ඔස්ට්රොව්ස්කි ස්නෝ මේඩන් ගේ කෘතියේ නොදන්නා වචන විස්තර කිරීම. ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් රචිත “ස්ප්‍රිං ටේල්” “ස්නෝ මේඩන්” කුමන්ත්‍රණයේ මුල් පිටපත
සුරංගනා කතා ගැටුම
කතාවේ ගැටුම පදනම් වී ඇත්තේ තාපය හා සීතල යන ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගයන්ගේ ision ට්ටනය හා කාව්‍යමය වර්ධනය මත ය. ගැටුමේ ආරම්භය ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය අතර ඇති මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ ලෝකය තුළ වන අතර, එකමුතුව ස්වභාවයෙන්ම අස්වාභාවික ය. ස්ප්‍රිං ෆ්‍රොස්ට් අතහැර යනු ඇත, නමුත් මෙහි ඇති ගැටලුව නම්, "ඔවුන්ට වයසක දියණියක් සිටී - ස්නෝ මේඩන්."
ෆ්‍රොස්ට් හි වනජීවී ලෝකයට හෝ මිනිසුන්ගේ ලෝකයට ආදරය නැත:
චූම්ස් හරහා, නාමිකයන්ගේ යර්ට්ස් හරහා,
තිරිසන් සතුන් මත
මම ඇතුළට යනවා, එහා මෙහා යනවා, ෂමන්,
ඔවුන් මගේ පටියට හිස නමනු ඇත.
සර්ව බලධාරී ක y ර, සීතල, සිසිල් බලවේගයක අහංකාරය යාරීලාට වඩා වෙනස්ව ෆ්‍රොස්ට් නපුරු, භූතයෙකු බවට පත් කරයි - බෙරෙන්ඩෙයිගේ කාරුණික හා උණුසුම් දේවතාවිය.
"ආලෝකය සහ ශක්තිය,
දෙවියන් යාරිලෝ
රතු හිරු අපේ ය!
ඔබ ලෝකයේ වඩා ලස්සන නැහැ ”, -
යාරීලාට බෙරෙන්දෙයාගේ සුබ පැතුම් ගීතය ගායනා කිරීම.
චිත්ර ශිල්පියාගේ චින්තනයේ දී, සීතල පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත, බලවත් මුවාවෙන් යුක්ත වේ. අකාරුණික, නපුර එහි සාරයයි. ෆ්‍රොස්ට් වඩාත් සිසිල් වන තරමට එය ඔහුට “ආදරය” කරයි:
මගේ ජීවිතය නරක නැහැ. බෙරෙන්ඩෙයි
මෙම ශීත about තුව ගැන ඔවුන් අමතක නොකරනු ඇත,
ඇය සතුටින් සිටියා ය; හිරු නැටුවේය
හිමිදිරි පාන්දර සිට
හවස් වරුවේ මම මාසයක් මගේ කන්වලින් නැගිට්ටා.
මම ඇවිදින්නම්, මම සමාජ ශාලාවක් ගන්නම්,
මම ඒක හොයාගන්නම්, මම රාත්‍රිය හදනවා
හොඳයි, එය මට පුළුල් හා අවකාශය සඳහා යමක්.
ශීත of තුවේ සර්වබලධාරි ස්වාමියා වන ෆ්‍රොස්ට් ගිම්හානයේදී බෙරෙන්ඩීස් දේශයට විවේකයක් ලබා නොදේ. උතුරට යන විට ඔහුට පිටව යාමට අවශ්‍ය වන අතර ඔහු විසින්ම පිටත්ව යනු ඇත. ඔව්, උතුරෙන්, from ත සිට සූර්යයා පොළොවෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා බෙරෙන්ඩෙයි දේශයට thick න වලාකුළු යවයි. ඔහු ලුණු දැමීමේ හැකියාවෙන් බිම වැසීමට සීතල වැසි සහ මීදුම වපුරයි.
ගිම්හානය යරිලාගේ කාලයයි. යරිලෝ මොරොස්ව බෙරෙන්ඩෙයි රටින් පන්නා දමයි. නමුත් ෆ්‍රොස්ට් අතහැර දැමීම එතරම් පහසු නැත. ඔහු පසුබසින නමුත් සටනකින්. බොහෝ විට ජයග්‍රාහී අංශුවක් එළියට ගනී. යාරිලෝ යනු ෆ්‍රොස්ට්ගේ දිවුරුම් දුන් සතුරා ය. සදාකාලික සතුරා. ඔහුට - ෆ්‍රොස්ට්ගේ සියලු කෝපය. විශේෂයෙන්ම ඔහු, යරිලා පැමිණෙන විට, මෙහි බලයේ කාලය, දරන්නන්ගේ දේශය මත.
කෝපාවිෂ්ට යරිලෝ,
කම්මැලි බෙරෙන්ඩෙයිගේ දැවෙන දෙවියන්,
ඔවුන් සතුටු කිරීම සඳහා ඔහු දරුණු දිවුරුමක් දුන්නේය
ඔහු හමු වන ඕනෑම තැනක මාව විනාශ කිරීම. දියේ ගිලී, දිය වේ
මගේ මාළිගා, කියෝස්ක්, ගැලරි,
විසිතුරු භාණ්ඩවල විශිෂ්ට වැඩ,
කුඩාම කැටයම් විස්තර,
ශ්‍රමයේ සහ මෝස්තරවල fruits ල.
ෆ්‍රොස්ට එරෙහි සටනේදී යරිලාට කපටි සැලැස්මක් ඇත: වසන්තය යැවීමට, අලංකාරය හා ආදරය. ජයගන්න, ෆ්‍රොස්ට්ව චමත්කාරයෙන් හා සෙනෙහසින් විවේක ගන්න. අදහස සාර්ථකයි. නමුත් ෆ්‍රොස්ට් යන වෙළඳ භාණ්ඩය සහ ඔහුගේ ආදරය යරිලාට මෙන්ම බෙරෙන්ඩිටද නපුරක් විය. ඔහුගේ දියණිය ස්ප්‍රිං, ස්නෝ මේඩන්, වසන්තයේ සුන්දරත්වය, ෆ්‍රොස්ට්හි සීතල, ඔහු බෙරෙන්ඩෙයි රටේ වනාන්තරවල ගිම්හානය සඳහා පිටත් වේ. ඉතින් මේ අවාසනාවන්ත දේශය සිසිල් කරයි. ස්නෝ මේඩන් වයස අවුරුදු පහළොවකි. අවුරුදු පහළොවක් තිස්සේ ඇය බෙරෙන්ඩෙයි වනාන්තරවල රහසිගතව ජීවත් වූවාය. වසර පහළොවක් තිස්සේ බෙරෙන්ඩීස් අවාසනාවන්ත ලෙස පීඩා වින්දා. ස්නෝ මේඩන් "හදවතේ විශ්වීය සීතල", ව්‍යසන සහ සීතල සඳහා නොදැනුවත්වම හේතුවක් බවට පත්වන්නේ ඇයගේ උපත සොබාදහමේ සහ ජීවිතයේ නීති උල්ලං lated නය කළ බැවිනි.
මොරොස්ට අනුව, යරිලෝ “නපුරු, දැවෙන දෙවියෙක්” වන අතර ඔහු ස්නෝ මේඩන් ගේ හදවතේ ප්‍රේමයේ ගින්න ඔහුගේ කිරණින් සිටුවීමට බලා සිටී. එමනිසා, ස්නෝ මේඩන් ගේ ගීත ඇසෙන ලෙල්ට ෆ්‍රොස්ට් වෛර කරයි, මන්ද "ඔහු ගිනිමය සූර්යයා හරහා හා විදිනවා."
සූර්යයා යහපත්, දයානුකම්පිත දේවතාවියක් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, ඔහුගේ නම සන්තෝෂයට සමාන විය. මිනිස් සන්තෝෂය ඇති සූර්යයා සහ ඉරණම අතර ඇති මිථ්‍යා සම්බන්ධය මෙයින් පැහැදිලි වේ.
අකාරුණික යරිලින්ගේ කෝපයට පොරොන්දු වේ:
සීතල සුළං සහ වියළි සුළං
මෙඩ්වියානි ලාභ නොලබන හානියක් වර්ධනය කරමින් සිටියේය,
පාන් ධාන්‍ය අසම්පූර්ණ ලෙස පිරවීම,
වැසි පිරිසිදු කිරීම - බෝග අසමත් වීම,
සහ මුල් සරත් සෘතුවේ ඉෙමොලිමන්ට්
දුෂ්කර වසරක් සහ ධාන්‍යාගාර හිඟයක්.
දෙවියන් පොහොරක්, ආශීර්වාද ලත් වසන්තයේ නියෝජිතයෙකු ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර යරිලෝ ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහු ප්‍රේමයේ සහ විවාහයන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස පිළිගැනීමට ලක් විය:
යරිලින්ගේ දවසේදී ...
... බෙරෙන්ඩි අභිසාරී වනු ඇත;
... ඉන්පසු ඒවා ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ දෙන්න
තනි හ .ින් හිරුට ආයුබෝවන් කියන්න
ඒ වගේම තනිකර මංගල ගීතයක්.
කිසිම පූජාවක් යරිලාට වඩා ප්‍රසන්න නොවේ.
වර්ෂාව සහ සාධාරණ කාලගුණය ඔහු මත රඳා පැවතුනි.
… අපේ ගිම්හානය,
කෙටි, වසරින් වසර කෙටි
එය බවට පත්වන අතර වසන්තය වඩාත් සිසිල් වේ, -
මීදුම, තෙත්, ඉස්ම සහිත සරත් සමය,
දුක.
යරිලාගේ අර්ථය ඔහුගේ නමෙන්ම සම්පූර්ණයෙන් විස්තර කර ඇති අතර ඔහු පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ආරක්ෂා වේ. රූට්-යාර් 1) වසන්ත ආලෝකය සහ උණුසුම යන සංකල්ප ඒකාබද්ධ කරයි; 2) තරුණ, ආවේගශීලී, උද්දීපිත ශක්තියේ උදහසට; 3) ආශාව සහ සාරවත් බව ආදරය.
දැන් මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ බස් රථයට නගින්න: අපි ස්නේගුරොච්කාගේ නිවස වෙත යමු.
යන අතරමගදී මම ඔබෙන් ප්‍රහේලිකා ඉල්ලමි.
1. ඔහු සුදු රැළක පියාසර කර මැස්සන් මත දිදුලයි.
2. එය ඔබේ අතේ සහ මුඛයේ සිසිල් තාරකාවක් ලෙස දිය වේ. (හිම)
3. කුහරවල සුදු මකුළු දැලක පින්තූර ඇත. (හිම)
4. හිම කුරිරු නම්, හිම පතනය ආවරණය කර ඇත්නම්,
5. විශාල හා කුඩා ඒවා ප්‍රයෝජනවත් වේ ... (බූට්ස්)
6. බාල්දි තොප්පියක සුදුළුනු සමඟ -
7. ශීත අංගනයේ අධ්‍යක්ෂක. (හිම මිනිසා)
8. උඩු යටිකුරු වන්නේ කුමක් ද? (icicle)
9. ටිකක් කලාකරුවෙක් - රටා අඳින්න.
10. මංකොල්ලකාරයෙක් - නාසය අල්ලා ගනී.
11. සමහර විට - බැරෑරුම්, සමහර විට - සතුටු සිතින්,
12. සමහර විට ඉතා කෝප වී කඳුළු සලයි. (හිම)
13. වානේ කකුල් අයිස් සහිත මාවත දිගේ දිව යයි. (ස්කේට්)
14. රතු ලොම් කබායක් සහිත කිකිළියක් වනාන්තරයෙන් කුකුළන් ගණන් කිරීමට පැමිණියේය. (නරියා)
15. ඔවුන් අහසේ පියාසර කර නාසය මත දිය වේ. (හිම පියලි)
16. වනාන්තරය හරහා ඉදිරියට සහ පසුපසට ගමන් කිරීම,
17. ගස්වල හැ ls ීම, හම් කිරීම සහ සෙලවීම. (ශීත කුණාටුව)
සුරංගනා කතාවේ වීරවරිය ඇය සහ ඇයගේ විශ්වාසවන්ත සහායකයන් ඔබව මළුව වටා ගෙන ගොස් ස්නෝ මේඩන් හි අපූරු කොස්ට්රෝමා ටෙරම් නැරඹීමට ආරාධනා කරනු ඇත. ඔබට වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු දෙයක් පෙන්වනු ඇත .. ස්වෙට්ලිට්සා හි හිම සුන්දරත්වයක් පිළිබඳ කුඩා විනෝදකාමී රූකඩ සංදර්ශනයක් ඇත, ඉහළ ස්නෙගුරොච්කා හි ඇගේ ජීවිතය හා ජීවිතය ගැන පවසන අතර අද්භූත ඉන්ද්‍රජාලික වස්තු හඳුන්වා දෙනු ඇත, ඊළඟ ශාලාවේදී ස්ලාවික් මිථ්‍යාවන් හා ජනප්‍රවාද සමඟ විස්මිත හමුවීම. ප්‍රාතිහාර්යයන් තුළ, කොස්ට්රෝමා දරුවන්ගේ අසාමාන්‍ය කෘති බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර, ඔවුන්ගේ පරිකල්පනය හා නිර්මාණශීලිත්වය ගැන ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත.
අයිස් කාමරය
වර්තමානයඅයිස් කාමරය යනු යූරල් ශිල්පීන්ගේ දෑතින් සාදන ලද සුවිශේෂී ශාලාවක් වන අතර, අපූරු සුන්දරත්වය අගය කරන අතර, ශිල්පීන්ගේ ශිල්පීය හැකියාවන් ගැන මවිතයට පත් වන අතර, ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් සඳහා අයිස් බීම වලට ඔබම සලකන්න. ළමයින් ස්නෝ මේඩන් වෙතින් මැජික් කොක්ටේල් එකක් උත්සාහ කරනු ඇත. මම ඔබට ප්‍රසන්න රැඳී සිටීමට ප්‍රාර්ථනා කරමි!
ස්නෝ මේඩන් කුළුණෙන් පසු විනෝද චාරිකා කණ්ඩායම බස් රථයකින් ඔස්ට්රොව්ස්කි නාට්‍ය රඟහල වෙත යනු ඇත. කොස්ට්රෝමා හිම කන්‍යාවක උපන් ස්ථානය ලෙස සැලකීමට හේතුව මම ඔබට කියමි. කොස්ට්රෝමා තුන් වතාවක් ස්නෝ මේඩන් ගේ උපන් ස්ථානය ලෙස සැලකිය හැකිය.
පළමුවැන්න: පුරාණ රුසියාවේ අපේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට කොස්ට්රෝමා පුළුස්සා දැමීමේ සිරිතක් තිබුණි. කොස්ට්රෝමා යනු කුපාලගේ සහෝදරියයි. වරක්, ඔවුන් තරුණ වියේ සිටියදී මිරිනාගේ ගීතයට සවන් දීමට වනාන්තරයට ගිය නමුත් මරණ කුරුල්ලා කොස්ට්‍රෝමාගේ සහෝදරයාව පාතාලයට ගෙන ගියේය. අවුරුදු ගණනාවකට පසු, ඒ වන විටත් කොස්ට්රෝමා නම් ගැහැණු ළමයෙකු වූ ඇය ගඟ දිගේ ඇවිදිමින් මල් වඩමක් තබා ඇගේ හිස මත තැබුවාය. නමුත් සුළඟක් හමමින් ඔහු වතුරට ගෙන ගියේය. එහිදී බෝට්ටුවක නැගී සිටි ලස්සන තරුණයෙකු විසින් ඔහුව රැගෙන ගියේය. ගැහැණු ළමයා සහ පිරිමි ළමයා වහාම එකිනෙකා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී විවාහ විය. නමුත් ටික වේලාවකට පසු ඔවුන් සහෝදරයා සහ සහෝදරිය බව දැනගත්තා: තරුණයා කුපාල බවට පත් විය. ශෝකයෙන් ඔවුන් ගිලී යාමට තීරණය කළ නමුත් දෙවිවරු ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කොට සුන්දර යුවළ මලක් බවට පත් කළහ, එය දැන් අයිවන් ඩා මරියා ලෙස හැඳින්වේ.
මෙම කථාව කොස්ට්රෝමා පුළුස්සා දැමීමේ පුරාණ චාරිත්රය තුළ පිළිබිඹු වේ (එබැවින් කොස්ට්රෝමා යන නම - "බොන්ෆයර්", "බොන්ෆයර්", එක් අනුවාදයකට අනුව). සුදු පැහැති ඇඳුම් වලින් ඔතා ඇති මෙම දැරිය කොස්ට්රෝමා පුද්ගලාරෝපණය කර රවුම් නැටුමකින් ගඟට ඇවිද ගිය අතර, ඒ වන විටත් පිදුරු පිළිමයක් කණුවක පුළුස්සා දමා තිබුණි. ටකී වසන්තය දුටු අතර ගිම්හානය පිළිගත්තේය. ඇගේ මරණයෙන් පසු කොස්ට්රෝමා නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර එය සාරවත් බව සංකේතවත් කළේය. කොස්ත්‍රෝමා පුළුස්සා දැමීමේ මෙම සම්ප්‍රදායේ පදනම මත ස්නෝ මේඩන් පිළිබඳ කතාව හරියටම පැන නැගුණු බව විශ්වාස කෙරේ.
දෙවනුව: මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ස්නෝ මේඩන්", ඔහු විසින් ෂෙචලිකොවෝ හි ලියා ඇත. මෙන්න ස්නෝ මේඩන් යනු ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තයෙන් උපත ලැබූ රූමත් තරුණියකි, ආදරය ඉගෙන ගනී: ඔවුන් ඇයට ආදරෙයි, ඇය ආදරයෙන් බැඳේ. නමුත් සුරංගනා කතාව නාට්‍යයක් බවට පත්වේ - සූර්ය දෙවියා වන යරිල්ගේ දිනය සැමරීමේදී ස්නෝ මේඩන් මිය යයි.
තෙවනුව: 1968 දී කොස්ට්රෝමා හි සිදු වූ "ස්නෝ මේඩන්" චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීම්. මෙම "වසන්ත සුරංගනා කතාව" සඳහා (අධ්‍යක්ෂක පවෙල් කඩොච්නිකොව් විසින්ම චිත්‍රපටයේ ප්‍රභේදය නිර්වචනය කර ඇති පරිදි), බෙරෙන්ඩෙයෙව්කා හි විශේෂ නිවසක් ඉදිකරන ලද අතර එය පසුව මෙහි රැඳී සිටිමින් නූතන කොස්ට්‍රොමිචි සඳහා ප්‍රියතම විවේක ස්ථානයක් බවට පත්විය.
එබැවින් කොස්ට්රෝමා මෙම ඉන්ද්‍රජාලික චරිතයේ පූර්ණ නිජබිම බවට පත්විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ස්නෝ මේඩන්ගේ ප්‍රතිරූපය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වී ඇත. අද ඇය තරුණ සතුටු සිතින්, සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ මිණිබිරිය, ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සහකාරිය, සැන්ටා ක්ලවුස් පාරෙන් විවේක ගනිමින් සිටියදී අලුත් අවුරුදු ගස මත දරුවන් සමඟ සෙල්ලම් කරයි.
නමුත් අපේ කොස්ට්රෝමා හි මෙම රූපය පවා අද එතරම් සත්‍ය නොවේ. අපේ ස්නෝ මේඩන් අවුරුද්ද පුරාම කනස්සල්ලෙන් පිරී ඇත: ඇය අනාථ නිවාසවල දරුවන්ට උදව් කරයි, "ටිමුරෝව් මෝටර් රැලියට" සහභාගී වේ, ප්‍රදර්ශන හා පොළවල් විවෘත කිරීමට යයි, රුසියානු භාෂාවේ පාරිශුද්ධත්වය සඳහා සටන් කරයි. කොස්ට්රෝමා ස්නෙගුරොච්කා විසින්ම කොස්ට්රෝමා නගරයේ සහ කලාපයේ සමාජ අනාරක්‍ෂිත ළමුන් සඳහා “යහපත් මාවත” යන ක්‍රියාවෙහි සංවිධායකවරයා බවට පත් වූ අතර අනුග්‍රාහක සහාය ඇතිව මෙම ක්‍රියාව සමස්ත රුසියානු මට්ටමට ගෙන ඒමට සැලසුම් කර ඇත - එබැවින් නිවාඩු දිනවල පමණක් නොව මුළු අවුරුද්ද පුරාම සියළුම දරුවන්ට සැලකිල්ල සහ ආදරය දැනෙන බව. මෙම ක්‍රියාවෙහි කොටසක් ලෙස, ස්නෙගුරොච්කා සහ ඇයගේ සහායකයින් ළමයින් සඳහා ක්‍රීඩා වැඩසටහන් සහ තෑගි සමඟ චාරිකා සංවිධානය කරති. මේ වසරේ, සැප්තැම්බර් 1 වන විට, "හොඳ මාවතේ" අනුග්‍රහය යටතේ, පිරිමි ළමයින් පාසල්වලට සුබ පැතුම් එක් කරමින් ස්නෝ මේඩන් වෙතින් ලිපි යවමින් සිටියහ. ගිම්හානයේදී වැඩි වැඩියෙන් ළමුන් සෞඛ්‍ය කඳවුරුවලට රැගෙන යාමට ද සැලසුම් කර ඇත. මෙම ග්‍රීෂ්ම, තුවේදී කොස්ට්රෝමා නගරයේ අනාථ නිවාසවල ළමුන් 20 දෙනෙකු මේ වන විටත් ෆ්‍රොස්ට් පියතුමාගේ ආධිපත්‍යය මත වේලිකි උස්ටියුග් හි පිහිටි "ඩ්‍රූෂ්බා" නම් විනෝදාත්මක කඳවුරේ විවේක ගෙන ඇත.
"ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි
ඉතින් අපි ඉන්නේ ඔස්ට්රොව්ස්කි රඟහලේ. පළමු වරට ස්නෝ මේඩන්ගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළේ ශ්‍රේෂ් great රුසියානු නාට්‍ය රචක ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්රොව්ස්කි විසිනි. ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්රොව්ස්කි 1823 මාර්තු 31 වන දින මොස්කව්හිදී මලයා ඔර්ඩින්කා හි උපත ලැබීය. ළමා කාලය සහ යෞවනයේ කොටසක් සමෝස්ක්වොරෙචේ මධ්‍යයේ ගත කරන ලදී. තම පියාගේ විශාල පුස්තකාලයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඔස්ට්රොව්ස්කි රුසියානු සාහිත්‍යය ගැන මුලින් දැන හඳුනා ගත් අතර ලිවීමට දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය. රුසියානු නාට්‍ය කලාව එහි නවීන අවබෝධයෙන් ආරම්භ වූයේ ඔස්ට්රොව්ස්කි සමඟ ය: ලේඛකයා නාට්‍ය පාසලක් සහ නාට්‍ය කලාව පිළිබඳ පරිපූර්ණ සංකල්පයක් නිර්මාණය කළේය.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ රඟහලේ හරය පවතින්නේ අතිශය තත්වයන් සහ නළුවාගේ බඩවැල් වලට විරුද්ධ වීමෙනි. ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච්ගේ නාට්‍යවල සාමාන්‍ය තත්වයන් සාමාන්‍ය ජනයා සමඟ නිරූපණය වන අතර ඔවුන්ගේ නාට්‍ය එදිනෙදා ජීවිතයට හා මානව මනෝ විද්‍යාවට ඇතුළත් වේ.
"ස්නෝ මේඩන්" යන කාව්‍ය කතාව ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ තවත් කෘති ගණනාවකට වඩා වෙනස් ය. වෙනත් නාට්‍යවල, ඔස්ට්රොව්ස්කි වෙළඳ පරිසරය පිළිබඳ අඳුරු පින්තූර පින්තාරු කරයි, රළු හැසිරීම විවේචනය කරයි, සහ “අඳුරු රාජධානියක” තත්වයන් තුළ හුදෙකලා ආත්මයක පැවැත්මට බල කෙරෙන සියලු ඛේදවාචකයන් පෙන්වයි.
"ස්නෝ මේඩන්" නම් කෘතිය විස්මිත සුරංගනා කතාවක් වන අතර එය අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය, ආදරය, සොබාදහම, තාරුණ්‍යය පෙන්නුම් කරයි. මෙම කෘතිය ජන කතා, ගීත, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද මත පදනම් වේ. ඔස්ට්රොව්ස්කි සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද හා ගීත පමණක් ඒකාබද්ධ කොට ජන කලාවට සුවිශේෂී රසයක් ලබා දුන්නේය. ස්නෝ මේඩන් හි ප්රධාන ස්ථානය මානව සබඳතා විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. බැලූ බැල්මට, කුමන්ත්රණය අතිශයින්ම අපූරු ය. නමුත් එවිට පෙනෙන්නේ ජීවමාන මිනිස් චරිත මෙම ෆැන්ටාස්මගෝරියා තුළ දැකිය හැකි බවයි.
මෙය අපගේ විනෝද චාරිකාවේ අවසානය විය. ඔබ අද හොඳ කාලයක් ගත කර බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා යැයි සිතමි. මම ඔබ සමඟ වැඩ කිරීමට සතුටු විය. අවධානයට ස්තූතියි.
කසකස්තාන් ජනරජයේ අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශය
රාජ්‍ය ආයතනය "ටෙමිර්ටාවෝ හි අධ්‍යාපන, භෞතික සංස්කෘතික හා ක්‍රීඩා දෙපාර්තමේන්තුව"
MSI "ටෙමිර්ටාවෝ හි ද්විතීයික පාසල් අංක 22"
විෂය:සුරංගනා කතා නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය A.N. ඔස්ට්රොව්ස්කි "හිම මේඩන්"
නායක:රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්‍යය පිළිබඳ ගුරුවරිය වන ලෙපෙඛිනා නදීෂ්ඩා වික්ටෝරොව්නා
Temirtau, 2012
ව්‍යාඛ්‍යාව
ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” විසින් වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි නාට්‍ය නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය සහ කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී ශිෂ්‍යයන් පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය කෙරෙහි එහි බලපෑමේ effectiveness ලදායීතාවය මෙම කෘතිය මගින් විමසා බලයි. නාට්යය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ න්යායාත්මක ද්රව්ය - ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් රචිත "ද ස්නෝ මේඩන්" යන සුරංගනා කතාව ප්රවේශ විය හැකි ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරයි; ඔපෙරා (නිර්මාපකයෙකු වන එන්. ඒ. රිම්ස්කි - කෝර්සකොව්), චිත්‍රයේ (වාස්නෙට්සොව්, කොරොවින්, රෝරිච්, ලෙවිටන්) ඇතුළු සජීවීකරණයේදී නාට්‍ය වේදිකාවේ එහි ප්‍රතිමූර්තිය ගැන. දී ඇති මාතෘකාවක් මත සිසුන්ගේ ZUN මට්ටම හඳුනා ගැනීම සඳහා, ස්වයං පාලනය සඳහා පරීක්ෂණයක් (පිළිතුරු යතුරු සමඟ) යෝජනා කෙරේ.
ව්‍යාපෘතියේ වැඩ කටයුතු අතරතුර, උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී:නාට්යයේ නාට්යමය කෘතිය අධ්යයනය කරන විට - ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" ගේ සුරංගනා කතාව, අපි එහි අර්ථ නිරූපණය වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි භාවිතා කරන්නේ නම්, එහි ප්‍රති students ලයක් ලෙස සිසුන්ට දෘෂ්ටිවාදය වඩාත් නිවැරදිව හා ගැඹුරින් හෙළි කිරීමට හැකි වනු ඇත. සහ කාර්යයේ සංයුතියේ පදනම.
වස්තුවව්‍යාපෘතියේ ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ස්නෝ මේඩන්” ගේ නාට්යමය කාර්යය වේ.
විෂයනිර්මාණ ක්‍රියාකාරකම් යනු වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ස්නෝ මේඩන්” ගේ නාට්යමය කෘතියේ අර්ථ නිරූපනයේ ලක්ෂණ වේ.
කාර්යයේ අරමුණ:ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් වෙනත් කලාවන්හි නාට්‍ය-නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම සහ කෘතිය අධ්යයනය කරන විට ශිෂ්‍යයන් පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය කෙරෙහි එහි බලපෑමේ effectiveness ලදායීතාවය තීරණය කිරීම.
හිම කන්‍යා පා er ක ශිෂ්‍යයාගේ අර්ථ නිරූපණය
හැදින්වීම
1.නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය - වෙනත් කලාවන්හි ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" ගේ කථා
.පර්යේෂණ
1 පා of යේ ප්‍රාථමික සංජානනය සහ විවරණය සංවිධානය කිරීම
ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් රචිත සුරංගනා කතාව කියවීමේ හා විශ්ලේෂණයේ විශේෂත්වය "ද ස්නෝ මේඩන්" (අත්හදා බැලීමේ ප්‍රති results ල)
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
අයදුම්පත
හැදින්වීම
අදාළත්වය: නූතන කාලවලදී, පා er කයාගේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම, කියවීමේ ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීම, අවබෝධ කර ගැනීමේ මට්ටම සහ සාහිත්‍ය පා into යට ගැඹුරින් විනිවිද යාම පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් පවතී. දරුවන්ගේ කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතා සක්‍රීය කිරීම, ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය රසය වර්ධනය කිරීම සහ ස්වාධීන සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධයක් සහ කලා කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා වන කාර්යයන් නාට්යමය කෘති අධ්යයනය කිරීම තුළින් සිදු කළ හැකිය, විශේෂයෙන් නාට්යය අධ්යයනය කිරීමේදී - සුරංගනා කතාව ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් "ද ස්නෝ මේඩන්" සහ වෙනත් අර්ථකථන කලාවෙහි අර්ථ නිරූපණය.
උපකල්පනය: නාට්යයේ නාට්යමය කෘති අධ්යයනය කරන විට - ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” ගේ කතාව, අපි එහි අර්ථ නිරූපණය වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි භාවිතා කරමු, එවිට එහි ප්‍රති students ලයක් ලෙස සිසුන්ට වඩාත් නිවැරදිව හා ගැඹුරින් හෙළි කිරීමට හැකි වනු ඇත. කාර්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුතියේ පදනම.
ව්‍යාපෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" හි නාට්යමය කාර්යයයි.
