දිමිත්‍රි ලයිචචෙව්

ලිපිය තිස් දෙකකි
කලාව තේරුම් ගන්න

ඉතින්, ජීවිතය යනු පුද්ගලයෙකුට ඇති ලොකුම වටිනාකමයි. නොමසුරුව විවිධාකාර වූ සහ සියල්ලම එක හා සමාන නොවන නිමක් නැති එන්ෆිලේඩ් දක්වා විහිදෙන බොහෝ ශාලා සහිත වටිනා මාළිගාවක් සමඟ ඔබ ජීවිතය සංසන්දනය කරන්නේ නම්, මෙම මාළිගාවේ විශාලතම ශාලාව, සැබෑ “සිංහාසන කාමරය” යනු කලාව පාලනය කරන ශාලාවකි . මෙය විස්මිත මැජික් ශාලාවක්. ඔහු කරන පළමු මැජික් සිදුවන්නේ මාළිගාවේ හිමිකරුට පමණක් නොව, සැමරුමට ආරාධනා කළ සෑම කෙනෙකුටම ය. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු, විනෝදකාමී, වඩා වැදගත් එකක් බවට පත් කරන නිමක් නැති උත්සව ශාලාවක් වේ ... කලාව, එහි කෘති, එය ඉටු කරන කාර්යභාරය සඳහා මගේ ප්‍රසාදය ප්‍රකාශ කිරීමට වෙනත් අක්ෂර මොනවාදැයි මම නොදනිමි. මිනිස් සංහතියේ ජීවිතය. කලාව පුද්ගලයෙකුට පිරිනමන ලොකුම වටිනාකම කරුණාවේ වටිනාකමයි. කලාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ත්‍යාගය සමඟින් පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව වඩා යහපත් වන අතර, එම නිසා සතුටින් සිටියි. ඔව්, සතුටින්! මක්නිසාද යත්, ලෝකය, ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින්, අතීතය සහ දුරස්ථභාවය පිළිබඳ මනා අවබෝධයකින් යුත් තෑග්ගක් සමඟ කලාව තුළින් ප්‍රදානය කරනු ලබන පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගැනීම පහසුය, වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ, වෙනත් ජාතිකයන් සමඟ, එය පහසු ය ඔහු ජීවත් වීමට.

ඊ.ඒ. මයිමින් උසස් පාසැල් සිසුන් සඳහා සිය පොතේ “කලාව රූප ගැන සිතයි” (1977) මෙසේ ලියයි: “කලාවේ ආධාරයෙන් අප කරන සොයාගැනීම් විචිත්‍රවත් හා ආකර්ෂණීය පමණක් නොව හොඳ සොයාගැනීම් ද වේ. කලාව තුළින් යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම යනු මිනිස් හැඟීම, අනුකම්පාව මගින් උණුසුම් කරන ලද දැනුමයි. මෙම කලාවේ දේපල නිසා එය සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් නැති සමාජ සංසිද්ධියක් බවට පත් කරයි. ගොගොල් රඟහල ගැන මෙසේ ලිවීය: "මෙය ඔබට ලෝකයට බොහෝ යහපත් දේ පැවසිය හැකි දෙපාර්තමේන්තුවකි." සියලු සැබෑ කලාවන් යහපත්කමේ උල්පතයි. එය මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක වන්නේ එය පා er කයා තුළ, නරඹන්නා තුළ - එය වටහා ගන්නා සෑම කෙනෙකු තුළම - මිනිසුන් කෙරෙහි සංවේදනය සහ අනුකම්පාව, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති වන බැවිනි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කලාවේ “එක්සත් කිරීමේ මූලධර්මය” ගැන කතා කළ අතර එහි ගුණාත්මක භාවයට අතිශයින්ම වැදගත් විය. කලාව එහි සංකේතාත්මක ස්වරූපයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, කලාව හොඳම ආකාරයෙන් පුද්ගලයෙකුට මනුෂ්‍යත්වයට හඳුන්වා දෙයි: එය අපව වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවට, වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රීතියට මහත් අවධානයකින් හා අවබෝධයකින් යුතුව සලකයි. මෙය වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව හා ප්‍රීතිය බොහෝ දුරට තමන්ගේම කරවයි ... මෙම වචනයේ ගැඹුරු අර්ථයෙන් කලාව මනුෂ්‍යයෙකි. එය පුද්ගලයෙකුගෙන් ගොස් පුද්ගලයෙකුට - වඩාත් ජීවමාන, කාරුණික, ඔහු තුළ ඇති හොඳම දේ වෙත යොමු කරයි. එය මිනිස් ආත්මවල එකමුතුවට සේවය කරයි. හොඳයි, ඉතා හොඳින් කිව්වා! මෙහි සිතුවිලි ගණනාවක් අපූරු පුරාවෘත්තයක් සේ පෙනේ.

කලා කෘති පිළිබඳ අවබෝධයක් පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන ධනය පුද්ගලයෙකුගෙන් උදුරා ගත නොහැක, නමුත් ඒවා සෑම තැනකම තිබේ, ඔබ ඒවා දැකීමට අවශ්‍යය.

පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති නපුර සැමවිටම වෙනත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ වරදවා වටහා ගැනීමක්, ඊර්ෂ්‍යාවක් පිළිබඳ වේදනාකාරී හැඟීමක්, ඊටත් වඩා වේදනාකාරී හැඟීමක් ඇති කිරීම, සමාජයේ කෙනෙකුගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ අතෘප්තිය, පුද්ගලයෙකු අනුභව කරන සදාකාලික කෝපය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජීවිතය. නපුරු පුද්ගලයෙක් තම ද්වේෂයෙන් තමාටම ද ishes ුවම් කරයි. ඔහු පළමුවෙන්ම අන්ධකාරයට ඇද වැටේ.

කලාව ආලෝකමත් වන අතර ඒ සමඟම මිනිස් ජීවිතය විශුද්ධ කරයි. මම නැවත කියමි: එය ඔහුට කාරුණික වන අතර එම නිසා සතුටින් සිටියි.

නමුත් කලා කෘති තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. මෙය ඉගෙන ගැනීම අවශ්‍යයි - දීර් life කාලයක් තිස්සේ ඉගෙන ගැනීමට, ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම. මක්නිසාද යත් කලාව පිළිබඳ යමෙකුගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීම නතර කළ නොහැකි බැවිනි. ආපසු යා හැක්කේ පසුබැසීමක් පමණි - තේරුම්ගත නොහැකි අඳුරට. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලාව නිරන්තරයෙන් අපට නව හා නව සංසිද්ධීන් සමඟ මුහුන දෙයි, මෙය කලාවේ දැවැන්ත ත්‍යාගශීලීභාවයයි. මාළිගාවේ සමහර දොරවල් අපට විවෘත විය, ඒවා පිටුපසින් අනෙක් ඒවා විවෘත කිරීමේ වාරය විය.

කලාව තේරුම් ගැනීමට ඔබ ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද? ඔබ තුළ මෙම අවබෝධය වැඩි දියුණු කර ගන්නේ කෙසේද? මේ සඳහා ඔබ සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාද? බෙහෙත් වට්ටෝරු දීමට මම නොසිතමි. කිසිවක් නිශ්චිතව ප්‍රකාශ කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත. නමුත් කලාව පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයේ වැදගත්ම දෙය නම් මට තවමත් පෙනෙන ගුණාංගය නම් අවංකභාවය, අවංකභාවය, කලාව පිළිබඳ සංජානනය සඳහා විවෘතභාවය.

කලාව පිළිබඳ අවබෝධය මුලින්ම ඉගෙන ගත යුත්තේ තමාගෙන් - තමාගේම අවංකභාවයෙන්.

ඔවුන් බොහෝ විට යමෙකු ගැන කතා කරයි: ඔහුට සහජ රසයක් ඇත. කොහෙත්ම නැහැ! රස ඇති බව පැවසිය හැකි පුද්ගලයන් දෙස ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු වූ එක් දෙයක් ඔබ දකිනු ඇත: ඔවුන් සංවේදීතාවයෙන් අවංක සහ අවංක ය. ඔවුන් ඇයගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා.

රසය උරුම වී ඇති බව මා දැක නැත.

රස, ජාන මගින් සම්ප්‍රේෂණය වන ගුණාංග අතර නොවේ. පවුල රසය හා පවුලෙන් ගෙන ආවත් බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ එහි බුද්ධිය මත ය.

ස්ථාපිත “මතයක්” මත පදනම්ව, විලාසිතාවෙන් බැහැරව, ඔබේ මිතුරන්ගේ අදහස්වලින් හෝ සතුරන්ගේ අදහස් මත පදනම්ව, ඔබ පක්ෂග්‍රාහීව කලා කෘතියකට ප්‍රවේශ නොවිය යුතුය. කලා කෘතියක් සමඟ යමෙකුට “එකින් එක” සිටීමට හැකි විය යුතුය.

කලා කෘති පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය තුළ ඔබ විලාසිතා අනුගමනය කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, අන් අයගේ මතයයි. පිරිපහදු කළ හා "පිරිපහදු කළ" බවක් පෙනෙන්නට උත්සාහ කරමින්, ජීවිතය කලාවට සහ කලාවට - ජීවිතයට ලබා දෙන ප්‍රීතිය ඔබ තුළ ගිලී යයි.

ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගැනීමට මවාපාමින්. ඔබ අන් අයව රවටා නැත, නමුත් ඔබම ය. ඔබ යමක් තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔබම ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර කලාව ලබා දෙන ප්‍රීතිය ඕනෑම ප්‍රීතියක් මෙන් ක්ෂණික වේ.

ඔබ එයට කැමති නම්, ඔබ කැමති දේ ඔබටත් අන් අයටත් කියන්න. ඔබේ අවබෝධය හෝ ඊටත් වඩා නරක ලෙස අන් අය මත වරදවා වටහා නොගන්න. ඔබට නිරපේක්ෂ රසය මෙන්ම නිරපේක්ෂ දැනුමක් ඇතැයි නොසිතන්න. පළමුවැන්න කලාවට කළ නොහැකි ය, දෙවැන්න විද්‍යාවට කළ නොහැකි ය. ඔබ තුළත් අන් අය තුළත් කලාව පිළිබඳ ඔබේ ආකල්පයට ගරු කරන්න, wise ානවන්ත රීතිය මතක තබා ගන්න: රුචි අරුචිකම් පිළිබඳ ආරවුලක් නොමැත.

මින් අදහස් කරන්නේ ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම ඔබ තුළට ගොස් ඔබ ගැන සෑහීමකට පත්විය යුතු බවද, ඇතැම් කලා කෘති කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පයද? “මම එයට කැමතියි, නමුත් මම එයට කැමති නැහැ” සහ එයයි කාරණය. කිසිම අවස්ථාවක! කලා කෘති කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය තුළ, ඔබට සහතික නොවිය යුතුය, ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගැනීමට ඔබ උත්සාහ කළ යුතු අතර, ඔබ දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගෙන ඇති දේ පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය ගැඹුරු කළ යුතුය. කලා කෘතියක් අවබෝධ කර ගැනීම සැමවිටම අසම්පූර්ණයි. මක්නිසාද යත් සැබෑ කලා කෘතියක් එහි ධනයෙන් “කිව නොහැකි” ය.

මා පැවසූ පරිදි යමෙකු අන් අයගේ අදහස් වලින් ඉදිරියට නොයා යුතුය, නමුත් අන් අයගේ අදහස්වලට ඇහුම්කන් දිය යුතුය. කලා කෘතියක් ගැන අන් අයගේ මෙම මතය negative ණාත්මක නම් එය බොහෝ දුරට එතරම් සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. තවත් දෙයක් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය: බොහෝ දෙනෙක් ධනාත්මක මතයක් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්. කිසියම් කලාකරුවෙකු, සමහර කලා පාසලක් දහස් ගණනක් වටහාගෙන තිබේ නම්, සෑම කෙනෙකුම වැරදියි කියා පැවසීම උඩඟු දෙයක් වන අතර ඔබ පමණක් නිවැරදි ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, රුචි අරුචිකම් පිළිබඳ කිසිදු ආරවුලක් නැත, නමුත් ඒවා රසය වර්ධනය කරයි - තමා තුළත් අන් අය තුළත්. අන් අය තේරුම් ගන්නා දේ තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට උත්සාහ කළ හැකිය, විශේෂයෙන් තවත් බොහෝ අය සිටී නම්. චිත්‍ර ශිල්පියෙකු හෝ නිර්මාපකයෙකු, කවියෙකු හෝ මූර්ති ශිල්පියෙකු විශිෂ්ට හා ලොව පුරා පිළිගැනීමක් ලබා ගන්නේ නම්, ඔවුන් යමක් කැමති යැයි කියා ගන්නේ නම් බොහෝ දෙනෙකුට රැවටිලිකාරයන් විය නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, විලාසිතාවන් ඇති අතර, අළුත් දෙයක් හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ අසාධාරණ ලෙස හඳුනා නොගැනීම, “පිටසක්වලයා” කෙරෙහි වෛරයෙන් පවා බෝවීම, ඉතා සංකීර්ණ දෙයකට යනාදිය ඇත.

සමස්ත ප්‍රශ්නය වන්නේ සරල බව කලින් තේරුම් නොගෙන ඔබට එකවර සංකීර්ණය තේරුම් ගත නොහැකි වීමයි. විද්‍යාත්මක හෝ කලාත්මක ඕනෑම අවබෝධයකින් කෙනෙකුට පියවරෙන් පියවර පනින්න බැහැ. ශාස්ත්‍රීය සංගීතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංගීත කලාවේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුමක් තිබිය යුතුය. සිතුවම් හෝ කවි වලද එයම වේ. මූලික ඒවා නොදැන උසස් ගණිතය ප්‍රගුණ කළ නොහැක.

කලාව සම්බන්ධයෙන් අවංකභාවය එය අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු කොන්දේසිය වන නමුත් පළමු කොන්දේසිය සියල්ලම නොවේ. කලාව තේරුම් ගැනීමට ඔබට වැඩි දැනුමක් අවශ්‍යයි. කලාවේ ඉතිහාසය, ස්මාරකයේ ඉතිහාසය සහ එහි නිර්මාතෘ පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු පිළිබඳ සත්‍ය තොරතුරු කලාව පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධයට උපකාරී වන අතර එය නිදහස් වේ. කලා කෘතියක් කෙරෙහි නිශ්චිත තක්සේරුවක් හෝ නිශ්චිත ආකල්පයක් ඇති කිරීමට ඔවුන් පා er කයාට, නරඹන්නාට හෝ සවන්දෙන්නන්ට බල නොකරයි, නමුත්, ඒ පිළිබඳව “අදහස් දැක්වීම” මෙන්, තේරුම් ගැනීම පහසු කරයි.

කලා කෘතියක් historical තිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් සිදුවීමටත්, ism තිහාසිකවාදයට අනුකූල වීමටත්, සත්‍ය තොරතුරු පළමුව අවශ්‍ය වන්නේ ස්මාරකයක් සඳහා සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය සැමවිටම .තිහාසික බැවිනි. අප සතුව නවීන ස්මාරකයක් තිබේ නම්, නූතනත්වය ඉතිහාසයේ එක්තරා මොහොතක් වන අතර, ස්මාරකය අද නිර්මාණය කරන ලද බව අප දැනගත යුතුය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ස්මාරකයක් නිර්මාණය කළ බව අප දන්නේ නම්, මෙය ඒ පිළිබඳව historical තිහාසික ආකල්පයක් ඇති කරයි, එහි සංජානනයට උපකාරී වේ. පුරාණ ඊජිප්තු කලාව පිළිබඳ වඩාත් තියුණු අවබෝධයක් සඳහා, පුරාණ ඊජිප්තු ඉතිහාසයේ මෙම හෝ එම ස්මාරකය නිර්මාණය කළේ කුමන යුගයකදැයි ඔබ දැනගත යුතුය.

