චීන සිතුවම් පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම. මාතෘකාව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම: චීන සිතුවම් ඉතිහාසය
පුරාණ කාලයේ සිට XIX සියවසේ මැද භාගයේ යටත් විජිතවාදීන්ගේ ආක්‍රමණය දක්වා. ඈත පෙරදිග, චීනයේ දීප්තිමත්ම සහ මුල්ම ශිෂ්ටාචාරවලින් එකක් අඛණ්ඩව, අඛණ්ඩව සහ පාහේ එහි පදනම මත වර්ධනය විය. බාහිර බලපෑම් සහ බලපෑම් වලින් වසා ඇති මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට හේතු වී ඇත්තේ භූමි ප්‍රමාණයේ විශාලත්වය සහ අනෙකුත් පැරණි සමාජයන්ගෙන් දිගු කාලීනව හුදකලා වීමයි. පැරණි චීන ශිෂ්ටාචාරය වෙනත් ග්‍රහලෝකයක මෙන් හුදකලා ආකාරයකින් වර්ධනය විය. II සියවසේදී පමණි. ක්රි.පූ. Zhang Qian ගේ මධ්‍යම ආසියාවට ගිය ගමනට ස්තූතිවන්ත වන්නට වෙනත් උසස් සංස්කෘතියක් සමඟ පළමු සම්බන්ධතාවය සිදුවිය. විදේශයන්ගෙන් පැමිණි බුද්ධාගමේ සංස්කෘතික සංසිද්ධිය කෙරෙහි චීන ජාතිකයන් දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීමට පෙර තවත් වසර 300 ක් ගත වීමට සිදු විය.
පුරාණ චීන ශිෂ්ටාචාරයේ ස්ථාවරත්වය ද ලබා දුන්නේ හන් ජනතාව ලෙස හැඳින්වූ වාර්ගික වශයෙන් සමජාතීය ජනගහනය විසිනි. හන් සමාජයේ ශක්‍යතාවය සහ සංවර්ධන විභවය ශක්තිමත් මධ්‍යගත රාජ්‍යයක් විසින් අනුග්‍රහය දක්වන ලද අතර, පැරණි චීන ශිෂ්ටාචාරය පුරාවටම එය නිර්මාණය කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා වූ ප්‍රවණතාවය ප්‍රමුඛ විය. පැහැදිලි පරිපාලන-භෞමික අංශයක් සහ උගත් නිලධාරීන්ගෙන් සැදුම්ලත් විශාල කාර්ය මණ්ඩලයක් සමඟින් සැබෑ පෙරදිග ඒකාධිපතිවාදයක් නිර්මාණය වූයේ පාලකයා අතේ සුවිශේෂී ලෙස ඉහළ බලය මධ්‍යගත කිරීමෙනි. කොන්ෆියුසියස්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදය මගින් ශක්තිමත් කරන ලද මෙම රාජ්‍යත්වයේ ආකෘතිය 20 වන සියවස ආරම්භයේ දී මැන්චු රාජවංශයේ වැටීම තෙක් චීනයේ පැවතුනි. පුරාණ කාලයේ සිටම චීනයේ රාජ්‍ය දේපලවල වාසි, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ එහි ප්‍රමුඛ භූමිකාව පිළිබඳ තහවුරු කිරීමේ උදාහරණය ද අද්විතීය ය. සමාජයේ ගතානුගතික ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා පුද්ගලික හිමිකරු බලධාරීන්ගේ දැඩි පාලනය යටතේ සිටියේය.
පුරාණ චීනය පන්ති ධුරාවලියක අද්විතීය උදාහරණයකි. චීන සමාජය තුළ ගොවීන්, ශිල්පීන්, වෙළඳුන්, නිලධාරීන්, පූජකයන්, රණශූරයන් සහ වහලුන් කැපී පෙනුණි. ඒවා රීතියක් ලෙස, එක් එක් පුද්ගලයා තම ස්ථානය දැන සිටි සංවෘත පාරම්පරික සංස්ථා විය. තිරස් ඒවාට වඩා සිරස් ආයතනික බැඳීම් පැවතුනි. චීන රාජ්‍යත්වයේ පදනම පරම්පරා කිහිපයක ඥාතීන්ගෙන් සමන්විත විශාල පවුලකි. ඉහළ සිට පහළට සමාජය අන්‍යෝන්‍ය වගකීමෙන් බැඳී තිබුණි. සම්පූර්ණ පාලනය, සැකය සහ හෙලාදැකීම පිළිබඳ අත්දැකීම් ද පුරාණ චීනයේ ශිෂ්ටාචාරයේ ජයග්‍රහණවලින් එකකි.
පුරාණ චීන ශිෂ්ටාචාරය මිනිසා, සමාජය සහ රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ දියුණුව, අවට ලෝකය කෙරෙහි එහි ජයග්‍රහණ සහ බලපෑම පුරාණත්වය හා සැසඳිය හැකිය. චීනයේ සමීපතම අසල්වැසියන්, නැගෙනහිර ආසියාවේ රටවල් (කොරියාව, වියට්නාමය, ජපානය) භාවිතා කළ අතර, ඔවුන්ගේ භාෂාවල අවශ්‍යතාවයන්ට අනුවර්තනය වීම, චීන හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම, පුරාණ චීන භාෂාව රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන්ගේ භාෂාව බවට පත් විය, රාජ්‍ය ව්යුහය සහ නීති පද්ධතිය චීන ආකෘතීන්ට අනුව ගොඩනගා ඇති අතර, කොන්ෆියුසියස්වාදය නිල දෘෂ්ටිවාදය හෝ බුද්ධාගම සෛනීකරණය වූ ස්වරූපයෙන් ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.
නව ශිලා යුගයේ (ක්රි.පූ. VIII සහස්‍රයේ) චීනයේ විශාල ගංගාවල සාරවත් නිම්නවල පදිංචි වූ පැරණිතම ගෝත්‍රිකයන් කුඩා ඇඩෝබ් පැල්පත් වලින් බිමට ගිලී ඇති ජනාවාස නිර්මාණය කළහ. ඔවුන් කෙත්වල වගා කළා, ගෘහස්ථ සතුන් ඇති දැඩි කළා, බොහෝ ශිල්ප දැන සිටියා. වර්තමානයේ චීනයේ නව ශිලා යුගයේ ස්ථාන විශාල ප්‍රමාණයක් සොයාගෙන ඇත. මෙම ස්ථානවලින් හමු වූ එකල පිඟන් මැටි සංස්කෘතීන් කිහිපයකට අයත් වන අතර, පැරණිතම යංෂාඕ සංස්කෘතිය වන අතර, 1920 ගණන්වල සිදු කරන ලද පළමු කැණීම් භූමියෙන් එහි නම ලැබුණි. 20 වැනි සියවස හෙනාන් පළාතේ. Yangshao යාත්රා සාදන ලද්දේ සුදුමැලි කහ හෝ රතු-දුඹුරු මැටි වලින්, පළමුව අතින්, පසුව කුඹල්කරුගේ රෝදයක් භාවිතා කරමිනි.
කුඹල්කරුගේ රෝදය මත සාදන ලද ඒවා ඒවායේ අසාමාන්ය නිත්යභාවයෙන් කැපී පෙනුණි. පිඟන් මැටි සෙල්සියස් අංශක එකහමාරක් පමණ උෂ්ණත්වයකදී වෙඩි තබා, පසුව ඌරන්ගේ දතකින් ඔප දැමූ අතර, එම නිසා එය සිනිඳු හා දිලිසෙන බවට පත් විය. යාත්‍රාවල ඉහළ කොටස ත්රිකෝණ, සර්පිලාකාර, රොම්බස් සහ රවුම් වැනි සංකීර්ණ ජ්යාමිතික රටා මෙන්ම කුරුල්ලන්ගේ හා සතුන්ගේ රූපවලින් ආවරණය විය. ජ්යාමිතික සිතුවම් ලෙස ශෛලීගත කරන ලද මාළු විශේෂයෙන් ජනප්රිය විය. ආභරණයට ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථයක් ඇති අතර, පෙනෙන විදිහට, ස්වභාවධර්මයේ බලවේග පිළිබඳ පුරාණ චීන ජාතිකයින්ගේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ විය. මේ අනුව, සිග්සැග් රේඛා සහ අඩ සඳ හැඩැති සලකුණු අකුණු සහ චන්ද්‍රයාගේ සාම්ප්රදායික රූප විය හැකි අතර පසුව එය චීන අක්ෂර බවට පත් විය.
ක්රි.පූ 2 සහස්‍රයේ කහ ගංගා නිම්නයේ පදිංචි වූ ගෝත්‍රයෙන් පසු චීන ඉතිහාසයේ මීළඟ කාල පරිච්ඡේදය ෂැං-යින් (ක්රි.පූ. XVIXI සියවස්) ලෙස හැඳින්විණි. ප්රධාන පූජකයා වූ පාලක වැන්ග්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් පළමු චීන රාජ්යය පිහිටුවන ලද්දේ එවිටය. එකල චීනයේ වැසියන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය: සේද භ්‍රමණය, ලෝකඩ වාත්තු කිරීම, හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම සොයා ගන්නා ලදී, නාගරික සැලසුම්කරණයේ පදනම උපත ලැබීය. පෞරාණික ජනාවාස මෙන් නොව නූතන අන්යැන්ග් නගරයට නුදුරින් පිහිටි ප්‍රාන්තයේ අගනුවර වන ෂාන් මහා නගරයට වෙනස් සැලැස්මක් තිබුණි.
චීනයේ රාජ්‍යයක් පිහිටුවන විට, ස්වර්ගය විශ්වයේ බලගතු උත්තරීතර දෙවියෙකු ලෙස අදහස ඇති විය. පුරාණ චීන ජාතිකයන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ රට පෘථිවි මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති බවත්, දෙවැන්න හතරැස් සහ පැතලි බවත්ය. චීනයට ඉහළින් ඇති අහස රවුමක හැඩයක් ඇත. එමනිසා, ඔවුන් තම රට Zhongguo (මැද රාජධානිය) හෝ Tianxia (Celestial) ලෙස හැඳින්වූහ. අවුරුද්දේ විවිධ කාලවලදී, ස්වර්ගයට හා පෘථිවියට බහුල ලෙස පූජා කරන ලදී. මෙම කාර්යය සඳහා නගරයෙන් පිටත විශේෂ පූජාසන ඉදිකර ඇත: ස්වර්ගය සඳහා වටය, පෘථිවිය සඳහා හතරැස්.
ස්වභාවධර්මයේ බලවේග පාලනය කරන මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ දෙවිවරුන්ගේ ආත්මයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා චාරිත්රානුකූල උත්සව සඳහා අදහස් කරන ලද බොහෝ හස්ත කර්මාන්ත අද දක්වාම පවතී. පූජාවන් සඳහා භාවිතා කරන චාරිත්රානුකූල ලෝකඩ භාජන ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රවීණතාවයෙන් කැපී පෙනේ. මෙම බර මොනොලිතික් නිෂ්පාදන තුළ, ඒ වන විට වර්ධනය වී ඇති ලෝකය පිළිබඳ සියලු අදහස් ඒකාබද්ධ විය. භාජනවල පිටත පෘෂ්ඨයන් සහනවලින් ආවරණය වී ඇත. එහි ප්රධාන ස්ථානය ලබා දී ඇත්තේ කුරුල්ලන්ගේ සහ මකරුන්ගේ රූප, අහස සහ ජලය යන මූලද්රව්ය මූර්තිමත් කිරීම, සිකාඩා, හොඳ අස්වැන්නක් පුරෝකථනය කිරීම, ගොනුන් සහ බැටළුවන්, මිනිසුන්ට තෘප්තිය සහ සමෘද්ධිය පොරොන්දු වේ. චාරිත්රානුකූල ලෝකඩ භාජන
උස, සිහින්, ඉහළ සහ පහළින් පුළුල් වන, ගෝබ්ලට් ("ගු") පූජා වයින් සඳහා අදහස් කරන ලදී. සාමාන්‍යයෙන්, මෙම යාත්‍රාවල මතුපිට තුනී සර්පිලාකාර “ගිගුරුම් රටාවක්” (“ලෙයි-වෙන්”) නිරූපණය කර ඇති අතර එයට එරෙහිව ප්රධාන රූප සාදන ලදී. පරිමාමිතික සත්ව මුඛය ලෝකඩයෙන් වැඩෙන බව පෙනේ. යාත්රා බොහෝ විට සතුන්ගේ සහ පක්ෂීන්ගේ හැඩය ( චාරිත්රානුකූල ලෝකඩ යාත්‍රාවක්) තිබුනේ ඔවුන් පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කිරීමට සහ නපුරු බලවේගයන්ගෙන් භෝග ආරක්ෂා කිරීමට නියමිත බැවිනි. එවැනි භාජනවල මතුපිට සම්පූර්ණයෙන්ම නෙරා යාම සහ කැටයම් වලින් පිරී තිබුණි. මකරුන් සහිත පුරාණ චීන ලෝකඩ යාත්‍රාවල විචිත්‍රවත් හා අපූරු හැඩය පැතිවල පිහිටා ඇති සිරස් උත්තල ඉළ ඇට හතරකින් ඇණවුම් කරන ලදී. මෙම ඉළ ඇට යාත්රා ප්රධාන ලක්ෂ්ය වෙත යොමු කළ අතර, ඒවායේ චාරිත්රානුකූල ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. චාරිත්රානුකූල ලෝකඩ යාත්‍රාව
ෂැං-යින් යුගයේ වංශවත් අයගේ භූගත භූමදානය සමන්විත වූයේ කුරුසයේ හෝ සෘජුකෝණාස්‍රාකාර හැඩයකින් යුත් ගැඹුරු භූගත කුටි දෙකකින් එකකට ඉහළින් පිහිටා ඇත. ඔවුන්ගේ ප්රදේශය සමහර විට වර්ග මීටර් හාරසියයකට ළඟා විය, බිත්ති සහ සිවිලිම රතු, කළු සහ සුදු තීන්ත හෝ ගල්, ලෝහ ආදියෙන් ආලේප කර ඇත. සුසාන භූමියට ඇතුළු වන දොරටුව අපූරු සතුන්ගේ ගල් රූප මගින් ආරක්ෂා කර ඇත. මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයට කිසිවක් අවශ්ය නොවන පරිදි, විවිධ අත්කම්, ආයුධ, ලෝකඩ භාජන, කැටයම් කළ ගල්, ස්වර්ණාභරණ මෙන්ම ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් (පාදස්ථානයක ලෝකඩ රූපයක්) සොහොන් තුළ තැන්පත් කරන ලදී. සොහොන් වල තැන්පත් කර ඇති සියලුම අයිතම මෙන්ම පිළිම සහ ලෝකඩ උපකරණ අලංකාර කිරීමේ රටා, ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථයක් ඇති අතර තනි සංකේතයකින් සම්බන්ධ කර ඇත. පීඨයක් මත ලෝකඩ රූපයක්
XI සියවසේදී. ක්රි.පූ. ෂැං-යින් ප්‍රාන්තය ෂෝ ගෝත්‍රිකයන් විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී. Zhou රාජවංශය (ක්රි.පූ. 13 වැනි සියවස) පිහිටුවූ ජයග්‍රාහකයෝ පරාජයට පත් වූවන්ගේ තාක්ෂණික හා සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ බොහොමයක් ඉක්මනින්ම අනුගමනය කළහ. ෂෝ රාජ්යය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පැවති නමුත් එහි සමෘද්ධිය කෙටිකාලීන විය. බොහෝ නව රාජ්‍යයන් දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයේ සහ චීනය 8 වන සියවස වන විටත් දර්ශනය විය. ක්රි.පූ. අභ්යන්තර යුද්ධවලට ඇතුල් විය. 5 සිට 3 වැනි සියවස දක්වා කාලය. ක්රි.පූ. Zhangguo ("සටන් රාජධානි") ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය.
අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජධානි විශාල ප්රදේශ චීන ශිෂ්ටාචාරයේ කක්ෂයට ඇද ගන්නා ලදී. චීනයේ දුරස්ථ ප්රදේශ අතර වෙළඳාම සක්‍රීයව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර එය ඇල මාර්ග ඉදිකිරීමෙන් පහසු විය. යකඩ තැන්පතු සොයා ගන්නා ලද අතර එමඟින් යකඩ මෙවලම් වෙත මාරු වීමට සහ ගොවිතැන් ශිල්පීය ක්රම වැඩිදියුණු කිරීමට හැකි විය. ස්පේඩ් (ටැපරින් ස්පේඩ්), කඩුව හෝ කටුව ආකාරයෙන් ඉපැයූ මුදල් වෙනුවට එකම හැඩයේ වටකුරු කාසි සංසරණයට පැමිණියේය. භාවිතයට පැමිණි අත්කම් පරාසය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් විය. විද්යාව දියුණු වුණේ නගරවල. මේ අනුව, Qi රාජධානියේ අගනුවර, චීනයේ පළමු උසස් අධ්යාපන ආයතනය වන Jixia ඇකඩමිය නිර්මාණය කරන ලදී. ක්‍රිපූ 1 සහස්‍රයේ මැද භාගයේදී පැන නැගුණු අය විසින් චීනයේ පසුකාලීන කලා ජීවිතය තුළ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. ඉගැන්වීම් දෙක කොන්ෆියුසියස්වාදය සහ තාඕවාදයයි.
