දඩබ්බර නයිට් සාරාංශ විශ්ලේෂණය. ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු "මසුරු නයිට්

ගෙදර / හිටපු

"බොල්ඩින් ඔටම්ස් 1830. චක්‍රය" කුඩා ඛේදවාචකයන් "ඛේදවාචක විශ්ලේෂණය" මිසර්ලි නයිට් "," මොසාර්ට් සහ සාලියරි "(පැය 2) යන මාතෘකාව මත 9 වන ශ්‍රේණියේ පාඩම.

මෙම පාඩම සැලසුම් කර ඇත්තේ ඒඑස්ගේ බොල්ඩින්ස්කි යුගය පිළිබඳව සිසුන් හුරු කරවීම සඳහා ය. පුෂ්කින්;

ඛේදවාචකයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේ සහ තේමාව සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ශබ්දය පැහැදිලි කිරීමේ අරමුණින් ඛේදවාචකයන්ගේ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය තීරණය කිරීම.

බාගත:

පෙරදසුන:

9 ශ්‍රේණිය.

සාහිත්‍යය

තේමාව: බෝල්ඩින්ස්කායා සරත් කාලය .1830. චක්රය "කුඩා ඛේදවාචකයන්"

"ද ලෝභ නයිට්", "මොසාර්ට් සහ සාලියරි" ඛේදවාචකයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ශබ්දය, තේමාව සහ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය. (පැය 2)

ඉලක්ක සහ ඉලක්ක:

1. අධ්‍යාපනික අංශය:

අ) ඒඑස් හි බොල්ඩින්ස්කි යුගය පිළිබඳව සිසුන් හුරු කරවීම. පුෂ්කින්;

ආ) සාහිත්‍යයක් ලෙස නාට්‍ය පිළිබඳ දැනුම තහවුරු කිරීම;

ඛේදවාචක ප්‍රභේද සංකල්පය මතක තබා ගන්න;

යථාර්ථවාදය පිළිබඳ සංකල්පය සාහිත්‍යමය දිශානතියක් ලෙස දීමට.

ඇ) තේමාව සහ මතවාදී ශබ්දය පැහැදිලි කිරීම සඳහා "මර්සර්ලි නයිට්" සහ "මොසාර්ට් සහ සාලියරි" ඛේදවාචකයන් විශ්ලේෂණය කිරීම; ඛේදවාචකයන්ගේ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය නිර්වචනය කිරීම.

2. සංවර්ධන අංශය:

අ) මූලික උත්තරීතර විෂය කුසලතා වර්ධනය: විශ්ලේෂණය, සාමාන්‍යකරණය;

ආ) කෘති පිළිබඳ සංයුති හා මතවාදී විශ්ලේෂණ සිදු කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම;

ඇ) ඔවුන්ගේ උපකල්පන සනාථ කිරීම සඳහා පෙළ මත පදනම්ව කුසලතා වර්ධනය කිරීම.

3. අධ්‍යාපනික අංශය:

අ. ඒ. පුෂ්කින්;

ආ) ඒඑස්ගේ වැඩ කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කරන්න. පුෂ්කින් සහ සාහිත්‍ය කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම.

ප්රධාන වචන: ප්‍රභේද සංයුතිය, ගැටුම්; වෛෂයික අර්ථය ලෝක පිළිවෙල, ආත්මීය අර්ථය, ස්වයං දැනුවත්භාවය, අවශ්‍යතාවය.

ක්රමික ක්රම: ශිෂ්ය පණිවිඩ, ගුරුවරයාගේ වචනය, සංවාදය, අදහස් දැක්වීම කියවීම, කථාංග විශ්ලේෂණය.

වාග් මාලාව වැඩ:

ඉල්ලීම - වැලපෙන ස්වභාවයේ සංගීත වාදනයක් සහ ගායන කණ්ඩායමක්.

යථාර්ථවාදය - සාමාන්‍ය තත්වයන් තුළ සාමාන්‍ය චරිත නිරූපණය කිරීම.

ඛේදවාචකය - විශේෂයෙන් නොසන්සුන්, සමථයකට පත් නොවන ගැටුමක් මත පදනම් වූ නාට්‍ය වර්ගයක් වන අතර එය බොහෝ විට වීරයාගේ මරණයෙන් අවසන් වේ.

ගැටුම - කලා කෘතියක බිම් කොටස සංවර්ධනය කිරීම මත ගැටීම, අරගලය. ගැටුම නාට්‍ය තුළ විශේෂයෙන් වැදගත් වන අතර, එය ප්‍රධාන බලවේගය වන අතර, වසන්තය නාට්‍යමය ක්‍රියාවන් වර්ධනය කිරීමට සහ චරිත හෙළි කිරීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය වේ.

නාට්‍ය - සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන වර්ග වලින් එකක් (වීර කවි සහ පද රචනා සමඟ). චිත්‍රමය සාහිත්‍යය. සාහිත්‍යයක් ලෙස නාට්‍යයේ විශේෂත්වය නම් එය සාමාන්‍යයෙන් වේදිකාව මත වේදිකා ගත කිරීමට අදහස් කර තිබීමයි.

ඔක්සිමොරෝන් කිසියම් කලාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා අසමසම යැයි පෙනෙන, එකිනෙකාට වෙනස් සංකල්ප සංසන්දනය කිරීමේ ශෛලීය ක්‍රමයක්, උදාහරණයක් ලෙස: "ජීවමාන මළ සිරුර"

පන්ති අතරතුර.

ඒඑස් විසින් රචිත “කුඩා ඛේදවාචකයන්” හි වීරයින්ගේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු ලෝකයට අද අපට ඇද වැටීමට සිදුව ඇත. පුෂ්කින් 1830 බොල්ඩිනෝහිදී.

ශිෂ්‍ය පණිවිඩය"1830. බොල්ඩින්ස්කායා සරත් "තුව (ඉන්දියානු කර්තව්යය) - ලෙබදේව්ගේ පෙළපොත 10 ක්. පි .152

ගුරුවරයාගේ සටහන:නමුත් වැදගත් වන්නේ බොල්ඩින් සරත් සෘතුවේ නිර්‍මාණ වූ කෘතීන් ගණන නොව ඒවායේ ස්වභාවය ය: ඒවා තුළ පුෂ්කින්ගේ යයථාර්ථවාදය ... මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් ඇඟවුම් කරන්නේ “කුඩායිඛේදවාචකයන් "- මෙම වැටීමේ අවසාන ස්වරය. (වාග් මාලාව වැඩ)

ශිෂ්‍ය පණිවිඩය: "කුඩා ඛේදවාචකයන් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක්." (කාර්‍යය).

ගුරු සහායක:එසේම, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ජාතික ලක්‍ෂණ සහ පසුගිය සියවස් වල ජීවිතය ඇද ගන්නා පුෂ්කින්, ඔවුන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණ විචිත්‍රවත් ලෙස ග්‍රහණය කර ගත් අතර, විශිෂ්ට අන්තර්ගතයන් ඉතා සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයකට ගෙන ඒමේ කැපී පෙනෙන හැකියාවක් පෙන්නුම් කළේය. එහි ස්වරූපයෙන්, වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේ ගැඹුරින් සහ පද්‍ය ප්‍රවීණතාවයේ දී, “කුඩා ඛේදවාචකයන්” ලෝක සාහිත්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කෘතීන්ට අයත් ය.

බොල්ඩින් සරත් සෘතුවේ කෘතීන් නිර්‍මාණය කළේ අති දක්ෂ කලාකරුවෙකුගේ බුරුසුවෙනි, නමුත් ඒ සමඟම නිර්දය විශ්ලේෂකයෙකුගේ පෑනෙනි. ජීවිතයේ අරුත තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, එහි විධිමත් බව සොයා ගැනීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට පශ්චාත් දෙසැම්බර යුගයේ සමස්ත සමාජ ජීවිතයේම ලක්ෂණයකි. රුසියානු යථාර්ථයෙන් අසීමිත ලෙස පෙනෙන කුඩා ඛේදවාචකයන්, ඒවාට පාදක වූ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් බොහෝ සංවේදී පාඨකයින් විසින් නූතනත්වය පිළිබඳ කවියාගේ refleජු පිළිබිඹුවක් ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච්ගේ පෞද්ගලික, සමීප අත්දැකීම ඛේදවාචකයන් නිර්‍මාණය කිරීමට පදනම් වූයේ නැද්ද?

ශිෂ්‍ය පණිවිඩයකුඩා ඛේදවාචකයන් ඇති කිරීමේ ප්‍රධාන අභිප්‍රාය පිළිබඳ වඩාත් පොදු දෘෂ්ටි කෝණය ගැන (ind. කර්තව්‍යය).

ගුරු: බොල්ඩිනෝහිදී පුෂ්කින් තවත් චක්‍රයක් ලිවීය: "බෙල්කින්ගේ කතා".

මෙම චක්‍ර අතර සම්බන්ධයක් තිබේද?

ශිෂ්‍ය පිළිතුර (ඉන්දියානු කාර්යය)

ගුරුවරයා: නැවත වරක්, එකතුවට ඇතුළත් ඛේදවාචකයන් අපි ලැයිස්තුගත කරමු:

"මසුරු නයිට්"

"මොසාර්ට් සහ සාලියරි"

"ගල් ආගන්තුකයා"

"වසංගත කාලයේ මංගල්‍යය" සහ අභිලේඛනය වෙත හැරෙන්න:

ආශාවන්හි සත්‍යය, අපේක්‍ෂිත තත්වයන් තුළ හැඟීම්වල විශ්වසනීයත්වය - නාට්‍ය රචකයෙකුගෙන් අපේ මනස ඉල්ලන්නේ මෙයයි. (ඒඑස් පුෂ්කින්)

මෙම කෘති අයත් වන්නේ කුමන සාහිත්‍ය දිශාවට ද?

(අභිලේඛනය ගැන සාකච්ඡා කිරීමෙන් ඛේදවාචකයන් යථාර්ථවාදය හා සම්බන්ධ බව අපි තීරණය කරමු (වාග් මාලාව)

කුඩා ඛේදවාචකයන්ගේ හරය කුමක්ද?

