සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් සංස්කෘතිය අයිස් කුට්ටියකට සංසන්දනය කරන්නේ ඇයි? සංස්කෘතික iceberg E-ශාලාවේ සංස්කෘතික ව්‍යාකරණ

ඩෙලොයිට් සංක්‍රාන්ති රසායනාගාරයේ ලිපියක් සංවිධාන සංස්කෘතියේ වෙනස්වීම් යාන්ත්‍රණයට කැප කර ඇත. ලිපිය සවිස්තරාත්මකව, පියවරෙන් පියවර, වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා නිශ්චිත ක්‍රියා අනුපිළිවෙලක් යෝජනා කරන අතර මෙම දුෂ්කර ක්‍රියාවලියේදී ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී, හිමිකරු සහ/හෝ කොටස් හිමියන්ගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව විශේෂයෙන් අවධාරණය කරයි.

සංස්කෘතිය අයිස් කන්දක් වගේ. මෙයින් බොහෝමයක්, දිය යට කොටස, බොහෝ විට පරම්පරා ගණනාවක් පුරා ගොඩනැගෙන හවුල් විශ්වාසයන් සහ උපකල්පන ඇතුළත් වන අතර සමහර විට ආයතනික මුලපිරීම් වල ටයිටැනික් හි සිදුරක් පුපුරවා හැරිය හැකිය.

ආයතනික සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීම ප්‍රමුඛතා අභියෝගයක් විය හැක්කේ එබැවිනි.

මම නිතරම සංක්‍රාන්ති විද්‍යාගාර වෙත පැමිණෙන විධායකයින්ගෙන් සමාගමක වර්ධනයට බලපාන බාධාව ගැන අසමි. පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම සීමාව සාමාන්යයෙන් සමාගමට බාහිර දෙයක් නොවේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, විධායකයින් බොහෝ විට සමාගම් සංස්කෘතිය ප්‍රමුඛ බාධකයක් ලෙස පෙන්වා දෙයි. සාර්ථක වීමට නම්, අලුතින් පත් කරන ලද නායකයින් ඉක්මනින් රෝග විනිශ්චය කර එහි ඇති දේ සමඟ වැඩ කළ යුතුය, නැතහොත් ආයතනික කාර්ය සාධනය වැඩි දියුණු කිරීමට අවශ්‍ය නම් සංස්කෘතික වෙනසක් සඳහා බෝ කිරීම ආරම්භ කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, කාර්ය සාධනය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා සංස්කෘතික වෙනස්කම් ක්‍රමානුකූලව රෝග විනිශ්චය කිරීමට, ප්‍රකාශ කිරීමට සහ උත්ප්‍රේරක කිරීමට බොහෝ ජ්‍යෙෂ්ඨ නායකයින් හොඳින් සන්නද්ධ නොවන බව මම විශ්වාස කරමි.

මෙම රචනය තුළ, නායකයින්ට පවතින සංස්කෘතිය හඳුනා ගත හැකි ක්‍රම සහ අවශ්‍ය නම්, සංස්කෘතික වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ඉහළ නිලධාරීන් හරහා ක්‍රියා කළ හැකි ක්‍රම මම විස්තර කරමි.

හාවඩ් බිස්නස් රිවීව් සඟරාවේ අප්‍රේල් කලාපයේ කවරයේ සඳහන් වන අතර, “ඔබට ඔබේ සංස්කෘතිය නිවැරදි කළ නොහැක. ඔබේ ව්‍යාපාරය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන්න, ඉතිරිය අනුගමනය කරනු ඇත”, මම එයට එකඟ නොවෙමි. සංස්කෘතිය සහ වෙනස් වීමේ දිශාව පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල අවබෝධයක් නොමැතිකම සාර්ථක නායකත්වය සහ ආයතනික ක්‍රියාකාරිත්වය අඩපණ කළ හැකිය.

සංස්කෘතිය විසංයෝජනය කිරීම: විශ්වාසයන්, හැසිරීම් සහ ප්‍රතිඵල

බොහෝ නායකයින්ට සංස්කෘතිය ප්‍රකාශ කිරීම සහ ගනුදෙනු කිරීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, Deloitte Global HR Trends 2016 වාර්තාව, සංවිධාන 7,000කට වැඩි පිරිසකගේ සහ මානව සම්පත් නායකයින්ගේ සමීක්ෂණයක් මත පදනම්ව, ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 82%ක් සොයාගෙන ඇත.සංස්කෘතිය "විභව තරඟකාරී වාසියක්" ලෙස සලකන අතර 28% ක් පමණක් "ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හොඳින් වටහාගෙන ඇති" බව විශ්වාස කරන අතර 19% ක් තම සංවිධානයට "නිවැරදි" සංස්කෘතිය ඇති බව විශ්වාස කරති. පුදුමයක් නැහැ. සංස්කෘතිය අයිස් කුට්ටියකට හෝ ගල්පරයකට සමාන කළ හැකි අතර, ඒවායින් බොහොමයක් ජලයෙන් යට වන අතර ආයතනික මුලපිරීම් වල ටයිටැනික් නෞකාවේ සිදුරක් සෑදිය හැක. ජලයට ඉහළින් දැකිය හැකි සංස්කෘතියේ කොටසක් වන්නේ අලුතින් පත් වූ නායකයින් විටෙක පුදුමයට පත් කළ හැකි සහ සමහර විට කලකිරීමට පත් කළ හැකි වරින් වර හැසිරීම් සහ ප්‍රතිඵල ය.

සංස්කෘතිය තුළ අයිස් කුට්ටියේ ගිලී ඇති සහ "නිහඬ" කොටස වන්නේ පරම්පරා ගණනාවක් පුරා පිහිටුවා ඇති "සංවිධානයේ හවුල් විශ්වාසයන් සහ උපකල්පන" වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම හැසිරීම සඳහා සැබෑ දිරිගැන්වීම් වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, අප බොහෝ විට අභියෝගයක් ලෙස දකින්නේ සහ අත්විඳින්නේ සංස්කෘතියේ කෞතුක වස්තු සහ ප්‍රතිවිපාක මිස එය නිර්වචනය කරන සහ අප නිරීක්ෂණය කරන හැසිරීම් සහ ප්‍රතිඵල මෙහෙයවන වටිනාකම්, විශ්වාසයන් සහ උපකල්පනවලට වඩා ය.

සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීම සඳහා විශ්වාස මට්ටමින් වෙනස්කම් අවශ්‍ය වන අතර මෙය බොහෝ විට ව්‍යාපාරික ක්‍රියාවලීන් හෝ තොරතුරු පද්ධති වෙනස් කිරීමට වඩා දුෂ්කර ය. කාරණා සංකීර්ණ කිරීම සඳහා, විවිධ කණ්ඩායම් තුළ පොදු සමාගම් සංස්කෘතියක් සහ උප සංස්කෘතීන් බොහෝ විට පවතී. සමහර විට ඒවා එකිනෙකට පරස්පර විය හැකිය.

විධායකයින්ට සමාගම පුරා සංස්කෘතික වෙනසක් ඇති කළ හැකි අතර, ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන්ට සාමාන්‍යයෙන් සහාය විය හැක්කේ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියාගේ සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ උත්සාහයට පමණි, නැතහොත් ඔවුන්ගේ විශේෂිත උප සංස්කෘතීන් තුළ විශ්වාස වෙනස්කම් කිරීමට පමණක් සීමා වේ.

මේ අනුව, බොහෝ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරී ප්‍රදේශයෙන් පිටත වෙනස් කිරීමට සීමිත බලයක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, සෑම ජ්‍යෙෂ්ඨ නායකයෙකුටම අක්‍රිය සංස්කෘතික ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට හැකි විය යුතු අතර, ඒවා මත පදනම්ව, සංස්කෘතික වෙනස්කම් උත්තේජනය කිරීමට සෑම තරාතිරමකම නායකයින්ට උපකාර වන විශ්වාසයන් සකස් කළ යුතුය.

සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ සම්භාව්‍ය ආකෘතිය අදියර තුනක් මත පදනම් වේ: විවේචනාත්මක සිදුවීම් හරහා සංවිධානයේ "නොකැඩී" විශ්වාසයන්; ආදර්ශමත් කිරීම සහ නව හැසිරීම් සහ විශ්වාසයන් ස්ථාපිත කිරීම හරහා "වෙනස් කිරීම"; සහ නව සංස්කෘතිය සවි කිරීම සඳහා සංවිධානය "කැටි කිරීම" (Levine-Schein ආකෘති බලන්න). අපගේ ප්‍රායෝගික රසායනාගාර අත්දැකීම් මත පදනම්ව, මම මෙම පියවර බොහෝ විධායකයින්ට භාවිතා කළ හැකි ප්‍රායෝගික පියවර මාලාවකට අනුවර්තනය කර ඇත:

• සංවිධානයේ සංස්කෘතිය හඳුනා ගැනීම, නම් කිරීම සහ අනුමත කිරීම;
• සංස්කෘතික ආඛ්‍යානය නැවත සකස් කිරීම;
• සංස්කෘතික වෙනස්කම් පිළිබඳ ආදර්ශය සහ සන්නිවේදනය;
• නව විශ්වාස පද්ධතිය ශක්තිමත් කිරීම;

මෙම පියවර හතරෙන් එකක්ම පහත සාකච්ඡා කෙරේ.

1.සංස්කෘතිය හඳුනා ගැනීම, නම් කිරීම සහ අනුමත කිරීම.

පළමු පියවර වන්නේ වත්මන් සංස්කෘතිය නිර්වචනය කරන විශ්වාසයන් හඳුනා ගැනීම සහ නිර්වචනය කිරීමයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සමාගම් නායකයින් විසින් ඔවුන් නිරීක්ෂණය කර ඇති ආයතනික ප්රතිඵල සහ ඔවුන් කැමති හා අකමැති දේ ගැන සිතා බැලීමට සහ හඳුනා ගැනීමට ඉල්ලා සිටීම ප්රයෝජනවත් වේ. එවිට ඔවුන් එම ප්‍රතිඵලවලට තුඩු දුන් විශ්වාසයන් මොනවාදැයි උපකල්පනය කළ යුතු අතර, එම ප්‍රතිඵලවලට තුඩු දුන් හැසිරීම් උත්තේජනය කරන විශ්වාසයන්ද උපකල්පනය කළ යුතුය. පහත වගුවේ ඇති අනවශ්‍ය හැසිරීම් ප්‍රතිඵල පිළිබඳ නිදර්ශන උදාහරණ දෙකක් සලකා බලන්න. එවැනි ප්‍රතිඵල උත්තේජනය කරන හැසිරීම් පිළිබඳ අනවශ්‍ය ප්‍රතිඵල සහ උපකල්පන ගැඹුරින් බැලීමෙන්, ඒවාට යටින් පවතින විශ්වාසයන් පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.

සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ විශ්වාසයන් පිළිබඳ උපකල්පන සකස් කළ පසු, ඒවා පරීක්ෂා කළ යුතුය. මෙය ආරම්භ වන්නේ පවතින විශ්වාසයන් රික්තකයක් තුළ ඇති නොවන බවත් ඒවා දැන් ප්‍රයෝජනවත් නොවූවත් බොහෝ විට යහපත් අරමුණු සඳහා සේවය කර ඇති බවත් පිළිගැනීමෙනි. ඉහත උදාහරණයේ දී, ස්වාධීනත්වය ඉහළ අගයක් ගනු ලැබුවේ, වෙළඳපොලේ සමාගමේ සාර්ථකත්වය පදනම් වී ඇත්තේ පවතින සංකල්පීය රාමුව බිඳ දමා නව දෙයක් නිර්මාණය කළ ඉංජිනේරුවන් සහ නිර්මාණකරුවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පෙරළිකාර නිෂ්පාදන මත වන බැවිනි. අනෙක් අතට, ව්‍යාපාරික ඒකක හරහා මූල්‍ය පද්ධතිවල ස්වාධීනත්වය නව්‍ය නිෂ්පාදන සංවර්ධනය කිරීමේදී වැදගත් වූ ස්වයං පාලනයේ අරමුණ ඉටු නොකරයි. ඔබේ සමාගමට තවදුරටත් ප්‍රයෝජනවත් නොවන විශ්වාසයක් ඔබ උපකල්පනය කරන විට, එය ඔබේ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමේදී ප්‍රමුඛ විශ්වාසයක් ලෙස පරීක්ෂා කර ඔවුන් සේවය කළ මූලාරම්භය සහ මූලික අරමුණු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

සංස්කෘතීන් දිගු කලක් සංරක්ෂණය කළ හැකිය. විශ්වාසයන්ගේ මූලාරම්භය නායකයින්ගේ විවිධ පරම්පරාවන් හරහා සම්ප්රේෂණය කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, මෑත සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ විද්‍යාගාර සාකච්ඡාවකදී, ප්‍රමුඛ සමාගම් සංස්කෘතිය තොරතුරු බෙදාගැනීමේ හිඟකම, උපරිම නියෝජිත සංඛ්‍යාව මගින් සංලක්ෂිත වන අතර, පසුගිය දශකය තුළ ඔහු සහයෝගයෙන් සහ සහයෝගීතාවයෙන් කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කළ ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියාගේ කතාවෙන් මා සිත් ගත්තේය. ඉහළට, සහ තීරණ ගැනීමේ අයිතිය ප්‍රධාන නායකයින්. අප එය හාරා බැලූ විට, මීට වසර දහයකට පෙර හිටපු ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියා ඉතා විධාන කළ, කැරලි ගැසූ අතර කළමනාකරුවන් ප්‍රසිද්ධියේ අවමානයට ලක් කළ හැකි බව පෙනී ගියේය. මේ අනුව, බොහෝ නායකයින්ට මතය සම්පූර්ණයෙන් බෙදා ගැනීමට ආරක්ෂිත බවක් දැනෙන්නේ නැති අතර පුද්ගලික අවදානම අවම කිරීම සඳහා විවේචනාත්මකව වැදගත් තේරීම් ඉහළට පැවරීය. ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියා වඩාත් හිතකාමී ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියෙකු ලෙස වෙනස් වුවද, පෙර ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතිය වසර 10 කට වැඩි කාලයක් පාලනය කර ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සංස්කෘතිය සහ විශ්වාස පද්ධතියක මෙම අඛණ්ඩ පැවැත්ම සමහර විට රෝග විනිශ්චය කිරීම, නම් කිරීම සහ වෙනස් කිරීම දුෂ්කර කරයි.

2. පවතින ආඛ්‍යාන නැවත සකස් කිරීම.

සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ දෙවන පියවර වන්නේ විශ්වාසයන් වෙනස් කිරීමට භාවිතා කරන ආඛ්‍යාන නැවත සකස් කිරීමයි. පවතින විශ්වාසයන් නැවත සකස් කිරීම ආරම්භ කිරීම සඳහා, පුළුල් ලෙස පවතින විශ්වාසයක අර්ථය මෙන්ම වෙනත් විවිධ සන්දර්භයන් තුළ එවැනි විශ්වාසයක අන්තරායන් සහ නොගැලපීම් පෙන්නුම් කරන කථාවක් නිර්මාණය කිරීම වැදගත් වේ. මෙම වෙනස්කම් හරහා යන අධි තාක්‍ෂණික සමාගමක උදාහරණයේ දී, ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී සහ CFO හවුල් කර ගැනීම සහ නව සුසංයෝගී ආඛ්‍යානයක් නිර්මාණය කිරීම වැදගත් වූ අතර එහිදී ඔවුන් දෙදෙනාම ස්වයං පාලනයේ බලය සහ නිෂ්පාදන නිර්මාණය කිරීමේදී “විශේෂ හා වෙනස්” බව හඳුනා ගත්හ. ව්‍යාපාරයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල මෙම විශ්වාසයේ සීමාවන් සහ අපට ප්‍රමිතිගත මූල්‍ය සහ වෙනත් පද්ධති නොමැති නම් එය සමස්තයක් ලෙස ව්‍යාපාරයට පනවන පිරිවැය පිළිබඳව ද පවසා ඇත.

සමහර විට මට දෙවන උදාහරණයේ මෙන්, විශ්වාසයන්, හැසිරීම් සහ ප්‍රියජනක ප්‍රතිඵල එකතු කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ප්‍රමුඛතා ප්‍රතිඵල පහත වගුවේ සාරාංශ කර ඇත.

නව අරුත තහවුරු කිරීමට පමණක් නොව, අපේක්ෂිත ඉලක්ක කරා ගෙන නොගිය පැරණි එක අවලංගු කිරීමට ද ආඛ්‍යාන පරෙස්සමින් සකස් කළ යුතුය (සහ හඬ නඟා).

3. ආදර්ශය සහ සංස්කෘතික වෙනස්කම් සම්බන්ධ කිරීම.

නිශ්චිත ආඛ්‍යානවලට අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල ලබා දෙන ඉලක්කගත විශ්වාසයන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් පවතින විශ්වාසයන් අභිබවා යා හැකි අතර, එවැනි නව විශ්වාසයන්ට අනුබල දෙන හැසිරීම් ප්‍රකාශ කිරීම සහ ප්‍රදර්ශනය කිරීම අවශ්‍ය වේ.