දැනුම අපට දොරටු විවර කරයි, නමුත් අප ඒවාට ඇතුල් විය යුතුය. විස්තර වල වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට මට විශේෂයෙන් අවශ්‍යය. සමහර විට කුඩා දෙයක් අපට ප්රධාන දෙයට පිවිසීමට ඉඩ දෙයි. මේ හෝ ඒ දේ ලිවීමට හෝ ඇඳීමට හේතුව දැන ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද!

18 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ සේවය කළ පව්ලෝව්ස්ක් උද්‍යානවල සැරසිලි කරුවෙකු සහ ඉදිකිරීම්කරුවෙකු වූ පියෙට්‍රෝ ගොන්සාගෝගේ ප්‍රදර්ශනයක් හර්මිටේජ් හි දී විය. ඔහුගේ චිත්‍ර - ප්‍රධාන වශයෙන් වාස්තු විද්‍යාත්මක විෂයයන් මත - ඔවුන්ගේ ඉදිරිදර්ශනයේ සුන්දරත්වය කැපී පෙනේ. සොබාදහමේ තිරස් අතට ඇති සියලු රේඛා අවධාරණය කරමින් ඔහු සිය දක්ෂතාව දක්වන්නීය, නමුත් චිත‍්‍රවල ක්ෂිතිජය මත අභිසාරී වේ - ඉදිරිදර්ශනයක් ගොඩනඟන විට එය එසේ විය යුතුය. මෙම තිරස් රේඛා කීයක් ඔහු සතුව තිබේද! කෝනිස්, වහල.

සෑම තැනකම තිරස් රේඛා ඒවාට වඩා මදක් er නකමින් සාදා ඇති අතර සමහර රේඛා සොබාදහමට වඩා ඔබ්බට “අවශ්‍යතාව” ඉක්මවා යයි.

නමුත් මෙන්න තවත් පුදුමාකාර දෙයක්: මේ සියලු අපූරු අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ගොන්සාගෝගේ දෘෂ්ටිකෝණය සෑම විටම පහළින් තෝරා ගනු ලැබේ. මන්ද? සියල්ලට පසු, නරඹන්නා ඔහු ඉදිරිපිට චිත්‍රය අල්ලාගෙන සිටී. මක්නිසාද යත්, මේ සියල්ල නාට්‍ය සැරසිලි කරුවෙකුගේ සිතුවම්, සැරසිලි කරුවෙකුගේ චිත්‍ර සහ රංග ශාලාවේ (අවම වශයෙන්, වඩාත්ම “වැදගත්” අමුත්තන් සඳහා ආසන) පහළ තට්ටුවේ ඇති අතර ගොන්සාගෝ කුටිවල වාඩි වී සිටින ප්‍රේක්ෂකයා සඳහා ඔහුගේ රචනා ගණනය කරයි. . ඔබ එය දැනගත යුතුයි.

සෑම විටම, කලා කෘති තේරුම් ගැනීමට නම්, නිර්මාණශීලීත්වයේ තත්වයන්, නිර්මාණශීලීත්වයේ අරමුණු, කලාකරුවාගේ පෞරුෂය සහ යුගය දැන සිටිය යුතුය. කලාව හිස් අතින් අල්ලා ගත නොහැක. නරඹන්නා, සවන්දෙන්නන්, පා readers කයින් "සන්නද්ධ" විය යුතුය - දැනුමෙන්, තොරතුරු වලින් සන්නද්ධ විය යුතුය. හඳුන්වාදීමේ ලිපි, අදහස් දැක්වීම් සහ පොදුවේ කලාව, සාහිත්‍යය සහ සංගීතය පිළිබඳ කෘති එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. දැනුමෙන් සන්නද්ධ වන්න!

ඉදිරියට පැවැත්වේ

ඇත්ත වශයෙන්ම, වචනය ඉතා වටිනා ය. නමුත් අද, අවාසනාවකට මෙන්, මිනිසුන් ද්‍රව්‍යමය ලෝකය අගය කරන්නේ එහි කපුටන්, ඇඳුම්, උපකරණ, ගෘහ භාණ්ඩ, ආහාර යනාදියෙනි. මේ සියල්ල ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නංවන නමුත් ජීවන තත්ත්වය නොවේ. දික්කසාද වීම් අඩු නොවූයේ මිනිසුන් වඩා හොඳ ඇඳුම් ඇඳීමට පටන් ගත් බැවිනි. මිනිසුන් තමන් වෙනුවෙන් මිල අධික ජංගම දුරකථන, ඇඳුම් සහ ගෘහ උපකරණ මිලදී ගැනීමට පටන් ගත් නිසා රෝග අඩු නොවීය.

ප්‍රගතිය ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. ප්‍රගතිය, ධනය හොඳයි. නමුත් සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ තිබිය යුතුය. ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ මේ “කුඩා දේවල්” පසුපස හඹා යන මිනිසුන්, සැබෑ, සත්‍ය දේ ගැන සැලකිලිමත් වීම සම්පූර්ණයෙන්ම නැවැත්වූහ: ආදරය, මිත්‍රත්වය, පක්ෂපාතිත්වය, ගෞරවය, ගෞරවය.

එහෙත්, ඔබ සැබෑ සාරධර්ම අගය කළ යුතුය. පවුල තුළ සාමය, ආදරය, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය තිබීම හා බහුල ලෙස හා සුඛෝපභෝගී ජීවිතයකට වඩා නිහතමානීව ජීවත් වීම වඩා හොඳය, නමුත් නිරන්තර ආරවුල්, රණ්ඩු දබර, වරදවා වටහාගැනීම්, වෛරය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ද්විතීයික දේ සන්තකයේ තබා ගැනීමට මිනිසුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරති: මුදල්, දේපළ, සහ සැබෑ දේ වගා කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න - සාමය, සන්සුන්කම, ප්‍රීතිය, අවබෝධය, ගෞරවය, ආදරය.

සෑම අංශයකින්ම අපගේ ජීවිතයේ යහපැවැත්ම - අධ්‍යාත්මික, මානසික, ද්‍රව්‍යමය, අප අවධානය යොමු කර ඇති සාරධර්ම මත රඳා පවතී. මනසේ සාමය, අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය, ශක්තිමත් ජයග්‍රාහී ස්වභාවයක්, පවුල තුළ සමෘද්ධිය ඇති කිරීමට අපි සැවොම කැමැත්තෙමු. මෙම සියලු ප්‍රතිලාභ අත් කර ගත හැක්කේ පුද්ගලයෙකු තම ජීවන ඉලක්කය තබා නොගන්නේ රැස්කිරීමට නොව, තමාගේම ඊගෝව තෘප්තිමත් කිරීමට සහ ඔහුගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමට ය. පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු හා සිහින ඔහුගේ හදවතින් පැමිණේ. ඔබේ හදවතේ කුමන ආකාරයේ සිහින ජීවත්වනවාද යන්න පිළිබඳව ඔබ ඉතා අවධානයෙන් සිටිය යුතුය, ඔබේ බුද්ධියේ හ voice ට ඔබ අවධානය යොමු කළ යුතුය, නමුත් සියලු තොරතුරු ප්‍රභවයන් පිටතින් පැනවීමට උත්සාහ කරන දේ ගැන නොවේ. අපගේ ස්වභාවය පුරවන එම තෑගි, කුසලතා, සිහින අපි බොහෝ විට නොසලකා හරිමු. අපි දැනුවත්වම වෙනත් දෙයකින් පුරවන්නෙමු - නපුරු හා විෂ සහිත. සෑම දෙයක්ම අපට කියන්නේ: "දුවන්න, භෞතික ලෝකය සඳහා තරඟයට සම්බන්ධ වන්න, ඔබව පොහොසත් කරන්න, ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන්න, අන් අය ගැන නොසිතන්න!" අවසාන වශයෙන් - "ජීවිතයෙන් සියල්ල ගන්න!"

නමුත් ඊටත් වඩා වැදගත් දෙයක් තිබේ - මෙය ඔබේ මෙහෙවර, වෘත්තිය, ඔප්පුවකි, ඔබේ වෘත්තීයභාවය, ඔබේ කුසලතා, සම්පත්, හැකියාවන් උපයෝගී කරගනිමින් මේ පොළොවේ ඔබට පමණක් ඉටු කළ හැකි ඔප්පුවකි. නමුත් මෙය අදෘශ්‍යමාන ප්‍රදේශයෙන් ලැබෙන දෙයක්, ඔබට එය ස්පර්ශ කළ නොහැක, නමුත් ඔබට සොසේජස් කැබැල්ලක් ස්පර්ශ කර එය උත්සාහ කළ හැකිය. බොහෝ අය තම අධ්‍යාපනය, සංවර්ධනය, පොත්, පා courses මාලා, ස්වයං අධ්‍යාපනය යන අංශවල ආයෝජනය කිරීමට සූදානම් නැති නමුත් ඔවුන්ගේ බඩට ආයෝජනය කිරීමට සූදානම්ව සිටින අතර ඉතා කැමැත්තෙන්!

අධික වේගයකින් යුත් යුගයේදී සෑම දෙයක්ම සිදුවන්නේ - වැඩ, ආහාර, ස්වාමිපුරුෂයා (බිරිඳ) සමඟ සබඳතා, ආදරය, මිත්‍රත්වය. ගෝලීය ගැන සිතීමට අපට කාලයක් නැත - අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ ගැන; අප යන මාර්ගය ගැන; පවුල් සබඳතා වැඩිදියුණු වන ආකාරය ගැන. සිතීමට කාලය ගත වේ, නමුත් අපට සෑම විටම ප්‍රමාණවත් නොවේ!

අද මිනිසා තමාගේ බුද්ධියට වඩා, තමාගේ බුද්ධියට වඩා අවට ලෝකය පිළිබඳ මතයට සවන් දෙයි. ප්‍රතිභානය යනු පුද්ගලයෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ හ voice කි. උසස්, ස්වර්ගීය, නිර්මල දේ සඳහා වූ තණ්හාව මිනිසා විසින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ස්වභාවයෙන්ම ආවේනික වේ. බාහිර ලෝකයෙන් ලැබෙන තොරතුරු පමණක් මෙම සියලු සංකල්ප විකෘති කොට පුද්ගලයෙකුට උත්කර්ෂයට නැංවීම, ස්වයං-උද්දීපනය කිරීම සහ සැබෑ සාරධර්ම පිළිකුලට ලක් කරයි.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ බොහෝ ගැටලු පැන නගින්නේ හරියටම පුද්ගලයෙකු ලෝකය තුළ පිරී ඇති මෙම මුසාවෙන් පිරී ඇති බැවිනි.

ගීතාවලිය 1: 1-3

මෙම නීතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය බයිබලය පවා සනාථ කරයි: “මිනිසා සන්තෝෂවත්ය:

1. දුෂ්ටයන්ගේ සභාවට නොයන්න (මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු රැවටිලිකාර, වංක මිනිසුන්ගේ උපදෙස් අනුව මෙහෙයවනු නොලබන බවයි)

2. පව්කාරයන් වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටීම (මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ස්වයං-දීමේ මාවත, මිනිසුන්ට සේවය කිරීමේ මාර්ගය, ඔහුගේ පවුල, තම රට තෝරාගෙන ඇති බවත්, මෙම මාර්ගය අත්හැරීම ගැන නොසිතන බවත් ය)

3. අවලංගු කරන්නන්ගේ රැස්වීමකට නොපැමිණීම (එනම් පුද්ගලයෙකු විනාශ කරන්නන් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ - සමාජය විනාශ කරන මිනිසුන්

වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන්)
4. එහෙත් ඔහු දිවා රෑ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව ගැන මෙනෙහි කරයි.

අද පුද්ගලයෙකු සිතන්නේ කුමක්ද? පිටතින් ඔහු වෙත පිරිනමන සහ පනවනු ලබන දේ ගැන. පනවන්නේ කවුද? අසාමාන්‍ය රූපවාහිනී වැඩසටහන්, මෝඩ කතා, ප්‍රාථමික විනෝදාස්වාද වැඩසටහන් මගින් මුළු මිනිස් ස්වභාවයම විෂ කරයි. මෙය සිදු කරනුයේ ඔහුට සිතීමට කාලයක් නොමැති වන පරිදි මිනිස් මොළය පිරවීම සඳහා ය.

පුද්ගලයෙකු නිවැරදි, පිරිසිදු තොරතුරු වලින් පිරී තිබීම එහි ප්‍රතිවිපාකය නම් ඔහුගේ ජීවිතයේ ful ලදායීතාවයයි. ඔහු සමාජයට ගෙනා ශ්‍රමයේ fruits ල හා ප්‍රති results ල. මේවා ඔහුගේ ජයග්‍රහණ, තමාට පමණක් නොව අනෙක් පුද්ගලයින්ට ද ප්‍රයෝජනවත් වූ ජයග්‍රහණ වේ. එය නියත අභ්‍යන්තර ශක්තියක්, නිර්මාණශීලීත්වයේ නොමැකෙන ප්‍රභවයක්, ධනාත්මක නිර්මාණාත්මක බලවේගයකි.

ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍ෂේත්‍රයේ ඉතිහාසය සාදන පුද්ගලයෙකුගෙන් ඔහුගේ අදහස් ලබා ගන්නේ කොහෙන්දැයි ඔබ ඇසුවොත්, නිසැකවම, ඔහු පවසන්නේ අදෘශ්‍යමාන ලෝකයේ කොතැනක හෝ වාතයෙන් අදහස් පැමිණෙන බවයි. මැවුම්කරුවා මුළු දෘශ්‍ය ලෝකයම මැව්වේ යැයි අප උපකල්පනය කරන්නේ නම්, අදෘශ්‍යමාන ලෝකය - රූප, අදහස්, නිරූපණයන්ගේ ලෝකය, ඔහු ද මැවීය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ මනසට එන සෑම අදහසක් ගැනම ඔබ අතිශයින් අවධානයෙන් සිටිය යුත්තේ එබැවිනි. එය වහාම පටිගත කර, හැකි ඉක්මනින් එය ක්‍රියාත්මක කරන්න. නමුත් මෙම සරල දේවලදී අප බොහෝ විට අවධානයෙන්, වගකීම් විරහිතව හා නොසලකා හරිනු නොලැබේ.

සරල දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොවීම ඇතැම් විට ව්‍යසන වලට තුඩු දෙයි.

සරල නීතියක් තිබේ: මා ළඟා නොවන්නේ නම් මම ඉවත් වෙමි.

මම මගේ ස්වාමිපුරුෂයා (බිරිඳ) වෙත ළඟා නොවන්නේ නම්, මම ඉවත්ව යන්නෙමි.

මම දරුවන් වෙත ළඟා නොවන්නේ නම්, මම ඔවුන්ගෙන් move ත් වෙමි.

මගේ වෘත්තිය, මගේ සිහිනය වෙත ළඟා නොවන්නේ නම්, මම ඔවුන්ගෙන් move ත් වෙමි.

මම සැබෑ, සැබෑ සාරධර්ම වෙත ළඟා නොවන්නේ නම්, මම ඒවායින් move ත් වෙමි. ක්‍රමයෙන් අපිරිසිදුකම, පිළිකුල, විනාශය මගේ ජීවිතයට රිංගයි.