(වීරයන්ගේ හැසිරීම් වල චේතනාවන් සහ පළමුවෙන්ම මහජනතාවගේ හැසිරීම් ගැන නිවැරදි, අනුකම්පා විරහිත විශ්ලේෂණයක් (පුෂ්කින් සඳහා, "යැයි සිතූ තත්වයන්" මූලික වශයෙන් නියම කරනු ලැබුවේ සමාජය සහ වීරයා ජීවත් වන කාලය අනුව ය -)ඔහුගේ කුඩා ඛේදවාචකයන්ගේ හරය එයයි.

කුඩා ඛේදවාචකයන් සඳහා වූ සැලැස්ම කුමක්ද?

(ඒ සෑම කෙනෙකුගේම වීරයා තම ලෝකය සහ තමාම පරමාදර්ශී කර ගනී, ඔහුගේ වීරෝදාර ඉරණම කෙරෙහි ඔහු තුළ විශ්වාසයක් ඇත. තවද මෙම ඇදහිල්ල සැබෑ ලෝකය සමඟ සැබෑ සබඳතා සමඟ විශාල ගැටුමකට අවතීර්ණ වේ (වචන මාලාවේ වැඩ). එය එසේ වේ. වීරයා නොවැලැක්විය හැකි මරණය කරා ගෙන යන "ඛේදජනක මුලාව")

ඛේදවාචකයන්ගේ අරමුණ සහ ආත්මීය අර්ථය කුමක්ද?

ඛේදවාචකයන්ගේ වෛෂයික අර්ථය පවතින්නේ වීරයාට සතුරු ලෝක පිළිවෙල, චරිතයේ ආත්මීය අර්ථය සහ වීරයාගේ ආත්ම විඥානය තුළ ය.

එවිට. කුඩා ඛේදවාචක වලදී ඇත්ත වශයෙන්ම එක් විශාල ගැටලුවක් මතු වේ: අවසානයේදී, අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයාගේ අවසාන හැකියාවන් ගැන, මිනිස් සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ මිල ගැන ය.

කුඩා ඛේදවාචකයන් තුළ ඇති වන ගැටලු මොනවාද?

(කුහකකම සහ ධෛර්යය, wardජුකම සහ වංචාව, නිශ්චලතාව, "ගල්" සහ සැහැල්ලුබව, නොසැලකිල්ල, මංගල්‍යය සහ මරණය බිහිසුනු අභ්‍යන්තර අරගලය වීරයින්ගේ ආත්ම බිඳ දමයි).

ඛේදවාචක විශ්ලේෂණය.

- පාඩමේදී අපි ඛේදවාචක දෙකක් විශ්ලේෂණය කරමු:ලෝභී නයිට් සහ මොසාර්ට් සහ සාලියරි.

ඉතින් මසුරු නයිට්.

"නයිට්" යන වචනයෙන් අපි අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

(උතුම්, අවංක, කාන්තාවන් වෙනුවෙන් දස්කම් දැක්වීම, දෙමාපියන්ට ගෞරව කිරීම, මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම)

"මසුරු" යන වචනය "නයිට්" යන වචනයට සමාන කළ හැකිද?

කතුවරයා භාවිතා කළ භාෂා ප්‍රකාශන මාධ්‍යය කුමක්ද?? (ඔක්සිමොරෝන්)

පුෂ්කින්ගේ අන්තර්ගතය ඉතා සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයකට ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන අපි දැනටමත් කතා කර ඇත්තෙමු.

"මර්සර්ලි නයිට්" ඛේදවාචකයේ පද කීයක් අඩංගුද? ( 380)

එහි චරිත කීයක් තිබේද?(5: ඇල්බට්, අයිවන්, යුදෙව්, බැරන්, ආදිපාදවරයා)

වීරයන් 5 දෙනෙකු පමණක් වන නමුත් මධ්‍ය කාලීන යුගයේ අග භාගයේ ප්‍රංශය පිළිබඳ නිවැරදි හා ප්‍රකාශිත චිත්‍රයකට අපි මුහුණ දෙමු.

පාඨ වලින් කලාත්මක විස්තර වලින් මෙය තහවුරු කරන්න (කඩු, හිස් වැසුම්, සන්නාහ, කුලුනු සහිත බාරොන් මාලිගාව සහ අඳුරු සිරගෙවල්, භෝජන සංග්‍රහ කරන කාන්තාවන් සහ අශ්වාරෝහකයින් සමඟ ආදිපාදවරයාගේ බැබළෙන මිදුල, නිර්භීතයින්ගේ දක්ෂ පහර ගැන ප්‍රශංසා කරන ඝෝෂාකාරී තරඟාවලිය)

දර්ශනය හොඳින් නියෝජනය කිරීමට උපකාරී වන්නේ කුමක්ද? (කර්තෘගේ ප්‍රකාශය: "කුළුණ", "බිම් මහල", "මාළිගය" - මෙම අදහස් පරිකල්පනයට පොහොසත් ආහාරයක් ලබා දේ)

දර්ශනය 1.

- අපි ඉන්නේ මධ්‍ය කාලීන බලකොටුවක කුලුනේ. මොකද මෙතන වෙන්නෙ? (නයිට්වරයෙක් සහ ස්කීර් කෙනෙක් අතර සංවාදයක්. අපි කතා කරන්නේ තරඟාවලියක් ගැන, හෙල්මට් එක සහ යුද්ධායුධ ගැන, සටනකින් ජයග්‍රහණය කිරීම සහ අශ්වයෙකු ගැන ය.)

ඇල්බට්ගේ පළමු වචන නිවැරදිව, අරපිරිමැස්මෙන් හා ඒ සමඟම කෙසේ හෝ ක්‍ෂණිකවම අපව ක්‍රියාකාරී වාතාවරණයකට යොමු කරයි. සංයුතියේ මෙම මූලද්‍රව්‍යයේ නම කුමක්ද?

(ණය දෙන්නාගේ පැමිණීමට පෙර පළමු දර්ශනයෙන් තුනෙන් එකක් පමණ -ප්රදර්ශනය, තරුණ නයිට්වරයා ජීවත් වන නින්දිත දුප්පත්කමේ පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීම (ධනවත් පියා ගැන වචනයක්වත් තවමත් පවසා නැත).

ඇල්බර්ට් නයිට්ලි තරඟාවලිය ජයග්‍රහණය කළේය. මෙම තරඟාවලිය අනතුරුදායක වුවත් ශක්තිමත්ම හෝ විනෝදය, විනෝදය හදුනාගෙන දුෂ්කර ව්‍යාපාරයකට පෙර පරීක්‍ෂණයක්ද?

තරඟාවලිය ගැන ඇල්බට්ගේ කතාවට සවන් දෙමු.(ඇල්බට්ගේ ඒකපුද්ගල කෘතිය කියවීම)

මෙම කතාව තුළ නයිට්ලි උපාංග සියල්ලේම ආදර හැඟීම කෙතරම් අනුකම්පා විරහිතව බිඳ වැටේද?

ඇයි ඇල්බට් සුදු හුණු ගා ගත්තේ?

තරඟාවලියකට කැඩුණු හිස් ආවරණයක් පැළඳ ගැනීමට නොහැකි ඇයි?

පරාජිත සතුරාගෙන් ඇල්බට් තම හිස් වැස්ම ඉවත් නොකළේ ඇයි? (හෙල්මට් සහ සන්නාහ ප්‍රධාන ආරක්‍ෂක භූමිකාව ඉටු කිරීම නවත්වන අතර එය මුලින්ම ආභරණයක් බවට පත්වේ. සිදුරු කළ හිස් ආවරණයක් පැළඳිය නොහැක, එය සටනේදී ආරක්ෂා නොවන නිසා නොව, අනෙක් නයිට්වරු සහ කාන්තාවන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාවක් නිසා ය. පරාජිත සතුරු හිස්වැසුමකින් එය ඉවත් කිරීම ලැජ්ජාවට කරුණක් සේම මෙය ජයග්‍රාහී ලකුණක් ලෙස නොව බලවතුන්ගේ දකුණේ මංකොල්ලයක් ලෙස සලකනු ඇත.

අපි කතා කරන්නේ පුෂ්කින්ගේ කුඩා නාට්‍ය වල ධාරිතාව ගැන ය. මෙම ධාරිතාව සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද යන්න මුල්ම අනුරූ වලින් පෙන්නුම් කෙරේ.

කතාව ඇත්තේ තරඟාවලිය ගැන පමණක් ද? මතු එන වෙනත් මාතෘකාව කුමක්ද?(මුදල් තේමාව)

(සංවාදය තරඟාවලියක් - නිවාඩුවක්, නමුත් මෙය මුදල් පිළිබඳ සංවාදයකි - සැර පරුෂ ගද්‍ය, සහ මුදල් හා ඒ හා බැඳුණු කරදර පිළිබඳ සංවාදයකදී, පොලියට ගන්නා තැනැත්තා සහ නොකියූ පියාගේ වස්තු යන දෙකම අනිවාර්යයෙන්ම මුළු අවකාශයම මතු වේ. ඇල්බට්ගේ සුළු සුළු තත්ත්‍වයන් පිටුපසින්, තරුණ නයිට්වරයාගේ මුළු ජීවිතයම සහ ඔහුගේ වර්තමාන පිහිටීම පමණක් නොව නාට්‍යය විවෘත වේ.

තම පියාට වස දීමට සලමොන් කළ යෝජනාවට ඇල්බර්ට් දක්වන ප්‍රතිචාරය කුමක්ද? (පාඨය කියවන්න)

ඔහු යුදෙව් කාසි ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? (පාඨය කියවන්න)

ඔහුගේ ගැටලු විසඳීමට ඔහු ආදිපාදවරයා වෙත යන්නේ ඇයි?

(වස පානය කිරීමට සලමොන් යෝජනා කළ පරිදි, ඇල්බට්හි නයිට්වරයෙක් අවදි විය, ඔව්, ඔහු තම පියාගේ මරණය එනතෙක් බලා සිටී, නමුත් වස දීමටද? නැත, මේ සඳහා ඔහු නයිට්වරයෙක්, ඔහු ඉදිරිපත් වීමට නිර්භීත වීම ගැන ඔහු කම්පනයට පත් විය අගෞරවයට පත් වූ අතර නිර්භීත වූයේ කවුද!

ආදිපාදවරයා වෙත යාමට ගත් තීරණය ඉතා සාම්ප්‍රදායික ය. කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂත්වයේ මූලධර්මය මධ්‍යතන යුගයේ වරප්‍රසාදයක් විය. නයිට් සමාජය තුළ පෞද්ගලික ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නයිට් ගෞරවය හිමි විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගෞරවයට භෞතික සම්පත් තුළින් සැබෑ බලය ලබා ගත හැකිය.