ව්‍යාපෘති ක්‍රියාකාරකම්වල මාතෘකාව වන්නේ වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” ගේ නාට්යමය කෘතියේ අර්ථ නිරූපනයේ සුවිශේෂතා ය.
අරමුණ: ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි නාට්‍ය-නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය දැන ගැනීම සහ කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී ශිෂ්‍යයන් පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය කෙරෙහි එහි බලපෑමේ effectiveness ලදායීතාවය තීරණය කිරීම.
.මෙම ගැටළුව පිළිබඳ තොරතුරු අධ්යයනය කර විශ්ලේෂණය කරන්න.
.නාට්යය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ සිසුන්ගේ අදහස් පුළුල් කිරීම සඳහා - ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් රචිත සුරංගනා කතාව.
.පර්යේෂණ පත්‍රිකා සැලසුම් කිරීමේදී කුසලතා වර්ධනය කිරීම.
.නාට්යමය කෘති අධ්යයනය කිරීමට පෙළඹවීම වැඩි කරන්න
.සාහිත්‍යයට හා වෙනත් කලාවන්ට ඇලුම් කරන්න.
පර්යේෂණ ක්‍රම:
.සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර අධ්යයනය කිරීම.
.සිසුන්ගෙන් ප්රශ්න කිරීම.
.සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක කෘති එකතු කිරීම.
පරීක්ෂා කිරීම.
.ලබාගත් ප්‍රති results ල විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීම.
රුසියානු සාහිත්‍යයේ පාඩම් වලදී එය ස්වයං-සකස් කිරීම සඳහා අතිරේක ද්‍රව්‍යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අපි නිර්දේශ කරමු. ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” හි නාට්යමය කෘතිය කියවන විට සිසුන් පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය නිවැරදි කිරීමට හා ගැඹුරු කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන ක්‍රමවේද අත්පොතක් ලෙස. ".
1. නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය - වෙනත් කලාවන්හි ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" ගේ කතාව
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වසන්ත සුරංගනා කතාව "ද ස්නෝ මේඩන්" ප්‍රථම වරට 1873 අංක 9 වෙස්ට්නික් එව්රොපි සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එය සාහිත්‍ය කවයන් තුළ එකිනෙකට පරස්පර අදහස් ඇති කළේය. "වෙස්ට්නික් එව්රොපි" සඟරාවේ කර්තෘ එම්. ස්ටැසියුලෙවිච්, ලේඛකයින් අයි.ඒ. ගොන්චරොව්, අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් සහ තවත් අය ස්නෙගුරොච්කාගේ භාෂාවේ සුන්දරත්වය හා සැහැල්ලුබව, “නාට්‍ය රචකයාගේ පරිකල්පනයේ ශක්තියෙන්, ඔහු සුරංගනා කතාවේ ලෝකය කෙතරම් විශිෂ්ට ලෙස අධ්යයනය කර ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත්ද යන්න, කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයට ස්තූතිවන්ත වන ආකාරයේ යථාර්ථයක් ලෙස වටහාගෙන තිබේ” යනුවෙන් ලෙබෙදෙව් සඳහන් කරයි. .
ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් සමහරෙකුට ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සැලැස්ම අවබෝධ නොවීය. ඔහුගේ "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය නිර්මාණය කරමින් ඔහු නාට්‍ය කලාවේ නීති සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැර ඇති බවට ඔවුහු කතුවරයාට නින්දා කළහ. "කාව්‍යමය වයිනයිග්‍රෙට්", "සියලු ආකාරයේ සැබෑ අපිරිසිදුකම් වලින් පිරිපහදු කළ විස්මයජනක විස්මය", "රූකඩ හාස්‍යය" - ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ අතිශය ආධ්‍යාත්මික නිර්මාණයක් වෙත යොමු කරන ලද මායාකාරිත්වයේ මල් කළඹ එයයි. "නාට්යය කෙතරම් අනපේක්ෂිතද යත් එය එහි පළමු පා .කයන් ව්‍යාකූල කළේය." නාට්යය චතුර ලෙස කියවා නෙක්රාසොව් පවා නොසන්සුන් වූ අතර ව්‍යාපාරික සටහනකින් කතුවරයාට පිළිතුරු දුන් අතර එය ඔහුට මහත් කෝපයක් විය. එයට ඔස්ට්රොව්ස්කි පිළිතුරු දුන්නේ: "... ඔබ අලුත් දෙයක් අගය කරනවා, මගේ ආදරණීය ඔබ මගේ කිසිම කෘතියක් අගය කර නැති තරම් ලාභදායී ලෙස වැඩ කරන්න."
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ නූතන පර්යේෂක කෝ යොං රන් විශ්වාස කරන්නේ එය දර්ශනය වූ විට මෙම නාට්යය සමකාලීනයන් අතර ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කළ බවයි. මන්දයත් “සෑම වසරකම ඔස්ට්රොව්ස්කි පා readers කයන්ට සහ රංගනයට නවීන රුසියානු නාට්‍යයෙන් යථාර්ථවාදී සමාජ හාස්‍යයක් හෝ නාට්‍යයක් ඉදිරිපත් කිරීමට පුරුදුව සිටින හෙයිනි. ජීවිතය. 1860 ගණන්වල ඒ නිසා ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ dra තිහාසික නාට්‍යයට සාමාන්‍ය අනුමැතියක් නොලැබුණි.
ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින්ම මෙම නාට්යය මාලි රඟහලේදී වේදිකා ගත කළද, ස්නෝ මේඩන් පළමු නිෂ්පාදනයේදී එතරම් වාසනාවන්ත නොවීය. එවකට අධිරාජ්‍ය රඟහලේ සියලුම කණ්ඩායම් ඊට සම්බන්ධ විය: නාට්‍ය, ඔපෙරා සහ මුද්‍රා නාට්‍ය, ඔවුන් ප්‍රදර්ශනයට ගෞරවය හා උත්සවය ලබා දීමට උත්සාහ කළහ. ඔස්ට්රොව්ස්කි මෙසේ ලීවේය. “මම නාට්යය වේදිකා ගත කරන්නේ සම්පූර්ණ ස්වාමියා ලෙසයි. මෙම තත්ත්වය යටතේ පමණක් එය සාර්ථක වනු ඇති බව මෙහිදී හොඳින් වටහාගෙන තිබේ. ”
"19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය" නම් පොතේ කතුවරුන් සඳහන් කරන්නේ ඔපෙරා නිෂ්පාදනය සඳහා ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින්ම නව නිපැයුම්කරු විසින් යෝජනා කරන ලද ඇඳුම් පැළඳුම්, දර්ශන හා මැජික් කෙල්ප් ගැන උද්යෝගයෙන් සාකච්ඡා කළ බවයි. වෝල්ට්ස්. ස්නෝ මේඩන් දියවන දර්ශනය තාක්‍ෂණිකව වඩා සාර්ථක වන්නේ කෙසේදැයි නාට්‍ය රචකයා කල්පනා කළේය. "උණු කළ ස්නෝ මේඩන් අතුරුදහන් වීමේ අසීරු බලපෑම - ආලෝකමත් වූ හා ක්‍රමයෙන් ening ණීවන දිය පහරවල් පිටුපස, ෆෙඩෝටෝවා නම් චිත්ර ශිල්පියාගේ චරිතය අභිජනනය කරා ගියේය - එය සාර්ථක විය." ලෙබෙදෙව් උපුටා දක්වමින්, ලේඛකයාගේ සැලැස්මට අනුව, සංගීත වාදනය නාට්යයේ නාට්යමය ක්‍රියාවෙන් ඒකාබද්ධ කිරීම බව අපි සටහන් කරමු. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ඉල්ලීම පරිදි සහ අධිරාජ්‍ය සිනමාහල්වල කළමනාකාරිත්වයේ අනුපිළිවෙල අනුව, "වසන්ත සුරංගනා කතාව" සඳහා සංගීතය රචනා කරන ලද්දේ පියොටර් ඉලිච් චයිකොව්ස්කි විසිනි. ඔහු "ද ස්නෝ මේඩන්" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔහුගේ ප්‍රියතම මොළයෙනි.
ලෙබෙදෙව්ගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" ලිපිය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන්, නාට්‍ය රචකයා වැඩ කළ තනි දර්ශන ඔහු වෙත යවන විට නාට්‍යයට සංගීතය රචනා කළ බව අපි ඉගෙන ගනිමු. චයිකොව්ස්කි සාමාන්‍යයෙන් වසන්තයේ පැමිණීම හා සොබාදහම ශිශිරතාරණයෙන් පිබිදීමත් සමඟ අත්විඳින ලද උද්යෝගිමත්, කාව්‍යමය මනෝභාවය සංගීතයට සම්ප්‍රේෂණය විය. ජන තනු නිර්මාණයෙන් නිර්මාණය කරන ලද "ස්නෝ මේඩන්" හි ලකුණු, එහි ප්‍රකාශිත "ප්‍රීතිමත් වසන්ත මනෝභාවය" පිළිබඳ විස්මයට පත් කරවන අතර, එය සැහැල්ලු දුක සහ "ප්රධාන රුසියානු, සතුටු සිතින් හා ධෛර්ය සම්පන්න ස්වරයෙන්" බැහැර නොකරයි. ඔස්ට්රොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය. “ස්නෝ මේඩන් වෙත ටයිකොව්ස්කිගේ සංගීතය ආකර්ශනීයයි.
සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, මොස්කව් කාර්ය සාධනය සාර්ථක නොවීය. ද ස්නෝ මේඩන් හි පළමු නාට්‍ය නිෂ්පාදනය අසාර්ථක වීමට හේතුව ඒ.එන්. චෙබිෂෙව් - දිමිත්‍රිව් "වසන්ත කතාව" හි මූලධර්මාත්මක නොවන නාට්යමය ස්වභාවය දුටුවේය. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපනයේ දී ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යය ගැඹුරු පද රචනයකි. සුරංගනා කතාවක වීරවරියගේ ආත්මය තුළ අවදි වන වසන්ත හැඟීම් සහ මනෝභාවයන්ගේ සියුම්, නොපැහැදිලි චලනයන්, ඇගේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර පෙනුමේ අපූරු ස්වභාවය - ස්නෝ මේඩන් හි මේ සියලු ගුණාංග, විචාරකයාට අනුව, වේදිකාවේ විස්තර කළ නොහැකි ය. පද රචනා හා වීර කාව්‍ය සඳහා පමණක් ලබා ගත හැකිය. වඩාත්ම දක්ෂ නිළියක් සැබෑ ස්නෝ මේඩන් නොවනු ඇත, මන්ද "ස්නෝ මේඩන් හි ආකර්ෂණීය සිතාගත නොහැකි බව ඇගේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි."
“නාට්‍යයට ක්‍රියාව, චලනය, බාහිර සිදුවීම් අවශ්‍යයි” මේ අතර, හිම මේඩන්ගේ කතාව ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ කතාවකි, සංවේදනයන්, සිතුවිලි, හැඟීම් වලින් පොහොසත් නමුත් තරුණයෙකුගේ මෙම ජීවිතය හදවත පිටතින් ඉතා සුළු වශයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර අනෙක් අතට එය කිසි විටෙකත් බාහිර සිදුවීම් මත රඳා නොපවතී ... සුරංගනා කතා නටමින් ගායනා කරයි, නමුත් චලනය නොවේ. ”
“චෙබීෂෙව්-දිමිත්‍රිව්ගේ නින්දා අපහාස, නමුත් XIX සියවසේ 70 දශකයේ නාට්යමය සෞන්දර්යයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණි,” ඊ.එම්. සකාරොව් සහ අයි.වී. සෙමිබ්රාටෝවා.
විසිවන සියවස ආරම්භයේදී නාට්යය හොඳම රුසියානු සිනමාහල් වල වේදිකා ගත කරන ලද්දේ අධ්‍යක්ෂක එල්.පී. ලෙන්ස්කි, කේ.එස්. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි. ඔවුන්ගේ රංගනයත් සමඟ ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ "සුරංගනා කතාව නැවත පණ ගැන්වීමට" ය.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යමය කතාවේ විශාලතම සාර්ථකත්වය සිදු කරන ලද්දේ කේ. එස්. විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද මොස්කව් කලා රඟහල විසිනි. "ස්නෝ මේඩන්" යනු සුරංගනා කතාවක්, සිහිනයක්, ජාතික පුරාවෘත්තයක් වන අතර එය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ විශ්මය ජනක සොනරස් පද වලින් ලියා කියනු ලැබේ. මෙම නාට්‍ය රචකයා, ඊනියා යථාර්ථවාදී හා එදිනෙදා ජීවිතය, අපූරු කවි හැර වෙන කිසිවක් ලියා නැති බවත්, පිරිසිදු කවි හා ප්‍රේමය හැර වෙන කිසිවක් ගැන උනන්දු නොවූ බවත් ඔබට සිතෙනු ඇත. ඒ. ග්‍රෙචනිනොව් විසින් සංගීතයට සමගාමීව මෙම නාට්යය ඉදිරිපත් කරන ලදී. කාර්ය සාධනය සඳහා බොහෝ උපක්‍රම සහ අධ්‍යක්ෂක නවෝත්පාදනයන් ඇතුළත් විය: පෙළෙහි කොටසක් අතහැර දැමීම, දර්ශන අනුපිළිවෙල වෙනස් කිරීම. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි විසින් ගොබ්බයා ලෙෂෙන් පැටවුන් සමඟ නාට්‍යයට හඳුන්වා දුන් අතර, ස්නෝ මේඩන් සමඟ වලසෙකු සමඟ ඇය සෙල්ලම් කළාය. ස්නෝ මේඩන් සහ වසන්තය අතර සංවාදය බෙරෙන්ඩි නින්දේ ගිලී යාමේ පසුබිමට එරෙහිව ඉදිරියට ගියේය.
ප්‍රසංගය ඉතා දීප්තිමත්, වර්ණවත්, මිල අධික වූ අතර සමහර විචාරකයින් පවා ලිවීමට පටන් ගත්තේ වේදිකාවේ ඇති අධික සුඛෝපභෝගී රංගනය නළු නිළියන් සහ ප්‍රේක්ෂකයින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයෙන් away ත් වන බැවිනි.
ගෝර්කි ඒ.පී. චෙකොව්: ස්නෝ මේඩන් සිදුවීමකි! දැවැන්ත සිදුවීමක් - මාව විශ්වාස කරන්න! .. පුදුම සහගත ලෙස, කලාකරුවන් මෙම නාට්යය විස්මය දනවන අයුරින්, පුදුම සහගත ලෙස හොඳයි! .. හැමෝම හොඳයි, එක් කෙනෙක් අනෙකට වඩා හොඳයි, සහ - දෙවියන් විසින් - ඔවුන් මිනිසුන්ට පැවසීමට ස්වර්ගයෙන් එවන ලද දේවදූතයන් හා සමානයි සුන්දරත්වයේ හා කාව්‍යයේ ගැඹුර.
කෙසේ වෙතත්, ඊ.එම්. සකාරොව් සහ අයි.වී. සෙමිබ්රාටෝවා පහත සඳහන් දේ සටහන් කරයි: “1873 මැයි 11 වන දින මොස්කව් මාලි රඟහලේදී ස්නෝ මේඩන් නිෂ්පාදනය සඳහා වූ විචාරකයින්ගේ සමාලෝචන ඔබ දැනගත් විට, ඔබ අකමැත්තෙන් වුවද අවධානය යොමු කරන්නේ නාට්යයේ සමහර කොටස් පමණක් සාර්ථක වූ බැවිනි. මුලු මහත් කම්මැලි, අලස හා දිගු විය. අසාර්ථක වීමට හේතුව සැඟවී ඇත්තේ නිෂ්පාදනයේ නොසැලකිලිමත්කම තුළ නොව, නළු නිළියන් පිරිසක් නොමැති වීමත්, එහි ප්‍රති the ලයක් වශයෙන්, කතාවේ කලාත්මක එකමුතුවට යටින් පවතින නාට්යමය - තීව්‍ර ගීත රචනයත් ය. ඒ හා සමාන පින්තූරයක් වෙනත් නිෂ්පාදන වල දක්නට ලැබේ.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ද ස්නෝ මේඩන් 1880-1881 දී ලියන ලද නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච් රිම්ස්කි - කෝර්සකොව් විසින් ඔපෙරාහි ප්‍රසිද්ධියට පත්විය.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා, රුසියානු නාට්‍ය රඟහලේ වේදිකාවට ගොඩ නොවූ මෙම නාට්යය, ඔපෙරා වේදිකාවට නව හා පූර්ණ ජීවිතයක් සොයා ගත්තේ නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච්ගේ සංගීත අනුවර්තනය තුළ ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යය සංගීත සංයුතියකට ආසන්න බැවින් මෙය අහම්බෙන් නොවේ.
“1879/80 ශීත, තුවේ දී, මම නැවතත් ස්නෝ මේඩන් කියවූ අතර එහි විස්මිත සුන්දරත්වය පෙනෙන්නට තිබුණි,” නිර්මාපකයා සිහිපත් කළේය. - මට වහාම මෙම කුමන්ත්රණය පදනම් කරගෙන ඔපෙරාවක් ලිවීමට අවශ්‍ය වූ අතර, මෙම අභිප්‍රාය ගැන සිතන විට මට ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සුරංගනා කතාවට වැඩි වැඩියෙන් ආදරය දැනුණි. පුරාණ රුසියානු චාරිත්රය සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවවාදය සඳහා මා තුළ දිස් වූ ගුරුත්වාකර්ෂණය දැන් දීප්තිමත් දැල්ලකින් දැල්වී තිබේ. ලෝකයේ මට වඩා හොඳ කුමන්ත්‍රණයක් නොතිබුණි, ස්නෝ මේඩන්, ලෙල් හෝ වෙස්නාට වඩා හොඳ කාව්‍යමය රූප මා සතුව නොතිබුණි, බෙරෙන්ඩීස්ගේ අපූරු රජු සමඟ වඩා හොඳ රාජධානියක් නොතිබුණි, නමස්කාරයට වඩා හොඳ ලෝක දැක්මක් හා ආගමක් නොතිබුණි. යරිලා - සූර්යයා.
ඔපෙරා සඳහා කෑල්ල භාවිතා කිරීමට අවසර ඉල්ලා රිම්ස්කි - කෝර්සකොව් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, නාට්‍ය රචකයා විසින් අනුමත කරන ලද ලිබ්‍රෙටෝ එකක් සම්පාදනය කරන ලදී. "ද ස්නෝ මේඩන්" හි කුමන්ත්රණය රචකයාට ජනතාවගේ ජීවිතය ගායනා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් අතර, සරලව, කලාත්මකව, සොබාදහමට අනුකූලව, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, වර්ණවත් චාරිත්‍ර පිළිබිඹු කිරීමට සමත් විය.
නම්. ඔපෙරා සඳහා වන සිතියම අගෝස්තු 12 වන දින නිම කර ඇති බවත්, 1881 මාර්තු 26 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණි පසු වාද්‍ය වෘන්දය අවසන් කළ බවත් කුනින් සිය ස්නෝ මේඩන් නම් ලිපියෙන් පෙන්වා දෙයි. "බොහෝ දුරට ඔපෙරා සංගීතය ජන තනු මත පදනම් වූ නමුත් චයිකොව්ස්කි හි මෙන් එදිනෙදා ගීත නොවේ" යැයි ලෙබෙඩෙව් සඳහන් කරයි, නමුත් චාරිත්‍රානුකූල තනු සහ පැරණි ස්ලාවික් නාද මත. " ස්නෝ මේඩන් ගැන අපට කණගාටුයි, පසුගිය වසන්තය එහි මෘදු උදාව, නිහ quiet සන්ධ්‍යා ආලෝකය සහ නිම්නයේ නිහතමානී සුදු ලිලී මල් ගැන කණගාටුයි, ”නිර්මාපකයෙකු වන බී. ඇස්ටාෆීව් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ සංගීතය පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් සාරාංශ කළේය.
නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච් සිය සංගීත බුද්ධිය සමඟ සුරංගනා කතාවේ වේදිකා රූපවල කලාත්මක එකමුතුවේ පදනම වටහා ගත්තේය. "ඔපෙරා වලට සවන් දීමෙන් අපට ක්‍රමයෙන් වැඩි වන උණුසුම දැනේ. එය යරිලා දෙවියන්ට ගීතිකාවේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ."
මෙම අපූරු සංගීත තේමාවට, සීතල හා අන්ධකාරය මත උණුසුම හා ආලෝකය ක්‍රමානුකූලව ජයග්‍රහණය කිරීම සනිටුහන් කරමින්, ඉතා සංකීර්ණ පද්ධතියක් වන ලීට්මොටිෆ් සහ ලිතර්මොනිස් රිම්ස්කි - කෝර්සකොව්ගේ සහාය ඇතිව ඊ.එම්. සකාරොව් සහ අයි.වී.සෙමිබ්‍රටෝවා විවිධ චරිතවල තේමාත්මක රේඛා සම්බන්ධ කරයි. සමස්ත ඔපෙරා සංගීත භාණ්ඩ සඳහා ගතිකතාවයන් ලබා දෙන ස්නෝ මේඩන් හි තේමාව කේන්ද්‍රයේ ඇත.
ද ස්නෝ මේඩන් හි සංගීතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය විශ්ලේෂණයක් කරමින් නිර්මාපකයා මෙසේ ලිවීය: මෙම ඔපෙරාවේ මම බොහෝ දුරට ජන තනු භාවිතා කළ අතර ඒවා ප්රධාන වශයෙන් මගේ එකතුවෙන් ණයට ගත් බව කිව යුතුය ... එපමණක් නොව, බොහෝ කුඩා චේතනාවන් හෝ නාද, තවත් බොහෝ දේ හෝ අඩු දිගු තනු, නිසැකවම, මම විවිධ ජන තනු වල සමාන කුඩා නාද වලින් උපුටා ගත්තෙමි ... "
ඔපෙරාහි සමස්ත සංගීත රෙදි ජනය. “පැරණි ගීත වලින් ගත් විට, කොර්සකොව් විසින් ඔපෙරා ගායනයක් සහ වාද්‍ය වෘන්දයක් සඳහා වූ විධිවිධානයක් හෝ නැවත රචනා කිරීම, හෝ නිර්මාපකයා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ස්නෙගුරොච්කා හි තනු නිර්මාණය කරන ලද, ගායනා කරන ලද අංගෝපාංග, බාලකිරෙව් පැවසූ පරිදි , “ජන සත්‍යවාදීභාවය” සහ ඒ සමඟම නිර්දෝෂී රසය, කරුණාව, වංශවත්කම. ”
ඔපෙරා නිෂ්පාදන පිළිබඳ වැඩිදුර ඉතිහාසය තුළ, 1885 දී එස්. මාමොන්ටොව්ගේ මොස්කව් පුද්ගලික රුසියානු ඔපෙරා වේදිකාවේ කාර්ය සාධනයක් සැලකිය යුතු ප්‍රපංචයක් බවට පත්විය. මෙම නිෂ්පාදනයට පෙර ආධුනික නාට්‍ය රංගනය වන ස්නෝ මේඩන් 1882 දී මැමොන්ටොව්ගේ හෝම් රඟහලේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. නිෂ්පාදනයේ කලාත්මක කොටස වී.එම්. වාස්නෙට්සොව් - ඔහු සිය දක්ෂතා මුළුමනින්ම මුදා හැරියේ එවිටය - එස්. මාමොන්ටොව්ගේ පුත් වී. මැමොන්ටොව්. “ඒ අතරම, ඔහු මෙම පුදුමාකාර සුරංගනා කතාවේ කාව්‍යමය රසවින්දනයට ලක් වූවා පමණක් නොව, එහි රුසියානු ආත්මය දැනුණි, එහි අසමසම පිරිසිදු අව්‍යාජ රුසියානු භාෂාව අගය කළේය.
“පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සමස්ත කාව්‍යමය ලෝකයක් බෙරෙන්ඩීස්හි අපූරු භූමියේ නිර්මාණය කළ කලාකරුවා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම නාට්යයේ දර්ශන අපූරු ය. රංගන ශිල්පීන් ආබ්‍රම්ට්සෙවෝ කෞතුකාගාරයේ තබා ඇති අව්‍යාජ ජාතික රුසියානු ඇඳුමින් සැරසී සිටියහ. සැන්ටා ක්ලවුස් ලෙස වාස්නෙට්සොව් රඟපෑ අතර මෙම භූමිකාව තුළ ඉතා දක්ෂ විය. ඊටත් වඩා විශාල සාර්ථකත්වයක් වූයේ ද ස්නෝ මේඩන් හි ඔපෙරා නිෂ්පාදනයයි. කාර්ය සාධනය සැලසුම් කළ වික්ටර් මිහයිලොවිච් වාස්නෙට්සොව්ගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාවන් පුදුමයට කරුණක් වූයේ සංගීත ගබඩාවට අනුකූල වීමයි. වාස්නෙට්සොව්ගේ ඇඳුම් කට්ටල සහ ඇඳුම් පැළඳුම්, විශ්මයජනක හා ඒ අතරම අව්‍යාජ, ඔහුගේ සමකාලීනයන් සතුටු කළේය.
නම්. “ඔපෙරා ප්‍රසංගයක් සඳහා චිත්ර ශිල්පියා කුපාවාගේ නිවස අලංකාර ආභරණවලින් පින්තාරු කළ අතර පිරිමි ළමයින්ගේ හා ගැහැණු ළමයින්ගේ ඇඳුම් වඩාත් උත්සවශ්‍රීයක් බවට පත් කළේය.
"ද චේම්බර්ස් ඔෆ් සාර් බෙරෙන්ඩි" (උපග්‍රන්ථය) - "ස්නෝ මේඩන්" ඔපෙරා සඳහා දර්ශන තලයක රූප සටහනක් - සැරසිලි කරුවෙකුගේ දක්ෂතාවට පැහැදිලි උදාහරණයක්, අපූරු කලාකරුවෙකු හා කතන්දරකරුවෙකු වන වී. වාස්නෙට්සොව්. එස්. මැමොන්ටොව්ගේ ආධුනික වේදිකාවේදී ආබ්‍රම්ට්සෙවෝ හි චිත්ර ශිල්පියා විසින් මෙම සැරසිලි කරන ලදී. වාස්නෙට්සොව්ගේ කට්ටල සෑම දෙනාගේම සිත් ගත් අතර ඔවුන් විශාල වෘත්තීය ඔපෙරා වේදිකාවක් වෙත මාරු කරනු ලැබීය.
කේ. කොරොවින් සහ අයි. ලෙවිටන් වාස්නෙට්සොව්ට කට්ටලවල වැඩ කිරීමට උදව් කළහ. "ස්නෝ මේඩන්" වේදිකා ගත කිරීමේදී සැරසිලි කරුවෙකුගේ කර්තව්යය කොරොවින් අර්ථ දැක්වීය: "මෙන්න ඔබට රුසියාවේ කවියක්, රුසියානු ස්වභාවයේ කවියක් ලබා දිය යුතුයි ... ඇයගේ වසන්තය පිබිදීම ... සියල්ලට පසු," හිම මේඩන් "යනු රුසියානු සොබාදහමේ වඩාත් සිත්ගන්නා කාව්‍යය! ” චිත්ර ශිල්පියා සියළුම ඇඳුම් සඳහා පදනම ලෙස හෝම්ස්පන් සුදු කැන්වස් එකක් තෝරා ගත්තේය. ඔහු එය වර්ණවත් ආභරණවලින් පින්තාරු කර මයිස්-එන් දර්ශනවල අලංකාර දර්ශනයක් නිර්මාණය කළේය.
වී.එස්. කුසින් සහ ඊ.අයි. කුබිෂ්කිනා විශ්වාස කරන්නේ වික්ටර් වාස්නෙට්සොව්ගේ සුරංගනා කතා වීරවරියන් අතරින් වඩාත්ම ලස්සන වන්නේ ස්නෝ මේඩන් බවයි. "මෙම පුදුමාකාර කාව්‍යමය ප්‍රතිරූපය චිත්ර ශිල්පියාගේ සිත් ගත්තේය ..." වාස්නෙට්සොව්ගේ කෘතිවල පර්යේෂකයන්ගේ අවධානය යොමු වූයේ පැන්සලක කඩදාසි හෝඩුවාවක් මත සිහින් බුරුසුවක් සමඟ විනිවිද පෙනෙන දිය සායම් පැල්ලම් දක්නට ලැබෙන බැවිනි. එපමණක් නොව, වාස්නෙට්සොව් කඩදාසි මත තීන්ත ආලේප නොකරන අතර එහි උකුල් වර්ණය මුහුණේ, රූපයේ, ඇඳුමේ කොටසක් බවට පත්වේ. චිත්ර ශිල්පියා රූපය පිටුපස කඩදාසි නිල් පැහැති වර්ණවලින් වර්ණාලේප කළේය - වර්ණ ස්ථානය වහාම ස්නෝ මේඩන් ගේ රූපය ඉස්මතු කළේය. ඇගේ පෙනුම උපත ලැබුවේ නිල්, ඕචර්, රන්වන් පැහැයෙන් යුත් මෘදු සංයෝජනයකිනි. ගැහැණු ළමයාගේ රූපය වයිට් වොෂ් සමඟ තරමක් ස්පර්ශ වන අතර එය හිම සමග ඉසිනු ලැබේ. ස්නෙගුරොච්කා භ්‍රමණය වන රෝදය අසල සිටගෙන සිටියද, භ්‍රමණය වන නමුත් නූල් කැරකෙන්නේ නැත. එය හරියට ඇය මෙහි නොසිටින නමුත් සුරංගනා කතා ලෝකයේ කොතැනක හෝ ය.
ස්නෝ මේඩන් යනු සිහිනයකි, සොබාදහම, එය කාලයක් තිස්සේ ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු බවට පත්ව ඇත.
රුසියානු ඔපෙරා හවුස් හි නාට්‍ය කලාකරුවෙකු සහ සංගීත ගබඩාව අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති වූ පළමු අවස්ථාව මෙයයි ”යනුවෙන් අයි. කුනින් පවසයි.