මිනිසාට කෙළින්ම පෙනෙන මාර්ග තිබේ, නමුත් ඒවායේ අවසානය බලාපොරොත්තු සුන්වීම, මරණයයි. නිවැරදි මාර්ගයෙන් බැහැර වූ පුද්ගලයෙකුට ආපසු යාම තරමක් අපහසුය. දක්ෂ නළු නිළියන්, සංගීත ians යන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, විද්‍යා scientists යින්, ගුරුවරුන්, විවිධ වෘත්තීන්හි යෙදී සිටින අය, අධික ලෙස මත්පැන් පානය කරන, දරිද්‍රතාවයේ ජීවිතය ගත කරන, ඔවුන්ගේ පවුල් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශයට පත්ව ඇති අය ... අප මෙය දකින්නේ ... මාර්ගය. නමුත් අපව මේ මාර්ගයෙන් ඉවතට ගෙන යාමට අවශ්‍ය කෙනෙකු හෝ යමක් සෑම විටම පවතී - මෙය අමනාපය, ආරවුල්, උඩඟුකම, කටකතා, ඕපාදූප, අපේ අසල්වැසියන් පාවාදීම - සහ ඕනෑම දෙයක්.

නමුත් අපගේ කර්තව්‍යය වන්නේ අපගේ ශක්තිය හා ඉහළින් ලැබෙන උපකාරය මත විශ්වාසය තබා ස්ථිරව සිටීමයි. මන්ද ඔබ සත්‍යය ආරක්ෂා කරන්නේ නම් සත්‍යය කවදා හෝ ඔබව ආරක්ෂා කරනු ඇත.

ජීවිතයේ වටිනාම දෙය - ඔබේ අසල්වැසියාට, ඔබේ ජීවිතයේ වැඩකටයුතුවලට, ඔබේ පවුලට, ඔබේ වෘත්තියට තදින් අල්ලා ගැනීම එතරම් වැදගත් ය.

අප සෑම කෙනෙකුම ශක්තිය, සෙනෙහස, ඉරිතැලීම සඳහා යම් දිනෙක පරීක්ෂාවට ලක් කරනු ඇත. නූලක් වගේ, විස්තරයක් වගේ. කාරණය ශක්තිමත් නොවේ නම් එය අවශ්ය නොවේ.

සෑම විටම, විශ්වාස කළ හැකි, විශ්වාස කළ හැකි, ඔබට විශ්වාස කළ හැකි, දුෂ්කර කාලවලදී ඔබට විශ්වාසය තැබිය හැකි සහ විශ්වාසය තැබිය හැකි පුද්ගලයන් සිටින අතර ඔවුන් අගය කරනු ඇත. මෙය සිදු නොවන්නේ නම්, කිසිවෙකුට එවැනි පුද්ගලයෙකු අවශ්‍ය නොවේ: සමාජය, අසල්වැසියා හෝ රාජ්‍යය.

ඔබ ශක්තිය පිළිබඳ පරීක්ෂණයෙන් සමත් නොවන්නේ නම්, ජීවිතයම අපට වාසිදායක නොවනු ඇත. දුෂ්කරතා, පීඩා, ශෝකය, බාධාකාරී තත්වයන් පසුකරමින් පුද්ගලයෙකු පිරිසිදු, වඩා හොඳ, විශ්වාසදායක බවට පත්වේ. එවැනි අය තමන්ව පාලනය කරගන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි දනිති - කෝපය, අමනාපය, දුක.

ඔබ ගැන යමෙකුට පැවසිය හැකිද: "මට සෑම දෙයකදීම ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය!" "මෙය ඕනෑම දෙයක් භාර දිය හැකි විශ්වාසදායක, විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකි!"

අමනාපය, එකඟ නොවීම, උඩඟුකම, උඩඟුකම වැනි දේවලට අපට තවමත් හැකියාවක් තිබේ නම්, අපි විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයන් නොවේ. නමුත් ඕනෑම නායකයෙකුට, ගුරුවරයෙකුට, නායකයෙකුට විශ්වාසදායක, ඔප්පු කළ හැකි පුද්ගලයන් අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු සිතන ආකාරයටම සිතන, ඔහු සිහින දකින දේම සිහින මැවූ, ඔහු අපේක්ෂා කරන දෙය සඳහාම උත්සාහ කරන අයයි.

ඔබ සැබවින්ම විශ්වාස කරන පුද්ගලයින් සමඟ, ඔබට විශාල දේ කළ හැකිය, විශිෂ්ට ජයග්‍රහණ ලබා ගත හැකිය, කිසිවක් බිය නොවී ඉදිරියට යන්න!

පරීක්ෂණ ඇත, ශක්තිය සඳහා පරීක්ෂණ ඇත, අපි ඒවා සමත් විය යුතුය, ක්ලාන්ත නොවන්න, බිය නොවන්න, පසුබසින්න එපා!

ද්‍රව්‍යමය ලෝකය නොව සැබෑ, ඉහළ, දීප්තිමත්, නිර්මල, ස්වර්ගීය දෙයක් නිධානයක් ලෙස ගත යුතුය ... ඔබට අහිමි විය හැකි අතර කිසිදු මුදලක් සඳහා ආපසු නොඑනු ඇත ... එය විශාල ශෝකයකි - ඔබ සිටින විට එයින් ඉවතට, ඔබ සැබවින්ම ආදරය කරන දේ සහ ඔබට සැබවින්ම ආදරය කරන දේ ...

කිසි විටෙකත් පහත් තත්ත්වයේ දෙයක් අගය නොකරන්න, සවන් දී සැබෑ සාරධර්ම සොයා බලන්න. ජීවිතයේ ගැටළු ඇති විට - මුල් මූලාශ්‍රයට, මූලික කරුණු වෙත පැමිණ, දේවවචනය අගය කරන්න, උන්වහන්සේගේ මූලධර්ම හා නීති සොයා බලන්න, මන්ද මෙය නොමැතිව ඔබට ඔබේ පවුල, දෙමාපියන්, ඔබේ වෘත්තිය අහිමි විය හැකි අතර ඔබේ අසල්වැසියාගෙන් ඉරා දමන්න , ඔබේ හදවතට ආදරය කරන සෑම දෙයකින්ම! තත්වයන් නොව නියත අගයන් සැමවිටම ඔබේ ක්‍රියාවන්ට පෙළඹවීමක් වේවා.

ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ පාසල,
පද්ධති පුහුණුව

ජීවිතයක්- පුද්ගලයෙකුට ඇති ලොකුම වටිනාකම. මේ ජීවිතයේ විශාලතම සුඛෝපභෝගීත්වය වන්නේ "සන්නිවේදනයේ සුඛෝපභෝගීත්වය" ය; - ඒ. ද සෙන්ට්-එක්ස්පූරි පැවසූ පරිදි.

සන්නිවේදනයේ විශ්වීය නීතිවල ප්‍රධාන කරුණ නම්:

• ප්‍රජාවන්හි පුද්ගලයින් එක්සත් කිරීමට උදව් කරන්න
• සෞඛ්‍ය සම්පන්න මානසික පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම
• එක් එක් පුද්ගලයාට සන්නිවේදනයේ සැනසිල්ල ලබා දීමට
• එහි සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම.

ඊගෝ-රාජ්ය "PARENT".

ඊගෝ-රාජ්ය "වැඩිහිටි"

ඊගෝ-ස්ටේට් "චිල්ඩ්"

ඊගෝ-ස්ටේට් "චිල්ඩ්"

"කැරලිකාර දරුවා"චපලයි, බලධාරීන්ට සහ බලයට එරෙහි විරෝධතා, අකීකරුකම පෙන්නුම් කරයි, රළු සහ මුරණ්ඩු විය හැකිය. ඔහුගේ ප්‍රියතම වචන නම්: "මම මෙය නොකරමි!", "මට අවශ්‍ය නැත!", "මාව දාලා යන්න!"

රාජ්ය ලක්ෂණය

පරීක්ෂණ ප්‍රති .ල ගණනය කිරීම

• 1, 4, 7, 10, 13, 16, 19.
• 2, 5, 8, 11, 14, 17, 20.
• 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21.

ප්‍රති .ල අර්ථ නිරූපණය

ආර්.වී.ඩී.- වර්ගීකරණය සහ ආත්ම විශ්වාසය පරස්පර විරෝධී ය, නිදසුනක් වශයෙන්, ගුරුවරයෙකුට, සංවිධායකයෙකුට - වචනයෙන් කිවහොත්, මිනිසුන් සමඟ ගනුදෙනු කරන සෑම කෙනෙකුටම මිස යන්ත්‍ර සමඟ නොවේ. RFE- එවැනි සංයෝජනයක් එහි හිමිකරුගේ ජීවිතය අවුල් කළ හැකිය. "මවුපියන්" සත්‍ය-ගර්භාෂය ළමා ස්වරූපයෙන් ස්වයංසිද්ධව කපා දමයි ", කිසිවක් සැක නොකර, ප්‍රතිවිපාක ගැන සැලකිලිමත් නොවේ. එහෙත් මෙහි පවා බලාපොරොත්තු සුන්වීමට විශේෂ හේතුවක් නොමැත. ඔබ ආයතනික කටයුතු, is ෝෂාකාරී සමාගම් වෙත ආකර්ෂණය නොවන්නේ නම් සහ ඔබ පොතක් සමඟ තනිව සිටීමට කැමති නම්, සියල්ල හොඳයි. එසේ නොවේ නම්, ඔබේ පී දෙවන හෝ තෙවන ස්ථානයට ගෙන යාමට ඔබට අවශ්‍ය නම් මෙය බෙහෙවින් කළ හැකි ය.

ඩී- විද්‍යාත්මක කටයුතු සඳහා පිළිගත හැකි විකල්පයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, අයින්ස්ටයින් වරක් ඔහුගේ සාර්ථකත්වය විහිළුවට ලක් කළේ ඔහු සෙමින් වර්ධනය වී බොහෝ ප්‍රශ්න ගැන සිතීම සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් ඒවා ගැන සිතීම නැවැත්වූ විට පමණි .. නමුත් බොළඳ ස්වයංසිද්ධතාවය යම් සීමාවන් තුළ හොඳය. ඇය ව්‍යාපාරයට බාධා කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, එවිට හැඟීම් පාලනය කිරීමට කාලයයි.

තෝමස් ඒ. හැරිස්ගේ යෝජනා ක්‍රමය.

මම "-" - ඔබ "+" (බලාපොරොත්තු රහිත)
එවැනි ජීවන තත්වයක් පිළිගැනීම වැඩිහිටියෙකුගේ වර්ධනය මන්දගාමී වීමට හෝ නතර කිරීමට පවා හේතු වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා වටා සිටින සියල්ලන්ම තමා මෙන්ම තමා නරක යැයි සලකන බවයි. පුද්ගලයාට තවත් බලාපොරොත්තුවක් නැත, ඔහු අත්හරියි. මෙය බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයකි.

මම "+" - ඔබ "-" (විශිෂ්ටත්වය)
ඔබ යමෙකු ඉවත් කිරීමට අවශ්ය තත්වයක් සඳහා මෙම තනතුර සුදුසු ය. මෙම තනතුර උසස් බවකි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, එය සාමාන්‍ය පුද්ගලයන්ගේ ලක්ෂණයකි, ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් ඇති පුද්ගලයින්, අනෙක් අයගේ අඩුපාඩු පමණක් දැකීමට නැඹුරු වේ.

මම "+" - ඔබ "+" (සාර්ථකත්වය)
මෙය වඩාත් position ලදායී තනතුර වන්නේ එය හදා ගන්නා පුද්ගලයා ක්ෂණික ප්‍රීතිය සහ සැනසීම ලබා නොදෙන බැවිනි. තමා සහ සමාජ පරිසරය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති පූර්ණ සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය මෙයයි. මෙම ස්ථානයේ සන්නිවේදනය වඩාත් ප්‍රශස්ත ලෙස ඉදිරියට යයි.

විවෘත හා සංවෘත ප්‍රශ්න

අභිනයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම

අක්ෂි ප්රවේශ සං als ා.

අරමුණු:

කථන වර්ග සහ ක්‍රියාකාරී ශෛලීන් පිළිබඳ අභ්‍යාසලාභීන්ගේ දැනුම සාමාන්‍යකරණය කිරීම;

පා of යේ භාෂාමය විශ්ලේෂණයේ කුසලතා යාවත්කාලීන කිරීම (B කොටසෙහි 8 වන කාර්යය) සහ USE හි C කොටස;

සදාචාරාත්මක සාරධර්ම කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය තීරණය කරන්න, වැදගත් ගැටළු ගැන සිතන්න.

තාක්ෂණ:

පුද්ගල කේන්ද්‍රීය ඉගෙනීම;

උපකරණ: ශබ්ද කෝෂ, අන්තර්ක්‍රියාකාරී වයිට්බෝඩ්, පෙළ, විද්‍යුත් අත්පොත්.

ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ කථාව: “පුද්ගලයෙකුට ඇති ලොකුම වටිනාකම ජීවිතයයි” - විස්මිත පුද්ගලයෙක්, ප්‍රසිද්ධ ශාස්ත්‍ර ician යෙක්, ලේඛකයෙක්, ගුරුවරයෙක්, ප්‍රසිද්ධ චරිතයක්, ප්‍රසිද්ධ විද්‍යා ist යෙක්, සංස්කෘතියේ ආරක්ෂකයා වන දිමිත්‍රි සර්ජියෙවිච් ලිචචෙව්ගේ වචනවලින්. 100 මේ වසරේ අපගේ පාඩම ආරම්භ වේ.

ඩී. එස්. ලිඛාචෙව්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ශිෂ්‍ය පණිවිඩය. (ලේඛකයාගේ චිත්‍රය තිරය මත තිබේ).

ඔබ වැඩිහිටි අද්දර ය. එය රඳා පවතින්නේ ඔබ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයන් හැදී වැඩී ඇත්ද, ඔබ තෝරා ගන්නේ කුමන මාර්ගයද යන්නයි. අප සෑම කෙනෙකුම යම් වේලාවක අනිවාර්යයෙන්ම ප්‍රශ්න ගැන සිතයි: මම මගේ ජීවිතය ගත කළ යුත්තේ කෙසේද? මේ සඳහා අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද? අපේ ජීවිතයේ තිබිය යුතු සදාචාරාත්මක සාරධර්ම මොනවාද?

II. සාකච්ඡාව අතරතුර, සිසුන් මෙම එකඟතාවයන් වචන වටා ඒකාබද්ධ කළ හැකි බවට පොදු එකඟතාවයකට පැමිණේ: ජීවිතය, ආදරය, යහපත්කම, මිත්‍රත්වය, නිජබිම, කලාව, ආත්මය, සෞඛ්‍යය.

තිරයේ ඩී.එස්. ලිඛචෙව්ගේ “කරුණාවේ වටිනාකම” යන පා text ය. (ඇමුණුම 1)

III. පෙළෙහි අන්තර්ගතය මත පදනම්ව වචන තෝරා ගැනීමට මම දරුවන්ට ආරාධනා කරමි. කණ්ඩායම් තුනක් නිර්මාණය වේ, වචන තෝරා ඇත ජීවිතය, යහපත්කම, කලාව.

IV. පාඩමේ අරමුණු ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ, සිසුන් විසින් පෙන්විය යුතු ක්‍රියාකාරකම්, සම්පූර්ණ කළ යුතු කාර්යයන් මොනවාද?

අද අපගේ පාඩමේ සෑම කාර්යයක්ම ඔබගේ ජීවිතයේ ඉදිරි වැදගත් මොහොත සමඟ සම්බන්ධ වනු ඇත - විභාගය සමත්වීම.

1 කණ්ඩායම - ජීවිතය

2 වන කණ්ඩායම - හොඳයි

3 වන කණ්ඩායම - කලාව

වී.- තවද අපි එක් එක් වචනවල ශබ්දකෝෂ අර්ථය නිර්වචනය කිරීමෙන් අපගේ වැඩ කටයුතු ආරම්භ කරමු.

මෙම වචන ඔබ තෝරා ගන්නේ ඇයි?

නිබන්ධනය දිගටම කරගෙන යන්න:

ජීවිතය…

හොඳයි ...