ඛේදවාචකයේ පළමු දර්ශනයේ නාටකීය ගැටය තේමාවන් දෙකක් මඟින් අර්ථ දැක්වේ - නයිට්ලි ගෞරවය යන තේමාව සහ පුද්ගලයෙකු ඉතාමත් පහත් ක්‍රියාවන් කරා අපරාධයට තල්ලු කරන රත්තරන් තේමාව.

තවද, මෙම තේමාවන් දෙකේ මංසන්ධියේදී, රත්තරන් සේවය කරන ලෝභී නයිට්ගේ නපුරු චරිතය පළමු වරට දිස්වේ.

එය සේවය කරන්නේ කෙසේද?

ඇල්බට් තම පියාට දෙන චරිත ලක්‍ෂණය කුමක්ද? (පාඨය කියවන්න)

මෙම ලක්ෂණයට අමතරව, අපි බාරොන් ගැන යමක් දනිමු: අතීතය ගැන, මිනිසා කෙරෙහි රත්තරන් ආධිපත්‍යය ඇති වීමට හේතු මොනවාද?

අපි පහළම මාලයට යමු, එහිදී බාරොන් ඔහුගේ ඒකපුද්ගල කථාව උච්චාරණය කරයි (කියවන්න)

පූර්ණ ලෙස ශබ්ද කිරීමට පටන් ගන්නේ කුමන මාතෘකාවද?(රන් තේමාව).

(ඉදිරිපස අපි - පුද්ගලයෙකුට ධනයක් ලබා දෙන රන් කවියා, බල කවියා.

බැරන් කෙනෙකුට රත්තරන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? (බලය, බලය, ජීවිතයේ වින්දනය)

බාරොන්ට ණය විය යුතු මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් රත්තරන් විසින් මෙහෙයවන බව ඔප්පු කරන්න.

නැවතත් "මංගල්‍යයේ" අපට බලවත් වැඩවසම් ස්වාමියෙක් සිටී:

නමුත් බලය භ්‍රමණය වීම අනාගතයේ භීතියෙන් අවසන් වේ. (මෙය සනාථ කරන අකුරු කියවන්න)

බාරොන්

රන්

දරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ උකස් තැරැව්කරු වැන්දඹුව

ඇල්බට්

තිබ්බෝල්ට්

නාට්‍යයේ සියලුම චරිත දක්වා රත්තරන් සිට නූල් විහිදේ. එය ඔවුන්ගේ සියලු සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් තීරණය කරයි.

පුෂ්කින් රත්තරන් වල භූමිකාව සහ වැදගත්කම පමණක් නොව, අධ්‍යාත්මික ලෝකයට සහ මිනිසුන්ගේ මනෝභාවයට රත්තරන් වල බලපෑම හෙළිදරව් කරයි.

පෙළ සමඟ එය ඔප්පු කරන්න.

(එමගින් පුතාට තම පියා මිය යාමට අවශ්‍ය කරයි, ණයට දෙන්නාට ඇල්බට්ට බාරොන්ට වස දීමට වස දීමට ඉඩ සලසයි. එය පුතාගේ අත්වැරැද්ද තම පියා වෙතට විසි කිරීමට ඉඩ සලසයි. එය බාරොන් මරා දමයි.

ද්වන්ධ සටනේදී ඇල්බර්ට්ගේ හැසිරීම වීරෝදාරද? (තරඟාවලියකට යාමට සිහින, නමුත් අවසානයේදී ඔහුගේ මහලු පියා සමඟ ද්වන්ධ සටනකට යාම අවසන්)

ඇල්බර්ට්ට විරුද්ධ වූයේ කවුද? සර්ව බලධාරී සේවකයා සහ රත්තරන් ස්වාමියා ද නැතිනම් ජරාජීර්ණ වූ මහලු මිනිසා ද? (බැරන් මිනිසා ලෙස හැඳින්වීමේ අයිතිය කතුවරයා ප්‍රතික්ෂේප කරයි) - ඇයි?

ලෝභී නයිට්ගේ ආත්මය රත්තරන් විඛාදනයට ලක් කර ඇත. ඔහු අත්විඳි කම්පනය සදාචාරාත්මක වූ අතර සදාචාරමය පමණි.

බැරන්ගේ අවසාන පේළිය කුමක්ද? (යතුරු, යතුරු මගේ ය ...)

තම ස්වාමියා යැයි සිතන පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් ගෙන නොදුන් රත්තරන් සර්වබලධාරි ඛේදවාචකය මෙයින් අවසන් වේ.

ලෝභී නයිට්ගේ මරණය ඛේදවාචකයේ ප්‍රධාන ගැටළුව විසඳනවාද? (නැත. බැරන්ගේ අවසානය පිටුපස, ලාභ ලෝකයේ ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කිරීමේ වැඩවසම් බලයෙන් බල රහිත ඇල්බට්ගේ අවසානය සහ ආදිපාදවරයාගේ අවසානය යන දෙකම පහසුවෙන් අනුමාන කළ හැකිය.

භයානක වයස, භයානක හදවත්!

මධ්‍යකාලීන යුගයේ සංක්‍රාන්ති යුගය මානව වර්ගයාට ගෙන එන සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය කුමක්ද යන්න පුෂ්කින් දැඩි ලෙස ග්‍රහණය කර ගත්තේය: වැඩවසම් ක්‍රමය ධනේශ්වර එකක් බවට වෙනස් වීම. බිහිසුණු හදවත් යනු බිහිසුණු යුගයක නිෂ්පාදනයකි.

"මොසාර්ට් සහ සාලියරි" -පුෂ්කින් කුඩා ඛේදවාචකයන්ගේ දෙවැන්න ලෙස නම් කළේ මේ ආකාරයට ය.

නමේ ඉතිහාසය ගැන අපට කියන්න (ind. කාර්යය).

මාතෘකාවේදී පුෂ්කින් භාවිතා කළ තාක්‍ෂණය කුමක්ද? (ප්රතිවිරෝධතා)

ගුරුවරයාගේ වචනය: ස්ථාපිත සියළුම නීතියේ ආධිපත්‍යය උල්ලංඝනය වන බිහිසුණු සියවසක් ගැන ආදිපාදවරයාගේ විස්මයන් පහත සඳහන් කුඩා ඛේදවාචකයේ ආරම්භක වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් වහාම ගනු ලැබේ:

සෑම කෙනෙකුම පවසන්නේ: පෘථිවියේ සත්‍යයක් නැත.

ගුරුවරයෙකුගෙන් ඒකපුද්ගල කියවීමක් කියවීම.

- සාලියරි ගැන කවුරුත් ඔබට මතක් කරනවාද?

(ඔව්, ඔහු ලෝභක නයිට්වරයාගේ සමීපතම පරම්පරාවයි. බැරන්ගේ චරිතය මෙන්ම මෙම වීරයාගේ චරිතය ද මූලිකවම හෙළිදරව් වන්නේ ඒක වාදනයක් තුළින් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බාරන්ගේ ඒකාධිකාරය කිසිදු බාහිර ලිපිනයක් නොමැතිව ගීතමය ලෙස පිටතට ගලා එන බව අපට පෙනේ. ඔහුගේ වඩාත්ම රහසිගත සිතුවිලි සහ හෙළිදරව් කිරීම් වලට සවන් දෙන්න ...

සාලියරිගේ සිතුවිලි ද රහසිගත ය. නමුත් ඔහු සංගීත ian යෙක්, කලා පූජකයෙක්, එනම් සවන්දෙන්නන් නොමැතිව කළ නොහැකි පුද්ගලයෙකි. සාලියරිගේ ඒකල රචනා යනු තමා වෙතම යොමු වූ සිතුවිලි වන නමුත් මුළු ලෝකයටම ආමන්ත්‍රණය කරන ලදි!)

සාලියරිගේ හැඟීම් මොනවාද?

ඔහු කීර්තියට ගියේ කෙසේද? (ඒකපුද්ගල කථාවෙන්) (මුලදී පෙනෙන්නේ මාර්ගය සැබවින්ම වීරෝදාර බවයි)

පළමු අසංවිධානාත්මක සටහන ඒකල කථාවට පුපුරා යයි. කුමන? කියන්න. ("ශබ්දය මරා දැමීමෙන් පසු, මම මළ සිරුරක් මෙන් සංගීතය විසුරුවා හැරියෙමි")

අසමගිය හඳුන්වා දෙන දෙවන සටහන කුමක්ද? (ඔහු වීජ ගණිතය සමඟ නිරන්තරයෙන් සත්‍යාපනය කරන සමගිය කෙරෙහි බලය ලබා ගනී)

රන් කෙරෙහි ලෝභී නයිට් මෙන් සංගීතය කෙරෙහි ද ඔහු බලය ලබාගෙන තිබේද? (නැත. බලය මායාවක්, ඔහු, ලෝභක නයිට්වරයා මෙන්, ස්වාමියෙකු නොව සංගීතයේ සේවකයෙකු වන අතර, කලාවේදී වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්තට කීකරු ලෙස ක්‍රියා කරයි).

පෙළ සමඟ එය ඔප්පු කරන්න. (මහා ඛේදවාචකය සිදු වූ විට ...)

ඔව්, ඔහු පළමු සිසුවා, විශිෂ්ට ශිෂ්‍යයෙක් පමණක් වූ අතර, එයින් ඔහු ඔහුගේ සතුට සොයා ගත්තේය.

ඔහු දැන් තමා සංසන්දනය කරන්නේ කුමක් සමඟද?

සාලියරිගේ වද හිංසාවට හේතුව කුමක්ද?

(සාලියරිගේ අභ්‍යන්තර ශක්තිය (බැරන්ගේ මෙන්) ඔහුගේ ලෝකයේ පදනම්, ඔහුගේ ක්‍රමයේ උල්ලංඝනය කළ නොහැකි බව පිළිබඳ උමතු විශ්වාසය තුළ පවතී. කලාව ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත පූජකයාගේ මතයට අනුව යටත් විය යුත්තේ ප්‍රගුණ කළ අයට පමණි. එය ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ වියදමින්, අහිමි වීමේ වියදමින්, ඔහුගේ “අයි.” ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දක්වා, කලාව උසස් නොකළ නමුත් සාලියරි පුද්ගලීකරණය කිරීමෙන් එය ඔහුව ක්‍රමයේ වහලෙකු බවට පත් කළේය.