කලාවන් තුනේ කලාත්මක සංස්ලේෂණයේ වටිනාකම සමකාලීනයන් වටහා ගත්හ: නාට්යමය, සංගීත සහ වේදිකා ක්‍රියාකාරිත්වය. නාට්‍ය, සංගීතය සහ වේදිකා නිර්මාණය තුළ ජන කලාව ශෛලීගත කිරීම එකම කලාත්මක සෙවුම් ප්‍රවාහයක පවතී. ඔහුගේ සමකාලීනයෙක් මෙසේ ලීවේය: “ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි ... නිර්මාපකයාගේ සහ කලාකරුවාගේ ශබ්දය හා තාලයට පරිපූර්ණ එකඟතාවයක් ලබා දුන්නේය. ඉම්පීරියල් තියටර්ස් හි වාර්ෂික පොත 1910 පෙන්වයි: "ස්නෝ මේඩන්" හි කතුවරයාගේ, රචකයාගේ සහ කලාකරුවාගේ දුර්ලභ ඒකමතිකත්වයක් ඇත. "
ට්‍රියෝ ඔස්ට්රොව්ස්කි - වාස්නෙට්සොව් - රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් කලාත්මක සුන්දරත්වයේ කලා කෘතියක් නිර්මාණය කළහ - සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී වූ එකම එකකි.
XX ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය මත පදනම්ව, එකම නමින් විශේෂාංග සහ සජීවිකරණ චිත්‍රපට රූගත කරන ලදී. 1952 දී සොයුස්මුල්ට්ෆිල්ම් ෆිල්ම් ස්ටුඩියෝ සහ අධ්‍යක්ෂ ඒ. ස්නෙෂ්කෝ-බ්ලොට්ස්කායා විසින් එන්.ඒ.ගේ සංගීතය භාවිතා කරමින් සජීවිකරණ චිත්‍රපටයක් රූගත කරන ලදී. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්. අනපේක්ෂිත දෙය නම් චරිතවල ඇඳුම් පැළඳුම්, දර්ශන නිරූපණය කිරීම සඳහා වාස්නෙට්සොව්ගේ රූප සටහන් භාවිතා කිරීමයි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතියේ වසන්ත සුරංගනා කතාව "ස්නෝ මේඩන්" විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ඇය නාට්‍ය රචකයාගේ කාව්‍යමය ක්‍රියාකාරකම්වල උච්චතම අවස්ථාවයි. එහි දී ඔහු ජනතාවගේ සාමකාමී, නිදහස් හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ සිය සිහිනය ප්‍රකාශ කළ අතර සොබාදහමේ සුන්දරත්වය හා බලය ගායනා කළේය. මෙම නාට්යය මන fant කල්පිත හා එදිනෙදා ජීවිතය, සංකේතවාදය සහ යථාර්ථය යන විශිෂ්ට කලාත්මක විලයනයකි.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතියේ පර්යේෂකයෝ නාට්යය විශ්ලේෂණය කරමින් නාට්‍ය රචකයා “ද ස්නෝ මේඩන්” හි වැඩ කරමින් විවිධ ප්‍රභවයන් භාවිතා කළ බව අවධානයට ලක් විය. සමහරු තර්ක කරන්නේ ගුස්ලර් ගායනයේදී, "වසන්ත කතාවේ" දෙවන ක්‍රියාවෙන්, "ද ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ ගිහි" ශබ්දය, බොබිල්ගේ ඒකපුද්ගල කතා වල අයි.එස්. විසින් "බොබිල්ගේ ගීතය" යන තේමාව දැනුණු බවයි. නිකිටින්, තවත් අය පෙන්වා දෙන්නේ ෆ්‍රොස්ට්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ නෙක්සොව්ගේ "රුසියාවේ ජීවත් වන්නේ කවුද" සහ "ෆ්‍රොස්ට්, රතු නාසය" යන කවි අඛණ්ඩව පවතින බවයි. ද මිඩ්සමර් නයිට්ස් ඩ්‍රීම් නම් ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර්ගේ නාට්යය සමඟ ද ස්නෝ මේඩන් සංසන්දනය කිරීමට ඒත්තු ගැන්වෙන උත්සාහයන් තිබුණි. ලිපිය මත පදනම්ව ඊ.එම්. සකාරෝවා සහ අයි.වී. සෙමිබ්‍රටෝවා, කතාවේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය වූයේ ගොවි නිවාඩු දිනවල කවි බව අපට සටහන් කළ හැකිය. “නාට්‍යකරුවාගේ ලිපි අතර ... ටවර් පළාතේ මැයි නිවාඩුව විස්තර කරන ලිපියක පිටපතක් ඇත, යාරොස්ලාව් පළාතේ ඩැනිලොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ විවාහ උත්සව පිළිබඳ තොරතුරු. කුරුල්ලන්ගේ ගීතිකා කණ්ඩායම නාට්‍ය රචකයා විසින් ණයට ගනු ලැබුවේ "කුරුල්ලන්ට මුහුද හරහා ජීවත්වීම කෙබඳුද" යන ගීතයෙනි. මිස්ගීර් විසින් කෝපයට පත් කුපාවාගේ ඒකපුද්ගල කථාව ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "සොන්ග් ඔෆ් හොප්ස්" යනාදී ලිපිවල දක්නට ලැබෙන සැකසුම් පිළිබඳ සාක්ෂි දරයි. . "
පුරාවෘත්ත පාසලේ රුසියානු ජනකතාකරුවන්ගේ කෘති අධ්යයනය කිරීමෙන් නාට්‍ය රචකයාගේ කාව්‍යමය මන fant කල්පිතය පොහොසත් විය. ඔස්ට්රොව්ස්කි "රුසියානු ජන කතා" කියවීමට උනන්දු වූයේ ඒ.එන්. මෙම විශිෂ්ට විද්‍යා ist යාගේ සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රන්ථය වන ඇස්ටැෆීව් හුරු පුරුදු විය. "
19 වන ශතවර්ෂයේ විද්‍යාව මිථ්‍යා කථා වල වඩාත් පොදු විශ්වීය තේමාවන් හෙළි කිරීමෙන් පසුව, බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘති සවි conscious ානිකව ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත් අතර එමඟින් මෙම මිථ්‍යා ආකෘතීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව ඔවුන් වටහා ගන්නා ලදී. මෙයින් ගැඹුරු හා වඩා අපැහැදිලි අර්ථයක් ලබා ගත් අතර ඔස්ට්රොව්ස්කි, ලේඛකයෙකු ලෙස, ව්යතිරේකයක් නොවීය. “ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ“ ද ස්නෝ මේඩන් ”ගේ ගීත රචනය ස්නෝ මේඩන් පිළිබඳ ජන කතාවක්, පුරාණ බෙරෙන්ඩි ගෝත්‍රයක් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදයක්, පුරාණ දින දර්ශන චාරිත්‍ර, ගීත ඇතුළත් කෘතියකි, එබැවින්“ ස්නෝ මේඩන් ”බහු ය ස්ථර, බහු මට්ටමේ, බහු-ප්‍රභේද වැඩ ”
“මෙය සමාජ මනෝරාජ්‍යයක්” - A.I. රේවියාකින්. “කුමන්ත්රණය, චරිත සහ පසුබිම එහි විශිෂ්ටයි. නාට්‍ය රචකයාගේ සමාජ හා එදිනෙදා නාට්‍යවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වන එය ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, මානවවාදී අදහස් පද්ධතියට organ න්ද්‍රීයව ඇතුළත් වේ. වාචික කාව්‍යයන්ගේ චේතනාවන්ගෙන් සහ රූපවලින් වියන ලද මෙම රසවත් කතාව තුළ ඔස්ට්රොව්ස්කි ජනතාව වෙනුවෙන් සාමකාමී, ප්‍රීතිමත්, නිදහස් ජීවිතයක් පිළිබඳ ඔහුගේ සිහිනය මූර්තිමත් කළේය.
අයි. මෙඩ්විඩේවා සිය "නාට්‍ය රචකයින් තිදෙනා" යන ලිපියේ "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය organ න්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ එම අවසාන චක්‍රයේ මතු වූ එක් තේමාවක් සමඟ බව පර්යේෂකයෝ "නවකතාව" ලෙස නම් කළහ. මෙම "නවකතාවේ" බොහෝ පරිච්ඡේද (නාට්‍ය) ප්‍රේමය සමඟ කටයුතු කරයි, එහි ඉහළම මානව ලිහිල් භාවය, මාරාන්තික තනිකමෙන් මිදීම. මෙම තේමාව, දැරියගේ වියුක්ත ජන ප්‍රතිරූපය තුළ සවි කර ඇති පරිදි - ස්නෝ මේඩන්, ආදරයෙන් බැඳී, අයිස් විලංගු වලින් නිදහස් වූ නමුත් මිය ගියේය. “ඔස්ට්රොව්ස්කි ජනප්‍රිය ප්‍රතිරූපය මාතෘකා හාස්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කරන්නේ එලෙසයි” මෙඩ්විඩෙව් නාට්යය හැඳින්වූයේ “මාතෘකා හාස්‍යය” යනුවෙනි.
“අපි කතා කරන්නේ ආදර අභිරහසක්” කියා ඒ.වී. මැන්කොව්ස්කි, ද ස්නෝ මේඩන් හි ප්‍රභේද ස්වභාවය සාකච්ඡා කරයි. “ආදර අභිරහසෙහි ප්රධාන ලක්ෂණ නම්: එහි සිදුවන ක්‍රියාවෙහි තල දෙකේ ස්වභාවය; ලෝකයේ නිරූපණය කර ඇති පින්තූරය; අභිරහස පසුබිමේ අපූරු චරිත පැවතීම; “ප්‍රභේද නොවන ඇතුළත් කිරීම්වල තාක්‍ෂණය භාවිතා කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සංඛ්‍යා ඇතුළු කරන්න (ඔවුන්ට ස්තූතියි, නාට්යයේ රාමුව පද රචනා හා වීර කාව්‍යයන්ගෙන් බොඳ වී ඇත); ශෛලමය වශයෙන් දීප්තිමත් වර්ණ ප්‍රකාශ. මෙම අර්ථ දැක්වීම සමඟ සංසන්දනය කරමින් "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යයේ කලාත්මක සම්භවය සලකා බැලීමේදී අපට A.V ගේ මතය සමඟ එකඟ විය හැකිය. මැන්කොව්ස්කි.
"ක්‍රියාව සිදුවන්නේ ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ බෙරෙන්ඩියන්වරුන්ගේ දේශයේ ය" - මෙය "ද ස්නෝ මේඩන්" හි පළමු ප්‍රකාශයයි, "පෙරවදනක් සහිත ක්‍රියාවන් හතරක වසන්ත කතාවකි." නාට්යයේ මූලාරම්භය සහ වේදිකා ඉරණම ගැන කියවන විට අපි දන්නවා මේ රට ප්‍රබන්ධයක් බව. “වොල්ගා දිගේ සංචාරය කරන විට ඒ. ඔස්ට්රොව්ස්කි ව්ලැඩිමීර් පළාතේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇති බෙරෙන්ඩීව් බොග් ගැන අසන්නට ලැබුණි. සාර් බෙරෙන්ඩි විසින් පාලනය කරන ලද බෙරෙන්ඩි හි පුරාණ ජනයා පිළිබඳ පැරණි රුසියානු පුරාවෘත්තයන්ට මෙම තොරතුරු සහාය විය හැකිය. බෙරෙන්ඩීස් යනු තුර්කි සම්භවයක් ඇති සංචාරක ජනතාවකි. මෙම තොරතුරු කතුවරයා විසින් බෙරෙන්ඩි රාජධානිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර තුර්කි ජනයා ස්ලාවික් ජාතිකයන් බවට පත් කරමින් ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ රුසියාවේ වාසය කළහ.
එම ප්‍රකාශයේ දී අපූරු චිත්‍රයක් ඇඳ ඇත: “මුළු අහසම පිටරටින් පියාසර කළ කුරුල්ලන්ගෙන් වැසී ඇත. වසන්තය - දොඹකර, හංසයන් සහ පාත්තයින් මත රතු පාටින් බිමට බැස, කුරුල්ලන්ගේ වටපිටාවකින් වටවී ඇත. ඒ.එල්. ගේ ප්‍රකාශය ගැන සඳහන් කරමින්. ස්ටයින්, මෙම පින්තූරය කාව්‍යමය අතිශයෝක්තියක් බව අපට සටහන් කළ හැකිය. මුළු අහසම පිටරටින් පියාසර කළ කුරුල්ලන්ගෙන් වැසී ඇත. එච්චරයි. මුළු ක්ෂිතිජයම කුරුල්ලන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබීය. එය බහුත්වය, චලනය, විවිධත්වය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරයි. එහෙත්, අපූරු රූපයේ හදවතේ සැබෑ සත්‍යයකි - කුරුල්ලන්ගේ වසන්ත නැවත පැමිණීම.
“පෙරවදන විස්මය දනවනසුලු වන්නේ මෙම නිරන්තර හා ඉතා සියුම් සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධය නිසා එක් එක් චරිතවල සැබෑ, මානසික හා එදිනෙදා පෙනුම නිරූපණය කිරීමෙනි” යනුවෙන් ඒ.එල්. මැට්. නාට්යයේ පෙරවදනෙහි, මස්ලෙනිට්සාගේ පිදුරු රූපයක් චරිතය ලෙස නම් කර ඇති අතර, සිව්වන රංගනය අවසානයේ යරිලෝ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස උත්සවයකදී පෙනී යයි. මේ අනුව, එක් වසන්තයක් තුළ නාට්යයේ කුමන්ත්රණය දිග හැරෙන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. “වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, අපි ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පිළිබඳ සාහිත්‍යය වෙත හැරෙමු. “පුරාණ මස්ලෙනිට්සා, බහුල සූර්ය සංකේතවාදයෙන් විනිශ්චය කිරීම, සූර්ය අදියරවලින් එකක් සමරනු ලැබිය යුතුව තිබුණි - මාර්තු 20 සිට 25 දක්වා වාචික සමකයට අයත් දිනවල”. මේ දිනවල සංකේතවත් කළේ සීතලෙන් තාපය දිනා ගැනීම සහ ශීත of තුව නෙරපා හැරීමේ ආරම්භය පමණක් නොවන බවයි. වසන්ත උත්සවය ඒ අතරම, පිටත්ව ගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩුවක් විය, සාමාන්‍යයෙන් සමහර විට ඔවුන් සමඟ සංසර්ගය, සුසාන භූමි නැරඹීම හා අනුස්මරණය කිරීම. ස්නෙගුරොච්කා බෙරෙන්ඩීස් රාජධානියේ පෙනී සිටියේ එවැනි කාලයකදීය. යරිලින්ගේ දිනය සැමරීමේ දිනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “ජුනි 30 වන දින ඔවුන් පිදුරු බෝනික්කෙකු සාදා, රතු හිසකෙස් සහිත ඉණිමඟක්, මාලයක් සහ කොකොෂ්නික් වලින් සැරසී ගම වටා ගීත ඇඳගෙන, පසුව ඇඳුම් සහ ඇඳුම් එය වතුරට විසි කරන්න ”. එබැවින් නාට්යය මාස තුනක් ආවරණය වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය - මාර්තු අග සිට ජුනි අවසානය දක්වා.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතිවල, වාර්ෂික සෘතු වෙනස්වීම, සොබාදහමේ බලවේගයන්ගේ වසන්ත පිබිදීම කාව්‍යමය වශයෙන් මූර්තිමත් කර ඇත්තේ වසන්තය - රතු, සැන්ටා ක්ලවුස්, ඔවුන්ගේ දියණිය - බිඳෙනසුළු හා මුදු මොළොක් හිම මේඩන් ය. වනාන්තරයේ හුදෙකලාවේ මිනිසුන්. දිවා රෑ නොබලා එ She ේරාගේ ගීතවලට සවන් දීමට ඇය සූදානම්ය. ඔහුගේ ගායනය ආත්මය ග්‍රහණය කරගනිමින් ජීවිතය හා කලාව පිළිබඳ හැඟීම් විවර කරයි. ස්නෙගුරොච්කාගේ හදවත සීතලයි, ඇය ආදරය පිළිබඳ හැඟීම් දන්නේ නැත, මොරොස්ට අනුව “ප්‍රීති වධහිංසා කිරීමේ වසන්ත උණුසුම” ඇයට මාරාන්තික ය:
ස්නෝ මේඩන් විනාශ කිරීමට යාම; පමනි
ඇගේ හදවතේ සිටුවීමට බලා සිටීම
ඔබේ කිරණ සමඟ ප්‍රේමයේ ගින්න; එවිට
ස්නෝ මේඩන්, යරිලෝට ගැලවීමක් නැත
එය පුළුස්සා දමන්න, දහනය කරන්න, උණු කරන්න.
මම දන්නේ නැහැ කොහොමද කියලා, නමුත් ඒක ඔයාව මරයි. ඒ තාක්
ඇගේ ආත්මය බොළඳ ලෙස පිරිසිදුයි,
හිම කන්‍යාවට හානි කිරීමට ඔහුට බලයක් නැත.
එබැවින්, නාට්යයේ ආරම්භයේදීම නාට්‍ය රචකයා එහි ඛේදනීය හෙලාදැකීමේ හැකියාව දක්වයි. ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය අතර ඇති වූ ආරවුලේ දී සන්තෝෂය පිළිබඳ සදාකාලික ප්‍රශ්නය ඇසෙයි. මෙම ආරවුල "වසන්ත කතාව" හි එක් ප්රධාන තේමාවක් ගෙනහැර දක්වයි. ඔස්ට්රොව්ස්කි මෙම මාතෘකාව පහත පරිදි සකස් කළේය:
"සතුට යනු ආදරය කිරීම නොවේ" (ෆ්‍රොස්ට්)
"සතුට ආදරයයි" (වසන්තය)
සෑම කෙනෙකුම තම දියණියගේ සතුට තමන්ගේම ආකාරයෙන් මවා ගන්නා අතර පා the කයාට හෝ නරඹන්නාට මෙම මාතෘකාව ගැන සිතීමට ඉඩ සලසයි.
ෆ්‍රොස්ට්, සීතල, ටොපෝර් සහ සූර්යයාගේ අරගලය, උණුසුම, ආදරය, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "වසන්ත කතාවේ" අන්තර්ගතය වේ. ස්නෝ මේඩන්ගේ හදවත මෙම සටනේ ක්ෂේත්‍රය බවට පත්විය.
ස්නෝ මේඩන්ගේ ඉරණම ඇය වනාන්තරයෙන් ඉවත්ව යන බෙරෙන්ඩීස් හි අපූරු මිනිසුන්ගේ ඉරණම සමඟ සමීපව බැඳී පවතී. "දැඩි ශීත and තුව හා වසන්ත සීතල වීමට හේතුව", සූර්යයා ඇය දෙස ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා අඳුරු ලෙස, ඇගේ සහෝදර ෆ්‍රොස්ට්ගේ දියණිය කෙරෙහි කෝපයෙන් සහ බෙරෙන්ඩියන් රාජධානියේ ජනතාව අතර "හැඟීම්වල සීතල" දෙස බලා සිටින්නේ ඇය තුළ ය. , එමඟින් ඔවුන්ට අපේක්ෂිත උණුසුම ප්‍රතික්ෂේප වේ.
ලෙබෙඩෙව් පෙන්වා දෙන පරිදි බෙරෙන්ඩීස් රාජධානිය යනු මනෝරාජික සමගියකි, සත්‍යයෙන් හා හෘද සාක්ෂියට එකඟව ජීවත් වීම, හැඟීම් නිදහසට ගරු කිරීම, සුන්දරත්වය අගය කිරීම මත පදනම් වූ සමාජයකි. මේ රටේ හෘදයාංගම හා බුද්ධිමත් පාලකයා බෙරෙන්ඩි රජු ය. ඔහුගේ නම ගෝත්‍රයේ නම මෙන් පෙනේ - බෙරෙන්ඩෙයි.
AI රේවියාකින් උපුටා දක්වමින්, “බෙරෙන්ඩීස් රාජධානියේ, අත්තනෝමතික හා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොර, ආත්මාර්ථකාමිත්වයට සතුරු, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ විලෝපිකයන්,“ ලේවැකි නීති නොමැත ”... ජීවත් වන බෙරෙන්ඩීස් අතර සත්‍යය සහ හෘදය සාක්ෂිය, සමාජ හා පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවල නිදහස රජකම් කරයි. ඔවුන්ගේ එ pher ේරා සහ රජ නීතිය ඉදිරියේ සමාන ය. ජනතාව සහ රජතුමා ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් තුළ එක්සත් වී සිටිති.
"බුද්ධිමත් රජු", - ඒ. අයි. රේවකින් රජු බෙරෙන්ඩි ලෙස හඳුන්වන්නේ එලෙසිනි. ජනතාවගේ නියෝජිතයෙක්, එහි අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් වෙහෙස නොබලා ආරක්ෂා කරන්නෙක්, තම දරුවන් අතර පියෙක්. ඔහු තම ජනතාව සමඟ ශ්‍රමය හා විනෝදය, ශෝකය හා ප්‍රීතිය බෙදා ගනී. කෘත ful වන අය ඔහුට මහිමය ගායනා කරති.
ඔබට ආයුබෝවන්, බුද්ධිමත්,
නියමයි, බෙරෙන්ඩි,
රිදී අධිපතියා, ඔහුගේ දේශයේ පියා ය.
ජනතාවගේ සතුට වෙනුවෙන්
අපි ඔබව දෙවිවරුන් ළඟ තබා ගන්නෙමු
නිදහස රජ වේ
ඔබේ යෂ්ටිය යටතේ ... [ගොනුව II, මැනිෆෙස්ට් 3]
ලොව පුරා දරුණු අරගලයක් සිදුවෙමින් පවතී: මිනිසුන් තම කුමාරවරුන්ට ගෞරවය ලබා ගැනීම සඳහා නොදන්නා කෙත්වල මිය යති, ඔවුන්ගේ අනාථ භාර්යාවන් අ crying නවා; කෙත්වතු පාගා දමා ගස් හා තණකොළ කඩා වැටී ඇත. ගැටුම් හා යුද්ධ වේගයෙන් පැතිරෙමින් පවතින අවට රාජ්‍යයන් අතර, නාට්‍ය රචකයා සිය කාව්‍යමය පරිකල්පනයෙන් පෙර නොවූ විරූ සාමකාමී බෙරෙන්ඩි රාජධානියක් නිර්මාණය කළ අතර එය පුදුම සහගත ව්‍යතිරේකයකි:
බෙරෙන්ඩීස් දේශයේ විනෝදජනක නගර,
වතු සහ මිටියාවත්වල ගීත ප්‍රීති වේ,
බෙරෙන්දෙයාගේ බලය ලෝකයේ රතු ය ... [ගොනුව II, යාවල් 1]
උපුටා දැක්වීම A.L. ස්ටේන්, "බෙරෙන්ඩීස් හි ලක්ෂණ හොඳ ස්වභාවයකින් යුත්, තනිකරම රුසියානු හාස්‍යයෙන් පිරී තිබේ." “බොහෝ බෙරෙන්ඩීස් මුවාවෙන්” ඒ.එල්. ස්ටයින්, - මෝඩ, විහිළුකාර දෙයක් තිබේ. ළමයා උසිගන්වන්නා, බෘසිලෝ පුරසාරම් දොඩන, දුම් පානය කරන කාමරය හිරිහැර කරන්නා ය. A.I. රේවියාකින් එකම දෘෂ්ටි කෝණයකට අනුගත විය. පළමු ඇමති බෙරෙන්ඩි බර්මියාට් හාස්‍යජනක චරිතයක් බව ඔහු ඉතා නිවැරදිව අර්ථ දැක්වීය. මෙම රූපය ජනප්‍රිය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දක්වා ඇති බව ඔහු විශ්වාස කරයි. බර්මියාටා කපටි වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම රජයේ කටයුතු ගැන තැකීමක් නොකරයි. බෙරෙන්ඩිට සෑම දෙයක් ගැනම දැන ගැනීමට අවශ්‍යයි, බර්මියාටා නිසැකවම කිසිවක් දන්නේ නැත.
ඔවුන්ගේ විහිලු සංවාදයට නාට්යයේ කුමන්ත්රණ සංවර්ධනය සමඟ බොහෝ සම්බන්ධකම් ඇත. බෙරෙන්ඩි රජු කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. ජනතාව කුසගින්නේ නොසිටීම, නැප්සැක් සමඟ ඉබාගාතේ නොයන්න, පාරවල්වල කොල්ලකෑම ඔහුට ප්‍රමාණවත් නොවේ. ප්රධාන කරදරය ලෙස ඔහු දකින්නේ කුමක්ද? තම විෂයයන්හි සිදුවන වෙනස ගැන බෙරෙන්ඩි කනස්සල්ලට පත්ව සිටී:
මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ මම සිසිල් වන බව දුටුවෙමි
සැලකිය යුතු; ආදරයේ උද්යෝගය
මම දිගු කලක් බෙරෙන්ඩීස් හි දැක නැත.
අලංකාරය සඳහා වූ සේවය ඔවුන් තුළ අතුරුදහන් විය.
රජතුමා සිතන්නේ හා කෝප වන්නේ කුමක් නිසා ද?
යරිලෝ යනු ඔහුගේ ජනතාවට සූර්යයාය.
“මිනිසුන් ආදරය හා අලංකාරයට සේවය කළ යුතුයි. සොබාදහම සහ දෙවිවරුන් විසින් ආදරය මිනිසුන් තුළ ඇති කරයි, එය සොබාදහමේ විශාල ත්‍යාගයක්, ජීවිතයේ සතුට, වසන්ත මලක්. ආදරයට සේවය යනු අලංකාරයට සේවය කිරීමයි.
යෙරලින්ගේ දිනයේදී බෙරෙන්ඩි සියළුම මනාලියන් හා මනාලියන්ගේ “නොබිඳිය හැකි එකමුතුව” ඒකාබද්ධ කිරීමට යන්නේ දේවතාවිය සතුටු කිරීමට බලාපොරොත්තුවෙනි. නමුත් එය කළ හැකිද? ස්නෝ මේඩන් ගේ හදවතේ ආදරය අවදි කිරීමට ඔවුන් දැරූ උත්සාහය නිෂ් in ල වුවද, ජනාවාසයේ ලස්සන ස්නෝ මේඩන් ගේ පෙනුමත් සමඟ පිරිමි ළමයින් ඔවුන්ගේ ගැහැනු ළමයින් සමඟ රණ්ඩු වූහ. “ස්නෝ මේඩන් හි සුපිරි තරුව, අනපේක්ෂිත පාරිශුද්ධත්වය අපූරු ය. ලස්සන හා භයානකයි. ඇයට ස්වභාවයන් දෙකක් උරුම විය - වසන්ත මවගෙන් ජීවමාන, ආදරයේ ආරම්භය සහ ෆ්‍රොස්ට් පියතුමාගේ උදාසීන උදාසීනත්වය. දැනට ඇය ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා ඇය එක් අලංකාරයකට කැමතියි: ලෙලියාගේ ගීතවලට සවන් දීම ඇගේ ප්‍රීතියයි. ” තම මනාලිය වන කුපාවා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින මිස්ගීර් නම් වෙළෙන්දාගේ දැඩි, උමතු ආශාව පවා ස්නෙගුරොච්කාගේ හැඟීම්වල අයිස් දිය කළ නොහැක.
“නමුත් සැබෑ, ජීවමාන මිනිස් හදවතක්,“ උණුසුම් හදවතක් ”ඇත්තේ ස්නෝ මේඩන්හි නොව කුපාවාහි ය. ඇගේ ආදරය, දුක්විඳීම, ඇගේ උණුසුම් කඳුළු සෑම කෙනෙකුටම මානුෂිකව තේරුම් ගත හැකිය. එහි සුන්දරත්වයේ සීතල බවක් නැත. වසන්ත සුළඟ, කොළ පැහැති මැයි, වල් මල් වල සුවඳ මෙම රූපය පුරවන අතර, සාර් බෙරෙන්ඩි ඇගේ පියාට අනුග්‍රහය දැක්වීම කිසිසේත් කළ නොහැකිය. ඒ.එල්. ස්ටේන්, කුපාවාගේ චරිතය ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් තෝරා ගනු ලැබුවේ නිසැකවම නිවැරදිව ය. ස්නෝ මේඩන් අසල සුරංගනා කතාවක් - නාට්යයේ පෙනී සිටිය යුතු වූයේ එවැනි කාන්තාවකි. කුපාවා යන නම පැමිණියේ සුදු මලෙහි නමිනි. කලාපීය උපභාෂා වල, එයින් අදහස් කරන්නේ විශ්මය ජනක හා ආඩම්බර සුන්දරත්වයක්. කෝප් යනු පැෂන් ය. කුපාවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකි, ඇය යරිලා දෙවියන්ට කීකරු ය.
කුපාවා යනු හරයට කාන්තාවකි; කාන්තාවක් සිය ලිංගිකත්වයේ සියලු ගුණාංගයන්ගෙන් පිරිපුන් - කාමුක, සංවේදී, නිෂ් ain ල, ස්පර්ශ, තර්කනයෙන් තොර, ඇයට ආදරයෙන් පිළිතුරු දෙන තැනැත්තා වෙනුවෙන් කැපවී සිටී. ”
නාට්යයේ පදනම වන මෙම ආදර ගැටුමට ස්නෝ මේඩන් සහ කුපාවාට අමතරව ලෙල් සහ මිස්ගීර් සහභාගී වේ.
වපුරන හෝ නගුල නොකරන, අව්වේ ඇවිදින, ඔහුගේ මනසෙහි ගැහැනු ළමයින් පමණක් සිටින එ pher ේරෙකුගේ තත්වය ලෙල් ඉටු කරයි. "ලෙල් යනු දීප්තිමත් හා සැහැල්ලු සත්වයෙකි. ඔහු සිපගැනීම් ලබා දෙයි, බිඳ දමයි. ඔහුගේ ගීත හිරු එළියෙන් විහිදේ, ආදරය අවදි කරයි."
“ලෙල්ගේ ගීත ප්‍රේමයේ තේමාව වඩාත් පුළුල් හා විශ්වීය ශබ්දයක් ලබා දෙයි. ඒවා නිරූපණය කරන්නේ නාට්යයේ තේමාව වඩාත් පැහැදිලි කරවන කාව්‍යමය උපමා කතා ය.