කලාව යනු ...

(මෙම වචනවල අර්ථ දැක්වීම මත සිසුන් ස්වාධීනව කටයුතු කරයි)

Vi. එක් එක් කණ්ඩායමෙහි නිබන්ධයන් සාකච්ඡා කර හ o නැගීමෙන් පසුව, සිසුන් ඔවුන්ගේ අර්ථ දැක්වීම් ශබ්ද කෝෂ ප්‍රවේශය සමඟ සංසන්දනය කරයි. එස්. ඔෂෙගෝවා, වී. ඩෝල්. "තොරතුරු කාර්යාංශය" කණ්ඩායම කතා කරයි.

Vii. සංකීර්ණ පෙළ විශ්ලේෂණයේ සමහර කරුණු සිසුන් පහසුවෙන් සම්පූර්ණ කරයි: මාතෘකාව තීරණය කිරීම, පා of යේ ප්‍රධාන අදහස, පෙළ වර්ගය සහ කථන විලාසය. පෙළ සඳහා යෝජනා කර ඇති කාර්යයන් නිසා විභාගයේ කොටසෙහි කුසලතා තහවුරු කර ගත හැකිය. VIII.පා study ය හැදෑරීමෙන් පසු සිසුන් සාකච්ඡා කොට ඔවුන්ගේ අදහස් කණ්ඩායම් වශයෙන් බෙදා ගනී. අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා කුඩා කාර්යයක් පැමිණේ, අනෙක් කණ්ඩායම් සමඟ ගැටළු සහගත ගැටළු. කණ්ඩායම් අතර කෙටි සාකච්ඡාවක් සඳහා වූ ප්‍රශ්න පහත පරිදි සැකසී ඇත:

1. නූතන ලෝකයේ යහපත්කම පිළිබඳ සංකල්පය කුමක්ද? අද ලෝකය වෙනස් වී ඇති අතර මිනිසුන් බොහෝ විට පහසුව සඳහා යහපත් ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගත්හ. එය එසේ ද?
2. ජීවිතයේ අරුත ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඔබ ජීවිතයේ තැබිය යුතු ඉලක්ක මොනවාද, සතුටින් සිටීමට ඔබ උත්සාහ කළ යුත්තේ කුමක්ද?
3. පුද්ගලයෙකුගේ පොහොසත් අධ්‍යාත්මික ලෝකය කලාව සාදයි. ඔබ මේ සමඟ එකඟද?

සාකච්ඡාවෙන් සිසුන් තමන්ගේම නිගමනවලට එළඹේ. (උපග්‍රන්ථය 2)

IX. ඒකීය රාජ්‍ය විභාගය, බී කොටස සඳහා වඩාත් දුෂ්කර කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් අපි භාෂාමය විශ්ලේෂණයේ කුසලතා හා හැකියාවන් තහවුරු කර ගැනීමට පටන් ගනිමු. සෑම කණ්ඩායමකටම පහත සඳහන් කාර්යයන් ලබා දී ඇත:

පා in යේ ඇති සබැඳි වර්ග සහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩ සොයා ගන්න සම්බන්ධීකරණය, කළමනාකරණය, යාබද;

සාපේක්ෂ වගන්තියක් සහිත එස්පීපී සොයා ගන්න;

හඳුන්වාදීමේ ඉදිකිරීමක් සමඟ වාක්‍ය ලියන්න සහ වාක්‍යය විග්‍රහ කරන්න;

එක් වාක්‍යයක නිවැරදි ව්‍යාකරණ පදනම තීරණය කරන්න;

අ) පුද්ගලයා බවට පත්වේ; ආ) කලාව බල කරයි; ඇ) පුද්ගලයෙකු මිතුරන් පහසු කරයි.

X. විද්‍යුත් අත්පොත ඉදිරිපත් කිරීම.

එගොරෝවා නාරියා: ටැටියානා සර්ජිව්නා සමඟ එක්ව අපි “ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන්” යන ශබ්දකෝෂය නිර්මාණය කළෙමු. පැවරුම් සම්පුර්ණ කිරීමේදී, රූපමය හා ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් හඳුනා ගැනීමේ දුෂ්කරතා අපට අත්විඳිය හැකිය. කාර්යය නිවැරදිව සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා, අපි පදවල නිර්වචන දැන සිටිය යුතුය. අපගේ විද්‍යාත්මක නිෂ්පාදනය B කොටසෙහි 8 වන කාර්යය නිවැරදිව හා ඉක්මණින් සම්පූර්ණ කිරීමට උපකාරී වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.

සිසුන් සඳහා, වඩාත් ක්‍රියාශීලීව භාවිතා කරන සංඛ්‍යා වල මූලික පුනරාවර්තනයක් ශබ්දකෝෂයකට සබැඳියක් සමඟ සිදු කරනු ලැබේ, යෝජිත පෙළ අනුව උදාහරණ විශ්ලේෂණය කෙරේ. පා text යේ සිසුන් ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් සොයා ගනී:

සවිස්තරාත්මක සංසන්දනය - 2 වාක්‍යය;

එපිටිට්ස් - විස්මිත මැජික්;

ශබ්දකෝෂ පුනරාවර්තනය - වාක්‍ය 9, 10;

සින්ටැක්ටික් සමාන්තරකරණය - වාක්‍ය 1, 2, 3.

XI. අන්තර්ක්‍රියාකාරී සුදු පුවරුවක වැඩ කරන්න.

පැවරුම: පද සමඟ උදාහරණ ගලපන්න:

XII. රචනා-තර්කනයක වැඩ කරන්න.

තර්කානුකූල රචනයක් ලිවීමට සිසුන් උනන්දු කරනු ලැබේ

(පෙළෙහි ගැටළුව, රචනයේ හඳුන්වාදීමේ වර්ග, එක් එක් වැඩ කටයුතු සඳහා කථන ක්ලික් කිරීම් තීරණය කිරීම සඳහා ඇල්ගොරිතම තිරය මත ප්‍රක්ෂේපණය කෙරේ)

ඇල්ගොරිතම භාවිතා කරමින්, කණ්ඩායම් තමන් වැඩ කරන සංයුතියේ කුමන අදියර තෝරා ගනී:

1 වන කාණ්ඩය - ඇතුළත් වීමේ විකල්ප;

2 වන කණ්ඩායම - ගැටළුව අර්ථ දැක්වීම සහ අදහස් දැක්වීම;

3 වන කණ්ඩායම - තර්ක කිරීම.

සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම ව්යාපෘතියක් ඉදිරිපත් කළහ. සිදු කරන ලද කාර්යයන් සඳහා, කණ්ඩායම් වශයෙන් අන්‍යෝන්‍ය පරීක්ෂාවක් සිදු කරනු ලැබේ. කණ්ඩායම් විසින් කාර්යයේ සාර්ථකත්වයන් හඳුනාගත යුතු අතරම අඩුපාඩු ඉස්මතු කළ යුතුය. මෙම ක්‍රියාකාරකම සඳහා, සී කොටස සඳහා තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායක මඟින් සිසුන් මෙහෙයවනු ලැබේ.

XIII. ගෙදර වැඩ සඳහා, ගුරුවරයා සිසුන්ට තර්කානුකූල ඇල්ගොරිතමයක් ඉදිරිපත් කරයි:

XIV. පාඩම සාමාන්‍යකරණය කිරීම, සාරාංශ කිරීම.

ඇමුණුම 1

ඩී.එස්. ලිඛචෙව් විසින් රචිත "කරුණාවේ වටිනාකම"

පුද්ගලයෙකුට ඇති ලොකුම වටිනාකම ජීවිතයයි. (2) ඔබ බොහෝ ශාලා සහිත මාළිගාවක් සමඟ ජීවිතය සංසන්දනය කරන්නේ නම්, විශාලතම ශාලාව කලාව පාලනය කරන ශාලාවයි. (3) මෙය පුදුමාකාර මැජික්, නිමක් නැති උත්සව ශාලාවක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු, බැරෑරුම් හා වැදගත් වේ. (4) නමුත් කලාව පුද්ගලයෙකුට පිරිනමන ලොකුම වටිනාකම කරුණාවේ වටිනාකමයි. (5) කලාව සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව වඩා හොඳ වන අතර එම නිසා සතුටින් සිටියි. (6) එවැනි පුද්ගලයෙකුට වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ, වෙනත් ජාතිකයන් සමඟ මිතුරු වීමට පහසු වන අතර ඔහුට ජීවත් වීමට පහසු වේ. (7) අව්‍යාජ කලාව යහපත්කමේ ප්‍රභවයකි, මන්ද එය පා er කයා සහ නරඹන්නා තුළ සංවේදනය සහ අනුකම්පාව ඇති කරයි. (8) ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි කලාව, අන් අයගේ වේදනාව හා ප්‍රීතිය මහත් අවබෝධයකින් හා අවධානයකින් යුතුව සලකයි. මේ අර්ථයෙන් එය මනුෂ්‍යයෙකි! (9) එය පුද්ගලයෙකුගෙන් පැමිණ පුද්ගලයෙකු වෙතට - ඔහු තුළ වඩාත් ජීවමාන, කාරුණික, හොඳම තැනැත්තා වෙත යොමු කරයි. (10) එය මිනිස් ආත්මයන්ගේ එකමුතුවට සේවය කරයි.

පරිශිෂ් 2 ය 2

ශිෂ්‍ය ප්‍රකාශ

“ඔබ අද ජීවත් විය යුතු බවත් අනාගතය ගැන නොසිතන බවත් පවසන මගේ මිතුරන් මට තේරෙන්නේ නැත. මට පෙනෙන හැටියට දැනටමත් අපේ වයසේදී, අප සෑම කෙනෙකුම කුඩා, නමුත් ඉලක්කයක් තැබිය යුතු අතර, ඒ සඳහා අප තනිවම පියවරෙන් පියවර යා යුතුය. ජීවිතයේ අරමුණක් නැති පුද්ගලයෙකුට තම සතුට වෙනුවෙන් කිසිවක් අත් කරගත නොහැකිය. (එවර්ස්ටොව් අයිසන්).

“යහපත කළ යුත්තේ හදවතේ කැඳවීමෙනි. නමුත් සෑම කෙනෙකුටම නොමිලේ යහපත කිරීමට හැකියාවක් නැත. වර්තමානයේ බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට හොඳ දෙයක් කිරීම විපාකයක් සඳහා, යම් ආකාරයක ගෙවීමක් සඳහා කළ යුතු බවයි. කෙසේවෙතත්, මේ පොළොවේ තවමත් හොඳ මිනිසුන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව ජීවිතයේ අපට බොහෝ විට ඒත්තු ගොස් තිබේ. (ඇට්ලසෝවා නාමින්).

“කලාව නිසැකවම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයට බලපෑම් කරයි. මෙය සිනමාහල් හෝ ප්‍රදර්ශන නැරඹීම සමඟ පමණක් නොව පුද්ගලයෙකුට තමා වටා ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක දියුණුව හා දක්ෂතාවයේ වාතාවරණයක් නිර්මාණය කළ හැකිය. අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් කලාව ස්පර්ශ කළ පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි කිසි විටෙකත් උදාසීන නොවනු ඇතැයි මම සිතමි. (එගොරෝවා නාරියා).

සොල්න්ට්සෙව් ඩාර්

ශාස්ත්‍ර ician ලිඛාචෙව් විසින් උපුටා දක්වන ලද පර්යේෂණ පත්‍රිකාව පිළිබඳ සමාලෝචනයක් අපි ඔබේ අවධානයට යොමු කරමු.

බාගත:

පෙරදසුන:

සමාලෝචනය

නිර්මාණාත්මක වැඩ සඳහා
සොල්න්ට්සෙවා ඩාරා ඇන්ඩ්‍රීවිච්,
ජාත්‍යන්තර ව්‍යායාම ශාලාවේ "ඔල්ගිනෝ" හි 10-1 ශ්‍රේණියේ සිසුන්.
විෂය: " ලෝකයේ ලොකුම වටිනාකම ජීවිතයයි."
ඩී. එස්

කාර්යයේ දී, ශිෂ්යයා, ඩී විසින් උපුටා දැක්වීම මත රඳා සිටී. රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි ඔහුගේ මතය අනුව ලිචචෙව් සිය කෘති ගවේෂණය කරයි.
අධ්‍යයනයට භාජනය වන මාතෘකාවේ අදාළත්වය සනාථ කිරීම, ඉලක්ක සහ අරමුණු සකසා ඇත. කාර්යයේ ඇති තොරතුරු ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ අභ්‍යන්තර තර්කනයට අනුකූලවය.
සිසුවා විචාර බුද්ධිය, සලකා බලන ප්‍රදේශයේ විචක්ෂණභාවය සහ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් තමාගේම ආකල්පය පෙන්නුම් කළේය. කාර්යය ඉටු කරන විට, ඔහු ස්වාධීනත්වය, ද්‍රව්‍ය තෝරා ගැනීමට හා ක්‍රමානුකූල කිරීමට ඇති හැකියාව පෙන්නුම් කළේය.
කාර්යයට හොඳ සලකුණක් ලැබිය යුතුය.

ඔල්ගිනෝ ජාත්‍යන්තර ව්‍යායාම ශාලාවේ ජීව විද්‍යාව හා රසායන විද්‍යාව පිළිබඳ ගුරුවරයා
ස්ට්‍රුෂෙන්කෝවා ටී.වී.

ස්වයං චරිතාපදානය.

මගේ නම ඩාර් ඇන්ඩ්‍රීවිච් සොල්න්ට්සෙව්, 1999 දී උපත. මම ඉපදුණේ චෙල්යාබින්ස්ක් ප්‍රදේශයේ මියාස් නගරයේ. වයස අවුරුදු 7 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් "ඩිප්ලෝමාට්" පාසලේ ඉගෙනීමට පටන් ගත්තේය. එහිදී මම 2 සිට 7 ශ්‍රේණිය දක්වා ඉගෙන ගත්තා. 8 වන පන්තියේදී මම එම්.ජී. "ඔල්ගිනෝ" වෙත ගිය අතර, මම අද දක්වා එහි ඉගෙන ගන්නෙමි. මේ වන විට මම 10 වන ශ්‍රේණියේ ඉගෙනුම ලබන අතර මෙම ආයතනයේ 11 වන ශ්‍රේණිය අවසන් කිරීමට අදහස් කරමි. මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මට බොහෝ උනන්දුවක් තිබුණත්, මට වයස අවුරුදු 16 වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මියගොස් ඇති අතර අනෙක් කොටස පෙර තරම් ශක්තිමත් නොවේ. ඉතිරිව ඇති උනන්දුව නම් ක්‍රීඩා (සියලු වර්ගවල, එනම් පුවරුව, පරිගණකය, අල්ලා ගැනීම, සැඟවීම සහ සෙවීම යනාදියයි. තාර්කිකයි ... මෙම ලැයිස්තුව නිමක් නැත. ව්‍යතිරේකය ක්‍රීඩා ක්‍රීඩා වේ. ව්‍යතිරේකය යනු ව්‍යතිරේකයයි - ක්‍රීඩා කාඩ් ක්‍රීඩා කාඩ්පත් (ඔබට තේරෙන පරිදි, කාඩ් සෙල්ලම් කිරීම. ක්‍රීඩා වලට අමතරව, සියලු වර්ගවල තට්ටු එකතුවක් ද මා සතුව ඇතලොව පුරා පාහේ), මෙන්ම තාක්ෂණය. අවාසනාවට, මම මගේ ජීවිතය ඇසුරු කිරීමට යන්නේ කුමක්ද යන්න තෝරාගෙන නැත මට ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක වැඩ කළ හැකිය. නමුත් දෙසැම්බරයේ දී මට අදහසක් ආවා, එය මා ජීවයට ගෙන එනු ඇත. මට අවශ්‍ය සියලුම උපකරණ මම දැනටමත් මිලදී ගෙන ඇත. මම ක්‍රීඩාවක් නිර්මාණය කරන්නයි යන්නේ. ඇය කුමක් ගැනද? එය එළියට එන විට ඔබ සොයා ගනු ඇත.