කොන්ෆියුෂියානුවාදය, රාජ්යයේ පිළිවෙල හා සමබරතාවය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, අතීතයේ සම්ප්රදායන් වෙත යොමු විය. ඉගැන්වීම්වල නිර්මාතෘ, කොන්ෆියුසියස් (ක්රි.පූ. පමණ), පවුල සහ සමාජය තුළ, ස්වෛරී සහ යටත්වැසියන් අතර, පියා සහ පුතා අතර ස්වර්ගය විසින් පිහිටුවන ලද සබඳතාවල සදාකාලික අනුපිළිවෙල ලෙස සැලකේ. ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ පැරැන්නන්ගේ ප්‍රඥාවේ භාරකරු සහ පරිවර්තකයා ලෙස සලකමින්, ඔහු මානව හැසිරීම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ නීති රීති සහ සම්මතයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ පද්ධතියක් වර්ධනය කළේය. චාරිත්රයට අනුව, මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම සහ අභ්යන්තර පරිපූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම අවශ්ය වේ. ඔහු ජීවිතයේ සියලුම අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශනයන් සඳහා නීති නිර්මාණය කළේය, සංගීතය, සාහිත්යය සහ සිතුවම් පිළිබඳ දැඩි නීති අනුමත කළේය. කොන්ෆියුෂියානුවාදය මෙන් නොව, තාඕවාදය විශ්වයේ මූලික නීති කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. මෙම ඉගැන්වීමේ ප්රධාන ස්ථානය හිමි වූයේ විශ්වයේ තාඕ මාර්ගය හෝ ලෝකයේ සදාකාලික විචල්‍යතාවය, ස්වභාවධර්මයේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවයට යටත් වන අතර, එහි සමතුලිතතාවය ස්ත්‍රී හා අන්තර්ක්‍රියා හේතුවෙන් සිදුවිය හැකිය. යින් සහ යැංගේ පුරුෂ මූලධර්ම. ලාඕසිගේ ඉගැන්වීම්වල නිර්මාතෘ විශ්වාස කළේ මිනිස් හැසිරීම් වලට විශ්වයේ ස්වාභාවික නීති මගින් මඟ පෙන්විය යුතු බවත්, එය උල්ලංඝනය කළ නොහැකි බවත්, එසේ නොමැතිනම් ලෝකයේ සමගිය අවුල් වනු ඇති බවත්, අවුල් සහගත හා මරණය පැමිණෙන බවත්ය. ලාඕසිගේ ඉගැන්වීම්වල දක්වා ඇති ලෝකයට කල්පනාකාරී, කාව්‍යමය ප්‍රවේශය පුරාණ චීනයේ කලාත්මක ජීවිතයේ සෑම අංශයකම විදහා දක්වයි.
Zhou සහ Zhangguo කාලවලදී, චාරිත්රානුකූල අරමුණු සඳහා සේවය කරන අලංකාර සහ ව්‍යවහාරික කලාවේ බොහෝ වස්තූන් දර්ශනය විය: ලෝකඩ දර්පණ, සීනු, පූජනීය ජේඩ් ගලෙන් සාදන ලද විවිධ වස්තූන්. පාරභාසක, සෑම විටම සීතල ජේඩ් සංශුද්ධතාවය සංකේතවත් කරන අතර සෑම විටම විෂ හා නරක් වීමෙන් (ජේඩ් රූපය) ආරක්ෂකයෙකු ලෙස සැලකේ. සීනු ජේඩ් රූපය
පින්තාරු කරන ලද ලැකර් උපකරණ, මේස, තැටි, කරඬු, සංගීත භාණ්ඩ, ආභරණවලින් සරසා ඇති, සොහොන් ගෙවල්වල තිබී, චාරිත්රානුකූල අරමුණු සඳහාද සේවය කරන ලදී. ලැකර් නිෂ්පාදනය මෙන්ම සේද රෙදි විවීම ද එවකට දැන සිටියේ චීනයේ පමණි. විවිධ වර්ණවලින් පින්තාරු කරන ලද ලැකර් ගසෙහි ස්වාභාවික යුෂ, නිෂ්පාදනයේ මතුපිටට නැවත නැවතත් යොදන ලද අතර, එය බැබළීම, ශක්තිය සහ තෙතමනයෙන් ආරක්ෂා විය. මධ්‍යම චීනයේ හුනාන් පළාතේ සුසාන භූමියේ තිබී පුරාවිද්යාඥයින් විසින් ලැකර් උපකරණ (මුරකරුගේ ලී ප්‍රතිමාව) බොහෝ භාණ්ඩ සොයා ගන්නා ලදී.
III සියවසේදී. ක්රි.පූ. දිගු යුද්ධ සහ සිවිල් ආරවුල් වලින් පසු, කුඩා රාජධානි තනි බලවත් අධිරාජ්‍යයක් බවට ඒකාබද්ධ වූ අතර, එය ක්වින් රාජවංශය (ක්රි.පූ.) විසින් ප්‍රධානත්වයෙන් හා පසුව හැන් (ක්රි.පූ. 206 - ක්රි.ව. 220) . Qin අධිරාජ්‍යයේ පාලකයා සහ නිරපේක්ෂ පාලකයා වූ Qin Shi-Huangdi (BC) කෙටි කාලයක් චීන අධිරාජ්යයා වූ නමුත් මධ්‍යම බලය ශක්තිමත් කිරීමට සමත් විය. ඔහු ස්වාධීන රාජධානිවල මායිම් විනාශ කර රට තිස් හයකට බෙදා, ඒ සෑම ප්‍රදේශයකටම ඔහු අගනුවර නිලධාරියෙකු පත් කළේය. Shi-Huangdi යටතේ, හොඳින් නඩත්තු කරන ලද නව මාර්ග සකස් කරන ලදී, පළාත් මධ්යස්ථාන අගනුවර වන Xianyang (Shaanxi පළාත) සමඟ සම්බන්ධ කරන ලද නාලිකා හාරා ඇත. ප්‍රාදේශීය උපභාෂාවල වෙනස නොතකා විවිධ ප්‍රදේශවල පදිංචිකරුවන්ට එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඉඩ සලසන තනි පිටපතක් නිර්මාණය කරන ලදී.
එහි දිග කිලෝමීටර් හත්සිය පනහක් විය. බිත්තියේ ඝණකම මීටර් පහේ සිට අට දක්වා වූ අතර, බිත්තියේ උස මීටර් දහයක් විය. ඉහළ දාරය දත් වලින් ඔටුනු පැළඳ සිටියේය. තාප්පයේ සම්පූර්ණ දිග දිගේ සංඥා කුළුණු පිහිටා ඇති අතර, සුළු අනතුරකදී ගිනි දැල්වීය. චීන මහා ප්‍රාකාරයේ සිට අගනුවර දක්වාම මාර්ගයක් ඉදිකරන ලදී.
Qin Shi-Huangdi අධිරාජ්යයාගේ සොහොන ඉදිකරන ලද්දේ නොඅඩු පරිමාණයකිනි. අධිරාජ්යයාගේ සිංහාසනයට පත්වීමෙන් පසු වසර දහයක් ඇතුළත එය (Xianyang සිට කිලෝමීටර් පනහක් දුරින්) ඉදිකරන ලදී. ඉදිකිරීම් සඳහා හත්ලක්ෂයකට වැඩි පිරිසක් සහභාගී වූහ. සොහොන් ගෙය උස් බිත්ති පේළි දෙකකින් වට වූ අතර, එය සැලැස්මෙහි චතුරස්රයක් (පෘථිවියේ සංකේතයක්) සෑදී ඇත. මධ්‍යයේ උස් කේතු හැඩැති සොහොන් කන්දක් විය. සැලැස්මේ වටකුරු, එය අහස සංකේතවත් කළේය. භූගත සොහොන්ගැබේ බිත්ති ඔප දැමූ කිරිගරුඬ ස්ලැබ් සහ ජේඩ් වලින් ආවරණය කර ඇති අතර, බිම විශාල ඔප දැමූ ගල් වලින් ආවරණය කර ඇති අතර චීන අධිරාජ්‍යයේ ප්රදේශ නවයක සිතියමක් ඇඳ ඇත. බිම මත පූජනීය කඳු පහේ මූර්ති රූප තිබූ අතර සිවිලිම බැබළෙන ආලෝකයන් සහිත අහසක් මෙන් දිස් විය. Qin Shi-Huangdi අධිරාජ්යයාගේ දේහය සහිත sarcophagus භූගත මාලිගාවට මාරු කිරීමෙන් පසු, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු සමඟ පැමිණි වටිනා භාණ්ඩ විශාල ප්‍රමාණයක් ඔහු වටා තබා ඇත: යාත්රා, ස්වර්ණාභරණ, සංගීත භාණ්ඩ.
එහෙත් පාතාලය මිහිදන් කිරීමට පමණක් සීමා වූයේ නැත. 1974 දී, එහි සිට කිලෝමීටර් එකහමාරක් දුරින්, පුරාවිද්යාඥයින් සෙරමික් ටයිල්වලින් ආවරණය කර ඇති ගැඹුරු භූගත උමං එකොළහක් සොයා ගන්නා ලදී. එකිනෙකට සමාන්තරව පිහිටා ඇති මෙම උමං යෝධ මැටි හමුදාවක් සඳහා තෝතැන්නක් ලෙස සේවය කළ අතර, ඔවුන්ගේ සෙසු ස්වාමියා ආරක්ෂා කරන ලදී.
තරාතිරමකට බෙදී සිටින හමුදාව යුධ අනුපිළිවෙලට පෙළගස්වා ඇත. අශ්වයන් සහ අශ්ව රථ ද ඇත, මැටිවලින් මූර්තිමත් කරන ලදී. සියලුම රූප ජීවමාන හා පින්තාරු කර ඇත; සෑම රණශූරයෙකුටම තනි ලක්ෂණ ඇත (Qin Shi Huang ගේ සොහොනෙන් දුනුවායෙකුගේ ටෙරකොටා රූපය) Qin Shi Huang ගේ සොහොන්ගැබෙන් දුනුවායෙකුගේ ටෙරකොටා රූපය
රටෙහි වෙනස්වීම්වල සලකුණු සෑම තැනකම දැනුණු නමුත්, Qin Shi Huangdi ගේ බලය පදනම් වූයේ සම්පූර්ණ පාලනය, හෙලාදැකීම සහ භීෂණය මත බව සඳහන් කළ යුතුය. ක්වින් වැසියන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන දැඩි ක්‍රියාමාර්ග මගින් පිළිවෙල සහ සමෘද්ධිය සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. සම්ප්රදායන්, සදාචාරය සහ ගුණධර්ම නොසලකා හරින ලද අතර, එමඟින් ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට අධ්‍යාත්මික අපහසුතා අත්විඳීමට සිදු විය. 213 දී ක්රි.පූ අධිරාජ්යයා ගීත සහ සම්ප්රදායන් තහනම් කරන ලෙසත්, දිව්‍යමය ග්‍රන්ථ, වෛද්‍ය විද්යාව, ඖෂධවේදය, කෘෂිකර්මය සහ ගණිතය පිළිබඳ පොත් හැර අනෙකුත් සියලුම පෞද්ගලික උණ පොත් පත් පුළුස්සා දමන ලෙසත් නියෝග කළේය. ලේඛනාගාරයේ තිබූ ස්මාරක නොනැසී පවතී, නමුත් චීනයේ ඉතිහාසය හා සාහිත්යය පිළිබඳ පැරණි මූලාශ්‍ර බොහොමයක් මෙම පිස්සුවේ ගින්නෙන් විනාශ විය. පුද්ගලික ඉගැන්වීම, රජය විවේචනය කිරීම සහ කලක් සමෘද්ධිමත් වූ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. ක්රි.පූ. 210 දී Qin Shi-Huangdi ගේ මරණයෙන් පසුව. සාමාන්‍ය දේශපාලන අස්ථාවරත්වයේ සහ අතෘප්තියේ පසුබිමට එරෙහිව, නැගිටීම් ආරම්භ වූ අතර එය අධිරාජ්‍යය මරණයට ගෙන ගියේය.
207 දී ක්රි.පූ සියවස් හතරක් පාලනය කළ හන් රාජවංශයේ අනාගත නිර්මාතෘ, කැරලිකරුවන්ගේ නායක ලියු බංග් විසින් බලය අල්ලා ගන්නා ලදී. II සියවසේදී. ක්රි.පූ. හැන් අධිරාජ්‍යය කොන්ෆියුසියස්වාදය පිළිගත් අතර, එහි පුද්ගලිකව, සුවිශේෂී ආගමික අර්ථයක් සහිත නිල දෘෂ්ටිවාදයක් අත්පත් කර ගත්තේය. කොන්ෆියුෂියානු ශික්ෂාපද උල්ලංඝනය කිරීම බරපතලම අපරාධය ලෙස මරණීය දණ්ඩනය විය. කොන්ෆියුසියස්වාදයේ පදනම මත, ජීවන රටාව සහ කළමනාකරණ සංවිධානය පිළිබඳ සර්ව සම්පූර්ණ පද්ධතියක් වර්ධනය විය. ඔහුගේ පාලන සමයේදී අධිරාජ්යයා පරිත්‍යාගශීලිත්වය සහ යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්ම මත පදනම් විය යුතු අතර උගත් නිලධාරීන් ඔහුට නිවැරදි ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට උපකාර කළ යුතු විය.
සමාජයේ සබඳතා නියාමනය කරනු ලැබුවේ ජනගහණයේ එක් එක් කාණ්ඩයේ යුතුකම් සහ අයිතිවාසිකම් තීරණය කරන චාරිත්රානුකූල පදනම මත ය. සියලුම මිනිසුන් පවුල තුළ සබඳතා ගොඩනඟා ගත යුතු වූයේ පුත්‍ර භක්තිය සහ සහෝදර ප්‍රේමය යන මූලධර්ම මත ය. මෙයින් අදහස් කළේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම පියාගේ කැමැත්ත අවිවාදිතව ඉටු කිරීමට, තම වැඩිමහල් සහෝදරයන්ට කීකරු වීමට, මහලු වියේදී තම දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීමට සිදු වූ බවයි. මේ අනුව, චීන සමාජය රාජ්යයේ පමණක් නොව, මෙම සංකල්පයේ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් ද පන්ති පදනම් විය. බාලයා වැඩිමහල්ලෙකුට, පහත් තැනැත්තාට උසස් තැනැත්තාට සහ සියල්ලෝම එක්ව අධිරාජ්‍යයාට කීකරු වීම, කුඩාම විස්තර දක්වා ජීවය පිළිබඳ විශ්වීය දැඩි නියාමනයක් සහිත චීන ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ පදනම වේ.
චීන ඉතිහාසයේ හැන් යුගය සනිටුහන් වූයේ සංස්කෘතියේ සහ කලාවේ නව සමෘද්ධිමත් වීම, විද්‍යාවේ දියුණුව මගිනි. ඓතිහාසික විද්යාව උපත ලබයි. එහි නිර්මාතෘ, සිමා Qian විසින් වෙළුම් පහකින් යුත් නිබන්ධනයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය පුරාණ කාලයේ සිටම චීනයේ ඉතිහාසය විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. චීන විද්වතුන් පැරණි ලේඛන ග්‍රන්ථ ලෙස සේවය කළ අබලන් උණ පතුරුවලින් සේද ලියවිලිවලට පිටපත් කිරීමට මහත් පරිශ්‍රමයක් දරා ඇත. වැදගත්ම සොයාගැනීම වූයේ I සියවසේ සොයාගැනීමයි. දැන්වීම කඩදාසි. කැරවාන් මාර්ග චීනය වෙනත් රටවල් සමඟ සම්බන්ධ කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා සේද මාවත දිගේ, චීන ජාතිකයන් සිල්ක් සහ අතින් සාදන ලද හොඳම එම්ෙබොයිඩර් බටහිරට ගෙන ආ අතර, ඒවා ලොව පුරා ප්රසිද්ධ විය. ලිඛිත මූලාශ්‍රවල ඉන්දියාව සහ ඈත රෝමය සමඟ හන් අධිරාජ්‍යයේ සජීවී වෙළඳාම පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වන අතර, චීනය දිගු කලක් සේද රට ලෙස හැඳින්වේ.
