් ගැනම සිතන්නට ඔහු පුරුදු වී සිටියේය. ඔහු කොපමණ උත්සාහ කළත්, ඔහුගේ පළමු සේවා කාලය තුළ බියගුලුකම ගැන කොතරම් නින්දා කළත් ඔහුට මෙය සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි විය. නමුත් වසර ගණනාවක් තිස්සේ එය එයම වී ඇත. ඔහු දැන් බර්ච් අතර ඉලින් අසල ගමන් කරමින් සිටි අතර, විටින් විට ඔහුගේ අතේ යට වූ අතු වල කොළ ඉරා දැමීය, සමහර විට අශ්වයාගේ ඉඟටිය පාදයෙන් ස්පර්ශ කළේය, සමහර විට පිටුපසින් යන හුසාර්ට දුම් දමන නළය දුන්නේය, එතරම් සන්සුන් භාවයකින් සහ නොසැලකිලිමත් පෙනුමක්, ඔහු පදිනවා වගේ. බොහෝ දේ කතා කළ සහ කනස්සල්ලෙන් සිටි ඉලින්ගේ කලබල වූ මුහුණ දෙස බැලීම ඔහුට කණගාටුවට කරුණකි; කෝර්නෙට් එක තුළ බිය සහ මරණය ගැන බලාපොරොත්තු වන බව ඔහු අත්දැකීමෙන් දැන සිටි අතර කාලය හැර අන් කිසිවක් තමාට උදව් නොකරන බව ඔහු දැන සිටියේය.
  වලාකුළු යටින් පැහැදිලි තීරුවක හිරු එළිය දිස් වූ විගස, සුළි සුළඟ මිය ගියේය, ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින් පසු මෙම සුන්දර ගිම්හාන උදෑසන නරක් කිරීමට එඩිතර නොවූවාක් මෙන්; බිංදු තවමත් වැටෙමින් තිබුනි, නමුත් ඒ වන විටත් පැහැදිලි ය - සියල්ල නිහ was ය. සූර්යයා මුළුමනින්ම එළියට පැමිණ ක්ෂිතිජයේ දිස් වූ අතර ඔහුට ඉහළින් තිබූ පටු හා දිගු වලාකුළක අතුරුදහන් විය. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, වලාකුළේ ඉහළ මායිමේ ඉර වඩාත් දීප්තිමත්ව දිස් වූ අතර එහි දාර ඉරා දැමීය. සෑම දෙයක්ම බැබළී බැබළුණි. මෙම ආලෝකය සමඟ එයට පිළිතුරු දෙනවාක් මෙන් ඉදිරියෙන් වෙඩි හire නැඟුණි.
  මෙම වෙඩි තැබීම් කෙතරම් දුරට දැයි සිතා බැලීමට රොස්ටොව්ට කාලය ලැබීමට පෙර, ඔස්ටර්මන් ටවුන්ස්ටෝයිගේ කවුන්ටරයා වීටෙබ්ස්ක් වෙතින් වේගයෙන් පාරේ යන ලෙස නියෝග කළේය.
  බලඇණිය පාබල හමුදාව වටා ධාවනය කළ අතර වේගයෙන් යාමට බැටරිය ද යොදා ගත් බැටරිය පහළට බැස, කිසියම් හිස්බවක් පසුකරමින්, ගම් වැසියන් නොමැතිව, නැවත කන්ද තරණය කළේය. අශ්වයන් ගොරෝසු වීමට පටන් ගත්හ, මිනිසුන් ගසාගෙන ගියහ.
  - නවත්වන්න, සමාන වන්න! - කොට්ඨාශ කණ්ඩායම ඉදිරියෙන්ම ඇසුණි.
  - වම් උරහිස ඉදිරියට, පියවරක්! - ඉදිරියෙන් අණ කළා.
  හමුදා රේඛාව දිගේ හුසාර් තනතුරේ වම් පැත්තට ගොස් පළමු පේළියේ සිටගෙන සිටි අපේ උලාන් පිටුපස සිටගෙන සිටියහ. දකුණු පැත්තේ ඝන තීරුවක අපේ පාබල හමුදාව සිටියා - මේවා සංචිත; කඳු මුදුනේ සිට පිරිසිදු පිරිසිදු වාතය තුළ උදෑසන, නොපෙනෙන සහ දීප්තියෙන්, ආලෝකයෙන්, ක්ෂිතිජයේ අපේ කාලතුවක්කු දැක ගත හැකි විය. මිටියාවත ඉදිරිපිට සතුරු කුළුණු සහ කාලතුවක්කු දැක ගත හැකි විය. ඒ වන විටත් ක්‍රියාවට අවතීර්ණ වී සතුරා සමඟ පෙරළී ගිය අපේ දාමයේ සිදුරු අපට ඇසිණි.
  රොස්ටොව්ට මෙන්ම, ඉතාමත් සතුටු සිතින් සංගීතයේ ශබ්දය මෙන්, දිගු කලක් නොඇසුණු මෙම ශබ්ද තුළින් ඔහුගේ ආත්මය තුළ ප්‍රීතියක් දැනුණි. උගුල! - අත්පුඩි ගැසුවා, පසුව හදිසියේම, පසුව ඉක්මනින්, එකින් එක වෙඩි කිහිපයක්. නැවතත් සියල්ල නිශ්ශබ්ද වූ අතර, නැවතත් එය රතිck් craා පුපුරන්නාක් මෙන්, යමෙකු ඇවිදිනවාක් මෙනි.
  හුසාර්වරු පැයක් පමණ එක තැන සිටියහ. කාලතුවක්කුව ද ආරම්භ විය. කවුන්ට් ඔස්ටර්මන් සහ ඔහුගේ පිරිවර බළකාය පිටුපස නැගී, රෙජිමේන්තු අණ දෙන නිලධාරියා සමඟ කතා කරමින් නතර වී කන්ද මුදුනේ පිහිටි කාලතුවක්කු වෙත ගියහ.
  ඔස්ටර්මන්ගේ නික්ම යාමෙන් පසු, ලාන්සර්වරුන්ට මෙම නියෝගය ඇසුණි:
  තීරුවේ, ප්‍රහාරය සඳහා පෙළ ගැසෙන්න! - ඔවුන් ඉදිරියෙන් සිටි පාබල හමුදාව අශ්වාරෝහකයන්ට ඉඩ දීම සඳහා ප්ලූටූන් දෙගුණ කළේය. කාලගුණික අගයන් සමඟ සිය උච්චතම ස්ථානය සෙලවෙමින්, කඳුකරය යට වම්පස දිස් වූ ප්‍රංශ අශ්වාරෝහකයන් දෙසට කඳුකරය පහලට ගමන් කළේය.
  ලේන්සර් පහලට ගිය විගස, හුසාර්වරුන්ට බැටරිය ආවරණය කිරීම සඳහා ඉහළට යාමට නියෝග කරන ලදී. දම්වැලෙන්, කෑගසමින් හා විසිල් ගසමින්, ලාන්සර් තැන තැන හුසාර් ලා ගන්නා විට, දම්වැලෙන් bulත උණ්ඩ පියාසර කළේය.
  දිගු කලක් නොඇසුණු මෙම ශබ්දය පෙර වෙඩි තැබීමේ ශබ්ද වලට වඩා රොස්ටොව් කෙරෙහි වඩාත් ප්‍රීතිදායක හා ආකර්ෂණීය බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහු කෙළින් වී කන්දෙන් විවෘත වූ යුධ පිටිය දෙස බැලූ අතර ඔහුගේ මුළු ආත්මයෙන්ම ලේන්සර් චලනය සඳහා සහභාගී විය. ප්‍රංශ ඩ්‍රැගූන් වෙත ලන්සර් පියාසර කළ අතර දුමාරයේ යම් දෙයක් ව්‍යාකූල වූ අතර මිනිත්තු පහකට පසු ලාන්සර් නැවත පැමිණියේ ඔවුන් සිටි ස්ථානයට නොව වමට ය. රතු අශ්වයන් පිට තැඹිලි පාට ලාන්සර් අතර සහ ඔවුන් පිටුපස විශාල ගොඩක අළු පැහැති අශ්වයන් මත නිල් ප්‍රංශ මකරුන් සිටියහ.