ජාත්‍යන්තර ව්‍යායාම ශාලාව "ඔල්ගිනෝ"

හැදින්වීම.

"ආශ්වාස කරන්න - හුස්ම ගන්න, හුස්ම ගන්න!" ජිම්නාස්ටික් උපදේශකයෙකුගේ හ voice මට ඇසේ: “ගැඹුරින් හුස්ම ගැනීමට නම්, ඔබ හොඳින් හුස්ම ගත යුතුය. පළමුවෙන්ම, "පිටවන වාතය" ඉවත් කිරීමට හුස්ම ගැනීමට ඉගෙන ගන්න.
ජීවිතය යනු පළමුව, හුස්ම ගැනීමයි. "ආත්මය", "ආත්මය"! ඔහු මිය ගියේය - පළමුවෙන්ම - "හුස්ම ගැනීම නැවැත්වීය." ඒ නිසා ඔවුන් time ත අතීතයේ සිටම සිතුවා. "අවතාරය එළියට!" - එහි තේරුම "මිය ගිය" යන්නයි.
එය නිවසේ "පිරවූ", "පිරවූ" සහ සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ ය. සියලු සුලු කනස්සල්ල, එදිනෙදා ජීවිතයේ සියලු නිෂ් ity ලකම්, හොඳින් ඉවත් කරන්න, සිතුවිලි චලනය කිරීමට බාධා කරන, ආත්මය තලා දමන, පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය, එහි සාරධර්ම, අලංකාරය පිළිගැනීමට ඉඩ නොදේ.
පුද්ගලයෙකු සෑම විටම තමාට සහ අන් අයට වඩාත්ම වැදගත් දේ ගැන සිතිය යුතුය, සියලු හිස් කරදර ඉවත දමන්න.
අප මිනිසුන්ට විවෘතව සිටිය යුතුය, මිනිසුන්ට ඉවසිලිවන්ත විය යුතුය, පළමුවෙන්ම ඔවුන්ගෙන් හොඳම දේ සෙවීමට. හොඳම, සරලව “හොඳ”, “අපැහැදිලි සුන්දරත්වය” සෙවීමට හා සොයා ගැනීමට ඇති හැකියාව පුද්ගලයෙකු අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් කරයි.
සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, ගමක, නගරයක, වීථියක, පුද්ගලයෙකු තුළ සඳහන් නොකිරීමට, කුඩා දේවල සියලු බාධක හරහා, ජීවිත ක්ෂේත්‍රය පුළුල් කිරීම, පුද්ගලයෙකු ජීවත්වන එම වැදගත් අවකාශයේ ගෝලය පුළුල් කිරීම.
මම දීර් word කාලයක් තිස්සේ මෙම වචනය සොයමින් සිටිමි - ගෝලය. මුලදී මම මටම කියාගත්තා “අපි ජීවිතයේ සීමාවන් පුළුල් කළ යුතුයි” - නමුත් ජීවිතයට සීමාවන් නැත! මෙය වැටක් - මායිම් වලින් වට වූ බිම් කැබැල්ලක් නොවේ. ජීවිතයේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම එකම හේතුව නිසා මගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට සුදුසු නොවේ. ජීවිතයේ ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීම දැනටමත් වඩා හොඳය, නමුත් තවමත් යමක් නිවැරදි නැත. මැක්සිමිලියන් වොලොෂින් ඔහු ගැන හොඳින් සිතා බැලූ වචනයක් ඇත - "ඔකොයොම්". ඇසෙහි අඩංගු සියල්ල මෙයයි, එය ග්‍රහණය කරගත හැකිය. නමුත් මෙහිදී ද අපගේ එදිනෙදා දැනුමේ සීමාවන්ට බාධා ඇති වේ. ජීවිතය එදිනෙදා හැඟීම් වලට අඩු කළ නොහැක. අපගේ සංජානනයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය දෙයක් අපට දැනෙන්නට හා දැකීමට පවා හැකි විය යුතුය, එය මෙන්, අපට විවෘත වන හෝ අපට විවෘත කළ හැකි අළුත් දෙයක් “ඉදිරිපත් කිරීමක්” තිබිය යුතුය. ලෝකයේ විශාලතම වටිනාකම වන්නේ ජීවිතයයි: වෙනත් කෙනෙකුගේ, තමාගේම, සත්ව ලෝකයේ හා ශාකවල ජීවිතය, සංස්කෘතියේ ජීවිතය, එහි මුළු කාලය පුරාම ජීවිතය - අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සහ අනාගතයේදී. ජීවිතය අනන්ත ගැඹුරු ය. අප සැමවිටම මුණගැසී ඇත්තේ අප කලින් නොදැන සිටි, එහි සුන්දරත්වය, අනපේක්ෂිත ප්‍ර wisdom ාව, අද්විතීයභාවය අපව මවිතයට පත් කරමිනි.

ඔබට පෙර "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි"- අපේ කාලයේ සිටි විශිෂ්ට විද්‍යා scientists යෙකු වන ශාස්ත්‍ර ician යෙකු වන දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛචෙව්ගේ පොත. මෙම "අකුරු" විශේෂයෙන් කිසිවෙකුට නොව සියලු පා .කයන්ට ආමන්ත්‍රණය කර ඇත. පළමුවෙන්ම - තවමත් ජීවිතය ඉගෙන ගත යුතු යෞවනයන් එහි දුෂ්කර මාර්ග අනුගමනය කරයි.
ලිපි වල කතුවරයා වන දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ලිඛචෙව් සියලු මහද්වීපවල නම දන්නා පුද්ගලයෙකු වීම මෙම පොත විශේෂයෙන් වටිනා එකක් බවට පත් කරයි.
ඇත්තෙන්ම, උපදෙස් දිය හැක්කේ ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකුට පමණි. එසේ නොවුවහොත්, එවැනි උපදෙස්වලට අවනත නොවනු ඇත.
මෙම පොත කියවීමෙන් ඔබට ලබා ගත හැකි උපදෙස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම අදාළ වේ.

මෙම පොත ප්‍රථම වරට 1985 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය දැනටමත් ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි දුර්ලභත්වය බවට පත්ව ඇත.
මෙම පොත බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත.
ජපන් සංස්කරණයේ පෙරවදනෙහි ඩී. එස්.
“සියලු ජනයාට යහපත්කම හා අලංකාරය එක හා සමාන බව මගේ ගැඹුරු විශ්වාසයයි. ඔවුන් එකකි - ඉන්ද්‍රියයන් දෙකකින්: සත්‍යය සහ අලංකාරය සදාකාලික සහකරුවන් වන අතර, ඔවුන් එකිනෙකා අතර සිටින අතර සියලු ජනයාට එක හා සමානයි.
බොරු කීම සෑම කෙනෙකුටම නපුරකි. අවංකභාවය සහ සත්‍යවාදී බව, අවංකකම සහ පරාර්ථකාමීත්වය සැමවිටම හොඳයි.
ළමයින් සඳහා අදහස් කරන මගේ "හොඳ සහ ලස්සන පිළිබඳ ලිපි" නම් පොතේ, යහපතෙහි මාවත අනුගමනය කිරීම පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම පිළිගත හැකි සහ එකම මාර්ගය බව සරලම තර්ක සමඟ පැහැදිලි කිරීමට මම උත්සාහ කරමි. ඔහු පරීක්ෂාවට ලක් වේ, ඔහු විශ්වාසවන්ත ය, ඔහු ප්‍රයෝජනවත් ය - පුද්ගලයෙකුට පමණක් සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට.
මගේ ලිපිවල, යහපත යනු කුමක්ද සහ කාරුණික පුද්ගලයෙකු අභ්‍යන්තරව සුන්දර වන්නේ ඇයි, තමා සමඟ, සමාජය හා සොබාදහම සමඟ එකඟව ජීවත් වන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කිරීමට මම උත්සාහ නොකරමි. බොහෝ පැහැදිලි කිරීම්, අර්ථ දැක්වීම් සහ ප්‍රවේශයන් තිබිය හැකිය. මම වෙනත් දෙයක් සඳහා උත්සාහ කරමි - නිශ්චිත උදාහරණ සඳහා, සාමාන්‍ය මිනිස් ස්වභාවයේ ගුණාංග මත පදනම්ව.
යහපත පිළිබඳ සංකල්පය සහ මානව සුන්දරත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මම කිසිදු ලෝක දෘෂ්ටියකට යටත් නොකරමි. මගේ උදාහරණ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොවේ, මන්ද ඔවුන් කිසියම් දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්මයන්ට යටත් වීමට පටන් ගැනීමට පෙර සිටම දරුවන්ට ඒවා පැහැදිලි කිරීමට මට අවශ්‍යය.
ළමයින් සම්ප්‍රදායන්ට බෙහෙවින් ඇලුම් කරන අතර, ඔවුන්ගේ නිවස, පවුල සහ ඔවුන්ගේ ගම ගැන ආඩම්බර වෙති. නමුත් ඔවුන් කැමැත්තෙන් තේරුම් ගන්නේ තමන්ගේ පමණක් නොව, අනෙක් අයගේ සම්ප්‍රදායන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, ඔවුන් සියලු මිනිසුන්ට පොදු දේ වටහා ගනී.
පා age කයා, ඔහු කුමන වයසට අයත් වුවත් (වැඩිහිටියන් දරුවන්ගේ පොත් කියවීම සිදු වේ), මගේ ලිපිවලින් අවම වශයෙන් ඔහුට එකඟ විය හැකි දේවලින් කොටසක් සොයාගතහොත් මම සතුටු වෙමි.
මිනිසුන් අතර එකඟතාවය, විවිධ ජාතීන් මානව වර්ගයාට වඩාත්ම වටිනාම හා දැන් අවශ්‍යය. ”

1 වන පරිච්ඡේදය.

ජීවිතය යනු කුමක්ද?

සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ලෝකයේ සෑම රටකම දාර්ශනිකයන් හා විද්‍යා scientists යින් ජීවිතයේ අරුත ගැන කල්පනා කර ඇති නමුත් පොදු මතයකට පැමිණ නැත. "ජීවිතය" යන වචනයේ සංකල්පය පවා වෙනස් විය. අද "ජීවිතය" යන්නෙහි තේරුම කුමක්ද?

විවිධ ප්‍රවේශයන් පිළිබිඹු කරමින් “ජීවිතය” යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇත. සමස්ත ප්‍රවේශය පොකුරේ සිට “ජීවිතය” යන වචනයේ අර්ථ දැක්වීම දක්වා ප්‍රධාන ඒවා තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පළමු ප්රවේශයට අනුව, ජීවිතය තීරණය වන්නේ එහි ගුණාංගවල වාහකයා විසිනි (නිදසුනක් ලෙස, ප්රෝටීන). දෙවැන්න අනුව, ජීවිතය නිශ්චිත භෞතික හා රසායනික ක්‍රියාවලීන් සමූහයක් ලෙස සැලකේ. අවසාන වශයෙන්, තුන්වන ප්‍රවේශය නම්, අවම දේපල ප්‍රමාණයක් නිර්වචනය කිරීමයි.ජීවිතය සක්‍රීය යැයි අර්ථ දැක්විය හැකිය, පිටතින් ලැබෙන පිරිවැය සමඟ යඅණුක ශක්තිය, නඩත්තුව සහ ස්වයං ප්‍රතිනිෂ්පාදනයව්යුහයන්.

රුසියානු විද්‍යා ist එම්.වී. වොල්කන්ස්ටයින් ජීවය යන වචනයට නව අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කළේය: “පෘථිවියේ ජීවීන් විවෘත, ස්වයං-නියාමනය සහ ස්වයං-ප්‍රජනන පද්ධති ජෛව පොලිමර් වලින් සාදන ලද ප්‍රෝටීන සහ න්යෂ්ටික අම්ල”. තනාටොලොජි එම්. බිෂ්ගේ ආරම්භකයකුගේ මතය අනුව ජීවිතය යනු මරණයට එරෙහි වන සංසිද්ධි සමූහයකි.

තාප ගති විද්‍යාවේ දෙවන නියමය දෙස බලන විට, ජීවිතය යනු ක්‍රියාවලියක් හෝ පද්ධතියකි, එහි සංවර්ධන දෛශිකය අනෙක් දිශාවට ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට, විශ්වයේ “අජීවී” වස්තූන් වන අතර එහි එන්ට්‍රොපිය අඩු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. . වී.එන්. පර්මන් පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම ලබා දුන්නේය: "ජීවිතය යනු රසායනික විකෘති වලට හැකියාව ඇති සහ ස්වාභාවික වරණය හේතුවෙන් තරමක් දිගු පරිණාමයකට භාජනය විය හැකි ක්‍රියාකාරී ස්වයංක්‍රීය විශ්ලේෂකයන්ගේ පැවැත්මේ අදියර හුදකලා ආකාරයකි."... ඕසැන්ජර් සහ මොරොවිට්ස් පවසන පරිදි: "ජීවය යනු පදාර්ථයේ දේපලක් වන අතර එය ජලජ පරිසරයේ ජෛව විච්ඡේදනයන් සංසරණය වීමට තුඩු දෙයි. අවසානයේදී එය සූර්ය විකිරණ ශක්තියෙන් සංකීර්ණතාවයේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කරයි." ජීවිතය පිළිබඳ සයිබර්නෙටික් නිර්වචන ද තිබේ. AA Lyapunov ගේ නිර්වචනයට අනුව, ජීවිතය යනු ඉතා ස්ථායී පදාර්ථ තත්වයක් වන අතර එමඟින් සංරක්ෂණ ප්‍රතික්‍රියා ජනනය කිරීම සඳහා තනි අණු වල රාජ්‍යයන් විසින් කේතනය කරන ලද තොරතුරු භාවිතා කරයි. ජීවිතය පිළිබඳ භෞතික විද්‍යාත්මක අර්ථ දැක්වීමක් ද ඇත, 1929 දී A.F. අවාසනාවකට මෙන් මහා විද්‍යා ist යෙකු විසින් සම්පුර්ණයෙන්ම ගවේෂණය නොකළ සමොයිලොව්. ඉතින්, අපි එය සම්පූර්ණයෙන් ලබා දෙමු.

"ජීවිතය යනු ප්‍රතීක ක්‍රියාකාරිත්වයේ විෂම කවයකි." මෙම කවය එහි ඕනෑම ස්ථානයක කැඩී යාම ("කෝමා" තත්වයක්) යනු ජීවිතයේ පරාමිතීන් තියුණු ලෙස සීමා කිරීම හෝ ජීවය නොමැති වීමයි. දැන් ඔබට මෙම සංකල්පය තරමක් පුළුල් කර මෙම "විෂම කවය" රඳා පවතින හේතු දැක්විය හැකිය. එනම්: බාහිර පරිසරයේ තත්වය, පුද්ගලයාගේ “කැමැත්ත බලය”, ශරීරයේ අභ්‍යන්තර ශාකමය මූලධර්ම, “කැමැත්ත බලයට” යටත් නොවේ.

II වන පරිච්ඡේදය.

පෘථිවියේ ජීවය.

දැන් අපට "ජීවිතය" යන වචනය පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ සුළු අදහසක් පවා ඇති බැවින් එය ඇති වූයේ කෙසේදැයි සොයා බලමු. මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ න්‍යායන් ඇත, ඒවා අතර වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

• ස්වයංසිද්ධ (ස්වයංසිද්ධ) පරම්පරාවේ න්‍යාය;
• මැවීමේ න්‍යාය (හෝ නිර්මාණය);
• ලිපි ද්‍රව්‍ය රාජ්‍ය න්‍යාය;
• පැන්ස්පර්මියා න්‍යාය;
• ජෛව රසායනික පරිණාමයේ න්‍යාය (A.I. ඔපරින්ගේ න්‍යාය).