හන් අධිරාජ්‍යයේ ප්රධාන මධ්යස්ථාන වන ලුඔයැන්ග් සහ චන්ගාන් ඉදිකර ඇත්තේ පුරාණ නිබන්ධනවල දක්වා ඇති නීතිරීතිවලට අනුව පැහැදිලි කාර්තු බෙදීමක් සහිත සැලැස්මකට අනුව ය. පාලකයන්ගේ මාලිගා නගරයේ ප්රධාන මංසන්ධියේ පිහිටා තිබූ අතර නේවාසික සහ උත්සව කුටි, උද්‍යාන සහ උද්‍යාන වලින් සමන්විත විය. උතුම් මිනිසුන් ඉඩකඩ සහිත සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලද අතර, එහි බිත්ති සෙරමික් හෝ ගල් පුවරු වලින් ආවරණය කර ඇති අතර, සිවිලිමට ගල් කුළුණු වලින් ආධාරක වූ අතර, එය රීතියක් ලෙස, මකරුන් යුගලයකින් අවසන් විය. පිටත, සතුන්ගේ ප්‍රතිමා වලින් රාමු කරන ලද සොහොන් වල භාරකරුවන්ගේ ආත්මයන්ගේ ඇලී, සුසාන කන්දට ගෙන ගියේය.
සොහොන් වලදී, හන් යුගයේ දෛනික ජීවිතය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙන වස්තූන් සොයා ගන්නා ලදී: පින්තාරු කරන ලද ගෙවල්වල පිඟන් මැටි ආකෘති, පින්තාරු කරන ලද මැටි ජෝගු, ලෝකඩ දර්පණ, නර්තන ශිල්පීන්ගේ, සංගීතඥයින්ගේ, සුරතල් සතුන්ගේ පින්තාරු කරන ලද රූප, සංගීතඥයින්ගේ ලෝකඩ දර්පණ.
භූමදානය සැලසුම් කිරීමේදී සහන ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ෂැන්ඩොං සහ සිචුවාන් පළාත්වල භූමදානයන්හි සහන අන්තර්ගතයෙන් පොහොසත්ම වේ. සහනවල අස්වැන්න නෙලීම, වල් තාරාවන් දඩයම් කිරීම, සිහින් කකුල් සහිත උණුසුම් අශ්වයන් විසින් සැහැල්ලු අශ්ව රථ ධාවනය කිරීම ("කරත්තයක් සහ අසරුවන් සමඟ පෙරහැර") දර්ශන නිරූපණය කෙරේ. සියලුම පින්තූර ඉතා යථාර්ථවාදී ය. රථ සහ අසරුවන් සමඟ පෙරහැර
ඉදිරිපත් කිරීම නිර්මාණය කර ඇත්තේ පාසල් ළමා විශ්වකෝෂයේ විද්‍යුත් සංස්කරණවල ද්රව්ය මත පදනම්ව - “ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අභිරහස් සහ රහස්”, “ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්”. පුරාණ ලෝකය", සහ රුසියානු අධ්යාපන ද්වාරයෙහි ලෝක කලාත්මක සංස්කෘතියේ එකතුව (www. school. edu. ru). තවද: N.A. Dmitrieva, N.A. Vinogradova "පුරාණ ලෝකයේ කලාව", මොස්කව්; "ළමා සාහිත්යය", 1986 ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂය (වෙළුම. 7) කලාව. 1 කොටස, "වර්ල්ඩ් ඔෆ් එන්සයික්ලොපීඩියාස් අවන්ත +", ඇස්ට්‍රල්, 2007; "The Big Illustrated Encyclopedia of Art History", මොස්කව්, "Makhaon", 2008 ටපීර් හැඩයේ ලෝකඩ ලාම්පුව, 4 වන සියවස. ක්රි.පූ.
参观中国画展览 චීන භාෂා ගුරුවරයා MBOU ද්විතීයික පාසල №９ සෙවොස්ටියානෙන්කෝ A。G。 සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම් චිත්ර ශිල්පියාගේ ඊනියා "නිධාන හතර" භාවිතා කර පින්තාරු කර ඇත: චීන බුරුසුවක්, තීන්තයක්, තීන්ත, ඇඹරීමට තීන්ත බඳුනක් සහ කඩදාසි. කඩදාසි සොයා ගැනීමට පෙර මිනිසුන් සේද මත පින්තාරු කළ නමුත් කඩදාසි පැමිණීමෙන් පසුව පවා සේද බොහෝ විට කලාකරුවාගේ කැන්වසය ලෙස අද දක්වාම සේවය කරයි. පින්තාරුකරුගේ මෙවලම සත්ව හිසකෙස් වලින් සාදන ලද බුරුසුවක් විය. ප්රධාන රූපමය මූලද්‍රව්‍යය වූයේ බුරුසුවකින් තීන්තවලින් අඳින ලද රේඛාවකි. චිත්‍රයක, විශේෂයෙන්ම මුල් යුගයේ සිතුවම්වල බහුලව දක්නට ලැබෙන රූපමය අංගය රේඛා වේ. චීන කලාකරුවන් ඔවුන්ගේ බුරුසුව පිළිබඳ දක්ෂතා මගින් කැපී පෙනුණි. ඔවුන්ගේ බුරුසුව යටින් මතුවන රේඛා ඝනකමෙන්, තීන්ත වර්ණයෙන් ඝනත්වයෙන් වෙනස් විය, ඒවාට බලයෙන් පහර දිය හැකිය, නැතහොත් ඒවා යන්තම් කැපී පෙනෙන හිසකෙස් මෙන් දිස් විය හැකිය. රේඛා සහ ඒවායේ විවිධත්වයේ ආධාරයෙන්, කලාකරුවා වෛෂයික ලෝකයේ සියලු විවිධත්වය මූර්තිමත් කරන ජීවයෙන් පිරුණු, ඉහළ කලාත්මක රූප නිර්මාණය කළේය. 水墨画 චීනයේ, කළු ලැකර් ෂීන් සමග, පළමු පන්තියේ තීන්ත ටයිල් සෑම විටම භාවිතා වේ. ඝන හෝ දියර අනුකූලතාවයට ජලය සමග ටයිල් අතුල්ලමින්, තීන්ත ලබා ගන්නා අතර, කලාකරුවෙකුගේ දක්ෂ බුරුසුවක් ආධාරයෙන්, එය විවිධ වර්ණ ලබා ගනී. එහි ඇති නොපැහැදිලි මීදුමෙහි සිහින්ම මීදුම හෝ කරකැවෙන අගාධයක එල්ලී ඇති පයින් ගස්වල රළු පාද ප්රකාශ කරයි.චීන චිත්ර ශිල්පීන් කිසි විටෙකත් ස්වභාවධර්මයෙන් කෙලින්ම පින්තාරු නොකළ අතර ඔවුන් භූ දර්ශන මතකයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළහ. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් ස්වභාවධර්මය දෙස බලා, එය අධ්යයනය කරමින් ඔවුන්ගේ දෘශ්ය මතකය පුහුණු කළහ. සිදුරු සහිත තුනී කඩදාසි හෝ සේද මත, නිවැරදි කිරීම් දැනටමත් කළ නොහැකි නිසා, ඔවුන්ගේ බුරුසුවෙහි පහර සෑම විටම නිවැරදි වේ. ෂාඕ බොසු. දඩයම් කිරීමෙන් ආපසු. ඇල්බම පත්රය. 12 වන සියවසේ සේද මත පින්තාරු කිරීම 水墨画只有两种颜色: 白色和黑色. ගමේ දඟකාර පාසල් ළමයි. සිල්ක් මත පින්තාරු කිරීම. 12 වන සියවස. අයි ඩී. හිම සහිත තැනිතලාවක් හරහා මී හරක් ගෙන යන මිනිසෙක්. සිල්ක් මත පින්තාරු කිරීම. 12 වන සියවස. 画上面的山，水，树，草，花，动物等等都是黑色的。 චීන සිතුවම්වල ඇති උණ බම්බු යනු අනම්‍යශීලී බවේ සහ නොපසුබට උත්සාහයේ සංකේතයකි, උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇති පුද්ගලයෙකි. උණ බම්බු ගිම්හානය නියෝජනය කරන අතර ශක්තිය සහ නම්‍යශීලී බව සංකේතවත් කරයි.එය කෙතරම් ශක්තිමත් සහ නම්‍යශීලීද යත් එය නැමෙන නමුත් තද සුළං පීඩනය යටතේ කැඩී නොයයි. චීන චිත්ර ශිල්පී Xu Xinqi ඔහුගේ බළලුන්ගේ චිත්ර සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇති කෘතීන් සිල්ක් හෝ කඩදාසි මත තීන්ත සහ ජල වර්ණ භාවිතා කරන සම්ප්රදායික චීන චිත්‍රයක් වන Guohua තාක්ෂණයෙන් නිමවා ඇත. "උතුර සහ දකුණ මෙහි සන්ධ්‍යාව සහ උදාව ලෙස බෙදීමට ස්වභාවධර්මය ඇගේ කලාව එකතු කර ඇති බවක් පෙනේ." ලි බෝ. "තීන්ත එසවීම" (揭墨) නම් නව තාක්‍ෂණයක්, කඩදාසියට යොදන තීන්ත විශේෂ ප්‍රයෝගයක ආධාරයෙන් නිවැරදි දිශාවට පැතිරී මෘදු පිටාර ගැලීම් ඇති කරයි. මෙය බුරුසුවක් භාවිතයෙන් ලබා ගත නොහැකි බලපෑමක් ලබා ගනී. අද්විතීය රටාවක් සෑදී ඇති නිසා එවැනි පින්තූරයක් පිටපත් කිරීමට හෝ ව්යාජ ලෙස සකස් කළ නොහැක. මෙම තාක්ෂණය 1997 දී නව නිපැයුමක් ලෙස හඳුනාගෙන පේටන්ට් බලපත්‍රය ලබා ගන්නා ලදී. 水彩画水彩画跟水墨画不一样。 චීන සිතුවම් එකිනෙක සමග එකඟ වන සියුම් ඛනිජ වර්ණවල සියුම් සමතුලිතතාවයක් මත පදනම් වේ. භූ දර්ශනයේ සියලුම කොටස් අනුරූප වන පාෂාණ හෝ ගස් සමූහයකින් පෙරබිම සාමාන්‍යයෙන් පසුපසින් වෙන් කරන ලදී. 水彩画是用各种各样的颜色画的. සිතුවමේ සංයුති ව්යුහය සහ ඉදිරිදර්ශනයේ ලක්ෂණ නිර්මාණය කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට විශ්වයේ කේන්ද්‍රය නොව එහි කුඩා කොටසක් දැනීම සඳහා ය. පින්තූරයේ සංයුති ව්යුහය සහ ඉදිරිදර්ශනයේ ලක්ෂණ නිර්මාණය කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට විශ්වයේ කේන්ද්‍රය නොව, එයින් කුඩා කොටසක් හැඟෙන පරිදිය 你觉得水墨画比水彩 画好看？ ඔබේ අවධානයට ස්තූතියි! 再见!
තනි විනිවිදකවල ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:
1 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
2 ස්ලයිඩය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන චිත්ර චීන චිත්ර සම්ප්රදායික චීන චිත්ර ලෙසද හැඳින්වේ. සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම් වසර අටදහසකට පමණ පෙර නව ශිලා යුගය දක්වා දිව යයි. පින්තාරු කරන ලද සතුන්, මාළු, මුවන් සහ ගෙම්බන් සමඟ කැණීම් කරන ලද වර්ණවත් මැටි බඳුන් පෙන්නුම් කරන්නේ නව ශිලා යුගයේදී චීන ජාතිකයන් ඒ වන විටත් පින්තාරු කිරීම සඳහා බුරුසු භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බවයි. චීන සිතුවම් සම්ප්රදායික චීන සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වන අතර චීන ජාතියේ මිල කළ නොහැකි වස්තුවකි, එයට දිගු ඉතිහාසයක් සහ ලෝක කලා ක්ෂේත්‍රයේ කීර්තිමත් සම්ප්රදායන් ඇත.
3 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන චිත්ර කලාවේ විශේෂාංග චීන චිත්ර කලාව සහ චීන අක්ෂර වින්යාසය සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ කලා ආකෘතීන් දෙකම රේඛා භාවිතා කරන බැවිනි. චීන ජාතිකයන් සරල රේඛා ඉතා දියුණු කලා ආකෘති බවට පරිවර්තනය කළහ. රේඛා අඳිනු ලබන්නේ සමෝච්ඡයන් පමණක් නොව, කලාකරුවාගේ සංකල්පය සහ ඔහුගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම සඳහා ය. විවිධ වස්තූන් සහ අරමුණු සඳහා විවිධ රේඛා භාවිතා වේ. ඒවා සෘජු හෝ වක්‍ර, තද හෝ මෘදු, ඝන හෝ තුනී, සුදුමැලි හෝ අඳුරු විය හැකි අතර තීන්ත වියලි හෝ දියර විය හැක. රේඛා සහ පහරවල් භාවිතය චීන චිත්ර කලාවට එහි අද්විතීය ගුණාංග ලබා දෙන එක් අංගයකි.
4 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම් සම්ප්රදායික චීන සිතුවම් යනු එක් චිත්‍රයක කලා කිහිපයක එකතුවකි - කවි, අක්ෂර වින්යාසය, සිතුවම්, කැටයම් සහ මුද්‍රණය. පුරාණ කාලයේ බොහෝ කලාකරුවන් කවියන් සහ අක්ෂර වින්‍යාසකරුවන් විය. චීන ජාතිකයින් සඳහා, "පද්‍යකරණයේ පින්තාරු කිරීම සහ පින්තාරු කිරීමේදී කවි" යනු සියුම් කලා කෘති සඳහා වූ එක් නිර්ණායකයකි. ශිලා ලේඛන සහ මුද්‍රා සටහන් කලාකරුවාගේ අදහස් සහ මනෝභාවයන් පැහැදිලි කිරීමට මෙන්ම චීන සිතුවම්වලට අලංකාර අලංකාරයක් එක් කිරීමට උපකාරී විය.
5 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
පුරාණ චීනයේ සිතුවම්වල කලාකරුවන් බොහෝ විට පයින් ගස්, උණ බම්බු සහ උගත් පන්තියට නිරූපනය කළහ. එවැනි ඇඳීම් සඳහා ශිලාලේඛන සාදන ලද විට - "ආදර්ශමත් හැසිරීම සහ චරිතයේ උදාරත්වය", එවිට මිනිසුන්ගේ ගුණාංග මෙම ශාකවලට ආරෝපණය කරන ලද අතර ඒවා මූර්තිමත් කිරීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සියලුම චීන කලාවන් - කවි, අක්ෂර වින්යාසය, පින්තාරු කිරීම, කැටයම් කිරීම සහ මුද්‍රණය කිරීම - එකිනෙකාට අනුපූරකව හා පොහොසත් කරයි.
6 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන සිතුවම් ශෛලීන් කලාත්මක ප්රකාශනය අනුව, සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම් සංකීර්ණ සිතුවම් විලාසය, ලිබරල් සිතුවම් විලාසය සහ සංකීර්ණ ලිබරල් සිතුවම් විලාසය ලෙස බෙදිය හැකිය. සංකීර්ණ විලාසය - සිතුවම පිළිවෙළකට හා පිළිවෙළකට අඳින ලද සහ පින්තාරු කර ඇත, සිතුවමේ සංකීර්ණ ශෛලිය වස්තූන් ලිවීමට අතිශයින් පිරිපහදු කළ බුරුසුවක් භාවිතා කරයි.
7 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
ලිබරල් සිතුවම් ශෛලිය වස්තූන්ගේ පෙනුම සහ හැඟීම විස්තර කිරීමට සහ කලාකරුවාගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ලිහිල් ලිවීම් සහ කෙටි පහරවල් භාවිතා කරයි. ලිබරල් චිත්ර ශෛලියෙන් පින්තාරු කිරීමේදී, චිත්ර ශිල්පියා බුරුසුව හරියටම කඩදාසි මත තැබිය යුතු අතර, පින්තූරයේ ආත්මය ප්රකාශ කිරීමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ සෑම පහරක්ම දක්ෂ විය යුතුය. සංකීර්ණ-ලිබරල් චිත්ර ශෛලිය පෙර පැවති මෝස්තර දෙකේ එකතුවකි.