  රොස්ටොව්, දැඩි දඩයම් කිරීමේ දෑසින්, මෙම නිල් ප්‍රංශ මකරුන් අපේ ලේන්සර් පසුපස හඹා යන ආකාරය දුටු පළමුවැන්නා විය. සමීපව, සමීපව, ලැන්සර් සහ ප්‍රංශ මකරුන් ඔවුන් පසුපස ලුහුබැඳ ගියේ කලකිරුණු සමූහයක ය. කන්ද යට කුඩා බවක් පෙනුන මේ අය ගැටී එකිනෙකා අභිබවා ගොස් අත හෝ සබන් සෙලවූ අයුරු දැනටමත් දැක ගත හැකි විය.
  රොස්ටොව්, පීඩාවට පත් වූවාක් මෙන්, ඔහු ඉදිරියෙහි සිදු කෙරෙන දේ දෙස බැලීය. ඔවුන් දැන් ප්‍රංශ මකරුන්ට හුසාර් සමඟ ප්‍රහාර එල්ල කරන්නේ නම් ඔවුන්ට එරෙහි විය නොහැකි බව ඔහුට සහජයෙන්ම දැනුණි. නමුත් ඔවුන් පහර දුන්නේ නම්, මේ මිනිත්තුව අවශ්‍යයි, එසේ නැත්නම් එය ප්‍රමාද වැඩිය. ඔහු ඔහු වටා බැලුවේය. ඔහු අසල සිටගෙන සිටි කපිතාන්වරයා ඒ ආකාරයටම පහත ඇති අශ්වාරෝහකයන්ගෙන් දෑස් ඉවතට ගත්තේ නැත.
  - ඇන්ඩ්රි සෙවාස්තානිච්, - රොස්ටොව් පැවසීය, - අපි ඔවුන් ගැන සැක කරාවි ...
  - භයානක දෙයක්, - කපිතාන් පැවසීය, - නමුත් ඇත්තෙන්ම ...
  රොස්ටොව්, ඔහුට ඇහුම්කන් නොදී අශ්වයා තල්ලු කර, බලඇණිය ඉදිරියට පැන, චලනය කිරීමට අණ කිරීමට ඔහුට කාලය ලැබීමට පෙර, මුළු බලඇණියම ඔහු හා සමාන දෙයක් අත්විඳ ඔහු පසුපස ගියේය. ඔහු එය කළේ කෙසේද සහ ඇයි කියා රොස්ටොව්ම නොදැන සිටියේය. දඩයමේදී මෙන් ඔහු මේ සියල්ල කළේ සිතීමකින් තොරව සිතීමකින් තොරව ය. මකරුන් සමීපව සිටින බවත්, ඔවුන් පනින බවත්, කලබල වූ බවත් ඔහු දුටුවේය; ඔවුන් නැගී නොසිටින බව ඔහු දැන සිටි අතර, එය මග හැරුනහොත් ආපසු නොඑන්නේ විනාඩියක් පමණක් බව ඔහු දැන සිටියේය. වෙඩි උණ්ඩ ඝෝෂා කරමින් ඔහු වටා ඉතා උද්යෝගිමත් ලෙස විසිල් ගසමින් සිටි අතර, අශ්වයා එය දරා ගත නොහැකි වන පරිදි ඉතා වේගයෙන් ඉදිරියට අයැද සිටියේය. ඔහු අශ්වයාට අත තබා අණ දුන් අතර, ඒ මොහොතේම ඔහුගේ සේනාංකය තමා පසුපස පය තබන ශබ්දය ඇසුණු අතර, දැඩි ලෙස ඩ්රැගූන් වෙත බැසීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් පහළට බැස ගිය විගසම, ඔවුන්ගේ බලකායේ ඇවිදීම කැමැත්තෙන් තොරව ගැලප් එකක් බවට පත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ ලේන්සර් වෙත ළඟා වන විට ප්‍රංශ ඩ්‍රැගන් ඔවුන් පසුපස වේගයෙන් දිව යන අතර වේගයෙන් හා වේගවත් විය. මකරුන් සමීපව සිටියහ. හුසාර් දුටු ඉදිරිපස අය ආපසු හැරවීමට පටන් ගත් අතර පසුපස ඒවා නතර විය. වෘකයා හරහා වේගයෙන් දිව යන හැඟීමෙන් රොස්ටොව් තම පතුල උපරිම වේගයෙන් මුදා හැර ප්රංශ මකරුන්ගේ කලකිරීමට පත් වූ නිලයන් හරහා වේගයෙන් දිව ගියේය. එක් ලාන්සර් යන්ත්‍රයක් නැවතුණි, එක් පාදකරුවෙක් බිම නොතබන පිණිස ඔහු බිම පතිත විය, අශ්වාරෝහකයෙකු නොමැති එක් අශ්වයෙක් හුසාර් සමඟ මිශ්‍ර විය. ප්‍රංශ මකරුන් සියල්ලම පාහේ ආපසු පලා ගියහ. රොස්ටොව්, අළු අශ්වයෙකු පිට ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු තෝරා ඔහු පසුපස ගියේය. අතරමගදී ඔහු පඳුරකට දිව ගියේය; කාරුණික අශ්වයෙක් ඔහුව තමා මතට ​​ගෙන ගිය අතර, සෑදල යාන්තම් කළමනාකරණය කර ගත් නිකොලායි දුටුවේ සුළු මොහොතකින් තමාගේ ඉලක්කය ලෙස තෝරා ගත් සතුරා අල්ලා ගන්නා බවයි. මෙම ප්‍රංශ ජාතිකයා බොහෝ විට නිලධාරියෙකු විය හැකිය - ඔහුගේ නිල ඇඳුමින් නැමී, ඔහුගේ අළු පැහැති අශ්වයා පිට පැන, සේබර් එකකින් එය ඉල්ලා සිටියේය. මොහොතකට පසු, රොස්ටොව්ගේ අශ්වයා නිලධාරියාගේ අශ්වයාට තම පපුවෙන් පහර දී, එය බොහෝ දුරට බිම හෙළූ අතර, ඒ මොහොතේම රොස්ටොව්, ඇයි දැයි නොදැන තම සේබර් එක ඔසවා ප්‍රංශ ජාතිකයාට පහර දුන්නේය.
  ඔහු මෙය කළ විගස රොස්ටොව්ගේ සියලු සජීවිකරණ හදිසියේම අතුරුදහන් විය. නිලධාරියා වැටී සිටියේ වැලමිටට ඉහළින් අතක් කපා ගත් සේබර්ගේ පහරින් නොව අශ්වයාගේ තල්ලුවෙන් සහ බියෙන් ය. රොස්ටොව් තම අශ්වයා වළක්වා, තම සතුරාගේ දෑසින් බලමින් තමා පරාජය කළේ කවුරුන්දැයි සොයා බැලීය. ප්‍රංශ ඩ්‍රැගූන් නිලධාරියෙක් එක් පාදයකින් බිමට පැන්නේය, අනෙක් කකුල සමඟ කලබලයට හසු විය. ඔහු බියෙන් තැතිගෙන, සෑම තත්පරයකම නව පහරක් බලාපොරොත්තු වනවාක් මෙන්, භීතිය ප්‍රකාශ කරමින්, මුහුණ රැව්ලමින් රොස්ටොව් දෙස බැලීය. ඔහුගේ මුහුණ සුදුමැලි වී, මඩ වලින් වැසුණු, දුඹුරු, තරුණ, නිකට සිදුරක් සහ ලා නිල් ඇස් ඇති, සටන් බිම සඳහා වඩාත්ම නොවේ, සතුරාගේ මුහුණ නොව සරලම කාමර මුහුණ. ඔහු සමඟ කුමක් කළ යුතු යැයි රොස්ටොව් තීරණය කිරීමට පෙරත්, නිලධාරියා කෑ ගැසුවා: "ජේ මේ රෙන්ඩ්ස්!" [මම අත්හරින්නෙමි!] ඔහුට කඩිමුඩියේ අවශ්‍ය වූ අතර ඔහුගේ කකුල ස්ටර්රපයෙන් පිටතට ගැනීමට නොහැකි වූ අතර බියපත් වූ නිල් දෑස් නොගෙන රොස්ටොව් දෙස බැලීය. ඉහළට පැන්න හුසාර්වරු ඔහුගේ කකුල නිදහස් කර සෑදලය මත තැබූහ. හුසාර්වරු විවිධ පැතිවලින් මකරුන් සමඟ කාර්යබහුල වී සිටියහ: එක් අයෙකු තුවාල ලැබුවද, ඔහුගේ මුහුණ ලේ වලින් වැසී තිබුනද, ඔහුගේ අශ්වයා දුන්නේ නැත; අනෙකා, හුසාර් වැළඳගෙන, ඔහුගේ අශ්වයාගේ බෑවුම මත හිඳගත්තේය; තුන්වැන්නා හුසාර්ගේ ආධාරයෙන් ඔහුගේ අශ්වයා පිට නැග්ගා. ප්‍රංශ පාබල හමුදාව වෙඩි තබා ඉදිරියට දිව ගියා. හුසාර්වරු සිරකරුවන් සමඟ වේගයෙන් ආපසු ගියහ. රොස්ටොව් අනෙක් අය සමඟ වේගයෙන් පලා ගිය අතර යම් ආකාරයක අප්රසන්න හැඟීමක් අත්විඳිමින් ඔහුගේ හදවත තද කළේය. ඔහුට පැහැදිලි කළ නොහැකි අපැහැදිලි යමක් මෙම නිලධාරියා අල්ලා ගැනීමෙන් හා ඔහු කළ පහරෙන් ඔහුට හෙළිදරව් විය.
  ඔස්ටර්මන් ටෝල්ස්ටෝයිට නැවත පැමිණෙන හුසාර්වරුන් හමුවූ රොස්ටොව්ට ස්තූති කළ අතර ඔහු පැවසුවේ ස්වෛරී ක්‍රියාව ගැන ස්වෛරීයා හඳුන්වා දෙන බවත් ඔහු වෙනුවෙන් ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය ඉල්ලන බවත්ය. රොස්ටොව්ට කවුන්ට් ඔස්ටර්මන් වෙත යාමට බල කළ විට, නියෝගයක් නොමැතිව තම ප්‍රහාරය දියත් කළ බව සිහිපත් කළ ඔහුට, ඔහුගේ අනවසර ක්‍රියාවට ද punishුවම් ලබා දීම සඳහා තම ලොක්කා තමාගෙන් ඉල්ලීමක් කරන බව හොඳින් ඒත්තු ගියේය. එබැවින් ඔස්ටර්මන්ගේ ප්‍රශංසනීය වදන් සහ ත්‍යාග පිරිනැමීමේ පොරොන්දුව රොස්ටොව්ට වඩාත් ප්‍රීති විය යුතුව තිබුණි. නමුත් එම අප්රසන්න, නොපැහැදිලි හැඟීම සදාචාරාත්මකව ඔහුව වමනය කළේය. "මට වද දෙන්නෙ මොකක්ද? ඔහු ජෙනරාල්වරයාගෙන් asත් වන විට ඔහුගෙන්ම මෙසේ ඇසීය. - ඉලින්? නැහැ, ඔහු සම්පූර්ණයි. මම කිසිවක් ගැන ලැජ්ජාවට පත් වෙනවාද? නැත. එය එය නොවේ! - පසුතැවීම මෙන් වෙනත් දෙයක් ඔහුට වධ දුන්නේය. - ඔව්, සිදුරක් සහිත මෙම ප්‍රංශ නිලධාරියා. මගේ අත ඉහළට ඔසවන විට එය නැවතුණ ආකාරය මට හොඳින් මතකය. "
  රොස්ටොව් සිරකරුවන් රැගෙන ගොස් ඔවුන් පසුපස දිව යන අයුරු දුටු රොස්ටොව්, ඔහුගේ ප්‍රංශ ජාතිකයාගේ නිකටේ සිදුරක් තිබෙනු දැක ඇත. ඔහු තම අමුතු නිල ඇඳුමෙන් ඔරලෝසුවේ හුසාර් අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී ඔහු වටා නොසන්සුන් ලෙස බලා සිටියේය. ඔහුගේ අතේ ඇති තුවාලය පාහේ තුවාලයක් නොවේ. ඔහු රොස්ටොව් වෙත සිනාසෙන බවක් මවා පාමින් ඔහුට සුබ පැතුම් ආකාරයෙන් අත දිගු කළේය. රොස්ටොව් තවමත් යම් දෙයක් ගැන ලැජ්ජාවට හා ලැජ්ජාවට පත් විය.
  මේ සියල්ල සහ ඊළඟ දවසේදී රොස්ටොව්ගේ මිතුරන් හා සගයන් දුටුවේ ඔහු කම්මැලි නොවන බවත්, තරහ නොවන බවත්, නිහ silentව, කල්පනාකාරීව හා අවධානය යොමු කළ බවත් ය. ඔහු අකමැත්තෙන් හෝ බිව්වේය, තනිව සිටීමට උත්සාහ කළ අතර යමක් ගැන කල්පනා කරමින් සිටියේය.
  රොස්ටොව් ඔහුගේ මෙම අතිවිශිෂ්ට ක්‍රියාව ගැන කල්පනා කරමින් සිටි අතර, පුදුමයට පත් කරමින් ඔහු වෙනුවෙන් ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය අත්පත් කර ගත් අතර නිර්භීත මිනිසෙකු ලෙස ඔහුට කීර්තියක් පවා ලබා දුන්නේය - කිසිසේත් කිසිවක් තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. “ඒ නිසා ඔවුන් අපේ අයට ඊටත් වඩා බයයි! ඔහු හිතුවා. - ඉතිං, වීරත්වය ලෙස හැඳින්වෙන සෑම දෙයක්ම එය පමණක්ද? මම මෙය කළේ මව්බිම වෙනුවෙන්ද? ඔහුගේ සිදුරෙන් සහ නිල් ඇස් වලින් ඔහුට දොස් පැවරිය යුත්තේ කුමක් ද? තවද ඔහු කෙතරම් බියට පත් වීද! එයා හිතුවේ මම එයාව මරන්නයි හදන්නේ කියලා. මම ඔහුව මරා දැමිය යුත්තේ ඇයි? මගේ අත වෙව්ලන්නට විය. ඒ වගේම ඔවුන් මට ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය දුන්නා. කිසිවක් නැත, මට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත! "
  නමුත් නිකොලායි මෙම ප්‍රශ්න තමා තුළම සකසාගෙන සිටියදී සහ තමා කලබලයට පත් කළ දෙය පිළිබඳ පැහැදිලි වාර්තාවක් ලබා නොදෙන අතර, බොහෝ විට සිදු වන පරිදි සේවාවේ සතුට රෝදය ඔහුට වාසිදායක විය. ඔස්ට්‍රොව්නෙන්ස්කි නඩුවෙන් පසු ඔහුව ඉදිරියට තල්ලු කරන ලද අතර, ඔවුන් ඔහුට හුසාර් බලඇණියක් දුන් අතර නිර්භීත නිලධාරියෙකු යෙදවීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔවුහු ඔහුට උපදෙස් දුන්හ.