නව විශ්වාසයන් ක්‍රියාවට නැංවීම සඳහා නව භූමිකාවන් ආකෘතිගත කිරීම අවශ්‍ය වේ - නව විශ්වාසයන් භාවිතයෙන් දේවල් කරන ආකාරය පෙන්වීම සහ එම නව විශ්වාසයන්ට අනුබල දෙන සහ ඉලක්කගත ප්‍රතිඵල ලබා දෙන ආකාරයෙන් හැසිරෙන අයට ත්‍යාග පිරිනැමීම. පළමු පියවර වන්නේ ප්රතිඵල මට්ටමින් පමණක් නොව, විශ්වාසයන් මට්ටමින් පමණක් අගය කරන දේ සන්නිවේදනය කිරීමයි. ඔබ ක්‍රියාත්මක කිරීමට බලාපොරොත්තු වන ආයතනික සංස්කෘතික වෙනස වටා සන්නිවේදන උපාය මාර්ගයක් නිර්මාණය කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම මෙයට ඇතුළත් වනු ඇත. තවද, නායකයෙකු ලෙස, ඔබට ලැබීමට අවශ්‍ය සංස්කෘතියට අනුකූලව ඔබ හැසිරිය යුතු අතර ක්‍රියා කළ යුතුය. සංවිධානය ඉදිරියට ගෙන යන වටිනාකම් සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳ මූලික සංඥාවක් ලෙස ඔබේ සේවකයින් ඔබේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කරයි. මේ අනුව, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට විශිෂ්ටත්වය සහ නවෝත්පාදනය සඳහා සහාය දැක්වීමට සහ ඔවුන්ගේ වාර්තාවේ පෙර තනතුරුවල කුසලතා නොමැති සාමාන්‍ය පුද්ගලයින් කළමනාකරණ තනතුරුවලට පත් කළ නොහැක.

සංස්කෘතීන්ට ඉතා දිගු කාලයක් පැවතිය හැකි නිසා, නව සංස්කෘතිය පිළිබඳ සාමාන්‍ය පිළිගැනීමක් අවශ්‍ය වන විට, ආඛ්‍යාන නිර්මාණය කිරීම සහ නව භූමිකාවන් ආදර්ශණය කිරීම ඉතා හොඳින් ක්‍රියා නොකරනු ඇත. ඒ වෙනුවට, ඔබට නව වටිනාකම් බෙදාහදා ගන්නා නව නායකයින් සහ සේවකයින් බඳවා ගැනීමට සහ සංවිධානය තුළ සංස්කෘතික වෙනස්කම් වේගවත් කිරීමට ඔබට උපකාර කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය දේ තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය විය හැකිය.

4. අපේක්ෂිත විශ්වාසයන්, හැසිරීම් සහ ප්‍රතිඵල ශක්තිමත් කිරීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම.

තිරසාර පදනමක් මත නව හැසිරීම් සහ විශ්වාසයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, දිරිගැන්වීම් සහ කාර්ය සාධන කළමනාකරණ ප්‍රතිපත්ති සමාලෝචනය කිරීම සහ ඔබට නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය සංස්කෘතිය සමඟ ඒවා පෙළගැස්වීම වැදගත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට තනි ව්‍යාපාරික ඒකක හරස් විකිණීම, සහයෝගීතාවය සහ සහයෝගීතාවය සඳහා ඉලක්ක කිරීමට අවශ්‍ය නම්, නමුත් නායකයින්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන්නේ එම විශේෂිත ව්‍යාපාර ඒකකවල ක්‍රියාකාරිත්වය මත නම්, ඔබ සහයෝගීතාවය සහ හරස් විකිණීම දිරිමත් කිරීමට අපහසුය. සේවකයින් ඔවුන්ගේ වන්දි ගෙවීමට බලපාන ප්‍රමිතික කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට නැඹුරු වන බැවින්, ඔබ දිරිමත් කරන සංස්කෘතිය සමඟ වන්දි සහ කාර්ය සාධන ප්‍රමිතික පෙළගැස්වීමට මෙය ඉතා වැදගත් වේ.

වෙනස්වීම් සහ සංස්කෘතිය ශක්තිමත් කිරීමේ සෑම අදියරකදීම විශ්වාසයන් සහ අපේක්ෂිත හැසිරීම් පිළිබඳව සන්නිවේදනය කිරීම වැදගත් වේ. කැමති විශ්වාසයන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම කමක් නැත. සමහර සමාගම් සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයක් නිර්මාණය කරයි. අභිලාෂකාමී විශ්වාසයන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර ඇති බවට මගේ ප්‍රියතම උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ ස්ටීව් ජොබ්ස් සේවකයින්ට ඔහුගේ "වෙනස් ලෙස සිතන්න" හඳුන්වාදීමේ කතාවේ ය. සමාගමේ ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවක Apple හි මූලික වටිනාකම් සහ විශ්වාසයන් ශක්තිමත් කරමින් මෙම නව දැන්වීම් ව්‍යාපාරය අභ්‍යන්තර මෙන්ම බාහිර අරමුණක් ඉටු කළේය. අද, විද්‍යුත් සහ වීඩියෝ මාධ්‍ය භාවිතය මගින් විවේචනාත්මක සන්නිවේදනයන් සහ ආඛ්‍යාන සඳහා ප්‍රධාන ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රවේශය තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීමට සහ පුළුල් කිරීමට ද හැකිය.

සංස්කෘතික වෙනසක් උත්ප්‍රේරක කිරීම: ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී සහ ජ්‍යෙෂ්ඨ විධායකයින් (හිමිකරු සහ කොටස් හිමියන්)

සංස්‌කෘතික වෙනස්‌වීම් උත්ප්‍රේරණය කිරීමේදී ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියාට සහ සෙසු C-සූට්‌ට මූලික වශයෙන් වෙනස්‌ භූමිකාවන් ඇත. ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන් ආඛ්‍යානවල හිමිකරුවන් විය යුතු අතර සමාගම පුරා ආයතනික සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ ශූරයන් සහ අනුග්‍රාහකයන් විය යුතුය. ඒ අතරම, සෙසු නායකයින්ගේ ක්‍රියාවන්හි සීමිත ස්වභාවය වන්නේ ඔවුන්ගේ වගකීම් ක්ෂේත්‍රවල වෙනස්කම් සිදු කිරීම සහ වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියාට සහාය වීමයි. අපගේ සංක්‍රාන්ති විද්‍යාගාර තුළ, සංස්කෘතිය බොහෝ විට ආයතනික ක්‍රියාකාරිත්වයට බලපාන කරදරකාරී ප්‍රශ්නයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති බව මට බොහෝ විට පහර දෙයි, නමුත් සංස්කෘතියේ නිර්වචනය සහ එම සංස්කෘතියේ අපේක්ෂිත අර්ථයන් සහ වෙනස් කිරීමට පද්ධතිමය ප්‍රවේශයන් යන දෙකම අතුරුදහන් වී ඇත. බොහෝ විට කණ්ඩායමේ නායකත්වය අතර ක්‍රමානුකූල සාකච්ඡාවක් පවා සිදු නොවේ. ප්‍රතිඵල, හැසිරීම් සහ විශ්වාසයන් විශ්ලේෂණය කිරීම සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන අංග පිළිබඳ උපකල්පන ජනනය කිරීමට එක් මාර්ගයක් විය හැකිය. අද, සමාගම්වලට පර්යේෂණ සේවකයින්ට විවිධ ප්‍රවේශයන් භාවිතා කිරීමට විශ්ලේෂණයෙන් ඔබ්බට ගොස්, පාරිභෝගික සමාලෝචනවල භාෂාව සැකසීමට සහ අනෙකුත් අන්තර්ජාල මූලාශ්‍ර දත්ත ප්‍රධාන පාර්ශවකරුවන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණවලින් සංස්කෘතික උපකල්පන නිවැරදිව පරීක්ෂා කිරීමට සහ වලංගු කිරීමට හැකිය.

සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ ප්‍රයත්නයේදී ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියාට මූලික නායකත්ව භූමිකාව තිබිය යුතු අතර, අනෙකුත් සියලුම ජ්‍යෙෂ්ඨ නායකයින් මෙම ලිපියේ දක්වා ඇති වෙනස් කිරීමේ පියවරේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතු බව සහ ඉටු කළ හැකි බව මම විශ්වාස කරමි. සමාගමට තවදුරටත් ප්‍රතිලාභ ලබා නොදෙන විශ්වාසයන් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ ආපසු හැරවීමට ඔවුන්ට එකට වැඩ කළ හැකිය. පවතින විශ්වාසයන්ගේ විෂය පථය වෙනස් කිරීමෙන් ඉහළ කාර්ය සාධන ප්‍රතිඵලවලට තුඩු දෙන ශක්තිමත් ආඛ්‍යාන නිර්මාණය කිරීමට ඔවුන්ට එකට වැඩ කළ හැකිය. ඔවුන්ට නව ආදර්ශ නිර්මාණය කිරීමට සහ නව විශ්වාසයන් සහ හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනයේ රටා පරිවර්තනය කිරීමටත්, රැකියා ස්ථානයේ මෙම චර්යාත්මක සහ සන්නිවේදන වෙනස්කම් නැවත ශක්තිමත් කිරීමටත් ඔවුන්ට හැකිය.

මෙම ලිපිය සංස්කෘතික වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නමුත් සියලු සංස්කෘතික උගුල් නරක නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන සන්දර්භය තුළ වගුවේ ඇති උදාහරණයෙන් "අපි විශේෂයි" යන විශ්වාසය වැනි බොහෝ විශ්වාසයන් (R&D- පර්යේෂණ සහ සංවර්ධන) සහ නිෂ්පාදන සංවර්ධනය මෙම සංස්කෘතිය තරඟකාරී වාසි ප්‍රභවයක් බවට පත් කරන නව්‍ය සහ විවිධ නිෂ්පාදන නිර්මාණය කිරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ. මේ අනුව, පවතින සංස්කෘතියක් පරිවර්තනය කරන දෙයක් සෙවීමට පෙර එය තරඟකාරී වාසි ප්‍රභවයක් බවට පත් කිරීම සඳහා එය සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් තිබීම වැදගත්ය. පවතින සංස්කෘතිය හඳුනා ගැනීම නායකයින් ලෙස ඔබට වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. ඔබගේ සංක්‍රාන්ති ප්‍රමුඛතා එක්කෝ පවතින සංස්කෘතියට ක්‍රමානුකූලව ගැලපෙන අතර තරඟකාරී වාසියක් නිර්මාණය කිරීමට එය භාවිතා කළ යුතුය, නැතහොත් ඔබේ ප්‍රමුඛතා ඵලදායී ලෙස ඉටු කිරීම සඳහා ඔබ වෙනස් කිරීමේ උපාය මාර්ග සකස් කළ යුතුය. අවසාන අවස්ථාවෙහිදී, නව බෝගයෙන් ඔබ අපේක්ෂා කරන ප්‍රතිලාභවලට වඩා පිරිවැය සහ කාල රාමුව ඉක්මවා යයිද යන්න සලකා බැලිය යුතුය.

වියළි අවශේෂ

සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදය යනු නායකයින් පවතින සංස්කෘතිය ඵලදායී ලෙස හඳුනා ගත යුතු අතර පසුව පවතින සංස්කෘතිය පාලනය කරන උපාය මාර්ග හෝ මුලපිරීම් නිර්මාණය කිරීමට හෝ උපාය මාර්ගවලට සහාය වීම සඳහා නව එකක් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළ යුතු අවස්ථාවන් වේ. සංස්කෘතියක් නිර්වචනය කිරීම සහ වෙනස් කිරීම දුෂ්කර දෙයක් - සංස්කෘතීන් සෑදී වසර ගණනාවක් පවතින බැවිනි. පසුපසට වැඩ කිරීමෙන් - ප්රතිඵල සහ විශ්වාසයන් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් - ඔබට අනුමාන කිරීමට සහ ප්රධාන සංස්කෘතික ගුණාංග පරීක්ෂා කිරීමට සහ ඒවායේ අර්ථය සහ මූලාරම්භය තේරුම් ගැනීමට හැකිය. සංස්කෘතික ආඛ්‍යාන වෙනස් කිරීම, භූමිකාව මාරු කිරීම සහ තෝරාගත් බඳවා ගැනීම් හරහා විශ්වාසයන් නැවත සකස් කිරීම සහ මැනීම සහ වෙනස් කිරීම ප්‍රේරණය කිරීම සහ ඉලක්කගත සන්නිවේදනයන් හරහා සංස්කෘතිය ශක්තිමත් කිරීම යන සියල්ල සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීම සඳහා ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. සංක්‍රාන්ති කාලය තුළ සංස්කෘතිය වෙනස් වීමට වරදවා වටහා ගැනීම සහ සම්බන්ධ නොවීම පීටර් ඩ්‍රකර්ට ආරෝපණය කරන ලද වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් මනාව නිරූපණය කළ හැකිය: "සංස්කෘතිය උදේ ආහාරය සඳහා උපාය මාර්ගයක් අනුභව කරයි!"

මෙම ද්‍රව්‍යය (පෙළ සහ රූප යන දෙකම) ප්‍රකාශන හිමිකමට යටත් වේ. ඕනෑම නැවත මුද්‍රණයක් සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් ද්‍රව්‍යයට සක්‍රිය සබැඳියක් සමඟ පමණි.

1. පර්යේෂණ සඳහා න්යායික ප්රවේශයන්

සමාජ-සංස්කෘතික සහ ආයතනික සම්මතයන් සහ රීති ලබන්නන් විසින් සංජානනය, උකහා ගැනීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය අනුව විදේශයන්හි අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීමේ පරිචවල සඵලතාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනය, එවැනි සමාජ සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය; ඔහුට පිටසක්වල කණ්ඩායමක පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ සංස්කෘතික අනුගත වීම; පුද්ගලයෙකුගේ සමාජීය සහ සම්මත විඥානයේ විචලනය; පිටතින් පැමිණි ආගන්තුක කණ්ඩායමක් විසින් සංජානනය කිරීම; සාමාන්‍ය, සංස්කෘතික, මනෝවිද්‍යාත්මක මට්ටමින් ඔහුට ආගන්තුක සමාජයක් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමෙන් පසු ඔහුගේ පැරණි පරිසරය කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ආකල්පය.

අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සංසිද්ධිය, සම්මතයන් සහ සංස්කෘතික රටාවන් උකහා ගැනීමේ ගැටලුව සහ වෙනස් පරිසරයක පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය වීම න්‍යායික සමාජ විද්‍යාවේ පුළුල් ආවරණයක් ලබා ඇත. වෙනත් රටක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ හා සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා අනුව ඔහුගේ තත්වය අර්ථකථනය කරන න්‍යායික සංකල්ප කිහිපයක් අපි සලකා බලමු, ඒවා න්‍යායික හා ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණ කාණ්ඩ ලෙස භාවිතා කළ හැකිය.

බටහිර සම්මතයන් සහ සංස්කෘතික රටා උකහා ගැනීම අධ්‍යයනය කිරීම අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ සංසිද්ධියට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ, මන්ද එය උකහා ගැනීම විදේශීය පරිසරයක සිටින පුද්ගලයෙකු සහ දේශීය ප්‍රජාව අතර අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේ ප්‍රති result ලයකි.

"අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය" යන සංකල්පය ඇමරිකානු පර්යේෂකයන් වන E. Hall සහ D. Trager විසින් 1954 දී "Culture as Communication: Model and Analysis" යන පොතෙහි විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙන ලදී. ඔවුන්ගේ කාර්යයේදී අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය මානව සබඳතාවල විශේෂ අංශයක් ලෙස සැලකේ. පසුව, "නිහඬ භාෂාව" කෘතියේ දී, E. Hall සංස්කෘතිය හා සන්නිවේදනය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කරන අතර පළමු වරට මෙම ගැටලුව විද්යාත්මක පර්යේෂණ පමණක් නොව ස්වාධීන අධ්යයන විනය මට්ටමට ගෙන එයි. E. Hall විසින් අයිස් කුට්ටියක් වැනි සංස්කෘතික ආකෘතියක් වර්ධනය කරන ලදී, එහිදී සංස්කෘතියේ වඩාත්ම වැදගත් කොටස් "ජලය යට" ඇති අතර, පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය "ජලයට ඉහලින්" වේ. එනම්, සංස්කෘතියම "දැකීම" කළ නොහැකි ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙනත් සංස්කෘතියක් තේරුම් ගැනීමට සහ දැන ගැනීමට, නිරීක්ෂණ පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. පූර්ණ අධ්‍යයනයක් සිදුවිය හැක්කේ වෙනත් සංස්කෘතියක් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් පමණි, එයින් අදහස් කරන්නේ බොහෝ ආකාරවලින් අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයයි. කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයන්ගේ වටිනාකම් දිශානතිය (ක්‍රියාවන්, සන්නිවේදනය, තත්ත්‍ව පරිසරය, කාලය, අවකාශය යනාදිය සම්බන්ධයෙන්) විශේෂිත තත්ව සන්දර්භයක් තුළ සන්නිවේදන ක්‍රියාවන් නියාමනය කරන අතර එමඟින් විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් අතර යම් අත්දැකීම් හුවමාරුවක් සිදුවන බවයි. E. Hall වෙනම විෂයයක් ලෙස අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ආරම්භකයා බවට පත් වූ බව ද සඳහන් කළ යුතුය.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය බොහෝ විට ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් භාවිතයෙන් සිදු කෙරේ (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luhmann, K. Deutsch, D. Eston, S. Kuzmin, A. Uemov). මෙම ප්‍රවේශයට අනුව, සමාජ විද්‍යාවේ දී, සමාජ විද්‍යාවේ පරමාර්ථය විවිධ සමාජ පද්ධති ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, එනම්, සමාජය වැනි සමාජ පද්ධතියක් ඇතුළුව, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා මාලාවක් නියම කර ඇත. මෙම නඩුවේ අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය යනු පද්ධති දෙකක හෝ වැඩි ගණනක අන්තර්ක්රියා වේ. අන්තර්ක්‍රියා විවිධ ආකාරවලින් සිදු කළ හැකිය, නමුත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එය පුද්ගලයන් සහ තොරතුරු, දැනුම, සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ සමාජ සම්මතයන් යන දෙකම විය හැකි පද්ධතිවල අංග හුවමාරු කර ගැනීමකි. E. Hall සහ D. Trager මෙන් නොව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය මානව සබඳතාවල විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සලකයි, තවත් පර්යේෂකයන් ගණනාවක් මෙම සංසිද්ධිය මගින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් නොවන නමුත් ඒවායේ මූලද්‍රව්‍ය පමණක් වන පද්ධතිවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයයි.

සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදයේ න්‍යාය (I. Herder, O. Spengler, A. Toynbee, W. Sumner, R. Benedict, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, L. N. Gumilyov) එක් එක් සංස්කෘතියේ ස්වාධීනත්වය සහ ප්‍රයෝජනවත් බව අවධාරනය කරයි. අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ සාර්ථකත්වය සංස්කෘතික විෂයයන්ගේ ස්ථාවරත්වය හා බටහිර සමාජ-සංස්කෘතික පද්ධතියේ විශ්වීයත්වය පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම න්‍යාය උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය විවේචනය කරන අතර අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ප්‍රධානියා ලෙස එක් එක් සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වය තබයි. එනම්, විවිධ රටවලින් සංක්‍රමණිකයන් සන්නිවේදනය කිරීමේ සම්මතයන්, සංස්කෘතීන්, ජීවන රටාව අතර වෙනස මෙම සන්නිවේදනයේ සාර්ථකත්වයට කිසිදු ආකාරයකින් බාධාවක් නොවිය යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී සංස්කෘතික භාවිතයන් හුවමාරු කිරීම ධනාත්මක සංසිද්ධියකට වඩා සෘණාත්මක ය.

විදේශීය පරිසරයක් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර්ක්‍රියා අධ්‍යයනය කිරීම, ඔහු එයට අනුවර්තනය වීම ද ජනවාර්ගික සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ගැටළු වලින් එකකි. ජනවාර්ගික සමාජ විද්‍යාඥයින් නව කණ්ඩායමක පුද්ගලයෙකුට සිදුවන ක්‍රියාවලිය, කණ්ඩායමට අයත් මානව හැඟීමෙහි වෙනස්කම්වල අවධීන් සහ අවධීන් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. රුසියානු පර්යේෂක එස්.ඒ. ටැටන්ට් ඔහුගේ කෘතියේ "Etonosociology" විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගැටලුව සලකා බලයි, පිටසක්වල, ස්ථාපිත පරිසරයකට වැටී සිටින පුද්ගලයෙකු තමාගේම නීති රීති, සම්මතයන් සහ සංස්කෘතික රටා සමඟ අනුවර්තනය වීමට විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි.

ජනවාර්ගික සමාජ විද්‍යාවේදී, එක් රටක නියෝජිතයෙකු ඔහුට පිටසක්වල ලෙස සෙවීමේ ක්‍රියාවලිය, ඔහුට පිටස්තර පරිසරයක් සමඟ ඔහු අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සාමාන්‍යයෙන් සමාජ සංස්කෘතික අනුවර්තනය ලෙස හැඳින්වේ. වෙනස් පරිසරයක සමාජ සංස්කෘතික අනුවර්තනය ආකාර දෙකකින් සිදු වේ - උකහා ගැනීම සහ වර්ධනය කිරීම. පළමු අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකු (කණ්ඩායමක්) සත්කාරක ජනවාර්ගික පරිසරයේ වටිනාකම් සහ සම්මතයන් (ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ බලහත්කාරයෙන්) පිළිගනී. නව පරිසරය තුළ, සංක්රමණිකයන්, පදිංචිකරුවන්, එය මෙන්, දිය වී යයි. එවිට ඔවුන්ම හෝ සත්කාරක පරිසරය ඔවුන්ව "ආගන්තුකයන්" හෝ "විදේශීය සුළුතරයක්" ලෙස නොසලකයි. කතුවරයාට අනුව, බොහෝ විද්යාඥයින්ට අනුව, සම්පූර්ණ උකහා ගැනීම, ද්රාවණය සිදුවිය හැක්කේ දෙවන, තුන්වන පරම්පරාවේ පමණි. තවත් අවස්ථාවක, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන වාර්ගික-සංස්කෘතික ලක්ෂණ සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් සුළු ජාතීන් නව සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරයේ සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පිළිගෙන ඒවා අනුගමනය කරයි.

පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු මත පදනම්ව, අනුවර්තනයට වෙනස් තාවකාලික චරිතයක් තිබිය හැකිය: කෙටි හා දිගු. කෙටිකාලීන අනුවර්තනයකින්, පුද්ගලයෙකු තම සංස්කෘතික කණ්ඩායමට අයත්ව සිටින අතරම එය පැහැදිලි කරමින්, තමාට නව භාෂාවක් ප්‍රගුණ කරයි, සම්බන්ධතා සහ සන්නිවේදනය ස්ථාපිත කරයි. එවැනි අනුවර්තනයක් වසර දෙකක් දක්වා පවතින බව විශ්වාස කෙරෙන අතර, වසර දෙකකට වැඩි කාලයක්, නව වාර්ගික පරිසරයක සිටීම, වැඩි මැදිහත්වීමක් සහ ක්රියාකාරකම් පෙන්වීමට අවශ්ය වේ.

සමාජ සංස්කෘතික අනුවර්තනයේ ව්යුහය තුළ S.A. Tatunz සංරචක තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
තත්වය, අවශ්යතාව, හැකියාව. සංක්‍රමණිකයා අනිවාර්ය අදියර තුනක් හරහා යා යුතු යැයි උපකල්පනය කෙරේ. පළමු අදියර යනු නිවාස, වැඩ සෙවීම සහ සොයා ගැනීම ඇතුළත් උපකරණයකි. අනුවර්තනය වීමේ දෙවන අදියරේදී, භාෂාවට අනුවර්තනය වීම, ස්වාභාවික හා පාරිසරික පරිසරය, පාපොච්චාරණය සහ සමාජ ජීවිතය සිදු වේ. තෙවන අදියර - උකහා ගැනීම අත්පත් කර ගැනීම හරහා අපහසුතාවයට පත් වූ සමස්ත සංකීර්ණයම ඉවත් කිරීම හා සම්බන්ධ වේ.
නව අනන්‍යතාවය, හිටපු සංක්‍රමණිකයා සත්කාරක ජනවාර්ගික පරිසරයේ කොටසක් බවට පත් වූ විට.

සමාජ-සංස්කෘතික අනුවර්තනය වීමේ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ පුද්ගල මානව අවශ්‍යතාවල නිවැරදි සමතුලිතතාවය සහ සත්කාරක ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික පරිසරයේ අවශ්‍යතා මත ය. මෙම සමතුලිතතාවය, අනෙක් අතට, පුද්ගලයා මත රඳා පවතී, ඔහු ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං පාලනයක් තිබිය යුතු අතර නව පරිසරයේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්මත අවශ්‍යතාවලට අනුකූල විය යුතුය.

ඉහත කරුණු අප අධ්‍යයනය කරන ගැටළු වලට මාරු කරන්නේ නම්, පළමුව, හුරුපුරුදු සමාජ සලකුණු ස්වරූපයෙන් “පාද යට” නැතිවීම නිසා භාෂා අත්පත් කර ගැනීමේ ගැටලුව සහ සංකීර්ණ අපහසුතාවයන් විශේෂයෙන් උග්‍ර විය හැකි බව සටහන් කළ හැකිය. විදේශගතව සිටින තරුණයෙක්. , නීති රීති.

තවත් පර්යේෂකයෙකු වන K. Dodd, වාර්ගික-සමාජ විද්‍යාත්මක අංශයේ අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා අධ්‍යයනය කරමින්, විදේශීය පරිසරයක සිටින පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. "අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ගතිකත්වය" කෘතියේ කතුවරයා ඔහුට පිටසක්වල පරිසරයක් සමඟ මානව අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළුව විස්තරාත්මකව විමසා බලයි.

K. Dodd ට අනුව, පුද්ගලයෙකු විදේශීය පරිසරයක සිටින විට, පළමුවෙන්ම "සංස්කෘතික කම්පනයක්" අත්විඳියි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය හුරුපුරුදු නැතිවීම නිසා අපහසුතාවයක්, අසරණ භාවයක්, නොමඟ යාමක්, කාංසාවක් වැනි හැඟීමකි. සමාජ සන්නිවේදනයේ සංකේත සහ සංඥා සහ නව දැනුම නොමැතිකම. සංස්කෘතික කම්පනය මූලික වශයෙන් සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් වන අතර, එයට හේතු නව වාර්ගික-සංස්කෘතික පරිසරයක් සමඟ ආරම්භක සම්බන්ධතා වල දුෂ්කරතා, අවිනිශ්චිත තත්වයක් යනාදිය විය හැකිය.

ඩොඩ් සංස්කෘතික කම්පන රෝග ලක්ෂණ ප්රධාන කාණ්ඩ තුනක් හඳුනා ගනී:

මානසික (නින්ද නොයාම, නිරන්තර හිසරදය, අජීර්ණය
ආදිය);

චිත්තවේගීය (කෝපවීම, කාංසාව, ගෙදරදොරකම, සමහර විට ව්යාකූලත්වයට හැරවීම);

සන්නිවේදන (හුදකලා වීම, ඥාතීන් සමඟ පවා සබඳතාවල දුෂ්කරතා, නිරන්තර අතෘප්තිය, කලකිරීම).

විදේශීය රටක සිටින පුද්ගලයෙකු තුළ සංස්කෘතික කම්පන කාල පරිච්ඡේදය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයට බාධාවක් බවට සැකයක් නැත. දුර්වල සෞඛ්යය හේතුවෙන්, ශාරීරික හා මානසික යන දෙඅංශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු "වසා දැමීමට" සහ නව පරිසරයක් මග හැරීමට පටන් ගනී. මෙම කාල පරිච්ඡේදය ජය ගැනීම ආගන්තුකයන් අතර සාමාන්‍ය පැවැත්මක් කරා යන ගමනේදී සංක්‍රමණිකයෙකුගේ ප්‍රධාන කාර්යයකි.

1. වෙනත් රටකට පැමිණි පසු, නීතියක් ලෙස, සමෘද්ධිමත් රටක, සංක්‍රමණිකයෙකු ප්‍රීතිමත් උද්දීපනයක් අත්විඳියි. ඩොඩ් මෙම තත්වය අර්ථකථනය කරන්නේ අයිතිය පිළිබඳ තෘප්තිය ලෙස ය
මෙම සුන්දර ස්ථානයට යාමට තීරණය. අමුත්තා වචනාර්ථයෙන් ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයකටම කැමතියි, ඔහු ප්‍රීතියට ආසන්න තත්වයක සිටී. ඩොඩ් මෙම අදියර හඳුන්වන්නේ "මධුසමය" ලෙසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි තත්වයක කාලසීමාව පුද්ගලයාගේ ස්වභාවය අනුව, කෙටි කාලයක සිට මාසයක් දක්වා වෙනස් විය හැකිය.

2. දෙවන අදියර මධුසමයේ අවසානය පෙන්නුම් කරයි. ප්‍රශ්න රාශියකට මුහුණ දී සිටින පුද්ගලයෙකු, ප්‍රීතිමත් අපේක්ෂාවන් අපේක්ෂා කිරීම මිත්‍යාවක් පමණක් බව වටහා ගැනීමට පටන් ගනී, මධුසමය පිළිබඳ හැඟීම් වලින් සරසා නව ස්ථානයක සිටින පළමු දින ප්‍රීතියෙන් වැඩි දියුණු වන අතර, ඔහු බව වටහා ගැනීමට පටන් ගනී. මෙතනට ආපු එක වැරදියි. ඩොඩ්ට අනුව, මෙම අදියර "සියල්ල භයානකයි" ලෙස හැඳින්වේ.

3. සංස්කෘතික කම්පනය ජය ගැනීම - ඊනියා අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලිය, නව පරිසරයක් තුළ "එකතු වීම", විවිධ පුද්ගලයින් සඳහා විවිධ ආකාරවලින් සිදු විය හැකි අතර අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වෙනස් ප්‍රතිපල ඇත.

K. Dodd අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලිය වඩාත් ව්‍යුහගත ආකාරයෙන් සලකා බැලීමට උත්සාහ කළේය
ඔහු සඳහා නව පරිසරයක් ඇති පුද්ගලයෙකු සහ ඔහු වෙනුවෙන් විදේශ රටක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් රේඛා හතරක් හඳුනා ගන්න.

හැසිරීමේ පළමු ආකෘතිය "Fligt": පියාසර කිරීම, හෝ නිෂ්ක්‍රීය ස්වයංක්‍රීය. මෙය විදේශීය සංස්කෘතියක් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමකි. සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ගේම ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, එහි “තමන්ගේම”, සෙසු ගෝත්‍රිකයන් ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගේම ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික පරිසරයක් ඇත. මෙම හැසිරීම් රටාව "ගෙටෝ" ලෙසද හැඳින්වේ. Ghettoization යනු පදිංචිකරුවන් සහ සරණාගතයන් බවට පත් වූ වාර්ගික සුළුතරයන්ට, විශාල කාර්මික අගනගරවල සහ මහා නගරවල ජීවත් වන අයට සාමාන්‍ය දෙයකි. මේ අනුව, බර්ලිනයේ Kreuzberg හි තුර්කි කාර්තුව, නිව් යෝර්ක්හි රුසියානු භාෂාව කතා කරන Brighton Beach, පැරිසියේ අරාබි නිල නිවාස, ලොස් ඇන්ජලීස්හි ආර්මේනියානු ඒවා ඇත. මෙහිදී ඔවුන් පරාවර්තක භාෂාවක් කථා කරයි, ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් නිරීක්ෂණය කරයි.

දෙවන මාදිලිය "සටන්": අරගලය, හෝ ආක්රමණශීලී ස්වෛරීත්වය. සංක්‍රමණිකයන් අතර වාර්ගික කේන්ද්‍රය සක්‍රීයව ප්‍රකාශ වේ. නව යථාර්ථය ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහා නොගනී, නව සංස්කෘතිය විවේචනයට ලක් වේ. සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ගේ වාර්ගික ඒකාකෘති සහ හැසිරීම් රටා නව පරිසරයකට මාරු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

තුන්වන ආකෘතිය "පෙරහන්": වෙන් කිරීම, හෝ පෙරීම. එය බහු දිශානුගත උපාය මාර්ගයක් ලෙස විදහා දක්වයි: 1) නව සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ තමන්ගේම සංස්කෘතියට දැඩි කැපවීම; 2) නව සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීම සහ පැරණි එක ප්රතික්ෂේප කිරීම.

සිව්වන ආකෘතිය "Flex": නම්යශීලී, නම්යශීලී. සංක්‍රමණිකයා නව සංස්කෘතීන්ගේ සංග්‍රහයක් - භාෂාව, අභිනයන්, සම්මතයන්, පුරුදු අනුගමනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන දනී. නව වාර්ගික රාමුව. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු නව පරිසරයකට අනුවර්තනය වේ, එහි සැකසුම්, සම්මතයන් යනාදිය අනුගමනය කරයි, නමුත් ඒ සමඟම පැරණි දේ අත් නොහරියි, අතීතයේ වටිනාකම තමාටම තබා ගනී, අවශ්‍ය නම්, ආපසු යා හැකිය. පැරණි ජීවන රටාව.

හැසිරීමේ පළමු උපාය මාර්ග දෙක වන්නේ හුරුපුරුදු සංකේත නැතිවීම, සමාජ සන්නිවේදනයේ සලකුණු සහ නව දැනුම නොමැතිකමයි. ඔවුන් අන්තර් අන්තර්ක්‍රියා සංකීර්ණ කරයි. තුන්වන ආකෘතිය තෝරා ගැනීමෙන්, කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියට අනුගත වීම පවත්වා ගෙන යන විට, පුද්ගලයෙකු තම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සමඟ තමාව හඳුනාගෙන, ඔහුගේ සංස්කෘතිය ප්‍රචාරණය කර ව්‍යාප්ත කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම හුදකලාවාදය ජය ගනිමින් සංස්කෘතීන් සංවාදයට දායක වේ.

හැසිරීමේ සිව්වන ආකෘතිය පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය වෙනස් කරයි, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නව දේ පිළිගෙන නව වාර්ගික රාමුවක් අනුගමනය කරයි. මෙම ක්‍රියාවලිය බාහිර නිරීක්ෂණය කළ හැකි හැසිරීම් මට්ටමින් සහ සමාජ සංජානනයේ මට්ටමින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: පුද්ගලයෙකු නව ආකල්ප, අදහස්, තක්සේරු කිරීම්, සාරධර්ම වර්ධනය කරයි.

තුන්වන සහ සිව්වන ආකෘති අන්තර් වාර්ගික අන්තර්ක්‍රියා අර්බුදයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් නියෝජනය කරයි.

දේශීය පදිංචිකරුවන් සමඟ විදේශිකයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු බැල්මක් ජර්මානු සමාජ විද්යාඥ R. Stichwe ගේ කෘතියේ "Abivalence, උදාසීනත්වය සහ පිටසක්වලයාගේ සමාජ විද්යාව" තුළ සොයාගත හැකිය. කතුවරයා "පිටසක්වල" යන සමාජ සංසිද්ධිය පරීක්ෂා කරන අතර විවිධ මට්ටම්වල පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධන ඉදිරිපත් කරයි. මෙම කෘතියේ විධිවිධාන සඳහන් කිරීම අපට සුදුසු බව පෙනේ, එය අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති ගැටලුව අනෙක් පැත්තෙන්, එනම් විදේශීය පුද්ගලයින් ඇතුළත් වන සමාජයක පිහිටීම දෙස බලන බැවින් සහ අපට වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාව ඇති බැවිනි. අධ්යයනය කරන ලද අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය.

Shtihve ට අනුව, ආගන්තුකයෙකු, අලුතින් පැමිණි පුද්ගලයෙකු සහ ඔහු සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම සමාජය විසින් සංජානනය කිරීම තරමක් බහුකාර්ය සහ සංකීර්ණ ය. කතුවරයා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ප්‍රධාන අදහස වන්නේ සමාජයේ නාඳුනන පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය විවිධ ස්වරූපයන් ගත හැකි බවයි.

