මියගිය ආත්මයන්ගේ වැඩ වලදී නගරය පිළිබඳ විස්තරය. පළාත් නගරයේ එන්එන් හි සදාචාරය පිළිබඳ විස්තරය (එන් කවිය මත පදනම්ව

"මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ නගරයේ රූපය

සංයුතිය අනුව, කවිය බාහිරව වසා ඇති නමුත් අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධිත කව තුනකින් සමන්විත වේ - ඉඩම් හිමියන්, නගරය, චිචිකොව්ගේ ජීවිත කතාව - මාර්ගයක රූපයෙන් එක්සත් වී, ප්‍රධාන චරිතයේ වංචාවෙන් කුමන්ත්‍රණයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත.

නමුත් මැද සබැඳිය - නගරයේ ජීවිතය - ම කේන්ද්‍රය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වන පටු කව වලින් සමන්විත වේ: මෙය පළාත් ධූරාවලියේ ග්‍රැෆික් නිරූපණයකි. මෙම ධූරාවලි පිරමීඩයේ ආණ්ඩුකාරයා ටියුලේ එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීම රූකඩ රූපයක් ලෙස පෙනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. සැබෑ ජීවිතය සිවිල් කුටීරයේ, “දේවමාළිගාවේ” වේ. පරිපාලන-නිලධාරිවාදී රුසියාවට මෙය ස්වාභාවිකය. එමනිසා, චිචිකොව්ගේ කුටියේ සංචාරය පිළිබඳ සිද්ධිය කේන්ද්‍රීය වන අතර එය නගරයේ තේමාවේ වඩාත්ම වැදගත් වේ.

පැමිණීම පිළිබඳ විස්තරය ගොගොල්ගේ උත්ප්‍රාසය පිළිබඳ සමාව දීමකි. කතුවරයා රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සැබෑ අභයභූමිය එහි හාස්‍යජනක, කැත ස්වරූපයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, සියලු බලය හෙළි කරන අතරම නිලධාරිවාදී යන්ත්‍රයේ දුර්වලතාවය ද හෙළි කරයි. ගොගොල්ගේ සමච්චල් අනුකම්පා විරහිත ය: අපට පෙර අල්ලස්, බොරු හා වංචා කිරීමේ දේවමාළිගාවක් ඇත - නගරයේ හදවත, එහි එකම "ජීව ස්නායුව".

ඩෙඩ් සෝල්ස් සහ ඩැන්ටේගේ දිව්‍ය ප්‍රහසන අතර ඇති සම්බන්ධය නැවත වරක් සිහිපත් කරමු. ඩැන්ටේගේ කාව්‍යයේ වීරයා මෙහෙයවනු ලබන්නේ නිරයේ කවයන් හරහා සහ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ ශ්‍රේෂ් Roman තම රෝම කවියෙකු වූ වර්ජිල් විසිනි. ඔහු - කිතුනුවකු නොවන - පාරාදීසයට පමණක් මාර්ගයක් නොමැති අතර, පාරාදීසයේ දී වීරයාට බියට්‍රීස් මුණ ගැසෙයි - ඔහුගේ සදාකාලික දීප්තිමත් ප්‍රේමය, පාරිශුද්ධත්වයේ හා ශුද්ධකමේ ප්‍රතිමූර්තියකි.

තේමිස්ගේ දේවාලය පිළිබඳ විස්තරයේ දී වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ "දිව්‍ය ප්‍රහසන" හි රූපවල විකට වර්තනයෙනි. මෙම දේවමාළිගාවේ යැයි කියනු ලබන මෙම දේවමාළිගාවේ නිරයේ ප්‍රතිරූපය පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතී - අසභ්‍ය, විකට, නමුත් සැබවින්ම රුසියානු නිරය. වර්ජිල් වර්ගයක් ද පැන නගී - ඔහු “සුලු යක්ෂයෙක්” බවට පත්වේ - වාණිජ මණ්ඩල නිලධාරියෙක්: "... එතැන සිටි පූජකවරයෙක්, පසුව තේමිස්ට කැපකිරීම් කළ එබඳු ජ්වලිතයකින් අත් දෙකම පුපුරා ගියේය. වැලමිට සහ ලයිනිං දිගු කලක් තිස්සේ එතැනින් බඩගාගෙන ගොස් සිටි අතර, ඒ සඳහා ඔහුට සාමූහික රෙජිස්ට්‍රාර්වරයෙකු ලෙස ලැබුණු අතර, වර්ජිල් වරක් ඩැන්ටේට කීකරු වූවාක් මෙන්, ඔහු අපගේ මිතුරන්ට කීකරු විය. ඔවුන් තුළ, මේසය ඉදිරිපිට, කැඩපතක් සහ books න පොත් දෙකක් පිටුපස, සභාපති හිරු මෙන් තනිවම වාඩි වී සිටියේය.මෙම ස්ථානයේ වර්ජිල්ට එතරම් බියක් දැනුනේ, ඔහුගේ පාදය එහි තැබීමට එඩිතර නොවූ නිසාය ... "ගොගොල්ගේ උත්ප්‍රාසය සභාපති - සිවිල් කුටියේ "සූර්යයා" අසමසම ය, මෙම කාලකණ්ණි පාරාදීසය නොවරදවාම හාස්‍යජනක ය, ඊට පෙර සාමූහික රෙජිස්ට්‍රාර්වරයා පරිශුද්ධ භීතියකින් අල්ලා ගනු ලැබේ. හා විනෝදජනක දෙය - වඩාත්ම ඛේදජනක මෙන්ම භයානක ය! - අලුතෙන් සකස් කරන ලද වර්ජිල් සැබවින්ම සභාපතිවරයා සූර්යයා ලෙසත්, ඔහුගේ කාර්යාලය පාරාදීසය ලෙසත්, ඔහුගේ අමුත්තන් ශුද්ධ දේවදූතයන් ලෙසත් අගය කරයි ...

නූතන ලෝකයේ ආත්ම කෙතරම් නාස්ති වී ඇත්ද! කිතුනුවකුගේ මූලික සංකල්ප වන ස්වර්ගය, නිරය, ආත්මය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් කෙතරම් දයානුකම්පිත හා වැදගත් ද?

ආත්මයක් ලෙස සලකන දෙය හොඳම ලෙස පෙන්වන්නේ නඩු පවරන්නාගේ මරණය පිළිබඳ සිද්ධියෙනි: සියල්ලට පසු, ඔහු වටා සිටි අය අනුමාන කළේ “මියගිය තැනැත්තාට නිසැකවම ආත්මයක් ඇති” බවයි. ඔහු මිය ගොස් “එක් ආත්මයක් නැති ශරීරයක්” බවට පත් වූ විට පමණි. " ඔවුන් සඳහා, ආත්මය භෞතික විද්යාත්මක සංකල්පයකි. සමකාලීන රුසියාවේ ගොගොල්ගේ අධ්‍යාත්මික ව්‍යසනය මෙයයි.