  නටාෂාගේ අසනීප ආරංචිය ලැබීමෙන් පසු, ගණිකාව, තවමත් සෞඛ්‍ය සම්පන්නව හා දුර්වලව සිටියේ නැත, පෙටියා සහ මුළු නිවසම මොස්කව් වෙත පැමිණි අතර, මුළු රොස්ටොව් පවුලම මරියා දිමිත්‍රිව්නා සිට ඔවුන්ගේ නිවස බලා මොස්කව්හි පදිංචි වූහ.
  නටාෂාගේ අසනීප තත්ත්වය කෙතරම් බරපතළද යත්, ඇගේ සතුටට සහ පවුලේ සතුට සඳහා, අසනීපයට හේතු වූ සෑම දෙයක් ගැනම සිතීම, ඇගේ ක්‍රියාව සහ ඇගේ පෙම්වතාගේ බිඳවැටීම පසුබිමට ගමන් කළේය. ඇය කෙතරම් අසනීපයෙන් සිටියාද කිවහොත්, නිදා නොගෙන, සැලකිය යුතු ලෙස බර අඩු වී, කැස්ස සහ වෛද්‍යවරුන්ට දැනුන පරිදි සිදු වූ සෑම දෙයකටම ඇය කෙතරම් දොස් පැවරිය යුතු යැයි සිතා ගත නොහැකි විය. මට හිතන්න තිබුනේ ඇයට උදව් කිරීම ගැන පමණයි. වෛද්‍යවරු නටාෂා වෙත වෙන වෙනම ගොස් සාකච්ඡා කර ප්‍රංශ, ජර්මානු සහ ලතින් භාෂාවෙන් බොහෝ දේ කතා කළහ, එකිනෙකා හෙළා දුටුවෝය, ඔවුන් දන්නා සියලු රෝග සඳහා විවිධ medicinesෂධ නියම කළහ; නමුත් ජීවතුන් අතර සිටින කිසිදු රෝගයක් නොදන්නා සේම නතාෂාට ඇති වූ රෝගය ගැන දැන සිටිය නොහැකි බව ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුටවත් සරල අදහසක් නොතිබුණි: සෑම ජීවියෙකුටම තමන්ගේම ලක්‍ෂණ ඇති අතර සෑම විටම විශේෂත්වයක් ඇත අළුත්, සංකීර්ණ, medicineෂධ රෝග නොදන්නා, පෙනහළු, අක්මාව, සම, හෘදය, ස්නායු ආදියෙහි රෝගයක් නොව medicineෂධ වල සටහන් වී ඇති නමුත් මෙම අවයව වල දුක් විඳීමේ අසංඛ්‍යාත සංයෝග වලින් සමන්විත රෝගයකි. මෙම සරල සිතුවිල්ල වෛද්‍යවරුන්ට පැමිණිය නොහැකි විය (මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකුට තමාට සිතාගත නොහැකි යැයි සිතීමට නොහැකි සේම) ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වැඩ කටයුතු සුව කළ යුතු නිසාත්, ඒ සඳහා මුදල් ලැබුණු නිසාත්, ඔවුන් මේ සඳහා ජීවිතයේ හොඳම කාලය ගත කළ නිසාත් ව්යාපාරික. නමුත් ප්‍රධානතම දෙය නම් මෙම අදහස වෛද්‍යවරුන් වෙත පැමිණීමට නොහැකි වුනේ ඒවා නිසැකවම ප්‍රයෝජනවත් වන බව දුටු නිසා වන අතර එය නිවසේ සිටින සියලුම රොස්ටොව්වරුන්ට ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් වූ බැවිනි. ඒවා ප්‍රයෝජනවත් වූයේ බොහෝ දුරට හානිකර ද්‍රව්‍ය ගිල දැමීමට රෝගියාට බල කළ නිසා නොව (මෙම හානිය එතරම් සංවේදී නොවන අතර හානිකර ද්‍රව්‍ය කුඩා ප්‍රමාණවලින් ලබා දුන් බැවිනි) නමුත් ඒවා ප්‍රයෝජනවත්, අවශ්‍ය, නොවැළැක්විය හැකි (හේතුව සැම විටම හා කැමැත්ත තිබීමට හේතුවයි) මන imaginකල්පිත සුව කරන්නන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, හෝමියෝපතිවරුන් සහ ඇලෝපතිවරුන් වන්න) ඔවුන් රෝගියාගේ සහ රෝගියාට ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කළ බැවිනි. සහනය සඳහා සදාකාලික මානව අවශ්‍යතාවය, දුක් විඳීමේදී පුද්ගලයෙකු අත්විඳින අනුකම්පාව සහ ක්‍රියාකාරකම් අවශ්‍ය බව ඔවුහු තෘප්තිමත් කළහ. සදාකාලික, මනුෂ්‍ය - ළමයෙකු තුළ එහි ප්‍රාථමික ස්වරූපයෙන් කැපී පෙනෙන - තැළුණු ස්ථානය අතුගා දැමීමේ අවශ්‍යතාවය ඔවුන් තෘප්තිමත් කළහ. තුවාල වූ ස්ථානයේ සිප ගැනීම සහ අතුල්ලීම සඳහා දරුවා මරා වහාම මවගේ, ආච්චිගේ දෑත් වෙතට දිව යන අතර, තුවාල වූ ස්ථානය අතුල්ලමින් හෝ සිප ගැනීමෙන් ඔහුට එය පහසු වේ. තමාගේ ශක්තිමත්ම හා නුවණැති තැනැත්තාට තම වේදනාවට උපකාරයක් කිරීමට හැකියාවක් නැති බව දරුවා විශ්වාස නොකරයි. සහ සහන බලාපොරොත්තුව සහ අනුකම්පාව ප්‍රකාශ කිරීම ඔහුගේ මව ඔහුගේ ගැටිත්ත පිරිමදින විට ඔහුව සනසයි. නටාෂාට වෛද්‍යවරුන් ප්‍රයෝජනවත් වූයේ පුහුණුකරු අර්බාට් ඔසුසලට ගොස් රූබල් එකක් සඳහා ලස්සන පෙට්ටියක කුඩු සහ පෙති හත් හතක් ලබා ගත්තොත් දැන් එය සමත් වන බවට සහතික වෙමින් බොබෝව සිප ගැනීමෙන් හා පිරිමැදීමෙන් වෛද්‍යවරුන් ප්‍රයෝජනවත් වූ අතර මෙම කුඩු තිබේ නම් නිසැකවම පැය දෙකකින්, වැඩි වැඩියෙන් සහ නොඅඩු ලෙස, රෝගියා එය තම්බා ගත් වතුරට ගනී.
  සොන්යා, ගණන් කිරීම සහ ගණකාධිකාරීවරයා කරන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් දුර්වල, දියවන නටාෂා දෙස බලන්නේ කෙසේද, කිසිවක් නොකර, පැය ගණන් අනුව මෙම පෙති නොතිබුනේ නම්, මද උණුසුම් කුකුළු මස් කට්ලට් එකක් පානය කිරීම සහ ජීවිතයේ නියම විස්තරය වෛද්‍යතුමනි, අන් අයගේ රැකියාව සහ සැනසීම කුමක්ද? මෙම නීති දැඩි හා සංකීර්ණ වූ තරමට එය අවට සිටි අයට වඩාත් සැනසිලිදායක විය. නටාෂාගේ අසනීපයට රූබල් දහස් ගණනක් වැය වූ බවත්, ඇයට උපකාරයක් කිරීම සඳහා ඔහු තවත් දහස් ගණන් පසුතැවෙන්නේ නැති බවත් ඔහු නොදැන සිටියේ නම්, ඔහුගේ ආදරණීය දියණියගේ අසනීපය ගණන් ගන්නේ කෙසේද? ඔහු තවත් දහස් ගණන් පසුතැවිලි වී ඇයව විදේශ ගත කර එහි උපදේශනය නොකරනු ඇත. මෙටිවියර් සහ ෆෙලර්ට නොතේරෙන ආකාරය සහ ෆ්‍රීස් තේරුම් ගත් ආකාරය ගැන විස්තර කීමට ඔහුට අවස්ථාවක් නොතිබුනේ නම් සහ මුද්‍රොව් රෝගය වඩාත් හොඳින් නිර්වචනය කළේ නම්? වෛද්‍යවරයාගේ බෙහෙත් වට්ටෝරු සම්පූර්ණයෙන් නිරීක්ෂණය නොකිරීම නිසා සමහර විට රෝගී නටාෂා සමඟ රණ්ඩු වීමට නොහැකි නම් ගණකාධිකාරීවරයා කුමක් කරයිද?
  කලකිරීමට පත් වූ තම දුක අමතක කළ "ඔබ කිසි විටෙකත් සුව නොවනු ඇත," ඔබ වෛද්‍යවරයාට අවනත නොවී නියමිත වේලාවට බෙහෙත් ලබා නොගන්නේ නම්! ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට නියුමෝනියාව ඇති වූ විට ඔබට මෙය විහිළු කළ නොහැක, - ගණිකාව පැවසුවාය, ඇයට තේරුම් ගත නොහැකි මෙම එක් වචනයක් උච්චාරණය කිරීමේදී ඇය දැනටමත් මහත් සැනසීමක් ලබා ගත්තාය. වෛද්‍යවරයාගේ සියලුම බෙහෙත් වට්ටෝරු හරියටම ඉටු කිරීමට සූදානම් වීම සඳහා මුලින් රාත්‍රි තුනක් ඇඳුම් ගලවා නොගත් බවත්, දැන් පැය ගණන් අතපසු නොකිරීමට ඇය රාත්‍රියේ නිදා නොගන්නා බවත් ප්‍රීතිමත් සිහිය නැති නම් සෝන්යා කුමක් කරන්නද? , රන් පෙට්ටියකින් හානිකර පෙති ලබා දීම අවශ්‍ය වන්නේ කුමන අවස්ථාවේදීද? කිසිඳු medicineෂධයක් සුව කළ නොහැකි බවත් මේ සියල්ල විකාරයක් බවත් පැවසූ නටාෂා පවා, යම් යම් අවස්ථා වලදී බෙහෙත් ගැනීමට සිදු වන පරිදි බොහෝ පරිත්‍යාගයන් කළ බව දැක සතුටට පත් වූ අතර ඇය පවා සතුටු වූවාය. නියමිත නියමයන් ඉටු කිරීම නොසලකා හැරීමෙන් ඇයට ප්‍රතිකාර ගැන විශ්වාසයක් නැති බවත් ඇගේ ජීවිතය වටිනාකමක් නැති බවත් පෙන්විය හැකි බව.
  වෛද්‍යවරයා දිනපතා ගොස් ස්පන්දනය දැනී ඔහුගේ දිව දෙස බැලූ අතර ඝාතනය වූ ඇගේ මුහුණ ගැන අවධානය යොමු නොකර ඇය සමඟ විහිළු කළේය. නමුත් අනෙක් අතට, ඔහු වෙනත් කාමරයකට ගිය විට, ගණිකාව ඉක්මනින් ඔහු පසුපස ගිය අතර, බැරෑරුම් බැල්මක් හෙළා කල්පනාකාරීව හිස වැනූ ඔහු පැවසුවේ, අනතුරක් සිදු වුවද, මෙම අවසාන medicineෂධයේ බලපෑම බලාපොරොත්තු වූ බව ය. අපට බලා සිටීමට සිදු වූ බවත්; රෝගය වඩාත් සදාචාරාත්මක බව, නමුත් ...
  මෙම ක්‍රියාව තමාගෙන් සහ වෛද්‍යවරයාගෙන් වසන් කිරීමට උත්සාහ කළ ගණිකාව, රත්තරන් එකක් ඔහුගේ අතේ තැබූ අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම සහතික වූ හදවතකින් රෝගියා වෙත ආපසු පැමිණියාය.
  නටාෂාගේ අසනීපයේ සලකුනු නම් ඇය ස්වල්ප වශයෙන් ආහාර ගැනීම, කුඩා නින්ද, කැස්ස සහ කිසි විටෙකත් පුනර්ජීවනය නොවීමයි. වෛද්‍ය ආධාර නොමැතිව රෝගියා නොතැබිය යුතු බවත්, එම නිසා ඔවුන් නගරය තුළ දැඩි වාතය තුළ තබා ඇති බවත් වෛද්‍යවරු පැවසූහ. 1812 ගිම්හානයේදී රොස්ටොව්වරු ගම්බිම් බලා පිටත් වූයේ නැත.
  භාජන හා පෙට්ටි වලින් ගිලින ලද පෙති, බිංදු සහ කුඩු විශාල ප්‍රමාණයක් තිබියදීත්, මෙම ගිස්මෝස් සඳහා දඩයම්කරුවෙකු වූ මැඩම් ස්කොස් විශාල එකතුවක් එකතු කළද, සාමාන්‍ය ගැමි ජීවිතය නොතිබුණද, යෞවනයන් එයින් හානියක් විය: නටාෂාගේ ශෝකය ආරම්භ විය ඇගේ ජීවිතයේ හැඟීම් තට්ටුවකින් ආවරණය වී ඇති අතර, එය දැඩි වේදනාවක් සමඟ ඇගේ හදවත මත වැතිරීම නැවැත්වූ අතර, එය අතීතයට යාමට පටන් ගත් අතර, නටාෂා ශාරීරිකව සුවය ලැබීමට පටන් ගත්තාය.