මිස්ගීර් කුපාවාගේ මහත්වරයකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. නම ද අර්ථවත් ය. "මිස්ගීර් යනු ටැරන්ටුල, පුද්ගලයෙකුගේ ජීව ශක්තිය උරා ගන්නා නපුරු මකුළුවෙකි." ලෙබෙදෙව්ගේ ප්‍රකාශය ගැන සඳහන් කරමින්, “මේ මිනිහා ලොකු විදිහට එඩිතරයි. පුරුෂ ස්වරූපයේ සාමාන්‍ය ගති ලක්ෂණ ඔහු සතුය - පුරුෂ නොගැලපීම සහ පුරුෂ ඊගෝවාදය. මිස්ගීර් යනු පුළුල් දැක්මක් ඇති පුද්ගලයෙකි, ඔහු වෙළඳ ආගන්තුකයෙකු ලෙස ලොව පුරා ඇවිද ගියේය, විදේශීය රටවල් සහ දේශීය අලංකාරයන් දුටුවේය. සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔහු පෞද්ගලික තේරීම අනුව ක්‍රියා කරයි, ආදරයෙන් බැඳීමට සහ ආදරය නැවැත්වීමට හැකිය. ”
මනාලයා පාවාදීම පිළිබඳව කුපාවා සාර් බෙරෙන්ඩි වෙත කළ පැමිණිල්ල එතරම්ම සිත් ඇදගන්නා සුළුය - අතහැර දැමූ දැරියකගේ මුවෙහි ස්වභාවිකය, සහ ප්‍රේමය කෝපයට පත් කළ අපරාධකරුට එරෙහිව සැමවිටම දයානුකම්පිත හා කරුණාවන්ත රජුගේ කෝපය නිසා ඔහු මිස්ගීර්ව සදාකාල පිටුවහල් කිරීම හෙළා දකී. කෙසේ වෙතත්, ස්නෝ මේඩන් ගේ පෙනුම රජු මවිතයට පත් කරයි, ඔහු සුන්දර සියල්ලට සංවේදී ය. "බලසම්පන්න ස්වභාවය හාස්කම් වලින් පිරී ඇත!" - ඔහු ගැහැණු ළමයාගේ පරිපූර්ණ සුන්දරත්වය අගය කරමින්, බෙරෙන්ඩීස්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ආදරය සඳහා ඇති ආශාවෙන් ඇගේ ළදරු ආත්මය ඇවිළෙන ලෙසයි. ඔහුගේ වචනවලට මිස්ගීර් සහ ලෙල් ප්රතිචාර දක්වයි.
ස්නෝ මේඩන් ආදරය නොදන්නා අතර පිරිමි ළමයින් ඇය පසුපස හඹා ගියේ ඇයිදැයි නොදනී. The රන්ගේ ප්‍රයෝජනය හා අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට පවා ඇය කැමැත්තෙන් සිටී. ස්නෝ මේඩන් ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. නමුත් ලෙල් තවත් කෙනෙකු සිප ගන්නා විට එය ඇයට රිදවයි. ඇගේ නිෂ් ity ල භාවය නිසා සෑම කෙනෙකුම ලෙල් ඇයට ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට අවශ්‍ය වේ. "මේ වන විට, ස්නෝ මේඩන් වෙත පිවිසිය හැක්කේ පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර බාහිර සම්බන්ධතා වලට පමණි. ප්‍රේමයේ සාරය නොවේ."
මේ අතර, මිස්ගීර් ස්නෝ මේඩන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. කුපාවාගෙන් ඇයව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඔහු කැමති විය - සංශුද්ධතාවය, ප්රවේශ විය නොහැකි බව, ස්නෙගුරොච්කා "මේ ලෝකයෙන් පිටත" සිටින බව ඔහු කැමති විය.
නමුත් ආදරය මිස්ගීර් බවට පරිවර්තනය විය. ප්‍රේමයේ දුක් වේදනා ඔහු මීට පෙර දැන සිටියේ නැත. ඔහු දැන සිටියේ ඇගේ ප්‍රීතිය පමණි. අල්. ස්ටේන් මෙහි මිස්ගීර් ගැන කතා කරයි - “භයානක” ය.
තුන්වන ක්‍රියාව අවසානයේ ඔහු ස්නෝ මේඩන් ගේ අවතාරය පසුපස හඹා යයි. මෙය සිදුවීමට යන දෙය සංකේතයකි. "ස්නෝ මේඩන් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ සියලු ආදරය අවතාරයක් පසුපස හඹා ගියේය."
මිස්ගීර්ගේ දැවෙන හැඟීම ස්නෙගුරොච්කා බිය ගන්වයි. එහෙත් ඇය ආදරය කිරීමට ආශාවෙන් සිටින අතර ඇයට ආදරය ලබා දෙන ලෙස වසන්තයෙන් ඉල්ලා සිටී. “ආදරය ඔබේ මරණය වේවි” කියා මව අනතුරු අඟවයි. නමුත් ගැහැණු ළමයා දැඩි ය:
මට විනාශ වීමට ඉඩ දෙන්න, එක මොහොතකට ආදරය කරන්න
වසර ගණනාවක ශෝකයට හා කඳුළට වඩා මට ආදරණීයයි.
වසන්තයේ දී ඇගේ දියණිය වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද මැජික් මල් වඩම, ස්නෝ මේඩන් ගේ ආත්මය අවදි කරයි, නව, අසාමාන්‍ය හා මිහිරි සංවේදනයන් රාශියක් ජනිත කරයි. තරුණ ගැහැණු ළමයෙකුට ආදරය අවශ්‍ය වූ මොහොත සහ මෙම අවශ්‍යතාවයේ බලපෑම යටතේ ලෝකය පරිවර්තනය වන මොහොත ඔස්ට්රොව්ස්කි කැපී පෙනේ.
ඔහ්, අම්මේ, මට මොකද වෙලා තියෙන්නේ? මොනතරම් අලංකාරයක්ද
හරිත වනාන්තරය සැරසී ඇත! වෙරළ
ඔබට විල දෙස බැලීම නතර කළ නොහැක.
වතුර එනවා, පඳුරු මට කතා කරනවා
ඔබේ වියන් යටතේ; ස්වර්ගය, මව, ස්වර්ගය!
හිමිදිරි පාන්දර වේගයෙන් ගලා යයි.
මෙහි දී, AI රේවියාකින් නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, ඔස්ට්රොව්ස්කි ද ස්නෝ මේඩන් හි කුමන්ත්රණය තැනීමේදී සංකේතවාදය භාවිතා කරයි. "නාට්යය ගැටගැසීමේ ප්රධාන නාට්යමය ගැටය වන්නේ මානසික සීතල හා නපුර පුද්ගලාරෝපණය කරන සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ අරගලයයි. එය සූර්යයා සමඟ උණුසුම් හා ආදරයේ සංකේතයකි." ස්නෝ මේඩන් විනාශ වී ඇත. සූර්යයාගේ ජයග්‍රහණය ඇගේ ප්‍රීතිමත් මරණය ගෙන එයි - ස්නෝ මේඩන් ආදරයෙන් දිය වේ. මිය යන විට ඇය දැන සිටියේ ප්‍රේමයේ සතුටයි.
ස්නෝ මේඩන් ඉවත්වීම බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ සාරවත්බව සහ සමෘද්ධිය වෙනුවෙන් කරන ලද පරිත්‍යාගයක් ලෙස නාට්යයේ සඳහන් වේ. ඇගේ මරණය අර්ථ දැක්විය හැක්කේ මළවුන්ට වඩා ජීවත්වූවන්ගේ ජයග්‍රහණයක් ලෙස මිස asons තු වල දින දර්ශනය වෙනස් කිරීම පිළිබඳ අවබෝධයෙන් නොව පුළුල්, පරිශුද්ධ අර්ථයකින් ය. “ස්නෝ මේඩන් යනු යථාර්ථවාදී නොවන, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජීවියෙකි, ඇය මුල සිටම පවතින බවක් නොපෙනේ - ඇයට දැනෙන්නේ නැත, දුක් විඳින්නේ නැත, අනෙක් ගැහැණු ළමයින් සතුව නැති දේ ඇය සතුව නැත ... ඇයට සම්පූර්ණයෙන්ම හැකියාවක් නැත ආදරය ... ස්නෝ මේඩන් සතුව “ගැහැණු ළමයෙකුගේ හදවතක්” නොමැති අතර, ඇය වින්දිතයාට සුදුසු නොවේ, කෙසේ වෙතත්, එය ලැබීමෙන් හෝ ඔහු සංකේතවත් කරන මල් වඩමක්, සාරවත්බව සහ නව ජීවයේ සලකුණක්, ශාකයේ ප්‍රකාශ වේ කේතය, ඇය වහාම යරිලාගේ බලපෑම් කලාපයට වැටී හිරු කිරණෙහි "විනාශ වේ". සම්ප්‍රදායට අනුව යාරිලෝ නිරූපණය කර ඇත්තේ වල් මල් මල් වඩමක් පැළඳ සිටින බවයි. එය ස්නෝ මේඩන් වෙත ඇගේ මව විසින් ලබා දුන් ආකාරයටම හා ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑමක් ඇති කරයි.
“සූර්යයාගේ ජයග්‍රහණය යුක්තියේ ජයග්‍රහණයයි” ඒ. අයි. රේවියාකින් සඳහන් කරයි. ඇය බෙරෙන්ඩෙයිගේ ජීවිතයට ෆ්‍රොස්ට්ගේ ඇඟිලි ගැසීම් නැවැත්වූ අතර එය ඔවුන්ගේ හදවත් සිසිල් කළ අතර ආදර ආකර්ෂණයෙහි ප්‍රීතිය ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය. තම ආදරණීයයා අහිමි කළ දෙවිවරුන්ගේ අසාධාරණයට විරෝධය පළ කරමින් මිස්ගීර්ගේ ඛේදනීය කැරැල්ල, කාර්යයේ සමස්ත සැහැල්ලු මනෝභාවය විනාශ නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උණුසුම සහ සූර්යයා බෙරෙන්ඩීස් ලෝකයට නැවත පැමිණෙන අතර අවට සොබාදහමේ සුන්දරත්වය මිනිසුන්ට ජීව ශක්තියක් සහ ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කරයි.
"ස්නෝ මේඩන්" අගය කිරීම A.V. ලූනාචර්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "ඔස්ට්රොව්ස්කි" ස්නෝ මේඩන් "හි අසමසම කෘතියක් ලබා දුන්නේය, එය රුසියානු සුරංගනා කතා කාව්‍යයේ විශාලතම මුතු වලින් එකකි ..."
2. පර්යේෂණ කටයුතු
.1 පා of යේ ප්‍රාථමික සංජානනය හා විවරණය සංවිධානය කිරීම
නූතන සාහිත්‍ය ගුරුවරයාට පාසල් දරුවන්ගේ කියවීමේ සංජානනය වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් පුළුල් පරාසයක ක්‍රමවේදයන් හා ශිල්පීය ක්‍රම සඳහා ක්‍රමවේද විද්‍යාව ඉදිරිපත් කරයි. සාහිත්‍ය කෘතියක සංජානනයේ ගුණාත්මකභාවය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ මෙම ශිල්පීය ක්‍රම අර්ථ නිරූපණය හා ක්‍රියාත්මක කිරීම මත ය.
සාහිත්‍ය පාඩමක අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ නිවැරදි කථනය සඳහා උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරන ගුරුවරයාගේ වචනයයි. මෙම තාක්‍ෂණයේ කේන්ද්‍රයේ ගුරුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ කථාව ඇත. ලේඛකයා දැන හඳුනා ගැනීම කලා කෘතියක දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය නිවැරදිව හා සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීමට ලේඛකයාට උපකාර කිරීමට අවස්ථාවකි.
අපගේ විශේෂිත අවස්ථාවෙහිදී, A.N. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානය හැකිතාක් දුරට හෙළි කළ යුතු යැයි අපි විශ්වාස කරමු. මන්දයත් සියලුම පාසල් ළමුන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නම නොදන්නා හෙයිනි, විශේෂයෙන් රුසියානු සාහිත්‍යයේ පාඩම් වලදී මෙම නම පළමු වරට හමු වන හෙයින්. ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් දරුවන්ට ලබා ගැනීම සඳහා, ඔස්ට්රොව්ස්කි නිවස නිරූපණය කරන ඡායාරූප, ළමා කාලය හා නව යොවුන් වියේ දී ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ඡායාරූප, පොත් වල ඡායාරූප භාවිතා කරමින් ඉදිරිපත් කිරීමක් භාවිතා කරන ලදී.
අපගේ කාර්යයේ මීළඟ අදියර වූයේ ඒ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් රචිත "වසන්ත සුරංගනා කතාව" පිළිබඳ මූලික දැනුමක්. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සිසුන්ගේ උනන්දුව, සුරංගනා කතාව තනිවම නිවසේදී කියවීමට දිරිගැන්වීම සඳහා "නැවතුම" සමඟ කියවීම භාවිතා කරන ලදී. ක්‍රියාව ගැටගැසීමට පටන් ගන්නා මොහොතේ අපි නැවතුණෙමු: "හිම මේඩන් බෙරෙන්ඩෙයි සමඟ ජීවත් වීමට පිටත් වේ." අපි නාට්යයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව සිසුන් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළ අතර නාට්යයේ වීරයන්ගේ දෘශ්‍ය රූප - සුරංගනා කතා සිසුන්ගේ මනසෙහි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසන ප්රශ්න ගණනාවක් ඇසීමෙන් විශ්ලේෂණාත්මක කියවීම ආරම්භ කළෙමු.
මේ අනුව, නාට්යය කියවීමේ ක්රියාවලියේදී, දරුවන්ට ඔවුන්ගේ පරිකල්පනයේ වේදිකාවේ සිදුවෙමින් පවතින දේ දැකීමට හා ඇසීමට සිදු විය, නාට්යයේ විභව ප්රේක්ෂකයෙකු විය යුතුය, චරිතය චලනය වන ආකාරය, කථා කරන ආකාරය, ජීවිතය, තවදුරටත් කියවීමට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. සහ නාට්යය පිළිබඳ සංජානනය.
අපි සංවාදයක් සමඟ පෙළ විශ්ලේෂණයේ අවධිය ආරම්භ කළ අතර, සුරංගනා කතාව සම්පූර්ණයෙන් කියවා ප්‍රගුණ කර ඇත්දැයි සොයා බැලීමට අපි උත්සාහ කළෙමු: වැඩ සහ එහි වීරයන් පිළිබඳව ළමයින්ට ඇති හැඟීම: කතුවරයා කුමක් සහ කවුරුන් ගැනද? අප.
ඊළඟ ප්රශ්න කණ්ඩායම නාට්යයේ සංයුති ලක්ෂණ සාකච්ඡා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. මෙහිදී අපි නාට්යයේ ජනකතා පදනම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, දී ඇති පා master ය ප්‍රගුණ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ දැනුම වැඩි දියුණු කිරීම. "නාට්යයේ දක්නට ලැබෙන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයේ සං signs ා මොනවාද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපි සිසුන්ට ආරාධනා කරමු. මෙහි දී ළමයින්ට ලබා දී ඇති නාට්යය කුමන නීතිවලට අනුකූලව ගොඩනඟා ඇත්ද, කතුවරයා එය ලිවීමට භාවිතා කළ දේ, වාචික ජන කලාවේ අංග මොනවාද යන්න සහ කෘතියේ සුවිශේෂතා මොනවාද යන්න සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය විය.
කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, නාට්යය - ඒ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කතාව - නාට්යමය කෘතියක් බව අපි අවධානය යොමු කරමු. එය ගැටුම් මත පදනම් වේ. මෙම වචනයේ තේරුම සිසුන් තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ නාට්යයේ හදවතේ ඇති ගැටුම කුමක්දැයි සොයා බැලීම මෙහිදී අවශ්‍ය වේ - ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සුරංගනා කතාව "ද ස්නෝ මේඩන්".
තවත් ප්රශ්න සමූහයක් ළමයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අර්ථකථන උච්චාරණ හඳුනා ගැනීම, ඇතැම් කථාංගවල වැදගත්කම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. පෙළ නැවත කියවීම මෙහි භාවිතා කරන ලදී.
කර්තව්යය වන්නේ නාට්යයේ චරිත පද්ධතිය ගැන පැවසීම, නාට්යමය ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය හා කුමන්ත්රණ සංවර්ධනය අනුව කණ්ඩායම් වශයෙන් බෙදීම සහ විස්තරයක් ලබා දීම ය. සාකච්ඡාව ආරම්භ වූයේ බෙරෙන්ඩීස් රටේ වැසියන්ගේ ලක්ෂණ: බෙරෙන්ඩි, මිස්ගීර්, කුපාවා, ලෙල් - වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී හඳුනා ගැනීමේ අරමුණින් සහ ඔවුන් ඒවා සංලක්ෂිත කරන ආකාරයෙනි. නිගමනයක් ලෙස, අපි ශිෂ්‍යයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ "රුසියානු ජනතාවගේ චරිත ලක්ෂණ මොනවාද? තවද, ළමයින්ට ඔවුන් කැමති නාට්යයේ ස්වභාවය නිරූපණය කරන නිදර්ශන ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය - සුරංගනා කතාවකි. මෙම කර්තව්යය මඟින් පා of ය පිළිබඳ සිසුන්ගේ අවබෝධය විශ්ලේෂණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. යාලුවනේ එක්ව, අපි නිදර්ශන සමාලෝචනය කර අදහස් දැක්වුවෙමු, පසුව හොඳම දේ තෝරාගෙන අපගේ තේරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට ඉදිරිපත් විය.
ඊළඟට, අපි පන්තිය කොටස් දෙකකට බෙදීමෙන් පාලන සහ පර්යේෂණ කණ්ඩායම නිර්වචනය කළෙමු. පාලක කන්ඩායමේ දී, කෑල්ල අධ්යයනය අවසන් විය. ගෙදර වැඩ පැවරුමක් ලෙස, මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලිවීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය: "ඒ. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් රචිත" ස්නෝ මේඩන් "නාට්යය පිළිබඳ මගේ හැඟීම්.
පර්යේෂණාත්මක කණ්ඩායම දිගටම වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය.
සිසුන්ගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි කිරීම සඳහා, ඔවුන්ට කෘතියට ඇතුළුවීමට හා ඒ සමඟ සම්බන්ධ වීමට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා, සාහිත්‍යමය රූප සඳහා දරුවන්ගේ පරිකල්පනය හා සංවේදනය අවදි කිරීම සඳහා, අපි පහත සඳහන් ගෙදර වැඩ පැවරුම ලබා දුන්නෙමු. සුරංගනා කතා නාට්යයේ පෙරවදන මත පදනම්ව නාට්යයේ පිටපත.
මෙම කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට පෙර, මූලික කටයුතු සංවාදයක ස්වරූපයෙන් සිදු කරන ලදී:
නාට්‍යයට සහභාගී වන චරිත මොනවාද?
ඔබ දර්ශනය මෝස්තර කරන්නේ කෙසේද?
ඔබේ චරිතවලට ඇති ඇඳුම් මොනවාද?
වේදිකාවේ අන්ධකාරය නිරූපණය කළ හැකිද? මෙය කිරීමට හොඳම ක්‍රමය කුමක්ද? මේ සඳහා භාවිතා කළ හැකි මෙවලම් මොනවාද?
කුකුළෙකුගේ කකුළුවන් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? (ශබ්ද බලපෑම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න), ආදිය. මෙම කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා, අපි කණ්ඩායම උප කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇත්තෙමු. මෙම කෘතිය, පළමුවෙන්ම, නිර්මාණශීලී වීමට, සාහිත්‍ය රූප පරිවර්තනය කිරීමට, පා er කයාගේ සංජානනය සක්‍රීය කිරීමට, සිසුන්ගේ මනසෙහි කුමන්ත්රණ රේඛා තියුණු ලෙස ඇඳීමට ඉඩ සලසයි, කියවීම මුවහත් කරයි, සාහිත්‍ය පා to ය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
වැඩ කටයුතු පිළිබඳ වැඩිදුර කටයුතු පහත පරිදි සිදු විය: "ද ස්නෝ මේඩන්" නම් සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීමේ වැඩ කටයුතු අපි අවසන් කළෙමු. වී.එම් .ගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳව දරුවන්ට වඩාත් විස්තරාත්මකව හඳුන්වා දුන්නෙමු. වාස්නෙට්සොව්, පී.අයි.චයිකොව්ස්කි, එන්.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සහ මෙම කෘතිය අධ්යයනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් අප ඉගෙන ගත් සියල්ල සාරාංශගත කරන ලදී.
නාට්යයේ වැඩ නිම කරමින්, ස්වර වීරවරියගේ රූපය - ස්නෝ මේඩන් විස්තරාත්මකව මෙනෙහි කරමු. කණ්ඩායම්වල සිසුන් උප කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. සෑම උප සමූහයකටම තමන්ගේම පැවරුමක් ලැබුණි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අන්තර්ගතයන් වඩා හොඳින් වටහා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා සිසුන්ගේ සිතුවිලි විසුරුවා හැරීමට නොහැකි වන පරිදි මෙම පැවරුම් බොහෝමයක් නොවූ ප්රශ්න ස්වරූපයෙන් සකස් කරන ලදී. විශ්ලේෂණය සඳහා ප්‍රකාශන කියවීම සහ තෝරාගත් කියවීම භාවිතා කරන ලදී. සාකච්ඡාව අතරතුර, එක් එක් උප සමූහයට ගුරුවරයාගෙන් උපදෙස් ලැබුණි.
එවිට ලලිත කලාව පිළිබඳ ගුරුවරයා වික්ටර් වාස්නෙට්සොව්ගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳව අපට හඳුන්වා දුන්නේ ඔහු ජන කලාව කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව ගැන ය. ඒ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් රචිත සුරංගනා කතාව සඳහා වාස්නෙට්සොව්ගේ කෘති නිරූපණය කරන ලදී. වාස්නෙට්සොව්ගේ චිත්රවල සුරංගනා රාජධානියේ වැසියන් සැබෑ මිනිසුන්, ජන වැසියන්ගේ රුසියානු ගොවීන්, වර්ණවත් කමිස, රටා සහිත වරායන්, ඉහළ තොප්පි, බැස්ට් සපත්තු හෝ ඩැන්ඩි බූට් සපත්තු වැනි බව සටහන් විය. නාට්‍ය නිෂ්පාදනය සඳහා වන දර්ශන ද ජන ශෛලියෙන් සිදු කෙරේ. කතාව අවසානයේ ප්‍රශ්නය ඇසුවේ: "ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, වී. වාස්නෙට්සොව් නාට්යයේ වීරයන් එවැනි ඇඳුම් වලින් නිරූපණය කළේ ඇයි?"
සංගීත ගුරුවරයා නාට්‍ය නිෂ්පාදනයේ දී පී.අයි. චයිකොව්ස්කි සහ එන්. රිම්ස්කි - කෝර්සකොව් විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය ගැන කතා කළ අතර එන්. රිම්ස්කිගේ සංගීතය භාවිතා කළ "ද ස්නෝ මේඩන්" නම් සජීවිකරණ චිත්‍රපටයෙන් කොටසක් නැරඹීමට යෝජනා කළේය. කෝර්සකොව්.
චිත්‍රපටයේ උපුටා ගැනීමක් නැරඹීමෙන් පසු සිසුන්ට ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක ලේඛන කටයුතු ඇගයීමට ලක් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන ලදී. මේ ආකාරයේ වැඩක් කිරීමට ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් හෝ අඩු වශයෙන් සමත් වූ දේ දරුවන්ට දැකගත හැකි විය.
කාර්යයේ අදහස වටහා ගැනීමට සිසුන් යොමු කිරීම සඳහා, අපි විශ්ලේෂණය සාමාන්‍යකරණය කළ සංවාදයකින් අවසන් කරමු, එම අවස්ථාවේදී පහත සඳහන් ප්රශ්න අසන ලදි:
ස්නෙගුරොච්කා සහ මිස්ගීර් බෙරෙන්දෙයා අතර ඇති ආදර කතාවේ අවසානයට ඔබ ප්‍රතික්‍රියා කළේ කෙසේද?
සුරංගනා කතාවට ස්තූතිවන්ත වන ඔබ හා ඔබ අවට සිටින අය තුළ ඇති නව මොනවාද?
මේ අනුව, විශ්ලේෂණය අතරතුර, කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය, නාට්යයේ අදහස තේරුම් ගැනීමට අපි දරුවන්ට මඟ පෙන්වූ අතර නාට්යමය පා .යේ ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අපට හැකි විය.
අත්හදා බැලීම අතරතුර, පහත දැක්වෙන පාලන ක්‍රම භාවිතා කරන ලදී: ස්වයං පාලනය, පරීක්ෂා කිරීම.
අත්හදා බැලීම අවසානයේ, අපි පාලන හා පර්යේෂණ කණ්ඩායම්වල සිසුන් පිළිබඳ සමීක්ෂණයක් සිදු කළෙමු. ප්‍රශ්නාවලියට පහත සඳහන් ප්රශ්න ඇතුළත් විය:
ඔබ නාට්‍යයට කැමතිද?
ඔබට මතක ඇති වීරයන් කවුද?
නාට්යයේ චරිත ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?
නාට්යය නිරූපණය කළේ කුමන කලාකරුවාදැයි ඔබ දන්නවාද?
ද ස්නෝ මේඩන් නාට්යය සඳහා ඔපෙරා ලියූ රචකයා කවුද?
මෙම නාට්යය පදනම් කරගත් චිත්‍රපටයක් නැරඹීමට ඔබ කැමතිද?
සුරංගනා කතා නාට්යයේ හදවතේ ඇති ගැටුම කුමක්ද?
මෙම කොටස පිටුපස ඇති අදහස කුමක්ද?
ප්‍රශ්නාවලිය මඟින් සම්මත කරන ලද ද්රව්ය උකහා ගැනීමේ මට්ටම තීරණය කිරීමට හැකි විය.
2.2 ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් රචිත "සුරංගනා කතාව" කියවීමේ හා විශ්ලේෂණයේ විශේෂත්වය "ද ස්නෝ මේඩන්" (අත්හදා බැලීමේ ප්‍රති results ල)
පාසල් දරුවන්ගේ වාචික පිළිතුරු විශ්ලේෂණය කිරීම, ප්‍රශ්නාවලියෙහි ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු, පරීක්ෂණ, නිර්මාණාත්මක කෘති, පරීක්ෂණයෙහි වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී ලබාගත් චිත්ර සටහන් වල ප්‍රති the ලයක් ලෙස පරීක්ෂණයේ ප්‍රති results ල අනාවරණය කළ හැකිය.
ඒ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම (පර්යේෂණ කණ්ඩායම සඳහා) සහ ක්ෂුද්‍ර දේශනය (පාලන කණ්ඩායම සඳහා) ඇතුළත් විය. ඔස්ට්රොව්ස්කි පවුල ජීවත් වූයේ කොහේද සහ කුමන වේලාවකද යන්න සහ එහි ජීවිතය පිළිබඳ කරුණු; ළමා කාලය ගැන, ලේඛකයාගේ අධ්‍යයන හා සේවා කාලය, ඔහුගේ පළමු නාට්‍ය, නාට්යයේ ඔහුගේ භූමිකාව ගැන. “වසන්ත සුරංගනා කතාව” “ස්නෝ මේඩන්” ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සියලු කෘතිවලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් බව සටහන් කිරීමට මෙය අවස්ථාවක් ලෙස අපි සලකමු. ඇයට කවදාවත් විවේචන හා රංග වේදිකාවේ පිළිගැනීමක් ලැබී නැත. චිත්ර ශිල්පී වී.එම්. වාස්නෙට්සොව් සහ නිර්මාපකයින් වන එන්.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සහ පී. අයි. චයිකොව්ස්කි වැනි විශිෂ්ට පුද්ගලයින්ට පමණක් ස්තූතිවන්ත වන අතර, මෙම නාට්යය විශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් ලැබීය.
පා of කයාගේ අවබෝධය සාමාන්‍යකරණය කිරීමේදී සහ පැහැදිලි කිරීමේදී, මෙම ද්‍රව්‍යයේ ප්‍රජනන හැකියාව හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය යැයි අපි සැලකුවෙමු.
පාලක කන්ඩායමේ, සමීක්ෂණය තනි ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර, හොඳින් ක්‍රියා කළ සිසුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ද්‍රව්‍යවලින් 70% ක් පමණ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී. ලේඛකයා ඉපදී හැදී වැඩුණු නගරයේ නම සිසුන්ගේ අවධානයට ලක් නොවීය. ඔහුගේ පළමු කෘති නිකුත් කරන දිනය; ලේඛකයාගේ සේවා ස්ථානය
පර්යේෂණාත්මක කණ්ඩායම තුළ, ඉදිරිපස සංවාදයක් පවත්වන ලදී. ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ අමතක නොවන කරුණු පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අපට පහත සඳහන් පිළිතුරු ලැබුණි: “ඔස්ට්රොව්ස්කි පවුල ජීවත් වූයේ තට්ටු නිවාසයක ය. වීදි අපිරිසිදු, පාළු විය”, “ඔහු නීතිය හැදෑරීය මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ පී ulty ය, නමුත් ඔහු හැර ගොස් සාහිත්‍ය කටයුතුවල නියැලීමට තීරණය කළේය "," ඔස්ට්රොව්ස්කි නාට්‍ය කලාවට බෙහෙවින් ඇලුම් කළේය. " මෙය ලේඛකයාගේ ළමා කාලයේ සිදුවීම් කෙරෙහි දරුවන්ගේ අවධානයට සාක්ෂි සපයයි. ප්රශ්න මාලාවකින් පසුව, ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ හා කාර්යයේ ප්රධාන අවධීන් යථා තත්වයට පත් කිරීමට හැකි විය.
“කියවීම නැවැත්වීම” භාවිතය .ලදායී බව ඔප්පු වී ඇත. සියලුම සිසුන් පාහේ කෘතිය කියවති. කියවීමේ ප්‍රමුඛතම අභිප්‍රාය වූයේ ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි සොයා බැලීමේ ආශාවයි: "හිම කන්‍යාවෝ මිනිසුන් අතර ජීවත් විය හැකිද?"