එවැනි පළමු ස්වරූපය සංලක්ෂිත වන්නේ පිටසක්වල ජීවියෙකු, යම් ස්ථානයක පෙනී සිටීමෙන්, එක් අතකින්, වෙනත් කෙනෙකු, එහි සමාජ හා සංස්කෘතික ආකල්ප, සම්මතයන් වැනි නිර්ණායක ගණනාවකට අනුව දී ඇති සමාජයට වඩා වෙනස් ය. හැසිරීම, දැනුම සහ කුසලතා. මෙම අර්ථයෙන් ඔහු හරියටම ආගන්තුකයෙකු ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහු මෙම හෝ එම කණ්ඩායමේ ස්ථාපිත අනුපිළිවෙල කෙරෙහි යම් සැලකිල්ලක් දක්වන බැවින් ඔහුගේ වෙනස්කම් සමඟ මිනිසුන් මඟහරින සහ වැළකී සිටියි. ඒ අතරම, ආගන්තුකයෙකු යනු යම් නවෝත්පාදනයක් වන අතර සමාජයට තමන්ගේම පිළිවෙල සහ ජීවන රටාව ගැන සිතීමට හේතුවක් වේ. දැනුම, කුසලතා, සමාජ සම්මතයන් සහ පදනම් දෙස වෙනස් බැල්මක් - සංවර්ධනය සහ වෙනස් කිරීම සඳහා ඔහු සොයා ගන්නා කණ්ඩායමට සේවය කළ හැක්කේ මෙයයි. Stichve ලියන පරිදි, "පිටසක්වල ජීවීන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද හෝ නීත්‍යානුකූල නොවන හැකියාවන් මූර්තිමත් කරයි, එය ඔහු හරහා අනිවාර්යයෙන්ම නැවත සමාජයට පැමිණේ." නිදසුනක් වශයෙන්, පිටසක්වල ධූරාවලියක්, නායකයෙකුගේ හෝ රජෙකුගේ උත්තරීතර බලයේ හැකියාව සපයයි, එය සාම්ප්‍රදායික අප්‍රිකානු සමාජවල නව යුගයේ ආරම්භයේ සහ 19 වන සියවසේ ඇයි දැයි පැහැදිලි කරයි. නැව මුහුදුබත් වූ යුරෝපීයයන් බොහෝ විට නායකයන් හෝ රජවරුන් බවට පත් විය. එසේත් නැතිනම් බොහෝ පොදු වටිනාකම් දිශානතියට නොගැලපෙන, ආර්ථික හේතූන් මත නොවැළැක්විය හැකි, පොලී කිරීමේ හැකියාව ඔහු මූර්තිමත් කරයි, එබැවින් වෙනත් කෙනෙකුගේ චරිතයට බලහත්කාරයෙන් ඉවත් වේ. මෙම වර්ගයේ උදාහරණ භාවිතා කිරීමෙන්, පිටස්තරයෙකුගේ රූපයේ සිටින සමාජයක් එහි තවදුරටත් පරිණාමය වීමට අවශ්‍ය කැළඹීම් නිර්මාණය කරන බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම අනපේක්ෂිත නොවන බවත් පැහැදිලි වේ. සමාජය විසින්ම බොහෝ විට එහි සිදු කරන වෙනස්කම් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා එවැනි පිටසක්වල රූපයක් සාදන බව කතුවරයා වෙන් කරයි. එනම්, පිටසක්වලයාට අදාළව උභතෝකෝටිකයේ පළමු ආකාරය "පිටසක්වල-විනාශකාරී සහ පිටසක්වල-නවෝත්පාදක" ලෙස හැඳින්විය හැක.

පිටසක්වලයා සම්බන්ධයෙන් දෙවෙනි ආකාරයේ දෙගිඩියාව, ආයතනික සම්මත අපේක්ෂාවන් සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වන ව්‍යුහාත්මක හැකියාවන් අතර ගැටුම සමඟ සම්බන්ධ වේ. එක් අතකින්, ඕනෑම සමාජයක පාහේ සම්පත් වල නොවැළැක්විය හැකි හිඟය වන අතර, එය සමීප පවුල් කවයකට හෝ සෑම කෙනෙකුම කෙසේ හෝ එකිනෙකට සම්බන්ධ වී සිටින යම් ජන ප්‍රජාවකට අයත් නොවන සියල්ලන්ටම උපායශීලීව විචක්ෂණශීලී, සතුරු ලෙස සැලකීමට බල කරයි. නමුත් මෙම සීමිත සම්පත් පීඩනයට විරුද්ධ වන්නේ ආගන්තුකයන්ට උපකාර කිරීම සහ ආගන්තුක සත්කාරය සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත් කරන සෑම සමාජයකම පැතිරී ඇති අන්‍යෝන්‍යභාවයේ ආයතනික චේතනාවන් ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පිටසක්වලයා සම්බන්ධයෙන් පරස්පර විරෝධීතාවයක් ඇත. එක් අතකින්, ඔහු ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ, සංස්කෘතික වටිනාකම්, තොරතුරු හෝ දැනුම සහ කුසලතා විය හැකි සමාජයේ සම්පත් වලින් කොටසක් අවශෝෂණය කර ගැනීමට, භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන සතුරෙකු ලෙස සැලකේ. අනෙක් අතට, ආගන්තුකයෙකු යනු වෙනත් රටකින් පැමිණි ආගන්තුකයෙකි, ආගන්තුක සත්කාරයේ සම්මතයන් සම්බන්ධයෙන් යම් ප්‍රතිකාරයක් අවශ්‍ය වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රදේශවාසීන්ගේ මිත්‍රශීලීභාවය, ආධාර සැපයීමට ඇති සූදානම, විදේශීය පරිසරයක දිශානතියේ ගැටළු වලින් ආරම්භ වී භෞතික උපකාරයෙන් අවසන් වේ. කතුවරයා ලියන පරිදි, ආගන්තුකයා සහ සතුරා අතර "විදේශිකයා" පිළිබඳ අවබෝධයේ ඇති චංචලතාවය පැහැදිලිවම නම් කරන ලද ව්‍යුහාත්මක හා සම්මත අවශ්‍යතාවල ගැටුම සමඟ සම්බන්ධ වේ: සීමිත සම්පත් සහ අන්‍යෝන්‍ය බැඳීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පිටසක්වලයා සම්බන්ධයෙන් මෙම දෙගිඩියාවේ ස්වරූපය "පිටසක්වල-සතුරෙකු සහ පිටසක්වල-ආගන්තුකයෙකි".

තවද, කතුවරයා නූතන සමාජයන්හි පිටසක්වලයා සම්බන්ධ ප්‍රවණතා ගැන ලියයි. පිටසක්වලයා පිළිබඳ සංජානනයේ සඳහන් උභතෝකෝටික ස්වරූප සමඟින්, සමාජය විසින් "ආගන්තුක" කාණ්ඩයේ පැවැත්ම කෙසේ හෝ ශුන්‍ය කිරීමට උත්සාහ කරන ප්‍රවණතාවක් පවතී. පිටසක්වල ජීවියෙකුගේ පැවැත්ම යම් සමාජ ආතතියක් ඇති බැවින්, මෙම ආතතිය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් උදාසීන කිරීමට මිනිසුන් උත්සාහ කිරීම පුදුමයක් නොවේ. කතුවරයා එවැනි ක්රම කිහිපයක් හඳුනා ගනී.

1. පිටසක්වලයාගේ "අදෘශ්‍යභාවය". පිටසක්වල ජීවීන් යනු තර්ජනයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස සෘණාත්මක අර්ථයක් ඇති දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් මෙම ආකල්පය වෙනත් රටවලින් පැමිණි විශේෂිත පුද්ගලයින්ට අදාළ නොවේ, නමුත් කතුවරයා පවසන පරිදි "මිථ්‍යා" සඳහා ය. එනම්, පිටසක්වල ජීවියාගේ කාණ්ඩය අදෘශ්‍යමාන දෙයක් බවට පත් වේ, පුද්ගලයන් අතර සාකච්ඡා කරනු ලැබේ, නමුත් ඒ සමඟම, එවැනි ආකල්පයක් නිශ්චිත සහ නිශ්චිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි ප්‍රකාශ නොවේ. ඔවුන්ගේ "ආගන්තුකත්වය" නොසලකා හරිනු ලැබේ හෝ නොසලකා හරිනු ලැබේ.

2. නාඳුනන අයගේ විශ්වීයකරණය. කතුවරයා පවසන පරිදි මිනිසුන්ගේ මනසෙහි පිටසක්වල ජීවියාගේ කාණ්ඩය ඊනියා අවලංගු කිරීම මෙයයි - “පිටසක්වලයා සමඟ වෙන්වීම”, එය විවිධ ආකාරවලින් සිදු කෙරේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පිටසක්වල ජීවියා සමෝධානික සංසිද්ධියක් ලෙස සමාජයේ පැවැත්ම නතර කරයි.

3. ආගන්තුකයාගේ වියෝජනය. එය පවතින්නේ පිටසක්වලයාගේ සමස්ත පෞරුෂය වෙනම ක්‍රියාකාරී කොටස් වලට කැඩී යාමයි, ඒවා ජය ගැනීමට වඩා පහසු ය. නූතන සමාජය තුළ කෙටි කාලීන අන්තර්ක්‍රියා වැඩි වැඩියෙන් පවතී, අන්තර්ක්‍රියා හවුල්කරුවන් එකිනෙකාට ආගන්තුකයන් ලෙස පවතී, පුද්ගලයාගේ සියලු කරදරකාරී අංශවල අඛණ්ඩතාව අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාව පිටුපසින් පසු බැස යයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, අපි පුද්ගලික සහ පුද්ගල සබඳතා වර්ධනය වෙමින් පවතින වෙනස්කම් සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. තවද එවැනි අවකලනයක ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ පිටසක්වල ජීවියා ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස පැවැත්ම නතර කරයි, ඔහු අනුරූප විවිධ ප්‍රජාවන් තුළ ඔහුගේ විවිධ උපකල්පිතයන් තුළ වටහා ගැනීමට පටන් ගනී. පුද්ගලික සහ පුද්ගල සම්බන්ධතා වෙනත් කෙනෙකුගේ සංජානනයේ ස්වභාවය තීරණය කරයි. මිත්‍රත්වය, අවිධිමත් සන්නිවේදනය වැනි පුද්ගලික සම්බන්ධතා මට්ටමින්, ආගන්තුකයෙකුට අන් අයට කරදරකාරී ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය, විරසක වීමේ හැඟීම ශක්තිමත් කරයි. එහෙත්, සමාජයේ සිටින විට, විදේශිකයෙකුට බොහෝ විට නිශ්චිතවම සන්නිවේදනයේ පුද්ගල නොවන මට්ටමට යා යුතුය, එහිදී අපි සන්නිවේදනයේ සමාජ අංශ ගැන කතා කරමු, උදාහරණයක් ලෙස, ව්‍යාපාරික සාකච්ඡා, සහ මෙහි ආගන්තුකයෙකු ඉතිරිව තිබේ නම්. යමෙකුට ආගන්තුක, එවිට ඔහුගේ මෙම ගුණාංගය අපේක්ෂා කරන සහ සාමාන්‍ය බවට පත්වේ, බාධා කිරීම නවත්වන අතර තවදුරටත් අමුතුකම සැකසීමේ අවශ්‍යතාවය ඇති නොකරයි.

4. වෙනත් කෙනෙකුගේ ටයිප් කිරීම. ආගන්තුක කාණ්ඩයේ අර්ථය නැතිවීමේ මෙම අංගය අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලීන්හි ටයිප් කිරීමේ සහ වර්ගීකරණයේ වැදගත්කම තුළ පවතී. සමීප පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා අනුකම්පාව මත පදනම් වන අතර, දෙපාර්ශවයේම පෞද්ගලිකත්වය ඇතුළත් වන අතර, ආගන්තුකයෙකු හඳුනාගනු ලබන්නේ කිසියම් සමාජ කාණ්ඩයකට පැවරීම හරහා ටයිප් කිරීම හරහා පමණි. මුලික අවිනිශ්චිතතාවය සාර්ථකව ජයගෙන ඇති බව පැහැදිලිවම උපකල්පනය කරයි. පිටසක්වල ජීවීන් තවදුරටත් අවිනිශ්චිතතාවයට හේතුවක් නොවේ; එය වර්ගීකරණ ආරෝපණය මගින් වඩාත් නිවැරදිව අර්ථ දැක්විය හැක. පෙර සමාජවල පිටසක්වලයාගේ පිහිටීමෙහි ලක්ෂණයක් වූයේ ඔහු බොහෝ විට තුන්වන හැකියාවක් පැහැදිලිව අපේක්ෂා නොකළ වෙනස්කම්වල එක් පැත්තක සිටීමයි. මේ අනුව, දෙපාර්ශවයෙන් එකකට දැඩි ආරෝපණයක් පැවතුනි, නැතහොත් සහභාගිවන්නන්ගෙන් කිසිවකුට දෙපාර්ශවය අතර පූර්ව ගණනය කළ උච්චාවචනයක් පැවතුනි. මෙම වෙනස්කම් වලින් එකක් ඥාති/විදේශීය වේ. දැන් ඊනියා තුන්වන තත්ත්වය දිස්වේ. මෙම කාණ්ඩය පහත පරිදි විස්තර කළ හැකිය: එයට අයත් පුද්ගලයින් මිතුරන් හෝ සතුරන් නොවේ, ඥාතීන් හෝ ආගන්තුකයන් නොවේ. ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් අන් අයගේ ආධිපත්‍යය වන්නේ උදාසීනත්වයයි. උදාසීනත්වයේ රූපය ආගන්තුක සත්කාරය හෝ සතුරුකම අනෙක් සියලුම මිනිසුන් කෙරෙහි සාමාන්‍ය ආකල්පයක් ලෙස ගනී.

ඔහුට ආගන්තුක සමාජයක නියෝජිතයන් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගැටළු G. සිමෙල් විසින් ඔහුගේ "පිටසක්වලයින් පිළිබඳ විනෝද චාරිකාව" තුළ සලකා බලයි. සිමෙල් ආගන්තුකයෙකුගේ සංකල්පය විශ්ලේෂණය කරයි - විවිධ නිර්ණායක අනුව ඔහුට වඩා වෙනස් කණ්ඩායමක සිටින පුද්ගලයෙකු. ආගන්තුකයෙකු යනු පිටතින් පැමිණෙන ඉබාගාතේ යන්නෙකි. එබැවින් ඔහු නිශ්චිතවම අවකාශීය පිටසක්වලයෙකි, මන්ද කණ්ඩායම යම් අවකාශයක් සහ අවකාශය, "පස" - තමා සමඟම හඳුනා ගනී. ආගන්තුකයා, සිමෙල් නිර්වචනය කරයි, හෙට පිටවීමට අද එන කෙනෙකු නොවේ. එයා අද එනවා හෙට ඉන්න. එහෙත්, ඉතිරිව, ඔහු ආගන්තුකයෙකු ලෙස දිගටම පවතී. කණ්ඩායම සහ ආගන්තුකයා විෂමජාතීය, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන් දෙපාර්ශවයම සැලකිල්ලට ගත යුතු පුළුල් එකමුතුවක් සාදයි. ඉතිහාසයේ ආගන්තුකයා වෙළෙන්දෙකු ලෙසද වෙළෙන්දා ආගන්තුකයෙකු ලෙසද ක්‍රියා කළේය. පිටස්තරයා වාස්තවිකත්වය මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ ඔහු අභ්‍යන්තර කණ්ඩායම් අවශ්‍යතා තුළ පැටලී නැති බැවිනි. නමුත් ඔහු නිදහස් නිසාත්, ඒ නිසා සැක සහිත නිසාත්. බොහෝ විට ඔහුට එහි අනුකම්පාව සහ විරුද්ධවාදිකම් සමූහය සමඟ බෙදා ගැනීමට නොහැකි වීම පමණක් නොව, පවතින පිළිවෙල විනාශ කිරීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයෙකු බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට එරෙහිව "ප්‍රගතියේ" පැත්ත ද ගනී.

ආගන්තුකයෙකු නිර්වචනය කිරීම සඳහා සිමෙල්ගේ ප්‍රධාන නිර්ණායකය වන්නේ කණ්ඩායමට අදාළව ආගන්තුකයාගේ "සමීපතාවයේ සහ දුරස්ථභාවයේ එකමුතුකමයි" (සහ මුලදී මෙම නිර්ණායකය අවකාශීය ලෙස සැලකේ). එවැනි එකමුතුකම දුර, මායිම, සංචලනය, ස්ථාවරත්වය අදහස් කළ හැකිය. මෙම සංකල්ප සමූහයක් සමඟ ආගන්තුකයෙකුගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ විශේෂතා නිර්වචනය කිරීමට උපකාරී වේ. මෙම විශේෂත්වයේ සාරය නම් ආගන්තුකයාගේ "නිදහස" වන අතර, එහි ප්‍රතිවිපාක කණ්ඩායමට සහ ආගන්තුකයාට සිමෙල්ට ප්‍රධාන වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම නිදහසේ අරුත පැහැදිලි කිරීම සඳහා, සඳහන් කළ “දුරස්ථභාවය” යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීම අවශ්‍ය වේ, හොඳින් අර්ථ දක්වා ඇති යොමු ලක්ෂ්‍යයක් ඇති දුරකි - කණ්ඩායමක්, නමුත් අවසාන ලක්ෂ්‍යයෙන් හෝ දිගෙන් අර්ථ දක්වා නැත. කණ්ඩායම සඳහා, මෙම අවසාන පරාමිතීන් ආගන්තුකයාගේ ගුනාංගීකරනයේ දී නොවැදගත් ය; එකම වැදගත් දෙය නම් ඔහු කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වී මෙම විශේෂිත කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වීමයි; එහි සිටීම සැලකිය යුතු වන්නේ මෙම කණ්ඩායමට ඉවත් වීමට හෝ නැවත පැමිණීමේ ක්‍රියාවලිය නිවැරදි කිරීමට එය ඉඩ දෙන බැවිනි. කණ්ඩායම දුරස්ථව නාඳුනන පුද්ගලයා නිරීක්ෂණය කරන්නේ හෝ පාලනය කරන්නේ නැත, එබැවින් ඔහුගේ විරසකය අහිමි වීමක් හෝ භේදයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය නිරීක්ෂකයාගේ ආස්ථානයයි, නිරීක්ෂණ වස්තුවක් ඇති විට - කණ්ඩායමක්, සහ නිරීක්ෂණ කණ්ඩායම සමඟ ආගන්තුකයාගේ සම්බන්ධතාවයේ සාරය වන විට, මෙම සම්බන්ධතාවයේ ලයිට්මොටිෆ්, ආතතිය සහ ගතිකත්වය.