කාලය නිශ්චලව පවතින බවක් පෙනෙන්නට ඇති ඉඩම් හිමියෙකුගේ නිහ ,, මනින ලද ජීවිතයට වෙනස්ව, නගරයේ ජීවිතය පිටතින් තම්බා, බුබුලු දමයි. නබෝකොව් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පන්දුව දර්ශනය වන ආකාරය ගැන මෙසේ සඳහන් කරයි. මැස්සන්, ඊළඟ මොහොතේ නව ජීවිතයක්. "උණුසුම් ජුලි ග්‍රීෂ්ම summer තුවේදී සුදු දිදුලන පිරිපහදු කළ සීනි ගැන මැස්සන් කෑගසද්දී, කළු පැහැති ටේල් කෝට් පිපිරී, එහාට මෙහාට දිව යයි. විවෘත කවුළුවක් ඉදිරිපිට දීප්තිමත් කැබලිවලට එය බෙදා දෙයි; ළමයින් [මෙන්න දෙවන පරම්පරාව!] සියල්ලෝම එක්රැස් වී, කුතුහලයෙන් ඇගේ දෘඩ අත් වල චලනයන් අනුගමනය කරමින්, මිටිය ඔසවා, සහ මැස්සන්ගේ ගුවන් බල squad ණය, සැහැල්ලු වාතය මගින් ඔසවා ඇත [ගොගොල්ගේ ශෛලියේ ලක්ෂණයකි, සෑම ඡේදයකම වැඩ කිරීමට ඔහුට නොහැකි වූ වසර ගණන], සම්පූර්ණ ස්වාමිවරුන් මෙන් නිර්භීතව පියාසර කරන්න, සහ මහලු ස්ත්‍රියගේ අන්ධභාවයෙන් සහ ඇගේ ඇස්වලට කරදර කරන සූර්යයාගෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, ඔවුන් නොදැනුවත්වම, thick න ගොඩවල් ඇති ස්ථානවල ඉසිනු ලැබේ. මෙහිදී මැස්සන් හා සැසඳීම, හෝමර්ගේ අතු සමාන්තරයන් විග්‍රහ කිරීම, විෂම චක්‍රයක් විස්තර කරන අතර, ඇඳක් නොමැතිව දුෂ්කර, භයානක සමර්සෝල්ට් එකකින් පසුව, වෙනත් ඇක්‍රොබැටික් ලේඛකයින් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ, ගොගොල් මුල් පිටපතට හා ගොඩවල් වලට හැරවීමට සමත් වේ. "

මෙම ජීවිතය මායාවක් බව පැහැදිලිය, එය ක්‍රියාකාරකමක් නොව හිස් නිෂ් ity ලකමකි. කාව්‍යයේ අවසාන පරිච්ඡේදවල එහි ඇති සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයෙන් ඉවත් වීමට හේතුව කුමක්ද? චිචිකොව් ගැන ඕපාදූප. චිචිකොව්ගේ වංචාවන් ගැන නගරය සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක් ද, නගර නිලධාරීන් සහ ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ හදවතට සමීප කරගත්තේ ඇයි? සහ නඩු පවරන්නා තම ජීවිතයේ පළමු වතාවට සිතමින් අසාමාන්‍ය ආතතියෙන් මිය ගියේ ඇයි? වඩාත්ම අදහස් දැක්වීම් සහ නගරයේ ජීවිතයේ සමස්ත යාන්ත්‍රණය පැහැදිලි කරන්නේ ගොගොල් විසින් "මළ ආත්මයන්" වෙත කරන ලද දළ සටහනයි: "නගරයක් පිළිබඳ අදහස. ඉහළම මට්ටමට පැන නැගී ඇති හිස්බව. හිස් කතා. සීමාවන් ඉක්මවා ගිය ඕපාදූප , මේ සියල්ල උදාසීනත්වයෙන් පැන නැගී හාස්‍යජනක ප්‍රකාශනය ලබා ගත් අයුරු .... ජීවිතයේ හිස්බව සහ බල රහිත උදාසීනත්වය අඳුරු, අර්ථ විරහිත මරණයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ කෙසේද? මේ අතර, ජීවිතයේ මියගිය නොපෙනෙන බව පා .කයන්ට ඉදිරිපත් කළ යුතුය.

නොපැහැදිලි බාහිර ක්‍රියාකාරකම් සහ අභ්‍යන්තර ඔක්සිකරණය අතර වෙනස කැපී පෙනේ. මේ පිස්සු නූතන ලෝකයේ මුළු ජීවිතය මෙන් නගරයේ ජීවිතය මිය ගොස් අර්ථ විරහිත ය. නගරයේ ප්‍රතිරූපයේ ඇලෝගිවාදයේ ලක්ෂණ සීමාවට තල්ලු කර ඇත: ආඛ්‍යානය ආරම්භ වන්නේ ඒවායින් ය. රෝදය මොස්කව් වෙත හෝ කසාන් වෙත පෙරළෙනු ඇත්දැයි ගොවීන්ගේ මෝඩ, අර්ථ විරහිත සංවාදය අපි සිහිපත් කරමු. හාස්‍යජනක මෝඩ සං signs ා "සහ මෙන්න ආයතනයක්", "විදේශික අයිවන් ෆෙඩෝරොව්" ... ගොගොල් එය රචනා කළ බව ඔබ සිතනවාද? මේ වගේ දෙයක් නැහැ! ඊ. ඉවානොව් "ඇප්ට් මොස්කව් වර්ඩ්" නම් ලේඛකයාගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ අපූරු රචනා එකතුවක මුළු පරිච්ඡේදයක්ම සං .ා පා for සඳහා වෙන් කර ඇත. පහත සඳහන් දෑ ලබා දී ඇත: "තරුණ කරච්චායි බැටළු පැටවෙකුගෙන් කකෙටියන් වයින් සමග කෙබාබ් මාස්ටර්. සොලමන්", "චැන්සන් කලාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ඇන්ඩ්‍රෙයි සකාරොවිච් සර්පොලෙට්ටි". මෙහි නියත වශයෙන්ම "ගොගොල්" අය සිටිති: "කොණ්ඩා මෝස්තරකරු මුෂු ෂොරිස්-පන්ක්‍රටෝව්", "ලන්ඩනයේ පැරිසියානු කොණ්ඩා මෝස්තරකරු පියරේ මුසැටොව්. කප්පාදුව, කැපීම සහ පර්ම්". දුප්පත් "විදේශික අයිවන් ෆෙඩෝරොව්" ඔවුන්ට පෙර කොහෙද! නමුත් XX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඊ. ඉවානොව් කුතුහලය දනවන ලදි - එනම්, "මළ ආත්මයන්" නිර්මාණය වී වසර 50 කට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇත! "ලන්ඩනයේ සිට පැරිසියානු කොණ්ඩා මෝස්තරකරු" සහ "මුෂු ෂෝරිස් පන්ක්‍රටෝව්" යන දෙදෙනාම ගොගොල්ගේ වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික උරුමක්කාරයෝ වෙති.

බොහෝ ආකාරවලින්, ඩෙඩ් සෝල්ස් හි පළාත් නගරයේ රූපය පොලිස්පතිවරයාගේ නගරයේ රූපයට සමාන වේ. නමුත් - අපි අවධානය යොමු කරමු! - විශාල කළ පරිමාණය. පාළුකරයේ නැතිවූ නගරයක් වෙනුවට, “ඔබට අවුරුදු තුනක්වත් පදින්න පුළුවන්, ඔබට කිසිම ප්‍රාන්තයකට ළඟා වෙන්නේ නැහැ,” නගරය කේන්ද්‍රීයයි - “අගනගර දෙකෙන් far ත නොවේ.” නගරාධිපතිගේ කුඩා ෆ්රයි වෙනුවට - ආණ්ඩුකාර. ජීවිතය එක හා සමානයි - හිස්, අර්ථ විරහිත, තර්කානුකූල නොවන - “මළ ජීවිතය”.