කෘතිය පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ සංවාදය පෙන්නුම් කළේ සමහර ප්රශ්න සඳහා සිසුන්ගේ පිළිතුරු ධ්‍රැවීයතාවයෙන් වෙනස් වන බවයි. මෙම සංවාදයේදී අපි පහත සඳහන් ප්රශ්න භාවිතා කළෙමු: “ඔබ නාට්‍යයට කැමතිද? ඔබ කියවීම අවසන් කළේ කුමන මනෝභාවයෙන්ද? ඔබට තීන්ත ලබා දුන්නේ නම්, ඔබේ මනෝභාවය පින්තාරු කිරීමට ඔබ තෝරා ගන්නේ කුමන වර්ණද? කතාවේ සංජානනය තුළ, පෞද්ගලික වෙනස්කම් තිබියදීත්, බොහෝ සිසුන් ඒකමතික විය. වඩාත්ම සාමාන්‍ය පිළිතුරු නම්: "... ඔව්, මම සුරංගනා කතාවට කැමතියි." නමුත් මෙම ප්‍රභේදයට ආවේණික නොවන කථාව අවසානයේ ළමයින් ද පුදුමයට පත් වූහ. හැඟීම් පරිමාණයෙන් චිත්තවේගීය මට්ටමින්: දුක, ආශාව, අනුකම්පාව, පුදුමය.
නාට්යයේ සංයුතියේ ලක්ෂණ සාකච්ඡා කරමින් ළමයින් සඳහන් කළේ රුසියානු ජන කතා පදනම් කරගෙන ස්නෝ මේඩන් ලියා ඇති බවයි. එය පදනම් වී ඇත්තේ කැලැන්ඩරයේ සහ චාරිත්‍රානුකූල කවි වල අංග මත ය: මස්ලෙනිට්සා නිවාඩු දිනය. නාට්යයේ පද රචනා ඇති බව ඔවුහු සටහන් කළහ. ශිෂ්‍යයන් තනිවම සඳහන් කළේ මෙම කෘතිය රුසියානු ජන කතාවකට සමාන බවයි. මන්දයත් සුරංගනා කතාවක් සඳහා ප්‍රතිවිරුද්ධයන්ගේ අරගලය ලක්ෂණයකි: හොඳ සහ ශාලාව, මෝඩකම සහ දක්ෂතාවය, සීතල හා උණුසුම, ෆ්‍රොස්ට් සහ සූර්යයා; සත්වයන්ගේ සත්වත්වය: වසන්තය, ෆ්‍රොස්ට්, ස්නෝ මේඩන්, ගොබ්ලින් සහ වෙනත් අය: වීරයන්ගේ දුෂ්කරතාවන්ට විශිෂ්ට විසඳුමක්. කුමන්ත්රණය ප්‍රබන්ධ මත පදනම් වූවක් බව සිසුන් ද නිගමනය කළහ. ඔවුන් කෘතියේ අපූරු සංයුතියේ ව්‍යුහය ලෙස හැඳින්වීය: ආරම්භය, ආරම්භය, ක්‍රියාවෙහි වර්ධනය, කූටප්‍රාප්තිය, හෙලාදැකීම.
ශිෂ්‍යයන් ස්වාධීනව හා පහසුවෙන් නාට්යයේ ගැටුම හඳුනා ගත්හ: ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ විරුද්ධත්වය - ෆ්‍රොස්ට් සහ සූර්යයා. ගැටුම "පෙරවදන" තුළ පැන නගින අතර එය සමස්ත නාට්යය හරහා දිව යන බව ඔවුහු සඳහන් කළහ. එසේම, ගුරුවරයාගේ උපකාරයෙන්, තවත් ගැටුමක් අපි දුටුවෙමු - ස්නෝ මේඩන් ගේ ආත්මයේ ගැටුමක්: ආදරය යනු කුමක්දැයි නොදැන ජීවත් වීම, හෝ සැබෑ ප්‍රේමයේ ආශ්චර්යය ඉගෙන ගෙන මිය යාම.
නාට්යයේ චරිත පද්ධතිය හෙළි කරමින් ළමයින්ට කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා එක් එක් චරිත කාණ්ඩයට නමක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙම කාර්යයේ ක්රියාවලියේදී සිසුන් "ස්නෝ මේඩන් ආරෝපණය කළ යුත්තේ කුමන කණ්ඩායම් වලටද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කළහ. තර්ක කිරීමේදී, ඔවුන්ට පහත වගුව ලැබුණි:
ස්වාභාවික බලවේග හා මූලද්‍රව්‍යයන් මූර්තිමත් කරන නළුවන්, බෙරෙන්ඩි ස්ප්‍රින්ග්, ෆ්‍රොස්ට්, ගොබ්ලින්, කුරුල්ලන්, සූර්යයා නියෝජනය කරයි. සූර්යයා. මිනිසුන්ගේ.
අත්හදා බැලීමේ මෙම අවස්ථාව වන විට, පිරිමි ළමයින් නිවසේදී චිත්ර ඇඳ ඇත. කාර්යය තක්සේරු කිරීම ළමයින් සමඟ එක්ව සිදු විය: ශිෂ්‍යයා තමා නිරූපණය කළ නාට්යයේ වීරයා සහ ඔහු තෝරාගත්තේ ඇයිදැයි කියා සිටියේය. අපි නාට්යයේ චරිත නිරූපණය කරන චිත්ර 16 ක් එකතු කර ඇත්තෙමු. ඔවුන්ගේ කෘතිවල පිරිමි ළමයින් විවිධ චරිත නිරූපණය කළහ: "ස්නෝ මේඩන්" - 7, "මිස්ගීර්" - 2, "වසන්තය - රතු" - 3, "ෆ්‍රොස්ට්" - 2. ලෙල් - 1, කුපවා - 1.
චිත්ර වල, සුරංගනා කතා නාට්යය කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය අපි දුටුවෙමු. වර්ණවල දීප්තිමත් තාලයෙන් සුරංගනා කතාව පිළිබඳ හොඳ අවබෝධය සහ එය නිර්මාණය කළ මනෝභාවය විනිශ්චය කිරීමට හැකි වේ. කහ, තැඹිලි, රතු, කොළ, නිල් මෙන්ම ඒවායේ සංයෝජනයෙන් යුත් විශාල හා විවිධාකාර වර්ණ පරාසයක් - කාර්යය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ගැන කථා කරයි. මිනිස් චරිතයක් විස්තරාත්මකව නිරූපණය කිරීම වැඩ කිරීම සඳහා කල්පනාකාරී ප්‍රවේශයක් සන්නිවේදනය කරයි. විස්තරාත්මකව ඇදගත් මුහුණු, i.e. ඇස්, නාසය, මුඛය, ඒවායේ ප්‍රතිරූපය අපේක්ෂිත වර්ණ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පැවතීම, විෂයයේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ වැඩ සඳහා ඇති උද්යෝගය විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. වැඩ කිරීමට සිසුන්ගේ මෙම ප්‍රවේශය, චිත්රවල මුල් පිටපත, මෙම කාර්යය සඳහා සිසුන්ගේ උනන්දුව විනිශ්චය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
සිසුන්ගේ කියවීමේ හැඟීම් ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීම සඳහා, අපි කණ්ඩායම් වශයෙන් (2-3 පුද්ගලයින්) වැඩ තෝරා ගත්තෙමු. කණ්ඩායම් වලට ගැටළු සහගත ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්න අසන ලදි: 1 වන කණ්ඩායම - කතාව වර්ධනය වන විට ප්රධාන චරිතය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? මෙම වෙනස්කම් වල ස්වභාවය කුමක්ද? 2 වන කණ්ඩායම - වසන්තය සහ ෆ්‍රොස්ට් අතර සංවාදයේ භූමිකාවන් කියවන්න (යාවල් 2). ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය තර්ක කරන්නේ කුමක් ගැනද? 3 වන කණ්ඩායම - හිම කන්‍යාවට සතුට යනු කුමක්ද? ඇයට මිනිසුන් වෙත යාමට අවශ්‍ය ඇයි? 4 වන කණ්ඩායම - ස්නෝ මේඩන් ජීවිතයට වඩා ආදරය තෝරා ගන්නේ ඇයි? 5 වන කණ්ඩායම - තම දියණියට ආදරය ලබා දීමට වසන්තය ගත් තීරණය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
පොදුවේ ගත් කල, සිසුන්ට ප්රශ්න තේරුම් ගත හැකි වූ අතර, ඒවාට පූර්ණ පිළිතුරු සැපයිය හැකි ය: "ස්නෝ මේඩන්ගේ තත්වයෙහි වෙනසක් අපි නිරීක්ෂණය කළෙමු: පූර්ණ උදාසීනත්වයේ සිට ආදරය දක්වා වූ මෙම ආශාව ඔවුන්ගේ ජීවිත වියදමෙන් ලබා ගැනීමේ දැඩි ආශාව දක්වා." , "ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය ඔවුන්ගේ දියණිය ස්නෙගුරොච්කාගේ අනාගත ඉරණම ගැන වාද විවාද කරති", "හිම කන්‍යාවට සතුට යනු මිනිසුන්ගේ ලෝකය තුළ තමන් සොයා ගැනීමයි." "ස්නෝ මේඩන් තේරුම් ගෙන ඇත්තේ ආදරය දැන සිටීමෙන් ඇය විනාශ වන නමුත් ඇයට තවදුරටත් ආදරය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බවයි", "වසන්තයේ තෑග්ග සොබාදහමේ නියමය බව අපි විශ්වාස කරමු: සියලු ජීවීන් ආදරය කළ යුතුය", "හිම සඳහා ආදරය" කන්‍යා මරණය නොවේ, නමුත් නව ජීවිතයක් අත්පත් කර ගැනීම ”. ප්රශ්න වලට පිළිතුරු දෙමින්, යාලුවනේ පා from යේ උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, කාර්යයේ කුමන්ත්රණය පිළිබඳ හොඳ දැනුමක් පෙන්නුම් කරයි.
නාට්යයේ පිටපත ඇඳීම පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, වේදිකාවේ කුකුළෙකුගේ හ ing නිරූපණය කරන්නේ කෙසේදැයි පිරිමි ළමයින් සිතූ බව අපට සටහන් කළ හැකි අතර, ශබ්ද පටිගත කිරීම සක්රිය කිරීමට ඔවුන් යෝජනා කරයි; වසන්තයේ ආරම්භය ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද: "සුමට, සන්සුන් සංගීත ශබ්ද", "වේදිකාවේ අන්ධකාරය: පහන් ක්‍රමයෙන් දීප්තිමත්ව දැල්වෙමින් පවතී", "වසන්තයේ රූපයක් පසුබිමේ දිස්වේ - කුරුල්ලන්ගෙන් වට වූ රතු", "සැන්ටාට පෙර ක්ලවුස් පෙනී, වේදිකාව මත "හිම" ඉසිය යුතු අතර, ඔහු වේදිකාවේ පෙනී සිටින විට, වාෂ්ප සක්රිය කරන්න. " පෙළ නැවත කියවීම හෝ පිටපත් කිරීම සඳහා තවදුරටත් වැඩ අඩු කරනු ලැබේ. නාට්යයේ සමහර චරිත වල රේඛා මඟ හැරීම නිරීක්ෂණය කෙරේ. කාටූනයේ නරඹන ලද උපුටා ගැනීම නාට්යය සඳහා ඔවුන්ගේ පිටපත් සමඟ සසඳන විට, සාහිත්‍ය පා text යේ ඇති සියල්ල තිරයට මාරු කළ නොහැකි බව දරුවන්ට පැහැදිලිවම ඒත්තු ගියේය.
මෙම ගෙදර වැඩ සඳහා අවශ්‍ය කරුණු මත වැඩ කරමින් සිසුන්ට නාට්‍ය නිෂ්පාදනය සඳහා දර්ශන ලබා දීමට සිදු විය. “රතු කන්ද මෙතරම් නම් කර ඇත්තේ ඇයි?” යන ප්‍රශ්නය සාකච්ඡා කරමින් ළමයින් ද්විත්ව මතයක් ප්‍රකාශ කළහ: “රතු කන්ද එසේ නම් කර ඇත්තේ වසන්ත හා ගිම්හානයේදී රතු මල් පිපෙන නිසාය”, “හිරු නැඟෙන විට කන්ද රතු ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් වූ නිසා එය රතු ස්ලයිඩයක් ලෙස හැඳින්විණි.
සිසුන් 7 දෙනෙකු විසින් දර්ශන තලය නිරූපණය කරන ලදී. ඔස්ට්රොව්ස්කි ලියන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ චිත්රවල නිරූපණය කිරීමට යාලුවෝ උත්සාහ කළ බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. "ක්‍රස්නායා ගෝර්කා" නිරූපණය කරන විට ළමයින් කඳු මුදුනේ වැඩෙන හිරු උදාව සහ රතු මල් පෙන්වීය. ළමයින් එම කාර්යය හොඳින් කළා. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ සිසුන්ගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ඒ පිළිබඳ සම්පූර්ණ වැඩ කාලය තුළ මැකී නොයන බවයි.
පරීක්ෂණය අතරතුර ලබාගත් දත්ත පහත දැක්වෙන ප්‍රති results ල පෙන්නුම් කරයි: සිසුන් 12 දෙනෙකු මෙම වර්ගයේ පාලනය සඳහා සහභාගී වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් 6 දෙනෙකු “විශිෂ්ට” ලෙස ඔවුන්ගේ කෘති ලියා ඇත, සිසුන් 4 ක් “හොඳ” සඳහා සහ සිසුන් දෙදෙනෙකු “සතුටුදායක” සඳහා. නිගමනය: ළමයින් "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය ඉතා හොඳින් ප්‍රගුණ කර ඇත (ගුණාත්මකභාවය 92%). සුරංගනා කතා නාට්‍යයට විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලබා දුන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින්ගේ නම් සෑම සිසුවෙක්ම පාහේ කටපාඩම් කර තිබේ.
පාලන කණ්ඩායමේ සිසුන්ගේ ප්‍රශ්නාවලීන් විශ්ලේෂණය කරමින් අපි පහත ප්‍රති results ල වෙත පැමිණියෙමු.
සියලුම ළමයින් පාහේ කතාවට කැමති වූ අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් චිත්‍රපටය නැරඹීමට කැමතියි.
නාට්යය නිරූපණය කළ කලාකරුවාගේ නම මතක තබා ගත හැකි වූයේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි. එක දරුවෙකුටවත් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ නම මතක නැත.
නාට්යයේ චරිතවල නම් සියලු දරුවන්ට මතක නැති නිසා ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි විය.
සෑම දරුවෙකුම නාට්යයේ හදවතේ ඇති වූ ගැටුම කුමක්දැයි දක්වා නැත. මෙම කෑල්ල පිටුපස ඇති අදහස කුමක්දැයි ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නොතේරුණි.
පර්යේෂණාත්මක කණ්ඩායමේ ප්‍රශ්නාවලීන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, සෑම දරුවෙකුටම පාහේ රචනා කරුවන්ගේ සහ නාට්යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ කලාකරුවාගේ නම් මතක ඇති බව අපි දුටුවෙමු. බාහිර හා අභ්‍යන්තර ගැටුම් පෙන්නුම් කරන අතරම නාට්යයේ හදවතේ ඇත්තේ කුමන ගැටුමද යන්න ළමයින්ට පෙන්වා දීම පහසු විය. යාලුවනේ කෘතියේ අදහස ඉතා නිවැරදිව නිර්වචනය කර, නාට්යයේ සියලුම චරිත - සුරංගනා කතා ලැයිස්තුගත කර ඔවුන් කෙරෙහි වෙනස් ආකල්පයක් දැක්වීය: "ස්නෝ මේඩන් සහ මිස්ගීර් ගැන මට අනුකම්පාවක් දැනේ", "සාර් බෙරෙන්ඩි කරුණාවන්ත සහ සැලකිලිමත් ය "," කුපාවා අසතුටින්, මට ඇය ගැන කණගාටුයි "," වසන්තය යනු තම දියණිය වන ස්නෙගුරොච්කාට ආදරය කරන මවකි "සැන්ටා ක්ලවුස් නපුරු ය, නමුත් ඔහු තම දියණිය කෙරෙහි බිය විය."
පර්යේෂණාත්මක පංතියේ ප්‍රශ්නාවලී සමීක්ෂණයේ ප්‍රති results ල මගින් නාට්යමය කෘතියක් පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමේදී අර්ථ නිරූපණය භාවිතා කිරීමේ effectiveness ලදායීතාවය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. එමඟින් සිසුන්ට ඔවුන්ගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්, ස්වාධීනත්වය, කියවීමට ඇති උනන්දුව සක්‍රීය කිරීමට හැකි විය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" නාට්යයේ පා master ය ප්‍රගුණ කිරීම ඔබ කෘතියේ අධ්යයනය භාවිතා කරන්නේ නම් දෘශ්‍ය, ශ්‍රවණ, චිත්තවේගීය රූප වර්ධනයට දායක වන අතර පා of කයාගේ අවබෝධය සමස්තයක් ලෙස වැඩ.
නිගමනය
සාහිත්‍ය පා of යක පාසල් විශ්ලේෂණය සඳහා පදනම ලෙස පා er කයාගේ සංජානනය සැලකේ. විශ්ලේෂණයේ නිශ්චිතභාවය පා er කයාගේ අත්දැකීම් සහ අධ්යයනය කරන ලද කෘතියේ කලාත්මක ලක්ෂණ මත රඳා පවතී. වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි කෘතියේ අර්ථ නිරූපණය යෙදීමෙන් පා er කයාගේ අවබෝධය නිවැරදි කර ගැඹුරු කළ හැකිය.
අත්හදා බැලීම සඳහා යෝජනා කර ඇති කාර්යයන් වන්නේ සුරංගනා කතා නාට්යයේ විශේෂතා සහ 6 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන් විසින් නාට්යමය පා text ය පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධයේ සුවිශේෂතා සහ සියල්ලටත් වඩා මෙම වයස්වල දරුවන්ගේ චිත්තවේගීය තත්ත්වය විවෘත වීමයි. යෝජිත කෘතිවල විවිධ වර්ගයන් කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්‍රගුණ කිරීම, නාට්යමය පා text යක් තැනීමේ නීති පිළිබඳ සංජානනය හා දැනුවත්භාවය ගොඩනැගීම සහ නිර්මාණාත්මක හා පර්යේෂණ කටයුතු කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරන ලදී.
KSU "OSH # 22, Temirtau" හි 6 වන පන්තියේදී පරීක්ෂණාත්මක පරීක්ෂාව සිදු විය.
පා er කයාගේ සංජානනයේ ගතිකතාවයන් හඳුනා ගැනීම සඳහා, ප්‍රශ්නාවලියක් පවත්වන ලද අතර, එහි ප්‍රති results ල මගින් නාට්යමය පා of යක සංජානනයේ යම් ධනාත්මක වෙනස්කම් විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ ලබා දේ. ලේඛකයාගේ ශෛලිය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් සහ නාට්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමේදී ඔහු භාෂාමය මාධ්‍යයන් තෝරා ගැනීම කෙරෙහි මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි - සුරංගනා කතාව "ද ස්නෝ මේඩන්".
නිදර්ශන, ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, සංගීතය, සජීවිකරණ චිත්‍රපටයක් භාවිතා කිරීම - පා control කයාගේ පිළිගැනීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ප්‍රමාද පාලනයක් සහිතව ලබා දීම, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සහ පා of යේ ප්රධාන අදහස පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි හා ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය.
චිත්රවල වර්ණ පටිපාටිය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කෙනෙකුට නාට්යයේ චිත්තවේගීය වශයෙන් ධනාත්මක සංජානනය විනිශ්චය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ. කෑල්ල අධ්යයනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ඉහළ මට්ටමේ ක්‍රියාකාරකම් ද අපට සටහන් කළ හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, සිදු කරන ලද කාර්යයන් (සිසුන්ගේ පිළිතුරු විශ්ලේෂණය කිරීම, පා of යේ හොඳ ප්‍රජනන හැකියාව, වඩාත්ම වැදගත් ගැටලු හුදකලා කිරීම, සවිස්තරාත්මක කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය පිළිබඳව අදහස් දැක්වීම) සාර්ථක ප්‍රගුණ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමට අපට ඉඩ සලසයි. හයවන ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයන්ගේ වැඩ.
අප භාවිතා කළ “ස්ක්‍රිප්ට් ලිවීමේ” effectiveness ලදායීතාවය බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා තරමක් අඩු වූ නමුත්, ඒ සමඟම, මෙම කාර්යයේ දී සිසුන් ලබාගත් දැනුම නාට්යමය කෘතියේ ලෝකය වඩාත් පැහැදිලිව වටහා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, නිගමනය වූයේ විශ්ලේෂණය යටපත් කළ යුතු නොව, චිත්තවේගීය සංජානනය ශක්තිමත් කිරීම සහ සාහිත්‍ය පා of ය පිළිබඳ සිසුන්ගේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීමයි. මේ සඳහා සාහිත්‍යය වෙනත් ආකාරයේ කලාවන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම අවශ්‍ය වේ.
පා of කයාගේ ශිෂ්‍යයින්ගේ හැඟීම සහ කෘතියේ අර්ථ නිරූපණය, පා of යේ මුලික නිරීක්ෂණවල වැදගත්කම වැඩි කිරීමට, නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය වර්ධනය කිරීමට, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුතියේ වැදගත්කම නිරීක්ෂණය කිරීම තුළින් පෙළ විශ්ලේෂණය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීමට ඉඩ සලසන බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. තනි කථාංග, දෙබස්, විස්තර.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
1 අල්ෂ්වාන්ග් ඒ.පී.චයිකොව්ස්කි. - එඩ්. 3 වන. - එම්: සංගීතය, 1976 .-- 916s.
අර්සමාස්ට්වා අයි.එම්. ළමා සාහිත්‍යය. - එම්: ඇකඩමිය, 1977 .-- 310s.
Vasnetsov V. "හිම මේඩන්" හි රූපය මත වැඩ කිරීම. 1985 // කලාව. - 2002. - අංක 5 - එස් 8-9.
XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය. / එඩ්. සෙමී. පෙට්‍රොව්. - ටී. II. - එම්: අධ්‍යාපනය, 1963 .-- එස් 300-344.
XIX හි දෙවන භාගයේ III වෙළුම් / සාහිත්‍යයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය - XX සියවසේ මුල් භාගය. - ටී. III. - එම් .: නූකා, 1964 .-- 903 පි.
කල්මනොව්ස්කි ඊ. සුරංගනා කතා සහ සිතුවිලි // නව ලෝකය. - 1961. - අංක 2. - එස් 205-215.
කෝ යෙොන් රන්. මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ බෙරෙන්ඩි // බුලටින් ලෝකයේ චිත්ර ශිල්පියෙක් “වාග් විද්‍යා මාලාව”. - 2002. - අංක 1. - 142 - 147 පි.
කොගන් ඩී. මාමොන්ටොව්ස්කි කවය. - එම් .: රූපය. චිත්ර, 1970 .-- 218 පි.
අයි.එෆ්. කුනින් නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච් රිම්ස්කි - කෝර්සකොව්. - එම්., 1989. - එස්. 40-47.
ලක්ෂින් වී. ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි. - එම්: කලාව, 1976. - 528s.
ලෙබෙදෙව්. හිම මේඩන් // සියවස මැද. - එම්., 1989. - එස්. 98-109.
ලුනාචර්ස්කි ඒ.වී. "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි. එකතු කරන ලදි. comp., වෙළුම් 8, - T. III. - එම්: හුඩ්. ලිට්, 1964 .-- 14 පි.
මැන්කොව්ස්කි ඒ.වී. "Mermaid A.S. Pushkin and Snow Maiden A. N. Ostrovsky" // මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ බුලටින් "වාග් විද්‍යා මාලාව". - 2002. - අංක 3. - එස්. 121-128.
A.N. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ උරුමය සහ ලෝක සංස්කෘතිය. - එම් .: යූඑස්එස්ආර්, 1974 .-- 352 පි.
රේවියාකින් ඒ.අයි. A.N. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යයේ අදහස්, තේමාවන් සහ සමාජ චරිත. - එඩ්. 2 වන ,. - එම්., අධ්‍යාපනය, 1974 .-- එස් 140-142.
තුමාෂේනා එන්. චයිකොව්ස්කි: ශාස්ත්‍රයට මාවත. 1840-1877. - 1 වන කොටස - එම් .: යූඑස්එස්ආර් හි විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1962. - 559 පි.
ස්ටයින් ඒ.එල්. "රුසියානු නාට්යයේ මාස්ටර්" // ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වැඩ පිළිබඳ සටහන්. සෝවියට් ලේඛකයා. - එම්., 1973 .-- 432s.
අයදුම්පත
පරීක්ෂණය.
1.නාට්යයේ පදනම කුමක්ද?
අ) ස්නෝ මේඩන්ට ආදරය කළ නොහැක
ආ) පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ නාට්යය පිළිබිඹු කිරීම
ඇ) ස්නෝ මේඩන්ගේ සතුට සොයා ගැනීමට ඇති දැඩි ආශාව
)) ෆ්‍රොස්ට් සහ සූර්යයා අතර ගැටුම
නාට්යයේ පදනම ගැටුම් කීයක් ද:
a) බාහිර
ආ) අභ්‍යන්තර
ඇ) අභ්‍යන්තර හා බාහිර
)) ගැටුමක් නැත
"ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය සඳහා ඇඳුම් ආයිත්තම් නිර්මාණය කළේ කුමන කලාකරුවාද:
අ) ෂිෂ්කින්
ආ) වාස්නෙට්සොව්
)) ඇන්ටොකොල්ස්කි
ඒ. එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය පදනම් කරගෙන එකම නමින් ඔපෙරා රචනා කළේ කුමන නිර්මාපකයාද:
අ) මොසාර්ට්
ආ) ටයිකොව්ස්කි
d) රිම්ස්කි - කෝර්සකොව්
ක්‍රියාව නාට්යයේ සිදුවන තැන:
අ) ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ බෙරෙන්ඩියන්වරුන්ගේ දේශයේ
ආ) වසන්තයේ හා ශීත of තුවේ මායිමේ වනාන්තරයේ
ඇ) රතු කන්ද මත
)) රුසියානු ගමක
නාට්යයේ කොටස් කීයක් අඩංගු වේ - ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සුරංගනා කතාව "ද ස්නෝ මේඩන්":
අ) ක්‍රියා 4 කින්
ආ) ක්‍රියාවන් 3 ක් සහ පෙරවදනක්
ඇ) ක්‍රියා 5 ක් සහ පෙරවදනක්
නාට්යයේ චරිත දක්වන්න:
අ) ජෙරසිම්, ස්වෙට්ලානා, ස්නෙගුරොච්කා, ලෙල්
ආ) කුපවා, ලෙල්, මිස්ගීර්, බොබිල්
ඇ) මිස්ගීර්, ස්නෙගුරොච්කා, එරොෂ්කා, බෙරෙන්ඩි
)) යාලුවනේ, බෙරෙන්ඩි, බුෆූන්, ගුස්ලර්
වසන්තය ඇගේ දියණිය ස්නෝ මේඩන්ට ලබා දුන්නේ කුමක්ද:
අ) නව ජීවිතයක්
ආ) සතුට
ඇ) ආදරය
)) අමරණීයභාවය
ස්නෝ මේඩන් අයත් වන්නේ කුමන චරිත කණ්ඩායමටද?
අ) ස්වාභාවික බලවේග හා මූලද්‍රව්‍ය මූර්තිමත් කිරීම
ආ) කණ්ඩායම් දෙකටම
ඇ) බෙරෙන්ඩි ලෝකය නියෝජනය කිරීම
)) කිසිදු කණ්ඩායමකට
නාට්යය උච්චතම අවස්ථාවකට පැමිණි විට:
අ) ස්නෝ මේඩන් වඳ වී ගිය විට
ආ) ප්‍රේමයේ ත්‍යාගය සොයා ගැනීමේ දර්ශනයේදී
ඇ) පෙරවදනෙහි
)) නාට්යය අවසානයේ
පිළිතුරු යතුර:
12345678910гвбгагбвбб
ඉගැන්වීම
මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීමට උදව් අවශ්‍යද?
අපගේ විශේෂ experts යින් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳ උපදේශන සේවා සපයනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්නඋපදේශනය ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන දැන ගැනීමට මේ මොහොතේ මාතෘකාව පිළිබඳ ඇඟවීමත් සමඟ.
හැදින්වීම
අදාළත්වය: නූතන කාලවලදී, පා er කයාගේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම, කියවීමේ ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීම, අවබෝධ කර ගැනීමේ මට්ටම සහ සාහිත්‍ය පා into යට ගැඹුරින් විනිවිද යාම පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් පවතී. දරුවන්ගේ කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතා සක්‍රීය කිරීම, ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය රසය වර්ධනය කිරීම සහ ස්වාධීන සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධයක් සහ කලා කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා වන කාර්යයන් නාට්යමය කෘති අධ්යයනය කිරීම තුළින් සිදු කළ හැකිය, විශේෂයෙන් නාට්යය අධ්යයනය කිරීමේදී - සුරංගනා කතාව ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් "ද ස්නෝ මේඩන්" සහ වෙනත් අර්ථකථන කලාවෙහි අර්ථ නිරූපණය.
උපකල්පනය: නාට්යයේ නාට්යමය කෘති අධ්යයනය කරන විට - ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” ගේ කතාව, අපි එහි අර්ථ නිරූපණය වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි භාවිතා කරමු, එවිට එහි ප්‍රති students ලයක් ලෙස සිසුන්ට වඩාත් නිවැරදිව හා ගැඹුරින් හෙළි කිරීමට හැකි වනු ඇත. කාර්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුතියේ පදනම.
ව්‍යාපෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" හි නාට්යමය කාර්යයයි.
ව්‍යාපෘති ක්‍රියාකාරකම්වල මාතෘකාව වන්නේ වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” ගේ නාට්යමය කෘතියේ අර්ථ නිරූපනයේ සුවිශේෂතා ය.
අරමුණ: ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" විසින් වෙනත් ආකාරයේ කලාවන්හි නාට්‍ය-නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය දැන ගැනීම සහ කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී ශිෂ්‍යයන් පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය කෙරෙහි එහි බලපෑමේ effectiveness ලදායීතාවය තීරණය කිරීම.
1. මෙම ගැටළුව පිළිබඳ තොරතුරු අධ්යයනය කර විශ්ලේෂණය කරන්න.
2. නාට්යය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ සිසුන්ගේ අදහස් පුළුල් කරන්න - ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" ගේ සුරංගනා කතාව.