"පිටස්තරයා" කිසිම කණ්ඩායමක් සමඟ විශේෂයෙන් සම්බන්ධ නොවේ, ඔහු ඔවුන් සියල්ලන්ටම විරුද්ධ වේ; මෙම ආකල්පය හුදෙක් සහභාගී නොවීම පමණක් නොව, දුරස්ථභාවය සහ සමීපත්වය, උදාසීනත්වය සහ මැදිහත්වීම යන සහසම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත ව්‍යුහයක් වන අතර, එය "අමුතු ආරාමයකට කෙනෙකුගේ ප්‍රඥප්තිය සමඟ" පිළිගත හැකි වුවද, පිළිගත හැකි ය. ආගන්තුකයෙකුගේ වෛෂයිකත්වය සහ නිදහස ඔහු සමඟ සමීප වීමේ නිශ්චිත ස්වභාවය ද තීරණය කරයි: ආගන්තුකයෙකු සමඟ සබඳතා වියුක්ත ය, ඔහු සමඟ ඔබට බෙදා ගත හැක්කේ වඩාත් පොදු ලක්ෂණ පමණි, ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඕනෑම අයෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ඒවා. විරසක වීමේ ක්‍රියාවලිය, "විරසක වීම", ආගන්තුකයෙකු බවට පරිවර්තනය වීම සිමෙල් විසින් විශ්වීයකරණ ක්‍රියාවලියක් ලෙස පෙන්වයි. මිනිසුන් අතර ඇති පොදු ලක්ෂණ, එය විශාල ජනගහනයක් දක්වා පැතිරෙන විට, ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ඈත් කරයි. ඔවුන් සම්බන්ධ කරන දේ වඩාත් අද්විතීය වන තරමට බැඳීම ශක්තිමත් වේ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයෙන් ඔබ්බට මෙම පොදු බව වැඩි වන තරමට, මෙම සම්බන්ධතාවය අඩු වේ. මෙම ආකාරයේ ප්රජාව විශ්වීය වන අතර ඕනෑම කෙනෙකුට සම්බන්ධ විය හැකිය: එවැනි සබඳතාවල පදනම, උදාහරණයක් ලෙස, "විශ්වීය වටිනාකම්" සහ, සමහර විට, ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම "විශ්වීය" - මුදල් විය හැකිය. ප්‍රජාවේ විශ්වීයත්වය එහි ඇති අවස්ථාවෙහි මූලද්‍රව්‍යය වැඩි දියුණු කරයි, බන්ධන බලවේගයන්ට ඔවුන්ගේ නිශ්චිත, කේන්ද්‍රාපසාරී ස්වභාවය නැති වේ.

පුද්ගලයෙකු තමාට සමීප වීමට අවශ්‍ය සමාජ කණ්ඩායමක සංස්කෘතික රටා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන විට ඇති වන තත්ත්වය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක සලකා බැලීමක් වන්නේ A. Schutz “The Stranger. සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ රචනය". "ආගන්තුක" යන්නෙන් කතුවරයා අදහස් කරන්නේ "අපගේ කාලයේ සහ අපේ ශිෂ්ටාචාරයේ වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකු, ස්ථිර පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට හෝ, අවම වශයෙන්, ඔහු වෙත ළඟා වන කණ්ඩායමෙන් ඉවසිලිවන්ත සැලකිල්ලක් දැක්වීමට උත්සාහ කරයි." Schutz මෙම සහයෝගීතාවය ඇතිවන්නේ කෙසේදැයි විග්‍රහ කරන්නේ දෙන ලද කණ්ඩායමක උපන් අයෙකු සහ ඒ සඳහා "ආගන්තුක" පුද්ගලයෙකු විසින් සංස්කෘතික රටා පිළිගැනීම සංසන්දනය කිරීමෙනි.

Schutz විශ්වාස කරන්නේ කණ්ඩායමක ඉපදුණු හෝ හැදී වැඩුණු සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ඔහුට භාර දුන් සංස්කෘතික රටාවේ පූර්ව-නිර්මාණය කළ ප්‍රමිතිගත යෝජනා ක්‍රමයක් පිළිගන්නා බවයි. මෙම යෝජනා ක්‍රමය ප්‍රශ්න නොකරන අතර සමාජ ලෝකයේ පැන නගින සෑම අවස්ථාවකම මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සංස්කෘතික රටාවකට අනුගත වන දැනුම වෙනත් ආකාරයකින් ඔප්පු වන තුරු නොසැලකිලිමත් ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙම දැනුම, අනවශ්ය ප්රතිවිපාක වළක්වා, අවම උත්සාහයකින් ඕනෑම තත්වයක් තුළ හොඳම ප්රතිඵල ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මේ අනුව, සංස්කෘතික නියැදියක කාර්යය වන්නේ බැහැර කිරීම, වෙහෙසකර පර්යේෂණ ඉවත් කිරීම, සූදානම් කළ මාර්ගෝපදේශ සැපයීමයි.

කාරණය නම්, එදිනෙදා ජීවිතයේදී පුද්ගලයෙකු තම දැනුමේ පැහැදිලිකම ගැන අර්ධ වශයෙන් උනන්දු වන්නේ, එනම්, ඔහුගේ ලෝකයේ අංග සහ මෙම සම්බන්ධතා පාලනය කරන එම පොදු මූලධර්ම අතර සම්බන්ධතා පිළිබඳ සම්පූර්ණ අවබෝධයක් තුළ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ මෝටර් රථය සකස් කර ඇත්තේ කෙසේද සහ භෞතික විද්‍යාවේ නියමයන් ක්‍රියාත්මක වීමට හැකි වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔහු පුදුම වන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකු, Schutz විශ්වාස කරන්නේ, වෙනත් පුද්ගලයෙකු තම අදහස පැහැදිලි භාෂාවකින් ප්‍රකාශ කළහොත් එය තේරුම් ගන්නා බවත්, ඒ අනුව එයට ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇති බවත්ය. ඒ අතරම, මෙම "ආශ්චර්යමත්" සිදුවීම සාමාන්යයෙන් පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න ගැන ඔහු කිසිසේත් උනන්දු නොවේ. එපමණක් නොව, ඔහු සත්‍යය සඳහා කිසිසේත් උත්සාහ නොකරන අතර නිශ්චිතභාවයක් අවශ්‍ය නොවේ: “ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි අනාගත ප්‍රති result ලය වෙත වර්තමාන තත්වය හඳුන්වා දෙන සම්භාවිතාව සහ අවස්ථා සහ අවදානම් පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ තොරතුරු පමණි.”

මේ අතර, ආගන්තුකයා, ඔහුගේ පෞරුෂ අර්බුදය හේතුවෙන්, ඉහත උපකල්පන බෙදා නොගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ළං වන කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් නිසැකවම පෙනෙන සෑම දෙයක්ම පාහේ ප්රශ්න කිරීමට සිදු වන පුද්ගලයෙකු බවට පත් වේ. මෙම කණ්ඩායමේ සංස්කෘතික ආකෘතියට ඔහු සඳහා අධිකාරියක් නැත, ඔහු මෙම ආකෘතිය නිර්මාණය කළ ජීවමාන ඓතිහාසික සම්ප්රදායට සම්බන්ධ නොවූ නිසා පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කණ්ඩායමේ සංස්කෘතියට තමන්ගේම විශේෂ ඉතිහාසයක් ඇති බව පිටස්තරයා දනී; එපමණක්ද නොව, මෙම කථාව ඔහුට ලබා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එය ඔහුගේ ගෘහ සංගීත කණ්ඩායමේ ඉතිහාසය තරම් ඔහුගේ චරිතාපදානයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් නොවීය. එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා, ජීවන මාර්ගයේ අංගයන් ඔහුගේ පියවරුන් සහ සීයා ජීවත් වූ චාරිත්ර වේ. එමනිසා, A. Schutz ලියයි, ආගන්තුකයෙකු වෙනත් කණ්ඩායමකට නවකයෙකු ලෙස ඇතුල් වේ . හොඳම දෙය නම්, ඔහු නව කණ්ඩායම සමඟ පොදු වර්තමාන සහ අනාගතයේ ජීවත්වන සහ ක්ෂණික අත්දැකීමක් බෙදා ගැනීමට කැමති සහ හැකි විය හැකිය; කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම තත්වයක් යටතේ, ඔහු අතීතයේ සමාන සාමාන්‍ය අත්දැකීමෙන් බැහැරව සිටී. ඔහුගේ සත්කාරක කණ්ඩායමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඔහු ඉතිහාසයක් නොමැති අයෙකි.

ස්වදේශික කණ්ඩායමේ සංස්කෘතික රටාව තවමත් ආගන්තුකයෙකු සඳහා අඛණ්ඩ ඓතිහාසික වර්ධනයේ ප්රතිඵලය සහ ඔහුගේ චරිතාපදානයේ අංගයකි; එබැවින් ඔහුගේ "සාපේක්ෂ ස්වභාවික දැක්ම" සඳහා මෙම රටාව සැමවිටම ප්‍රශ්න නොකළ සහසම්බන්ධ යෝජනා ක්‍රමයක් ලෙස පවතී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ආගන්තුකයා ස්වභාවිකවම නව සමාජ පරිසරය පුරුදු චින්තනයෙන් විග්‍රහ කිරීමට පටන් ගනී.

ඔහුගේ නව පරිසරයේ බොහෝ දේ ඔහු නිවසේ සිටියදී දැකීමට අපේක්ෂා කළ දේට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් බව සොයා ගැනීම බොහෝ විට පුරුදු "සාමාන්‍ය චින්තනයේ" වලංගුභාවය පිළිබඳ ආගන්තුකයාගේ විශ්වාසයට පළමු කම්පනය වේ. බාහිර පුද්ගලයාට සංස්කෘතික රටා පිළිගැනීමට අපහසු බව හැරුණු විට, ඔහු සම්බන්ධ වීමට කැමති සමාජ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකුගේ තත්ත්වය නොමැතිකම සහ ආරම්භයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම යන කාරණයට ඔහු මුහුණ දෙයි. දිශානතිය සඳහා ලක්ෂ්යය.

දී ඇති සමාජ කණ්ඩායමක කතා කරන විදේශීය භාෂාවක් සඳහා සැලකිය යුතු බාධාවක්, සංස්කෘතික රටා උකහා ගැනීමේ මාවතේ බාධකයක් බවට පත්වේ. අර්ථ නිරූපනයේ සහ ප්‍රකාශනයේ යෝජනා ක්‍රමයක් ලෙස, භාෂාව හුදෙක් ශබ්දකෝෂයක ලැයිස්තුගත කර ඇති භාෂාමය සංකේත සහ වාක්‍ය රීති වලින් සමන්විත නොවේ. පළමු ඒවා වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කළ හැකි අතර, දෙවැන්න ගැටලුකාරී නොවන මව් භාෂාවේ අනුරූප හෝ විකෘති රීති වෙත යොමු කිරීමෙන් තේරුම් ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් සාධක ගණනාවක් තිබේ:

1. සෑම වචනයක් සහ සෑම වාක්‍යයක්ම වටා, ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් යන යෙදුම භාවිතා කිරීම සඳහා, ඔවුන් වටා "පර්යන්ත" ඇත, ඒවා චිත්තවේගීය වටිනාකම් වලින් වට වී ඇති අතර, ඒවා විස්තර කළ නොහැකි ලෙස පවතී. මෙම "පර්යන්ත", Schütz ලියයි, කවියට සමාන ය: "ඒවා සංගීතයට සකස් කළ හැකි නමුත් ඒවා පරිවර්තනය කළ නොහැක."

2. ඕනෑම භාෂාවක අර්ථ කිහිපයක් සහිත වචන තිබේ, ඒවා ශබ්දකෝෂයේ ද දක්වා ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රමිතිගත අර්ථ දැක්වීම් වලට අමතරව, කථනයේ සෑම අංගයක්ම එය භාවිතා කරන සන්දර්භය හෝ සමාජ පරිසරයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ විශේෂ ද්විතියික අර්ථයක් ලබා ගනී, ඊට අමතරව, එහි නිශ්චිත තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ විශේෂ අර්ථයක් භාවිත.

3. සෑම භාෂාවකම විශේෂ යෙදුම්, ප්‍රභාෂාවන් සහ උපභාෂා ඇත, ඒවා භාවිතා කිරීම විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායම්වලට සීමා වන අතර ඒවායේ තේරුම ආගන්තුකයෙකුට ද ඉගෙන ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් ඔබ්බට, සෑම සමාජ කණ්ඩායමකටම, කුඩා වුවද, තමන්ගේම පුද්ගලික කේතයක් ඇත, එය එය ආරම්භ වූ පොදු අතීත අත්දැකීම් වලට සහභාගී වූවන්ට පමණක් තේරුම් ගත හැකිය.

ඉහත සඳහන් සියලු සියුම් කරුණු සමූහයේ සාමාජිකයින්ට පමණක් ලබා ගත හැකිය. ඔවුන් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශන ක්‍රමයට යොමු වෙති. උදාහරණයක් ලෙස වචන මාලාව මෙන් ඔවුන්ට ඉගැන්විය නොහැක. භාෂාවක් ප්‍රකාශ කිරීමේ යෝජනා ක්‍රමයක් ලෙස නිදහසේ භාවිතා කිරීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු මෙම භාෂාවෙන් ආදර ලිපි ලිවිය යුතුය, එය යාච්ඤා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, භාෂාව සමඟ ඇති ගැටළු නිසා "විදේශිකයාට" සම්මතයන් සහ සංස්කෘතික රටාවන් උකහා ගැනීමට අපහසු වේ.

පොදුවේ කණ්ඩායම් ජීවිතයේ සංස්කෘතික රටාවට මේ සියල්ල යොදා ගනිමින්, කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු තමා සොයා ගන්නා සාමාන්‍ය සමාජ තත්වයන් බැලූ බැල්මට ග්‍රහණය කර ගන්නා අතර ගැටලුව විසඳීමට සුදුසු සූදානම් වට්ටෝරුවක් වහාම මසුන් අල්ලන බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. අත. මෙම තත්වයන් තුළ ඔහුගේ ක්රියාවන් හුරුපුරුදුකම, ස්වයංක්රීයකරණය සහ අර්ධ විඥානය පිළිබඳ සියලු සලකුනු පෙන්නුම් කරයි. සංස්කෘතික රටාව, එහි වට්ටෝරු සමඟ, සාමාන්‍ය ගැටළු සඳහා සාමාන්‍ය විසඳුම්, සාමාන්‍ය නළුවන්ට ලබා දීමෙන් මෙය කළ හැකි ය.

කෙසේ වෙතත්, පිටසක්වලයා සඳහා, ඔහු ළඟා වන කණ්ඩායමේ රටාව සාර්ථකත්වයේ වෛෂයික සම්භාවිතාව සහතික නොකරයි, නමුත් පියවරෙන් පියවර පරීක්ෂා කළ යුතු තනිකරම ආත්මීය සම්භාවිතාවකි. එනම්, මෙම සංස්කෘතික රටාවේ ක්‍රමයට පිටින් හැදී වැඩුණු පිටස්තරයෙකු හෝ නවකයෙකු ලෙස තම ස්ථාවරය තුළ නව යෝජනා ක්‍රමය මගින් යෝජනා කරන විසඳුම් අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලයට ද හේතු වන බවට ඔහු වග බලා ගත යුතුය. ඔහු මුලින්ම තත්වය තීරණය කළ යුතුය. එමනිසා, ඔහුට නව මාදිලියක් සමඟ ආසන්න දැනුමක් ලබා ගත නොහැක, ඔහුට එහි අංග පිළිබඳව පැහැදිලි දැනුමක් අවශ්‍ය වේ, කුමක් පමණක් නොව ඇයිද යන්න විමසයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කණ්ඩායමේ සංස්කෘතික රටාව බාහිර පුද්ගලයා සඳහා ගවේෂණය කළ යුතු ගැටළුකාරී ක්ෂේත්‍රයකි. මෙම සියලු කරුණු සමූහය කෙරෙහි ආගන්තුක ආකල්පයේ ලක්ෂණ දෙකක් පැහැදිලි කරයි, මෙම මාතෘකාව සමඟ කටයුතු කර ඇති සියලුම සමාජ විද්‍යාඥයින් ප්‍රායෝගිකව අවධානය යොමු කර ඇත: වාස්තවිකත්වය ආගන්තුකයා සහ ඔහුගේ සැක සහිත පක්ෂපාතිත්වය .