  නටාෂා සන්සුන් වූ නමුත් වඩාත් සතුටු සිතින් නොවේ. ප්‍රීතියේ සියලු බාහිර තත්ත්වයන්ගෙන් ඇය වැළකී සිටියා පමණක් නොවේ: බෝල, ස්කේටිං, ප්‍රසංග, රඟහල; නමුත් ඇගේ සිනහව නිසා කඳුළු නොඇසෙන පරිදි ඇය කිසි විටෙකත් සිනාසුණේ නැත. ඇයට ගායනය කිරීමට නොහැකි විය. ඇය සිනාසෙන්නට පටන් ගත් විට හෝ තනිවම ගායනය කිරීමට උත්සාහ කළ විගස කඳුළු ඇයව හිර කර ගත්තා: පසුතැවිලි වීමේ කඳුළු, ආපසු හැරවිය නොහැකි පිරිසිදු කාලය පිළිබඳ මතකයන්ගේ කඳුළු; කෝපයෙන් කඳුළු සලමින්, කිසිවක් නොමැතිව ඇය සතුටින් ගත කළ හැකි ඇගේ තරුණ ජීවිතය විනාශ කළාය. සිනහව හා ගායනය ඇයට විශේෂයෙන් පෙනුනේ ඇගේ ශෝකය ගැන කරන අපහාසයක් ලෙස ය. ඇය කිසි විටෙකත් coquetry ගැන සිතුවේ නැත; ඇයට වැළකී සිටීමට පවා සිදු නොවීය. ඇය කතා කළ අතර ඒ වන විට සියලු පිරිමින් ඇයට නස්තාස්යා ඉවානොව්නා හා සමාන යැයි හැඟුණි. අභ්‍යන්තර ආරක්ෂකයා ඇයට කිසිඳු ප්‍රීතියක් තහනම් කළේය. ඔව්, ඒ ගැහැණු, නොසැලකිලිමත්, බලාපොරොත්තු සහගත ජීවන රටාවෙන් ඇයට ජීවිතයේ කලින් තිබූ සියලු ආශාවන් නොතිබුණි. සරත් සෘතුවේ මාස, දඩයම් කිරීම, ඇගේ මාමා සහ නත්තල් කාලය ඇය නිකොලස් සමඟ ඔට්‍රාඩ්නෝයි හි ගත කළ කාලය බොහෝ විට හා වේදනාකාරී ලෙස සිහිපත් කළාය. එම වේලාවේ සිට අවම වශයෙන් එක් දිනක් හෝ ආපසු පැමිණීමට ඇය කුමක් දෙයිද! නමුත් එය සදහටම අවසන් විය. ඇගේ නිදහසේ තත්වය සහ සියලු ප්‍රීතිය සඳහා විවෘතභාවය නැවත කිසි දිනෙක නොපැමිණෙන බවට ඇගේ ඉදිරිපත් වීම ඇයව රවටා නැත. නමුත් මට ජීවත් වීමට සිදු විය.
  ඇය කලින් සිතූ පරිදි නොව, ලෝකයේ අනෙක් සියල්ලන්ටම වඩා නරකම හා බොහෝ නරක යැයි සිතීම ඇයට සතුටට කරුණකි. නමුත් මෙය ප්‍රමාණවත් නොවීය. ඇය මෙය දැනගෙන තමාගෙන්ම මෙසේ අසා ගත්තාය: "ඊළඟට කුමක් ද? එවිට කිසිවක් නැත. ජීවිතයේ ප්‍රීතියක් නොතිබුණද ජීවිතය ඉදිරියට ගියේය. පැහැදිලිවම, නටාෂා උත්සාහ කළේ කිසිවෙකුට බරක් නොවී කිසිවෙකුට කරදරයක් නොවීමට පමණක් වන නමුත් ඇයට කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. ඇය සිය පවුලේ සියලු දෙනාගෙන් ත් වූ අතර, එය ඇයට පහසු වූයේ ඇගේ සහෝදර පෙටියා සමඟ පමණි. ඇය සෙසු අයට වඩා ඔහු සමඟ සිටීමට ප්‍රිය කළාය; සමහර විට ඇය ඔහු සමඟ මුහුණට මුහුණලා සිටියදී ඇය සිනාසුණාය. ඇය කිසි විටෙකත් නිවසින් පිටව නොගිය අතර, ඔවුන් වෙත පැමිණි අය ගැන ඇය සතුටු වූයේ එක් පියරේ කෙනෙකු ගැන පමණි. කවුන්ට් බෙසුකොව් ඇයට සැලකුවාට වඩා ඇයට වඩාත් මුදු මොළොක් ලෙස, වඩාත් ප්‍රවේශමෙන් හා ඒ සමඟම බැරෑරුම් ලෙස සැලකීම කළ නොහැකි විය. නටාෂා නොදැනුවත්වම මෙම ප්‍රතිකාරයේ මුදු මොළොක් බව දැනුණු අතර එම නිසා ඔහුගේ සමාගම තුළ මහත් සතුටක් ලැබුවාය. නමුත් ඔහුගේ මෘදුකම ගැන ඇය ඔහුට කෘතඥ වූයේ නැත; පියරේගේ පැත්තෙන් යහපත් කිසිවක් ඇයට උත්සාහයක් ලෙස පෙනුනේ නැත. සෑම කෙනෙකු කෙරෙහිම කරුණාව දැක්වීම පියරේගේ ස්වභාවයට ඉතා කරුණාවන්ත වූ අතර ඔහුගේ කරුණාවේ කිසිදු ගුණයක් නොතිබුණි. සමහර විට නටාෂා පියරේගේ ලැජ්ජාව සහ අප්‍රසන්න බව ඇය ඉදිරියේ දුටුවේය, විශේෂයෙන් ඔහුට ඇය වෙනුවෙන් ප්‍රසන්න දෙයක් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට හෝ සංවාදයේ යමක් නටාෂාට දුෂ්කර මතකයන් ගෙන එනු ඇතැයි ඔහු බිය වූ විට. ඇය මෙය දුටු අතර ඔහුගේ සාමාන්‍ය කරුණාව සහ ලැජ්ජාව එයට ආරෝපණය කළ අතර ඇයගේ අදහස අනුව ඇය මෙන්ම සෑම කෙනෙකු සමඟම තිබිය යුතුව තිබුණි. ඔහු නිදහසේ සිටියා නම් ඇයගේ අත දණ ගසා ආදරය කරන බව බලාපොරොත්තු නොවූ වචන වලින් පසුව, ඇය කෙරෙහි දැඩි උද්‍යෝගයක් ඇති වූ මොහොතේ පියරේ කිසි විටෙකත් නටාෂා කෙරෙහි ඇති හැඟීම් ගැන කිසිවක් කීවේ නැත; අ senseමින් සිටින ළදරුවෙකු සනසන්නට සියලු තේරුමක් නැති වචන කථා කරන හෙයින්, ඇයව සනසවන එම වචන කථා කළ බව ඇයට පැහැදිලි විය. පියරේ විවාහක පුරුෂයෙක් නිසා නොව නටාෂාට ඉහළම මට්ටමේ සදාචාර බාධක බලය - කිරාජින් සමඟ නොතිබීම - පියරේ සමඟ තිබූ සම්බන්ධතාවයෙන් මිදීමට ඇයට හැකි වූ බවක් ඇයට කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. ඇයට ආදරය කිරීම හෝ ඊටත් වඩා අඩු ලෙසින්, නමුත් ඇය උදාහරණ කිහිපයක් දැන සිටි පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර ඒ ආකාර මුදු මොළොක්, ස්වයං පිළිගැනීමක්, කාව්‍යමය මිත්‍රත්වයක් පවා.