කාව්‍යයේ කලාත්මක අවකාශය ලෝක දෙකකින් සමන්විත වන අතර එය සාම්ප්‍රදායිකව “සැබෑ” ලෝකය සහ “පරමාදර්ශී” ලෝකය ලෙස නම් කළ හැකිය. කතුවරයා රුසියානු ජීවිතයේ සමකාලීන යථාර්ථය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙන් "සැබෑ" ලෝකය ගොඩනඟයි. මේ ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ ප්ලූෂ්කින්, නොස්ඩ්‍රෙව්, මැනිලොව්, සොබාකෙවිච්, නඩු පවරන්නා, පොලිස් ප්‍රධානියා සහ ගොගොල්ගේ සමකාලීනයන් ගේ විකට රූප වන වෙනත් වීරයන් ය. ඩී.එස්. ලිගචෙව් අවධාරණය කළේ "ගොගොල් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම වර්ගයන් රුසියාවේ සමාජ අවකාශය තුළ දැඩි ලෙස දේශීයකරණය වී ඇති බවයි. සොබාකෙවිච් හෝ කොරොබොච්කාගේ සියලු පොදු මානව ලක්ෂණ සඳහා, ඔවුන් සියල්ලම එකවර රුසියානු ජනගහනයේ ඇතැම් කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් වේ. 19 වන සියවස. ” වීර කාව්‍යයේ නීතිවලට අනුව, ගොගොල් කාව්‍යයේ ජීවිතයේ චිත්‍රය ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින් ආවරණයේ උපරිම පළල සඳහා උත්සාහ කරයි. "අවම වශයෙන් එක් පැත්තකින් නොව මුළු රුසියාවම" පෙන්වීමට තමාට අවශ්‍ය බව ඔහුම පිළිගැනීම අහම්බයක් නොවේ. නූතන ලෝකයේ පින්තූරයක් පින්තාරු කර, ඔහුගේ සමකාලීනයන් ගේ විකට රූප වෙස් මුහුණු නිර්මාණය කරමින්, එම යුගයේ දුර්වලතා, අඩුපාඩු හා දුෂ්ටකම් අධි අධිභෞතික, විකාර සහගත තත්වයට ගෙන එනු ලැබේ - එබැවින් ඒ සමඟම පිළිකුල් සහගත හාස්‍යජනක ය - ගොගොල් සාක්ෂාත් කර ගනී අවශ්‍ය බලපෑම: පා world කයා දුටුවේ ඔහුගේ ලෝකය කෙතරම් දුරාචාරද යන්නයි. මෙම විකෘතිතාවයේ යාන්ත්‍රණය කතුවරයා හෙළි කරන්නේ එවිට පමණි. පළමු වෙළුමේ අවසානයට ගෙන එන ලද "ද නයිට් ඔෆ් ද පෙනි" පරිච්ඡේදය සංයුතියෙන් "ප්ලග් ඉන් නවකතාවක්" බවට පත්වේ. තම ජීවිතය කෙතරම් පිළිකුල්සහගතදැයි මිනිසුන් නොදන්නේ ඇයි? පිරිමි ළමයා තම පියාගෙන් ලබාගත් එකම හා ප්‍රධාන උපදෙස් වන අධ්‍යාත්මික ගිවිසුම වචන දෙකකින් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම් “සතයක් ඉතිරි කරන්න” යනුවෙන් ඔවුන් තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

"කොමික්වාදය සෑම තැනකම සැඟවී ඇත. - එන්. වී. ගොගොල් පැවසීය - ඔහු අතර ජීවත් වන අපට ඔහුව නොපෙනේ. නමුත් කලාකරුවා ඔහුව කලාවට, වේදිකාවට මාරු කළහොත්, අපිම සිනාසෙනු ඇත." කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ මෙම මූලධර්මය ඔහු "මළ ආත්මයන්" තුළ අන්තර්ගත විය. ඔවුන්ගේ ජීවිතය කෙතරම් භයානක හා හාස්‍යජනකද යන්න පා readers කයන්ට දැකීමට ඉඩ දීමෙන් කතුවරයා මිනිසුන්ට මෙය දැනෙන්නේ නැත්තේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කරයි. "සැබෑ" ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයින් කතුවරයාගේ වීර කාව්‍යයට හේතුව "මුළු රුසියාවම පෙන්වීමට" ඔහු ඉදිරියේ ඇති කර්තව්‍යයේ පරිමාවයි, කතුවරයාගේ උපදෙස් නොමැතිව පා er කයාට තමා වටා ඇති ලෝකය කුමක් දැයි බැලීමට ඉඩ දීම. වගේ.

“පරමාදර්ශී” ලෝකය ගොඩනැඟෙන්නේ සැබෑ අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලට අනුකූලවය. මිනිස් ආත්මය උත්සාහ කරන එම උසස් පරමාදර්ශය සමඟ ය. කතුවරයා විසින්ම “සැබෑ” ලෝකය එබඳු පරිමාමිතික ආකාරයකින් දකින්නේ එය “විවිධ ඛණ්ඩාංක පද්ධතියක” පවතින නිසාත්, “පරමාදර්ශී” ලෝකයේ නීතිවලට අනුකූලව ජීවත් වන නිසාත්, තමා සහ ජීවිතය ඉහළම නිර්ණායකයන්ට අනුව විනිශ්චය කරන නිසාත් ය. අයිඩියල් සඳහා සමීප වීමට අනුව උත්සාහ කිරීම.

කවියේ මාතෘකාව ගැඹුරුතම දාර්ශනික අර්ථය අඩංගු වේ. මියගිය ආත්මයන් විකාරයකි, නොගැලපෙන සංයෝජනය ඔක්සිමෝරන් වේ, මන්ද ආත්මය අමරණීය ය. “පරමාදර්ශී” ලෝකය සඳහා ආත්මය අමරණීය ය, මන්ද එය මිනිසා තුළ දිව්‍ය මූලධර්මයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. “සැබෑ” ලෝකයේ “මළ ආත්මයක්” තිබිය හැකිය, මන්ද ඔහුගේ ආත්මයේ දිනය යනු ජීවමාන පුද්ගලයෙකු මියගිය පුද්ගලයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම පමණි. පැමිණිලිකරුගේ මරණය පිළිබඳ කථාංගයේ දී, ඔහු වටා සිටි අය අනුමාන කළේ ඔහුට “හරියටම ආත්මයක්” ඇති බව ඔහු “එක් ආත්මයක් නැති ශරීරයක්” බවට පත් වූ විට පමණි. මේ ලෝකය උමතුයි - එය ආත්මය ගැන අමතක වී ඇති අතර අධ්‍යාත්මිකතාවයේ lack නතාවය දිරාපත්වීමට හේතුවයි, සැබෑ හා එකම එක. රුසියාවේ පුනර්ජීවනය ආරම්භ කළ හැක්කේ, නැතිවූ පරමාදර්ශයන්, අධ්‍යාත්මය, ආත්මය එහි සැබෑ, ඉහළම අර්ථයෙන් නැවත පැමිණීම මෙම හේතුව පිළිබඳ අවබෝධයෙන් පමණි.

“පරමාදර්ශී” ලෝකය යනු අධ්‍යාත්මික ලෝකය, මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයයි. එහි ප්ලයිෂ්කින් සහ සොබාකෙවිච් නැත, නොස්ඩ්‍රියෝව් සහ කොරොබොච්කා සිටිය නොහැක. එහි ආත්ම අඩංගු වේ - අමරණීය මිනිස් ආත්ම. වචනයේ සෑම අර්ථයකින්ම එය ඉතා සුදුසු ය, එබැවින් මේ ලෝකය එපික් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කළ නොහැක. අධ්‍යාත්මික ලෝකය වෙනස් ආකාරයේ සාහිත්‍යයක් විස්තර කරයි - පද රචනය. ගොගොල් විසින් කෘතියේ ප්‍රභේදය පද රචනා-වීර කාව්‍යයක් ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ ඩෙඩ් සෝල්ස් කවියක් ලෙසිනි.