හදිසියේම මෙම පද්ධතිය අපේ ඇස් ඉදිරිපිටම බිඳ වැටීමට පටන් ගනී! සමගියේ නීති හදිසියේම "නිෂ්ක්‍රීය හෙළි කරන්නා" ට අවනත වන්නේ කිසිවක් නොමැතිව ය.

ඔහු මොසාර්ට්ට ඊර්ෂ්‍යා කරන්නේ ඇයි?

සාලියරි ගත් තීරණය කුමක්ද, "මම ඔහුව නැවැත්වීමට තෝරා ගත්තෙමි" යනුවෙන් තමාටම ඔප්පු කර ගැනීම වැදගත් ඇයි?

මෙහි තේමාව කුමක්ද? (අධිමානුෂික තේමාව)

සාලියරි මෙහෙයවන්නේ කුමක්ද? සරල පහත් ඊර්ෂ්‍යාවක්ද?

මොසාර්ට් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සොයා ගන්න - විස්මයේ හා ප්‍රීතියේ වචන ... සහ හදිසියේම - භයානක පිළිකුල!

ඛේදවාචකයේදී මොසාර්ට් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? (බිරිඳ, පුතා, දිවා ආහාරය, අලංකාරය, අන්ධ වයලීනය වාදකයා)

ඔහු නිකරුණේ ප්‍රිය කරන්නෙකු බව ඔප්පු කරන්න.

මෙම කථාංගයේදී ගැටීමක් සිදු වන අතර බාහිර සැහැල්ලු බව නොතකා ගැටීම ඉතා බරපතල ය.

ඒ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? (සංගීතයේ ප්‍රධාන දෙය ගැන - එහි අවසාන අරමුණ ගැන)

සාලියරි ඔහුගේ සතුට දුටුවේ කුමක් තුළද? (පළමු ඒකලිතය බලන්න: "මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ මගේ නිර්‍මාණ සමඟ අනුනාදයක් ඇති බව මට පෙනී ගියා")

වීදි සංගීත ian යෙකුගේ හදවතේ ඔහුගේ නිර්මාණවල සමගිය ඇසූ මොසාර්ට්ගේ ප්‍රීතිය ඔහු තේරුම් ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි?

(වීදි වයලීන වාදකයකුගේ වාදනය සැලියේරි විසින් මූලධර්මයක් ලෙස උසස් කර ඇත, කලාවේ පදනම් කම්පනයට පත් කරයි!)

යාචකයාගේ වයලීනය වාදකයා තුළ මොසාර්ට්ගේ සංගීතය අවදි කළේ කුමක් ද? (හොඳ හැඟීම්) - පුෂ්කින්ගේ "ස්මාරකය" මතක තබා ගන්න)

සාලියරි (සංගීත ian යා) අන්ධ මිනිසා (සංගීත ian යා) එළවා දමන්නේ රළු ඝෝෂාවෙනි: "එන්න, මහලු මිනිසා!"

ඔව්, මොසාර්ට් උනන්දුවක් දක්වන්නේ අන්ධ වයලීනයේ වාදකයෙකු ගැන වන අතර, ඔහු තැබෑරුමක (ජීවිතයේ දැඩි අවධියේදී) තෝරා ගනී, ඔහුටම තැබෑරුමක කාලය ගත කළ හැකි නමුත් ප්‍රධාන දෙය නම් කලාකරුවාගේ, නිර්මාතෘගේ - "නිර්මාණාත්මක රාත්‍රිය සහ ආශ්වාදය ඔහුගේ සිහියට එන්නේ ශබ්දය පමණක් නොව,සිතුවිලි.

- අපට තේරුම් ගත හැකි දේමෙම කථාංගය? පරස්පරතාව.එය කුමක් ද?

සාලියරි සහ මොසාර්ට් අතර හිඩැසක් විවෘත වෙමින් පවතී! සාලියරිට තමාගේම විනිශ්චය, ප්‍රමාණවත් විශ්ලේෂණයක් ඇත, ඔහු තමා සඳහාම, සංගීතය සඳහාම නිර්මාණය කළ නමුත් සවන්දෙන්නන් නොමැතිව එය කෙබඳු සංගීතයක්ද? මොසාර්ට් තමා නිර්මාණය කළ දේ මිනිසුන්ට ගෙන එයි. ඔවුන්ගේ අදහස් ඇසීම ඔහුට ඉතා වැදගත් ය.

මොසාර්ට් සඳහා, "නින්දිත බෆූන්" ගේ උපහාසය සහ ඔහුගේ දක්ෂ "ට්‍රයිෆල්" යන දෙකම සමානව සිත්ගන්නා සුළු ය. මොසාර්ට් රාත්‍රියේ සාලියරි විසින් රචිත කෑල්ලක් වාදනය කරයි.

සාලියරි සවන් දීමෙන් පසු මොසාර්ට් සංසන්දනය කරන්නේ කා සමඟද? (දෙවියන් වහන්සේ සමඟ) -දක්ෂ තේමාව

- මොසාර්ට් තමා ගැන පවසන්නේ කුමක්ද? (... නමුත් මගේ දෙවියන්ට බඩගිනි)

ඔහු සාලියරි හැර යන්නේ කුමන මනෝභාවයකින්ද? (මගේ ව්‍යාංජනාක්‍ෂර ගැන අවබෝධයක් ලැබීම ගැන සතුටුයි)

සාලියරි සිටින්නේ කුමන මනෝභාවයකද?

මොසාර්ට්ගේ සංගීතය සාලියරිහිදී උපත ලබා දුන්නේ කුමක් ද? (වස ගැන සිතුවිල්ල)

සාලියරි ඔහුගේ තීරණයට පදනම්ව ලබා දෙන සාක්ෂි මොනවාද? (1 වෙනි ඒක පුද්ගල කතාව, අවසානය, දෙබස් බලන්න ... ඒ සියල්ල එක් දෙයක් මත රඳා පවතී. - කුමක් සඳහාද? මෙහි තේමාව කුමක්ද? (තෝරා ගැනීමේ තේමාව)

ගුරු: සාලියරි තෝරා ගත් බව කියා සිටියත් එය කෙතරම් අමුතු තේරීමක් ද යත්: සංගීත ian යෙක් සංගීතයේ නාමයෙන් සංගීත ian යෙකු විනාශ කරයි!

පළමු දර්ශනයේදී ඔහු මොසාර්ට්ගේ තනුව දක්ෂ ලෙස වාදනය කරමින් සිටි අන්ධ වයලීනයේ වාදකයා පලවා හරින ලද දෙවන දර්ශනයේදී ඔහු තනුවේ නිර්මාතෘ විනාශ කළේය.

ඔහුගේ ආස්ථානය ඔබට අප කලින් පරීක්‍ෂා කළ ඛේදවාචකයෙන් කෙනෙකු සිහිපත් කරනවාද?

(ඇල්බෙරා ද කොවෙටස් නයිට් වෙතින්)

ඔව්, ලෝභක නයිට්වරයා සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ස්ථාවරය පුදුම සහගත ලෙස ඇල්බට්ගේ තනතුරට සමීප ය.

ඇල්බර්ට් දුප්පත්කමට නින්දා කරන අතර ඔහුගේ පියා තුළ නරකම සතුරා දකී, නොකියූ ධනයක හිමිකරු.

සහ සාලියරි? (කලාවෙන් ඔහු නින්දාවට පත් වේ, ඔහුගේ සතුරා නම් කිව නොහැකි මානසික ධනයක හිමිකරු ය.

නමුත් කවියෙකු, කලාකරුවෙකු, නිර්මාපකයෙකු සහ ඔහුගේ කෘති මඟ හැරීම ගැන ලිවිය හැකිද?

මොසාර්ට් සහ සාලියරි ගැන කතා කිරීමෙන් අපට අහිමි වී ඇත්තේ කුමක්ද? (මොසාර්ට් නම් අති දක්ෂයාගේ එකම නිර්‍මාණය “රික්වීම්” ය.

රෙකීම්ගෙන් වෙන් කළ නොහැකි මොසාර්ට්ගේ ඒකපාර්ශවයේ කුමන ප්‍රතිරූපයද?

මොසාර්ට් ඔහුගේ අවසානය කොතැනක බලා සිටීද යන්න තේරුම් ගැනීමට නොහැකිව ඔහුගේ අවසානය ඉතා හොඳින් පුරෝකථනය කරයි.

දක්ෂතාවය සහ දුෂ්ටකම! උසස් අදහසක නාමයෙන් වුවද සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සරල මානව සදාචාරය උල්ලංඝනය කිරීම, ශ්‍රේෂ්ඨතම අරමුණ - එය සාධාරණද නැද්ද?

සහ මොසාර්ට්? (උසස් සිතුවිල්ලක් හදිසියේම ඔහුව ලෝකයට සමථයකට පත් කරයි. ඔහු "මිත්‍රත්වයේ කුසලානය" පානය කරයි.

ශබ්ද "ඉල්ලීම"

සාලියරි අ cryingන්නේ ඇයි? ඔහු පසුතැවිලි වේද? (නැත, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ දුක් වේදනා නිසා ඔහු කම්පා වේ)

පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකයේ කෙටිකාලයක් මෙන් කුමන වචනද?

මොසාර්ට්ගේ මුඛයෙහි සහ සාලියරිගේ අවසාන ඒකපුද්ගල කථාව වන "ජේනියස් සහ දුෂ්ටකම" යන වචන දෙවරක් ශබ්ද කරන්නේ ඇයි?

සාලියරිගේ බිහිසුණු ක්‍රියාවේ ප්‍රතිවිපාක මොනවාද: ඔහු වධ හිංසාවෙන් නිදහස් වේද, නැතහොත් වඩාත් දරුණු වධ හිංසා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම හොල්මන් කරයිද?

"දක්ෂතාවය සහ දුෂ්ටකම නොගැලපෙන කරුණු දෙකක්" බව මොසාර්ට් නිවැරදිද?

ගුරු: අපි සාරාංශ කරමු, අපි නිගමනයක් ගනිමු:

විශ්ලේෂණය කළ ඛේදවාචක දෙකේ පොදු මොනවාද?