  ඔබ දන්නා පරිදි පෘථිවිය ආරම්භ වන්නේ කණුවෙනි. නාර්නියාවේ වැසියන්ට "ශුන්‍ය කිලෝමීටරයක්" සඳහා අවශ්‍යතාවයක් තිබුනේ නම්, ඔවුන් සමහර විට ඉන්ද්‍රජාලික ඉඩමක හදවතේ වැඩෙන පහන් කණුවක් බවට පත්වනු ඇත. ලෝකයේ සෑම දිශාවකටම, දින ගණනාවක ගමන සඳහා, විචිත්‍ර ඉඩම්, විවිධ ජාතීන් වාසය කරන සහ පිටස්තර දර්‍ශණයන්ගෙන් පිරුණු, මෙතැන් සිට විහිදේ. සමහර ඒවා විස්තර කර ඇත, අනෙක් ඒවා නම් කර ඇත, අනෙක් ඒවා කිසි තැනක සඳහන් නොවේ - අපට ඒවා ගැන අනුමාන කළ හැකිය.

  ක්ලයිව් එස් ලූවිස් බොහෝ විට සංසන්දනය කරන්නේ ජෝන් ආර්ආර් ටොල්කියන්ට වන අතර, ද ක්‍රොනිකල්ස් ඔෆ් නාර්නියා බොහෝ විට මැද පෘථිවියේ වංශකතා සමඟ සංසන්දනය කෙරෙන නමුත් ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ නව නිපැයුම් කෙරෙහි දක්වන ප්‍රවේශයේ අවම වශයෙන් එක් මූලික වෙනසක් තිබේ. ටොල්කියන් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම පාහේ කැප කළේ ඔහුගේ විශ්වය සකස් කිරීම සඳහා ය, ඔහුගේ ප්‍රකාශිත කෙටුම්පත් සහ සටහන් වෙළුම් පහළොවකින් සමන්විත වේ - නිසි උනන්දුවෙන්, ආර්ඩාගේ කුඩා දේ ගැන අපට දැන හඳුනා ගත හැකිය. ලුවිස්ට වඩාත් වැදගත් වන්නේ දර්ශන වල විශ්වසනීයත්වය සහ සම්පූර්ණත්වය නොව පොත්වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය සහ ඒවායේ පැහැදිලි නොවන සංකේතවාදය යි. නාර්නියාගේ ලෝකය සවිස්තරාත්මක නොවේ. සරලම උදාහරණය: සියලුම දේශීය වැසියන් (මෙන්ම වෙනත් විශ්වයකින් පැමිණි මායාකාරිය වන ජෙඩිස්) එකම ඉංග්‍රීසියෙන් කථා කරන අතර එකිනෙකා හොඳින් අවබෝධ කර ගනී. එම නිසා, ලුවිස් විශ්වය ගැන කතා කරමින් අපි උත්සාහ කළ යුත්තේ මෙහි සිටින රටවල් සහ ජාතීන් විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට නොව ඔවුන් දෘෂ්ටිවාදාත්මකව අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි සොයා ගැනීමටයි.