කවිය ආරම්භ වන්නේ මිනිසුන් දෙදෙනෙකු අතර අර්ථ විරහිත සංවාදයකින් බව අපි මතක තබා ගනිමු: රෝදය මොස්කව් වෙත ළඟා වේවිද; පළාත් නගරයේ දූවිලි සහිත, අළු, නිමක් නැති අඳුරු වීථි පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ; මානව මෝඩකම සහ අශිෂ් of ත්වය පිළිබඳ සියලු ආකාරයේ ප්‍රකාශනයන් සමඟ. කවියේ පළමු වෙළුම අවසන් වන්නේ චිචිකොව්ස්කායා චයිස්ගේ රූපයෙන් වන අතර, අවසාන ගීත රචනයේ දී රුසියානු ජනතාවගේ සදාකාලිකව ජීවත්වන ආත්මයේ සංකේතය බවට පරිවර්තනය වේ - අපූරු "කුරුළු-තුන". ආත්මයේ අමරණීයභාවය කතුවරයාට ඔහුගේ වීරයන්ගේ අනිවාර්ය පුනර්ජීවනය පිළිබඳ විශ්වාසයක් ඇති කරන එකම දෙයයි - සහ සියලු ජීවිත, එබැවින්, සියලු රුසියාව.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

මොනාකෝවා ඕ. පී., මල්කාසෝවා එම්. වී. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය. 1 වන කොටස. - එම්., 1994

හර්සන්ට අනුව එන්. වී. ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්" ගේ කෘතිය "විස්මිත පොතක්, නූතන රුසියාවේ දැඩි තරවටු කිරීමකි, නමුත් බලාපොරොත්තු රහිත නොවේ." කවියක් ලෙස, එහි ගැඹුරු ජන පදනම්වලින් රුසියාව මහිමයට පත් කිරීමට අදහස් කරන ලදී. එහෙත් එහි තවමත් පවතින්නේ කතුවරයාට සමකාලීන යථාර්ථය පිළිබඳ උපහාසාත්මක දෝෂාරෝපණ පින්තූර ය.

ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ මෙන්, පරීක්ෂක ජෙනරාල්, ඩෙඩ් සෝල්ස් හි, ගොගොල් යතුරු ලියනය කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරයි. කවිය සකසා ඇත්තේ පළාත් නගරයක් වන එන්.එන්. එය සාමූහික ක්‍රමයකි. කතුවරයා සඳහන් කරන්නේ "එය කිසිසේත් වෙනත් පළාත් නගරවලට වඩා පහත් මට්ටමක නොතිබූ" බවයි. මෙමඟින් මුළු රටේම දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකිය. කාව්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතය වන චිචිකොව් “සදාකාලික මෙසානින් සහිත මහල් එක, දෙකහමාරක නිවාස” වෙත අවධානය යොමු කරන්නේ “වැස්සෙන් පාහේ සෝදා හරින ලද සං signs ා” වෙතට ය. නිවස ”.

බැලූ බැල්මට නගර ජීවිතයේ වාතාවරණය ඉඩම් හිමියාගේ ජීවිතයේ නිදිමත, සන්සුන් හා ශීත කළ ස්වභාවයට වඩා තරමක් වෙනස් බව පෙනේ. නිරන්තර බෝල, දිවා ආහාරය, උදෑසන ආහාරය, සුලු කෑම සහ පොදු ස්ථාන කරා යාම පවා ශක්තිය හා උද්‍යෝගය, කඩිමුඩිය සහ කරදරවලින් පිරි රූපයක් නිර්මාණය කරයි. එහෙත් සමීපව විමසා බැලීමේදී පෙනී යන්නේ මේ සියල්ල මිත්‍යාවක්, අර්ථ විරහිත, අනවශ්‍ය බවත්, නාගරික සමාජයේ ඉහළ පෙළේ නියෝජිතයන් මුහුණ නැති, අධ්‍යාත්මිකව මියගිය බවත්, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම අරමුණු රහිත බවත් ය. නගරයේ "අමුත්තන්ගේ කාඩ්පත" යනු නගරයට පිවිසෙන ස්ථානයේ චිචිකොව්ව මුණගැසුණු අසභ්‍ය දණ්ඩියයි: ලෝකඩ පිස්තෝලයක් සහිත පින් එකක් ". මෙම අනියම් චරිතය පළාත් සමාජයේ රුචි අරුචිකම් වේ.

නගරයේ ජීවිතය මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ බොහෝ නිලධාරීන් මත ය. කතුවරයා රුසියාවේ පරිපාලන බලය පිළිබඳ ප්‍රකාශිත චිත්‍රයක් චිත්‍රණය කරයි. නගර නිලධාරීන්ගේ වැඩකට නැති බව සහ මුහුණ නැති බව අවධාරණය කරනවා සේම, ඔහු ඔවුන්ට ඉතා කෙටි ලක්ෂණ ලබා දෙයි. ආණ්ඩුකාරයා ගැන කියැවෙන්නේ ඔහු “මහත හෝ සිහින් නොවූ බවත්, ඇනාගේ බෙල්ලේ තිබී ඇති බවත්…; කෙසේ වෙතත්, ඔහු ශ්‍රේෂ් kind කරුණාවන්ත හදවතක් ඇති මිනිසෙකි. ඔහුට “ඉතා කළු thick න ඇහි බැම සහ තරමක් ඇසේ වම් ඇස” තිබූ බව පැමිණිල්ලේ සඳහන් වේ. තැපැල් ස්ථානාධිපතිවරයා “කෙටි” මිනිසෙකු වූ නමුත් “මායාකාරී හා දාර්ශනිකයෙකු” බව සටහන් වේ.

සියලුම නිලධාරීන්ට අඩු අධ්‍යාපනයක් ඇත. ගොගොල් ඔවුන්ව “වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු බුද්ධිමත් පුද්ගලයන්” ලෙස හඳුන්වයි, මන්ද “කරම්සින් කියවන,“ මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි ”කියවන, කිසිවක් කියවා නැති ...” එවැනි අය පළාත් ඉඩම් හිමියන් ය. දෙදෙනාම එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ පාහේ in ාති සබඳතා මගිනි. කතුවරයා "තරබාරු හා සිහින්" ගැන සිතන විට, ක්‍රමයෙන් රාජ්‍යයන්, "විශ්වීය ගෞරවය උපයාගෙන, සේවයෙන් ඉවත් වී ... තේජාන්විත ඉඩම් හිමියන් බවට පත්වීම, තේජාන්විත රුසියානු බාර්, ආගන්තුක සත්කාරය සහ ජීවත්ව හා හොඳින් ජීවත් වන්න. මෙම පසුබැසීම මංකොල්ලකරුවන්ගේ නිලධාරීන්ට සහ "ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි" රුසියානු බාර්වලට නපුරු උපහාසයකි.