8 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන සිතුවම් පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති Qi Baishi (1863-1957) යනු අපේ කාලයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ චීන චිත්ර ශිල්පියෙකි. ඔහු බහුකාර්ය කලාකරුවෙකි, ඔහු කවි ලිවීය, කැටයම් ගල්, අක්ෂර වින්‍යාසකරුවෙක් සහ පින්තාරු කළේය. වසර ගණනාවක පුහුණුවීම් තුලින්, Qi ඔහුටම ආවේණික වූ, පෞද්ගලික ශෛලියක් සොයාගෙන ඇත. එකම විෂය ඕනෑම ශෛලියකින් නිරූපණය කිරීමට ඔහු සමත් විය. ඔහුගේ කාර්යය කැපී පෙනෙන්නේ එක් පින්තූරයක ඔහුට ලිවීමේ ශෛලීන් සහ ක්රම කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කළ හැකි වීමයි.
9 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
10 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
Qi Baishi ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, චීන සහ ලෝක සිතුවම් තවත් පියවරක් ඉදිරියට තැබීය: ඔහුට තමාගේම තනි කලාත්මක භාෂාවක්, අසාමාන්ය ලෙස දීප්තිමත් හා ප්‍රකාශිත නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය. ඔහු guohua ඉතිහාසයේ ගැඹුරු සන්ධිස්ථානයක් ඉතිරි කළේය.
11 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
QI BAISHI ගැන ඔවුන් පවසන්නේ: "ඔහු කුඩා කාලයේ දී විශාල ලෙස දුටුවේය, කිසිවක් නොමැතිව බොහෝ දේ උපත ලැබීය". ඔහුගේ කෘති මල් පෙති සහ කෘමි පියාපත් විනිවිද යන ආලෝකයෙන් පිරී ඇත: එය අපව ද ආලෝකමත් කරන බව පෙනේ, ආත්මය තුළ ප්‍රීතිය සහ සාමය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
12 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන කලාව. අවශ්ය කුමක්ද? පින්තාරු කිරීම සඳහා අවශ්ය ද්‍රව්‍යවල චීන සිතුවම් බටහිර සිතුවම් වලින් වෙනස් වේ. චීන චිත්ර ශිල්පීන් පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි: බුරුසුවක්, තීන්ත පොල්ලක්, සහල් කඩදාසි සහ තීන්ත ගල් - මේ සියල්ල චීන සිතුවම් සඳහා අවශ්ය වේ. සහල් කඩදාසි (Xuan කඩදාසි) චීන සිතුවම් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය ද්‍රව්‍යයක් වන්නේ එහි අලංකාර වයනය ඇති නිසා තීන්ත බුරුසුව එය මත නිදහසේ ගමන් කළ හැකි වන අතර එමඟින් පහරවල් සෙවනේ සිට ආලෝකයට උච්චාවචනය වේ.
13 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන සිතුවම්වල කාව්‍ය, අක්ෂර වින්යාසය සහ මුද්‍රණ සංයෝජනය චීන සිතුවම් කාව්‍ය, අක්ෂර වින්යාසය, පින්තාරු කිරීම සහ මුද්‍රණය කිරීමේ පරිපූර්ණ එකමුතුව පෙන්නුම් කරයි. රීතියක් ලෙස, බොහෝ චීන කලාකරුවන් කවියන් සහ අක්ෂර වින්‍යාසකරුවන් ද වේ. ඔවුන් බොහෝ විට තම සිතුවමට කවියක් එකතු කර අවසන් වූ පසු විවිධ මුද්‍රා මුද්‍රා තබයි. චීන සිතුවම් කලාවේ මෙම කලා හතරේ සංකලනය සිතුවම් වඩාත් පරිපූර්ණ හා අලංකාර වන අතර සැබෑ රසඥයෙකුට චීන සිතුවම් මෙනෙහි කිරීමෙන් සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ලැබෙනු ඇත.
14 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන සිතුවම් ප්‍රභේද චීන සිතුවම් වලදී, පහත දැක්වෙන ප්‍රභේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - භූ දර්ශනය ("කඳු-ජල"), ආලේඛ්‍ය ප්‍රභේදය (කාණ්ඩ කිහිපයක් තිබේ), කුරුල්ලන්, කෘමීන් සහ ශාකවල රූප ("මල්-කුරුල්ලන්") සහ සත්ව ප්‍රභේද. චීන සාම්ප්රදායික චිත්ර කලාවේ ෆීනික්ස් කුරුල්ලා, මකරා වැනි සංකේත ඉතා ජනප්රිය බව ද මෙහිදී එක් කළ යුතුය.
15 විනිවිදකය
ස්ලයිඩයේ විස්තරය:
චීන සිතුවම් - Guohua Guohua චිත්රය සම්ප්රදායික චීන චිත්‍රයකි. Guohua පින්තාරු කිරීමේදී, තීන්ත සහ ජල වර්ණ භාවිතා කරනු ලැබේ, චිත්රය කඩදාසි හෝ සිල්ක් මත සිදු කෙරේ. ගුඕහුවා අක්ෂර වින්‍යාසයට ආත්මයෙන් සමීප ය. තීන්ත ආලේප කිරීම සඳහා, ගෘහස්ථ හෝ වන සතුන් (හාවා, එළු, ලේනුන්, මුවන්, ආදිය) උණ බම්බු සහ ලොම් වලින් සාදන ලද බුරුසු භාවිතා කරනු ලැබේ.
16 විනිවිදකය
参观中国画展览 චීන භාෂා ගුරුවරයා MBOU ද්විතීයික පාසල №９ සෙවොස්ටියානෙන්කෝ A。G。 සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම් චිත්ර ශිල්පියාගේ ඊනියා "නිධාන හතර" භාවිතා කර පින්තාරු කර ඇත: චීන බුරුසුවක්, තීන්තයක්, තීන්ත, ඇඹරීමට තීන්ත බඳුනක් සහ කඩදාසි. කඩදාසි සොයා ගැනීමට පෙර මිනිසුන් සේද මත පින්තාරු කළ නමුත් කඩදාසි පැමිණීමෙන් පසුව පවා සේද බොහෝ විට කලාකරුවාගේ කැන්වසය ලෙස අද දක්වාම සේවය කරයි. පින්තාරුකරුගේ මෙවලම සත්ව හිසකෙස් වලින් සාදන ලද බුරුසුවක් විය. ප්රධාන රූපමය මූලද්‍රව්‍යය වූයේ බුරුසුවකින් තීන්තවලින් අඳින ලද රේඛාවකි. චිත්‍රයක, විශේෂයෙන්ම මුල් යුගයේ සිතුවම්වල බහුලව දක්නට ලැබෙන රූපමය අංගය රේඛා වේ. චීන කලාකරුවන් ඔවුන්ගේ බුරුසුව පිළිබඳ දක්ෂතා මගින් කැපී පෙනුණි. ඔවුන්ගේ බුරුසුව යටින් මතුවන රේඛා ඝනකමෙන්, තීන්ත වර්ණයෙන් ඝනත්වයෙන් වෙනස් විය, ඒවාට බලයෙන් පහර දිය හැකිය, නැතහොත් ඒවා යන්තම් කැපී පෙනෙන හිසකෙස් මෙන් දිස් විය හැකිය. රේඛා සහ ඒවායේ විවිධත්වයේ ආධාරයෙන්, කලාකරුවා වෛෂයික ලෝකයේ සියලු විවිධත්වය මූර්තිමත් කරන ජීවයෙන් පිරුණු, ඉහළ කලාත්මක රූප නිර්මාණය කළේය. 水墨画 චීනයේ, කළු ලැකර් ෂීන් සමග, පළමු පන්තියේ තීන්ත ටයිල් සෑම විටම භාවිතා වේ. ඝන හෝ දියර අනුකූලතාවයට ජලය සමග ටයිල් අතුල්ලමින්, තීන්ත ලබා ගන්නා අතර, කලාකරුවෙකුගේ දක්ෂ බුරුසුවක් ආධාරයෙන්, එය විවිධ වර්ණ ලබා ගනී. එහි ඇති නොපැහැදිලි මීදුමෙහි සිහින්ම මීදුම හෝ කරකැවෙන අගාධයක එල්ලී ඇති පයින් ගස්වල රළු පාද ප්රකාශ කරයි.චීන චිත්ර ශිල්පීන් කිසි විටෙකත් ස්වභාවධර්මයෙන් කෙලින්ම පින්තාරු නොකළ අතර ඔවුන් භූ දර්ශන මතකයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළහ. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් ස්වභාවධර්මය දෙස බලා, එය අධ්යයනය කරමින් ඔවුන්ගේ දෘශ්ය මතකය පුහුණු කළහ. සිදුරු සහිත තුනී කඩදාසි හෝ සේද මත, නිවැරදි කිරීම් දැනටමත් කළ නොහැකි නිසා, ඔවුන්ගේ බුරුසුවෙහි පහර සෑම විටම නිවැරදි වේ. ෂාඕ බොසු. දඩයම් කිරීමෙන් ආපසු. ඇල්බම පත්රය. 12 වන සියවසේ සේද මත පින්තාරු කිරීම 水墨画只有两种颜色: 白色和黑色. ගමේ දඟකාර පාසල් ළමයි. සිල්ක් මත පින්තාරු කිරීම. 12 වන සියවස. අයි ඩී. හිම සහිත තැනිතලාවක් හරහා මී හරක් ගෙන යන මිනිසෙක්. සිල්ක් මත පින්තාරු කිරීම. 12 වන සියවස. 画上面的山，水，树，草，花，动物等等都是黑色的。 චීන සිතුවම්වල ඇති උණ බම්බු යනු අනම්‍යශීලී බවේ සහ නොපසුබට උත්සාහයේ සංකේතයකි, උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇති පුද්ගලයෙකි. උණ බම්බු ගිම්හානය නියෝජනය කරන අතර ශක්තිය සහ නම්‍යශීලී බව සංකේතවත් කරයි.එය කෙතරම් ශක්තිමත් සහ නම්‍යශීලීද යත් එය නැමෙන නමුත් තද සුළං පීඩනය යටතේ කැඩී නොයයි. චීන චිත්ර ශිල්පී Xu Xinqi ඔහුගේ බළලුන්ගේ චිත්ර සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇති කෘතීන් සිල්ක් හෝ කඩදාසි මත තීන්ත සහ ජල වර්ණ භාවිතා කරන සම්ප්රදායික චීන චිත්‍රයක් වන Guohua තාක්ෂණයෙන් නිමවා ඇත. "උතුර සහ දකුණ මෙහි සන්ධ්‍යාව සහ උදාව ලෙස බෙදීමට ස්වභාවධර්මය ඇගේ කලාව එකතු කර ඇති බවක් පෙනේ." ලි බෝ. "තීන්ත එසවීම" (揭墨) නම් නව තාක්‍ෂණයක්, කඩදාසියට යොදන තීන්ත විශේෂ ප්‍රයෝගයක ආධාරයෙන් නිවැරදි දිශාවට පැතිරී මෘදු පිටාර ගැලීම් ඇති කරයි. මෙය බුරුසුවක් භාවිතයෙන් ලබා ගත නොහැකි බලපෑමක් ලබා ගනී. අද්විතීය රටාවක් සෑදී ඇති නිසා එවැනි පින්තූරයක් පිටපත් කිරීමට හෝ ව්යාජ ලෙස සකස් කළ නොහැක. මෙම තාක්ෂණය 1997 දී නව නිපැයුමක් ලෙස හඳුනාගෙන පේටන්ට් බලපත්‍රය ලබා ගන්නා ලදී. 水彩画水彩画跟水墨画不一样。 චීන සිතුවම් එකිනෙක සමග එකඟ වන සියුම් ඛනිජ වර්ණවල සියුම් සමතුලිතතාවයක් මත පදනම් වේ. භූ දර්ශනයේ සියලුම කොටස් අනුරූප වන පාෂාණ හෝ ගස් සමූහයකින් පෙරබිම සාමාන්‍යයෙන් පසුපසින් වෙන් කරන ලදී. 水彩画是用各种各样的颜色画的. සිතුවමේ සංයුති ව්යුහය සහ ඉදිරිදර්ශනයේ ලක්ෂණ නිර්මාණය කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට විශ්වයේ කේන්ද්‍රය නොව එහි කුඩා කොටසක් දැනීම සඳහා ය. පින්තූරයේ සංයුති ව්යුහය සහ ඉදිරිදර්ශනයේ ලක්ෂණ නිර්මාණය කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට විශ්වයේ කේන්ද්‍රය නොව, එයින් කුඩා කොටසක් හැඟෙන පරිදිය 你觉得水墨画比水彩 画好看？ ඔබේ අවධානයට ස්තූතියි! 再见!
මෙම කලාවේ මූලාරම්භය සම්බන්ධයෙන්, විෂමතා තිබේ. සම්ප්‍රදාය විසින්ම චීන චිත්ර නිර්මාණය කිරීම ආරම්භක පියවරුන් හතර දෙනාට ආරෝපණය කරයි: Gu Kaizhi (චීන 顧愷之) (අවුරුදු 344 - 406), Lu Tanwei (චීන 陆探微 5 වන සියවසේ මැද), Zhang Sengyao (c. 500 - c. . 550). ) සහ Wu Daozi (චීන 吴道子, 680 - 740), ඔහු ක්රි.ව. 5 සිට 8 වැනි සියවස දක්වා ජීවත් විය.
"බුද්ධිමත් සිතුවම්" හි දෙවන සුප්‍රසිද්ධ නියෝජිතයා වන සුප්‍රසිද්ධ භූ දර්ශන චිත්ර ශිල්පී Guo Xi, ඔහුගේ "On Painting" නිබන්ධනයේ, චිත්රය කතුවරයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක චිත්‍රයක් ලෙස සලකන අතර, කලාකරුවාගේ පෞරුෂයේ සහ වංශවත්කමේ ඉහළ අර්ථය අවධාරණය කරයි. කලාකරුවා ස්වාමියාගේ පෞරුෂයේ පරිපූර්ණත්වය සඳහා අවශ්යතාවය අවධාරණය කරයි. නාඳුනන කතුවරයකුට අයත් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් උපුටා දක්වමින් ඔහු කවිය සිතුවම් කෘතියක තවත් වැදගත් අංගයක් ලෙස සලකයි: “කාව්‍ය යනු ස්වරූපයකින් තොරව සිතුවම් කිරීම; සිතුවම යනු කවියක හැඩයකි.
වං වෙයි කලාකරුවාගේ (8 වන සියවසේ) සිට, බොහෝ "බුද්ධිමත් කලාකරුවන්" මල් වලට වඩා ඒකවර්ණ තීන්ත ආලේප කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි: "සිතුවරකරුගේ ක්රම අතර, සරල තීන්ත සියල්ලටම වඩා ඉහළින් පවතී. ඔහු ස්වභාව ධර්මයේ සාරය හෙළි කරනු ඇත, ඔහු මැවුම්කරුගේ ක්රියාව සම්පූර්ණ කරනු ඇත. චීන සිතුවම්වල ප්රධාන ප්‍රභේද බිහි වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී ය: ශාක පින්තාරු කිරීමේ ප්‍රභේදය, විශේෂයෙන් උණ බම්බු පින්තාරු කිරීම. උණ බම්බු චිත්ර කලාවේ නිර්මාතෘවරයා වන්නේ වෙන් ටොන්ග් ය.
ක්රි.ව. 5 වන සියවසේදී සේද සහ කඩදාසි මත චීන චිත්ර ඇඳීමේ උපතේ සිට. ඊ. බොහෝ කතුවරුන් සිතුවම් න්‍යායාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරති. සියල්ලෙන් පළමුවැන්නා, සමහර විට, Gu Kaizhi විය හැකිය, එහි යෝජනාව අනුව නීති හයක් සකස් කරන ලදී - "lufa": Shenci - අධ්‍යාත්මිකත්වය, Tianqu - ස්වභාවිකත්වය, Goutu - සිතුවමක සංයුතිය, Gusyan - ස්ථිර පදනමක්, එනම්, කෘතියක ව්යුහය, මෝස් අනුගමනය කරන සම්ප්‍රදාය, පෞරාණික ස්මාරක, යුන්බි - තීන්ත සහ බුරුසුවකින් ලිවීමේ ඉහළ තාක්ෂණය.
ගීත සමයෙන් පසු චීන සිතුවම් ටැන්ග් සහ සොන්ග් රාජවංශවල කාලපරිච්ඡේදය චීන සංස්කෘතියේ ඉහළම මල් පිපෙන කාලය ලෙස සැලකේ. චීන සිතුවම් ගැන ද එයම කිව හැකිය. පසුකාලීන යුආන්, මින්ග් සහ චිං රාජවංශවල, කලාකරුවන් සුං යුගයේ සාම්පල කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. ටැන්ග් සහ ගීත කලාකරුවන් මෙන් නොව, පසුකාලීන යුගවල චිත්ර ශිල්පීන් නව මෝස්තර නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ නොකළ නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අතීත යුගවල මෝස්තර අනුකරණය කළහ. තවද ඔවුන් බොහෝ විට ගීත යුගය අනුගමනය කළ මොංගල් යුවාන් රාජවංශයේ කලාකරුවන් මෙන් ඉතා හොඳ මට්ටමකින් එය සිදු කළහ.