ඔවුන්ගේ එක් එක් න්‍යාය දෙස සමීපව බලමු. ඉතින්, ස්වයංසිද්ධ පරම්පරාවේ න්යායපුරාණ ලෝකයේ ජීවිතය ඉතා සුලභ විය - බබිලෝනිය, චීනය, පුරාණ ඊජිප්තුව සහ පුරාණ ග්‍රීසිය.පුරාණ ලෝකයේ හා මධ්‍යකාලීන යුරෝපයේ විද්‍යා ists යින් විශ්වාස කළේ ජීවීන් නිරන්තරයෙන් පැන නගින්නේ අජීවී පදාර්ථ වලින් බවයි: මඩ - පණුවන්, මඩ - ගෙම්බන්, උදෑසන පිනි - ගිනි මැස්සන් ආදිය.පළමු වරට ඉතාලි විද්‍යා ist ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ රෙඩි විසින් න්‍යාය අත්හදා බැලීමට තීරණය කළේය. ඔහු භාජන කිහිපයකට මස් කැබලි කිහිපයක් පුරවා ගත් අතර භාජන කිහිපයක් රෙදි වලින් ආවරණය කළේය. මැස්සන් කීටයන් රෙදි වලින් ආවරණය නොවූ මස් වල දර්ශනය වූ අතර කීටයන් මුද්‍රා තැබූ භාජන වල දක්නට නොලැබුණි. මේ අනුව, එෆ්. රෙඩීට මැස්සන් කීටයන් ඉස්මතු වන්නේ එහි මතුපිට මැස්සන් විසින් තැබූ බිත්තරවලින් මිස කුනු වූ මස් වලින් නොවන බව ඔප්පු කිරීමටය.එතැන් සිට ටික කලකට පසුක්ෂුද්‍ර ජීවීන් සොයා ගැනීම සම්බන්ධව ස්වයංසිද්ධව ජනනය වීමේ හැකියාව පිළිබඳ සිදුරු නැවත ක්‍රියාත්මක විය. සංකීර්ණ ජීවීන්ට ස්වයංසිද්ධව ජනනය කළ නොහැකි නම්, සමහර විට එය ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් විය හැකිද?මේ සම්බන්ධයෙන්, 1859 දී ප්‍රංශ ඇකඩමිය විසින් ස්වයංසිද්ධ ජීවන පරම්පරාවක් ඇතිවීමේ හැකියාව හෝ කළ නොහැකි බව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අවසාන වශයෙන් තීරණය කරන තැනැත්තාට ත්‍යාගයක් ප්‍රදානය කරන ලදී. මෙම ත්‍යාගය 1862 දී සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ රසායන mist හා ක්ෂුද්‍රජීව විද්‍යා ologist ලුවී පාස්චර් විසින් ලබා ගන්නා ලදී. ඔහු සුප් හොද්ද වීදුරු පෙට්ටියක එස්-ටියුබ් බෙල්ලකින් තම්බා ගත්තේය. වාතය සහ එම නිසා “ජීව බලය” නළය තුළට විනිවිද යා හැකි නමුත් දූවිලි හා ඒ සමඟ වාතයේ ඇති ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් එස් හැඩැති නළයේ පහළ වැලමිටෙහි වාසය කළ අතර නළයේ සුප් හොද්ද වඳ වී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, නළයේ උගුර කැඩී ගිය වහාම හෝ එස් හැඩැති නළයේ පහළ දණහිස වඳ සුප් හොද්දෙන් සේදූ වහාම සුප් හොද්ද ඉක්මනින් වලාකුළු සහිත වීමට පටන් ගත්තේය - ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් එහි දිස් විය.මේ අනුව, ලුවී පාස්චර්ගේ කෘතිවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ස්වයංසිද්ධ පරම්පරාව පිළිබඳ න්‍යාය පිළිගත නොහැකි යැයි හඳුනාගෙන ඇති අතර ජෛව විද්‍යාත්මක න්‍යාය විද්‍යාත්මක ලෝකය තුළ ස්ථාපිත කරන ලදී.« සියලු ජීවීන් - ජීවීන්ගෙන්».

මැවුම්වාදයේ න්‍යාය තරමක් සරල ය - එය උපකල්පනය කරන්නේ සියලු ජීවීන් යම් ආකාරයක අද්භූත ජීවියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් බවයි (දෙවියන්, සුපිරි ශිෂ්ටාචාරය යනාදිය).මැවුම්වාදයේ න්‍යාය තවමත් පුළුල්ව පැතිරී ඇති අතර එය ආගමික වශයෙන් පමණක් නොව විද්‍යාත්මක කවයන් තුළ ද පවතී. අද වන විට විසඳුමක් නොමැති ජෛව රසායනික හා ජීව විද්‍යාත්මක පරිණාමයේ වඩාත් සංකීර්ණ ගැටළු පැහැදිලි කිරීමට එය සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරයි. වරින් වර "මැවීමේ" ක්‍රියාවන් මගින් එක් වර්ගයක සතුන්ගෙන් පැහැදිලි සංක්‍රාන්ති සම්බන්ධතා නොමැති බව පැහැදිලි කරයි
තවත් එකකට. වි ness ානයේ ප්‍රමුඛතාවය (සුපිරි මනස, දේවත්වය) හෝ පදාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික ආරවුල මූලික වශයෙන් විසඳිය නොහැකි බව අවධාරණය කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, නූතන ජෛව රසායන විද්‍යාවේ හා පරිණාමවාදී න්‍යායේ ඕනෑම දුෂ්කරතා මූලික වශයෙන් තේරුම්ගත නොහැකි අද්භූත නිර්මාණ මගින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම මෙම ප්‍රශ්නවලට හේතු වේ. විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල සීමාවෙන් ඔබ්බට, මැවුම්වාදයේ න්‍යාය පෘථිවියේ ජීවයේ ආරම්භය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් කාණ්ඩයට ආරෝපණය කළ නොහැක.

ස්ථිතික රාජ්‍යයක හා පැන්ස්පර්මියා න්‍යායන් ලෝකයේ තනි පින්තූරයක අනුපූරක අංග වන අතර එහි සාරය පහත පරිදි වේ: විශ්වය සදහටම පවතින අතර ජීවය එහි සදහටම පවතී (ස්ථිතික තත්වය). වල්ගා තරු සහ උල්කාපාත (පැන්ස්පර්මියා) වල කොටසක් විය හැකි "ජීවයේ බීජ" අභ්‍යවකාශයේ ගමන් කිරීමෙන් ජීවය ග්‍රහලෝකයෙන් ග්‍රහලෝකයට මාරු වේ. කෙසේ වෙතත්, විශ්වයේ අසීමිත දිගු පැවැත්මක් උපකල්පනය කරන ස්ථිතික රාජ්‍යයක න්‍යාය නූතන තාරකා භෞතික විද්‍යාවේ දත්ත සමඟ එකඟ නොවන අතර ඒ අනුව විශ්වය සාපේක්ෂව මෑතදී (මීට වසර බිලියන 16 කට පමණ පෙර) ප්‍රාථමික පිපිරීමක් මගින් මතු විය.

න්‍යායන් දෙකම (පැන්ස්පර්මියා සහ ස්ථිතික තත්වය) ජීවිතයේ ප්‍රාථමික සම්භවය පිළිබඳ යාන්ත්‍රණය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ඉදිරිපත් නොකරන බවත්, එය වෙනත් ග්‍රහලෝකවලට මාරු කිරීම හෝ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එය අනන්තය කරා තල්ලු කරන බවත් පැහැදිලිය.

විද්‍යාත්මක ලෝකයේ වඩාත්ම පුලුල්ව හා පිළිගත් ජෛව රසායනික පරිණාමය පිළිබඳ න්‍යාය 1924 දී සෝවියට් ජෛව රසායන විද්‍යා academ යකු වන ශාස්ත්‍ර ician ඒ.අයි. ඔපරින් (1936 දී ඔහු එය ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉමර්ජන්ස් පොතේ විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය).

මෙම සිද්ධාන්තයේ සාරය නම් ජීව විද්‍යාත්මක පරිණාමය - එනම්. විවිධ ජීවීන්ගේ ඉස්මතු වීම, සංවර්ධනය හා සංකූලතාවට පෙර රසායනික පරිණාමය සිදුවිය - පෘථිවි ඉතිහාසයේ දීර් period කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ ප්‍රාථමික ඒකක අතර අන්තර්ක්‍රියා, මතුවීම, සංකූලතා සහ වැඩිදියුණු කිරීම, සියලු ජීවීන් සෑදෙන “ගඩොල්” - කාබනික අණු.

III වන පරිච්ඡේදය.

පැවැත්මේ තේරුම.

ඔහු මේ පෘථිවිය මතට පැමිණියේ කෙසේදැයි අප සෑම කෙනෙකුම කිහිප වතාවක්ම කල්පනා කර ඇත. එක් අතකින්, සෑම දෙයක්ම සරල හා පැහැදිලි ය - පුද්ගලයෙකු උපත ලැබීය. ඉතින් අපි හැමෝම එක්ක. අපි ඉපදුණේ, අප මෙහි පැමිණියේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර එයයි. නමුත් අනෙක් අතට, ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු නොලැබුණු අතර, ප්‍රශ්නය - "ඇයි මම මේ පෘථිවියේ මා සොයාගත්තේ?" "ඇයි මම මෙහෙට ආවේ?" "මෙහි රැඳී සිටීමේ මගේ අරමුණ කුමක්ද?" "මට කුමක් කිරීමට අවශ්‍යද?"

අන්තිම ප්‍රශ්නය මත, අපි සෑම කෙනෙකුම තර්ක කරන තවත් මාතෘකාවකට යොමු වෙමු - ජීවිතයේ අරුත. "මගේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද?" ප්රධාන වචනය "මගේ" යන්නයි. ඇත්තෙන්ම, අප සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ආකාරයෙන් ජීවිතයේ අර්ථය අර්ථ දක්වයි. සමහරුන්ට ජීවිතයේ අරුත වනුයේ හොඳින් ආහාර ගැනීමයි. තවත් කෙනෙකුට - සිහිනය ඉටු කිරීමට. සිහිනයක් ජීවිතයේ අරුත ලෙස හැඳින්විය හැකිද?

පිළිතුරු දීමට අපහසු තවත් ප්‍රශ්නයක් නම්: "මිනිස් සංහතියේ ජීවිතයට අර්ථයක් තිබේද?" එකක්, විශාල හා thick න අර්ථය, සියල්ලටම එකක්. මිනිසා විශේෂයක් ලෙස බිහි වීමට හේතුව. විශ්වය අපව නිර්මාණය කිරීමට හේතුව. ඔහුට අපෙන් යමක් අවශ්‍යයි, නමුත් එය කුමක්දැයි අපට තවමත් වැටහෙන්නේ නැත.

සාරාංශ කරමු. ජීවිතයේ අරුත- මෙය පැවැත්මේ අවසාන ඉලක්කය තීරණය කිරීම හා සම්බන්ධ ගැටළුවක්, මානව වර්ගයාගේ අරමුණ, මිනිසා ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක් ලෙසත්, මිනිසා වෙනම ජීවියෙකු ලෙසත්, ප්‍රධාන ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ සංකල්පවලින් එකක් වන අතර එය අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීමට විශාල වැදගත්කමක් දරයි. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පෙනුම.

ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, ජීවත්වූ ජීවිතය පිළිබඳ ආත්මීය තක්සේරුවක් ලෙසත්, ආරම්භක අභිප්‍රායයන්ට ලබා ගත් ප්‍රති results ලවල අනුරූපතාවය ලෙසත්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අන්තර්ගතය සහ දිශාව පිළිබඳ අවබෝධය, ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය, අවට යථාර්ථයට පුද්ගලයෙකුගේ බලපෑම සහ ඔහුගේ ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ගිය ඉලක්ක ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සැකසුම පිළිබඳ ගැටළුව ලෙස ... මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රශ්නවලට පිළිතුරක් සොයා ගැනීමේ අවශ්යතාවයෙන් ගම්‍ය වේ:

• "ජීවිතයේ වටිනාකම් මොනවාද?"
• "ජීවිතයේ අරමුණ කුමක්ද?"
• "ඇයි (කුමක් සඳහා) ජීවත් වන්නේ?"

ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දර්ශනය, දේවධර්මය හා ප්‍රබන්ධයේ වඩාත් සුලභ ගැටළුවක් වන අතර, එය ප්‍රධාන වශයෙන් සලකනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය.

ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ අදහස් මිනිසුන්ගේ ජීවිත ක්‍රියාවලිය තුළ සැකසී ඇත, ටොෆ්ටොලොජි නිදහසට කරුණක් කර ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති results ල මත රඳා පවතී. වාසිදායක තත්වයන් තුළ, පුද්ගලයෙකුට සතුට හා යහපැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත දැකිය හැකිය; පැවැත්මේ සතුරු වාතාවරණයක් තුළ, ජීවිතයට ඔහු සඳහා එහි වටිනාකම හා අර්ථය අහිමි විය හැකිය.

මිනිසුන් ජීවිතයේ අරුත ගැන ප්‍රශ්න අසා ඇත, දිගටම අසනු ඇත. ඔවුන් නව උපකල්පන, දාර්ශනික, දේවධර්මීය හා ආගමික පැහැදිලි කිරීම් සමඟ සෑම විටම එකඟ නොවෙති. විද්‍යාවට නිශ්චිත සම්භාවිතාවක් සහිතව, “කෙතරම් හරියටම ...?”, “කුමන තත්වයන් යටතේද ...?”, “කුමක් වුවහොත් කුමක් සිදුවේද ...?” (ජීවිතයේ අරුත) වැනි නිශ්චිත ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයිය හැකිය. ? " දර්ශනවාදයේ හා දේවධර්මයේ රාමුව තුළ රැඳී සිටින්න.

IV වන පරිච්ඡේදය.

වි cious ානය.

පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු විට ඔහු අසරණ ගැටිත්තකි. ළදරු අවධියේදී, ඔහු සහජ බුද්ධිය මත රඳා සිටින අතර, ඔහු වැනි ජීවීන් ඔහුට සන්නිවේදනය, පිළිගත් හැසිරීම උගන්වයි. කුඩා මිනිසා වැඩී ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතන්නට පටන් ගනී. කුඩා මිනිසා සිහිය ලබා ගනී. සරලව කිවහොත්, වි ness ානය අපගේ මොළයේ සිදුවන රසායනික ක්‍රියාවලීන් සමූහයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. අප මෙම ගැටලුව ගැඹුරින් හාරා බැලුවහොත්, යම් හේතුවක් නිසා මිනිසුන්ට වි .ානය ඇති බව අපි දකිමු. තවද, වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කුඩා මිනිසෙකු වෙනත් ආකාරයේ ජීවීන් වැඩෙන්නේ නම්, ඔහු සහජ බුද්ධියක් මත ජීවත් වනු ඇත. වි .ානයක් නැත. අප මෙන් පෙනෙන නමුත් සතෙකු මෙන් හැසිරෙන භෞතික කවචයක් පමණි.