නිලධාරීන් යනු පළාත් නගරයේ වැසියන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ බේරුම්කරුවන් ය. ඕනෑම විසඳුමකට, කුඩා ගැටලුවකට පවා ඒවා මත රඳා පවතී. අල්ලස් නොමැතිව එක නඩුවක්වත් සලකා බැලුවේ නැත. අල්ලස්, වංචා සහ ජනගහනයේ මංකොල්ලකෑම් නිරන්තර හා පුළුල් සංසිද්ධි වේ. “බෙලූගා, ස්ටර්ජන්, සැමන්, සම්පීඩිත කේවියර්, නැවුම් ලුණු දැමූ කේවියර්, හෙරින්ග්ස්, සෙව්රියූෂ්කි, චීස්, දුම් දිව සහ බාලිකා ඔහුගේ මේසය මත දිස් වූ විට මාළු පේළිය පසුකර යෑමට පොලිස් ප්‍රධානියාට සිදුවිය. මාළු පේළිය. ”

“ජනතාවගේ සේවකයෝ” සැබවින්ම ඒකමතික වන්නේ “ඔවුන්ගේ ආදරණීය පියවරුන්ගේ දේශයේ” වියදමින් පුළුල් ලෙස ජීවත් වීමට ඇති ආශාවෙනි. ඔවුන්ගේ direct ජු වගකීම් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් සමානව වගකීම් විරහිත ය. වෙළෙන්දන්ගේ චිචිකොව් විසින් සර්ෆ්වරුන් සඳහා නිර්මාණය කිරීමේදී මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව දක්වා ඇත. සොබාකෙවිච් යෝජනා කරන්නේ, “ලෝකයේ පළමු මංකොල්ලකාරයා වන සොලිටූකා සොලිටූකා ඔහු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරන බැවින්, නිසැකවම නිවසේ වාඩි වී සිටින” නීතී ut වරයාට ආරාධනා කිරීමට ය. සොබාකෙවිච්ගේ උචිත ප්‍රකාශයට අනුව, "ඔවුන් සියල්ලෝම පොළොවට බරක් නැත!" ඊට අමතරව, කතුවරයාගේ ප්‍රකාශය ලාක්ෂණික වන්නේ සභාපතිවරයාට චිචිකොව්ගේ ඉල්ලීම පරිදි "පුරාණ සියුස් මෙන් දීර් extend කර කෙටි කළ හැකිය ..." යන්නයි.

නීති ut වරයාගේ මරණය පිළිබඳ සිද්ධිය නිලධාරිවාදී ලෝකයේ චරිත නිරූපණයට කේන්ද්‍රීය වේ. පේළි කිහිපයකින් මෙම ජනතාවගේ ජීවිතවල හිස්බව ප්‍රකාශ කිරීමට ගොගොල්ට හැකි විය. පැමිණිලිකරු ජීවත් වූයේ ඇයි සහ පැමිණිලිකරු මිය ගියේ ඇයිදැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත, මන්ද ඔහු ජීවත් වන්නේ ඇයිද යන්න තේරුම් නොගන්නා හෙයින් ඔහුගේ අරමුණ කුමක්ද.

පළාත් නගරයේ ජීවිතය විස්තර කිරීමේදී කතුවරයා කාන්තා පක්ෂය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. පළමුවෙන්ම, මේ නිලධාරීන්ගේ භාර්යාවන් ය. ඔවුන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් මෙන් අපක්ෂපාතී ය. චිචිකොව් පන්දුව දෙස බලන්නේ මිනිසුන් නොව සුඛෝපභෝගී ඇඳුම්, රිබන්, පිහාටු විශාල සංඛ්‍යාවක්. කතුවරයා පළාත් කාන්තාවන්ගේ රසයට උපහාර දක්වයි: “මෙය පළාත නොවේ, මෙය අගනුවරයි, මෙය පැරිස්මයි!”, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ඔවුන්ගේ අනුකරණ සාරය හෙළි කරයි, ස්ථානවල “කිසිදිනෙක දැක නැති තොප්පිය පොළොවට ඉදිරියෙන් ”හෝ“ මොනර පිහාටුවක් ”. "නමුත් එය නොමැතිව එය කළ නොහැකි ය, පළාත් නගරයේ දේපල එයයි: කොතැනක හෝ එය නිසැකවම අවසන් වනු ඇත." පළාත් කාන්තාවන්ගේ උදාර ලක්ෂණය නම් “අසාමාන්‍ය පරිස්සමෙන් හා විනීතව” ප්‍රකාශ කිරීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාවයි. ඔවුන්ගේ කථාව සුන්දර හා මල් සහිත ය. ගොගොල් සටහන් කරන පරිදි, "රුසියානු භාෂාව තවදුරටත් ශෝධනය කිරීම සඳහා, වචන වලින් අඩක් පමණ සංවාදයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර ඇත."

නිලධාරිවාදී භාර්යාවන්ගේ ජීවිතය නිෂ් le ල ය, නමුත් ඔවුන් ක්‍රියාශීලීව සිටිති, එබැවින් ඕපාදූප නගරය පුරා විස්මිත වේගයකින් ව්‍යාප්ත වන අතර භයානක පෙනුමක් ලබා ගනී. කාන්තා කතාව නිසා චිචිකොව් කෝටිපතියෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය. නමුත් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ දියණියගේ මෙනෙහි කිරීම තුළ ඔහු කාන්තා සමාජයට ගෞරව දැක්වීම නැවැත්වූ විගසම, කල්පනා කිරීමේ පරමාර්ථය සහ තවත් බොහෝ දරුණු අපරාධ සොරකම් කිරීමේ අදහස වීරයාට හිමි විය.

නගරයේ කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ නිල ස්වාමිපුරුෂයන්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන අතර ඇදහිය නොහැකි ඕපාදූප විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ව පොළඹවනවා පමණක් නොව, ඔවුන් එකිනෙකාට එරෙහිව හැරවීමටද හැකිය. "ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩුවල්ස් ඔවුන් අතර සිදු නොවීය. මන්ද ඔවුන් සියල්ලෝම සිවිල් නිලධාරීන් වූ නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් ඔහු අනෙකා නරක් කිරීමට උත්සාහ කළේය, හැකි සෑම තැනකම ..."

සියළුම ගොගොල්ගේ වීරයන් සිහින දකිනුයේ ජීවිතයේ පරමාදර්ශයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වන අතර එය පළාත් සමාජයේ නියෝජිතයින්ගෙන් බහුතරයකට අගනුවර වන දීප්තිමත් පීටර්ස්බර්ග්ගේ ප්‍රතිරූපයෙන් දැකිය හැකිය. XIX සියවසේ 30-40 ගණන් වලදී රුසියානු නගරයක සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරමින් කතුවරයා පළාතේ ලක්ෂණ සහ නාගරික ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි. ඉතින්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ගැන සඳහන් කිරීම කවියේ සෑම පරිච්ඡේදයකම දක්නට ලැබේ. ඉතා පැහැදිලිවම, අලංකාර කිරීමකින් තොරව, මෙම රූපය "කැප්ටන් කොපිකින්ගේ කතාව" හි දක්වා ඇත. කැප්ටන් කොපිකින් වැනි කුඩා මිනිසෙකුට මෙම නගරයේ වාසය කිරීම කිසිසේත් කළ නොහැකි, අලංකාර, ප්‍රාථමික, සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක ගිලී මිය යන බව ගොගොල් පුදුම සහගත ලෙස සටහන් කරයි. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයට සහභාගී වූ අවාසනාවන්ත අවලංගු පුද්ගලයෙකුගේ කරදර වලට මේ ලෝකයේ බලවතුන්ගේ සීතල උදාසීනත්වය ගැන ලේඛකයා "ද ටේල් ..." හි කථා කරයි. එබැවින් කවිය තුළ තේමාව වන්නේ රාජ්‍ය අවශ්‍යතා සහ පොදු පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතා ය.