18-20 සියවස්වල චීන සිතුවම්. වෙනස් වීමේ යුගය. 16-17 සියවස් චීනය සඳහා විශාල වෙනසක් ඇති යුගයක් බවට පත් වූ අතර මැන්චූරියානු ආක්‍රමණය නිසා පමණක් නොවේ. යටත් විජිත යුගයේ ආරම්භයත් සමඟ චීනය යුරෝපීයයන්ගේ සංස්කෘතික බලපෑමට වැඩි වැඩියෙන් නිරාවරණය වීමට පටන් ගනී. මෙම කරුණ චීන සිතුවම් පරිවර්තනය තුළ පිළිබිඹු විය. ක්විං යුගයේ වඩාත් සිත්ගන්නා චීන කලාකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි Giuseppe Castiglione (1688 - 1766), ඉතාලි ජේසු නිකායික භික්ෂුවක්, මිෂනාරි සහ උසාවියේ චිත්ර ශිල්පියෙක් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙක්. ඔහුගේ චිත්රය තුළ චීන සහ යුරෝපීය සම්ප්රදායන් ඒකාබද්ධ කළ පළමු චිත්ර ශිල්පියා බවට පත් වූයේ මෙම මිනිසා ය.
19 වැනි සහ 20 වැනි සියවස් චීනයේ ශක්තිය පිළිබඳ විශිෂ්ට පරීක්ෂණයක් විය. චීනය පෙර නොවූ විරූ පරිමානයෙන් වෙනස් වීමේ යුගයකට අවතීර්ණ වී ඇත. 19 වන ශතවර්ෂයේදී චීනය යුරෝපීය යටත් විජිතවාදීන්ට අබිං යුද්ධ 2 ක් අහිමි වූ අතර යුරෝපීයයන්ගෙන් සැලකිය යුතු විනාශයකට ලක් විය. 1894 - 1895 දී චීනය ජපානයට එරෙහි යුද්ධයෙන් පරාජය වූ අතර යුරෝපීය යටත් විජිත අධිරාජ්‍යයන් (රුසියාව ඇතුළුව), ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ ජපානය අතර බලපෑම් කලාපවලට බෙදී ගියේය.
කෙසේ වෙතත්, 20 වන ශතවර්ෂයේ චීන චිත්ර කලාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පෞරුෂය වූයේ, චීන චිත්ර ශිල්පියෙකුට කලින් නොගැලපෙන චරිතාපදාන ලක්ෂණ 2 ක් ඒකාබද්ධ කළ Qi Baishi (1864 - 1957), ඔහු "බුද්ධිමත් සිතුවම්" අනුගාමිකයෙකු විය. ඒ සමගම දුප්පත් ගොවි පවුලකින් පැමිණියා. Qi Baishi බටහිර රටවල ද පුළුල් පිළිගැනීමක් ලබා ගත් අතර, 1955 දී ඔහුට ජාත්‍යන්තර සාම ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී.
චීන සිතුවම්වල සංකේතවාදය චීන සිතුවම් ද රූපවල අතිශය අලංකාර භාෂාවකින් සංලක්ෂිත වේ. බොහෝ විට යමක් නිරූපණය කරමින්, චීන කලාකරුවා චිත්‍රයට යම් යටි පෙළක් දමයි. සමහර රූප විශේෂයෙන් පොදු වේ, උදාහරණයක් ලෙස, උතුම් ශාක හතරක්: උඩවැඩියා, උණ බම්බු, chrysanthemum, meihua plum. මීට අමතරව, මෙම සෑම ශාකයක්ම යම් ගුණාංගයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. උඩවැඩියා සියුම් හා පිරිපහදු කළ, මුල් වසන්තයේ මුදු මොළොක් බව සමඟ සම්බන්ධ වේ. උණ බම්බු යනු අවනත නොවන චරිතයක සංකේතයකි, උසස් සදාචාරාත්මක චරිතයක් ඇති සැබෑ ස්වාමිපුරුෂයෙක් (Xun Tzu). Chrysanthemum - ලස්සන, නිර්මල සහ නිහතමානී, සරත් සෘතුවේ ජයග්රහණයේ ප්රතිමූර්තිය. පිපෙන වල් ප්ලම් මීහුවා සිතුවිලි වල සංශුද්ධතාවය සහ ඉරණමේ විපත්තිවලට ප්‍රතිරෝධය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ශාක බිම්වල වෙනත් සංකේත ද දක්නට ලැබේ: මේ අනුව, නෙළුම් මලක් ඇඳීමෙන්, කලාකරුවා එදිනෙදා ගැටළු වල ප්‍රවාහයක ජීවත් වන සිතුවිලි හා ප්‍රඥාවේ සංශුද්ධතාවය රඳවා තබා ගත් පුද්ගලයෙකු ගැන කියයි.
"චීන කලාව"
පාඩම සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම
ලලිත කලාවේ
අවුරුදු 12 සිට 15 දක්වා ළමුන් සඳහා වසර 3 ක අධ්යාපනය සඳහා.
අතිරේක අධ්යාපන ක්රමය තුළ.
වයස අවුරුදු 12 සිට 15 දක්වා ළමුන් සඳහා වසර 3 ක අධ්යාපනය සඳහා ලලිත කලාව පිළිබඳ පාඩමක් සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම.
විසින් සංවර්ධනය කරන ලදී: බවකිනා O. V.,
අතිරේක අධ්යාපන ගුරුවරයා.
චීන පින්තාරු කිරීම
චීන පින්තාරු කිරීමසාම්ප්‍රදායික චීන සංස්කෘතියේ වැදගත් කොටසක් සහ චීන ජාතියේ මිල කළ නොහැකි නිධානයක් වන එයට දිගු ඉතිහාසයක් සහ ලෝක කලා ක්ෂේත්‍රයේ කීර්තිමත් සම්ප්රදායන් ඇත.
වසර අටදහසකට පමණ පෙර නව ශිලා යුගය දක්වා දිව යයි.
පින්තාරු කරන ලද සතුන්, මාළු, මුවන් සහ ගෙම්බන් සමඟ කැණීම් කරන ලද වර්ණවත් මැටි බඳුන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම කාලය තුළ චීන ජාතිකයන් දැනටමත් පින්තාරු කිරීම සඳහා බුරුසු භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බවයි.
චීන කලාව
චීන සිතුවම්වල විශේෂාංග
චීන කලාවසහ චීන අක්ෂර වින්යාසය
කලා ආකෘතීන් දෙකම රේඛා භාවිතා කරන බැවින් සමීපව සම්බන්ධ වේ. චීන ජාතිකයන් සරල රේඛා ඉතා දියුණු කලා ආකෘති බවට පරිවර්තනය කළහ. රේඛා දළ සටහන් ඇඳීමට පමණක් නොව කලාකරුවාගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ද යොදා ගනී.
විවිධාකාර රේඛා භාවිතා වේ.
ඒවා සෘජු හෝ වක්‍ර, තද හෝ මෘදු, ඝන හෝ තුනී, සුදුමැලි හෝ අඳුරු විය හැකි අතර තීන්ත වියලි හෝ දියර විය හැක.
රේඛා සහ පහරවල් භාවිතය චීන චිත්ර කලාවට එහි අද්විතීය ගුණාංග ලබා දෙන එක් අංගයකි.
සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම්
කවිය, අක්ෂර වින්යාසය, සිතුවම්, කැටයම් සහ මුද්‍රණය යන කලා කිහිපයක එක් පින්තූරයක එකතුවකි. පුරාණ කාලයේ බොහෝ කලාකරුවන් කවියන් සහ අක්ෂර වින්‍යාසකරුවන් විය.
චීන ජාතිකයන් සඳහා "කාව්‍යයේ සිතුවම් සහ සිතුවමේ කවි"ලලිත කලා කෘති සඳහා එක් නිර්ණායකයක් විය.
ශිලා ලේඛන සහ මුද්‍රා සටහන් කලාකරුවාගේ අදහස් සහ මනෝභාවයන් පැහැදිලි කිරීමට මෙන්ම චිත්‍රයට අලංකාර අලංකාරයක් එක් කිරීමට උපකාරී විය. චීනය .
පුරාණ චීනයේ සිතුවමේ
කලාකරුවන් බොහෝ විට පයින් ගස්, උණ බම්බු සහ උගත් පන්තියට නිරූපනය කළහ.
එවැනි ඇඳීම් සඳහා ශිලාලේඛන සාදන ලද විට - "ආදර්ශමත් හැසිරීම සහ චරිතයේ උදාරත්වය", එවිට මිනිසුන්ගේ ගුණාංග මෙම ශාකවලට ආරෝපණය කරන ලද අතර ඒවා මූර්තිමත් කිරීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
සියලුම චීන කලාවන් - කවි, අක්ෂර වින්යාසය, පින්තාරු කිරීම, කැටයම් කිරීම සහ මුද්‍රණය කිරීම - එකිනෙකාට අනුපූරකව හා පොහොසත් කරයි.
චීන සිතුවම් මෝස්තර
කලාත්මක ප්රකාශනය මගින් සාම්ප්රදායික චීන සිතුවම් බෙදිය හැකිය
සංකීර්ණ සිතුවම් විලාසය, ලිබරල් සිතුවම් විලාසය,
සහ සංකීර්ණ-ලිබරල්.
සංකීර්ණ ශෛලිය- පින්තූරය ඇඳ ඇති අතර පිළිවෙලට හා පිළිවෙලට පින්තාරු කර ඇත, සිතුවමේ සංකීර්ණ ශෛලිය වස්තූන් ලිවීමට අතිශයින් විශිෂ්ට බුරුසුවක් භාවිතා කරයි.
කවි, අක්ෂර වින්යාසය සහ මුද්‍රණ සංයෝජනය
චීන සිතුවම් තුළ
චීන සිතුවම් කාව්‍ය, අක්ෂර වින්යාසය, පින්තාරු කිරීම සහ මුද්‍රණය යන අංගවල පරිපූර්ණ එකමුතුව පෙන්නුම් කරයි. රීතියක් ලෙස, බොහෝ චීන කලාකරුවන් කවියන් සහ අක්ෂර වින්‍යාසකරුවන් ද වේ. ඔවුන් බොහෝ විට තම සිතුවමට කවියක් එකතු කර අවසන් වූ පසු විවිධ මුද්‍රා මුද්‍රා තබයි.
චීන සිතුවම් කලාවේ මෙම කලා හතරේ සංකලනය සිතුවම් වඩාත් පරිපූර්ණ හා අලංකාර කරයි, සැබෑ රසඥයෙකු චීන සිතුවම් මෙනෙහි කිරීමෙන් සැබෑ සතුටක් ලබනු ඇත.
චීන චිත්ර ශිල්පයේ මාස්ටර්
Qi Baishi (1864 - 1957)
වඩාත් ප්රසිද්ධ චීන සමකාලීන කලාකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු බහුකාර්ය කලාකරුවෙකි, ඔහු කවි ලිවීය, කැටයම් ගල්, අක්ෂර වින්‍යාසකරුවෙක් සහ පින්තාරු කළේය.
වසර ගණනාවක පුහුණුවීම් තුලින්, Qi ඔහුටම ආවේණික වූ, පෞද්ගලික ශෛලියක් සොයාගෙන ඇත. එකම විෂය ඕනෑම ශෛලියකින් නිරූපණය කිරීමට ඔහු සමත් විය. ඔහුගේ කෘති කැපී පෙනෙන්නේ එක් පින්තූරයක ඔහුට ලිවීමේ ශෛලීන් සහ ක්රම කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කළ හැකි වීමයි.
වසර ගණනාවක පුහුණුවීම් හරහා, Qi Baishi මම මගේ පෞද්ගලික ශෛලිය සොයාගත්තා.
එකම විෂය ඕනෑම ශෛලියකින් නිරූපණය කිරීමට ඔහු සමත් විය. ඔහුගේ කෘති කැපී පෙනෙන්නේ එක් පින්තූරයක ඔහුට ලිවීමේ ශෛලීන් සහ ක්රම කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කළ හැකි වීමයි.
චීන කලාව. අවශ්ය කුමක්ද?
චීන චිත්ර බටහිර චිත්‍රවලට වඩා වෙනස් ය .
චීන චිත්ර ශිල්පීන් පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි: බුරුසුවක්, තීන්ත පොල්ලක්, සහල් කඩදාසි සහ තීන්ත ගල් - මේ සියල්ල චීන සිතුවම් සඳහා අවශ්ය වේ.
සහල් කඩදාසි (Xuan කඩදාසි) එහි අලංකාර වයනය ඇති අතර එමඟින් තීන්ත බුරුසුව එය මත නිදහසේ ගමන් කරයි, එවිට පහරවල් සෙවනේ සිට ආලෝකයට උච්චාවචනය වේ.
චීන සිතුවම් වර්ග
චීන සිතුවම් වලදී, පහත දැක්වෙන ප්‍රභේද සහ මෝස්තර වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
ප්‍රභේද භූ දර්ශනය ("කඳු-ජල")
පෝට්රේට් ප්‍රභේදය(කාණ්ඩ කිහිපයක් ඇත)
කුරුල්ලන්, කෘමීන් සහ ශාකවල රූපය ("කුරුළු මල්")
සත්ව ආරක .
චීන සාම්ප්රදායික චිත්ර කලාවේ ෆීනික්ස් කුරුල්ලා, මකරා වැනි සංකේත ඉතා ජනප්රිය බව ද මෙහිදී එක් කළ යුතුය.
චීන සිතුවම් ශෛලීන්: Wu Xing සහ Guohua.
වු-සින් පින්තාරු කිරීම
ඇඳීමට ඉගෙන ගැනීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී තාක්ෂණික ක්රම වලින් එකකි.
මෙම කලාවේ නිරත වීමට පටන් ගන්නා පුද්ගලයෙකු තම අභ්යන්තර හැකියාවන් පිළිබඳ අවබෝධය සැබවින්ම භුක්ති විඳියි.
මෙය මූලික මූලද්රව්ය 5 කින් සමන්විත පද්ධතියකි:
දැව, ගින්න, පොළොව, ජලය සහ ලෝහ.
සෑම මූලද්‍රව්‍යයක්ම පහර 5 කට අනුරූප වන අතර, ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් කලාකරුවා ඔහුගේ සිතුවම් පින්තාරු කරන්නේ විෂයයේ සාරය මිස ස්වරූපය නොවේ.
මෙම විශේෂාංගය මුල සිටම අඳින ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට සෑම කෙනෙකුටම ඉඩ සලසයි. ලෝකය පිළිබඳ ඒකාකෘති සංජානනයෙන් මිදීමක් ඇති බැවින්, නිර්මාණාත්මක දැක්මක් දිස්වේ.
Guohua පින්තාරු කිරීම .
Guohua සිතුවමේතීන්ත සහ ජල වර්ණ භාවිතා කරනු ලැබේ, පින්තාරු කිරීම කඩදාසි හෝ සිල්ක් මත සිදු කෙරේ. ගුඕහුවා අක්ෂර වින්‍යාසයට ආත්මයෙන් සමීප ය. තීන්ත ආලේප කිරීම සඳහා, ගෘහස්ථ හෝ වන සතුන් (හාවා, එළු, ලේනුන්, මුවන්, ආදිය) උණ බම්බු සහ ලොම් වලින් සාදන ලද බුරුසු භාවිතා කරනු ලැබේ.
ප්රායෝගික කොටස අදියර වැඩ
අභ්යාස:මෙම විහිලු කුකුළන් ඇඳීමට උත්සාහ කරන්න.
සාහිත්යය
චීන සිතුවම් - චීන පින්තාරු කිරීම http://azialand.ru/kitajskaya-zhivopis/
විකිපීඩියා https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C
චීන සිතුවම්, පින්තූර https://www.google.ru/webhp?tab=Xw&ei=VLOhV8a2B-Tp6AS-zrCYAw&ved=0EKkuCAQoAQ#newwindow=1&q=%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1 %81%D0%BA%D0%B0%D1%8F+%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C
චීන සිතුවම් චීනයේ සිතුවම් -
ප්රධාන කොටස
සම්ප්රදායික
චීන සංස්කෘතිය සහ
මිල කළ නොහැකි නිධානයක්
චීන ජාතිය, ඇය
දිගු ඉතිහාසයක් ඇති සහ
තුළ තේජාන්විත සම්ප්රදායන්
ලෝකය
කලා.