පිටස්තරයාගේ වාස්තවිකත්වයට ප්‍රධාන හේතුව වනුයේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ තත්ත්වය, ජීවන දිශානතිය සහ ඔහුගේ ඉතිහාසය පවා අහිමි විය හැකි බවත්, සාමාන්‍ය ජීවන රටාව සැමවිටම පවතින බවත් ඔහුට ඉගැන්වූ "පුරුදු චින්තනයේ" පටු භාවය සහ සීමාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීමයි. පෙනෙන ආකාරයට වඩා නොසැලෙන තරම් අඩුය. එමනිසා, “සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වාභාවික ලෝක දර්ශනයේ” අත්තිවාරම් සොලවා ගත හැකි අර්බුදයක් ඇතිවීම ආගන්තුකයා දකින අතර, මෙම සියලු රෝග ලක්ෂණ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ගේ අවධානයට ලක් නොවී, ඔවුන්ගේ පුරුදු ජීවන රටාවේ බාධාව මත රඳා පවතී.

බොහෝ විට සැක සහිත පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ චෝදනා උපදින්නේ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ විස්මයෙන් ආගන්තුකයෙකු ඇගේ සමස්ත සංස්කෘතික රටාව සමස්තයක් ලෙස ස්වාභාවික හා නිවැරදි ජීවන මාර්ගයක් ලෙස සහ ඕනෑම ගැටලුවකට හැකි හොඳම විසඳුම ලෙස පිළි නොගැනීමෙනි. යෝජිත සංස්කෘතික ආකෘතිය ඔහුට නවාතැන් සහ ආරක්ෂාව ලබා දෙන බව පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන නිසා ආගන්තුකයා අකෘතඥතාවට චෝදනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, සංක්‍රාන්ති තත්වයක සිටින ආගන්තුකයා මෙම රටාව කිසිසේත්ම නවාතැනක් ලෙස නොසලකන අතර ආරක්ෂාව පවා ලබා දෙන බව මෙම පුද්ගලයින්ට වැටහෙන්නේ නැත: "ඔහුට එය දිශානතිය පිළිබඳ හැඟීමක් නැති වී ඇති ලබ්බකි. ."

Schutz උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියම අධ්‍යයනය කිරීමෙන් වැලකී සිටි අතර, උකහා ගැනීමට පෙර සහයෝගීතාවයේ ගැටලුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැදගත් වේ. මුලදී ඔහුට අමුතු හා නුහුරු යැයි පෙනෙන කණ්ඩායමකට නාඳුනන පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය වීම මෙම කණ්ඩායමේ සංස්කෘතික රටාව ගවේෂණය කිරීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියකි. පර්යේෂණ ක්රියාවලිය සාර්ථක නම්, මෙම රටාව සහ එහි මූලද්රව්ය ආරම්භකයා සඳහා පාඨමාලාවක් බවට පත් වනු ඇත, ඔහු සඳහා ගැටළු රහිත ජීවන මාර්ගයක් වනු ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආගන්තුකයා ආගන්තුකයෙකු වීම නවත්වනු ඇත.

ඔහුට ආගන්තුක පරිසරයක් සහිත පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේ තවත් පැතිකඩක් A. Schutz විසින් ඔහුගේ "Returning Home" කෘතියේ සලකා බලයි. මෙම නඩුවේ "Homecoming" යනු වෙනත් කණ්ඩායමක් සමඟ නැවතී සිට සහ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමෙන් පසු ස්ථිරවම තම නිවෙස් පරිසරයට ආපසු පැමිණෙන පුද්ගලයෙකු ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

ආපසු එන අයගේ ආකල්පය ආගන්තුකයෙකුට වඩා වෙනස් ය. ගෘහාශ්‍රිත අපේක්‍ෂකයා බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔහු සැමවිටම දන්නා සහ ඔහු සිතන පරිදි, තවමත් ඇතුළතින් දන්නා සහ එහි ඔහුගේ ක්‍රියා මාර්ගය තීරණය කිරීම සඳහා ඔහුට සුළු වශයෙන් ගත යුතු පරිසරයකට නැවත පැමිණීමයි. Schütz ට අනුව නිවසක් යනු පුද්ගලයෙකු ආදරයෙන් සලකන කුඩා හා වැදගත් අංගයන්ගෙන් සමන්විත නිශ්චිත ජීවන මාර්ගයකි. නිවසේ ජීවිතය හොඳින් සංවිධානය වූ රටාවක් අනුගමනය කරයි; බොහෝ සම්ප්‍රදායන්, පුරුදු, ආයතන, සෑම ආකාරයකම චර්‍යාවන් යනාදිය සමන්විත වන එහි නිශ්චිත අරමුණු සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා හොඳින් ස්ථාපිත ක්‍රම ඇත.

ආපසු ගෙදර යන්නා විශ්වාස කරන්නේ අවසානයේ අතහැර දැමූ කණ්ඩායම සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීමට නම්, ඔහු අතීතයේ මතකයන් වෙත හැරිය යුතු බවයි. ඒවගේම දේවල් ටිකක් වෙනස් විදියට සිද්ධ වෙන නිසා, ඔහු කම්පනයට සමාන දෙයක් අත්විඳිනවා.

ඔහුගේ පෙර පරිසරයට ආපසු පැමිණි පුද්ගලයාට, නිවසේ ජීවිතය තවදුරටත් සෘජුවම ප්රවේශ විය නොහැක. Schutz ලියන්නේ, නිවසට වෙහෙසෙන විට, පුද්ගලයෙකුට නව ඉලක්ක වලින්, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නව ක්‍රම වලින්, විදේශයන්හි ලබාගත් කුසලතා සහ අත්දැකීම් වලින් පැරණි ආකෘතියට යමක් ගෙන ඒමට සැමවිටම ආශාවක් දැනෙන බවයි. එවැනි පුද්ගලයෙකු, යම් දුරකට විදේශ රටක වෙනස්කම් වලට යටත්ව, හෝ, අවම වශයෙන්, ඔහුට යම් නව තොරතුරු ප්‍රමාණයක් ලබාගෙන, එය වැදගත් හා ප්‍රයෝජනවත් යැයි සලකමින්, ඔහු විශ්වාස කරන පරිදි, ඔහුගේ උපන් පරිසරයට ප්‍රතිලාභ ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි. . නමුත් ඔහුගේ පැරණි පරිසරයේ මිනිසුන්, එවැනි අත්දැකීම් නොමැතිකම නිසා, ඔහුගෙන් එන තොරතුරු ඔවුන්ට හුරුපුරුදු ප්‍රිස්මය හරහා වටහාගෙන එය ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ සහසම්බන්ධ කරයි. මෙය පැහැදිලි කරන කතුවරයා යුද්ධයෙන් ආපසු පැමිණි සොල්දාදුවෙකුගේ උදාහරණයක් සපයයි. ඔහු ආපසු පැමිණ ඔහුගේ අත්දැකීම් අද්විතීය ලෙස කථා කරන විට, සවන්දෙන්නන් ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය තේරුම් නොගෙන හුරුපුරුදු ලක්ෂණ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන බව ඔහු දකිනවා, එය ඉදිරිපස සොල්දාදුවාගේ ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පෙර සැකසූ අදහස් සමඟ සාරාංශ කරයි. නොපැමිණෙන පුද්ගලයා ඔහුගේ අත්දැකීම් වලට ආරෝපණය කරන සුවිශේෂත්වය සහ සුවිශේෂී වැදගත්කම අතර පරතරයක් ඇත.
නිවසේ සිටින අය විසින් ව්යාජ ටයිප් කිරීම; බාධා වූ "අපි-සබඳතා" අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට මෙය විශාලතම බාධාවකි. අවාසනාවකට, Schutz ප්‍රකාශ කරන්නේ, එක් සමාජ ක්‍රමයක් තුළ තමන්ව සාධාරණීකරණය කර ගත් හැසිරීම් තවත් සමාජ ක්‍රමයක් තුළ සාර්ථක වනු ඇතැයි කෙනෙකුට බලාපොරොත්තු විය නොහැකි බවයි.

සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, සලකා බැලූ සංකල්ප අපගේ අධ්‍යයනය සඳහා න්‍යායාත්මක හා ක්‍රමවේද පදනමක් ලෙස සේවය කළ අතර, බටහිර ජීවන රටාව, සමාජ සංස්කෘතික හා ආයතනික සම්මතයන් සහ නීතිරීති විදේශයන්හි අධ්‍යාපනය ලැබූ රුසියානු තරුණයින් විසින් උකහා ගැනීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැපවී ඇත. විශේෂයෙන්ම, Alfred Schutz ගේ සංසිද්ධි සමාජ විද්‍යාවේ විධිවිධාන, එහි එම කොටසෙහි, සාමාන්‍ය අර්ථ නිරූපණ න්‍යායේ රාමුව තුළ, “පිටසක්වල” සහ “ආපසු ගෙදරට පැමිණීම” ගැන කතා කරන විට, ඒවා වඩාත් අදාළ කරගත නොහැක. අපගේ ද්රව්ය පිළිබඳ අවබෝධය.

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint:(Cj_varint"">!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint:The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint: කෙලින්ම මතුපිට ආසන්නයේ."> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint" පැටවීම: සාපේක්ෂව අඩු ආහාර"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint ඔබ කනවාද?ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint * සංකල්පය "කාලය" * පුද්ගලික"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint:The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint රැස්වීමකට ප්රමාද වීම"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint ඒක කරන්න එපා! ” උදාහරණ"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.. සංස්කෘතියේ_russkiy_varint ගැඹුරට යටින්"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint!ඔබගේ අවධානයට!">!}

සංස්කෘතික කම්පනය- චිත්තවේගීය හෝ ශාරීරික අපහසුතාවයන්, පුද්ගලයාගේ අවමංගත වීම, වෙනස් සංස්කෘතික පරිසරයකට වැටීම, වෙනත් සංස්කෘතියක් සමඟ ගැටීම, නුහුරු නුපුරුදු ස්ථානයක්.

"සංස්කෘතික කම්පනය" යන යෙදුම 1960 දී ඇමරිකානු පර්යේෂක කලර්වෝ ඕබර්ග් (ඉංජිනේරු) විසින් විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙන ලදී. කලර්වෝ ඔබර්ග්) ඔහුගේ මතය අනුව, සංස්කෘතික කම්පනය යනු “සමාජ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ සියලු හුරුපුරුදු සලකුණු සහ සංකේත නැතිවීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පෙනෙන කාංසාවෙහි ප්‍රතිවිපාකයකි”, ඊට අමතරව, නව සංස්කෘතියකට ඇතුළු වන විට, පුද්ගලයෙකුට ඉතා අප්රසන්න සංවේදනයන් ඇත.

සංස්කෘතික කම්පනයේ සාරය නම් පැරණි සහ නව සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ දිශානති අතර ගැටුම, ඔහු හැර ගිය සමාජයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස පුද්ගලයාට ආවේණික වූ පැරණි ඒවා සහ නව ඒවා, එනම් ඔහු පැමිණි සමාජය නියෝජනය කිරීමයි. හරියටම කිවහොත්, සංස්කෘතික කම්පනය යනු පුද්ගල විඥානයේ මට්ටමින් සංස්කෘතීන් දෙකක් අතර ගැටුමකි.

අයිස් කුට්ටි සංකල්පය

සමහර විට "සංස්කෘතික කම්පනය" විස්තර කිරීම සඳහා වඩාත් ප්රසිද්ධ රූපකයක් වන්නේ අයිස් කුට්ටියක සංකල්පයයි. සංස්කෘතිය සමන්විත වන්නේ අප දකින සහ අසන දේ (භාෂාව, දෘශ්‍ය කලා, සාහිත්‍යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සම්භාව්‍ය සංගීතය, පොප් සංගීතය, නැටුම්, ආහාර පිසීම, ජාතික ඇඳුම් ආදිය) පමණක් නොව, අපගේ මූලික සංජානනයට ඔබ්බෙන් ඇති දේවලින් ( සුන්දරත්වය පිළිබඳ සංජානනය, දෙමාපිය පරමාදර්ශ, වැඩිහිටියන් කෙරෙහි ආකල්පය, පාපය පිළිබඳ සංකල්පය, යුක්තිය, ගැටළු සහ ගැටළු විසඳීමට ප්‍රවේශයන්, කණ්ඩායම් වැඩ, අක්ෂි සම්බන්ධතා, ශරීර භාෂාව, මුහුණේ ඉරියව්, තමා පිළිබඳ හැඟීම, විරුද්ධ ලිංගයේ අය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, අන්තර් සම්බන්ධතා අතීතය සහ අනාගතය, කාල කළමනාකරණය, සන්නිවේදන දුර, කටහඬ, කථන වේගය, ආදිය) සංකල්පයේ සාරය නම් සංස්කෘතිය අයිස් කුට්ටියක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි අතර, එහිදී ජල මතුපිටට ඉහළින් සංස්කෘතියේ කුඩා දෘශ්‍ය කොටසක් පමණක් ඇති අතර, ජල අද්දරට යටින් ඇති බර, නොපෙනෙන කොටස, කෙසේ වෙතත්, සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතිය පිළිබඳ අපගේ සංජානනය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. අයිස් කුට්ටියක (සංස්කෘතිය) නොදන්නා, ජලයෙන් යට වූ කොටසක ගැටීමකදී, සංස්කෘතික කම්පනය බොහෝ විට සිදු වේ.

ඇමරිකානු පර්යේෂක ආර්. වීවර් සංස්කෘතික කම්පනය අයිස් කුට්ටි දෙකක රැස්වීමකට සමාන කරයි: එය "වතුර යට", "පැහැදිලි නොවන" මට්ටමින්, සාරධර්ම හා මානසිකත්වයේ ප්‍රධාන ගැටුම සිදු වේ. ඔහු තර්ක කරන්නේ සංස්කෘතික අයිස් කුට්ටි දෙකක් එකිනෙක ගැටෙන විට, කලින් සිහිකල්පනාවෙන් සිටි සංස්කෘතික සංජානනයේ කොටස සවිඥානක මට්ටමට ඇතුළු වන අතර, පුද්ගලයෙකු තම සහ විදේශීය සංස්කෘතිය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගනී. හැසිරීම පාලනය කරන මෙම සැඟවුණු සම්මතයන් සහ සාරධර්ම පද්ධතියක් තිබීම ගැන පුද්ගලයෙකු පුදුමයට පත්වන්නේ ඔහු වෙනස් සංස්කෘතියක් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති තත්වයක සිටින විට පමණි. මෙහි ප්රතිඵලය මානසික, සහ බොහෝ විට ශාරීරික අපහසුතාවයන් - සංස්කෘතික කම්පනය.

විය හැකි හේතු

සංස්කෘතික කම්පනය ඇතිවීමට හේතු පිළිබඳව බොහෝ අදහස් තිබේ. එබැවින්, පර්යේෂක K. Furnem, සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, මෙම සංසිද්ධියේ ස්වභාවය සහ ලක්ෂණ සඳහා ප්‍රවේශයන් අටක් හඳුනාගෙන, අදහස් දක්වමින් සහ සමහර අවස්ථාවල ඒවායේ නොගැලපීම පවා පෙන්වයි:

මූලික වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු සමාජ පරිසරයේ හදිසි වෙනසක් සමඟ තම රට තුළ ද එවැනි සංවේදනයන්ට මුහුණ දිය හැකි වුවද, ඔහු ජීවත් වන රටට වඩා වෙනස් වෙනත් රටක සිටින විට සංස්කෘතික කම්පනයක් ඇති වේ.

පුද්ගලයෙකුට පැරණි හා නව සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ දිශානතියේ ගැටුමක් ඇත, ඔහු පුරුදු වී සිටින පැරණි ඒවා සහ ඔහු සඳහා නව සමාජයක් සංලක්ෂිත නව ඒවා වේ. මෙය ස්වකීය විඥාන මට්ටමින් සංස්කෘතීන් දෙකක ගැටුමකි. සංස්කෘතික කම්පනය ඇති වන්නේ පුද්ගලයෙකුට සමාජයට අනුවර්තනය වීමට උපකාරී වූ හුරුපුරුදු මනෝවිද්‍යාත්මක සාධක අතුරුදහන් වන විට සහ ඒ වෙනුවට නොදන්නා සහ තේරුම්ගත නොහැකි ඒවා වෙනස් සංස්කෘතික පරිසරයකින් පැමිණෙන විටය.

නව සංස්කෘතියක මෙම අත්දැකීම අමිහිරි ය. තමන්ගේම සංස්කෘතියේ රාමුව තුළ, ලෝකය, ජීවන රටාව, මානසිකත්වය යනාදිය පිළිබඳ තමාගේම දර්ශනය පිළිබඳ නිරන්තර මායාවක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ එකම හැකි සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් එකම අවසරය ලෙස ය. වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ හැසිරීම සැබවින්ම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය විසින් තීරණය කරනු ලබන බව ඔවුන් තේරුම් ගන්නා විට, එම දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී පවා, අතිමහත් බහුතරයක් මිනිසුන් තමන් වෙනම සංස්කෘතියක නිෂ්පාදනයක් ලෙස හඳුනා නොගනිති. තම සංස්කෘතියේ සීමාවෙන් ඔබ්බට යාමෙන් පමණක්, එනම් වෙනස් ලෝක දැක්මක්, ලෝක දැක්මක් ආදිය සමඟ හමුවීමෙන් පමණක්, කෙනෙකුට තම සමාජ විඥානයේ විශේෂතා තේරුම් ගත හැකිය, සංස්කෘතීන් අතර වෙනස දැකිය හැකිය.

මිනිසුන් විවිධ ආකාරවලින් සංස්කෘතික කම්පනය අත්විඳිති, එහි බලපෑමේ තියුණු බව ඔවුන් අසමාන ලෙස දනී. එය ඔවුන්ගේ පුද්ගල ලක්ෂණ, සංස්කෘතීන්ගේ සමානකම් හෝ අසමානතාවය මත රඳා පවතී. දේශගුණය, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආහාර, භාෂාව, ආගම, අධ්‍යාපන මට්ටම, ද්‍රව්‍යමය ධනය, පවුල් ව්‍යුහය, සිරිත් විරිත් යනාදිය ඇතුළු කරුණු ගණනාවක් මෙයට හේතු විය හැක.