රුසියාවේ සමාජ අසාධාරණය ගැන ගොගොල් අවංකවම කෝප වන අතර ඔහුගේ කෝපය උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් ආවරණය කරයි. කවිය තුළ ඔහු "මායාවේ තත්වය" භාවිතා කරයි. පළාත් නගරයේ ජීවිතයේ යම් යම් කරුණු හෙළි කිරීමට මෙය ඔහුට උපකාරී වේ. කතුවරයා සියළුම නිලධාරීන්ට එක කරුණක් සමඟ මුහුන දී සිටින අතර එක් එක් අයගේ සියලු "පව්" සහ අපරාධ හෙළි කරයි: සේවයේ අත්තනෝමතික බව, පොලිසියේ අවනීතිය, නිෂ්ක්‍රීය විනෝදය සහ තවත් බොහෝ දේ. මේ සියල්ල N න්ද්‍රීයව වියන ලද්දේ එන්එන් නගරයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයට ය. එහි සාමූහික ස්වභාවය ද අවධාරණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සියලු දුෂ්ටකම් රුසියාවේ සමකාලීන ගොගොල්ගේ ලක්ෂණය විය. ඩෙඩ් සෝල්ස් හි ලේඛකයා 19 වන සියවසේ 30-40 ගණන් වලදී රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර මෙය ඔහුගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම කුසලතාවයයි.

කවියෙහි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් සිදුවන්නේ නමක් නොමැති නගරයක ය. එන්.වී ගොගොල් එය පුදුම සහගත අකුරු දෙකකින් සංකේතනය කර ඇත: එන්.එන්. "මියගිය ආත්මයන්" කාව්‍යයේ එන්එන් නගරයේ මූලාකෘතිය විද්‍යා scientists යින් කනස්සල්ලට පත් කළේය. ඔවුන් රුසියාවේ සැබෑ ස්ථාන සමඟ සමානකම් සොයා, මහා සම්භාව්‍යයේ වාර්තා හෙළි කළ නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් නිශ්චිත දත්ත සොයා ගත්තේ නැත.

නගරයේ පිහිටීමෙහි ලක්ෂණ එන්.එන්

චිචිකොව්ස් විසින් සංචාරය කරන ලද නගරය ගැන එතරම් යමක් නොකියයි: "නගරය පාළුකරයේ නොව, ඊට පටහැනිව, අගනුවර දෙකටම වඩා not ත නොවේ." එනම්, මොස්කව් හා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අසල කොහේ හරි. කවියේ පළමු පේළිවල මොස්කව් ගැන නොවරදින සඳහනක් තිබේ. ආගන්තුකයාගේ චයිස් එක පරීක්ෂා කරන ගොවීන් කල්පනා කරන්නේ රෝදය මොස්කව් වෙත ළඟා වේවිද යන්නයි. ඇය හැකි ගමනක සීමාවන් තුළ කොතැනක හෝ සිටින බව උපකල්පනය කළ හැකිය. මිනිසුන් කැඳවන දෙවන නගරය කසාන් ය. රෝදය තවමත් අගනුවරට යා හැකි නම්, කසාන් වෙත - නැත. මෙම චයිස් එන්එන් නගරයෙන් පිටත සැතපුම් ගණනාවක් ගමන් කළ අතර, පාවෙල් ඉවානොවිච් ඉවත්ව යාමට තීරණය කළ අවස්ථාවේ දී එම දෝෂය අනාවරණය විය. සාහිත්‍ය විචාරකයින් යෝජනා කරන්නේ ට්වර් මූලාකෘතියක් විය හැකි බවයි. එහි පිහිටීම අනුව, එය අගනුවරට ආසන්න වන අතර දෙවන ඇඟවුම් කළ නගරයට වඩා බොහෝ දුරින් පිහිටා ඇත. තවත් සාක්ෂියක් වන්නේ වොල්ගා ගඟයි. චිචිකොව් තමා අත්පත් කර ගැනීමට සමත් වූ ගොවීන්ගේ ඉරණම පිළිබිඹු කරන විට එය පැන නගී. ගඟ නගරය මැදින් ගලා ගොස් කොටස් 2 කට බෙදා ඇත. වොල්ගා ට්වර් හරහා ගලා ගියේය, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සමානතාවයේ දුරස්ථ සං sign ාවක් පමණි. රුසියාවේ ගංගා ඉවුර දිගේ බොහෝ නගර තිබේ.

ට්වර් සමඟ වෙනත් සමානකම්

ගඟට අමතරව විද්‍යා scientists යින් ගොවීන්ගේ වෘත්තීන්හි සමානකම් සොයා ගනී. කොරොබොච්කා හි චිචිකොව් ජීවීන් විශාල ප්‍රමාණයක් දකින අතර ඔවුන් අතර තුර්කියෝ ද සිටිති. මෙම පක්ෂියා රටේ දකුණු හා මධ්‍යම ප්‍රදේශවල බහුලව දක්නට ලැබුණි. ශාක සම්බන්ධයෙන් ද එයම කිව හැකිය. ඇපල් ගස් හා පලතුරු ගස්, කොමඩු සීතල ප්‍රදේශවල සිතීම දුෂ්කර ය. එන්එන් නගරය ධාන්ය ක්ෂේත්ර අතර පිහිටා ඇත. ප්ලූෂ්කින්ගේ ධාන්‍ය දිරාපත් වෙමින්, ගමන් මලු සහ අාර් ඒන් පිටිවලින් ආවරණය වී ඇත. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ "මියගිය ආත්මයන්ට" විවිධ විශේෂතා තිබුණි: කම්මල්කරුවන්, පේෂ කර්මාන්තකරුවන්, පුහුණුකරුවන්, වඩු කාර්මිකයන්, සපත්තු සාදන්නන්.

වාග් විද්‍යා ists යින් චරිත කථනය අධ්‍යයනය කර ඇත. උපභාෂා වලින් කොටසක් ප්‍රදේශය හඳුනා ගැනීමට ඔවුන්ට උදව් විය. ට්වර් කලාපයේ, එන්එන් නගරයේ වචන භාවිතා කරන ලදී: බීට්රූට්, කුර්නික්, මයිකාල්නික්, කලපුව, ස්පයිනි.

රුසියානු ජනතාවගේ උපභාෂා එකිනෙකට සමීප බැවින් විද්‍යා scientists යන්ගේ නිගමන නිවැරදි යැයි හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. රුසියාවේ වෙනත් ප්‍රදේශවල ද එම වචන භාවිතා කරන ලදී.

නගරයේ විස්තරය එන්.එන්

පාවෙල් ඉවානොවිච් ඇතුළු වූ නගරයේ බොහෝ ගොඩනැගිලි තිබුණි. මෙන්න හෝටලයක්, ආසන දෙව්මැදුරක්, දාන ශාලාවක්.

චිචිකොව් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නිවසට ගොස් පොදු ස්ථානවල නිලධාරීන් හමුවෙයි. පිවිසුම් දොරටුව අසලදී පා er කයාට ආරක්ෂක මන්දිරයක් පෙනේ. නගරයේ ශාන්ත නිකලස් දේවස්ථානයක් ඇත. මෙම විස්තරය ඕනෑම පළාත් නගරයකට ලබා දිය හැකිය. සියලුම හුරුපුරුදු ගොඩනැගිලි:

• කැරපොත්තන් බහුල හෝටලයක්;
• ගඩොල් අළු ගෙවල්;
• විශාල රුසියානු පැල්පත්වල ස්වරූපයෙන් තැබෑරුම්.