අධිමානුෂික සහ, එබැවින් දැඩි සදාචාර විරෝධී, ධෛර්යය බිඳ දැමීමට, පවුල් සබඳතා බිඳ දැමීමට පටන් ගත්හ. දැන් නිර්මාණාත්මක වෘත්තීය සමිතියට (පුෂ්කින්ගේ ඉතාමත් පූජනීය මිත්‍රකම) ඔහුගේ පහර වලට ඔරොත්තු නොදෙන අතර දක්ෂයෙක් ඔහු වෙනුවෙන් පූජා කෙරේ. නමුත් "භයානක යුගයේ" මෙම නව යක්ෂයා වූ සාලියරි, ලෝභ නයිට්වරයාට වඩා කුඩා බව පෙනී ගියේය.

බලාපොරොත්තු සුන් වූ මොහොතක, බැරන් "අවංක බුලට්" අල්ලා ගත් අතර, ඔහු නයිට්වරයෙකු වීම නැවැත්වීම ගැන භීතියට පත් වූ අතර, ඒ අනුව මිනිසෙකි. සාලියරි, “නින්දිත පොලියට ගන්නාගේ” උපදෙස් පිළිපදින්නාක් මෙන්, විචක්ෂණශීලීව ව්‍යාපාරයට වස දමා බිය නොවී, සිතුවා පමණි: ඔහු දක්ෂයෙක් නොවීමට සැබවින්ම විය හැකිද?

"මොසාර්ට් සහ සාලියරි" ඛේදවාචකයට පාදක වූ කලාත්මක තාක්‍ෂණය කුමක්ද? (කලාකරුවන් වර්ග දෙකක ANTI-THESIS)

ඛේදජනක ගැටුම පිටුපස ඇති ගාමක බලය කුමක්ද? (ඊර්ෂ්යාව)

අවසාන වචනය:මෙම ඛේදවාචකය පුෂ්කින්ගේ පෞද්ගලික ඉරණම සහ 30 ගණන් වලදී සමාජය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණ අතිශය සාමාන්‍ය ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු විය.

"ලෝභී නයිට්" හි සහ "මොසාර්ට් සහ සාලියරි" හි ඛේදජනක අවසානය ප්‍රධාන ඛේදවාචක ගැටුම ඉවත් නොකරන අතර, ජීවිතයේ අරුත ගැනත්, අව්‍යාජ හා මනaryකල්පිත සමගිය ගැනත්, අර්ථවත් බව සහ වංශවත් බව ගැනත්, මිත්‍රකම ගැනත් පාඨකයින් සහ නරඹන්නන් සිතුවිලි වලට ඇද දමයි. , ඊර්ෂ්යාව ගැන, ඔහ් නිර්මාණශීලිත්වය ගැන.

ඩී / ඉසෙඩ්. ලිඛිත පැවරුම. ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දීමට පුළුල් කරන්න (වෛකල්පිතය):

1. ඒඑස් ඛේදවාචකයේ "කේන්ද්‍රීය පුද්ගලයා" කවුද? පුෂ්කින්ගේ "මොසාර්ට් සහ සාලියරි"?

2. ඛේදජනක කාගේ ඉරණමද: මොසාර්ට් හෝ සාලියරි?

3. නිර්මාපකයා විසින් නියම කරන ලද ඉල්ලීම ඉල්ලුමේ නැත්තේ ඇයි?

වාචික පැවරුම.

පණිවිඩයක් සූදානම් කරන්න - ඉදිරිපත් කිරීම “ඒඑස්ගේ පසුගිය වසර පුෂ්කින් ".

"වාරණයට පණිවිඩය", "අනාගතවක්තෘවරයා", "ඒරියන්", "කවියා", "මම මා වෙනුවෙන් ස්මාරකයක් ඉදිකර ඇත .." යන කවි. මෙම කවි එක්සත් කරන තේමාව කුමක්දැයි සිතා බලන්න.

"මසුරු නයිට්"කාර්යය විශ්ලේෂණය කිරීම - තේමාව, අදහස, ප්‍රභේදය, කුමන්ත්‍රණය, සංයුතිය, වීරයන්, ගැටලු සහ අනෙකුත් කරුණු මෙම ලිපිය තුළින් හෙළිදරව් කෙරේ.

මැවීමේ ඉතිහාසය

"මසුරු නයිට්" 1826 දී පිළිසිඳ ගත් අතර 1830 බොල්ඩින්ගේ සරත් සෘතුවේ දී අවසන් විය. 1836 දී සොව්රෙමෙනික් සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් විය. පුෂ්කින් මෙම නාට්‍යයට "චෙන්ස්ටන්ගේ ඛේදවාචකයෙන්" උප සිරැසි ලබා දුන්නේය. නමුත් 18 වන සියවසේ රචකයා. ෂෙන්ස්ටන් (19 වන සියවසේ සම්ප්‍රදායේ ඔහුගේ නම චෙන්ස්ටන් ලෙස ලියා තිබුණි) එවැනි ක්‍රීඩාවක් නොතිබුණි. සමහර විට පුෂ්කින් විදේශීය කතුවරයෙකු ගැන සඳහන් කළේ කවියා ඔහුගේ මසුරුකම සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ ඔහුගේ පියා සමඟ ඇති සම්බන්ධය විස්තර කළ බවට ඔහුගේ සමකාලීනයන් සැක නොකිරීමට විය හැකිය.

මාතෘකාව සහ කුමන්ත්රණය

පුෂ්කින්ගේ "ද ලෝභ නයිට්" නම් නාට්‍යය කෙටි චිත්‍ර, කෙටි නාට්‍ය වල පළමු කෘතිය වන අතර පසුව ඒවා "කුඩා ඛේදවාචකයන්" ලෙස නම් කරන ලදී. පුෂ්කින් සෑම නාට්‍යයකින්ම අදහස් කළේ මිනිස් ආත්මයේ යම් පැත්තක්, එය මුළුමනින්ම පරිභෝජනය කරන ආශාවකි (කෝවෙටස් නයිට් හි අගතිය) හෙළි කිරීමයි. අධ්‍යාත්මික ගුණාංග, මනෝ විද්‍යාව තියුණු හා අසාමාන්‍ය බිම් කොටස් වලින් පෙන්නුම් කෙරේ.

වීරයන් සහ චරිත

බාරොන් පොහොසත් නමුත් දඩබ්බර ය. රත්තරන් වලින් පිරුණු පපුව හයක් ඔහුට ඇති අතර එයින් ඔහු සතයක්වත් නොගනී. සාලමොන් ලෙස මුදල් ඔහු සඳහා සේවකයන් හෝ මිතුරන් නොවේ, නමුත් මහත්වරුනි. මුදල් තමා වහල් කළ බව තමාම පිළිගැනීමට බැරන්ට අවශ්‍ය නැත. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ මුදලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් පපුව තුළ සාමකාමීව නිදා ගැනීම, සෑම දෙයක්ම ඔහුට යටත් වන බවයි: ආදරය, ආනුභාවය, ප්‍රබෝධය, ගුණවත්කම, ශ්‍රමය, දුෂ්ටකම පවා. ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කරන ඔහුගේම පුත්‍රයා වූවත් තම ධනය ආක්‍රමණය කරන ඕනෑම අයෙකු මරා දැමීමට බාරොන් සූදානම් ය. ද්වන්ධ සටනට ආදිපාදවරයා බාධා කරන නමුත් මුදල් අහිමි වීමේ හැකියාවම බැරන් මරා දමයි. බාරෝන්ට තිබෙන ආශාව ඔහුව පරිභෝජනය කරයි.

සලමොන්ට මුදල් කෙරෙහි වෙනස් ආකල්පයක් ඇත: එය ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, ජීවත් වීමට මාර්ගයකි. නමුත්, බාරොන් මෙන්, පොහොසත් කිරීම සඳහා, ඔහු කිසිවක් නොසලකන්නේ නැත, ඇල්බර්ට්ට තම පියාට වස දීමට ඉදිරිපත් කරයි.

ඇල්බට් ශක්තිමත් තරුණ නයිට්වරයෙක්, ශක්තිමත් හා නිර්භීත, තරඟාවලි ජයග්‍රහණය කරන අතර කාන්තාවන්ගේ ප්‍රසාදය භුක්ති විඳියි. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම පියා මත යැපේ. තරුණයාට හිස්වැසුමක් සහ සන්නාහයක්, උත්සවයක් සඳහා ඇඳුමක් සහ තරඟාවලියක් සඳහා අශ්වයෙකු මිලදී ගැනීමට කිසිවක් නැත, බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ඔහු ආදිපාදවරයාට පැමිණිලි කිරීමට තීරණය කරයි.

ඇල්බට් තුළ උසස් අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ඇත, ඔහු කරුණාවන්ත ය, අසනීප කම්මල්කරුවෙකුට අවසාන වයින් බෝතලය ලබා දෙයි. නමුත් ඔහුට රත්තරන් උරුම වන කාලය පිළිබඳ තත්වයන් සහ සිහින නිසා ඔහු බිඳ වැටී ඇත. තම පියාට වස දීම සඳහා වස විකුණන pharmacistෂධවේදියා වෙත ඇල්බර්ට්ව ගෙන ඒමට පොළීකරු සලමොන් යෝජනා කළ විට නයිට්වරයා ඔහු අපකීර්තියට පත් කරයි. තවද, බාරොන් ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කිරීම ඇල්බර්ට් විසින්ම පිළිගන්නා අතර, ඔහුගේ ගෞරවයට අපහාස කළ ඔහුගේම පියා සමඟ මරණයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔහු සූදානම්ය. මෙම ක්‍රියාව සඳහා ආදිපාදවරයා ඇල්බට්ව යක්ෂයෙකු ලෙස හඳුන්වයි.

ඛේදවාචකයේ ආදිපාදවරයා ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම බර දැරූ අධිකාරියේ නියෝජිතයෙකි. ආදිපාදවරයා ඔහුගේ වයස සහ මිනිසුන්ගේ හදවත් බිහිසුණු ලෙස හඳුන්වයි. ආදිපාදවරයාගේ මුඛය හරහා පුෂ්කින් ඔහුගේ කාලය ගැන කතා කරයි.

ගැටලුකාරී ය

සෑම කුඩා ඛේදවාචකයකදීම පුෂ්කින් යම් නපුරුකමක් දෙස බලයි. ලෝභී නයිට් තුළ, මෙම විකාර සහගත ආශාව අශෝභන ය: වරක් සමාජයේ වටිනා සාමාජිකයෙකුගේ පෞරුෂත්වයේ වෙනස් වීමක්; වීරයා උපකුලයාට යටත් වීම; ගෞරවය නැති වීමට හේතුවක් ලෙස.