"වි ness ානය" යන පදය, අප කතා කළ සියලුම මාතෘකා මෙන් අර්ථ දැක්වීම දුෂ්කර ය, නමුත් පහත සඳහන් සූත්‍රගත කිරීම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - "වි ness ානයපුද්ගලයාගේ මානසික ජීවිතයේ තත්වය, බාහිර ලෝකයේ සිදුවීම්වල අත්දැකීම් සහ පුද්ගලයාගේ ජීවිතය මෙන්ම මෙම සිදුවීම් වාර්තාවෙන් ද ප්‍රකාශ වේ. "වි cious ානයට සිතුවිලි, සංජානනය, පරිකල්පනය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇතුළත් විය හැකිය. , සහ යනාදිය විවිධ කාලවලදී, එය එක්තරා ආකාරයක මානසික තත්වයක් ලෙස, සංජානන ක්‍රමයක් ලෙස, අන් අය සමඟ සබඳතා පැවැත්වීමේ මාර්ගයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය.එය “මම” වැනි දෘෂ්ටි කෝණයකින් විස්තර කළ හැකිය. බොහෝ දාර්ශනිකයන් වි ness ානය ලෝකයේ වැදගත්ම දේ ලෙස සලකන්න. අනෙක් අතට, බොහෝ විද්‍යා scientists යින් මෙම වචනය භාවිතා කිරීම සඳහා අර්ථයෙහි නොපැහැදිලි ලෙස සලකති.

දැන් අපි කතා කරන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවය ගැන යැයි කීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. පුද්ගලයෙකු තමා හඳුනන ආකාරය ගැන. ඇයි, අපි කණ්නාඩියෙන් බලන විට, මේ අපි බව අපට වැටහෙන්නේද? එය අප නොවේ නම් කුමක් කළ යුතුද? නැහැ, ඒ අපි සියල්ලටම පසුවයි. අපි මෙය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ස්වයං දැනුවත්භාවය. වි ness ානය සඳහා මෙන්ම, ස්වයං දැනුවත්භාවයේ පැවැත්ම තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි, සම්පුර්ණයෙන්ම සාදන ලද විද්‍යාත්මක න්‍යායන් ලෝකයේ නොමැත. විශේෂයෙන්, පුද්ගලයෙකුට ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇති බව ඔප්පු කිරීමට තවමත් ක්‍රමයක් නොමැත.

ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු මිනිසා තුළ ආවේනික වූ ප්‍රාථමිකයක් නොව සංවර්ධනයේ product ලයකි. කෙසේ වෙතත්, අනන්‍යතාව පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයේ මූලාරම්භය දැනටමත් ළදරුවා තුළ දක්නට ලැබේ, බාහිර වස්තූන් නිසා ඇතිවන සංවේදනයන් සහ ඔහුගේ ශරීරය නිසා ඇතිවන සංවේදනයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් විට, "මම" පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය - අවුරුදු තුනක සිට, දරුවා පුද්ගලික සර්වනාම නිවැරදිව භාවිතා කිරීමට පටන් ගනී.

ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමේ අදියර:

• “මම” සොයාගැනීම සිදුවන්නේ වයස අවුරුදු 1 දී ය.
• වයස අවුරුදු දෙක තුනක් වන විට, පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති result ලය අන් අයගේ ක්‍රියාවන්ගෙන් වෙන් කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, ඔහු එය කරන්නෙකු ලෙස පැහැදිලිව හඳුනා ගනී.
• වයස අවුරුදු හත වන විට, තමන්ව තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව (ආත්ම අභිමානය) ඇති වේ.
• නව යොවුන් විය සහ නව යොවුන් විය යනු ක්‍රියාකාරී ස්වයං දැනුමේ අවධියකි, තමන් ගැනම සෙවීම, තමාගේම ශෛලිය. සමාජ හා සදාචාරාත්මක ඇගයීම් ගොඩනැගීමේ කාලය අවසන් වෙමින් තිබේ.

ස්වයං දැනුවත්භාවය ගොඩනැගීමට බලපෑම් කරන්නේ:

• අන්‍යයන්ගේ තක්සේරු කිරීම සහ තුල්‍ය කණ්ඩායමේ තත්වය.
• "මම සැබෑ" සහ "මම පරිපූර්ණයි" යන අනුපාතය.
• ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති results ල තක්සේරු කිරීම.

ඒ අතරම, වි ness ානයෙන් පැහැදිලි වන්නේ අප අද්විතීය බවයි.

5 වන පරිච්ඡේදය.

සුවිශේෂත්වය.

අද්විතීයභාවය වෙනත් ආකාරයකින් අද්විතීය බව ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එනම්, යමක් අද්විතීය යැයි හැඳින්වුවහොත් එයින් අදහස් වන්නේ යමක් පවතින්නේ තනි පිටපතක පමණක් බවයි. ඔහු සතුව පිටපත් නොමැත. තවද මෙම යෙදුම අජීවී ජීවීන් සහ ජීවීන් යන දෙකටම යොමු දක්වයි. උදාහරණයක් ලෙස සතුන්. විශේෂ එකිනෙකට සමාන බව පෙනේ, නමුත් එක් එක් පුද්ගලයා එකිනෙකාට තරමක් වෙනස් ය. මෙම වෙනස සංජානනීය (වර්ණ ගැන්වීම) හෝ අත්පත් කරගත් (කැළැල්) විය හැකිය. එපමණක් නොව, එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අසීමිත උදාහරණ තිබේ. විශ්වයට සමාන පිටපත් දෙකක් නිර්මාණය නොවීම ගැන ස්තූතියි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ සහ සතෙකුගේ ජීවිතය යන දෙකම නොවෙනස්ව හා සුරක්ෂිතව තබා ගැනීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු සර්වබලධාරී සත්වයෙකු වුවද, සමහර සත්ව විශේෂයන් වඳ වී යාම වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔහු තම ආහාර වේල තරමක් සීමා කළ යුතුය යන කාරණය ගැන සිතා බැලිය යුතුය.

සතුන් මෙන්ම මිනිසුන්ටද එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වේ.අද්විතීයභාවය, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරපේක්ෂ නොවේ, එහි පූර්ණ හා අවසාන සම්පූර්ණත්වය නොමැත, එය එහි නිරන්තර චලනය, වෙනස් කිරීම, සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසියකි, නමුත් ඒ සමඟම එය වඩාත්ම ස්ථාවර පදනම වන අතර විශේෂ අවස්ථාවක් ලෙස එය පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ව්‍යුහයේ වෙනස් නොවන හා ඒ අතරම පදනම් වූ (වෙනස් පදනමක් - සමාජයක්), ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම වෙනස්වන සහ වෙනස් නොවන, ෂෙල් වෙඩි රාශියක් යට සැඟවී සිටින ඔහු තුළ වඩාත් මුදු මොළොක්, අද්භූත කොටස - ආත්මය.

සමාජ ජීවිතයේ අද්විතීය පෞරුෂත්වයේ ගතිලක්ෂණ වල වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අපි ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමු: හදිසියේම සිදුවුවහොත් සමාජය කෙබඳු වනු ඇත්ද, කිසියම් හේතුවක් නිසා එහි සිටින සියලු දෙනා එකම මුහුණේ, මුද්දර සහිතව සිටිනු ඇත. මොළය, සිතුවිලි, හැඟීම්, හැකියාවන්? මානසිකව සිතන්න, යම් සමාජයක සියලුම මිනිසුන් කෙසේ හෝ කෘතිමව භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සමජාතීය ස්කන්ධයක් බවට පත්වී ඇති අතර, එයින් සර්වබලධාරී අත්හදා බැලීමේ ශිල්පියාගේ අත, මෙම ස්කන්ධය හරියටම අඩකින් ගැහැණු හා පිරිමි කොටස් වලට බෙදා ඇත. , සෑම කෙනෙකුම එකම වර්ගයේ සහ සෑම දෙයකම එකිනෙකාට සමාන කර ඇත. මෙම ද්විත්ව අනන්‍යතාවය සාමාන්‍ය සමාජයක් ඇති කළ හැකිද?එය බාහිර වෙනස්කම් වලට පමණක් සීමා නොවේ. වි .ානයට ස්තූතියි.

වි cious ානය අපට බාහිර සං signs ා වල පමණක් නොව හැසිරීම් වලද වෙනස් වීමට ඉඩ සලසයි. එකම තත්වයන් තුළ, විවිධ පුද්ගලයින් වෙනස් ලෙස හැසිරෙනු ඇත. නමුත් අපගේ මනෝභාවයේ ප්‍රබල වෙනස්කම් තිබියදීත්, සමස්ථ වර්ග කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකියපුද්ගලයෙකුගේ මානසික ගුණාංග. මම කතා කරන්නේ ස්වභාවය ගැනයි.

VI වන පරිච්ඡේදය.

ස්වභාවය.

ස්වභාවය ඕම් යනු සංයෝගයයික්‍රියාකාරිත්වයේ අර්ථවත් අංශවලට වඩා ගතිකය හා සම්බන්ධ පුද්ගල පෞරුෂත්ව ගති ලක්ෂණ. ස්වභාවය යනු සංවර්ධනයේ එක් අංගයකි.ස්වභාවය ... භෞතික විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, එය සිදුවිය යුත්තේඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරිත්වයේ වර්ගයපුද්ගලයා. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය රඳා පවතින්නේ:

• මානසික ක්‍රියාවලීන් සිදුවන වේගය (නිදසුනක් ලෙස, සංජානනයේ වේගය, සිතීමේ වේගය);
• මානසික සංසිද්ධිවල ප්ලාස්ටික් බව සහ ස්ථායිතාව, ඒවායේ වෙනස් වීමේ සහ මාරු වීමේ පහසුව;
• ක්‍රියාකාරිත්වයේ වේගය සහ රිද්මය;
• මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ තීව්‍රතාවය (නිදසුනක් ලෙස අධිෂ් ower ාන ශක්තිය);
• ඇතැම් වස්තූන් කෙරෙහි මානසික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම (නිස්සාරණය හෝ අන්තර්ග්‍රහණය).

කිසියම් ස්වභාවයක උච්චාරණ ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයින් තරමක් දුර්ලභ ය, සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට විවිධ සංයෝජනයන්හි මිශ්‍ර ස්වභාවයක් ඇත. නමුත් ඕනෑම ආකාරයක ගතිලක්ෂණ වල ආධිපත්‍යය නිසා පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය එක් වර්ගයකට හෝ වෙනත් ආකාරයකට ආරෝපණය කළ හැකිය. ස්වභාවයේ වර්ගීකරණයන්ගෙන් එකක් මෙන්න:

සෙම් රෝගියෙකු නොසන්සුන්, නොසන්සුන්, ස්ථාවර අභිලාෂයන් සහ මනෝභාවයක් ඇති අතර, හැඟීම් හා හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම සමඟ බාහිරව දඟලයි. ඔහු සිය කාර්යයන්හි ස්ථිරභාවය හා නොපසුබට උත්සාහය පෙන්නුම් කරයි. රැකියාවේදී ඔහු tive ලදායී වන අතර ඔහුගේ මන්දගාමී භාවයට කඩිසරව වන්දි ගෙවයි.

චෝලරික් වේගවත්, ආවේගශීලී, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම අසමතුලිත වන අතර, චිත්තවේගීය පිපිරීම් සමඟ නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වන මනෝභාවයක් ඇති අතර ඉක්මනින් වෙහෙසට පත්වේ. ඔහුට ස්නායු ක්‍රියාවලීන්ගේ සමතුලිතතාවයක් නොමැත, මෙය ඔහුව තියුණු පුද්ගලයකුගෙන් වෙන් කරයි. කොලරයට වැඩ සඳහා විශාල ධාරිතාවක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, රැගෙන යාම, නොසැලකිලිමත් ලෙස ඔහුගේ ශක්තිය නාස්ති කරන අතර ඉක්මනින් ක්ෂය වේ.

සැන්ගුයින් පුද්ගලයෙක් සජීවී, උණුසුම්, කඩිසර පුද්ගලයෙකි, නිරන්තරයෙන් හැඟීම් වෙනස් කරමින්, ඔහු වටා සිදුවන සියලු සිදුවීම් වලට ඉක්මන් ප්‍රතිචාරයක් දක්වමින්, ඔහුගේ අසාර්ථකත්වයන් හා කරදර සමඟ පහසුවෙන් සමපාත වේ. සාමාන්‍යයෙන් සැඟවුණු පුද්ගලයෙකුට මුහුණේ ඉරියව් ප්‍රකාශ වේ. ඔහු තම කාර්යයේ ඉතා tive ලදායී ය, ඔහු උනන්දුවක් දක්වන විට, කාර්යය රසවත් නොවේ නම්, ඔහු ඒ ගැන උදාසීන වේ, ඔහු කම්මැලියි.

මෙලන්චෝලික - විවිධ සිදුවීම්වල නිරන්තර අත්දැකීම් වලට ගොදුරු වන ඔහු බාහිර සාධක වලට තියුණු ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරයි. ඔවුන්ගේතාරකා විද්‍යාව ඔහුට බොහෝ විට කැමැත්තෙන් උත්සාහයෙන් අත්දැකීම් වළක්වා ගත නොහැකිය.

VII වන පරිච්ඡේදය.

ජීවිතයේ මිල.

අප සෑම කෙනෙකුම අද්විතීයයි. - යමෙක් හොඳයි, යමෙක් නරක ය; යමෙක් ලස්සන ය, යමෙක් වංක ය; යමෙක් බුද්ධිමත් ය, යමෙකු මෝඩයෙකි ... මෙම වෙනස්කම් ලැයිස්තුව නිමක් නැතිව ඉදිරියට ගෙන යා හැකිය, නමුත් සමස්ත කාරණය එයයි - අසීමිත සං components ටක ගණනට ස්තුති වන්න, අපට අසීමිත සංයෝජන සංඛ්‍යාවක් ලබා ගත හැකිය. තවද, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, එක් එක් සංයෝජනය නිර්මාණය වන්නේ එක් වරක් පමණි.මිනිස් ජීවිතය මිල කළ නොහැකි ය. එය එසේ ද? බැලූ බැල්මට මුදල් අතින් මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම තීරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් අමානුෂික යැයි පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි තක්සේරු කිරීම් නොමැතිකම ඊටත් වඩා විශාල සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටළු වලට තුඩු දෙයි. සතුරුකම්වලින් හෝ ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාර හේතුවෙන් මියගිය අයගේ relatives ාතීන්ට කොපමණ මුදලක් ගෙවිය යුතුද? මාර්ග තදබදය, ගින්න සහ අනතුරු අවම කිරීම සඳහා කොපමණ මුදලක් වැය කළ යුතුද? මිනිස් ජීවිතය මිල කළ නොහැකි ය යන අදහස බොහෝ විට නිදහස් ය: වින්දිතයන්ගේ relatives ාතීන්ට කිසිවක් නොලැබෙන අතර මරණ අනුපාතය අඩු කළ හැකි ව්‍යාපෘති මිල අධික යැයි සැලකේ. රාජ්‍යය සහ සමාජය වෙනත් වැදගත් අරමුණු සඳහා මුදල් වියදම් කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. නමුත් අවසානයේ අපේ ජීවිතයට වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද?

ජීවිතය කොතරම් වටිනවාදැයි තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද? ජීවන වියදම "මානව ප්‍රාග්ධනයේ" වටිනාකමට සමාන යැයි උපකල්පනය කළ හැකි අතර, එය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම නිපදවන අමතර වටිනාකමට සමාන වේ. මෙම ප්‍රවේශය භාවිතා කරමින් කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැක්කේ සාමාන්‍ය රුසියානු ජාතිකයෙකුගේ ජීවන වියදම ඩොලර් 100,000 ක් පමණ වන බවයි. මීට අමතරව, මෙම න්‍යායෙන් කියැවෙන්නේ එක් කෝටිපතියෙකුගේ ජීවිතය කුඩා නගරයක සියලු වැසියන්ගේ ජීවිත එකට සමාන වන බවයි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රවේශය අහිතකර පමණක් නොව, ආර්ථික විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මතුපිටින් පෙනේ. මිනිසා යනු ඔහු නිපදවන දේ පමණක් නොවේ. අප ජීවත් වන්නේ වැඩ කිරීම සඳහා නොව, අප වැඩ කරන්නේ ජීවත්වීම සඳහා ය. වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් ජීවිතයේ සුළු කොටසක් පමණක් වන බැවින් ජීවන වියදම “මානව ප්‍රාග්ධනයට” වඩා බෙහෙවින් වැඩි විය යුතුය.