3. පර්යේෂණ පත්‍රිකා සැලසුම් කිරීමේදී කුසලතා වර්ධනය කිරීම.
4. නාට්යමය කෘති අධ්යයනය කිරීමට පෙළඹවීම වැඩි කරන්න
5. සාහිත්‍යයට හා වෙනත් කලාවන්ට ඇල්මක් ඇති කිරීම.
පර්යේෂණ ක්‍රම:
1. සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර අධ්යයනය කිරීම.
2. සිසුන්ගෙන් ප්රශ්න කිරීම.
3. සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක කෘති එකතු කිරීම.
4. පරීක්ෂා කිරීම.
5. ලබාගත් ප්‍රති results ල විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීම.
රුසියානු සාහිත්‍යයේ පාඩම් වලදී එය ස්වයං-සකස් කිරීම සඳහා අතිරේක ද්‍රව්‍යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අපි නිර්දේශ කරමු. ඒඑන් ඔස්ට්රොව්ස්කි “ද ස්නෝ මේඩන්” හි නාට්යමය කෘතිය කියවන විට සිසුන් පිළිබඳ පා er කයාගේ අවබෝධය නිවැරදි කිරීමට හා ගැඹුරු කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන ක්‍රමවේද අත්පොතක් ලෙස. ".
නාට්යයේ අර්ථ නිරූපණය - වෙනත් කලාවන්හි ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ද ස්නෝ මේඩන්" ගේ කථා
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වසන්ත සුරංගනා කතාව "ද ස්නෝ මේඩන්" ප්‍රථම වරට 1873 අංක 9 වෙස්ට්නික් එව්රොපි සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එය සාහිත්‍ය කවයන් තුළ එකිනෙකට පරස්පර අදහස් ඇති කළේය. "වෙස්ට්නික් එව්රොපි" සඟරාවේ කර්තෘ එම්. ස්ටැසියුලෙවිච්, ලේඛකයින් අයි.ඒ. ගොන්චරොව්, අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් සහ තවත් අය ස්නෙගුරොච්කාගේ භාෂාවේ සුන්දරත්වය හා සැහැල්ලුබව, “නාට්‍ය රචකයාගේ පරිකල්පනයේ ශක්තියෙන්, ඔහු සුරංගනා කතාවේ ලෝකය කෙතරම් විශිෂ්ට ලෙස අධ්යයනය කර ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත්ද යන්න, කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයට ස්තූතිවන්ත වන ආකාරයේ යථාර්ථයක් ලෙස වටහාගෙන තිබේ” යනුවෙන් ලෙබෙදෙව් සඳහන් කරයි. .
ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් සමහරෙකුට ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සැලැස්ම අවබෝධ නොවීය. ඔහුගේ "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය නිර්මාණය කරමින් ඔහු නාට්‍ය කලාවේ නීති සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැර ඇති බවට ඔවුහු කතුවරයාට නින්දා කළහ. "කාව්‍යමය වයිනයිග්‍රෙට්", "සියලු ආකාරයේ සැබෑ අපිරිසිදුකම් වලින් පිරිපහදු කළ විස්මයජනක විස්මය", "රූකඩ හාස්‍යය" - ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ අතිශය ආධ්‍යාත්මික නිර්මාණයක් වෙත යොමු කරන ලද මායාකාරිත්වයේ මල් කළඹ එයයි. "නාට්යය කෙතරම් අනපේක්ෂිතද යත් එය එහි පළමු පා .කයන් ව්‍යාකූල කළේය." නාට්යය චතුර ලෙස කියවා නෙක්රාසොව් පවා නොසන්සුන් වූ අතර ව්‍යාපාරික සටහනකින් කතුවරයාට පිළිතුරු දුන් අතර එය ඔහුට මහත් කෝපයක් විය. එයට ඔස්ට්රොව්ස්කි පිළිතුරු දුන්නේ: "... ඔබ අලුත් දෙයක් අගය කරනවා, මගේ ආදරණීය ඔබ මගේ කිසිම කෘතියක් අගය කර නැති තරම් ලාභදායී ලෙස වැඩ කරන්න."
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ නූතන පර්යේෂක කෝ යොං රන් විශ්වාස කරන්නේ එය දර්ශනය වූ විට මෙම නාට්යය සමකාලීනයන් අතර ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කළ බවයි. මන්දයත් “සෑම වසරකම ඔස්ට්රොව්ස්කි පා readers කයන්ට සහ රංගනයට නවීන රුසියානු නාට්‍යයෙන් යථාර්ථවාදී සමාජ හාස්‍යයක් හෝ නාට්‍යයක් ඉදිරිපත් කිරීමට පුරුදුව සිටින හෙයිනි. ජීවිතය. 1860 ගණන්වල ඒ නිසා ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ dra තිහාසික නාට්‍යයට සාමාන්‍ය අනුමැතියක් නොලැබුණි.
ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින්ම මෙම නාට්යය මාලි රඟහලේදී වේදිකා ගත කළද, ස්නෝ මේඩන් පළමු නිෂ්පාදනයේදී එතරම් වාසනාවන්ත නොවීය. එවකට අධිරාජ්‍ය රඟහලේ සියලුම කණ්ඩායම් ඊට සම්බන්ධ විය: නාට්‍ය, ඔපෙරා සහ මුද්‍රා නාට්‍ය, ඔවුන් ප්‍රදර්ශනයට ගෞරවය හා උත්සවය ලබා දීමට උත්සාහ කළහ. ඔස්ට්රොව්ස්කි මෙසේ ලීවේය. “මම නාට්යය වේදිකා ගත කරන්නේ සම්පූර්ණ ස්වාමියා ලෙසයි. මෙම තත්ත්වය යටතේ පමණක් එය සාර්ථක වනු ඇති බව මෙහිදී හොඳින් වටහාගෙන තිබේ. ”
"19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය" නම් පොතේ කතුවරුන් සඳහන් කරන්නේ ඔපෙරා නිෂ්පාදනය සඳහා ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින්ම නව නිපැයුම්කරු විසින් යෝජනා කරන ලද ඇඳුම් පැළඳුම්, දර්ශන හා මැජික් කෙල්ප් ගැන උද්යෝගයෙන් සාකච්ඡා කළ බවයි. වෝල්ට්ස්. ස්නෝ මේඩන් දියවන දර්ශනය තාක්‍ෂණිකව වඩා සාර්ථක වන්නේ කෙසේදැයි නාට්‍ය රචකයා කල්පනා කළේය. "උණු කළ ස්නෝ මේඩන් අතුරුදහන් වීමේ අසීරු බලපෑම - ආලෝකමත් වූ හා ක්‍රමයෙන් ening ණීවන දිය පහරවල් පිටුපස, ෆෙඩෝටෝවා නම් චිත්ර ශිල්පියාගේ චරිතය අභිජනනය කරා ගියේය - එය සාර්ථක විය." ලෙබෙදෙව් උපුටා දක්වමින්, ලේඛකයාගේ සැලැස්මට අනුව, සංගීත වාදනය නාට්යයේ නාට්යමය ක්‍රියාවෙන් ඒකාබද්ධ කිරීම බව අපි සටහන් කරමු. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ඉල්ලීම පරිදි සහ අධිරාජ්‍ය සිනමාහල්වල කළමනාකාරිත්වයේ අනුපිළිවෙල අනුව, "වසන්ත සුරංගනා කතාව" සඳහා සංගීතය රචනා කරන ලද්දේ පියොටර් ඉලිච් චයිකොව්ස්කි විසිනි. ඔහු "ද ස්නෝ මේඩන්" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔහුගේ ප්‍රියතම මොළයෙනි.
ලෙබෙදෙව්ගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" ලිපිය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන්, නාට්‍ය රචකයා වැඩ කළ තනි දර්ශන ඔහු වෙත යවන විට නාට්‍යයට සංගීතය රචනා කළ බව අපි ඉගෙන ගනිමු. චයිකොව්ස්කි සාමාන්‍යයෙන් වසන්තයේ පැමිණීම හා සොබාදහම ශිශිරතාරණයෙන් පිබිදීමත් සමඟ අත්විඳින ලද උද්යෝගිමත්, කාව්‍යමය මනෝභාවය සංගීතයට සම්ප්‍රේෂණය විය. ජන තනු නිර්මාණයෙන් නිර්මාණය කරන ලද "ස්නෝ මේඩන්" හි ලකුණු, එහි ප්‍රකාශිත "ප්‍රීතිමත් වසන්ත මනෝභාවය" පිළිබඳ විස්මයට පත් කරවන අතර, එය සැහැල්ලු දුක සහ "ප්රධාන රුසියානු, සතුටු සිතින් හා ධෛර්ය සම්පන්න ස්වරයෙන්" බැහැර නොකරයි. ඔස්ට්රොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය. “ස්නෝ මේඩන් වෙත ටයිකොව්ස්කිගේ සංගීතය ආකර්ශනීයයි.
සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, මොස්කව් කාර්ය සාධනය සාර්ථක නොවීය. ද ස්නෝ මේඩන් හි පළමු නාට්‍ය නිෂ්පාදනය අසාර්ථක වීමට හේතුව ඒ.එන්. චෙබිෂෙව් - දිමිත්‍රිව් "වසන්ත කතාව" හි මූලධර්මාත්මක නොවන නාට්යමය ස්වභාවය දුටුවේය. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපනයේ දී ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යය ගැඹුරු පද රචනයකි. සුරංගනා කතාවක වීරවරියගේ ආත්මය තුළ අවදි වන වසන්ත හැඟීම් සහ මනෝභාවයන්ගේ සියුම්, නොපැහැදිලි චලනයන්, ඇගේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර පෙනුමේ අපූරු ස්වභාවය - ස්නෝ මේඩන් හි මේ සියලු ගුණාංග, විචාරකයාට අනුව, වේදිකාවේ විස්තර කළ නොහැකි ය. පද රචනා හා වීර කාව්‍ය සඳහා පමණක් ලබා ගත හැකිය. වඩාත්ම දක්ෂ නිළියක් සැබෑ ස්නෝ මේඩන් නොවනු ඇත, මන්ද "ස්නෝ මේඩන් හි ආකර්ෂණීය සිතාගත නොහැකි බව ඇගේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි."
“නාට්‍යයට ක්‍රියාව, චලනය, බාහිර සිදුවීම් අවශ්‍යයි” මේ අතර, හිම මේඩන්ගේ කතාව ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ කතාවකි, සංවේදනයන්, සිතුවිලි, හැඟීම් වලින් පොහොසත් නමුත් තරුණයෙකුගේ මෙම ජීවිතය හදවත පිටතින් ඉතා සුළු වශයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර අනෙක් අතට එය කිසි විටෙකත් බාහිර සිදුවීම් මත රඳා නොපවතී ... සුරංගනා කතා නටමින් ගායනා කරයි, නමුත් චලනය නොවේ. ”
“චෙබීෂෙව්-දිමිත්‍රිව්ගේ නින්දා අපහාස, නමුත් XIX සියවසේ 70 දශකයේ නාට්යමය සෞන්දර්යයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණි,” ඊ.එම්. සකාරොව් සහ අයි.වී. සෙමිබ්රාටෝවා.
විසිවන සියවස ආරම්භයේදී නාට්යය හොඳම රුසියානු සිනමාහල් වල වේදිකා ගත කරන ලද්දේ අධ්‍යක්ෂක එල්.පී. ලෙන්ස්කි, කේ.එස්. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි. ඔවුන්ගේ රංගනයත් සමඟ ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ "සුරංගනා කතාව නැවත පණ ගැන්වීමට" ය.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යමය කතාවේ විශාලතම සාර්ථකත්වය සිදු කරන ලද්දේ කේ. එස්. විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද මොස්කව් කලා රඟහල විසිනි. "ස්නෝ මේඩන්" යනු සුරංගනා කතාවක්, සිහිනයක්, ජාතික පුරාවෘත්තයක් වන අතර එය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ විශ්මය ජනක සොනරස් පද වලින් ලියා කියනු ලැබේ. මෙම නාට්‍ය රචකයා, ඊනියා යථාර්ථවාදී හා එදිනෙදා ජීවිතය, අපූරු කවි හැර වෙන කිසිවක් ලියා නැති බවත්, පිරිසිදු කවි හා ප්‍රේමය හැර වෙන කිසිවක් ගැන උනන්දු නොවූ බවත් ඔබට සිතෙනු ඇත. ඒ. ග්‍රෙචනිනොව් විසින් සංගීතයට සමගාමීව මෙම නාට්යය ඉදිරිපත් කරන ලදී. කාර්ය සාධනය සඳහා බොහෝ උපක්‍රම සහ අධ්‍යක්ෂක නවෝත්පාදනයන් ඇතුළත් විය: පෙළෙහි කොටසක් අතහැර දැමීම, දර්ශන අනුපිළිවෙල වෙනස් කිරීම. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි විසින් ගොබ්බයා ලෙෂෙන් පැටවුන් සමඟ නාට්‍යයට හඳුන්වා දුන් අතර, ස්නෝ මේඩන් සමඟ වලසෙකු සමඟ ඇය සෙල්ලම් කළාය. ස්නෝ මේඩන් සහ වසන්තය අතර සංවාදය බෙරෙන්ඩි නින්දේ ගිලී යාමේ පසුබිමට එරෙහිව ඉදිරියට ගියේය.
ප්‍රසංගය ඉතා දීප්තිමත්, වර්ණවත්, මිල අධික වූ අතර සමහර විචාරකයින් පවා ලිවීමට පටන් ගත්තේ වේදිකාවේ ඇති අධික සුඛෝපභෝගී රංගනය නළු නිළියන් සහ ප්‍රේක්ෂකයින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයෙන් away ත් වන බැවිනි.
ගෝර්කි ඒ.පී. චෙකොව්: ස්නෝ මේඩන් සිදුවීමකි! දැවැන්ත සිදුවීමක් - මාව විශ්වාස කරන්න! .. පුදුම සහගත ලෙස, කලාකරුවන් මෙම නාට්යය විස්මය දනවන අයුරින්, පුදුම සහගත ලෙස හොඳයි! .. හැමෝම හොඳයි, එක් කෙනෙක් අනෙකට වඩා හොඳයි, සහ - දෙවියන් විසින් - ඔවුන් මිනිසුන්ට පැවසීමට ස්වර්ගයෙන් එවන ලද දේවදූතයන් හා සමානයි සුන්දරත්වයේ හා කාව්‍යයේ ගැඹුර.
කෙසේ වෙතත්, ඊ.එම්. සකාරොව් සහ අයි.වී. සෙමිබ්රාටෝවා පහත සඳහන් දේ සටහන් කරයි: “1873 මැයි 11 වන දින මොස්කව් මාලි රඟහලේදී ස්නෝ මේඩන් නිෂ්පාදනය සඳහා වූ විචාරකයින්ගේ සමාලෝචන ඔබ දැනගත් විට, ඔබ අකමැත්තෙන් වුවද අවධානය යොමු කරන්නේ නාට්යයේ සමහර කොටස් පමණක් සාර්ථක වූ බැවිනි. මුලු මහත් කම්මැලි, අලස හා දිගු විය. අසාර්ථක වීමට හේතුව සැඟවී ඇත්තේ නිෂ්පාදනයේ නොසැලකිලිමත්කම තුළ නොව, නළු නිළියන් පිරිසක් නොමැති වීමත්, එහි ප්‍රති the ලයක් වශයෙන්, කතාවේ කලාත්මක එකමුතුවට යටින් පවතින නාට්යමය - තීව්‍ර ගීත රචනයත් ය. ඒ හා සමාන පින්තූරයක් වෙනත් නිෂ්පාදන වල දක්නට ලැබේ.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ද ස්නෝ මේඩන් 1880-1881 දී ලියන ලද නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච් රිම්ස්කි - කෝර්සකොව් විසින් ඔපෙරාහි ප්‍රසිද්ධියට පත්විය.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා, රුසියානු නාට්‍ය රඟහලේ වේදිකාවට ගොඩ නොවූ මෙම නාට්යය, ඔපෙරා වේදිකාවට නව හා පූර්ණ ජීවිතයක් සොයා ගත්තේ නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච්ගේ සංගීත අනුවර්තනය තුළ ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්යය සංගීත සංයුතියකට ආසන්න බැවින් මෙය අහම්බෙන් නොවේ.
“1879/80 ශීත, තුවේ දී, මම නැවතත් ස්නෝ මේඩන් කියවූ අතර එහි විස්මිත සුන්දරත්වය පෙනෙන්නට තිබුණි,” නිර්මාපකයා සිහිපත් කළේය. - මට වහාම මෙම කුමන්ත්රණය පදනම් කරගෙන ඔපෙරාවක් ලිවීමට අවශ්‍ය වූ අතර, මෙම අභිප්‍රාය ගැන සිතන විට මට ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සුරංගනා කතාවට වැඩි වැඩියෙන් ආදරය දැනුණි. පුරාණ රුසියානු චාරිත්රය සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවවාදය සඳහා මා තුළ දිස් වූ ගුරුත්වාකර්ෂණය දැන් දීප්තිමත් දැල්ලකින් දැල්වී තිබේ. ලෝකයේ මට වඩා හොඳ කුමන්ත්‍රණයක් නොතිබුණි, ස්නෝ මේඩන්, ලෙල් හෝ වෙස්නාට වඩා හොඳ කාව්‍යමය රූප මා සතුව නොතිබුණි, බෙරෙන්ඩීස්ගේ අපූරු රජු සමඟ වඩා හොඳ රාජධානියක් නොතිබුණි, නමස්කාරයට වඩා හොඳ ලෝක දැක්මක් හා ආගමක් නොතිබුණි. යරිලා - සූර්යයා.
ඔපෙරා සඳහා කෑල්ල භාවිතා කිරීමට අවසර ඉල්ලා රිම්ස්කි - කෝර්සකොව් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, නාට්‍ය රචකයා විසින් අනුමත කරන ලද ලිබ්‍රෙටෝ එකක් සම්පාදනය කරන ලදී. "ද ස්නෝ මේඩන්" හි කුමන්ත්රණය රචකයාට ජනතාවගේ ජීවිතය ගායනා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් අතර, සරලව, කලාත්මකව, සොබාදහමට අනුකූලව, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, වර්ණවත් චාරිත්‍ර පිළිබිඹු කිරීමට සමත් විය.
නම්. ඔපෙරා සඳහා වන සිතියම අගෝස්තු 12 වන දින නිම කර ඇති බවත්, 1881 මාර්තු 26 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණි පසු වාද්‍ය වෘන්දය අවසන් කළ බවත් කුනින් සිය ස්නෝ මේඩන් නම් ලිපියෙන් පෙන්වා දෙයි. "බොහෝ දුරට ඔපෙරා සංගීතය ජන තනු මත පදනම් වූ නමුත් චයිකොව්ස්කි හි මෙන් එදිනෙදා ගීත නොවේ" යැයි ලෙබෙඩෙව් සඳහන් කරයි, නමුත් චාරිත්‍රානුකූල තනු සහ පැරණි ස්ලාවික් නාද මත. " ස්නෝ මේඩන් ගැන අපට කණගාටුයි, පසුගිය වසන්තය එහි මෘදු උදාව, නිහ quiet සන්ධ්‍යා ආලෝකය සහ නිම්නයේ නිහතමානී සුදු ලිලී මල් ගැන කණගාටුයි, ”නිර්මාපකයෙකු වන බී. ඇස්ටාෆීව් රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්ගේ සංගීතය පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් සාරාංශ කළේය.
නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රීවිච් සිය සංගීත බුද්ධිය සමඟ සුරංගනා කතාවේ වේදිකා රූපවල කලාත්මක එකමුතුවේ පදනම වටහා ගත්තේය. "ඔපෙරා වලට සවන් දීමෙන් අපට ක්‍රමයෙන් වැඩි වන උණුසුම දැනේ. එය යරිලා දෙවියන්ට ගීතිකාවේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ."
මෙම අපූරු සංගීත තේමාවට, සීතල හා අන්ධකාරය මත උණුසුම හා ආලෝකය ක්‍රමානුකූලව ජයග්‍රහණය කිරීම සනිටුහන් කරමින්, ඉතා සංකීර්ණ පද්ධතියක් වන ලීට්මොටිෆ් සහ ලිතර්මොනිස් රිම්ස්කි - කෝර්සකොව්ගේ සහාය ඇතිව ඊ.එම්. සකාරොව් සහ අයි.වී.සෙමිබ්‍රටෝවා විවිධ චරිතවල තේමාත්මක රේඛා සම්බන්ධ කරයි. සමස්ත ඔපෙරා සංගීත භාණ්ඩ සඳහා ගතිකතාවයන් ලබා දෙන ස්නෝ මේඩන් හි තේමාව කේන්ද්‍රයේ ඇත.
ද ස්නෝ මේඩන් හි සංගීතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය විශ්ලේෂණයක් කරමින් නිර්මාපකයා මෙසේ ලිවීය: මෙම ඔපෙරාවේ මම බොහෝ දුරට ජන තනු භාවිතා කළ අතර ඒවා ප්රධාන වශයෙන් මගේ එකතුවෙන් ණයට ගත් බව කිව යුතුය ... එපමණක් නොව, බොහෝ කුඩා චේතනාවන් හෝ නාද, තවත් බොහෝ දේ හෝ අඩු දිගු තනු, නිසැකවම, මම විවිධ ජන තනු වල සමාන කුඩා නාද වලින් උපුටා ගත්තෙමි ... "
ඔපෙරාහි සමස්ත සංගීත රෙදි ජනය. “පැරණි ගීත වලින් ගත් විට, කොර්සකොව් විසින් ඔපෙරා ගායනයක් සහ වාද්‍ය වෘන්දයක් සඳහා වූ විධිවිධානයක් හෝ නැවත රචනා කිරීම, හෝ නිර්මාපකයා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ස්නෙගුරොච්කා හි තනු නිර්මාණය කරන ලද, ගායනා කරන ලද අංගෝපාංග, බාලකිරෙව් පැවසූ පරිදි , “ජන සත්‍යවාදීභාවය” සහ ඒ සමඟම නිර්දෝෂී රසය, කරුණාව, වංශවත්කම. ”
ඔපෙරා නිෂ්පාදන පිළිබඳ වැඩිදුර ඉතිහාසය තුළ, 1885 දී එස්. මාමොන්ටොව්ගේ මොස්කව් පුද්ගලික රුසියානු ඔපෙරා වේදිකාවේ කාර්ය සාධනයක් සැලකිය යුතු ප්‍රපංචයක් බවට පත්විය. මෙම නිෂ්පාදනයට පෙර ආධුනික නාට්‍ය රංගනය වන ස්නෝ මේඩන් 1882 දී මැමොන්ටොව්ගේ හෝම් රඟහලේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. නිෂ්පාදනයේ කලාත්මක කොටස වී.එම්. වාස්නෙට්සොව් - ඔහු සිය දක්ෂතා මුළුමනින්ම මුදා හැරියේ එවිටය - එස්. මාමොන්ටොව්ගේ පුත් වී. මැමොන්ටොව්. “ඒ අතරම, ඔහු මෙම පුදුමාකාර සුරංගනා කතාවේ කාව්‍යමය රසවින්දනයට ලක් වූවා පමණක් නොව, එහි රුසියානු ආත්මය දැනුණි, එහි අසමසම පිරිසිදු අව්‍යාජ රුසියානු භාෂාව අගය කළේය.
“පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සමස්ත කාව්‍යමය ලෝකයක් බෙරෙන්ඩීස්හි අපූරු භූමියේ නිර්මාණය කළ කලාකරුවා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම නාට්යයේ දර්ශන අපූරු ය. රංගන ශිල්පීන් ආබ්‍රම්ට්සෙවෝ කෞතුකාගාරයේ තබා ඇති අව්‍යාජ ජාතික රුසියානු ඇඳුමින් සැරසී සිටියහ. සැන්ටා ක්ලවුස් ලෙස වාස්නෙට්සොව් රඟපෑ අතර මෙම භූමිකාව තුළ ඉතා දක්ෂ විය. ඊටත් වඩා විශාල සාර්ථකත්වයක් වූයේ ද ස්නෝ මේඩන් හි ඔපෙරා නිෂ්පාදනයයි. කාර්ය සාධනය සැලසුම් කළ වික්ටර් මිහයිලොවිච් වාස්නෙට්සොව්ගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාවන් පුදුමයට කරුණක් වූයේ සංගීත ගබඩාවට අනුකූල වීමයි. වාස්නෙට්සොව්ගේ ඇඳුම් කට්ටල සහ ඇඳුම් පැළඳුම්, විශ්මයජනක හා ඒ අතරම අව්‍යාජ, ඔහුගේ සමකාලීනයන් සතුටු කළේය.
නම්. “ඔපෙරා ප්‍රසංගයක් සඳහා චිත්ර ශිල්පියා කුපාවාගේ නිවස අලංකාර ආභරණවලින් පින්තාරු කළ අතර පිරිමි ළමයින්ගේ හා ගැහැණු ළමයින්ගේ ඇඳුම් වඩාත් උත්සවශ්‍රීයක් බවට පත් කළේය.
"ද චේම්බර්ස් ඔෆ් සාර් බෙරෙන්ඩි" (උපග්‍රන්ථය) - "ස්නෝ මේඩන්" ඔපෙරා සඳහා දර්ශන තලයක රූප සටහනක් - සැරසිලි කරුවෙකුගේ දක්ෂතාවට පැහැදිලි උදාහරණයක්, අපූරු කලාකරුවෙකු හා කතන්දරකරුවෙකු වන වී. වාස්නෙට්සොව්. එස්. මැමොන්ටොව්ගේ ආධුනික වේදිකාවේදී ආබ්‍රම්ට්සෙවෝ හි චිත්ර ශිල්පියා විසින් මෙම සැරසිලි කරන ලදී. වාස්නෙට්සොව්ගේ කට්ටල සෑම දෙනාගේම සිත් ගත් අතර ඔවුන් විශාල වෘත්තීය ඔපෙරා වේදිකාවක් වෙත මාරු කරනු ලැබීය.
කේ. කොරොවින් සහ අයි. ලෙවිටන් වාස්නෙට්සොව්ට කට්ටලවල වැඩ කිරීමට උදව් කළහ. "ස්නෝ මේඩන්" වේදිකා ගත කිරීමේදී සැරසිලි කරුවෙකුගේ කර්තව්යය කොරොවින් අර්ථ දැක්වීය: "මෙන්න ඔබට රුසියාවේ කවියක්, රුසියානු ස්වභාවයේ කවියක් ලබා දිය යුතුයි ... ඇයගේ වසන්තය පිබිදීම ... සියල්ලට පසු," හිම මේඩන් "යනු රුසියානු සොබාදහමේ වඩාත් සිත්ගන්නා කාව්‍යය! ” චිත්ර ශිල්පියා සියළුම ඇඳුම් සඳහා පදනම ලෙස හෝම්ස්පන් සුදු කැන්වස් එකක් තෝරා ගත්තේය. ඔහු එය වර්ණවත් ආභරණවලින් පින්තාරු කර මයිස්-එන් දර්ශනවල අලංකාර දර්ශනයක් නිර්මාණය කළේය.
වී.එස්. කුසින් සහ ඊ.අයි. කුබිෂ්කිනා විශ්වාස කරන්නේ වික්ටර් වාස්නෙට්සොව්ගේ සුරංගනා කතා වීරවරියන් අතරින් වඩාත්ම ලස්සන වන්නේ ස්නෝ මේඩන් බවයි. "මෙම පුදුමාකාර කාව්‍යමය ප්‍රතිරූපය චිත්ර ශිල්පියාගේ සිත් ගත්තේය ..." වාස්නෙට්සොව්ගේ කෘතිවල පර්යේෂකයන්ගේ අවධානය යොමු වූයේ පැන්සලක කඩදාසි හෝඩුවාවක් මත සිහින් බුරුසුවක් සමඟ විනිවිද පෙනෙන දිය සායම් පැල්ලම් දක්නට ලැබෙන බැවිනි. එපමණක් නොව, වාස්නෙට්සොව් කඩදාසි මත තීන්ත ආලේප නොකරන අතර එහි උකුල් වර්ණය මුහුණේ, රූපයේ, ඇඳුමේ කොටසක් බවට පත්වේ. චිත්ර ශිල්පියා රූපය පිටුපස කඩදාසි නිල් පැහැති වර්ණවලින් වර්ණාලේප කළේය - වර්ණ ස්ථානය වහාම ස්නෝ මේඩන් ගේ රූපය ඉස්මතු කළේය. ඇගේ පෙනුම උපත ලැබුවේ නිල්, ඕචර්, රන්වන් පැහැයෙන් යුත් මෘදු සංයෝජනයකිනි. ගැහැණු ළමයාගේ රූපය වයිට් වොෂ් සමඟ තරමක් ස්පර්ශ වන අතර එය හිම සමග ඉසිනු ලැබේ. ස්නෙගුරොච්කා භ්‍රමණය වන රෝදය අසල සිටගෙන සිටියද, භ්‍රමණය වන නමුත් නූල් කැරකෙන්නේ නැත. එය හරියට ඇය මෙහි නොසිටින නමුත් සුරංගනා කතා ලෝකයේ කොතැනක හෝ ය.
ස්නෝ මේඩන් යනු සිහිනයකි, සොබාදහම, එය කාලයක් තිස්සේ ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු බවට පත්ව ඇත.
“රුසියානු ඔපෙරා රඟහලේ නාට්‍ය කලාව සහ සංගීත ගබඩාව අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති වූ පළමු අවස්ථාව මෙයයි” කියා අයි. කුනින් පවසයි.
කලාවන් තුනේ කලාත්මක සංස්ලේෂණයේ වටිනාකම සමකාලීනයන් වටහා ගත්හ: නාට්යමය, සංගීත සහ වේදිකා ක්‍රියාකාරිත්වය. නාට්‍ය, සංගීතය සහ වේදිකා නිර්මාණය තුළ ජන කලාව ශෛලීගත කිරීම එකම කලාත්මක සෙවුම් ප්‍රවාහයක පවතී. ඔහුගේ සමකාලීනයෙක් මෙසේ ලීවේය: “ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි ... නිර්මාපකයාගේ සහ කලාකරුවාගේ ශබ්දය හා තාලයට පරිපූර්ණ එකඟතාවයක් ලබා දුන්නේය. ඉම්පීරියල් තියටර්ස් හි වාර්ෂික පොත 1910 පෙන්වයි: "ස්නෝ මේඩන්" හි කතුවරයාගේ, රචකයාගේ සහ කලාකරුවාගේ දුර්ලභ ඒකමතිකත්වයක් ඇත. "
ට්‍රියෝ ඔස්ට්රොව්ස්කි - වාස්නෙට්සොව් - රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් කලාත්මක සුන්දරත්වයේ කලා කෘතියක් නිර්මාණය කළහ - සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී වූ එකම එකකි.