ගැටුම

ප්‍රධාන ගැටුම බාහිර ය: මසුරු නයිට් සහ ඔහුගේ පුතා අතර ඔහුගේ කොටස ඉල්ලා. ධනය නාස්ති නොකිරීමට එය විඳදරාගත යුතු බව බාරොන් විශ්වාස කරයි. බාරොන්ගේ පරමාර්ථය වන්නේ සංරක්‍ෂණය කිරීම හා වැඩි කිරීම, ඇල්බට්ගේ අරමුණ වන්නේ ප්‍රයෝජනයට ගැනීම සහ ප්‍රීති වීම ය. ගැටුම ඇතිවන්නේ මෙම අවශ්‍යතා ගැටීම හේතුවෙනි. ඔහුගේ පුත්‍රයාට අපහාස කිරීමට බැරන්ට බල කෙරෙන ආදිපාදවරයාගේ සහභාගීත්වය එය වඩාත් උග්‍ර කරයි. ගැටුමේ ප්‍රබලතාවය නම් එය විසඳිය හැක්කේ එක් පාර්ශ්වයකගේ මරණයට පමණි. ආශාව දඩබ්බර නයිට්වරයා විනාශ කරයි, පාඨකයාට අනුමාන කළ හැක්කේ ඔහුගේ ධනයේ ඉරණම ගැන පමණි.

සංයුතිය

ඛේදවාචකයේ දර්ශන තුනක් ඇත. ඔහුගේ පියාගේ කෝපය හා සම්බන්ධ ඇල්බට්ගේ දුෂ්කර මූල්‍ය තත්වය ගැන කියවන්නා මුල සිටම ඉගෙන ගනී. දෙවන දර්ශනය දඩබ්බර නයිට්වරයෙකුගේ ඒකපුද්ගල කථාවක් වන අතර එයින් ආශාව ඔහු මුළුමනින්ම අත්පත් කරගෙන ඇති බව පැහැදිලිය. තුන්වන දර්ශනයේදී සාධාරණ ආදිපාදවරයෙක් ගැටුමට මැදිහත් වන අතර කැමැත්තෙන් තොරව වීරයාගේ මරණයට හේතුව බවට පත්වේ. කූටප්‍රාප්තිය (බැරන්ගේ මරණය) හෙළා දැකීමට යාබදව ඇත - ආදිපාදවරයාගේ නිගමනය: "බිහිසුණු සියවසක්, බිහිසුණු හදවත්!"

ප්‍රභේදය

මර්සර්ලි නයිට් යනු ඛේදවාචකයකි, එනම් ප්‍රධාන චරිතය මිය යන නාට්‍යමය කෘතියකි. නොවැදගත් සියල්ල හැර පුෂ්කින් ඔහුගේ ඛේදවාචකවල ප්‍රමාණය සාක්‍ෂාත් කර ගත්තේය. පුෂ්කින්ගේ අරමුණ නම් අශිෂ්ට භාවයට දැඩි ඇල්මක් දක්වන පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ විද්‍යාව පෙන්වීමයි. සියලු "කුඩා ඛේදවාචකයන්" එකිනෙකට අනුපූරක වන අතර, විවිධාකාර දුෂ්ටකම් තුළින් මනුෂ්‍යත්වයේ විශාල ප්‍රතිමූර්තියක් නිර්මාණය කරයි.

විලාසය සහ කලාත්මක අනන්‍යතාවය

සියළුම "කුඩා ඛේදවාචකයන්" වේදිකා ගත කිරීම සඳහා කියවීම සඳහාම නොවේ: ඉටිපන්දම් එළියෙන් දැල්වෙන රත්තරන් අතර අඳුරු පහළම මාලය තුළ දඩබ්බර නයිට්වරයෙක් කෙතරම් බලයිද! ඛේදවාචකයන්ගේ දෙබස් ගතික වන අතර, මසුරු නයිට්වරයාගේ ඒකපුද්ගල කාව්‍යය කාව්‍යමය කෘතියකි. ලේ වැගිරෙන දුෂ්ටකම පහළම මාලය තුළට රිංගා මසුරු නයිට්වරයාගේ අත ලෙවකන්නේ කෙසේද යන්න පාඨකයාට පෙනේ. ලෝභක නයිට්ගේ ප්‍රතිරූප අමතක කළ නොහැක.

ඔම්ස්ක්

ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු "මසුරු නයිට්"

“මසුරු නයිට්” කවියේ අදහස ගැන කීමට කිසිවක් නැත: එයම මෙන්ම කවියේ මාතෘකාවද ඉතා පැහැදිලිය. තණ්හාවට ඇති ඇල්ම අලුත් අදහසක් නොවේ, නමුත් පරණ දේ අළුත් කරන්නේ කෙසේදැයි දක්ෂයෙක් දනී ... ”, - එබැවින් ඔහු කෘතියේ මතවාදී ස්වභාවය නිර්වචනය කරමින් ලිවීය. ජී. ලෙස්කිස්, ඛේදවාචකයේ ප්‍රකාශනය හා සම්බන්ධ එක්තරා "අභිරහසක්" සටහන් කරමින් (පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකය තමාගේ නමින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අකමැති වීම, ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යයේ නොපවතින නාට්‍ය රචක චෙන්ස්ටන් වෙත කර්තෘත්වය ආරෝපණය කිරීම), දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය අතිශයින්ම විශ්වාස කළ හැකි ය පැහැදිලි හා සරල: "නාට්‍යයේ බාහිර ඉතිහාසය තරමක් අද්භූත මෙන් නොව එහි අන්තර්ගතය සහ ගැටුම අනෙක් තුනට වඩා සරල බව පෙනේ". පැහැදිලිවම, කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය නම්, රීතියක් ලෙස, නමේ අර්ථකථන කේන්ද්‍රය සාදන සංකේතය වන අතර එය ගැටුම් නිරාකරණයේ සංකේත අර්ථයේ ප්‍රධාන වචනය වේ. “කුඩා ඛේදවාචකයන්” මාලාවේ පළමු නාට්‍යය පිළිබඳ අදහස “සරල” බවක් පෙනෙන්නේ එබැවිනි - මසුරුකම.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ඛේදවාචකය කැපී පෙනෙන්නේ එහි අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටලුව, සදාචාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටලුව සහ අධ්‍යාත්මික ස්වයං විනාශය සඳහා පමණක් නොවන බව අපට පෙනේ. දාර්ශනික, මනෝවිද්‍යාත්මක හා සදාචාරාත්මක පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය නම් පරීක්‍ෂා කිරීමේ වළල්ලේ අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන් බිඳෙන සුළු වන පුද්ගලයෙකි.

නයිට් ගෞරවය හා කීර්තියේ ලෝකය නපුරු ආශාවකින් පහර දුන්නේය, පාපයේ ඊතලය එහි මූලික අඩිතාලම් සිදුරු කර සදාචාරාත්මක පදනම් විනාශ කළේය. "ධෛර්ය සම්පන්න ආත්මය" යන සංකල්පයෙන් වරෙක නිර්වචනය කරන ලද සෑම දෙයක්ම "ආශාව" යන සංකල්පය තුළින් නැවත සිතා බලා ඇත.

අත්‍යවශ්‍ය මධ්‍යස්ථාන අවතැන් වීම පුද්ගලයා අධ්‍යාත්මික උගුලකට යොමු කරන අතර එයින් මිදීමේ ආකාරයක් විය හැක්කේ අජීවීභාවයේ අගාධයට ගෙන යා හැකි පියවරක් පමණි. පාපය පිළිබඳ යථාර්ථය, ජීවිතය විසින් සාක්‍ෂාත් කර නිශ්චය කර ඇති අතර, එහි යථාර්ථය තුළ භයානක වන අතර එහි ප්‍රතිවිපාක ඛේදජනක ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මූලධර්මය තේරුම් ගැනීමේ බලය ඇත්තේ "මර්සර්ලි නයිට්" ඛේදවාචකයේ එක් වීරයෙකුට පමණි - ආදිපාදවරයා. සදාචාරාත්මක ව්‍යසනයක නොදැන සාක්ෂිකරුවෙකු සහ එයට සහභාගී වූවන්ගේ සම්මුති විරහිත විනිසුරුවරයෙකු වන්නේ ඔහු ය.

ඇත්තෙන්ම අත්වැරැද්ද යනු ඛේදවාචකයේ "එන්ජිම" ය (අධ්‍යාත්මික බලවේග නාස්ති වීමට හේතුවක් සහ එහි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස අශිෂ්ටත්වය). නමුත් එහි අරුත පෙනෙන්නේ කැරලිකාරයාගේ සුළු ස්වභාවය තුළ පමණක් නොවේ.

බාරොන් යනු දඩයක්කාර නයිට්වරයෙක් පමණක් නොව, මසුරු පියෙකි - තම පුත්රයා සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට හා ජීවිතයේ සත්යයන් ඔහුට හෙළි කිරීමට මසුරු ය. ඔහු ඇල්බට් වෙත ඔහුගේ හදවත වසා ගත් අතර එමඟින් ඔහුගේ අවසානය කලින් තීරණය කර ඔහුගේ උරුමක්කාරයාගේ තවමත් අස්ථාවර අධ්‍යාත්මික ලෝකය විනාශ කළේය. තම ජීවිත ඥානය, මතකය සහ පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම තරම් තම පුත්‍රයාට තම රත්තරන් උරුම නොවන බව තේරුම් ගැනීමට බැරන්ට අවශ්‍ය නැත.

ආදරයෙන් හා අවංකභාවයෙන් දඩබ්බර වූ බැරන් තමාගේම පෞද්ගලිකත්වය මත වසා දමයි. ඔහු තමාගේම ලෝකය සහ නීතිය නිර්‍මාණය කරමින් පවුල් සබඳතාවල සත්‍යතාවයෙන්, "නිෂ්ඵලභාවය" (ඔහුගේ යටි මාලිගාවෙන් පිටත දකින) ආලෝකයෙන් ඉවත් වී, පියා නිර්මාතෘ තුලින් අවබෝධ කර ගනී. රත්තරන් ලබා ගැනීමේ ආශාව විශ්වය හිමි කර ගැනීමේ ආත්මීය ආශාවක් දක්වා වර්ධනය වේ. සිංහාසනයේ සිටිය යුත්තේ එක් පාලකයෙක් පමණි, ස්වර්ගයේ එකම දෙවියන් වහන්සේ ය. එවැනි පණිවිඩයක් බලයේ "පාදය" සහ පියාගේ හේතුවෙහි අනුප්රාප්තිකයා විය හැකි පුතා කෙරෙහි වෛරයේ හේතුව බවට පත්වේ (මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගබඩා කිරීම සඳහා වන විනාශකාරී ආශාවක් නොව පවුලේ ව්යාපාර, මාරු කිරීම ය පියාගේ සිට පුතා දක්වා වංශයේ අධ්‍යාත්මික ධනය).