  නාර්නියාගේ ලෝකය අපේ ලෝකයට වඩා වෙනස් ය. එය පැතලි වන අතර ආකාශ ගෝලාකාරයකින් ආවරණය වී ඇති අතර එමඟින් හිරු හා සඳෙහි තැටිය චලනය වේ. හිරු එළියේ ජීවයක් ඇත: පොත්වල සුදු කුරුල්ලන්, මල්, බෙරි ගැන සඳහන් වේ. තාරකා යනු අහසේ නටමින්, තාරකා මණ්ඩල පිහිටුවාගෙන අනාගතය පුරෝකථනය කරන මානවවාදී ජීවීන් ය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ එක් ප්‍රධාන භූමියක් පමණක් වන අතර එය ලෝකයේ බටහිර කොටස අල්ලා ගනී. නැගෙනහිර මුහුද දිය ඇල්ලක මුදුනේ සිදු වීම වැනි මීටර් 10 ක තරංගයක් සහිතව තැටියේ මායිම දිගේ වගා කෙරේ. එය පිටුපසින් ඔබට අස්ලාන්ගේ රට දැකිය හැකි අතර කෙසේ වෙතත් එය තවදුරටත් නාර්නියා ලෝකයට අයත් නොවේ.

  බලාපොරොත්තු වලට පටහැනිව, මෙම විස්තරය විශ්වයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ මධ්‍යතන ක්‍රිස්තියානි අදහස් වලට කිසිසේත් අනුරූප නොවේ. අපේ යුගය ආරම්භ වන විටත්, බොහෝ උගත් යුරෝපීයයන්ට පෘථිවියේ ගෝලාකාර බව ඒත්තු ගොස් තිබුණි. මධ්‍යකාලීන යුගයේ අපේ පෘථිවිය සමතලා යැයි සැලකූ මිථ්‍යාවන් 19 වන සියවසේදී පමණක් දර්ශනය වූ අතර වංශකථාව නිර්මාණය වන විට එය නැවත නැවතත් බිඳ හෙළනු ලැබීය. බොහෝ දුරට, නාර්නියා තැටිය මත තැබීමෙන් ලුවිස්ට අවශ්‍ය වූයේ මැවුම්කරු විසින් නිර්මාණය කරන ලද බහුවිධය තමන්ගේම හැකියාවන් තුළ කෙතරම් විවිධාකාරද යන්න පෙන්වීමට ය.

  නාර්නියා

  සාමාන්‍යයෙන් මුළු ලෝකයටම, මුළු චක්‍රයටම, සහ ලුවිස්ගේ කථා හත හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකම නම ව්‍යවහාර කරන රට, ප්‍රධාන භූමියේ ඉතා නිහතමානී ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. නාර්නියාඇවිදීමෙන් දින කිහිපයකින් ඔබට කෙළවරේ සිට කෙලවරට තරණය කළ හැකි අතර, අසරුවා සඳහා මෙම දුර සම්පූර්ණයෙන්ම සෙල්ලම් බඩු වේ. රට පිහිටා ඇත්තේ මහා ගඟේ ඉවුර දෙපස වනාන්තර සහිත තැනිතලාවක ය. නැඟෙනහිර දෙසින් නාර්නියාව මායිම් වන්නේ නැගෙනහිර සාගරයේ වෙරළ තීරයෙන්, උතුරෙන් ෂ්‍රිබල් ගඟ සහ එටින්ස්මූර් මුඩු බිම්, බටහිර දෙසින් විශාල කඳු වැටියක් සහ දකුණින් ඕර්ලන්ත ජාතික කඳුකරයට ය. රටේ වයඹ දිග කොටස සෙසු ප්‍රදේශ වලට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් ය: අඳුරු ගෙම්බන් මිනිසුන් වාසය කරන අසීමිත වගුරු බිම් ෂිබ්ල්ට දකුණින් විහිදේ.

  නාර්නියා හි ප්‍රධාන ආකර්ෂණයන් සංකේන්ද්රනය වී ඇත්තේ මහා ගඟ දිගේ ය. එහි ඉහළම පාඨමාලාවේ ඇත පහන් කණුව තැනිතලාව- භූගෝලීය වශයෙන් පමණක් නොව කාලානුක්‍රමික අර්ථයෙන් ද ආරම්භක ස්ථානය. පෘථිවියේ සිට පැමිණි අමුත්තන් නර්නියා නිර්මාණය කිරීම නැරඹූහ (සහ ජෙඩීස් අස්ලාන් වෙත කණුවක කොටසක් විසි කළේය, එයින් පහන් කූඩුව අවසානයේ වැඩුණි), සියලු කරදර වලින් රට ආරක්ෂා කරන ගසක් මෙහි රෝපණය කරන ලදී, මෙන්න ලුසි පෙවන්සි සහ ෆවුන් ටුම්නස් හමු විය අවුරුදු සියයේ ශීත කාලය තුළ, මෙහි අවසාන සටන ද දිග හැරුණි. එඩ්මන්ඩ් පෙවන්සි විසින් ලන්තර්න් ධ්‍රැව තැනිතලාවේ ආදිපාදවරයා යන පදවි නාමය හිමි කර ගෙන ඇත.

  මහා සාගරය නැගෙනහිර සාගරයට ගලා බසින විට බලකොටුවක් ඇත කර්-පාරවල්... පෙනෙන විදිහට, එය නාර්නියා හි පළමු රාජකීය රාජවංශයේ අගනුවර ලෙස ආරම්භ කරන ලද අතර එතැන් සිට දෙවරක් පාළුවට ගොස් ඇත: අවුරුදු සියයක ශීත හා ටෙල්මරීන් පාලන කාලය තුළ. "ප්‍රින්ස් කැස්පියන්" හි, බලකොටුව ලාම්පු කණුව සහ අස්ලාන්ගේ කන්ද සමඟ නාර්නියා හි ඉන්ද්‍රජාලික ස්ථාන තුනෙන් එකක් ලෙස නම් කර ඇත. කැස්පියන් එක්ස්ගේ පාලන සමයේදී කාර් පැරවල් වල තාප්ප වල නගරයක් වර්ධනය විය. මෙම ජනාවාසයට අමතරව, මහා ගඟ අසල තවත් තුනක් ගැන සඳහන් වේ: බේරුන්, බොබ්‍රෝවායා වේල්ල සහ චිපිංෆර්ඩ්. බොහෝ විට මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ නගර වල ය: නාර්නියානුවන්ගේ ප්‍රධාන කොටස වන බුද්ධිමත් සතුන් සහ ඉන්ද්‍රජාලික ජීවීන් නිවෙස්වලට ගල් ගැසීමට වඩා වනාන්තර, ගංගා සහ සිදුරු වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වති.

  නාර්නියන් බලයේ ඉහළම ස්ථාන තුන වසා දමයි ගල් මේසය- බේරුනා නගරයේ සිට දින භාගයක මෙගලිතික ව්‍යුහයක්, එහිදී අස්ලාන් සිය ජීවිතය පූජා කළ අතර එමඟින් නාර්නියා වැසියන්ව අවුරුදු සියයක ශීත සෘතුවෙන් සහ සුදු මායාකාරියගේ බලයෙන් නිදහස් කළේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ගල් මේසයට ඉහළින් පස් කන්දක් සවි කර ඇති අතර එහි ළිං සහ ළිං ඇත. සැණකෙළි හා රැස්වීම් සඳහා සාම්ප්‍රදායික ස්ථානයක් වන ඩාන්ස් ග්ලේඩ් එයට නුදුරින් ඇත. ලාම්පු කණුවේ සංකේතවාදය (ඇදහිල්ලේ ආලෝකය?) සහ කර් -පරවේලා (කැමලොට්?) එතරම් පැහැදිලි නැත, නමුත් අස්ලාන්ගේ ගොඩැල්ල දුෂ්කරතාවයකින් තොරව "කියවිය හැකි" ය - මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ගොල්ගොතා ය.

  මහා ගඟේ උතුරට, එකිනෙකට නුදුරින් තවත් බලකොටු දෙකක් ඇත: අයිස් ගල් වලින් තැනූ සුදු මායාකාරියගේ වාසස්ථානය සහ මිරාස් රජුගේ මාලිගාව. දෙවැන්න ඉදිකරන ලද්දේ කැස්පියන් එක්ස්ගේ මුත්තා විසින් වන අතර එය ටෙල්මරීන් යටත් වීමේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේ අගනුවර විය. කැස්පියන් කුමරුගේ චිත්‍රපට අනුවර්තනය තුළ මාලිගාව අසල නගරයක් ඇත, නමුත් මෙම ජනාවාසය ලුවිස්ගේ පොත්වල සඳහන් නොවේ.

  නාර්නියා හි සංකේතය තද රතු සිංහයා වන අතර කාසි "සිංහයන්" සහ "ඕක්" ලෙස හැඳින්වේ. ලෝකය මැවූ දා සිට ලෝකයේ අවසානය දක්වා වූ දේශපාලන ක්‍රමය එලෙසම පවතී - එය නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවකි. ටෙල්මරීන් ධවල මායාකාරිය යටතේ "වල් ඒකාධිපතිවාදයේ" කාලයන් මෙහි පැවති නමුත් බොහෝ රජවරු බුද්ධිමත්, සාධාරණ, උතුම් මිනිසුන් වූහ. හරියටම මිනිසුන්: නාර්නියා හි නියම පාලකයා විය හැක්කේ අපේ ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුට පමණි. කෙසේ වෙතත්, සියළුම ධනාත්මක ගුණාංගයන්ගෙන් රජවරු තමන්ගේ සුවිශේෂී අයිතීන්ට හානි කිරීමට පවා නොසිතූ අතර වරින් වර ඔවුන් වෘකයන්ට, මායාකාරියට, නපුරු යෝධයින්ට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළහ - ඇත්තෙන්ම එකම මායාකාර ජීවීන් එකිනෙකා මත සිටියහ බාධක පැත්ත. පෙනෙන ආකාරයට, ලුවිස් පරමාදර්ශී ක්‍රිස්තියානි කුමාරවරුන් දුටුවේ මේ ආකාරයට ය.