චීන
පින්තාරු කිරීම ද හැඳින්වේ
සාම්ප්රදායික චීන
පින්තාරු කිරීම. සම්ප්රදායික
චීන කලාව
නව ශිලා යුගය දක්වා දිව යයි
අවුරුදු අටදහසක් පමණ
ආපසු. මත හමු විය
කැණීම් කළ වර්ණ මැටි
ඇඳීම සමඟ
සතුන්, මාළු,
මුවන් සහ ගෙම්බන්
තුළ බව පෙන්නුම් කරයි
දැනටමත් නව ශිලා යුගයේ චීන
බුරුසු භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය
ඇඳීම සඳහා.
හැන් වර්ධනය වේ
බිතු සිතුවම්. ඇය
සොහොන් වලදී භාවිතා වේ
පන්සල් වලත් මාලිගා වලත්. සමග
3 සිට බුද්ධාගමේ දියුණුව
6 වන සියවස වන විට, පන්සල
පින්තාරු කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස,
කඳුකරයේ බුද්ධ රූප
ගුහා.
පුරාණ චීන
පින්තාරු කිරීම බෙහෙවින් වෙනස් ය
යුරෝපීය සිතුවම්. යුරෝපයේදී
බහුලව භාවිතා වේ
වර්ණ, සෙවනැලි සහ ඇතුළත ඇති හැකියාව
චීන චිත්ර ශිල්පීන් නිර්මාණය කළා
ක්රීඩාවේ පුදුම පින්තූර
රේඛා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ප්රධානතම දෙය
චීන සිතුවම් වලින්
යුරෝපීය යනු ආශාවයි
"පින්තූරයේ ආත්මය", හෝ, ලෙස
චීන ජාතිකයන් පවසන්නේ "උදව්වෙන්
මනෝභාවය ප්රකාශ කිරීමට ආකෘති. පුරාණ චීන
පින්තාරු කිරීම, අනෙක් ඒවා මෙන්
නවීන, දෙකක් දැන සිටියේය
ප්රධාන ශෛලිය: "තුවක්කු බයි"
(කඩිසර බුරුසුව) සහ "සෙ සහ"
(අදහසක් ප්රකාශ කිරීම).
චීන මූලධර්ම
පින්තාරු කිරීම වේ
ලෙස ස්වභාවධර්මය අගය කරනවා
පරිපූර්ණ නිර්මාණය.
චීන සිතුවම් ප්‍රභේද තරමක් විවිධාකාර වේ: - සත්ව ප්‍රභේද, - එදිනෙදා ප්‍රභේද, - චාරිත්රානුකූල ප්රතිමූර්තිය, - පංකා සහ වෙනත් අය මත කුඩා.
ගෘහ භාණ්ඩ,- චීන භූ දර්ශන පින්තාරු කිරීම.
චීනයේ නොතිබුණි
සුපුරුදු පරිදි තවමත් ජීවිතය
අපට අර්ථය
සමග නිශ්චල වස්තූන්
චීන දෘෂ්ටිකෝණය
ගතිකත්වය නොමැතිව මිය ගියේය
ජීවිතයේ චලනය සහ
කාලය.
චීන සිතුවම් ඇතැම් ස්ථාවර රූප දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි: පින්තාරු කිරීමේදී සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රතිමූර්තියේ වඩාත් ප්රියතම වස්තුවකි.
චීන කලාවනිශ්චිත කිරීමට නැඹුරු වේ
තිරසාර රූප:
වඩාත්ම එකක්
ප්රියතම වස්තූන්
සෞන්දර්යාත්මක
පින්තාරු කිරීමේදී අවතාරය
උණ බම්බු වේ
චීන භාෂාවෙන්
පින්තූර උණ බම්බු වේ
ශාකයක් පමණක් නොව
මානව සංකේතය
ස්වභාවය.
චීන සිතුවම් සහ අක්ෂර වින්යාසය
චීනයේ, භාවිතා කරන්නඑක් මෙවලමක් සහ
පින්තාරු කිරීම සඳහා සහ
අක්ෂර වින්යාසය - බුරුසු
- මෙම විශේෂ දෙක සම්බන්ධ කර ඇත
කලාව.
අක්ෂර වින්යාසය (ග්‍රීක වචන වලින්
κάλλος kallos "අලංකාරය" + γραφή
graphẽ "ලියන්න") - බලන්න
දෘශ්ය කලා,
සෞන්දර්යාත්මක නිර්මාණය
අතින් ලියන ලද අකුරු.
මුළු චීන අක්ෂර සංඛ්‍යාව 80,000 දක්වා ළඟා වේ. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු වර්ගවල පෙළ සඳහා අක්ෂර 10,000 කට වඩා භාවිතා නොවේ. චීන
hieroglyphs අමාරුයිඅක්ෂර වින්යාසය: එක් එක්
කිහිපයකින් සමන්විත වේ
ලක්ෂණ (1 සිට 52 දක්වා).
අක්ෂර වින්යාසය වගේ
පින්තාරු කිරීම සහ ක්රියාවලිය
හයිරොග්ලිෆ් නිර්මාණය
බුරුසු සහ තීන්ත සමාන
නිර්මාණය කිරීමේ ක්රියාවලිය
චිත්ර.
චීන චිත්ර කලාවේ සම්භවය
- සම්ප්‍රදාය චීන සිතුවම් නිර්මාණය ආරම්භක පියවරුන් හතර දෙනෙකුට ආරෝපණය කරයි:
- Gu Kaizhi (344 - 406)
- Lu Tanwei (පස්වන සියවසේ මැද)
- Zhang Sengyao (c. 500 - c. 550)
- Wu Daozi (680 - 740)
- කෙසේ වෙතත්, පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, වර්තමාන විද්‍යාඥයින් වසර 1000කට පෙර, ෂැං ගුඕ රාජ්යයේ සටන්කාමී යුගයේ චීන චිත්ර කලාවේ උපත පසුපසට තල්ලු කරයි.
චීන චිත්ර කලාවේ ප්රධාන ප්‍රභේද
- ශාක පින්තාරු කිරීමේ ප්‍රභේදයක්, විශේෂයෙන් උණ බම්බු පින්තාරු කිරීම. උණ බම්බු චිත්ර කලාවේ නිර්මාතෘවරයා වන්නේ වෙන් ටොන්ග් ය.
- මල් සහ කුරුල්ලන් පින්තාරු කිරීම.
- කඳු දර්ශන (山水, ෂාන් ෂුයි, i.e. "කඳු සහ ජලය").
- සත්ව ප්‍රභේදය (翎毛 . ලින්ග්මාඕ. එම. "පිහාටු සහ සුදුමැලි").
- පෝට්රේට් ප්‍රභේදය
Gu Kaizhi: නීති හයක් - "loofah"
- ෂෙන්ස් - අධ්‍යාත්මික,
- Tianqu - ස්වභාවික භාවය,
- Goutu - සිතුවමක සංයුතිය,
- Gusyan - නියත පදනමක්, එනම්, කාර්යයේ ව්යුහය,
- මෝස් - සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කිරීම, පුරාණ ස්මාරක,
- Yunbi - තීන්ත සහ බුරුසු සමඟ ලිවීමේ ඉහළ තාක්ෂණය
අධිරාජ්යයා-කලාකරු
- Zhu Zhanji(1398-1435) මින්ග් රාජවංශයේ චීන අධිරාජ්යයා. ඔහු තම පියා වූ Zhu Gaochi ගේ සිංහාසනයෙන් පසුව පත් විය. ඔහුගේ පාලන ආදර්ශ පාඨය වූයේ "ගුණ ප්රකාශනය" යන්නයි.
පැගෝඩා යනු ඉන්දියාවේ ආරම්භ වූ ස්මාරක බෞද්ධ සිද්ධස්ථානයකි.
- හන් අධිරාජ්යයා වන මින්ග්ඩි (58-75) ගේ පාලන සමයේදී බුදුදහම චීනයට ඇතුළු විය, 68 දී පළමු බෞද්ධ විහාරය ඉදිකරන ලදි - බයිමාසි (ලුඕයැංහි), සහ තුන් රාජධානි යුගයේ (220-265) - පළමු චෛත්‍යය
පැගෝඩා හැඩතල
- චීනයේ පැගෝඩා විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුක්ත වේ - හතරැස්, ෂඩාස්‍රාකාර, අෂ්ටාස්‍ර, සාමාන්‍යයෙන් ඉරට්ටේ ඉරට්ටේ සංඛ්‍යාවක් සහිත සහ තට්ටු සහිත ය. ඔවුන්ගේ ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය ලී, ගඩොල්, ගල්, ඔප දැමූ උළු, යකඩ. ඔවුන්ගේ සැලසුම අනුව, ඒවා බොහෝ කෝනිස් සහිත කුළුණු හෝ මණ්ඩප මෙන් පෙනේ.
උණ පොත්
- 1 සහස්‍රයේ ආරම්භයේ සිට ක්රි.පූ. ඊ. චීන ජාතිකයන් ලිවීම සඳහා උණ තීරු භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. එවැනි සෑම ටැබ්ලට් එකකම හයිරොග්ලිෆ් (වචන) හතළිහක් පමණ තබා ඇත. ලෑලි කඹයක් මත තබා මිටිවලට සම්බන්ධ කර ඇත.
- III සියවසේදී. ක්රි.පූ ඊ. චීන ජාතිකයන් ලිවීම සඳහා සේද භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ
- ඔවුන් විශේෂ බුරුසුවක් සහිත ස්වභාවික තීන්ත සමග සිල්ක් මත ලියා ඇති අතර, එහි නව නිපැයුම ආරෝපණය කර ඇත. Myn Tianyu
කඩදාසි සොයා ගැනීම
- විශිෂ්ට නිපැයුම විය කඩදාසි සෑදීම 105 දී නිෂ්පාදනය ආරම්භ විය. එය ගස් පොතු, කඩමාළු, කංසා වලින් පිසින ලදී. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ මෙම විශාලතම සොයාගැනීමේ කතුවරයා නිලධාරියෙකි කායි ලූන්. ඒ සමගම තීන්ත නිර්මාණය විය
හයිරොග්ලිෆ්ස්
- වී චීනශබ්ද කෝෂ අංකය හයිරොග්ලිෆ්ස්සමහර විට 70 දහසකට ළඟා වේ
සතුටේ සංකේතය
- වවුලා පැරණි චීනයේ සතුටේ සංකේතයක් විය.
- වවුලන් පහක් යනු බොහෝ ප්‍රීතිමත් ආශීර්වාද, මූලික වශයෙන් දීර්ඝායුෂ, ධනය, සෞඛ්‍යය, යහපත් හැසිරීම් සහ ස්වභාවික මරණයයි.
මහා චීන බිත්තිය
- පළමු පවුර ඉදිකිරීම ආරම්භ වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සියවසේදීය. ඊ. අධිරාජ්යයාගේ පාලන සමයේදී Qin Shi Huangdi Xiongnu හි සංචාරක ජනයාගේ වැටලීම් වලින් රාජ්යය ආරක්ෂා කිරීමට. එවකට රටේ ජනගහනයෙන් පහෙන් එකක්, එනම් මිලියනයක පමණ ජනතාවක් ඉදිකිරීම් සඳහා සහභාගී වූහ
- සියලුම ශාඛා සහිත බිත්තියේ දිග කිලෝමීටර් 8,851 ක් සහ මීටර් 800 කි
- දාරයේ සිට දාරය දක්වා බිත්තියේම දිග කිලෝමීටර් දෙදහස් පන්සියයකි.
- මහා ප්‍රාකාරයෙහි පළල මීටර් 5-8 ක් වන අතර උස මීටර් 6.6 කි (සමහර කොටස්වල උස මීටර් 10 දක්වා ළඟා වේ)
ටාඕ යුවාන්මිං විසින් කවි
“ලෝකයේ මනුෂ්‍ය ජීවිතයට ගැඹුරු මූලයන් නොමැත.
එය සැහැල්ලු දූවිලි මෙන් පාරට ඉහළින් පියාසර කරනු ඇත ...
හොඳයි, මට එක දෙයක් අවශ්‍යයි - මහලු විය නොදැන,
ඒ නිසා මගේ නෑදෑයෝ එක වහලක් යටට එකතු වෙනවා,
මගේ සෑම පුතෙකුම සහ මුණුබුරන් එකිනෙකාට උදව් කිරීමට ඉක්මන් වෙති ... "
විනිවිදක 2
පුරාණ කාලයේ සිට XIX සියවසේ මැද භාගයේ යටත් විජිතවාදීන්ගේ ආක්‍රමණය දක්වා. ඈත පෙරදිග, දීප්තිමත්ම සහ සුවිශේෂී ශිෂ්ටාචාරවලින් එකක් වන චීන ජාතිකයන්, අඛණ්ඩව, අඛණ්ඩව සහ පාහේ එහි පදනම මත වර්ධනය විය. බාහිර බලපෑම් සහ බලපෑම් වලින් වසා ඇති මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට හේතු වී ඇත්තේ භූමි ප්‍රමාණයේ විශාලත්වය සහ අනෙකුත් පැරණි සමාජයන්ගෙන් දිගු කාලීනව හුදකලා වීමයි. පැරණි චීන ශිෂ්ටාචාරය වෙනත් ග්‍රහලෝකයක මෙන් හුදකලා ආකාරයකින් වර්ධනය විය. II සියවසේදී පමණි. ක්රි.පූ. Zhang Qian ගේ මධ්‍යම ආසියාවට ගිය ගමනට ස්තූතිවන්ත වන්නට වෙනත් උසස් සංස්කෘතියක් සමඟ පළමු සම්බන්ධතාවය සිදුවිය. විදේශයන්ගෙන් පැමිණි සංස්කෘතික සංසිද්ධිය ගැන චීන ජාතිකයන් දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීමට පෙර තවත් වසර 300 ක් ගත වීමට සිදු විය - බුද්ධාගම.
විනිවිදක 3
පුරාණ චීන ශිෂ්ටාචාරයේ ස්ථාවරත්වය ද ලබා දුන්නේ හන් ජනතාව ලෙස හැඳින්වූ වාර්ගික වශයෙන් සමජාතීය ජනගහනය විසිනි. හන් සමාජයේ ශක්‍යතාවය සහ සංවර්ධන විභවය ශක්තිමත් මධ්‍යගත රාජ්‍යයක් විසින් අනුග්‍රහය දක්වන ලද අතර, පැරණි චීන ශිෂ්ටාචාරය පුරාවටම එය නිර්මාණය කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා වූ ප්‍රවණතාවය ප්‍රමුඛ විය. පැහැදිලි පරිපාලන-භෞමික අංශයක් සහ උගත් නිලධාරීන්ගෙන් සැදුම්ලත් විශාල කාර්ය මණ්ඩලයක් සමඟින් සැබෑ පෙරදිග ඒකාධිපතිවාදයක් නිර්මාණය වූයේ පාලකයා අතේ සුවිශේෂී ලෙස ඉහළ බලය මධ්‍යගත කිරීමෙනි. කොන්ෆියුසියස්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදය මගින් ශක්තිමත් කරන ලද මෙම රාජ්‍යත්වයේ ආකෘතිය 20 වන සියවස ආරම්භයේ දී මැන්චු රාජවංශයේ වැටීම තෙක් චීනයේ පැවතුනි. පුරාණ කාලයේ සිටම චීනයේ රාජ්‍ය දේපලවල වාසි, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ එහි ප්‍රමුඛ භූමිකාව පිළිබඳ තහවුරු කිරීමේ උදාහරණය ද අද්විතීය ය. සමාජයේ ගතානුගතික ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා පුද්ගලික හිමිකරු බලධාරීන්ගේ දැඩි පාලනය යටතේ සිටියේය.
විනිවිදක 4
පුරාණ චීනය පන්ති ධුරාවලියක අද්විතීය උදාහරණයකි. චීන සමාජය තුළ ගොවීන්, ශිල්පීන්, වෙළඳුන්, නිලධාරීන්, පූජකයන්, රණශූරයන් සහ වහලුන් කැපී පෙනුණි. ඒවා රීතියක් ලෙස, එක් එක් පුද්ගලයා තම ස්ථානය දැන සිටි සංවෘත පාරම්පරික සංස්ථා විය. තිරස් ඒවාට වඩා සිරස් ආයතනික බැඳීම් පැවතුනි. චීන රාජ්‍යත්වයේ පදනම පරම්පරා කිහිපයක ඥාතීන්ගෙන් සමන්විත විශාල පවුලකි. ඉහළ සිට පහළට සමාජය අන්‍යෝන්‍ය වගකීමෙන් බැඳී තිබුණි. සම්පූර්ණ පාලනය, සැකය සහ දැනුම් දීමේ අත්දැකීම පුරාණ චීනයේ ශිෂ්ටාචාරයේ එක් ජයග්‍රහණයකි.