ජීවිතයේ සියළුම ප්‍රකාශනයන් විනාශයට පත් කර එහි සෙවනැල්ලෙන් සලකුණු කරන්නේ මෙම කුහකකමයි, එය නාටකාකාර ලෙස තේරුම් ගැනීමට ලක් වේ. කෙසේ වෙතත්, සැඟවුනු, "නොපෙනෙන" විකෘතිතාවයේ හේතු පදනම් කතෘගේ දෘෂ්ටියෙන් ද ගැලවී යන්නේ නැත. කර්තෘ සම්පුර්ණ වීමේ ප්‍රතිඵල ගැන පමණක් නොව ඔවුන්ගේ මූලික අරමුණු ගැන ද උනන්දු වෙයි.

බාරොන් තාපසයෙකු වීමට හේතුව කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේ වීමට උත්සාහ කිරීම, සර්වබලධාරි. ඇල්බට්ට තම පියාගේ මරණය අවශ්‍ය වීමට හේතුව කුමක්ද? බැරන්ගේ රත්තරන් සංචිත වල හිමිකරු වීමට ඇති ආශාව, නිදහස්, ස්වාධීන පුද්ගලයෙක් වීමේ ආශාව සහ වැදගත්ම දෙය නම් ධෛර්යය හා වාසනාව යන දෙකටම ගෞරව කළ යුතුය (එයම පැවැත්මට පණිවිඩයක් ලෙස නොව සිටීම නොවේ) ඔහුගේ වයසේ බොහෝ මිනිසුන්ගේ තේරුම් ගත හැකි සහ ලක්‍ෂණ) ...

වී. නෙපොම්නියාචිචි ලියූ “මිනිසාගේ හරය” තීරණය වන්නේ ඔහුට අවසානයේ අවශ්‍ය දේ සහ ඔහුගේ ආශාව ඉටු කර ගැනීමට ඔහු කරන දේ අනුව ය. එම නිසා, “කුඩා ඛේදවාචකයන්ගේ” “ද්‍රව්‍යමය” මානව ආශාවන් ය. පුෂ්කින් ප්‍රධාන ඒවා තුනක් ගත්තා: නිදහස, නිර්‍මාණාත්මක බව, ආදරය [...]

බාරොන්ගේ අදහස අනුව නිදහස සහ නිදහස සහතික කරන ධනය කෙරෙහි ඇති ආශාව සමඟ ඔහුගේ ඛේදවාචකය ආරම්භ විය. ඇල්බට් නිදහස සඳහා උත්සාහ කරයි - ධනය තුළින් ද [...] ”.

ගැබ් ගැනීමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වූ කැඳවීමක් ලෙස නිදහස යනු ප්‍රබෝධයක් ලෙස, ඒ සමඟම "අංගයක්" වන අතර ඒ සමඟම සදාචාරාත්මක වැදගත්කමකින් යුත් ක්‍රියාවක් සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් (ධනාත්මක හෝ negativeණාත්මක) වේ.

මෙම කාර්යයේ සෑම දෙයක්ම උපරිම ලෙස ඒකාබද්ධ වී, සමකාලීනව අවධානය යොමු කර, මතවාදීව සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. අණ දෙන ලද පැවැත්මේ මූලාරම්භය සහ සබඳතාවල අසමානතාවය, පවුල් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ බාධා කිරීම් (පරම්පරාවේ සදාචාරමය නැවැත්වීම) යන සියල්ල සත්‍ය සින්ත් වල සත්‍යතාවයෙන් සලකුනු කර ඇත ඊ අධ්යාත්මික නාට්යයේ zy (කෘතිමව සංවිධානය කරන ලද දර්ශක).

පියා - පුත්‍රයා අතර සබඳතා විද්‍යාව සදාචාර ඛේදවාචකයේ එක් දර්ශකයක් වන්නේ නිශ්චිතවම නාට්‍යමය වැඩ ගැටුමක සිරස් අතට විසඳීමේදී සදාචාරාත්මක අර්ථයක් ලබා ගැනීම නිසා (සහ එතරම් නොවේ): දෙවියන් වහන්සේ - මිනිසා, නමුත් සැබෑ තත්ත්‍වයන් අනුව වීරයා දිව්‍යමය ගෝලයෙකු වූ විට, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව "පරමාදර්ශය" වෙනුවට "පරම" ආදේශ කරයි.

ගැටුමේ අර්ථයන් සහ විසඳුම් වල බහු මට්ටමේ ස්වභාවය උප පද වල බහුඅාර්තික ස්වභාවය සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණයන් තීරණය කරයි. කතුවරයාගේ අවධානයට ලක් වූ මෙම හෝ එම ප්‍රතිරූපය, මේ හෝ එම ගැටලුව තේරුම් ගැනීමේ අපැහැදිලි බවක් අපට සොයා ගත නොහැක. සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ ලක්‍ෂණය වූ පුෂ්කින්ගේ නාට්‍යමය කෘතීන් වර්ගීකෘත තක්සේරුවලින් සහ නිගමනවල උපරිම පැහැදිලි භාවයෙන් සංලක්ෂිත නොවේ. එම නිසා ඔහුගේ නාට්‍ය විශ්ලේෂණය කිරීමේ දී සෑම වචනයක්ම හොඳින් කියවා බැලීම, චරිතයන්ගේ ස්වරයේ වෙනස් වීම් සටහන් කිරීම සහ සෑම ප්‍රකාශයකදීම කර්තෘගේ චින්තනය දැකීම සහ දැනීම වැදගත් වේ.

කාර්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත් කරුණක් නම්, ප්‍රධාන චරිතයන්ගේ වෙන් කළ නොහැකි සහසම්බන්ධතාවයේ රූප විශ්ලේෂණාත්මකව “කියවීම” සහ අපැහැදිලි ගැටුමක් විසඳීමේ මට්ටමේ කරුණු සමඟ directජු සම්බන්ධතාවය යි.

ඛේදවාචකය ගෙන යාමට බලය සහ අයිතිය ඇති එකම ප්‍රධාන චරිතයක් වූ මොසාර්ට් සහ සාලියරි වල මෙන් මෙම කෘතියේ දකින සමහර සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ මතයට අපට එකඟ විය නොහැක. ඉතින්, එම්. කොස්ටලෙව්ස්කායා මෙසේ සඳහන් කළේය: “පළමු ඛේදවාචකය (හෝ නාට්‍යමය දර්ශනය) -“ ද ලෝභ නයිට් ”අංක එකට අනුරූප වේ. ප්‍රධාන හා ඇත්ත වශයෙන්ම එකම වීරයා බාරොන් ය. ඛේදවාචකයේ සෙසු චරිත පර්යන්ත වන අතර ඒවා ක්‍රියාත්මක වන්නේ කේන්ද්‍රීය පුද්ගලයා සඳහා පසුබිමක් ලෙස ය. චරිතය පිළිබඳ දර්ශනය සහ මනෝ විද්‍යාව යන දෙකම සංකේන්ද්රනය වී පූර්ණ ලෙස ප්‍රකාශයට පත් වී ඇත්තේ ලෝභ නයිට්වරයාගේ ඒකාධිකාරය තුළ [...] ”.

බාරොන් නිසැකවම වැදගත්ම, ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මකව “ලිඛිත” සංකේතයයි. ඇල්බර්ට්ගේ සහජීවනයේ ප්‍රස්ථාරමය වශයෙන් සලකුනු කර ඇති යථාර්ථයන් දැක ගත හැක්කේ ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික ඛේදවාචකය සමඟ ඔහු හා සම්බන්ධ වීමෙනි.

කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ජීවන රේඛාවල දෘශ්‍යමාන (බාහිර) සමාන්තරභාවය තිබියදීත්, ඔවුන් තවමත් එකම දුෂ්ටයාගේ පුතුන් වන අතර, icallyතිහාසිකව කලින් නියම කළ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පවතී. ඔවුන්ගේ දෘශ්‍යමාන වෙනස බොහෝ දුරට පැහැදිලි කර ඇති අතර වයස අනුව තහවුරු වන අතර එම නිසා කාලය, දර්ශක. මුළුමනින්ම පරිභෝජනය කරන පාපිෂ්ඨ ආශාවකින් පීඩාවට පත් වූ බාරොන්, ඔහුගේ පුත්රයා ප්රතික්ෂේප කරන අතර, ඔහුගේ සිතේ එම පව්කාරකම උපදවා ගත් නමුත්, පැරීසයිඩ් (ඛේදවාචකයේ අවසානයේ) සැඟවුනු චේතනාවෙන් බරක් විය.

ඇල්බට් බාරොන් තරම්ම ගැටුමට පෙලඹී සිටී. පුතා තමාගේ උරුමක්කාරයා බවත් ඔහු පසුපස සිටින්නේ තමා බවත් පිලිප්ට වෛර කිරීමට හා බිය වීමට හේතු වේ. තීරණය කළ නොහැකි තත්ත්‍වයේ ඇති තත්වය මොසාර්ට් සහ සාලියරිගේ නාට්‍යමය තත්වයට සමාන ය, එහිදී තමන්ගේම නිර්‍මාණාත්මක නොගැලපීම කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යාව සහ භීතිය, කලාව “බේරා ගැනීමට” යුක්තිය යථා තත්වයට පත් කිරීමට සාලියරි විසින් මොසාර්ට්ව මරා දැමීමට කල්පිත, සාධාරණ ආශාවක් ඇත. මෙම ගැටලුව ගැන ආවර්ජනය කරමින් එස්. බොන්ඩි මෙසේ ලිවීය: ““ ලෝභක නයිට් ”සහ“ මොසාර්ට් සහ සාලියරි ”හි ලාභය සඳහා වූ ලැජ්ජා සහගත ආශාව, අපරාධය පිළිකුල් නොකරන, ඊර්ෂ්‍යාව, මිතුරෙකු ඝාතනය කිරීමට තුඩු දුන් දක්ෂ නිර්මාපකයෙක් , විශ්ව ගෞරවයට පුරුදු වූ මිනිසුන් වැලඳ ගන්නා අතර, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, මෙම ගෞරවය ලැබිය යුතු යැයි සලකන [...] තවද, ඔවුන්ගේ අපරාධ ක්‍රියාවන් මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ උසස් ප්‍රතිපත්ති ගරුක කරුණු (සාලියරි) හෝ, දැඩි ආශාවක් ඇත්නම් යැයි සහතික කර ගැනීමට ඔවුහු උත්සාහ කරති. , පසුව තවත් සමහරක්, එතරම් ලැජ්ජාවට පත් නොවන නමුත් උස (බාරොන් පිලිප්). "

ලෝභී නයිට් චිත්‍රපටයේ, ලැබිය යුතු තැනැත්තාට සියල්ල දීමට බිය වීම, බොරු කීමට හේතු වේ (එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස "මිත්‍රත්වයේ කුසලාන" තුළට විස විසිකිරීමේ ක්‍රියාවට කිසිසේත් පහත් නොවන ක්‍රියාවක්).