  අණ්ඩර්ඩාක්

  ඕනෑම ආත්ම ගෞරවණීය ෆැන්ටසි ලෝකයක් මෙන් නාර්නියා විශ්වය ද පළලින් පමණක් නොව ගැඹුරින්ද වර්ධනය වී ඇත. රිදී පුටුවේ විස්තර කර ඇති එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ විශාල ගුහා පද්ධතිය හඳුන්වන්නේ අණ්ඩර්ඩාක් ලෙස ය. ටයිම් පියතුමා නිදා සිටින ශාලාව සහ මතුපිට සිට කි.මී දෙකක් locatedතින් පිහිටි බිස්මස් රාජධානිය වැනි නොගැඹුරු සිරගෙවල් මෙයට ඇතුළත් ය. බිස්මා හි ගිනියම් ගංගා ගලා බසින අතර එහිදී සලාමන්ඩර්වරු විසිරී යන අතර මැණික් හා දියමන්ති ජීවතුන් අතර සිටින විට ඔබට එයින් යුෂ මිරිකා ගත හැකිය. "රිදී පුටුවේ" අණ්ඩර්ඩාර්ක් ප්‍රධාන වශයෙන් අඳුරු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත (අවිශ්වාසයේ අඳුර සමඟ සමාන්තරව එය පෙන්නුම් කරයි), එහි වැසියන් සෙසු නාර්නියානුවන්ට වඩා සතුටු විය හැකි ජීවීන් නොවේ.

  ඕර්ලන්ඩියා

  ආර්චෙන්ලන්ඩ් ලෙසද හැඳින්වෙන එම ප්‍රාන්තය නාර්නියාගේ සමීපතම අසල්වැසියා සහ හොඳම මිතුරා ය. ඕර්ලන්ඩියාදකුණු නාර්නියන් මායිමේ කඳුකරයේ පිහිටා ඇත. කඳු අතර, කුණාටු මුදුන, උතුරට පිවිසෙන මාර්ගය ආරක්ෂා කිරීම සහ හිස් දෙකේ ඇල්වින් කඳු මුදුන කැපී පෙනේ. අල්වින් වරෙක ඔර්ලන්ඩියා රජු විසින් පරාජය කර ගලක් බවට පත් කළ හිස් දෙකේ යෝධයෙකු බව කියවේ. කඳුකරයේ දකුණු බෑවුම දිගේ වේගයෙන් හා සීතල ගංගාවක් ගලා බසින අතර ඊට පිටුපසින් මහා කාන්තාරය ආරම්භ වන අතර ඕර්ලන්ඩියාව තාර්කිස්ථානයෙන් වෙන් කරයි.

  සාරාංශයක් ලෙස, ඕර්ලන්ඩියා යනු එකම නාර්නියා ය, එය එතරම්ම කැලඹිලි සහිත ඉතිහාසයක් ඇති කුඩා එකක් පමණක් නොවේ. මෙහි වෙසෙන බොහෝ වැසියන් ද මනුෂ්‍ය නොවන අය වන අතර රජවරුන් සහ වංශවතුන් මානව ගෝත්‍රයක් වෙති. ජනාවාස වලින් අගනුවර ගැන පමණක් සඳහන් වේ. අන්වර්ඩ්- කුණාටු සමුළුව අසල මාලිගාවක් සහ රටේ දකුණු මායිම් අසල පිහිටි ආරාමිකයෙකුගේ වාසස්ථානය. ඕර්ලණ්ඩියාව පාලනය කරන්නේ පළමු නාර්නියානු රජුගේ දෙවන පුත්‍රයාගේ පරම්පරාවෙන් වන අතර, නාර්නියා මෙන් නොව, "අශ්වයා සහ ඔහුගේ පිරිමි ළමයා" කතාවේ සිදුවීම් සිදු වන තුරු මෙහි රාජවංශයට බාධා සිදු නොවීය.

  තාර්කිස්තානය

  නාර්නියා ලෝකයේ දන්නා විශාලතම ප්‍රාන්තය කැලෝර්මන් ලෙසද හැඳින්වේ. තාර්කිස්ථානය නාර්නියා සහ ඕර්ලන්ඩියා වලට වඩා බොහෝ ගුණයකින් විශාල ය; මෙම ප්‍රාන්ත එකට ගත්තද තාර්කිස්තාන් කුඩාම පළාත් නොඉක්මවන බව කියවේ. වාසනාවකට මෙන් උතුරේ වැසියන්ට ඕර්ලන්ඩියා සහ තාර්කිස්තානය අතර මහා කාන්තාරය පිහිටා ඇති අතර එය විශාල හමුදාවකට ජය ගත නොහැක. එසේ නොවුවහොත්, දකුණු අධිරාජ්‍යය බොහෝ කලකට පෙර තම අසල්වැසියන් ගිල දමන්නට ඉඩ තිබුණි: එහි හමුදාවෝ නොනවත්වා වැඩ කරමින් සිටියහ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔහු යුද්ධයේ යෙදී සිටින තාර්කිස්ථානයට දකුණින් හෝ බටහිරින් ලෝකයේ වෙනත් රටවල් ඇති බවයි.

  තාර්කිස්ථානයේ ස්වභාවය ඉතා විවිධාකාර ය. උතුරේ කාන්තාරයට අමතරව, ගිනිකන්දක් ඇතුළුව විල්, කඳු ගැන සඳහන් වේ - "දැවෙන ලැගොරා කන්ද", ලුණු බෝම්බ, "සුවඳ දහස් ගණනක සුවඳ" වැනි විදේශීය ස්ථානයක් පවා. පැහැදිලිවම, තරමක් විශාල ජනගහනයකට පෝෂණය වීමට තරම් සරුසාර ඉඩමක් රට සතුව ඇත. අග නගරය ටෂ්බාන්, මහා කාන්තාරයේ දකුණු මායිමේ, ගඟ මැද දූපතක පිහිටා ඇත. මෙතැන් සිට ඕර්ලන්ඩියාවට යාමට ඇත්තේ දින දෙකක ගමනක් පමණක් වන නමුත් අශ්ව පිට පිට දුර තාර්කිස්තානය වෙත යාමට සති කිහිපයක් ගත වේ. තෂ්බාන් උතුරු ප්‍රාන්ත වල ඕනෑම නගරයකට වඩා බොහෝ ගුණයකින් විශාලය. ඔහුව උද්‍යාන වල තැන්පත් කර ඇති අතර, ඔහුගේ ගොඩනැගිලි කඳු බෑවුමේ ඉහළට නැඟී රාජ මාලිගාව සහ ටෂ් දේවාලය ඔටුනු පළඳවයි. ටෂ්බාන් අසල කාන්තාරයේ මායිමේ පුරාණ පාලකයන්ගේ සොහොන් තිබේ. වංශකථාවේ සඳහන් තවත් නගරයක් නම් අධිරාජ්‍යයේ මධ්‍යම කොටසේ ඇති අසිම්-බල්ඩා වන අතර රටේ ප්‍රධාන මාර්ග සියල්ල එකතු වන අතර තැපැල් සේවයේ මූලස්ථානය පිහිටා ඇත. අපි දන්නේ වෙනත් ජනාවාස වල නම් පමණි: තෙහිෂ්බාන්, ටර්මන්ට්.

  තාර්කිස්තානය මිනිසුන්ගේ දඩබ්බරයි. එය ඕර්ලන්ඩියා සිට පිටුවහල් කරන්නන් විසින් ආරම්භ කරන ලද්දක් යැයි සැලකෙන නමුත් සමහර පර්යේෂකයන් පිළිගන්නේ එය අපේ ලෝකයේ වෙනත් සංක්‍රමණිකයන් නොමැතිව නොවන බවයි. මෙහි බුද්ධිමත් සතුන් හා ඉන්ද්‍රජාලික ජීවීන් නැති තරම් ය: තාර්කිස්තානුවන් කලින් සිටි අය සරල සතුන් ලෙස සලකන අතර දෙවැන්න කෙරෙහි ඔවුන් බිය වෙති. තාර්කිස්ථානයේ වැසියන්ට අඳුරු සමක් සහ සැහැල්ලු ඇස් ඇති අතර, ඔවුන් විස්තීර්ණ ඇඳුම් ඇඳගෙන විසිතුරු භාෂාවක් කථා කරති. රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා වන්නේ උතුම් තර්හාන් සහ හමුදාව මත විශ්වාසය තබන ටිස්රොක් ය. සමාජ ඉණිමඟේ පහළම වහලුන් සිටී. උතුරේ තාර්කිස්තානුවන් දක්ෂ, කම්මැලි, කෑදර හා කපටි බව විශ්වාස කෙරේ; තාර්කිස්ථානයේදී, උතුරේ වැසියන් සලකනු ලබන්නේ මිනිසුන් නොවන මිනිසුන් සමඟ ජීවත් වන අධ්‍යාපනයක් නැති ම්ලේච්ඡයන් ලෙස ය. මේ ලෝකයේ අංග සම්පූර්ණ ආගමක් ඇති එකම මිනිසුන් වන්නේ තාර්කිස්තානුවන් ය: තොරණේ නායකත්වය දරන්නේ මරණයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා විසිනි ටැෂ්මිනිස් පූජාවන් කරන්නේ කාටද; වෙනත් දෙවිවරුන් අතර අසාරොත් සහ සර්ඩිනා ගැන සඳහන් වේ, "අන්ධකාරයේ සහ කන්‍යාභාවයේ අනියම් බිරිඳ"; වෙනත් ආකාශ වස්තූන් ඇත.