විනිවිදක 5
පුරාණ චීන ශිෂ්ටාචාරය මිනිසා, සමාජය සහ රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ දියුණුව, අවට ලෝකය කෙරෙහි එහි ජයග්‍රහණ සහ බලපෑම පුරාණත්වය හා සැසඳිය හැකිය. චීනයේ සමීපතම අසල්වැසියන්, නැගෙනහිර ආසියාවේ රටවල් (කොරියාව, වියට්නාමය, ජපානය) භාවිතා කළ අතර, ඔවුන්ගේ භාෂාවල අවශ්‍යතාවයන්ට අනුවර්තනය වීම, චීන හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම, පුරාණ චීන භාෂාව රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන්ගේ භාෂාව බවට පත් විය, රාජ්‍ය ව්යුහය සහ නීති පද්ධතිය චීන ආකෘතීන්ට අනුව ගොඩනගා ඇති අතර, කොන්ෆියුසියස්වාදය නිල දෘෂ්ටිවාදය හෝ බුද්ධාගම සෛනීකරණය වූ ස්වරූපයෙන් ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.
විනිවිදක 6
පුරාණ කාලය
නව ශිලා යුගයේ (ක්රි.පූ. 5-3 සහස්‍ර) චීනයේ විශාල ගංගාවල සාරවත් නිම්නවල පදිංචි වූ පැරණිතම ගෝත්‍රිකයන් කුඩා ඇඩෝබ් පැල්පත් වලින් බිමට ගිලී ඇති ජනාවාස නිර්මාණය කළහ. ඔවුන් කෙත්වල වගා කළා, ගෘහස්ථ සතුන් ඇති දැඩි කළා, බොහෝ ශිල්ප දැන සිටියා. වර්තමානයේ චීනයේ නව ශිලා යුගයේ ස්ථාන විශාල ප්‍රමාණයක් සොයාගෙන ඇත. මෙම ස්ථානවලින් හමු වූ එකල පිඟන් මැටි සංස්කෘතීන් කිහිපයකට අයත් වන අතර, පැරණිතම යංෂාඕ සංස්කෘතිය වන අතර, 1920 ගණන්වල සිදු කරන ලද පළමු කැණීම් භූමියෙන් එහි නම ලැබුණි. 20 වැනි සියවස හෙනාන් පළාතේ. Yangshao යාත්රා සාදන ලද්දේ සුදුමැලි කහ හෝ රතු-දුඹුරු මැටි වලින්, පළමුව අතින්, පසුව කුඹල්කරුගේ රෝදයක් භාවිතා කරමිනි.
විනිවිදක 7
කුඹල්කරුගේ රෝදය මත සාදන ලද ඒවා ඒවායේ අසාමාන්ය නිත්යභාවයෙන් කැපී පෙනුණි. පිඟන් මැටි සෙල්සියස් අංශක එකහමාරක් පමණ උෂ්ණත්වයකදී වෙඩි තබා, පසුව ඌරන්ගේ දතකින් ඔප දැමූ අතර, එම නිසා එය සිනිඳු හා දිලිසෙන බවට පත් විය. යාත්රා වල ඉහළ කොටස සංකීර්ණ ජ්යාමිතික රටා වලින් ආවරණය වී ඇත - ත්රිකෝණ, සර්පිලාකාර, රොම්බස් සහ රවුම් මෙන්ම කුරුල්ලන්ගේ සහ සතුන්ගේ රූප. ජ්යාමිතික සිතුවම් ලෙස ශෛලීගත කරන ලද මාළු විශේෂයෙන් ජනප්රිය විය. ආභරණයට ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථයක් ඇති අතර, පෙනෙන විදිහට, ස්වභාවධර්මයේ බලවේග පිළිබඳ පුරාණ චීන ජාතිකයින්ගේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ විය. මේ අනුව, සිග්සැග් රේඛා සහ අඩ සඳ හැඩැති සලකුණු අකුණු සහ චන්ද්‍රයාගේ සාම්ප්රදායික රූප විය හැකි අතර පසුව එය චීන අක්ෂර බවට පත් විය.
විනිවිදක 8
ෂැං-යින් යුගය
ක්රි.පූ. 2 වැනි සහස්‍රයේ කහ ගංගා නිම්නයේ පදිංචි වූ ගෝත්‍රයෙන් පසු චීනයේ ඉතිහාසයේ ඊළඟ කාල පරිච්ඡේදය ෂැං-යින් (ක්රි.පූ. XVI-XI සියවස්) ලෙස හැඳින්විණි. ප්‍රථම චීන රාජ්යය පිහිටුවන ලද්දේ පාලකයෙකු වන වැන්ග් විසින් ප්රධාන පූජකයා ද වූ පසුවය. එකල චීනයේ වැසියන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය: සේද භ්‍රමණය, ලෝකඩ වාත්තු කිරීම, හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම සොයා ගන්නා ලදී, නාගරික සැලසුම්කරණයේ පදනම උපත ලැබීය. ප්‍රාන්තයේ අගනුවර - නූතන අන්යැන්ග් නගරයට නුදුරින් පිහිටි ෂාන් මහා නගරය - පැරණි ජනාවාස මෙන් නොව, වෙනම සැලැස්මක් තිබුණි.
විනිවිදක 9
චීනයේ රාජ්‍යයක් පිහිටුවන විට, ස්වර්ගය විශ්වයේ බලගතු උත්තරීතර දෙවියෙකු ලෙස අදහස ඇති විය. පුරාණ චීන ජාතිකයන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ රට පෘථිවි මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති බවත්, දෙවැන්න හතරැස් සහ පැතලි බවත්ය. චීනයට ඉහළින් ඇති අහස රවුමක හැඩයක් ඇත. එමනිසා, ඔවුන් තම රට Zhongguo (මැද රාජධානිය) හෝ Tianxia (Celestial) ලෙස හැඳින්වූහ. අවුරුද්දේ විවිධ කාලවලදී, ස්වර්ගයට හා පෘථිවියට බහුල ලෙස පූජා කරන ලදී. මෙම කාර්යය සඳහා නගරයෙන් පිටත විශේෂ පූජාසන ඉදිකර ඇත: වටය - ස්වර්ගය සඳහා, හතරැස් - පෘථිවිය සඳහා.
විනිවිදක 10
ස්වභාවධර්මයේ බලවේග පාලනය කරන මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ දෙවිවරුන්ගේ ආත්මයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා චාරිත්රානුකූල උත්සව සඳහා අදහස් කරන ලද බොහෝ හස්ත කර්මාන්ත අද දක්වාම පවතී. පූජාවන් සඳහා භාවිතා කරන චාරිත්රානුකූල ලෝකඩ භාජන ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රවීණතාවයෙන් කැපී පෙනේ. මෙම බර මොනොලිතික් නිෂ්පාදන තුළ, ඒ වන විට වර්ධනය වී ඇති ලෝකය පිළිබඳ සියලු අදහස් ඒකාබද්ධ විය. භාජනවල පිටත පෘෂ්ඨයන් සහනවලින් ආවරණය වී ඇත. එහි ප්රධාන ස්ථානය ලබා දී ඇත්තේ කුරුල්ලන්ගේ සහ මකරුන්ගේ රූප, අහස සහ ජලය යන මූලද්රව්ය මූර්තිමත් කිරීම, සිකාඩා, හොඳ අස්වැන්නක් පුරෝකථනය කිරීම, ගොනුන් සහ බැටළුවන්, මිනිසුන්ට තෘප්තිය සහ සමෘද්ධිය පොරොන්දු වේ.
විනිවිදක 11
ලෝකඩ භාජන අලංකාර කිරීම සඳහා ඉතා පොදු මෝස්තරයක් වන්නේ යක්ෂයෙකුගේ (ඊනියා ටාඕ ටියේ) විශාලන වෙස් මුහුණක් නිරූපණය කිරීමයි.
විනිවිදක 12
උස, සිහින්, ඉහළ සහ පහළින් පුළුල් වන, ගෝබ්ලට් ("ගු") පූජා වයින් සඳහා අදහස් කරන ලදී. සාමාන්‍යයෙන්, මෙම යාත්‍රාවල මතුපිට තුනී සර්පිලාකාර “ගිගුරුම් රටාවක්” (“ලෙයි-වෙන්”) නිරූපණය කර ඇති අතර එයට එරෙහිව ප්රධාන රූප සාදන ලදී. පරිමාමිතික සත්ව මුඛය ලෝකඩයෙන් වැඩෙන බව පෙනේ. යාත්රා බොහෝ විට සතුන්ගේ සහ පක්ෂීන්ගේ හැඩය ( චාරිත්රානුකූල ලෝකඩ යාත්‍රාවක්) තිබුනේ ඔවුන් පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කිරීමට සහ නපුරු බලවේගයන්ගෙන් භෝග ආරක්ෂා කිරීමට නියමිත බැවිනි. එවැනි භාජනවල මතුපිට සම්පූර්ණයෙන්ම නෙරා යාම සහ කැටයම් වලින් පිරී තිබුණි. මකරුන් සහිත පුරාණ චීන ලෝකඩ යාත්‍රාවල විචිත්‍රවත් හා අපූරු හැඩය පැතිවල පිහිටා ඇති සිරස් උත්තල ඉළ ඇට හතරකින් ඇණවුම් කරන ලදී. මෙම ඉළ ඇට ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල ස්වභාවය අවධාරණය කරමින්, කාර්දිනල් ලක්ෂ්ය වෙත යාත්රා යොමු කළේය.
විනිවිදක 13
විනිවිදක 14
ෂැං-යින් යුගයේ වංශවත් අයගේ භූගත භූමදානය සමන්විත වූයේ කුරුසයේ හෝ සෘජුකෝණාස්‍රාකාර හැඩයකින් යුත් ගැඹුරු භූගත කුටි දෙකකින් එකකට ඉහළින් පිහිටා ඇත. ඔවුන්ගේ ප්රදේශය සමහර විට වර්ග මීටර් හාරසියයකට ළඟා විය, බිත්ති සහ සිවිලිම රතු, කළු සහ සුදු තීන්ත හෝ ගල්, ලෝහ ආදියෙන් ආලේප කර ඇත. සුසාන භූමියට ඇතුළු වන දොරටුව අපූරු සතුන්ගේ ගල් රූප මගින් ආරක්ෂා කර ඇත. මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ට කිසිවක් අවශ්ය නොවන පරිදි, විවිධ හස්ත කර්මාන්ත සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී - ආයුධ, ලෝකඩ භාජන, කැටයම් ගල්, ස්වර්ණාභරණ, මෙන්ම ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් (පාදස්ථානයක ලෝකඩ රූපයක්). සුසාන භූමියේ තැන්පත් කර ඇති සියලුම අයිතම මෙන්ම පිළිම සහ ලෝකඩ උපකරණ අලංකාර කිරීමේ රටා ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථයක් ඇති අතර තනි සංකේතවාදයකින් සම්බන්ධ විය.
විනිවිදක 15
Zhou සහ Zhangguo කාල පරිච්ඡේද
XI සියවසේදී. ක්රි.පූ. ෂැං-යින් ප්‍රාන්තය ෂෝ ගෝත්‍රිකයන් විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී. ෂෝ රාජවංශය (ක්රි.පූ. XI-III සියවස්) පිහිටුවූ ජයග්‍රාහකයෝ පරාජයට පත් වූවන්ගේ තාක්ෂණික හා සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ බොහොමයක් ඉක්මනින්ම අනුගමනය කළහ. ෂෝ රාජ්යය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පැවති නමුත් එහි සමෘද්ධිය කෙටිකාලීන විය. බොහෝ නව රාජ්‍යයන් දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයේ සහ චීනය 8 වන සියවස වන විටත් දර්ශනය විය. ක්රි.පූ. අභ්යන්තර යුද්ධවලට ඇතුල් විය. 5 සිට 3 වැනි සියවස දක්වා කාලය. ක්රි.පූ. Zhangguo ("සටන් රාජධානි") ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය.
විනිවිදක 16
අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජධානි විශාල ප්රදේශ චීන ශිෂ්ටාචාරයේ කක්ෂයට ඇද ගන්නා ලදී. චීනයේ දුරස්ථ ප්රදේශ අතර වෙළඳාම සක්‍රීයව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර එය ඇල මාර්ග ඉදිකිරීමෙන් පහසු විය. යකඩ තැන්පතු සොයා ගන්නා ලද අතර එමඟින් යකඩ මෙවලම් වෙත මාරු වීමට සහ ගොවිතැන් ශිල්පීය ක්රම වැඩිදියුණු කිරීමට හැකි විය. ස්පේඩ් (ටැපරින් ස්පේඩ්), කඩුව හෝ කටුව ආකාරයෙන් ඉපැයූ මුදල් වෙනුවට එකම හැඩයේ වටකුරු කාසි සංසරණයට පැමිණියේය. භාවිතයට පැමිණි අත්කම් පරාසය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් විය. විද්යාව දියුණු වුණේ නගරවල. ඉතින්, Qi රාජධානියේ අගනුවර, චීනයේ පළමු උසස් අධ්යාපන ආයතනය වන Jixia ඇකඩමිය නිර්මාණය කරන ලදී. ක්‍රිපූ 1 සහස්‍රයේ මැද භාගයේදී පැන නැගුණු අය විසින් චීනයේ පසුකාලීන කලා ජීවිතය තුළ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. ඉගැන්වීම් දෙකක් - කොන්ෆියුසියස්වාදය සහ තාඕවාදය.
විනිවිදක 17
කොන්ෆියුසියස්වාදය සහ තාඕවාදය
කොන්ෆියුෂියානුවාදය, රාජ්යයේ පිළිවෙල හා සමබරතාවය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, අතීතයේ සම්ප්රදායන් වෙත යොමු විය. මූලධර්මයේ නිර්මාතෘ, කොන්ෆියුසියස් (ක්රි.පූ. 551-479 පමණ), පවුල සහ සමාජය තුළ, ස්වෛරී සහ යටත්වැසියන් අතර, පියා සහ පුතා අතර ස්වර්ගය විසින් පිහිටුවන ලද සබඳතාවල සදාකාලික අනුපිළිවෙල ලෙස සැලකේ. ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ පැරැන්නන්ගේ ප්‍රඥාවේ පාලකයා සහ පරිවර්තකයා ලෙස සලකමින්, ඔහු මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ නීති රීති සහ සම්මතයන් පිළිබඳ සමස්ත පද්ධතියක් - චාරිත්‍රය වර්ධනය කළේය. චාරිත්රයට අනුව, මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම සහ අභ්යන්තර පරිපූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම අවශ්ය වේ. ඔහු ජීවිතයේ සියලුම අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශනයන් සඳහා නීති නිර්මාණය කළේය, සංගීතය, සාහිත්යය සහ සිතුවම් පිළිබඳ දැඩි නීති අනුමත කළේය. කොන්ෆියුෂියානුවාදය මෙන් නොව, තාඕවාදය විශ්වයේ මූලික නීති කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. මෙම ඉගැන්වීමේ ප්රධාන ස්ථානය ටාඕගේ න්‍යාය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී - විශ්වයේ මාර්ගය, හෝ ලෝකයේ සදාකාලික විචල්‍යතාවය, සොබාදහමේ ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවයට යටත්ව, එහි සමතුලිතතාවය ස්ත්‍රීන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය හේතුවෙන් සිදුවිය හැකිය. සහ පුරුෂ මූලධර්ම - යින් සහ යැං. ලාඕසිගේ ඉගැන්වීම්වල නිර්මාතෘ විශ්වාස කළේ මිනිස් හැසිරීම් විශ්වයේ ස්වාභාවික නීති මගින් මඟ පෙන්විය යුතු බවත්, එය උල්ලංඝනය නොකළ යුතු බවත්ය - එසේ නොවුවහොත් ලෝකය තුළ සමගිය බිඳී යනු ඇත, අවුල් සහගත හා මරණය පැමිණේ. ලාඕසිගේ ඉගැන්වීම්වල දක්වා ඇති ලෝකයට කල්පනාකාරී, කාව්‍යමය ප්‍රවේශය පුරාණ චීනයේ කලාත්මක ජීවිතයේ සෑම අංශයකම විදහා දක්වයි.
විනිවිදක 18
Zhou සහ Zhangguo කාලවලදී, චාරිත්රානුකූල අරමුණු සඳහා සේවය කරන අලංකාර සහ ව්‍යවහාරික කලාවේ බොහෝ වස්තූන් දර්ශනය විය: ලෝකඩ දර්පණ, සීනු සහ පූජනීය ජේඩ් ගලෙන් සාදන ලද විවිධ වස්තූන්. පාරභාසක, සෑම විටම සීතල ජේඩ් සංශුද්ධතාවය සංකේතවත් කරන අතර සෑම විටම විෂ හා නරක් වීමෙන් (ජේඩ් රූපය) ආරක්ෂකයෙකු ලෙස සැලකේ.