XX ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය මත පදනම්ව, එකම නමින් විශේෂාංග සහ සජීවිකරණ චිත්‍රපට රූගත කරන ලදී. 1952 දී සොයුස්මුල්ට්ෆිල්ම් ෆිල්ම් ස්ටුඩියෝ සහ අධ්‍යක්ෂ ඒ. ස්නෙෂ්කෝ-බ්ලොට්ස්කායා විසින් එන්.ඒ.ගේ සංගීතය භාවිතා කරමින් සජීවිකරණ චිත්‍රපටයක් රූගත කරන ලදී. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව්. අනපේක්ෂිත දෙය නම් චරිතවල ඇඳුම් පැළඳුම්, දර්ශන නිරූපණය කිරීම සඳහා වාස්නෙට්සොව්ගේ රූප සටහන් භාවිතා කිරීමයි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතියේ වසන්ත සුරංගනා කතාව "ස්නෝ මේඩන්" විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ඇය නාට්‍ය රචකයාගේ කාව්‍යමය ක්‍රියාකාරකම්වල උච්චතම අවස්ථාවයි. එහි දී ඔහු ජනතාවගේ සාමකාමී, නිදහස් හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ සිය සිහිනය ප්‍රකාශ කළ අතර සොබාදහමේ සුන්දරත්වය හා බලය ගායනා කළේය. මෙම නාට්යය මන fant කල්පිත හා එදිනෙදා ජීවිතය, සංකේතවාදය සහ යථාර්ථය යන විශිෂ්ට කලාත්මක විලයනයකි.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතියේ පර්යේෂකයෝ නාට්යය විශ්ලේෂණය කරමින් නාට්‍ය රචකයා “ද ස්නෝ මේඩන්” හි වැඩ කරමින් විවිධ ප්‍රභවයන් භාවිතා කළ බව අවධානයට ලක් විය. සමහරු තර්ක කරන්නේ ගුස්ලර් ගායනයේදී, "වසන්ත කතාවේ" දෙවන ක්‍රියාවෙන්, "ද ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ ගිහි" ශබ්දය, බොබිල්ගේ ඒකපුද්ගල කතා වල අයි.එස්. විසින් "බොබිල්ගේ ගීතය" යන තේමාව දැනුණු බවයි. නිකිටින්, තවත් අය පෙන්වා දෙන්නේ ෆ්‍රොස්ට්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ නෙක්සොව්ගේ "රුසියාවේ ජීවත් වන්නේ කවුද" සහ "ෆ්‍රොස්ට්, රතු නාසය" යන කවි අඛණ්ඩව පවතින බවයි. ද මිඩ්සමර් නයිට්ස් ඩ්‍රීම් නම් ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර්ගේ නාට්යය සමඟ ද ස්නෝ මේඩන් සංසන්දනය කිරීමට ඒත්තු ගැන්වෙන උත්සාහයන් තිබුණි. ලිපිය මත පදනම්ව ඊ.එම්. සකාරෝවා සහ අයි.වී. සෙමිබ්‍රටෝවා, කතාවේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය වූයේ ගොවි නිවාඩු දිනවල කවි බව අපට සටහන් කළ හැකිය. “නාට්‍යකරුවාගේ ලිපි අතර ... ටවර් පළාතේ මැයි නිවාඩුව විස්තර කරන ලිපියක පිටපතක් ඇත, යාරොස්ලාව් පළාතේ ඩැනිලොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ විවාහ උත්සව පිළිබඳ තොරතුරු. කුරුල්ලන්ගේ ගීතිකා කණ්ඩායම නාට්‍ය රචකයා විසින් ණයට ගනු ලැබුවේ "කුරුල්ලන්ට මුහුද හරහා ජීවත්වීම කෙබඳුද" යන ගීතයෙනි. මිස්ගීර් විසින් කෝපයට පත් කුපාවාගේ ඒකපුද්ගල කථාව ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "සොන්ග් ඔෆ් හොප්ස්" යනාදී ලිපිවල දක්නට ලැබෙන සැකසුම් පිළිබඳ සාක්ෂි දරයි. . "
පුරාවෘත්ත පාසලේ රුසියානු ජනකතාකරුවන්ගේ කෘති අධ්යයනය කිරීමෙන් නාට්‍ය රචකයාගේ කාව්‍යමය මන fant කල්පිතය පොහොසත් විය. ඔස්ට්රොව්ස්කි "රුසියානු ජන කතා" කියවීමට උනන්දු වූයේ ඒ.එන්. මෙම විශිෂ්ට විද්‍යා ist යාගේ සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රන්ථය වන ඇස්ටැෆීව් හුරු පුරුදු විය. "
19 වන ශතවර්ෂයේ විද්‍යාව මිථ්‍යා කථා වල වඩාත් පොදු විශ්වීය තේමාවන් හෙළි කිරීමෙන් පසුව, බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘති සවි conscious ානිකව ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත් අතර එමඟින් මෙම මිථ්‍යා ආකෘතීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව ඔවුන් වටහා ගන්නා ලදී. මෙයින් ගැඹුරු හා වඩා අපැහැදිලි අර්ථයක් ලබා ගත් අතර ඔස්ට්රොව්ස්කි, ලේඛකයෙකු ලෙස, ව්යතිරේකයක් නොවීය. “ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ“ ද ස්නෝ මේඩන් ”ගේ ගීත රචනය ස්නෝ මේඩන් පිළිබඳ ජන කතාවක්, පුරාණ බෙරෙන්ඩි ගෝත්‍රයක් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදයක්, පුරාණ දින දර්ශන චාරිත්‍ර, ගීත ඇතුළත් කෘතියකි, එබැවින්“ ස්නෝ මේඩන් ”බහු ය ස්ථර, බහු මට්ටමේ, බහු-ප්‍රභේද වැඩ ”
“මෙය සමාජ මනෝරාජ්‍යයක්” - A.I. රේවියාකින්. “කුමන්ත්රණය, චරිත සහ පසුබිම එහි විශිෂ්ටයි. නාට්‍ය රචකයාගේ සමාජ හා එදිනෙදා නාට්‍යවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වන එය ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, මානවවාදී අදහස් පද්ධතියට organ න්ද්‍රීයව ඇතුළත් වේ. වාචික කාව්‍යයන්ගේ චේතනාවන්ගෙන් සහ රූපවලින් වියන ලද මෙම රසවත් කතාව තුළ ඔස්ට්රොව්ස්කි ජනතාව වෙනුවෙන් සාමකාමී, ප්‍රීතිමත්, නිදහස් ජීවිතයක් පිළිබඳ ඔහුගේ සිහිනය මූර්තිමත් කළේය.
අයි. මෙඩ්විඩේවා සිය "නාට්‍ය රචකයින් තිදෙනා" යන ලිපියේ "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය organ න්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ එම අවසාන චක්‍රයේ මතු වූ එක් තේමාවක් සමඟ බව පර්යේෂකයෝ "නවකතාව" ලෙස නම් කළහ. මෙම "නවකතාවේ" බොහෝ පරිච්ඡේද (නාට්‍ය) ප්‍රේමය සමඟ කටයුතු කරයි, එහි ඉහළම මානව ලිහිල් භාවය, මාරාන්තික තනිකමෙන් මිදීම. මෙම තේමාව, දැරියගේ වියුක්ත ජන ප්‍රතිරූපය තුළ සවි කර ඇති පරිදි - ස්නෝ මේඩන්, ආදරයෙන් බැඳී, අයිස් විලංගු වලින් නිදහස් වූ නමුත් මිය ගියේය. “ඔස්ට්රොව්ස්කි ජනප්‍රිය ප්‍රතිරූපය මාතෘකා හාස්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කරන්නේ එලෙසයි” මෙඩ්විඩෙව් නාට්යය හැඳින්වූයේ “මාතෘකා හාස්‍යය” යනුවෙනි.
“අපි කතා කරන්නේ ආදර අභිරහසක්” කියා ඒ.වී. මැන්කොව්ස්කි, ද ස්නෝ මේඩන් හි ප්‍රභේද ස්වභාවය සාකච්ඡා කරයි. “ආදර අභිරහසෙහි ප්රධාන ලක්ෂණ නම්: එහි සිදුවන ක්‍රියාවෙහි තල දෙකේ ස්වභාවය; ලෝකයේ නිරූපණය කර ඇති පින්තූරය; අභිරහස පසුබිමේ අපූරු චරිත පැවතීම; “ප්‍රභේද නොවන ඇතුළත් කිරීම්වල තාක්‍ෂණය භාවිතා කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සංඛ්‍යා ඇතුළු කරන්න (ඔවුන්ට ස්තූතියි, නාට්යයේ රාමුව පද රචනා හා වීර කාව්‍යයන්ගෙන් බොඳ වී ඇත); ශෛලමය වශයෙන් දීප්තිමත් වර්ණ ප්‍රකාශ. මෙම අර්ථ දැක්වීම සමඟ සංසන්දනය කරමින් "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යයේ කලාත්මක සම්භවය සලකා බැලීමේදී අපට A.V ගේ මතය සමඟ එකඟ විය හැකිය. මැන්කොව්ස්කි.
"ක්‍රියාව සිදුවන්නේ ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ බෙරෙන්ඩියන්වරුන්ගේ දේශයේ ය" - මෙය "ද ස්නෝ මේඩන්" හි පළමු ප්‍රකාශයයි, "පෙරවදනක් සහිත ක්‍රියාවන් හතරක වසන්ත කතාවකි." නාට්යයේ මූලාරම්භය සහ වේදිකා ඉරණම ගැන කියවන විට අපි දන්නවා මේ රට ප්‍රබන්ධයක් බව. “වොල්ගා දිගේ සංචාරය කරන විට ඒ. ඔස්ට්රොව්ස්කි ව්ලැඩිමීර් පළාතේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇති බෙරෙන්ඩීව් බොග් ගැන අසන්නට ලැබුණි. සාර් බෙරෙන්ඩි විසින් පාලනය කරන ලද බෙරෙන්ඩි හි පුරාණ ජනයා පිළිබඳ පැරණි රුසියානු පුරාවෘත්තයන්ට මෙම තොරතුරු සහාය විය හැකිය. බෙරෙන්ඩීස් යනු තුර්කි සම්භවයක් ඇති සංචාරක ජනතාවකි. මෙම තොරතුරු කතුවරයා විසින් බෙරෙන්ඩි රාජධානිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර තුර්කි ජනයා ස්ලාවික් ජාතිකයන් බවට පත් කරමින් ප්‍රාග් or තිහාසික යුගයේ රුසියාවේ වාසය කළහ.
එම ප්‍රකාශයේ දී අපූරු චිත්‍රයක් ඇඳ ඇත: “මුළු අහසම පිටරටින් පියාසර කළ කුරුල්ලන්ගෙන් වැසී ඇත. වසන්තය - දොඹකර, හංසයන් සහ පාත්තයින් මත රතු පාටින් බිමට බැස, කුරුල්ලන්ගේ වටපිටාවකින් වටවී ඇත. ඒ.එල්. ගේ ප්‍රකාශය ගැන සඳහන් කරමින්. ස්ටයින්, මෙම පින්තූරය කාව්‍යමය අතිශයෝක්තියක් බව අපට සටහන් කළ හැකිය. මුළු අහසම පිටරටින් පියාසර කළ කුරුල්ලන්ගෙන් වැසී ඇත. එච්චරයි. මුළු ක්ෂිතිජයම කුරුල්ලන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබීය. එය බහුත්වය, චලනය, විවිධත්වය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරයි. එහෙත්, අපූරු රූපයේ හදවතේ සැබෑ සත්‍යයකි - කුරුල්ලන්ගේ වසන්ත නැවත පැමිණීම.
“පෙරවදන විස්මය දනවනසුලු වන්නේ මෙම නිරන්තර හා ඉතා සියුම් සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධය නිසා එක් එක් චරිතවල සැබෑ, මානසික හා එදිනෙදා පෙනුම නිරූපණය කිරීමෙනි” යනුවෙන් ඒ.එල්. මැට්. නාට්යයේ පෙරවදනෙහි, මස්ලෙනිට්සාගේ පිදුරු රූපයක් චරිතය ලෙස නම් කර ඇති අතර, සිව්වන රංගනය අවසානයේ යරිලෝ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස උත්සවයකදී පෙනී යයි. මේ අනුව, එක් වසන්තයක් තුළ නාට්යයේ කුමන්ත්රණය දිග හැරෙන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. “වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, අපි ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පිළිබඳ සාහිත්‍යය වෙත හැරෙමු. “පුරාණ මස්ලෙනිට්සා, බහුල සූර්ය සංකේතවාදයෙන් විනිශ්චය කිරීම, සූර්ය අදියරවලින් එකක් සමරනු ලැබිය යුතුව තිබුණි - මාර්තු 20 සිට 25 දක්වා වාචික සමකයට අයත් දිනවල”. මේ දිනවල සංකේතවත් කළේ සීතලෙන් තාපය දිනා ගැනීම සහ ශීත of තුව නෙරපා හැරීමේ ආරම්භය පමණක් නොවන බවයි. වසන්ත උත්සවය ඒ අතරම, පිටත්ව ගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩුවක් විය, සාමාන්‍යයෙන් සමහර විට ඔවුන් සමඟ සංසර්ගය, සුසාන භූමි නැරඹීම හා අනුස්මරණය කිරීම. ස්නෙගුරොච්කා බෙරෙන්ඩීස් රාජධානියේ පෙනී සිටියේ එවැනි කාලයකදීය. යරිලින්ගේ දිනය සැමරීමේ දිනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “ජුනි 30 වන දින ඔවුන් පිදුරු බෝනික්කෙකු සාදා, රතු හිසකෙස් සහිත ඉණිමඟක්, මාලයක් සහ කොකොෂ්නික් වලින් සැරසී ගම වටා ගීත ඇඳගෙන, පසුව ඇඳුම් සහ ඇඳුම් එය වතුරට විසි කරන්න ”. එබැවින් නාට්යය මාස තුනක් ආවරණය වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය - මාර්තු අග සිට ජුනි අවසානය දක්වා.
ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතිවල, වාර්ෂික සෘතු වෙනස්වීම, සොබාදහමේ බලවේගයන්ගේ වසන්ත පිබිදීම කාව්‍යමය වශයෙන් මූර්තිමත් කර ඇත්තේ වසන්තය - රතු, සැන්ටා ක්ලවුස්, ඔවුන්ගේ දියණිය - බිඳෙනසුළු හා මුදු මොළොක් හිම මේඩන් ය. වනාන්තරයේ හුදෙකලාවේ මිනිසුන්. දිවා රෑ නොබලා එ She ේරාගේ ගීතවලට සවන් දීමට ඇය සූදානම්ය. ඔහුගේ ගායනය ආත්මය ග්‍රහණය කරගනිමින් ජීවිතය හා කලාව පිළිබඳ හැඟීම් විවර කරයි. ස්නෙගුරොච්කාගේ හදවත සීතලයි, ඇය ආදරය පිළිබඳ හැඟීම් දන්නේ නැත, මොරොස්ට අනුව “ප්‍රීති වධහිංසා කිරීමේ වසන්ත උණුසුම” ඇයට මාරාන්තික ය:
ස්නෝ මේඩන් විනාශ කිරීමට යාම; පමනි
ඇගේ හදවතේ සිටුවීමට බලා සිටීම
ඔබේ කිරණ සමඟ ප්‍රේමයේ ගින්න; එවිට
ස්නෝ මේඩන්, යරිලෝට ගැලවීමක් නැත
එය පුළුස්සා දමන්න, දහනය කරන්න, උණු කරන්න.
මම දන්නේ නැහැ කොහොමද කියලා, නමුත් ඒක ඔයාව මරයි. ඒ තාක්
ඇගේ ආත්මය බොළඳ ලෙස පිරිසිදුයි,
හිම කන්‍යාවට හානි කිරීමට ඔහුට බලයක් නැත.
එබැවින්, නාට්යයේ ආරම්භයේදීම නාට්‍ය රචකයා එහි ඛේදනීය හෙලාදැකීමේ හැකියාව දක්වයි. ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තය අතර ඇති වූ ආරවුලේ දී සන්තෝෂය පිළිබඳ සදාකාලික ප්‍රශ්නය ඇසෙයි. මෙම ආරවුල "වසන්ත කතාව" හි එක් ප්රධාන තේමාවක් ගෙනහැර දක්වයි. ඔස්ට්රොව්ස්කි මෙම මාතෘකාව පහත පරිදි සකස් කළේය:
"සතුට යනු ආදරය කිරීම නොවේ" (ෆ්‍රොස්ට්)
"සතුට ආදරයයි" (වසන්තය)
සෑම කෙනෙකුම තම දියණියගේ සතුට තමන්ගේම ආකාරයෙන් මවා ගන්නා අතර පා the කයාට හෝ නරඹන්නාට මෙම මාතෘකාව ගැන සිතීමට ඉඩ සලසයි.
ෆ්‍රොස්ට්, සීතල, ටොපෝර් සහ සූර්යයාගේ අරගලය, උණුසුම, ආදරය, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "වසන්ත කතාවේ" අන්තර්ගතය වේ. ස්නෝ මේඩන්ගේ හදවත මෙම සටනේ ක්ෂේත්‍රය බවට පත්විය.
ස්නෝ මේඩන්ගේ ඉරණම ඇය වනාන්තරයෙන් ඉවත්ව යන බෙරෙන්ඩීස් හි අපූරු මිනිසුන්ගේ ඉරණම සමඟ සමීපව බැඳී පවතී. "දැඩි ශීත and තුව හා වසන්ත සීතල වීමට හේතුව", සූර්යයා ඇය දෙස ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා අඳුරු ලෙස, ඇගේ සහෝදර ෆ්‍රොස්ට්ගේ දියණිය කෙරෙහි කෝපයෙන් සහ බෙරෙන්ඩියන් රාජධානියේ ජනතාව අතර "හැඟීම්වල සීතල" දෙස බලා සිටින්නේ ඇය තුළ ය. , එමඟින් ඔවුන්ට අපේක්ෂිත උණුසුම ප්‍රතික්ෂේප වේ.
ලෙබෙඩෙව් පෙන්වා දෙන පරිදි බෙරෙන්ඩීස් රාජධානිය යනු මනෝරාජික සමගියකි, සත්‍යයෙන් හා හෘද සාක්ෂියට එකඟව ජීවත් වීම, හැඟීම් නිදහසට ගරු කිරීම, සුන්දරත්වය අගය කිරීම මත පදනම් වූ සමාජයකි. මේ රටේ හෘදයාංගම හා බුද්ධිමත් පාලකයා බෙරෙන්ඩි රජු ය. ඔහුගේ නම ගෝත්‍රයේ නම මෙන් පෙනේ - බෙරෙන්ඩෙයි.
AI රේවියාකින් උපුටා දක්වමින්, “බෙරෙන්ඩීස් රාජධානියේ, අත්තනෝමතික හා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොර, ආත්මාර්ථකාමිත්වයට සතුරු, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ විලෝපිකයන්,“ ලේවැකි නීති නොමැත ”... ජීවත් වන බෙරෙන්ඩීස් අතර සත්‍යය සහ හෘදය සාක්ෂිය, සමාජ හා පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවල නිදහස රජකම් කරයි. ඔවුන්ගේ එ pher ේරා සහ රජ නීතිය ඉදිරියේ සමාන ය. ජනතාව සහ රජතුමා ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් තුළ එක්සත් වී සිටිති.
"බුද්ධිමත් රජු", - ඒ. අයි. රේවකින් රජු බෙරෙන්ඩි ලෙස හඳුන්වන්නේ එලෙසිනි. ජනතාවගේ නියෝජිතයෙක්, එහි අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් වෙහෙස නොබලා ආරක්ෂා කරන්නෙක්, තම දරුවන් අතර පියෙක්. ඔහු තම ජනතාව සමඟ ශ්‍රමය හා විනෝදය, ශෝකය හා ප්‍රීතිය බෙදා ගනී. කෘත ful වන අය ඔහුට මහිමය ගායනා කරති.
ඔබට ආයුබෝවන්, බුද්ධිමත්,
නියමයි, බෙරෙන්ඩි,
රිදී අධිපතියා, ඔහුගේ දේශයේ පියා ය.
ජනතාවගේ සතුට වෙනුවෙන්
අපි ඔබව දෙවිවරුන් ළඟ තබා ගන්නෙමු
නිදහස රජ වේ
ඔබේ යෂ්ටිය යටතේ ... [ගොනුව II, මැනිෆෙස්ට් 3]
ලොව පුරා දරුණු අරගලයක් සිදුවෙමින් පවතී: මිනිසුන් තම කුමාරවරුන්ට ගෞරවය ලබා ගැනීම සඳහා නොදන්නා කෙත්වල මිය යති, ඔවුන්ගේ අනාථ භාර්යාවන් අ crying නවා; කෙත්වතු පාගා දමා ගස් හා තණකොළ කඩා වැටී ඇත. ගැටුම් හා යුද්ධ වේගයෙන් පැතිරෙමින් පවතින අවට රාජ්‍යයන් අතර, නාට්‍ය රචකයා සිය කාව්‍යමය පරිකල්පනයෙන් පෙර නොවූ විරූ සාමකාමී බෙරෙන්ඩි රාජධානියක් නිර්මාණය කළ අතර එය පුදුම සහගත ව්‍යතිරේකයකි:
බෙරෙන්ඩීස් දේශයේ විනෝදජනක නගර,
වතු සහ මිටියාවත්වල ගීත ප්‍රීති වේ,
බෙරෙන්දෙයාගේ බලය ලෝකයේ රතු ය ... [ගොනුව II, යාවල් 1]
උපුටා දැක්වීම A.L. ස්ටේන්, "බෙරෙන්ඩීස් හි ලක්ෂණ හොඳ ස්වභාවයකින් යුත්, තනිකරම රුසියානු හාස්‍යයෙන් පිරී තිබේ." “බොහෝ බෙරෙන්ඩීස් මුවාවෙන්” ඒ.එල්. ස්ටයින්, - මෝඩ, විහිළුකාර දෙයක් තිබේ. ළමයා උසිගන්වන්නා, බෘසිලෝ පුරසාරම් දොඩන, දුම් පානය කරන කාමරය හිරිහැර කරන්නා ය. A.I. රේවියාකින් එකම දෘෂ්ටි කෝණයකට අනුගත විය. පළමු ඇමති බෙරෙන්ඩි බර්මියාට් හාස්‍යජනක චරිතයක් බව ඔහු ඉතා නිවැරදිව අර්ථ දැක්වීය. මෙම රූපය ජනප්‍රිය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දක්වා ඇති බව ඔහු විශ්වාස කරයි. බර්මියාටා කපටි වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම රජයේ කටයුතු ගැන තැකීමක් නොකරයි. බෙරෙන්ඩිට සෑම දෙයක් ගැනම දැන ගැනීමට අවශ්‍යයි, බර්මියාටා නිසැකවම කිසිවක් දන්නේ නැත.
ඔවුන්ගේ විහිලු සංවාදයට නාට්යයේ කුමන්ත්රණ සංවර්ධනය සමඟ බොහෝ සම්බන්ධකම් ඇත. බෙරෙන්ඩි රජු කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. ජනතාව කුසගින්නේ නොසිටීම, නැප්සැක් සමඟ ඉබාගාතේ නොයන්න, පාරවල්වල කොල්ලකෑම ඔහුට ප්‍රමාණවත් නොවේ. ප්රධාන කරදරය ලෙස ඔහු දකින්නේ කුමක්ද? තම විෂයයන්හි සිදුවන වෙනස ගැන බෙරෙන්ඩි කනස්සල්ලට පත්ව සිටී:
මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ මම සිසිල් වන බව දුටුවෙමි
සැලකිය යුතු; ආදරයේ උද්යෝගය
මම දිගු කලක් බෙරෙන්ඩීස් හි දැක නැත.
අලංකාරය සඳහා වූ සේවය ඔවුන් තුළ අතුරුදහන් විය.
රජතුමා සිතන්නේ හා කෝප වන්නේ කුමක් නිසා ද?
යරිලෝ යනු ඔහුගේ ජනතාවට සූර්යයාය.
“මිනිසුන් ආදරය හා අලංකාරයට සේවය කළ යුතුයි. සොබාදහම සහ දෙවිවරුන් විසින් ආදරය මිනිසුන් තුළ ඇති කරයි, එය සොබාදහමේ විශාල ත්‍යාගයක්, ජීවිතයේ සතුට, වසන්ත මලක්. ආදරයට සේවය යනු අලංකාරයට සේවය කිරීමයි.
යෙරලින්ගේ දිනයේදී බෙරෙන්ඩි සියළුම මනාලියන් හා මනාලියන්ගේ “නොබිඳිය හැකි එකමුතුව” ඒකාබද්ධ කිරීමට යන්නේ දේවතාවිය සතුටු කිරීමට බලාපොරොත්තුවෙනි. නමුත් එය කළ හැකිද? ස්නෝ මේඩන් ගේ හදවතේ ආදරය අවදි කිරීමට ඔවුන් දැරූ උත්සාහය නිෂ් in ල වුවද, ජනාවාසයේ ලස්සන ස්නෝ මේඩන් ගේ පෙනුමත් සමඟ පිරිමි ළමයින් ඔවුන්ගේ ගැහැනු ළමයින් සමඟ රණ්ඩු වූහ. “ස්නෝ මේඩන් හි සුපිරි තරුව, අනපේක්ෂිත පාරිශුද්ධත්වය අපූරු ය. ලස්සන හා භයානකයි. ඇයට ස්වභාවයන් දෙකක් උරුම විය - වසන්ත මවගෙන් ජීවමාන, ආදරයේ ආරම්භය සහ ෆ්‍රොස්ට් පියතුමාගේ උදාසීන උදාසීනත්වය. දැනට ඇය ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා ඇය එක් අලංකාරයකට කැමතියි: ලෙලියාගේ ගීතවලට සවන් දීම ඇගේ ප්‍රීතියයි. ” තම මනාලිය වන කුපාවා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින මිස්ගීර් නම් වෙළෙන්දාගේ දැඩි, උමතු ආශාව පවා ස්නෙගුරොච්කාගේ හැඟීම්වල අයිස් දිය කළ නොහැක.
“නමුත් සැබෑ, ජීවමාන මිනිස් හදවතක්,“ උණුසුම් හදවතක් ”ඇත්තේ ස්නෝ මේඩන්හි නොව කුපාවාහි ය. ඇගේ ආදරය, දුක්විඳීම, ඇගේ උණුසුම් කඳුළු සෑම කෙනෙකුටම මානුෂිකව තේරුම් ගත හැකිය. එහි සුන්දරත්වයේ සීතල බවක් නැත. වසන්ත සුළඟ, කොළ පැහැති මැයි, වල් මල් වල සුවඳ මෙම රූපය පුරවන අතර, සාර් බෙරෙන්ඩි ඇගේ පියාට අනුග්‍රහය දැක්වීම කිසිසේත් කළ නොහැකිය. ඒ.එල්. ස්ටේන්, කුපාවාගේ චරිතය ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් තෝරා ගනු ලැබුවේ නිසැකවම නිවැරදිව ය. ස්නෝ මේඩන් අසල සුරංගනා කතාවක් - නාට්යයේ පෙනී සිටිය යුතු වූයේ එවැනි කාන්තාවකි. කුපාවා යන නම පැමිණියේ සුදු මලෙහි නමිනි. කලාපීය උපභාෂා වල, එයින් අදහස් කරන්නේ විශ්මය ජනක හා ආඩම්බර සුන්දරත්වයක්. කෝප් යනු පැෂන් ය. කුපාවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකි, ඇය යරිලා දෙවියන්ට කීකරු ය.
කුපාවා යනු හරයට කාන්තාවකි; කාන්තාවක් සිය ලිංගිකත්වයේ සියලු ගුණාංගයන්ගෙන් පිරිපුන් - කාමුක, සංවේදී, නිෂ් ain ල, ස්පර්ශ, තර්කනයෙන් තොර, ඇයට ආදරයෙන් පිළිතුරු දෙන තැනැත්තා වෙනුවෙන් කැපවී සිටී. ”
නාට්යයේ පදනම වන මෙම ආදර ගැටුමට ස්නෝ මේඩන් සහ කුපාවාට අමතරව ලෙල් සහ මිස්ගීර් සහභාගී වේ.
වපුරන හෝ නගුල නොකරන, අව්වේ ඇවිදින, ඔහුගේ මනසෙහි ගැහැනු ළමයින් පමණක් සිටින එ pher ේරෙකුගේ තත්වය ලෙල් ඉටු කරයි. "ලෙල් යනු දීප්තිමත් හා සැහැල්ලු සත්වයෙකි. ඔහු සිපගැනීම් ලබා දෙයි, බිඳ දමයි. ඔහුගේ ගීත හිරු එළියෙන් විහිදේ, ආදරය අවදි කරයි."
“ලෙල්ගේ ගීත ප්‍රේමයේ තේමාව වඩාත් පුළුල් හා විශ්වීය ශබ්දයක් ලබා දෙයි. ඒවා නිරූපණය කරන්නේ නාට්යයේ තේමාව වඩාත් පැහැදිලි කරවන කාව්‍යමය උපමා කතා ය.