  ටාර්චිස්තාන් ලූවිස් විසින් ඉස්ලාමය අදහස් නොකළ බව අනුමාන කිරීමට ඉඩ සලසන්නේ මෙම බහු දේවවාදයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේශීය ආගම කාර්තේජ් හෝ ෆීනීෂියා වැසියන්ගේ විශ්වාසයන්ට බොහෝ සමාන ය. කෙසේ වෙතත්, විස්තර - පෙනුම, ඇඳුම් පැළඳුම්, පුරුදු, ආයුධ, තාර්කිස්තානුවන්ගේ නගර, ඔවුන්ගේ අඩ සඳ හැඩැති මුදල් පවා - ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ පවසයි. තදින්ම කිවහොත් තාර්කිස්තානය යනු පිටසක්වල හා සතුරු අරාබි ලෝකය පිළිබඳ බටහිර, බොහෝ දුරට ක්‍රිස්තියානි ඒකාකෘති වල ප්‍රකාශනයකි.

  දූපත්

  නැඟෙනහිර සාගරයේ බොහෝ දූපත් විසිරී ඇත - නාර්නියා සහ තාර්කිස්ථාන් යන ප්‍රදේශවල දීර්‍ඝ කාලයක් දන්නා අතර කැස්පියන් එක්ස් විසින් ඩෝන් ට්‍රෙඩර් හි ගිය ඔහුගේ ගමනේදී සොයා ගන්නා ලදී. නාර්නියන් වෙරළට ආසන්නතම දූපත වේ ගල්මානැවියන් සඳහා ප්රසිද්ධය. එහි ගිනිකොන දෙසින් පිහිටා ඇත ටෙරෙබින්ටියාඕක් වැනි ගස් වැඩෙන තැන. ඔබ ගල්මාවේ සිට ඊසාන දෙසින් යාත්‍රා කළහොත් ඔබට ළඟා විය හැකිය දූපත් හතක්කෙසේ වෙතත්, එයින් හැඳින්වෙන්නේ දෙදෙනෙකු පමණි: දූපත් සමූහයේ ප්‍රධාන වරාය වන ඇලෙයි වරාය පිහිටා ඇති මුයිල් සහ බ්‍රෙන්. අවසාන වශයෙන්, තාර්කිස්තාන් වෙරළට නැගෙනහිර දෙසින් ය පාළු දූපත්- මුළු සාගරයේම කාර්ය බහුලයි. දේශීය අගනුවර වන්නේ ඩෝන් දූපතේ පිහිටි පටු වරායයි. ආණ්ඩුකාරවරයාගේ වාසස්ථානය මෙහි පිහිටා ඇති අතර, දූපත්වාසීන්, නාර්නියානුවන් සහ තර්හිස්තානුවන් අතර කඩිසර වෙළඳාමක් ද පවතී. අව්රා දූපත මිදි වතුවලට ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන අතර ෆෙලිමට්හි වැඩි කොටසක් ග්‍රාමීය ය. මෙම සියලු ඉඩම් දූපත් දොළහෙන් සමන්විතයි - නාර්නියන් රජවරුන්ගේ විදේශීය දේපල. ටෙල්මරීන් ආක්‍රමණය හේතුවෙන් නාර්නියාවේ මුහුදු වෙරළ අබලන් වූ විට, දූපත් දොළොසම ස්වාධීන වූ නමුත් කැස්පියන් X විසින් ඔටුන්න හිමි කර ගත්හ.

  ඩෝන් ට්‍රීඩර් කණ්ඩායම විසින් සංචාරය කරන තවත් දූපත් දොළොස් දෙනාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මත මකර දූපතනිධානයන් සහිත ගුහාවක් ඇත, එය අවශ්‍ය තැනැත්තා යක්ෂයෙක් වේ. මූලාශ්‍ර දෙකෙන් එකක් මළ ජල දූපත්සියලු අයිතමයන් රත්තරන් බවට පත් කරයි. මත හන්ටර්ස් දූපතඅස්ලාන්ගේ මිත්‍රයෙක් වන බලවත් මායාකාරිය කොරියාකින් වාසය කරයි. මත අඳුරු දූපතසිහින සැබෑ වේ - වඩාත්ම බියකරු බියකරු සිහින. විස්තර කර ඇති දූපත් වල අන්තිමයා නම් විශ්‍රාමික තාරකාවක් වන රාමණ්ඩු සන්තකයේ තබා ගැනීම වන අතර මෙම බිම් කැබැල්ලෙන් ඔබ්බට ලෝකයේ කෙලවර දක්වා විහිදේ. අවසාන මුහුද... නවකතා සදාචාර සම්පන්න කිරීමේ සම්ප්‍රදාය පිළිබඳව ලූවිස් පාඨකයින්ට උගන්වන සදාචාරාත්මක පාඩමක සෑම දුර දූපතක්ම වෙබ් අඩවිය බවට පත් වේ.

  අස්ලාන්ගේ රට

  මෙය ලියෝ නාර්නියා හි සංචාරයන් අතර රැඳී සිටින ස්ථානයක් පමණක් නොව මල්ටිවර්ස් හි තවත් කොනක් පමණක් නොවේ. අස්ලාන්ගේ රට යනු ඉහළම කඳු මුදුන් මත පිපෙන, ප්‍රීතිදායක දේශයකි - මේ සියල්ල එකවරම පරම පරමාදර්ශය දක්වා නිර්මල පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එන ලෝකයන් ය. කවුද දන්නේ: නාර්නියාව නිර්මාණය කරන මොහොතේ නපුර විනිවිද නොගියහොත් සමහර විට එය එලෙසම සිදුවීමට ඉඩ තිබේද? නාර්නියා අවසානයකට පැමිණි විට, අස්ලාන් එහි වැසියන් විනිශ්චය කරන අතර, වටිනා අයට ඔහුගේ රටේ සදාකාල ජීවනය ලැබේ. ස්වර්ග රාජ්‍යය? ඔව්, නමුත් පමණක් නොවේ. "සියලුම සැබෑ රටවල් මහා අස්ලාන් කඳුකරයේ බලවේග පමණි." ලියන් ලෑන්ඩ් යනු අපේ භෞතික ලෝකය තුළ මෙන්ම නාර්නියාගේ මිත්‍යාත්මක යථාර්ථය තුළ ද පවතින සෑම දෙයක් ගැනම අදහස් එකතු කෙරෙන ප්ලැටෝනික් අදහස් ලොවකි.

  වල් උතුර

  ගඟ හරහා ෂිබ්ල් ආරම්භ වේ එටින්ස්මූර්- දින ගණනාවක් උතුරට විහිදෙන, ජනාවාස නොවන පස් කන්දක්. එහි වාසය කරන්නේ යෝධයන් ය - මෝඩ අකාරුණික යෝධයෝ ය, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන විනෝදාංශය නම් ගල් විසි කිරීම සහ එකිනෙකාට ගල් මිටියකින් පහර දීම ය. වචනයේ පරිසමාප්තයි. ඊටත් වඩා උතුරට, වෙනත් ගංගාවකට පිටුපසින්, කඳු මාලිගාවක හර්ෆැන්ග්දැනටමත් ශිෂ්ට සම්පන්න යෝධයෝ ජීවත් වෙති. ඔවුන්ට රජ සහ රැජින, පිළිගැනීම්, දඩයම් කිරීමේ සංචාර සහ උත්සව ප්‍රධාන උත්සවයක් වන අතර එහිදී මිනිසුන් ප්‍රධාන ප්‍රණීත ආහාරයේ කාර්යභාරය ඉටු කරති. නැත්නම් ක්‍රෝක්ස් - යෝධයෝ අච්චාරු දමති. සදාචාරය සරල ය: ප්‍රාථමික හා රළු ම්ලේච්ඡයෙකුට වඩා උගත් හා ආකර්ශනීය අවජාතකයා ඉතා භයානක ය.

  * * *

  ඔබ දන්නා පරිදි, මධ්‍යකාලීන මෘගයන් සත්ත්ව විද්‍යාත්මක පොත් වලට වඩා අධ්‍යාත්මික ය. ඔවුන් තුළ එකතු කරන ලද විශ්මය ජනක සත්‍යන් සමහර සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ යම් යම් අංගයන් පිළිබඳ නිදසුන් ලෙස සේවය කළහ. ක්ලයිව් එස් ලූවිස්ගේ පොත් ද ඒ ආකාරයෙන්ම විකේතනය කළ යුතුය. මෙම ළමා කතන්දර බැලූ බැල්මට තරම් සරල නැත - විශේෂයෙන් චිත්‍රපට තිරයෙන්. උදාහරණයක් ලෙස පිලිප් පුල්මන් සලකන්නේ නෝනියාගේ වංශකථාව ස්වෝත්තමවාදී හා ප්‍රතිගාමී සාහිත්‍යයක් ලෙස ය. ලුවිස්ගේ පොත් සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි වටිනාකම් වලට අනුරූප වේද යන්න කිසිසේත් නිෂ්ඵල ප්‍රශ්නයක් නොවේ. ඇත්තෙන්ම කතාවල අරුත මතුපිටට වැටී තිබුනේ නම්, ඒවා මතුවී වසර පනහකටත් වැඩි කාලයකට පසු අද අපි මෙම ළමා සුරංගනා කතා කියවනවාද?