විනිවිදක 19
සුසාන භූමියේ තිබී පින්තාරු කරන ලද ලැකර් උපකරණ - මේස, තැටි, කරඬු, විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇති සංගීත භාණ්ඩ - චාරිත්රානුකූල අරමුණු සඳහා ද සේවය කරන ලදී. ලැකර් නිෂ්පාදනය මෙන්ම සේද රෙදි විවීම ද එවකට දැන සිටියේ චීනයේ පමණි. විවිධ වර්ණවලින් පින්තාරු කරන ලද ලැකර් ගසෙහි ස්වාභාවික යුෂ, නිෂ්පාදනයේ මතුපිටට නැවත නැවතත් යොදන ලද අතර, එය බැබළීම, ශක්තිය සහ තෙතමනයෙන් ආරක්ෂා විය. මධ්‍යම චීනයේ හුනාන් පළාතේ සුසාන භූමියේදී පුරාවිද්යාඥයින් විසින් ලැකර් උපකරණ (මුරකරුගේ ලී ප්‍රතිමාව) බොහෝ දේ සොයාගෙන ඇත.
විනිවිදක 20
ක්වින් සහ හැන් කාලපරිච්ඡේදය
III සියවසේදී. ක්රි.පූ. දිගු යුද්ධ සහ සිවිල් ආරවුල් වලින් පසුව, කුඩා රාජධානි තනි බලවත් අධිරාජ්‍යයක් බවට ඒකාබද්ධ වූ අතර, ක්වින් රාජවංශය (ක්රි.පූ. 221-207), පසුව හැන් (ක්රි.පූ. 206 - ක්රි.ව. 220) .ඊ.). Qin අධිරාජ්‍යයේ පාලකයා සහ නිරපේක්ෂ පාලකයා වූ Qin Shi-Huangdi (ක්රි.පූ. 259-210) කෙටි කාලයක් චීන අධිරාජ්යයා වූ නමුත් මධ්‍යම බලය ශක්තිමත් කිරීමට සමත් විය. ඔහු ස්වාධීන රාජධානිවල මායිම් විනාශ කර රට තිස් හයකට බෙදා, ඒ සෑම ප්‍රදේශයකටම ඔහු අගනුවර නිලධාරියෙකු පත් කළේය. Shi-Huangdi යටතේ, හොඳින් නඩත්තු කරන ලද නව මාර්ග සකස් කරන ලදී, පළාත් මධ්යස්ථාන අගනුවර වන Xianyang (Shaanxi පළාත) සමඟ සම්බන්ධ කරන ලද නාලිකා හාරා ඇත. ප්‍රාදේශීය උපභාෂාවල වෙනස නොතකා විවිධ ප්‍රදේශවල පදිංචිකරුවන්ට එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඉඩ සලසන තනි පිටපතක් නිර්මාණය කරන ලදී.
විනිවිදක 21
සංක්‍රමණික ගෝත්‍රිකයන්ගේ ආක්‍රමණ වලින් අධිරාජ්‍යයේ උතුරු මායිම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, එකල බලවත්ම බලකොටුව වන චීන මහා ප්‍රාකාරය නිර්මාණය කරන ලද්දේ එක් එක් රාජධානිවල ආරක්ෂක බලකොටුවල නටබුන් මගිනි.
විනිවිදක 22
එහි දිග කිලෝමීටර් හත්සිය පනහක් විය. බිත්තියේ ඝණකම මීටර් පහේ සිට අට දක්වා වූ අතර, බිත්තියේ උස මීටර් දහයක් විය. ඉහළ දාරය දත් වලින් ඔටුනු පැළඳ සිටියේය. තාප්පයේ සම්පූර්ණ දිග දිගේ සංඥා කුළුණු පිහිටා ඇති අතර, සුළු අනතුරකදී ගිනි දැල්වීය. චීන මහා ප්‍රාකාරයේ සිට අගනුවර දක්වාම මාර්ගයක් ඉදිකරන ලදී.
විනිවිදක 23
Qin Shi-Huangdi අධිරාජ්යයාගේ සොහොන ඉදිකරන ලද්දේ නොඅඩු පරිමාණයකිනි. අධිරාජ්යයාගේ සිංහාසනයට පත්වීමෙන් පසු වසර දහයක් ඇතුළත එය (Xianyang සිට කිලෝමීටර් පනහක් දුරින්) ඉදිකරන ලදී. ඉදිකිරීම් සඳහා හත්ලක්ෂයකට වැඩි පිරිසක් සහභාගී වූහ. සොහොන් ගෙය උස් බිත්ති පේළි දෙකකින් වට වූ අතර, එය සැලැස්මෙහි චතුරස්රයක් (පෘථිවියේ සංකේතයක්) සෑදී ඇත. මධ්‍යයේ උස් කේතු හැඩැති සොහොන් කන්දක් විය. සැලැස්මේ වටකුරු, එය අහස සංකේතවත් කළේය. භූගත සොහොන්ගැබේ බිත්ති ඔප දැමූ කිරිගරුඬ ස්ලැබ් සහ ජේඩ් වලින් ආවරණය කර ඇති අතර, බිම විශාල ඔප දැමූ ගල් වලින් ආවරණය කර ඇති අතර චීන අධිරාජ්‍යයේ ප්රදේශ නවයක සිතියමක් ඇඳ ඇත. බිම මත පූජනීය කඳු පහේ මූර්ති රූප තිබූ අතර සිවිලිම බැබළෙන ආලෝකයන් සහිත අහසක් මෙන් දිස් විය. Qin Shi-Huangdi අධිරාජ්යයාගේ දේහය සහිත sarcophagus භූගත මාලිගාවට මාරු කිරීමෙන් පසු, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු සමඟ පැමිණි වටිනා භාණ්ඩ විශාල ප්‍රමාණයක් ඔහු වටා තබා ඇත: යාත්රා, ස්වර්ණාභරණ, සංගීත භාණ්ඩ.
විනිවිදක 24
එහෙත් පාතාලය මිහිදන් කිරීමට පමණක් සීමා වූයේ නැත. 1974 දී, එහි සිට කිලෝමීටර් එකහමාරක් දුරින්, පුරාවිද්යාඥයින් සෙරමික් ටයිල්වලින් ආවරණය කර ඇති ගැඹුරු භූගත උමං එකොළහක් සොයා ගන්නා ලදී. එකිනෙකට සමාන්තරව පිහිටා ඇති මෙම උමං මාර්ග ඔවුන්ගේ ස්වාමියාගේ ඉතිරි කොටස ආරක්ෂා කරන දැවැන්ත මැටි හමුදාවක් සඳහා තෝතැන්නක් ලෙස සේවය කළේය.
ස්ලයිඩය 25
තරාතිරමකට බෙදී සිටින හමුදාව යුධ අනුපිළිවෙලට පෙළගස්වා ඇත. අශ්වයන් සහ අශ්ව රථ ද ඇත, මැටිවලින් මූර්තිමත් කරන ලදී. සියලුම රූප ජීවමාන හා පින්තාරු කර ඇත; සෑම රණශූරයෙකුටම තනි ලක්ෂණ ඇත (Qin Shi Huangdiගේ සොහොනෙන් දුනුවායෙකුගේ ටෙරකොටා රූපය).
විනිවිදක 26
රටෙහි වෙනස්වීම්වල සලකුණු සෑම තැනකම දැනුණු නමුත්, Qin Shi Huangdi ගේ බලය පදනම් වූයේ සම්පූර්ණ පාලනය, හෙලාදැකීම සහ භීෂණය මත බව සඳහන් කළ යුතුය. ක්වින් වැසියන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන දැඩි ක්‍රියාමාර්ග මගින් පිළිවෙල සහ සමෘද්ධිය සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. සම්ප්රදායන්, සදාචාරය සහ ගුණධර්ම නොසලකා හරින ලද අතර, එමඟින් ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට අධ්‍යාත්මික අපහසුතා අත්විඳීමට සිදු විය. 213 දී ක්රි.පූ අධිරාජ්යයා ගීත සහ සම්ප්රදායන් තහනම් කරන ලෙසත්, දිව්‍යමය ග්‍රන්ථ, වෛද්‍ය විද්යාව, ඖෂධවේදය, කෘෂිකර්මය සහ ගණිතය පිළිබඳ පොත් හැර අනෙකුත් සියලුම පෞද්ගලික උණ පොත් පත් පුළුස්සා දමන ලෙසත් නියෝග කළේය. ලේඛනාගාරයේ තිබූ ස්මාරක නොනැසී පවතී, නමුත් චීනයේ ඉතිහාසය හා සාහිත්යය පිළිබඳ පැරණි මූලාශ්‍ර බොහොමයක් මෙම පිස්සුවේ ගින්නෙන් විනාශ විය. පුද්ගලික ඉගැන්වීම, රජය විවේචනය කිරීම සහ කලක් සමෘද්ධිමත් වූ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. ක්රි.පූ. 210 දී Qin Shi-Huangdi ගේ මරණයෙන් පසුව. සාමාන්‍ය දේශපාලන අස්ථාවරත්වයේ සහ අතෘප්තියේ පසුබිමට එරෙහිව, නැගිටීම් ආරම්භ වූ අතර එය අධිරාජ්‍යය මරණයට ගෙන ගියේය.
විනිවිදක 27
207 දී ක්රි.පූ සියවස් හතරක් පාලනය කළ හන් රාජවංශයේ අනාගත නිර්මාතෘ, කැරලිකරුවන්ගේ නායක ලියු බංග් විසින් බලය අල්ලා ගන්නා ලදී. II සියවසේදී. ක්රි.පූ. හැන් අධිරාජ්‍යය කොන්ෆියුසියස්වාදය පිළිගත් අතර, එහි පුද්ගලිකව, සුවිශේෂී ආගමික අර්ථයක් සහිත නිල දෘෂ්ටිවාදයක් අත්පත් කර ගත්තේය. කොන්ෆියුෂියානු ශික්ෂාපද උල්ලංඝනය කිරීම බරපතලම අපරාධය ලෙස මරණීය දණ්ඩනය විය. කොන්ෆියුසියස්වාදයේ පදනම මත, ජීවන රටාව සහ කළමනාකරණ සංවිධානය පිළිබඳ සර්ව සම්පූර්ණ පද්ධතියක් වර්ධනය විය. ඔහුගේ පාලන සමයේදී අධිරාජ්යයා පරිත්‍යාගශීලිත්වය සහ යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්ම මත පදනම් විය යුතු අතර උගත් නිලධාරීන් ඔහුට නිවැරදි ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට උපකාර කළ යුතු විය.
ස්ලයිඩය 28
සමාජයේ සබඳතා නියාමනය කරනු ලැබුවේ ජනගහණයේ එක් එක් කාණ්ඩයේ යුතුකම් සහ අයිතිවාසිකම් තීරණය කරන චාරිත්රානුකූල පදනම මත ය. සියලුම මිනිසුන් පවුල තුළ සබඳතා ගොඩනඟා ගත යුතු වූයේ පුත්‍ර භක්තිය සහ සහෝදර ප්‍රේමය යන මූලධර්ම මත ය. මෙයින් අදහස් කළේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම පියාගේ කැමැත්ත අවිවාදිතව ඉටු කිරීමට, තම වැඩිමහල් සහෝදරයන්ට කීකරු වීමට, මහලු වියේදී තම දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීමට සිදු වූ බවයි. මේ අනුව, චීන සමාජය රාජ්යයේ පමණක් නොව, මෙම සංකල්පයේ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් ද පන්ති පදනම් විය. බාලයා වැඩිමහල්ලෙකුට, පහත් තැනැත්තාට උසස් තැනැත්තාට සහ සියල්ලෝම එක්ව අධිරාජ්‍යයාට කීකරු වීම, කුඩාම විස්තර දක්වා එහි විශ්වීය දැඩි ජීවන නියාමනය සහිත චීන ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ පදනම වේ.
ස්ලයිඩය 29
චීන ඉතිහාසයේ හැන් යුගය සනිටුහන් වූයේ සංස්කෘතියේ සහ කලාවේ නව සමෘද්ධිමත් වීම, විද්‍යාවේ දියුණුව මගිනි. ඓතිහාසික විද්යාව උපත ලබයි. එහි නිර්මාතෘ, සිමා Qian විසින් වෙළුම් පහකින් යුත් නිබන්ධනයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය පුරාණ කාලයේ සිටම චීනයේ ඉතිහාසය විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. චීන විද්වතුන් පැරණි ලේඛන ග්‍රන්ථ ලෙස සේවය කළ අබලන් උණ පතුරුවලින් සේද ලියවිලිවලට පිටපත් කිරීමට මහත් පරිශ්‍රමයක් දරා ඇත. වැදගත්ම සොයාගැනීම වූයේ I සියවසේ සොයාගැනීමයි. දැන්වීම කඩදාසි. කැරවාන් මාර්ග චීනය වෙනත් රටවල් සමඟ සම්බන්ධ කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා සේද මාවත දිගේ, චීන ජාතිකයන් සිල්ක් සහ අතින් සාදන ලද හොඳම එම්ෙබොයිඩර් බටහිරට ගෙන ආ අතර, ඒවා ලොව පුරා ප්රසිද්ධ විය. ලිඛිත මූලාශ්‍රවල ඉන්දියාව සහ ඈත රෝමය සමඟ හන් අධිරාජ්‍යයේ සජීවී වෙළඳාම පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වන අතර, චීනය දිගු කලක් සේද රට ලෙස හැඳින්වේ.
විනිවිදක 30
හන් අධිරාජ්‍යයේ ප්රධාන මධ්යස්ථාන - Luoyang සහ Chang'an - පැරණි නිබන්ධනවල දක්වා ඇති නීතිවලට අනුව - නිල නිවාසවලට පැහැදිලි බෙදීමක් සහිත සැලැස්මකට අනුව ඉදිකරන ලදි. පාලකයන්ගේ මාලිගා නගරයේ ප්රධාන මංසන්ධියේ පිහිටා තිබූ අතර නේවාසික සහ උත්සව කුටි, උද්‍යාන සහ උද්‍යාන වලින් සමන්විත විය. උතුම් මිනිසුන් ඉඩකඩ සහිත සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලද අතර, එහි බිත්ති සෙරමික් හෝ ගල් පුවරු වලින් ආවරණය කර ඇති අතර, සිවිලිමට ගල් කුළුණු වලින් ආධාරක වූ අතර, එය රීතියක් ලෙස, මකරුන් යුගලයකින් අවසන් විය. පිටත, ස්ප්‍රීතු ඇලී - සතුන්ගේ ප්‍රතිමා වලින් රාමු කරන ලද සොහොන් වල ආරක්ෂකයින් සුසාන කන්දට ගෙන ගියහ.
විනිවිදක 31
සොහොන් වලදී, හන් යුගයේ දෛනික ජීවිතය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙන වස්තූන් සොයා ගන්නා ලදී - පින්තාරු කරන ලද ගෙවල්වල පිඟන් මැටි ආකෘති, පින්තාරු කරන ලද මැටි ජෝගු, ලෝකඩ දර්පණ, නර්තන ශිල්පීන්ගේ, සංගීතඥයින්ගේ, ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගේ පින්තාරු කරන ලද රූප.
විනිවිදක 36
ඉදිරිපත් කිරීම නිර්මාණය කර ඇත්තේ පාසල් ළමා විශ්වකෝෂයේ විද්‍යුත් සංස්කරණවල ද්රව්ය මත පදනම්ව - “ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අභිරහස් සහ රහස්”, “ලෝකයේ ආශ්චර්යයන්”. පුරාණ ලෝකය", සහ රුසියානු අධ්යාපන ද්වාරයෙහි ලෝක කලාත්මක සංස්කෘතියේ එකතුව (www. school. edu. ru). තවද: N.A. Dmitrieva, N.A. Vinogradova "පුරාණ ලෝකයේ කලාව", මොස්කව්; "ළමා සාහිත්යය", 1986 ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂය (වෙළුම. 7) කලාව. 1 කොටස, "වර්ල්ඩ් ඔෆ් එන්සයික්ලොපීඩියාස් අවන්ත +", ඇස්ට්‍රල්, 2007; "The Big Illustrated Encyclopedia of Art History", මොස්කව්, "Makhaon", 2008 ටපීර් හැඩයේ ලෝකඩ ලාම්පුව, 4 වන සියවස. ක්රි.පූ.
සියලුම විනිවිදක බලන්න