සංස්කෘතික කම්පනයේ බරපතලකම කෙරෙහි බලපාන සාධක

සංස්කෘතික කම්පනයේ ප්‍රකාශනයේ ශක්තිය සහ අන්තර් සංස්කෘතික අනුවර්තනයේ කාලසීමාව කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකි සාධක ගණනාවක් මත රඳා පවතී: අභ්‍යන්තර (තනි පුද්ගල) සහ බාහිර (කණ්ඩායම්).

පර්යේෂකයන්ට අනුව, මිනිස් වයස යනු වෙනත් සංස්කෘතියකට අනුවර්තනය වීමේ මූලික හා තීරණාත්මක අංගයකි. වයස සමඟ, පුද්ගලයෙකුට නව සංස්කෘතික පද්ධතියකට ඒකාබද්ධ වීම වඩා දුෂ්කර ය, සංස්කෘතික කම්පනය වඩාත් ශක්තිමත් හා දිගු කාලයක් අත්විඳින අතර නව සංස්කෘතියක සාරධර්ම සහ හැසිරීම් රටාවන් වඩාත් සෙමින් වටහා ගනී.

අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලියේදී වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාපන මට්ටමයි: එය උසස් වන තරමට අනුවර්තනය වීම වඩාත් සාර්ථක වේ. මෙයට හේතුව අධ්‍යාපනය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර විභවය පුළුල් කිරීම, පරිසරය පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය සංකීර්ණ කිරීම සහ එබැවින් ඔහු වෙනස්කම් සහ නවෝත්පාදනයන් වඩාත් ඉවසා දරා සිටීමයි.

වෙනත් සංස්කෘතියක ජීවිතයට සූදානම් වන පුද්ගලයෙකුගේ අභිමත ලක්ෂණ පිළිබඳ විශ්වීය ලැයිස්තුවක් ගැන කතා කළ හැකිය. එවැනි ලක්ෂණ අතර වෘත්තීය නිපුණතාවය, ඉහළ ආත්ම අභිමානය, සමාජශීලිත්වය, බාහිරභාවය, විවිධ අදහස් හා අදහස් සඳහා විවෘතභාවය, පරිසරය සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, සහයෝගීතාවයේ හැකියාව, අභ්‍යන්තර ස්වයං පාලනයක්, ධෛර්යය සහ නොපසුබට උත්සාහය ඇතුළත් වේ.

අනුවර්තනය වීමේ සංකීර්ණත්වය සහ සංස්කෘතික කම්පනයේ කාලසීමාව තීරණය කරන අභ්‍යන්තර සාධක සමූහය, වෙනත් දේ අතර, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන අත්දැකීම්, චලනය කිරීමට ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය, වෙනත් සංස්කෘතියක රැඳී සිටීමේ අත්දැකීම ඇතුළත් වේ; ප්‍රදේශවාසීන් අතර මිතුරන් සිටීම.

බාහිර සාධක සමූහයට සංස්කෘතික දුරස්ථභාවය ඇතුළත් වන අතර එය "තමාගේම" සහ "විදේශීය" සංස්කෘතිය අතර ඇති වෙනස්කම්වල ප්‍රමාණයයි. අනුවර්තනය වීමට බලපාන්නේ සංස්කෘතික දුරස්ථභාවයෙන් නොව, බොහෝ සාධක මත රඳා පවතින පුද්ගලයෙකුගේ අදහසින් බව තේරුම් ගත යුතුය: යුද්ධ පැවතීම හෝ නොපැවතීම, වර්තමානයේ සහ අතීතයේ ගැටුම්, විදේශිකයෙකු පිළිබඳ දැනුම. භාෂාව සහ සංස්කෘතිය, ආදිය.

අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලිය වක්‍රව තීරණය කරන බාහිර සාධක ගණනාවක් සඳහන් කිරීම වටී: සත්කාරක රටේ කොන්දේසි, අමුත්තන්ට ප්‍රදේශවාසීන්ගේ හොඳ හිත, ඔවුන්ට උදව් කිරීමට ඇති කැමැත්ත, ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති ආශාව; සත්කාරක රටෙහි ආර්ථික හා දේශපාලන ස්ථාවරත්වය; අපරාධ මට්ටම; වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව සහ ප්රවේශය.

සංස්කෘතික කම්පනයේ අවධීන්

ටී.ජී. ස්ටෙෆනෙන්කෝ, සංස්කෘතික කම්පනයේ පහත සඳහන් අදියරයන් ඇත: "මධුසමය", "සැබෑ සංස්කෘතික කම්පනය", "සංහිඳියාව", "අනුවර්තනය".

1. "මධු සමය". මෙම අදියර උද්යෝගය, උසස් ආත්මයන්, ඉහළ බලාපොරොත්තු මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, "පැරණි" සහ "නව" සංස්කෘතීන් අතර වෙනස්කම් ධනාත්මකව, මහත් උනන්දුවකින් වටහාගෙන ඇත.

2. ඇත්තටම "සංස්කෘතික කම්පනය". දෙවන අදියරේදී නුහුරු නුපුරුදු පරිසරය ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීමට පටන් ගනී. ටික වේලාවකට පසු, පුද්ගලයෙකු රැකියාවේදී, පාසැලේදී, ගබඩාවේ, නිවසේදී සන්නිවේදනයේ ගැටළු (භාෂාව පිළිබඳ දැනුම හොඳ වුවද) පිළිබඳව දැනුවත් වේ. හදිසියේම, සියලු වෙනස්කම් ඔහුට වඩාත් කැපී පෙනේ. මෙම වෙනස්කම් සමඟ ඔහුට දින කිහිපයක් නොව මාස කිහිපයක් හෝ සමහර විට අවුරුදු ගණනක් ජීවත් වීමට සිදුවන බව පුද්ගලයෙකුට වැටහේ. සංස්කෘතික කම්පනයේ අර්බුද අවධිය ආරම්භ වේ.

3. "සංහිඳියාව". මෙම අදියර මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ මානසික අවපීඩනය සෙමෙන් ශුභවාදී හැඟීමක්, විශ්වාසයක් සහ තෘප්තියක් ලබා ගැනීමයි. පුද්ගලයෙකුට වඩාත් අනුවර්තනය වී සමාජයේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ වී ඇති බවක් දැනේ.

4. "අනුවර්තනය". මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුද්ගලයා නව සංස්කෘතියට අනුගත වීම නිසා පුද්ගලයා තවදුරටත් සෘණාත්මකව හෝ ධනාත්මකව ප්රතිචාර නොදක්වයි. ඔහු නැවතත් තම මව්බිමේ පෙර පරිදිම දෛනික ජීවිතයක් ගත කරයි. පුද්ගලයෙකු දේශීය සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් තේරුම් ගැනීමට සහ අගය කිරීමට පටන් ගනී, සමහර හැසිරීම් පවා අනුගමනය කරන අතර ප්‍රදේශවාසීන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී වඩාත් ලිහිල් හා නිදහස් බවක් දැනේ.

ජය ගැනීමට මාර්ග

ඇමරිකානු මානව විද්‍යාඥ F. Bock ට අනුව, සංස්කෘතික කම්පනය තුළ ඇතිවන ගැටුම විසඳීමට ක්‍රම හතරක් තිබේ.

පළමු මාර්ගය ghettoization (ghetto යන වචනයෙන්) ලෙස හැඳින්විය හැක. එය සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු වෙනත් සමාජයක සිටින නමුත් විදේශීය සංස්කෘතියක් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් වළක්වා ගැනීමට (භාෂාව, ආගම පිළිබඳ නොදැනුවත්කම හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා) උත්සාහ කිරීම හෝ බල කිරීම ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු තමාගේම සංස්කෘතික පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි - විදේශිකයන්ගේ පරිසරයක්, විදේශීය සංස්කෘතික පරිසරයක බලපෑමෙන් මෙම පරිසරයට වැට බැඳීම.

සංස්කෘතීන්ගේ ගැටුම විසඳීමේ දෙවන මාර්ගය වන්නේ උකහා ගැනීමයි. උකහා ගැනීමේදී, පුද්ගලයා ඊට පටහැනිව, ඔහුගේම සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා ජීවිතයට අවශ්‍ය වෙනත් සංස්කෘතියක සංස්කෘතික සම්මතයන් සම්පූර්ණයෙන් උකහා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සැමවිටම කළ නොහැකි ය. අසාර්ථක වීමට හේතුව නව සංස්කෘතියකට අනුවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව නොමැතිකම හෝ ඔහු සාමාජිකයෙකු වීමට අදහස් කරන සංස්කෘතික පරිසරයේ ප්රතිරෝධය විය හැකිය.

සංස්කෘතික ගැටුමක් විසඳීමේ තුන්වන මාර්ගය අතරමැදි, සංස්කෘතික හුවමාරුව සහ අන්තර්ක්රියා වලින් සමන්විත වේ. හුවමාරුව දෙපාර්ශවයටම වාසි සහ පොහොසත් කිරීම සඳහා, දෙපාර්ශවයේම විවෘතභාවය අවශ්ය වන අතර, අවාසනාවකට මෙන්, ජීවිතයේ අතිශය දුර්ලභ වන අතර, විශේෂයෙන්ම පාර්ශවයන් මුලින් අසමාන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල සෑම විටම ආරම්භයේදීම පැහැදිලි නැත. ඒවා දෘශ්‍යමාන හා බර වන්නේ සැලකිය යුතු කාලයක් ගත වූ පසුව පමණි.

සිව්වන ක්‍රමය අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීමයි, පුද්ගලයෙකු විදේශීය සංස්කෘතික පරිසරයකට පක්ෂව තම සංස්කෘතිය අර්ධ වශයෙන් කැප කරන විට, එනම් ජීවිතයේ එක් ක්ෂේත්‍රයක: නිදසුනක් වශයෙන්, රැකියාවේදී ඔහු වෙනත් සංස්කෘතියක සම්මතයන් සහ අවශ්‍යතා අනුව මෙහෙයවනු ලැබේ. සහ පවුල තුළ, ආගමික ජීවිතය තුළ - ඔහුගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ සම්මතයන් අනුව.

E. ශාලාව විසින් "සංස්කෘතික ව්‍යාකරණ" සංස්කෘතීන්හි වර්ග සංස්කෘතීන් 1. සන්දර්භය (සංස්කෘතික උත්සවයක් සමඟ ඇති තොරතුරු). 1. ඉහළ සන්දර්භය සහ පහත් සන්දර්භය 2. කාලය. 2. Monochronic සහ polychronic 3. අවකාශය. 3. සම්බන්ධතා සහ දුරස්ථ

සන්දර්භය පිළිබඳ සංකල්පය සන්නිවේදන ක්රියාවලියේ ස්වභාවය සහ ප්රතිඵල තීරණය කරනු ලබන්නේ, වෙනත් දේ අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ දැනුවත්භාවය අනුව ය. සම්පූර්ණ සන්නිවේදනය සඳහා අතිරේක සවිස්තරාත්මක සහ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු අවශ්ය වන සංස්කෘතීන් තිබේ. ප්‍රායෝගිකව අවිධිමත් තොරතුරු ජාලයක් නොමැති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජනතාව ප්‍රමාණවත් ලෙස දැනුවත් නොකිරීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. එවැනි සංස්කෘතීන් "අඩු" සන්දර්භ සංස්කෘතීන් ලෙස හැඳින්වේ.

ඉහළ සන්දර්භ සංස්කෘතීන් වෙනත් සංස්කෘතීන්හි මිනිසුන්ට වැඩි විස්තර අවශ්‍ය නොවේ. මෙහිදී, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි චිත්‍රයක් ලබා ගැනීම සඳහා මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ කුඩා අමතර තොරතුරු ප්‍රමාණයක් පමණි, මන්ද, අවිධිමත් තොරතුරු ජාල වල අධික ඝනත්වය හේතුවෙන්, ඔවුන් සෑම විටම හොඳින් දැනුවත් වී ඇත. එවැනි සමාජ "ඉහළ" සන්දර්භ සංස්කෘතීන් ලෙස හැඳින්වේ. සංස්කෘතික තොරතුරු ජාල වල සන්දර්භය හෝ ඝනත්වය සැලකිල්ලට ගැනීම සිදුවීමක් පිළිබඳ සාර්ථක අවබෝධයක් සඳහා අත්යවශ්ය අංගයකි. තොරතුරු ජාලවල ඉහළ ඝනත්වය පවුලේ සාමාජිකයන් අතර සමීප සම්බන්ධතා, මිතුරන්, සගයන්, ගනුදෙනුකරුවන් සමඟ නිරන්තර සම්බන්ධතා අදහස් කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, මිනිසුන් අතර සබඳතා තුළ සමීප සබඳතා සැමවිටම පවතී. එවැනි සංස්කෘතීන්වල පුද්ගලයින්ට සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තොරතුරු අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද ඔවුන් අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම නිරන්තරයෙන් දන්නා බැවිනි.

ඉහළ සන්දර්භය සහ පහත් සන්දර්භ සංස්කෘතීන් සංස්කෘතීන් වර්ග දෙක සංසන්දනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඒ සෑම එකක්ම නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇති බවයි. එබැවින්, ඉහළ සන්දර්භීය සංස්කෘතීන් කැපී පෙනේ: ප්රකාශ නොකළ, සැඟවුණු කථන ආකාරය, සැලකිය යුතු සහ බොහෝ විරාමයන්; වාචික නොවන සන්නිවේදනයේ බරපතල කාර්යභාරය සහ "ඇස් සමඟ කතා කිරීමට" ඇති හැකියාව; මූලික පසුබිම් දැනුම සන්නිවේදනය සඳහා ප්‍රමාණවත් බැවින්, තොරතුරුවල අධික අතිරික්තතාව; සන්නිවේදනයේ ඕනෑම කොන්දේසි සහ ප්රතිඵල යටතේ අතෘප්තිය විවෘතව ප්රකාශ නොකිරීම. අඩු සන්දර්භ සංස්කෘතීන් පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ: සෘජු සහ ප්රකාශිත කථන ​​ආකාරය; වාචික නොවන ආකාරයේ සන්නිවේදනයේ කුඩා කොටසක්; සාකච්ඡා කරන ලද සියලුම මාතෘකා සහ ගැටළු පිළිබඳ පැහැදිලි හා සංක්ෂිප්ත තක්සේරුවක්; ප්‍රමාණවත් නිපුණතාවය හෝ මැදිහත්කරුගේ දුර්වල දැනුවත්භාවය ලෙස අවතක්සේරු කිරීම තක්සේරු කිරීම; අතෘප්තිය විවෘතව ප්රකාශ කිරීම

ඉහළ සංස්කෘතික සන්දර්භයක් සහිත ඉහළ සහ පහත් සන්දර්භ රටවල් අතර ප්‍රංශය, ස්පාඤ්ඤය, ඉතාලිය, මැද පෙරදිග, ජපානය සහ රුසියාව ඇතුළත් වේ. ප්රතිවිරුද්ධ ආකාරයේ අඩු සන්දර්භ සංස්කෘතීන් ජර්මනිය, ස්විට්සර්ලන්තය; උතුරු ඇමරිකාවේ සංස්කෘතිය මධ්යම සහ පහත් සන්දර්භයන් ඒකාබද්ධ කරයි.

සංස්කෘතීන් වර්ග (G. Hofstede ට අනුව) 1. ඉහළ සහ අඩු බල දුරක් සහිත සංස්කෘතීන් (උදාහරණයක් ලෙස, තුර්කි සහ ජර්මානු). 2. සාමූහිකවාදී සහ පුද්ගලවාදී සංස්කෘතීන් (උදාහරණයක් ලෙස, ඉතාලි සහ ඇමරිකානු). 3. පිරිමි සහ ගැහැණු (උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මානු සහ ඩෙන්මාර්ක). 4. ඉහළ සහ පහළ මට්ටමේ අවිනිශ්චිතතාවයෙන් වැළකී සිටීම (ජපන් සහ ඇමරිකානු).

G. Hofstede ගේ සංස්කෘතික මානයන් පිළිබඳ න්‍යාය ලොව පුරා රටවල් 40 ක ලිඛිත සමීක්ෂණයක ප්‍රතිඵල මත පදනම් වේ. සංස්කෘතියේ මානයන්: 1. බල දුර. 2. සාමූහිකත්වය - පුද්ගලවාදය. 3. පුරුෂභාවය - ස්ත්රීත්වය. 4. අවිනිශ්චිතභාවය පිළිබඳ ආකල්පය. 5. දිගු කාලීන - කෙටි කාලීන දිශානතිය

බලය දුරස්ථ බලය බලය දුරස්ථභාවය මනිනු ලබන්නේ ආයතනයක අවම බලගතු පුද්ගලයා බලය අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම පිළිගෙන එය සාමාන්‍ය කටයුතු ලෙස පිළිගන්නා මට්ටමයි.

අවිනිශ්චිතතාවයෙන් වැළකීම අවිනිශ්චිතතාවයෙන් වැළකීම යනු අවිනිශ්චිත, අපැහැදිලි තත්වයන් මගින් මිනිසුන්ට තර්ජනයට ලක්වන මට්ටම සහ එවැනි තත්වයන් වළක්වා ගැනීමට ඔවුන් උත්සාහ කරන මට්ටමයි. ඉහළ මට්ටමේ අවිනිශ්චිතතාවයෙන් වැළකී සිටින ආයතනවල, කළමනාකරුවන් විශේෂිත ගැටළු සහ විස්තර කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට නැඹුරු වේ, කාර්යබහුල, අවදානම් තීරණ ගැනීමට සහ වගකීම භාර ගැනීමට කැමති නැත. අවිනිශ්චිතතාවයෙන් මිදීමේ අඩු මට්ටම් ඇති සංවිධානවල කළමනාකරුවන් උපායමාර්ගික ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, අවදානම් තීරණ ගැනීමට සහ වගකීම භාර ගැනීමට සූදානම්ය.