අප අපගේ ජීවිත කෙතරම් අගය කරනවාද යන්න සොයා බැලීම සඳහා වෙනස්, වඩා පදනම් වූ ක්‍රමවේදයක් සකස් කරන ලදී. පසුගිය අවුරුදු 20-30 තුළ විවිධ රටවල ආර්ථික විද්‍යා ists යින් ඊනියා “සාමාන්‍ය ජීවිතයක පිරිවැය” තක්සේරු කිරීමට උත්සාහ කරමින් අධ්‍යයන දුසිම් ගණනක් පවත්වා ඇත. මෙම ක්‍රමවේදය පදනම් වී ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල බර කිරා බැලීමේදී සැබෑ තීරණ විශ්ලේෂණය කිරීම මත ය. සාම්ප්‍රදායික මෝටර් රථවලට වඩා ආරක්ෂිත කාර් කොපමණ මිල අධිකද, හෝ අන්තරායකර කර්මාන්තවල සේවය කරන අයට කොපමණ ඉහළ වැටුපක් තිබේද යන්න දැන ගැනීමෙන් ජීවන වියදම ගණනය කළ හැකිය.

සාමාන්‍ය ජීවිතයක පිරිවැය තක්සේරු කිරීම සඳහා ඉතා හොඳ ක්ෂුද්‍ර ආර්ථික දත්ත අවශ්‍ය වේ, එබැවින් අතිමහත් වැඩ ප්‍රමාණයක් එක්සත් ජනපදයේ සිදු කර තිබීම පුදුමයක් නොවේ. ඇමරිකානු ශ්‍රම වෙළඳපොළ පිළිබඳ අධ්‍යයනවල ප්‍රති results ල සාපේක්ෂව කුඩා ඇස්තමේන්තු පරාසයක් පෙන්නුම් කරයි: ඩොලර් මිලියන 4 සිට ඩොලර් මිලියන 9 දක්වා (මිල ගණන් යටතේ) 2000) එක් ජීවිතයක ... මෝටර් රථ මිලදී ගැනීම, ගිනි නිවීමේ උපකරණ ස්ථාපනය කිරීම, දේපළ වෙළඳාම් මිලදී ගැනීම, පාරිසරික තත්ත්වය සැලකිල්ලට ගැනීම වැනි තීරණ විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සමාන ඇගයීම් ලබා ගනී. මෙම ඇස්තමේන්තු වල විශ්වසනීයත්වය කෙතරම් ඉහළ ද යත්, එක්සත් ජනපද රජය වැදගත් ක්ෂේත්‍රයන්හි ආයෝජන ව්‍යාපෘති පිළිබඳ තීරණ ගැනීමේදී ජීවන වියදම් ක්‍රමවේදයක් භාවිතා කරයි - පාරිසරික ආරක්ෂාව, සෞඛ්‍ය සේවා, ප්‍රවාහන ආරක්ෂාව.

රුසියාවේ එවැනි අධ්යයනයන් සිදු කිරීම තවමත් යථාර්ථවාදී නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඇමරිකානු දත්ත භාවිතා කරමින් රුසියානු ජාතිකයෙකුගේ ජීවන වියදම තක්සේරු කිරීමට ඔබට උත්සාහ කළ හැකිය. ඇමරිකානුවන්ගේ විවිධ සාම්පල සඳහා සාමාන්‍ය ජීවන වියදම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් (කිප් විස්කුසි සහ ජෝශප් ඇල්ඩිගේ ඉහත සඳහන් පත්‍රය බලන්න) ජීවන වියදමේ ආදායම් ප්‍රත්‍යාස්ථතාව පමණක් වන අතර එය එකක් පමණක් නොවේ (මානව ප්‍රාග්ධනය අනුව අපේක්ෂා කළ හැකි පරිදි) න්‍යාය). එදිනෙදා භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ 1% වැඩියෙන් උපයන අයගේ ජීවන වියදම 0.5% ක් පමණක් වන අතර ආදායම 4 ගුණයකින් වැඩි වන විට ජීවන වියදම දෙගුණයක් පමණක් වන බවයි (ඔබ 4 ක බලය 0.5 දක්වා ඉහළ නැංවිය යුතුය , එනම් 4 හි වර්ගමූලය ගන්න). රුසියානු ජාතිකයෙකුගේ ජීවන වියදම ඇමරිකානුවෙකුට වඩා 3 ගුණයකින් අඩු බව පෙනේ (3 යනු රුසියාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ අනුපාතයේ වර්ග මූලයයි. 2004 වසර .). එනම් එය ඩොලර් මිලියන 1.3 සිට ඩොලර් මිලියන 3 දක්වා පරාසයක පවතී.... එහි ප්‍රති D ලයක් ලෙස ඩුබ්‍රොව්කාහි රඟහල මධ්‍යස්ථානයේ දී මියගිය අයගේ relatives ාතීන්ගේ ඉල්ලීම් ඕනෑවට වඩා සැලකිය නොහැකිය. සතුරුකම්වලට සහභාගී වන හමුදා නිලධාරීන්ගේ relatives ාතීන්ට රක්ෂණ ගෙවීම් ප්‍රමාණය විශාලත්වයේ අනුපිළිවෙලක් හෝ සාධාරණ මුදලට වඩා දෙකක් අඩු වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම කෙනෙකුට තර්ක කළ හැක්කේ රුසියාව එක්සත් ජනපදය නොවන අතර ඇමරිකානු දත්ත නිස්සාරණය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නීත්‍යානුකූල නොවන බවයි. අඩු සංවර්ධිත රටවල් පිළිබඳ අධ්‍යයන සමඟ ලබාගත් ඇස්තමේන්තු සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කරමු ද? පැහැදිලි හේතු නිසා සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල සාමාන්‍ය ජීවන වියදම ගණනය කිරීම ඉතා අපහසුය. විශ්වසනීය ඇස්තමේන්තු ලබා ගන්නේ ඉන්දියාවට පමණි. ඉන්දියානුවෙකුගේ ජීවන වියදම පිළිබඳ අඩුම ඇස්තමේන්තුව ඩොලර් මිලියනයකි. ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය අනුව ඉන්දියාව රුසියාවට වඩා හතර ගුණයකින් පසුගාමී බව සලකන විට, ඉන්දියානු දත්ත උපුටා ගැනීම රුසියානු ජාතිකයෙකුගේ ජීවිතය මට්ටමින් තක්සේරු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඩොලර් මිලියන 2 ක් හෝ ඊට වැඩි. අපට පෙනෙන පරිදි මෙම අගය කලින් ලබාගත් ඩොලර් මිලියන 1.3-3 අතර පරාසයට ගැලපේ.

රුසියාව සංවර්ධිත රටවල් සමඟ සංසන්දනය කිරීම එතරම් අපහසු ඇයි? මාර්ග අනතුරු පිළිබඳ සංඛ්‍යා ලේඛන (RTA) උදාහරණයක් ලෙස ගන්න. සෑම වසරකම රුසියාවේ 30,000 කට අධික පිරිසක් මාර්ගවල මිය යන අතර ස්වීඩනයේ 600 කට අඩු පිරිසක් මිය යති. ඒ අතරම, රුසියාවට වඩා ස්වීඩනයේ ඇත්තේ තුන් ගුණයක් අඩු කාර් පමණි. මාර්ග අනතුරු වල මරණ අනුපාතය අඩු කිරීම සඳහා ඔබට එතරම් මුදලක් අවශ්‍ය නොවේ. මාර්ග ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් ඉතා ආරක්ෂිත බ්‍රිතාන්‍යයේ පවා, ඉතිරි කරන සෑම ජීවිතයක් සඳහාම ඩොලර් 150,000 ක් පමණ වියදම් කිරීමෙන් මරණ අනුපාතය අඩු කිරීමට තවමත් අවස්ථාවක් තිබේ. රුසියාවේ, මරණ අනුපාතය අඩු කිරීම වඩා ලාභදායී වනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන දෙය නම්, රාජ්යය අපගේ ජීවිතය අතිශයින් පහත් කොට සලකන බවක් නොව, අප බොහෝ විට අපගේ ජීවිතය අගය නොකරන බවයි. අපගේ රියදුරන්ගේ එදිනෙදා පුරුදු මෙයට සාක්ෂියකි: ඔවුන් ආසන පටි පැළඳීමට, බීමතින් රිය පැදවීමට, ඉදිරියට එන මංතීරුව තුළට ධාවනය කිරීමට කැමති නැත. ඔබ ඔබේ ජීවිතය අගය නොකරන විට, ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ සේවයෙන් පහ කරනු ලැබේ: සාමාන්‍ය රුසියානු රියැදුරා පදිකයින්ට සහ ගිලන්රථවලට ඇමතීමට ඉක්මන් වීම තම යුතුකම ලෙස සලකන්නේ නැත.

අප අපගේ ජීවිත අගය නොකරන බවට සාක්ෂි ලැයිස්තුව දින නියමයක් නොමැතිව ඉදිරියට ගෙන යා හැකිය: දුම්පානය, අධික ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම, ගිනි ආරක්ෂණ නීති නොසලකා හැරීම.

VIII පරිච්ඡේදය.

ජීවිතය බේරා ගැනීම.

පෘථිවියේ ජීවිතය මහා ප්‍රාතිහාර්යයකි. මෙතෙක් පෘථිවිය හැර ජීවය පැවතිය හැකි ස්ථාන මානව වර්ගයා දන්නේ නැත.. VI වර්නාඩ්ස්කි විසින් වරෙක සංවර්ධනය කරන ලද සංකල්පයේ ජෛවගෝලයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පදනම් වී ඇත්තේ පෘථිවියේ ජෛවගෝලය හරියටම පවතින්නේ යෝධ ජීවීන්ගේ විවිධත්වය නිසා බව සරලවම සිට සරල ය. පුද්ගලයා ඇතුළුව සංකීර්ණ ලෙස සංවිධානය වී ඇත. සොබාදහමට, පරිසරයට, ජෛවගෝලයට මානව බලපෑම අඛණ්ඩව ඉහළ යනු ඇති අතර අපගේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ මෙම සංසිද්ධියේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සහ මෙම negative ණාත්මක බලපෑම අවම කිරීම සඳහා එසේ කිරීමයි.සිට නූතන ජෛවගෝලයට අංශක කිහිපයක් ආරක්ෂාවක් ඇත:

1 වන මට්ටමේ ආරක්ෂාව යනු එහි පියවරෙන් පියවර ධූරාවලි සංවිධානයයි, සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා. නූතන විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජෛවගෝලයේ සංවිධානය දෙස බැලුවහොත් එය පිරමීඩයක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කළ හැකි අතර එහි පදනම පරිසරයේ වෙනස්කම් වලට පහසුවෙන් අනුවර්තනය වන සරලම ජීවීන් ය; මෙම සමුළුව සම්පුර්ණ කරනු ලබන්නේ ජෛවගෝලයට ප්‍රබලම බලපෑමක් කරන පුද්ගලයෙකු විසිනි, එක්කෝ එය තර්කානුකූල ගෝලය බවට - නූස්පියර් බවට හරවා හෝ අවසානයේ එය පරිහානියට මඟ පාදයි.
ජෛවගෝලයේ 2 වන උපාධිය යනු අසාමාන්‍ය විවිධ ජීවීන් වන අතර වඩාත් වෙනස් පාරිසරික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට, අනුවර්තනය වීමට ඇති හැකියාවයි.
මෙම "ජෛවගෝල පිරමීඩයේ" පහළ මහල මිලියන ගණනක් සහ මිලියන ගණනක් විවිධ විශේෂ වලින් සමන්විත වේ. පිරමීඩය වැඩි වන තරමට අඩු හා අඩු විශේෂ වේ. ජෛව විවිධත්වයේ මෙම අඩුවීම සහ ජෛවගෝලයේ ධූරාවලිය සරල කිරීම මගින් වඩාත් අවදානමට ලක්විය හැකි හා පහසුවෙන් තුවාල විය හැකි වන්නේ එහි ඉහළ කොටස්, විශේෂයෙන් මිනිසුන් ය.ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා උෂ්ණත්වය, ඔක්සිජන් සහ වෙනත් සාධකවල පැහැදිලි සමතුලිතතාවයක් අවශ්‍ය වේ. පෘථිවිය සූර්යයාට සමීප ධාන්ය කිහිපයක් නම්, පෘථිවියේ ඇති සියලුම ජලය වාෂ්ප වී ඔක්සිජන් අතුරුදහන් වන අතර කාන්තාරද ඇත. පෘථිවිය සූර්යයාගෙන් මඳක් දුරින් නම් එය පණ නැති අයිස් තට්ටුවක් බවට පත්වේ. මීට අමතරව, පෘථිවි වායුගෝලය නිරන්තරයෙන් විවිධ කොස්මික් විකිරණ හා වායූන්ගෙන් අපව ආරක්ෂා කරයි. ඔව්, විකිරණ! එළිමහනේ, සියලු ජීවීන් මරා දැමිය හැකි විවිධ විකිරණ තිබේ. සූර්ය විකිරණ, ඇල්ෆා, බීටා, ගැමා අංශු. මේ සියල්ල විශාල මාත්‍රාවලින් පුද්ගලයෙකු මරා දමයි. එමනිසා, අභ්‍යවකාශගාමීන් විවෘත අවකාශයට ඇතුළු වන විට විශේෂ ආරක්ෂිත ඇඳුම් කට්ටල පැළඳ සිටී. මෙම විකිරණ වලින් පෘථිවියේ සියලු වැසියන් පෘථිවි වායුගෝලය මගින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ.නමුත් භූමික වායුගෝලය සදාකාලික නොවේ. සෑම වසරකම එය තුනී හා සිහින් බවට පත්වේ. විවිධ චුම්බක කුණාටු වැඩි වැඩියෙන් පෘථිවියට ළඟා වේ. කාලගුණ අනාවැකි වලින් ඔබ මේවා ගැන අසා ඇති.අපේ වැරැද්ද නිසා වායුගෝලය වියළී යයි. කාර්, කර්මාන්තශාලා, පාරිසරික දූෂණය, වන විනාශය. මේ සියල්ල අපේ වායුගෝලයට අහිතකර ලෙස බලපායි.

ප්‍රතිදානය.

එය ඉල්ලා සිටීම " ලෝකයේ විශාලතම වටිනාකම වන්නේ ජීවිතයයි: වෙනත් කෙනෙකුගේ, තමාගේම, සත්ව ලෝකයේ හා ශාකවල ජීවිතය, සංස්කෘතියේ ජීවිතය, එහි මුළු කාලය පුරාම ජීවිතය - අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සහ අනාගතයේදී. ඩී.එස්. ලිඛාචෙව් නියත වශයෙන්ම නිවැරදිය. සත්වයන් අනන්ත සංඛ්‍යාවක් ඇත, නමුත් ඒවා හමුවන්නේ එක් වරක් පමණි.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව.

DI. ලිචචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි"

- A.I. ඔපරින් "ජීවිතයේ මතුවීම"

ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ රෙඩි විසින් සඟරා, දිනපොත සහ සටහන්

ලුවී පාස්චර්ගේ සඟරා, දිනපොත සහ සටහන්

වී.එන්. බොල්ෂකොව් " XXI සියවසේ වැදගත්ම ගැටළුව ලෙස පෘථිවියේ ජෛව විවිධත්වය සංරක්ෂණය කිරීම»