මිස්ගීර් කුපාවාගේ මහත්වරයකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. නම ද අර්ථවත් ය. "මිස්ගීර් යනු ටැරන්ටුල, පුද්ගලයෙකුගේ ජීව ශක්තිය උරා ගන්නා නපුරු මකුළුවෙකි." ලෙබෙදෙව්ගේ ප්‍රකාශය ගැන සඳහන් කරමින්, “මේ මිනිහා ලොකු විදිහට එඩිතරයි. පුරුෂ ස්වරූපයේ සාමාන්‍ය ගති ලක්ෂණ ඔහු සතුය - පුරුෂ නොගැලපීම සහ පුරුෂ ඊගෝවාදය. මිස්ගීර් යනු පුළුල් දැක්මක් ඇති පුද්ගලයෙකි, ඔහු වෙළඳ ආගන්තුකයෙකු ලෙස ලොව පුරා ඇවිද ගියේය, විදේශීය රටවල් සහ දේශීය අලංකාරයන් දුටුවේය. සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔහු පෞද්ගලික තේරීම අනුව ක්‍රියා කරයි, ආදරයෙන් බැඳීමට සහ ආදරය නැවැත්වීමට හැකිය. ”
මනාලයා පාවාදීම පිළිබඳව කුපාවා සාර් බෙරෙන්ඩි වෙත කළ පැමිණිල්ල එතරම්ම සිත් ඇදගන්නා සුළුය - අතහැර දැමූ දැරියකගේ මුවෙහි ස්වභාවිකය, සහ ප්‍රේමය කෝපයට පත් කළ අපරාධකරුට එරෙහිව සැමවිටම දයානුකම්පිත හා කරුණාවන්ත රජුගේ කෝපය නිසා ඔහු මිස්ගීර්ව සදාකාල පිටුවහල් කිරීම හෙළා දකී. කෙසේ වෙතත්, ස්නෝ මේඩන් ගේ පෙනුම රජු මවිතයට පත් කරයි, ඔහු සුන්දර සියල්ලට සංවේදී ය. "බලසම්පන්න ස්වභාවය හාස්කම් වලින් පිරී ඇත!" - ඔහු ගැහැණු ළමයාගේ පරිපූර්ණ සුන්දරත්වය අගය කරමින්, බෙරෙන්ඩීස්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ආදරය සඳහා ඇති ආශාවෙන් ඇගේ ළදරු ආත්මය ඇවිළෙන ලෙසයි. ඔහුගේ වචනවලට මිස්ගීර් සහ ලෙල් ප්රතිචාර දක්වයි.
ස්නෝ මේඩන් ආදරය නොදන්නා අතර පිරිමි ළමයින් ඇය පසුපස හඹා ගියේ ඇයිදැයි නොදනී. The රන්ගේ ප්‍රයෝජනය හා අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට පවා ඇය කැමැත්තෙන් සිටී. ස්නෝ මේඩන් ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. නමුත් ලෙල් තවත් කෙනෙකු සිප ගන්නා විට එය ඇයට රිදවයි. ඇගේ නිෂ් ity ල භාවය නිසා සෑම කෙනෙකුම ලෙල් ඇයට ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට අවශ්‍ය වේ. "මේ වන විට, ස්නෝ මේඩන් වෙත පිවිසිය හැක්කේ පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර බාහිර සම්බන්ධතා වලට පමණි. ප්‍රේමයේ සාරය නොවේ."
මේ අතර, මිස්ගීර් ස්නෝ මේඩන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. කුපාවාගෙන් ඇයව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඔහු කැමති විය - සංශුද්ධතාවය, ප්රවේශ විය නොහැකි බව, ස්නෙගුරොච්කා "මේ ලෝකයෙන් පිටත" සිටින බව ඔහු කැමති විය.
නමුත් ආදරය මිස්ගීර් බවට පරිවර්තනය විය. ප්‍රේමයේ දුක් වේදනා ඔහු මීට පෙර දැන සිටියේ නැත. ඔහු දැන සිටියේ ඇගේ ප්‍රීතිය පමණි. අල්. ස්ටේන් මෙහි මිස්ගීර් ගැන කතා කරයි - “භයානක” ය.
තුන්වන ක්‍රියාව අවසානයේ ඔහු ස්නෝ මේඩන් ගේ අවතාරය පසුපස හඹා යයි. මෙය සිදුවීමට යන දෙය සංකේතයකි. "ස්නෝ මේඩන් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ සියලු ආදරය අවතාරයක් පසුපස හඹා ගියේය."
මිස්ගීර්ගේ දැවෙන හැඟීම ස්නෙගුරොච්කා බිය ගන්වයි. එහෙත් ඇය ආදරය කිරීමට ආශාවෙන් සිටින අතර ඇයට ආදරය ලබා දෙන ලෙස වසන්තයෙන් ඉල්ලා සිටී. “ආදරය ඔබේ මරණය වේවි” කියා මව අනතුරු අඟවයි. නමුත් ගැහැණු ළමයා දැඩි ය:
මට විනාශ වීමට ඉඩ දෙන්න, එක මොහොතකට ආදරය කරන්න
වසර ගණනාවක ශෝකයට හා කඳුළට වඩා මට ආදරණීයයි.
වසන්තයේ දී ඇගේ දියණිය වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද මැජික් මල් වඩම, ස්නෝ මේඩන් ගේ ආත්මය අවදි කරයි, නව, අසාමාන්‍ය හා මිහිරි සංවේදනයන් රාශියක් ජනිත කරයි. තරුණ ගැහැණු ළමයෙකුට ආදරය අවශ්‍ය වූ මොහොත සහ මෙම අවශ්‍යතාවයේ බලපෑම යටතේ ලෝකය පරිවර්තනය වන මොහොත ඔස්ට්රොව්ස්කි කැපී පෙනේ.
ඔහ්, අම්මේ, මට මොකද වෙලා තියෙන්නේ? මොනතරම් අලංකාරයක්ද
හරිත වනාන්තරය සැරසී ඇත! වෙරළ
ඔබට විල දෙස බැලීම නතර කළ නොහැක.
වතුර එනවා, පඳුරු මට කතා කරනවා
ඔබේ වියන් යටතේ; ස්වර්ගය, මව, ස්වර්ගය!
හිමිදිරි පාන්දර වේගයෙන් ගලා යයි.
මෙහි දී, AI රේවියාකින් නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, ඔස්ට්රොව්ස්කි ද ස්නෝ මේඩන් හි කුමන්ත්රණය තැනීමේදී සංකේතවාදය භාවිතා කරයි. "නාට්යය ගැටගැසීමේ ප්රධාන නාට්යමය ගැටය වන්නේ මානසික සීතල හා නපුර පුද්ගලාරෝපණය කරන සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ අරගලයයි. එය සූර්යයා සමඟ උණුසුම් හා ආදරයේ සංකේතයකි." ස්නෝ මේඩන් විනාශ වී ඇත. සූර්යයාගේ ජයග්‍රහණය ඇගේ ප්‍රීතිමත් මරණය ගෙන එයි - ස්නෝ මේඩන් ආදරයෙන් දිය වේ. මිය යන විට ඇය දැන සිටියේ ප්‍රේමයේ සතුටයි.
ස්නෝ මේඩන් ඉවත්වීම බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ සාරවත්බව සහ සමෘද්ධිය වෙනුවෙන් කරන ලද පරිත්‍යාගයක් ලෙස නාට්යයේ සඳහන් වේ. ඇගේ මරණය අර්ථ දැක්විය හැක්කේ මළවුන්ට වඩා ජීවත්වූවන්ගේ ජයග්‍රහණයක් ලෙස මිස asons තු වල දින දර්ශනය වෙනස් කිරීම පිළිබඳ අවබෝධයෙන් නොව පුළුල්, පරිශුද්ධ අර්ථයකින් ය. “ස්නෝ මේඩන් යනු යථාර්ථවාදී නොවන, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජීවියෙකි, ඇය මුල සිටම පවතින බවක් නොපෙනේ - ඇයට දැනෙන්නේ නැත, දුක් විඳින්නේ නැත, අනෙක් ගැහැණු ළමයින් සතුව නැති දේ ඇය සතුව නැත ... ඇයට සම්පූර්ණයෙන්ම හැකියාවක් නැත ආදරය ... ස්නෝ මේඩන් සතුව “ගැහැණු ළමයෙකුගේ හදවතක්” නොමැති අතර, ඇය වින්දිතයාට සුදුසු නොවේ, කෙසේ වෙතත්, එය ලැබීමෙන් හෝ ඔහු සංකේතවත් කරන මල් වඩමක්, සාරවත්බව සහ නව ජීවයේ සලකුණක්, ශාකයේ ප්‍රකාශ වේ කේතය, ඇය වහාම යරිලාගේ බලපෑම් කලාපයට වැටී හිරු කිරණෙහි "විනාශ වේ". සම්ප්‍රදායට අනුව යාරිලෝ නිරූපණය කර ඇත්තේ වල් මල් මල් වඩමක් පැළඳ සිටින බවයි. එය ස්නෝ මේඩන් වෙත ඇගේ මව විසින් ලබා දුන් ආකාරයටම හා ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑමක් ඇති කරයි.
“සූර්යයාගේ ජයග්‍රහණය යුක්තියේ ජයග්‍රහණයයි” ඒ. අයි. රේවියාකින් සඳහන් කරයි. ඇය බෙරෙන්ඩෙයිගේ ජීවිතයට ෆ්‍රොස්ට්ගේ ඇඟිලි ගැසීම් නැවැත්වූ අතර එය ඔවුන්ගේ හදවත් සිසිල් කළ අතර ආදර ආකර්ෂණයෙහි ප්‍රීතිය ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය. තම ආදරණීයයා අහිමි කළ දෙවිවරුන්ගේ අසාධාරණයට විරෝධය පළ කරමින් මිස්ගීර්ගේ ඛේදනීය කැරැල්ල, කාර්යයේ සමස්ත සැහැල්ලු මනෝභාවය විනාශ නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උණුසුම සහ සූර්යයා බෙරෙන්ඩීස් ලෝකයට නැවත පැමිණෙන අතර අවට සොබාදහමේ සුන්දරත්වය මිනිසුන්ට ජීව ශක්තියක් සහ ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කරයි.
"ස්නෝ මේඩන්" අගය කිරීම A.V. ලූනාචර්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "ඔස්ට්රොව්ස්කි" ස්නෝ මේඩන් "හි අසමසම කෘතියක් ලබා දුන්නේය, එය රුසියානු සුරංගනා කතා කාව්‍යයේ විශාලතම මුතු වලින් එකකි ..."
තනි විනිවිදක සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:
1 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ඔස්ට්රොව්ස්කි යනු කුමක්දැයි දැන ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, ස්නෝ මේඩන් හොඳින් කියවන්න. ඒ. ආර්. කුගල්
2 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ස්නෝ මේඩන් හි සුරංගනා කතාවේ වීරවරියගේ ප්‍රතිරූපය සියවස් ගණනාවක් පුරා ජනප්‍රිය මනස තුළ ක්‍රමයෙන් බිහි විය. ... 1873 දී ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි, අෆනාසියෙව්ගේ අදහස්වල බලපෑම යටතේ, ද ස්නෝ මේඩන් නාට්යය ලිවීය. මෙම නාට්යය මුලින් මහජනයා අතර අසාර්ථක විය. වසන්ත කතාවක් A.N. ඔස්ට්රොව්ස්කි ඒ.අයි. ගොන්චරොව් සහ අයි.එස්. කෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් බොහෝ ප්රතිචාර තියුණු ලෙස .ණාත්මක විය.
3 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
නාට්‍ය - (ග්‍රීක ඩ්‍රාමා, වචනාර්ථයෙන් - ක්‍රියාව), 1) සාහිත්‍ය වර්ග තුනෙන් එකක් (වීර කාව්‍ය හා පද රචනා; නාට්‍ය හා සාහිත්‍ය යන දෙකටම අයත් වේ: රංගනයේ මූලික මූලධර්මය වීම. නාට්‍යයක් යනු නාට්යමය කෘතියකි සුරංගනා කතාවක් ජනප්‍රවාදයේ එක් ප්‍රභේදයකි සාහිත්‍ය කතාවක් යනු වීර කාව්‍යයකි: ප්‍රබන්ධ-නැඹුරු කෘතියක් ජන කතාවකට සමීපව සම්බන්ධ වන නමුත් එය මෙන් නොව නිශ්චිත කතුවරයකුට අයත් ගැටුම - (ලතින් ගැටුම් - ගැටීම ) යනු මෙම අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයට සහභාගිවන්නන්ගේ ප්‍රතිප්‍රහාරයෙන් සමන්විත වන සමාජ අන්තර්ක්‍රියා ක්රියාවලියේදී පැන නගින අභිලාෂයන්, අරමුණු, අදහස්වල ප්‍රතිවිරෝධතා නිරාකරණය කිරීමේ වඩාත් උග්‍ර ක්‍රමයයි. ප්‍රතිවිරෝධතා - ග්‍රීක. ඔවුන් පිළිබඳ පොදු දෘෂ්ටි කෝණයකි.
ස්ලයිඩ 4 ක්
විනිවිදක විස්තරය:
ස්නෝ මේඩන්ගේ පරම්පරාව නොපැහැදිලි සහ අඳුරු ය. සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ “මිණිබිරිය” ලෙස ස්නෝ මේඩන් ස්ථාපිත වූයේ කවදාදැයි නිශ්චිතව කිව නොහැක. ස්නෝ මේඩන්ගේ ප්‍රතිරූපය ක්‍රිස්තියානි පූර්ව විශ්වාසයන්, මිථ්‍යාවන් සහ සිරිත් විරිත් වල විකෘතියක් හා පරිවර්තනයකි. පළමුවෙන්ම, මෙය සැලකිලිමත් වන්නේ මැස්ලෙනිට්සා, ක්‍රස්නායා ගෝර්කා වැනි ගම්වැසියන් කොස්ට්‍රෝමාගේ අවමංගල්‍යය වන යරිලිනෝ ගුල්බිෂ්, වසන්තය සඳහා කැඳවූ විට ය. රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස් උකහා ගෙන ඇත. ඉතින්, ත්‍රිත්වයේ ඕතඩොක්ස් නිවාඩුව, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපොස්තුළුවරුන්ගෙන් පැවත එන දිනය ලෙස සමරනු ලැබූ අතර, රුසියාවේ, පුරාණ ස්ලාවික් නිවාඩු දිනය වන සෙමික් සමඟ ඒකාබද්ධ විය, එය වෘක්ෂලතා ආත්මයන්ගේ ගෞරවයට සම්බන්ධ විය.
5 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
6 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
1. එක් මූල පදයක් (නාම පදයක්); 2. පළමු පේළියේ වචනය සංලක්ෂිත විශේෂණ දෙකක්; 3. ක්‍රියා පද තුනක්; 4. ගැටලුවට ආකල්පය පෙන්වන කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩය, අනුමානය; 5. එක් නාම පදයක් (පළමු පේළියේ සමාන පද).
7 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ස්නෝ මේඩන් පිළිබඳ වඩාත් ප්‍රචලිත සාහිත්‍ය කෘතිය වන්නේ ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි, 1873 දී ලියා ඇත. "ද ස්නෝ මේඩන්" නාට්යයේ (ලේඛිකාව ඇගේ ප්‍රභේදය "වසන්ත කතාවක්" ලෙස අර්ථ දැක්වීය) A.N. රුසියානු හා ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ ගැඹුරු මූලයන් ස්පර්ශ කිරීමට, ජන මිථ්‍යා කථා වල රහස් ඉගෙන ගැනීමට ඔස්ට්රොව්ස්කි උත්සාහ කරයි. "ස්නෝ මේඩන්" නම් කෘතිය විස්මිත සුරංගනා කතාවක් වන අතර එය අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය, ආදරය, සොබාදහම, තාරුණ්‍යය පෙන්නුම් කරයි.
විනිවිදක 8 ක්
විනිවිදක විස්තරය:
මොස්කව් මාලි රඟහල (1873 මැයි 11) විසින් "ද ස්නෝ මේඩන්" හි නාට්‍ය නිෂ්පාදනය සැබවින්ම අසාර්ථක වීම පුදුමයක් නොවේ. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී පමණක් A.N හි නාට්යමය සංකල්පය. ඔස්ට්රොව්ස්කි අගය කරන ලදී. ඒ.පී. 1900 සැප්තැම්බරයේ මොස්කව්හිදී ස්නෙගුරොච්කා වේදිකා ගත කළ ලෙන්ස්කි මෙසේ පැවසීය: “ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට තම සුරංගනා කතාව ස්වදේශික යක්ෂයින්ගෙන් පිරී ඉතිරී යාමට තරම් පරිකල්පනයක් තිබෙන්නට ඇත. එහෙත්, පෙනෙන විදිහට, ඔහු හිතාමතාම අතිවිශිෂ්ට අංග ඉතිරි කර, තවත් සංකීර්ණ අංගයක් වන කාව්‍යමය අංගය යටපත් නොකිරීමට සුරකින ලදි.
ස්ලයිඩ 9 ක්
විනිවිදක විස්තරය:
1873 දී සංගීතය “වසන්ත කතාවට” ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ස්නෝ මේඩන්" ලියන ලද්දේ පී.අයි. ටයිකොව්ස්කි (1840-1893). නාට්යයේ සංගීත වාදනයට ප්රතිචාර පරස්පර විරෝධී විය. "නාට්‍ය සටහන්" හි පී. අකිලොව් කවුරුහරි "ස්නෝ මේඩන්" සඳහා සංගීතය "නිදා ගැනීමට" ඒකාකාරී බව දුටුවේය. අයි.ඕ.ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ වාද්‍ය වෘන්දය විසින් සංගීත අංකවල පිළිකුල් සහගත රංගනය නිසා මෙම හැඟීම පහසු විය. ශ්‍රමෙකා. වසන්ත සුරංගනා කතාව සඳහා සනී සංගීතය A.N. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ඇති කළ නොහැකිය. එය අහම්බයක් නොවේ පී.අයි. ටයිකොව්ස්කි සිය අදහස පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය: "මෙම සංගීතයේ සැලකිය යුතු ප්‍රීතිමත්, වසන්ත මනෝභාවයක් තිබිය යුතුය."
විනිවිදක 10 ක්
විනිවිදක විස්තරය:
1900 දී ඒ.ටී. ග්‍රෙචනිනොව් (1864-1956). මංගල දර්ශනය 1900 සැප්තැම්බර් 24 වන දින මොස්කව් කලා රඟහලේදී පැවැත්විණි. භූමිකාවන් ඉටු කළේ: සාර් බෙරෙන්ඩි - වී. අයි. කචලෝව්, ස්නෝ මේඩන් - එම්.පී. ලිලිනා, ලෙල් - එම්.එෆ්. ඇන්ඩ්‍රීවා. 1880 දී එන්.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් (1844-1908), ඔපෙරා ද ස්නෝ මේඩන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි - එය රුසියානු සංගීත සම්භාව්‍යයන්ගේ උච්චතම අවස්ථාවකි. A.N හි තේමාවන් සහ රූප මගින් නිර්මාපකයා සම්පූර්ණයෙන්ම අල්ලා ගන්නා ලදී. ඔස්ට්රොව්ස්කි. ද්වි-ස්ථර ගැසෙබෝ මෙහි ඔස්ට්රොව්ස්කි ඒ.එන්. "ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් විය.
විනිවිදක 11 යි
විනිවිදක විස්තරය:
සංගීතය එන්.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් ජන ගී වලින් උණුසුම් වන වසන්තය, උණුසුම සහ ආලෝකයේ සුවඳ විහිදේ. ඔපෙරා හි පළමු රංගනය 1882 ජනවාරි 29 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මැරින්ස්කි රඟහලේදී සිදු විය. ඊ.එෆ්. මගපෙන්වීම. 1885 ඔක්තෝබර් 8 වන දින, ස්නෝ මේඩන් මොස්කව්හිදී පෞද්ගලික රුසියානු ඔපෙරා වේදිකාවේ වේදිකා ගත කරන ලද්දේ එස්.අයි. මැමොන්ටොව්. ඔපෙරා එන්.ඒ. රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් හොඳම රුසියානු සිනමාහල් වල සාර්ථක විය. නාට්යය සඳහා දර්ශන සටහන
විනිවිදක 12 ක්
විනිවිදක විස්තරය:
ඔපෙරා රචනා කරන ලද්දේ 1880 ගිම්හානයේදී දුරස්ථ රුසියානු ගම්මානයක ය. ස්නෝ මේඩන් වැනි පහසුවෙන් හා වේගයෙන් ඔහුට කිසිදු කෑල්ලක් ලබා නොදුන් බව නිර්මාපකයා පසුව පැවසීය. ඔපෙරා 1881 දී නිම කරන ලදී. ලබන වසරේ ජනවාරි 29 වන දින (පෙබරවාරි 10) මැරින්ස්කි රඟහලේදී පැවැත්වූ මෙම මංගල දර්ශනය ඉතා සාර්ථක විය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔස්ට්රොව්ස්කි ද ඔපෙරා උද්යෝගයෙන් පිළිගත්තේය: “මගේ“ ස්නෝ මේඩන් ”සඳහා සංගීතය පුදුම සහගතය, ඊට වඩා සුදුසු කිසිවක් මට සිතාගත නොහැකි වූ අතර රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිකායේ සියලු කවි සහ මෙම පළමු හිම සීතල පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේය. සුරංගනා කතාවක නොවැළැක්විය හැකි හැඟීම්බර වීරවරියන්.
විනිවිදක 14 ක්
විනිවිදක විස්තරය:
ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතිය රුසියානු නාට්‍ය කලාවේ විප්ලවයක් ඇති කළේය. මේ වන විටත් ඔහුගේ පළමු නාට්‍ය වේදිකාවට පෙන්වූයේ නාට්‍ය රචකයාට මුළුමනින්ම හුරුපුරුදු නමුත් 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ පා readers කයන්ට සහ ප්‍රේක්ෂකයින්ට එය සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා බැවිනි. ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය කලාව රුසියානු ජාතික රංග ශාලාවේ සංවර්ධනයේ වැදගත්ම අවස්ථාව සනිටුහන් කළේය. නාට්‍ය රචකයෙකු හා අධ්‍යක්ෂවරයකු ලෙස ඔස්ට්රොව්ස්කි යථාර්ථවාදී නාට්යයේ නව පාසලක් ගොඩනැගීමට දායක විය.
"ස්නෙගුරොච්කා" නාට්යයේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය ඒ.එන් .. ඔස්ට්රොව්ස්කි "ස්නෙගුරොච්කා" නාට්යය පා readers කයන්, විචාරකයින්, ප්‍රේක්ෂකයින් පුදුමයට පත් කළේ ඇයි? ඒ. එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ද ස්නෝ මේඩන්" නාට්යය පා readers කයන්, විචාරකයින් සහ ප්‍රේක්ෂකයින් පුදුමයට පත් කළේ ඇයි? නාට්යයේ මුල් සංකල්පය A.N. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් වෙනස් කළේ කෙසේද? නාට්යයේ මුල් සංකල්පය A.N. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් වෙනස් කළේ කෙසේද? ද ස්නෝ මේඩන් නාට්යය නිර්මාණය කිරීමේදී ශ්‍රේෂ් play නාට්‍ය රචකයාට අත්විඳිය හැකි දුෂ්කරතා මොනවාද? ද ස්නෝ මේඩන් නාට්යය නිර්මාණය කිරීමේදී ශ්‍රේෂ් play නාට්‍ය රචකයාට අත්විඳිය හැකි දුෂ්කරතා මොනවාද? ලිපිය (ය) සමඟ තනි තනිව වැඩ කිරීම: නාට්යය තනි ලේඛකයින් විසින් ඇගයීමට ලක් කළේ කෙසේද? අපැහැදිලි තක්සේරුවට හේතුව කුමක්ද? තනි ලේඛකයන් විසින් නාට්යය ඇගයීමට ලක් කළේ කෙසේද? අපැහැදිලි තක්සේරුවට හේතුව කුමක්ද?
සංයුතියේ යෝජනා ක්‍රමය සංයුතියේ කොටස්වල අන්තර්ගතය 1. ප්‍රදර්ශනය 2. ආරම්භය 3. බිම් කොටසේ සංවර්ධනය 4. කූටප්‍රාප්තිය 5. අවලංගු කිරීම වැඩිහිටි හා තරුණ පරම්පරාවන්ගේ පැවැත්ම. වැඩිහිටියන් නොපැමිණීම. වීරයා හෝ වීරවරිය අලාභයක් හෝ හිඟයක් සොයා ගනී, නැතහොත් තහනම උල්ලං is නය වී ඇති අතර කරදර පහත දැක්වේ. නැතිවූ හෝ නැති වූ දේ සොයා ගැනීම, දෝෂයක් නිවැරදි කිරීම ප්රධාන චරිතය හෝ වීරවරිය ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගයක් සමඟ සටන් කර සෑම විටම එය ජය ගනී. පාඩුව හෝ හිඟය ජය ගැනීම, ප්රවේශ වීම (උසස් තත්වයක් ලබා ගැනීම)
සංයුතියේ යෝජනා ක්‍රමය සංයුතියේ කොටස්වල අන්තර්ගතය 1. ප්‍රදර්ශනය 2. සැකසුම 3. ක්‍රියාවෙහි දියුණුව 4. උච්චතම අවස්ථාව 5. හිම කන්නයේ දෙමව්පියන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ෆ්‍රොස්ට් සහ වසන්තයේ අපූරු දරුවා ජනතාවගෙන් අසයි. ෆ්‍රොස්ට් තහනම් කිරීම: "භය ලෙල්, ඔහුගේ කථා සහ ගීත" මිනිසුන් අතරට පැමිණි වීරවරියගේ පරීක්ෂණය: බොබිල් සහ බොබිලිකා සමඟ ගැටුම්, බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ ගැහැනු ළමයින් සමඟ ගැටුම, කුපාවා සමඟ ගැටුම, තහනම් ගුණාංගයක් අත්පත් කර ගැනීම - ආදරය වීරවරියගේ මරණය. සූර්යයාගේ විජයග්‍රහණය සහ බෙරෙන්ඩෙයිගේ ජීවිතයේ සමගිය
ඔස්ට්රොව්ස්කි, ජන කතාවට වෙනස්ව, කාර්යයේ ගැටුම අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාත්මක සැලැස්මක් බවට පරිවර්තනය කරයි. ජන කතාවක වීරයාගේ පරීක්ෂණය අඳුරු බලවේග සමඟ අරගලය තුළ තිබේ නම්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ “වසන්ත කතාව” තුළ ස්නෙගුරොච්කාගේ ආත්මය තුළ “උණුසුම්” සහ “සීතල” හැඟීම්වල අරගලය දැක්වේ. ස්නෝ මේඩන් ගේ මරණය පිළිබඳ ණයට ගත් කේන්ද්‍රීය චේතනාව නාට්‍ය රචකයා විසින් නව අන්තර්ගතයන්ගෙන් පුරවා ඇති අතර, සුරංගනා කතාවෙන් ජීවය තහවුරු කරන ආරම්භයක් මාරු කිරීමට ඔහුට හැකි විය, එය නාට්යයේ වසන්ත නාදය තීරණය කළ අතර සොබාදහමේ පුනර්ජීවනය හා ප්‍රේමය බෙරෙන්ඩීස්ගේ හදවත් තුළ. ඔස්ට්රොව්ස්කි, ජන කතාවට වෙනස්ව, කාර්යයේ ගැටුම අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාත්මක සැලැස්මක් බවට පරිවර්තනය කරයි. ජන කතාවක වීරයාගේ පරීක්ෂණය අඳුරු බලවේග සමඟ අරගලය තුළ තිබේ නම්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ “වසන්ත කතාව” තුළ ස්නෙගුරොච්කාගේ ආත්මය තුළ “උණුසුම්” සහ “සීතල” හැඟීම්වල අරගලය දැක්වේ. ස්නෝ මේඩන් ගේ මරණය පිළිබඳ ණයට ගත් කේන්ද්‍රීය චේතනාව නාට්‍ය රචකයා විසින් නව අන්තර්ගතයන්ගෙන් පුරවා ඇති අතර, සුරංගනා කතාවෙන් ජීවය තහවුරු කරන ආරම්භයක් මාරු කිරීමට ඔහුට හැකි විය, එය නාට්යයේ වසන්ත නාදය තීරණය කළ අතර සොබාදහමේ පුනර්ජීවනය හා ප්‍රේමය බෙරෙන්ඩීස්ගේ හදවත් තුළ.
බුද්ධිමතෙකු සඳහා වූ පරීක්ෂණයක් වරක් තරුණයෙක් බ්‍රෙෂ්ට් වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: වරක් තරුණයෙක් බ්‍රෙෂ්ට් වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: - මගේ හිස නිර්මාණාත්මක අදහස් වලින් පිරී ඇත, මට හොඳ නවකතාවක් ලිවිය හැකිය. මට ලිවීම වළක්වන්නේ එක් දෙයක් පමණි - ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. - මගේ හිස නිර්මාණාත්මක අදහස් වලින් පිරී ඇත, මට හොඳ නවකතාවක් ලිවිය හැකිය. මට ලිවීම වළක්වන්නේ එක් දෙයක් පමණි - ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. බ්‍රෙෂ්ට් සිනාසෙමින් උපදෙස් දුන්නේය: බ්‍රෙෂ්ට් සිනාසෙමින් උපදෙස් දුන්නේය: - ඉතා සරලයි. ආරම්භ කරන්න ... - ඉතා සරලයි. ආරම්භ කරන්න ... බර්ටෝල්ට් බ්‍රෙෂ්ට් යනු ජර්මානු කවියෙක්, ගද්‍ය රචකයෙක්, නාට්‍ය රචකයෙක්, නාට්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙක්, බර්ලින් එන්සෙම්බල් රඟහලේ නිර්මාතෘවරයෙකි. "ජාතීන් අතර සාමය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා" (1954) ජාත්‍යන්තර ස්ටාලින් ත්‍යාගලාභී සම්මානය.
බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ ලෝකය බෙරෙන්ඩීස්ගේ ජීවිතය පුරවා ඇති සිදුවීම් මොනවාද? බෙරෙන්ඩෙයිගේ ජීවිතයෙන් පිරී ඇති සිදුවීම් මොනවාද? බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ වැසියන් පිළිබඳ විස්තරයක් දෙන්න: බොබිල් සහ බොබිලිකා, මුරාෂ්, ලෙලියා, කුපාවා. ඔබේ සොයාගැනීම් පෙළ සමඟ ඔප්පු කරන්න. වීරයන්ගේ නම් වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඒවා කිසියම් චරිත ලක්ෂණයක්ද? බෙරෙන්ඩි රාජධානියේ වැසියන් පිළිබඳ විස්තරයක් දෙන්න: බොබිල් සහ බොබිලිකා, මුරාෂ්, ලෙලියා, කුපාවා. ඔබේ සොයාගැනීම් පෙළ සමඟ ඔප්පු කරන්න. වීරයන්ගේ නම් වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඒවා කිසියම් චරිත ලක්ෂණයක්ද?