චිචිකොව් හෝටලයේ සැරසිලි පරීක්ෂා කරයි. රාක්කවල “ගිලුණු පෝසිලේන් බිත්තර” තිබීම ගැන ඔහු පුදුම වන්නේ නැත, කැඩපතෙහි ගුණාත්මකභාවය නැති වී ඇත (එය පෙන්නුම් කරන්නේ 2 නොව ඇස් 4). හෝටලය තට්ටු දෙකකි: පළමුවැන්න බංකු සහ ඇඳුම් අඳින්නන් වන අතර දෙවැන්න කහ පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. ආගන්තුකයා ඇවිදින්න යන අතර නගර භූ දර්ශනවල අවාසනාවන්ත හා අඳුරු බව ගැන පුදුම වන්නේ නැත. පුළුල් වීදි සහ අවුල් සහගත විසිරුණු නිවාස. බොහෝ විට එන්එන් පානීය ආයතනවල - මෙය නගර වැසියන්ගේ විනෝදාස්වාදයේ ප්‍රධාන ස්ථානය සහ නිවැසියන්ගේ විනෝදාංශයකි. පුවත්පත්වල චිචිකොව් නගර වත්ත ගැන කියෙව්වා. ගස් සෙවණෙහි එය ලිහිල් කිරීමට හැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, උද්යානයක් නොතිබුණි; කාලකණ්ණි අතු මෙහි වැඩී, ශෝකය අවුස්සයි. රුසියාවේ වෙනත් තැන්වල මෙන් නගරයේ පුවත්පත් ද බොරු කී අතර නිලධාරීන් සොරකම් කළහ.

නගරයේ සාමාන්‍යභාවය

එන්එන් එතරම් විශිෂ්ට නොවේ.වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, එහි විශේෂ ව්‍යුහයන්, අසාමාන්‍ය ගොඩනැගිලි හෝ ස්මාරක නොමැත. කතුවරයාට අවශ්‍ය වූයේ රුසියාවේ ඕනෑම නගරයක් ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයට පහසුවෙන් දැකගත හැකි වීමයි. ජීවිතය මනිනු ලබන්නේ සන්සුන්වය. ඉහළින් යමෙකු තම රිද්මය දියත් කර ඇති අතර අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට ඉඩ නොදේ. ජීවිතය වෙනස් කරන සිදුවීම් නොමැත. අවමංගල්‍ය කටයුතු පවා සුපුරුදු පරිදි, වැලපීම, පෙළපාලි සහ හැඟීම් පිටවීමකින් තොරව පවත්වනු ලැබේ. සෑම දිනකම සුපුරුදු ක්‍රියාකාරකම් වලින් ආරම්භ වේ: නිලධාරීන් බැලීමට. එසේම, දවස සවස් වන විට ක්‍රමයෙන් ගමන් කරයි. කතුවරයා නිවැසියන් විස්තරයෙන් වෙන් නොකරයි:

• කැබ්;
• සොල්දාදුවන්;
• කම්කරු;
• රතු තොප්පි වල කාන්තාවන්.

සෑම පදිංචිකරුවෙකුටම පාහේ නම් නොමැත.මෙන්න, සෑම පළාතකම මෙන්, තරාතිරම වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයා නොවේ.

කටකතා නගරය තුළ වේගයෙන් පැතිර ගියේය.කාන්තාවන් ඕපාදූපවලට පමණක් නොව පිරිමින්ටද ආදරය කරයි. ඕපාදූප ක්ෂණික වේගයෙන් විසිරී, නව තොරතුරු ලබා ගනී. කතන්දර ගැන කිසිවෙකු පුදුම වන්නේ නැත, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් තමන්ගේම නිවැරදි කිරීම් සිදු කරයි, බොරුවලින් ලැජ්ජාවට පත් නොවී, ආගන්තුකයෙකුට හෝ එතරම් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකුට අපහාස නොකරයි.

එක් ජනාවාසයක ප්‍රතිරූපය යටතේ රුසියානු නගර පෙන්වීමට මහා සම්භාව්‍යය සමත් විය. ඔබට එක් නගරයක ඉඟි සෙවිය හැකි නමුත් එය තේරුමක් නැත. කතුවරයාගේ ඉලක්කය වෙනස් විය. නමුත් චිචිකොව් නැරඹූ ස්ථානයේ මූලාකෘතිය බවට පත්වූයේ කවුරුන්ද යන්න සිත්ගන්නා කරුණකි. බොහෝ විද්‍යා scientists යන් ට්වර් වෙත නැඹුරු වන නමුත් සෑම පා er කයෙකුටම මෙනෙහි කර නව දත්ත සෙවිය හැකිය.

"මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ පළාත් නගරය නම් කර ඇත්තේ එන්.එන්. මෙය රුසියාවේ ඕනෑම නගරයක් විය හැකි බව අපට ඇඟවුම් කරයි. නගරයේ සෑම දෙයක්ම "එක්තරා ආකාරයක", "එකම", වෙනත් තැනක මෙන්, නියත වශයෙන්ම සාමාන්‍ය හා හුරුපුරුදු ය - "සදාකාලික මෙසානින්", හෝටලයේ පොදු ශාලාවක් වන අතර, එය සෑම දෙනාම දන්නා, සෑම නිවසකම කහ පැහැති තීන්ත. මේ සියල්ලෙන් කියැවෙන්නේ නගරයේ කැපී පෙනෙන බව, රටේ අනෙකුත් නගර සමඟ ඇති සමානකමයි. නගරය පිළිබඳ විස්තරය උත්ප‍්‍රාසාත්මක ය, නිස්කලංක කාමරයක් සහ කැරපොත්තන් “සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම කප්පාදු කරන ආකාරයට පෙනේ” සහ “විදේශික වාසිලි ෆෙඩෝරොව්” යන ශිලා ලේඛනය සහිත වෙළඳසැලක් සහ ගස් වලින් වැසී ඇති අවාසනාවන්ත මංතීරුවක් ඇත. "බටවලට වඩා ඉහළ නැත" පුවත්පත් - මේ සියල්ල ගොගොල්ගේ සමච්චලයට ලක් කිරීම, නගරයේ සහ එහි වැසියන්ගේ ව්‍යාජ සංස්කෘතියයි.
මෙම වැසියන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිලධාරීන්, ගොගොල් ද ඔවුන්ගේ විස්තරයේ අනුකම්පා විරහිතව අදාළ වේ: "තවත් සමහරු වැඩි වැඩියෙන් බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් වූහ: සමහරු කරම්සින්, සමහර මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි කියවා ඇත, ඔවුන් කිසිවක් කියවා නැත."
චිචිකොව් තමා ඉදිරිපිට සිටින විට, “තට්ටු තුනකින් යුත් විශාල ගල් ගෙයක්, සියල්ලම හුණු මෙන් සුදු පැහැය, බොහෝ විට එහි තැන්පත් කර ඇති තනතුරු වල ආත්මයන්ගේ පාරිශුද්ධ භාවය නිරූපණය කිරීම සඳහා” යුක්තියේ දේවතාවිය වන තේමිස් ගැන සඳහන් නොකරන්නේ නැත. ගොගෝල් අවධාරණය කරන්නේ නිලධාරීන්ගේ සදාචාරාත්මක වංකකම, මෙම ගුණාංග මුලින් අවශ්‍ය වන අය තුළ අවංකභාවය හා විනීත භාවය නොමැති වීමයි. ඊට අමතරව, නිලධාරීන්ගේ වැදගත්ම දෙය අතුරුදහන් වී ඇත - ආත්මය, ගොගොල් අපට මෙය පෙන්වයි, සේවකයින් "හිස පිටුපසට, ටේල්කෝට්, ෆ්‍රොක් කෝට්" ලෙස නිරූපණය කරමින් ලේඛන නැවත ලියන, අත්සන් තබයි.
එන්එන් හි නිලධාරීන් මේදය හා සිහින් ලෙස බෙදී ඇති අතර ගොගොල් සිය පළමු ගීත රචනය ගැන කතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සභාපති සහ නඩු පවරන්නා වැනි තරබාරු අය ඔවුන්ගේ පාද මත ස්ථිරව සිටිමින්, අතිමහත් බලයක් දරමින් එය අසීමිත ලෙස භාවිතා කරති. සිහින් අයට ජීවිතයේ නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැත, “ඔවුන්ගේ පැවැත්ම කෙසේ හෝ පහසුය, වාතය සහ සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැකි ය”, ඔවුන් “සියලු පියවරුන්ගේ යහපත අත්හරිති” සහ ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ විනෝදාස්වාදය පමණි.
වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වන්නේ පොලිස් ප්‍රධානියාට ය. ඔහු තම නිවෙසට මෙන් වෙළෙන්දන්ගේ සාප්පු වෙත ගොස් ජනගහනයෙන් බදු අය කළේය, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ඔහු ගැන පැවසූ ආකාරයට එය පිළියෙල කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටියේය. “එය ගත වුවද එය සිදුවනු ඇත ඔබට දෙන්න එපා.
කාන්තාවන් ගැන ගොගොල් පවසන සෑම දෙයක්ම බාහිර ප්‍රකාශනයන් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වේ: “අපි එය වඩාත් සජීවී වර්ණ ඇති සහ ඒවායින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ඔවුන්ගේ චරිත පිළිබඳ ප්‍රස්තාරයේ තැබිය යුතු බව පැහැදිලිය, නමුත් අපට කියන්නට ඇත්තේ වචන දෙකක් පමණි ඔවුන්ගේ පෙනුම ගැන සහ මතුපිටින් පෙනෙන දේ ගැන "... මහත් රුචිකත්වයකින් සැරසී සිටින කාන්තාවන්, කරත්තවල නගරය වටා ගමන් කළහ, “නවතම විලාසිතාව අනුව,” අමුත්තන්ගේ කාඩ්පතක් ඔවුන්ට පරිශුද්ධ දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. “මම කවදාවත් කිව්වේ නැහැ:“ මම මගේ නාසය පුපුරුවා, ”“ මම දහඩිය දමනවා, ”“ මම කෙළ ගැසුවා ”, නමුත්“ මම මගේ නාසය සැහැල්ලු කළා, ”“ මම අත් ලේන්සුවක් සමඟ ගියා ” එක වචනයක්වත් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට කැප වී නැත. ගොගොල් ඔවුන්ගේ සදාචාරය ගැන උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස ලියන අතර, ප‍්‍රවේශමෙන් සැඟවුණු පාවාදීම් පෙන්වා දෙමින් ඒවා “අනෙක් තුනෙන් එකක්” ලෙස හඳුන්වයි. නෝනාවරුනි විලාසිතා සහ පොහොසත් මනාලියන් ගැන පමණක් උනන්දු වෙති, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ මහත ස්වාමිපුරුෂයන් නොකියූ එකතු කිරීම් ගැන ඔවුන් අසීමිත ලෙස සතුටු වෙති (සිහින් අයට පවුලක් සිටීම වඩා දුෂ්කර ය!), මන්ද මෙම මුදල් වලින් ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත පසුකාලීනව ඔවුන්ට "ස්කොලොප්" වලින් සරසා ඇති දීප්තිමත් ඇඳුම් මැසීමට හැකි වන පරිදි තමන්ටම රෙදි මිලදී ගැනීමට.
පොදුවේ ගත් කල, එන්එන් නගරය ව්‍යාජ, ආත්මාර්ථකාමී ඩම්මි වලින් පිරී ඉතිරී යන අතර ඒ සඳහා ප්‍රධාන දෙය මුදල් හා බලයයි. නිලධාරීන් “මළ ආත්මයන්” වන නමුත්, ඔවුන් මෙන්, සියලු මිනිසුන් මෙන්, පුනර්ජීවනය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් ඇත, මන්ද ගොගොල් විසින් නඩු පවරන්නාගේ මරණය ගැන මෙසේ ලිවීය: “ඔවුන් ලේ ගැලීම සඳහා වෛද්‍යවරයකු කැඳවූ නමුත්, පැමිණිල්ල දැනටමත් ආත්මයක් නැති ශරීරයක් බව ඔවුන් දුටුවේය. මියගිය තැනැත්තාට ආත්මයක් ඇති බව ඔවුන් දැනගත්තේ ශෝකයෙන් පමණි. එහෙත් ඔහුගේ නිහතමානිකම නිසා එය කිසි විටෙකත් නොපෙන්වයි. ”

බැලූ බැල්මට ගොගොල් විසින් ඩෙඩ් සෝල්ස් කාව්‍යයේ විස්තර කර ඇති නගරය සාමාන්‍ය නගරවලට වඩා වෙනස් නොවේ: එකම නිවාස, ගොඩනැගිලි. මෙහි ශක්තිය පූර්ණ ලෙස ක්‍රියාත්මක වන බව පෙනේ. නමුත් යථාර්ථය නම්, මේ සියල්ල අර්ථ විරහිත ය, මන්ද සියලු නිලධාරීන් දිගු කලක් ආත්මයෙන් මිය ගොස් ඇති අතර ඔවුන්ට ජීවිතයේ කිසිදු අරමුණක් නැත.

මුළු නගරයේම ජීවිතය හරියටම රඳා පවතින්නේ නිලධාරීන් මත බව ගොගොල් අවධාරණය කරයි. මෙම කවියේ දී ඒවා විස්තර කර ඇත්තේ මුහුණ නැති, නිෂ් less ල සහ කිසිවෙකුට අනවශ්‍ය ය.

ඔවුන් සියල්ලෝම නූගත් ය. නිලධාරීන් වංචා, අල්ලස්, මුදල් වලට ආදරය කිරීම වැනි ගති ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ.

එක් කථාංගයක ගොගොල් විසින් නඩු පවරන්නෙකුගේ මරණය විස්තර කරයි. එය මිනිසුන් තුළ ඇති හිස් බව පෙන්නුම් කරයි. එම පුද්ගලයා ජීවත් වූයේ කුමක් දැයි කිසිවෙකුට තේරුම් ගත නොහැක.

ගොගොල්ගේ කාව්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ කාන්තා චරිත, ප්‍රධාන වශයෙන් නිලධාරීන්ගේ භාර්යාවන් ය. ඔවුන්ගේ කතුවරයා තම ඇඳුම් සහ ඕපාදූප පෙන්වීමට ප්‍රිය කරන මුහුණු නැති ජීවීන් ද පෙන්වයි. ඔවුන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් කෙරෙහි පුළුල් බලපෑමක් ඇති කළ අතර විවිධ ඕපාදූප විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ට බලකෙරුණු අතර සමහර විට ඔවුන් එකිනෙකාට විරුද්ධව සටන් කළහ.

අවාසනාවකට මෙන්, ගොගොල් විසින් විස්තර කරන ලද මෙම නගරයේ ප්‍රතිරූපය අපේ කාලය හා අපේ රට තුළ ආවේනික ය.

යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: 2017-06-16

අවධානය!
ඔබ දෝෂයක් හෝ අක්ෂර වින්‍යාසයක් දුටුවහොත්, පෙළ තෝරා ඔබන්න Ctrl + Enter.
මේ අනුව, ඔබ ව්‍යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පා .කයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත.

අවධානයට ස්තූතියි.