ස්ත්‍රීත්වය සංස්කෘතික පුරුෂාධිපත්‍යය පුරුෂභාවය යනු සමාජයක ප්‍රමුඛත්වය, අධිෂ්ඨානශීලී බව, මුදල් ඉපැයීම සහ දේවල් අත්පත් කර ගැනීම ප්‍රමුඛ සාරධර්ම ලෙස සලකනු ලබන අතර මිනිසුන් කෙරෙහි සැලකිල්ල දැක්වීම කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකරයි. ස්ත්‍රීත්වය යනු මිනිසුන් අතර සබඳතා, අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල සහ සමස්ත ජීවන තත්ත්වය සමාජයක ප්‍රමුඛ වටිනාකම් ලෙස සලකනු ලබන උපාධියයි. රැකියා ස්ථානයේ අභිප්රේරණ ක්රම නිර්ණය කිරීම, වඩාත්ම දුෂ්කර ගැටළු විසඳීමට මාර්ගය තෝරා ගැනීම සහ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා මිනුම් වැදගත් වේ.

දිගු කාලීන කෙටි කාලීන දිශානතිය දිගු කාලීන දිශානතිය හා සම්බන්ධ අගයන් විචක්ෂණ භාවය සහ ස්ථීර බව මගින් තීරණය කරනු ලැබේ; කෙටි කාලීන දිශානතිය සමඟ සම්බන්ධ වූ සාරධර්ම වන්නේ සම්ප්රදායට ගරු කිරීම, සමාජ වගකීම් ඉටු කිරීම සහ මුහුණ අහිමි නොකිරීමට ඇති ආශාවයි. පෙර අංශ හතර මෙන් නොව, මෙම ප්‍රදේශය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොමැතිකම හේතුවෙන් මෙම දර්ශකය සඳහා වෙනස්කම් වගුවක් සම්පාදනය කර නොමැත.

පුද්ගලවාදය සාමූහිකවාදය සහ පුද්ගලවාදය අතර ඇති වෙනස්කම් පැහැදිලි කරමින් G. Hofstede පැහැදිලි කරන්නේ “පුද්ගලවාදී සංස්කෘතියක් තුළ මිනිසුන් කණ්ඩායමක සාමාජිකයන් ලෙස නොව පුද්ගලයන් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බවයි. පුද්ගලවාදයේ ඉහළ මට්ටමකින් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකු සමාජයේ නිදහස් සමාජ බැඳීම්වල සිටින විට, තමා ගැනම සැලකිලිමත් වන අතර ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම දරයි: සේවකයින්ට සංවිධානය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට මැදිහත් වීමට අවශ්‍ය නැත, එහි පැත්තෙන් භාරකාරත්වය වළක්වා ගන්න. , තමන් මත පමණක් රඳා සිටින්න, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන්න. සංවිධානය එහි සේවකයින්ගේ යහපැවැත්ම කෙරෙහි අඩු බලපෑමක් ඇති කරයි, එහි ක්රියාකාරිත්වය එක් එක් සාමාජිකයාගේ තනි පුද්ගල මුලපිරීමේ අපේක්ෂාව සමඟ සිදු කරනු ලැබේ; සේවකයාගේ නිපුණතාවය සහ "වෙළඳපොල වටිනාකම" මත පදනම්ව උසස් කිරීම සංවිධානය තුළ හෝ පිටත සිදු කරනු ලැබේ; කළමනාකරණය නවතම අදහස් සහ ක්‍රම පිළිබඳව දැනුවත් ය, ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කරයි, යටත් නිලධාරීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් උත්තේජනය කරයි; සංවිධානය තුළ සමාජ සබඳතා දුරස්ථභාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ; පරිපාලනය සහ සේවකයින් අතර සබඳතා එක් එක් සේවකයාගේ පුද්ගලික දායකත්වයේ ප්රමාණය සැලකිල්ලට ගනිමින් 1 ".

සාමූහිකත්වය G. Hofstede ට අනුව සාමූහික සමාජයක්, "සංවිධානය මත පුද්ගලයෙකුගේ විශාල චිත්තවේගීය යැපීම සහ එහි සේවකයින් සඳහා සංවිධානයේ වගකීම අවශ්ය වේ. සාමූහිකවාදී සමාජවල, කුඩා කල සිටම මිනිසුන්ට උගන්වනු ලබන්නේ ඔවුන් අයත් වන කණ්ඩායම්වලට ගරු කිරීමට ය. කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් සහ ඉන් පිටත අය අතර වෙනසක් නැත. සාමූහිකවාදී සංස්කෘතියක් තුළ, කම්කරුවන් අපේක්ෂා කරන්නේ සංවිධානය තම පුද්ගලික කටයුතු ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම ය; සංවිධානයේ අන්තර්ක්‍රියා රාජකාරිය සහ පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් මත පදනම් වේ; සේවා කාලය අනුව උසස් කිරීම සිදු කරනු ලැබේ; කළමනාකරුවන් යටත් නිලධාරීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පවත්වාගෙන යාමේ ආකාර පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස් වලට අනුගත වේ; සංවිධානය තුළ සමාජ බැඳීම් සහජීවනයෙන් සංලක්ෂිත වේ; කළමනාකරණය සහ සේවකයින් අතර සබඳතා සාමාන්‍යයෙන් සදාචාරාත්මක පදනමක් මත, පුද්ගලික සම්බන්ධතා මත පදනම් වේ.

R. Lewis සංස්කෘතීන්හි typology සංස්කෘතීන් වර්ග තුනකි: monoactive, polyactive, reactive. Monoactive යනු යම් අවස්ථාවක දී එක් දෙයක් පමණක් කරමින් ඔබේ ජීවිතය සැලසුම් කිරීම සිරිතක් වන සංස්කෘතීන් වේ. මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතියේ නියෝජිතයන් බොහෝ විට අභ්‍යන්තරව කටයුතු කරන, වෙලාවට වැඩ කරන, තම කටයුතු ප්‍රවේශමෙන් සැලසුම් කර මෙම සැලැස්මට අනුගත වේ, වැඩ (කාර්යය) කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, තර්කනයකදී තර්කනය මත රඳා සිටී, ලැකොනික්, සංයමයෙන් යුත් අභිනයන් සහ මුහුණේ ඉරියව් යනාදිය බහු ක්‍රියාකාරී වේ. මිනිසුන් සමාජශීලී, ජංගම මිනිසුන්, එකවර බොහෝ දේ කිරීමට පුරුදු වී සිටින අතර, අනුපිළිවෙල සැලසුම් කිරීම කාලසටහනට අනුව නොව, නමුත් ආකර්ශනීය මට්ටම අනුව, දී ඇති අවස්ථාවක සිදුවීමේ වැදගත්කම. මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතියේ වාහකයන් බාහිර, නොඉවසිලිමත්, කතා කරන, වෙලාවට වැඩ නොකරන, වැඩ කාලසටහන අනපේක්ෂිත ය (කොන්දේසි නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ), මානව සබඳතා සඳහා නැඹුරු, චිත්තවේගීය, සම්බන්ධතා සොයමින්, අනුග්‍රහය, සමාජ හා වෘත්තීය මිශ්‍ර කිරීම, අසීමිත අභිනයන් ඇත. සහ මුහුණේ ඉරියව්. අවසාන වශයෙන්, ප්‍රතික්‍රියාශීලී සංස්කෘතීන් යනු ගෞරවය, ආචාරශීලීත්වය, නිශ්ශබ්දව හා ගෞරවාන්විතව මැදිහත්කරුට සවන් දීමට කැමති, අනෙක් පැත්තේ යෝජනා වලට ප්‍රවේශමෙන් ප්‍රතිචාර දක්වන සංස්කෘතීන් ය. මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතියේ නියෝජිතයන් අභ්‍යන්තරව, නිශ්ශබ්ද, ගෞරවනීය, වෙලාවට වැඩ කරන, වැඩට නැඹුරු, ගැටුම් වළක්වා, සියුම් අභිනයන් සහ මුහුණේ ඉරියව් ඇත.

සංස්කෘතික පරාමිති පෞරුෂය පිළිබඳ සංජානනය වටිනාකම් දිශානතියේ ප්‍රභේද පුද්ගලයෙකු තුළ යහපත් දේ ඇත නරක පුද්ගලයා අයහපත් ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය පුද්ගලයා ආධිපත්‍යය දරයි සහජීවනය ස්වභාවධර්මයට යටත් වීම මිනිසුන් අතර සබඳතා තනි තනිව ගොඩනඟයි කණ්ඩායමක් තුළ පාර්ශ්වීයව ගොඩනඟා ඇත. ධූරාවලි ලෙස කණ්ඩායමක් තුළ ප්‍රමුඛ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාකාරකම කරන්න (ප්‍රතිඵලය වැදගත්) පාලනය (එය පැවතීම වැදගත් (සියල්ල ක්‍රියාවලියකි) ස්වයංසිද්ධව) කාලය අනාගතය වර්තමානය අතීත අවකාශය පුද්ගලික මිශ්‍ර පොදු

Klukhon සහ F. L. Strotbek සංස්කෘතික වෙනස්කම් මැනීම සඳහා, F. Klukhon සහ FL Strotbek පරාමිති හයක් භාවිතා කළහ: මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග; ස්වභාවධර්මය හා ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය; වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය; අභ්යවකාශයේ දිශානතිය; කාලය තුළ දිශානතිය; ප්රමුඛ ආකාරයේ ක්රියාකාරිත්වය.

මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග හොඳ පුද්ගලයෙක් පුද්ගලයෙකු තුළ හොඳ සහ නරක ඇත නරක පුද්ගලයෙක්

පුද්ගලයන් අතර සබඳතා තනි තනිව ගොඩනගා ඇත කණ්ඩායමක් තුළ පාර්ශ්විකව ගොඩනගා ඇත කණ්ඩායමක් තුළ ධුරාවලියක් ගොඩනගා ඇත

ප්‍රමුඛ ක්‍රියාකාරකම් මාදිලිය කරන්න (ප්‍රතිඵලය වැදගත්) පාලනය (ක්‍රියාවලිය වැදගත්) පවතී (සියල්ල ස්වයංසිද්ධව සිදු වේ)

විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ දිශානතිය විශ්ලේෂණය කිරීමේ යෝජනා ක්රමය, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ප්රින්ස්ටන් ආකල්පය තුළ වර්ධනය විය: මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ ස්වාමියා, ස්වභාවධර්මයට එකඟව ජීවත් වේ හෝ ස්වභාවධර්මයට යටත් වේ; කාලයට සම්බන්ධය: කාලය චලනය නොවන (දෘඩ) හෝ "ධාරා" (තරල) ලෙස සැලකේ; අතීතය, වර්තමානය හෝ අනාගතය වෙත දිශානතිය; ක්‍රියාව හෝ ප්‍රාන්තයට ක්‍රියා දිශානතියට ආකල්පය (කරමින්/වීම); ඉහළ සන්දර්භය සහ අඩු සන්දර්භ සංස්කෘතීන්හි සන්නිවේදන සන්දර්භයේ ස්වභාවය; අවකාශය සඳහා ආකල්පය: පුද්ගලික හෝ පොදු අවකාශය; බලය සඳහා ආකල්පය: සමානාත්මතාවය හෝ ධුරාවලිය; පුද්ගලවාදයේ උපාධිය: පුද්ගලවාදී හෝ සාමූහික සංස්කෘතීන්; තරඟකාරිත්වය: තරඟකාරී හෝ සමුපකාර සංස්කෘතීන්; ව්‍යුහාත්මක: අඩු ව්‍යුහාත්මක සංස්කෘතීන් (අනපේක්ෂිත තත්වයන් සහ අවිනිශ්චිතතාවයන් ඉවසීම, නුහුරු පුද්ගලයින් සහ අදහස්; සාම්ප්‍රදායික ප්‍රඥාව සමඟ එකඟ නොවීම පිළිගත හැකිය); හෝ ඉහළ ව්‍යුහගත සංස්කෘතීන් (පුරෝකථනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, ලිඛිත හා ලිඛිත නීති රීති; ගැටුම තර්ජනයක් ලෙස සැලකේ; විකල්ප දෘෂ්ටිකෝණ පිළිගත නොහැකිය) විධිමත්භාවය: විධිමත් හෝ අවිධිමත් සංස්කෘතීන්

සංස්කෘතීන් යනු විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑමේ ක්‍රියාවලිය සහ ප්‍රතිඵලය වන අතර, එක් සංස්කෘතියක නියෝජිතයන් වෙනත් සංස්කෘතියක වටිනාකම් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සම්මතයන් අනුගමනය කරයි.

උච්චාරණය කිරීමේ ප්‍රධාන ආකාර උච්චාරණය යනු සංස්කෘතීන්ගේ ප්‍රභේදයකි, එහිදී පුද්ගලයෙකු තම සම්මතයන් සහ සාරධර්ම අතහැර දමා වෙනත් සංස්කෘතියක වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනී. වෙන්වීම යනු ස්වකීය සංස්කෘතිය සමඟ අනන්‍යතාවයක් පවත්වා ගනිමින් විදේශීය සංස්කෘතියක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ආධිපත්‍ය නොවන කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් ප්‍රමුඛ සංස්කෘතියෙන් වැඩි හෝ අඩු හුදකලා වීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ආන්තිකකරණය යනු එක් අතකින් තම සංස්කෘතිය සමඟ අනන්‍යතාවය නැතිවීම, අනෙක් අතට බහුතර සංස්කෘතිය සමඟ අනන්‍යතාවයක් නොමැතිකමයි. තම අනන්‍යතාවය (සාමාන්‍යයෙන් යම් යම් බාහිර හේතු නිසා) පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වීම සහ නව අනන්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව අඩුවීම (සමහර විට වෙනස් කොට සැලකීම හෝ මෙම සංස්කෘතියෙන් වෙන්වීම නිසා) මෙම තත්ත්වය ඇති වේ. ඒකාබද්ධ කිරීම යනු පැරණි සහ නව සංස්කෘතිය යන දෙකම හඳුනා ගැනීමයි.

සංස්කෘතිය සංවර්ධනය (එම්. බෙනට් අනුව) ජනවාර්ගික අවධීන්. ජනවාර්ගික කේන්ද්‍රවාදය යනු අන්‍යයන් සම්බන්ධයෙන් කේන්ද්‍රීය ලෙස තම ජනවාර්ගික ප්‍රජාව සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අදහස් සමූහයකි. ජනවාර්ගික අවධීන්. Ethnorelativism යනු සංස්කෘතික වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීම සහ පිළිගැනීමයි.

වාර්ගික කේන්ද්‍රීය අවධීන් 1. මිනිසුන් අතර සංස්කෘතික වෙනස්කම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම: a) හුදකලා වීම; b) වෙන්වීම - භෞතික හෝ සමාජීය බාධක ගොඩනැගීම. 2. ආරක්ෂාව (පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතික වෙනස්කම් ඔහුගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් ලෙස වටහා ගනී). 3. සංස්කෘතික වෙනස්කම් අඩු කිරීම (අවම කිරීම).

ජනවාර්ගික සංජානන අවධීන් 1. සංස්කෘතික වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීම. 2. අනුවර්තනය (සංස්කෘතිය ක්රියාවලියක් බව අවබෝධ කර ගැනීම). 3. ඒකාබද්ධ කිරීම - විදේශීය සංස්කෘතියකට අනුවර්තනය වීම, එය "තමාගේම" ලෙස දැනෙන්නට පටන් ගනී.

සංස්කෘතික කම්පනය යනු පුද්ගලයෙකුට නව සංස්කෘතියක ආතති සහගත බලපෑමයි. මෙම යෙදුම K. Oberg විසින් 1960 දී හඳුන්වා දෙන ලදී. සංස්කෘතික කම්පන යාන්ත්‍රණය විස්තර කිරීම සඳහා ඔහු U-හැඩැති වක්‍රය යන යෙදුම යෝජනා කළේය.

සංස්කෘතික කම්පනය U හොඳ, නරක, ඉතා නරක, වඩා හොඳ, හොඳ අවධීන්: 1) චිත්තවේගීය නැගීම; 2) පරිසරයේ ඍණාත්මක බලපෑම; 3) විවේචනාත්මක ලක්ෂ්යය; 4) ශුභවාදී මනෝභාවය; 5) විදේශීය සංස්කෘතියකට අනුවර්තනය වීම.

සංස්කෘතිය කම්පනයට බලපාන සාධක පුද්ගලයෙකුගේ තනි පුද්ගල ලක්ෂණ: වයස, අධ්යාපනය, මානසිකත්වය, චරිතය, ජීවිත අත්දැකීම් තත්වයන්. කණ්ඩායම් ලක්ෂණ: සංස්කෘතික දුරස්ථභාවය, සම්ප්රදායන් පැවතීම, රටවල් අතර ආර්ථික හා දේශපාලන ගැටුම් පැවතීම.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතාවය යනු සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ සන්නිවේදකයන්ට පොදු අර්ථයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් සහ දෙපාර්ශවයටම සන්නිවේදනයේ ධනාත්මක ප්‍රති result ලයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් දැනුම හා කුසලතා මත පදනම්ව අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සිදු කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවයි. පුද්ගලයා සංස්කෘතික සංවේදීතාව සඳහා ඉවසීමක් ඇති බව උපකල්පනය කරයි.

අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතාවය ගොඩනැගීමේ ක්රම 1. ඉගැන්වීමේ ක්රමයට අනුව: උපදේශාත්මක සහ ආනුභවික. 2. පුහුණුවේ අන්තර්ගතය අනුව: සාමාන්ය සංස්කෘතික හා සංස්කෘතික වශයෙන් විශේෂිත; 3. ඔවුන් ප්රතිඵල ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන ප්රදේශය අනුව: සංජානනීය, චිත්තවේගීය, හැසිරීම්.