පරස්පර විරෝධී විෂම කවයක්. මෙම කෘතියේ ගැටුම් ස්වභාවය සංලක්ෂිත කිරීම වටින්නේ මෙහෙමයි. මෙහි සෑම දෙයක්ම "පෝෂණය" කර ඇති අතර ප්‍රතිවිරෝධතා, ප්‍රතිවිරෝධතා මත වසා ඇත. පියා සහ පුත්‍රයා එකිනෙකාට විරුද්ධ බව පෙනේ, විරුද්ධ වචනයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම හැඟීම නොමඟ යවන සුළු ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෝපයට පත් ඇල්බට් විසින් වත් කරන ලද දුප්පත් තරුණයින්ගේ "ශෝකය" මත මුලින්ම දැකිය හැකි සැකසීම වීරයන් අතර වෙනස ඇති කිරීමට හේතු වේ. නමුත් යමෙකුට ඇත්තේ පුත්‍රයාගේ චින්තන ප්‍රවේශමෙන් අනුගමනය කිරීම පමණක් වන අතර, එහි මූලික ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රතිවිරුද්ධ සලකුණු වලින් සලකුණු කළත්, පියා සමඟ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ඥාතීභාවය පැහැදිලි වේ. බැරන් ඇල්බට්ට තම ජීවිතය කැප කළ දෙයට වටිනාකමක් හා ගෞරවයක් ලබා දීමට ඉගැන්නුවේ නැතත්.

ඛේදවාචකයේ කාල පරිච්ඡේදයේදී ඇල්බට් තරුණ, සුළු හා නාස්තිකාර ය (ඔහුගේ සිහින වල). නමුත් ඊළඟට කුමක් වේද. සමහර විට සලමොන් නිවැරදි ය, තරුණයාට මසුරු ලෙස මහලු වියක් ගැන පුරෝකථනය කරයි. සමහර විට කවදා හෝ ඇල්බට් මෙසේ කියනු ඇත: “මට මේ සියල්ල ලැබුනේ නිකරුණේ නොවේ ...” (එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ පියාගේ මරණයයි, එමඟින් ඔහුට පහළම මාලය වෙත යාමට මාවත විවර විය). තම ජීවිතය ඔහු අතහැර යන මොහොතේ බාරොන් විසින් අසාර්ථක උත්සාහයක් දැරූ යතුරු ඔහුගේ පුත්රයා විසින් සොයා ගන්නා අතර ඔහු "රාජකීය තෙල් බොන්නට දෙයි."

පිලිප් එය සම්මත නොකළ නමුත් ජීවිතයේ තර්කනයට අනුව, කෘතියේ කර්තෘගේ කැමැත්ත සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත අනුව, පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් තම දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික විඳදරාගැනීම පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් ඔහු උරුමය තමාටම විරුද්ධව “විසි” කළේය ඔහු තම පුතාට අත්වැසුම් විසි කළ විට ඔහුට ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කළේය. මෙහි නැවතත් පෙළඹවීමේ චේතනාව පැන නගී (යක්ෂයාගේ නොපෙනෙන පැමිණීම ප්‍රකාශ කිරීම), පළමු දර්ශනයේ චලන චලන ශබ්දය, පළමු විශාල ඒකපාර්ශවීය සංවාදය (කැඩුණු හිස් වැස්ම ගැන) සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථවත් පළමු සංවාදය (දෙබස්) පියාගේ මුදල් හැකි ඉක්මනින් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන ඇල්බට් සහ සලමොන් අතර). මෙම චේතනාව (පෙළඹවීමේ චේතනාව) ලෝකය මෙන් සදාකාලික හා පැරණි ය. පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම සහ මිනිසා විසින් පෘථිවියේ නපුර අත්පත් කර ගැනීම හේතුවෙන් ඇති වූ පරීක්‍ෂණය ගැන බයිබලයේ පළමු පොතේ දැනටමත් අපි කියවා ඇත්තෙමු.

උරුමක්කාරයාට ඔහුගේ මරණය අවශ්‍ය බව බාරොන් තේරුම් ගෙන ඇති අතර, ඔහු අහම්බෙන් පාපොච්චාරණය කරන අතර, ඒ ගැන ඇල්බට්ම මෙසේ පවසයි: "මගේ පියා මාව බේර ගනීද?"

තම පියාට වස දීමට සලමොන් කළ යෝජනාවෙන් ඇල්බට් ප්‍රයෝජන නොගත් බව අප අමතක නොකළ යුතුයි. නමුත් බැරන් ගැන ඉක්මන් මරණය සඳහා (නමුත් මිනීමැරුමක් නොවේ! මරණය ප්‍රාර්ථනා කිරීම එක් දෙයක් වන නමුත් මරා දැමීම තවත් දෙයකි. “සමගියේ පුත්‍රයාට” තීරණය කළ හැකි ක්‍රියාවක් නයිට්වරයාගේ පුතාට කළ නොහැකි විය: “වතුර වීදුරුවකට බින්දු තුනක් වත් කරන්න ...”. යූ. ලොට්මන් මේ අර්ථයෙන් මෙසේ සඳහන් කළේය: “ලෝභක නයිට්හිදී, බැරන්ගේ මංගල්‍යය සිදු වූ නමුත් ඇල්බට් තම පියාට වස දිය යුතු තවත් උත්සවයක් ගැන පමණක් සඳහන් වේ. මෙම උත්සවය "මොසාර්ට් සහ සාලියරි" හිදී පැවැත්වෙනු ඇති අතර, "ප්‍රතිපාදන වල රිද්මය" මේ දෙකම නාට්‍යයේ ඉතිරි කොටස් එකිනෙකට වෙනස්ව "සංස්කරණ වාක්‍ය ඛණ්ඩයකට" සම්බන්ධ කරයි. ...

මොසාර්ට් සහ සාලියරි වලදී, පළමු ඛේදවාචකයේ වීරයාගේ වචන, සමස්ත මිනීමැරුම් ක්‍රියාවලියම විස්තර කරමින්, කර්තෘගේ ප්‍රකාශය තුළ ප්‍රතිව්‍යුහගත කර ඇත්තේ "ක්‍රියාවෙහි ප්‍රතිඵලය" යන අර්ථය ඇත: "මොසාර්ට්ගේ වීදුරුවට වස විසි කරන්න" යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, දැඩි ආධ්‍යාත්මික ආතතියකින් යුත් මොහොතක, පුතා “තම පියාගේ පළමු තෑග්ග” පිළිගන්නා අතර, “ක්‍රීඩාවේදී” ඔහු සමඟ සටන් කිරීමට සූදානම්ව ජීවිතය පරදුවට තබා ඇත.

කාර්යයේ ගැටුම්-තත්ත්‍ව ලක්‍ෂණ වල අපැහැදිලිය තීරණය වන්නේ ඒවා සිදුවීමේ මූලික චේතනාවල වෙනස සහ විභේදනයේ බහු දිශානතිය අනුව ය. වීරයින්ගේ සදාචාරාත්මක පණිවුඩ හා ක්‍රියාවන් සනිටුහන් කරමින් සදාචාරාත්මක චලනයන්හි සහ දෛනික අසමානතාවයේ සලකුනු වල ගැටුමේ මට්ටම් කැපීම් දක්නට ලැබේ.

"මොසාර්ට් සහ සාලියරි" හි විරුද්ධත්වය අර්ථ දක්වන්නේ "ජෙනියස් - අත්කම් ශිල්පියා", "ජෙනියස් - විලන්සි" යන අර්ථකථන වලින් නම්, "ලෝභී නයිට්" හි විරුද්ධත්වය ඇත්තේ "පියා - පුත්රයා" යන ප්රතිවිරෝධක අර්ථකථන ක්ෂේත්රය තුළ ය. අධ්‍යාත්මික නාට්‍යයේ ආරම්භක දර්ශක වල මට්ටමේ වෙනස ද එහි වර්‍ගයේ අවසාන සලකුනු වල වෙනසට හේතු වේ.

කෝවෙටස් නයිට්ගේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු පිළිබඳ ප්‍රශ්න අවබෝධ කර ගනිමින්, පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක ශබ්දයේ සර්වබලධාරිභාවය, මතු කළ මාතෘකා වල විස්තීර්ණභාවය සහ විශ්වීය ගැටුම් නිරාකරණය පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීම අවශ්‍ය වේ. ක්‍රියාවෙහි සියලු දෛශික වර්‍ග වර්‍ගයේ සදාචාරාත්මක උප -පාඨ අවකාශය හරහා ගමන් කරන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ගැඹුරු, ඔන්ටොලොජිකල් අංශයන්, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ පව්කාරකම සහ වගකීම ස්පර්ශ කරයි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. - එම්., 1985.-- එස් 484.

2. රුසියානු සාහිත්‍යයේ පුෂ්කින් මාර්ගය. - එම්., 1993. - P.298.

3. "මොසාර්ට් සහ සාලියරි", පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකය, කාලය තුළ චලනය. - එම්., 19 ගණන්.

"මර්සර්ලි නයිට්" ඛේදවාචකය සිදු වන්නේ ප්‍රමාද වැඩවසම් යුගයේ ය. සාහිත්‍යයේ මධ්‍යතන යුගය විවිධාකාරයෙන් නිරූපණය වී ඇත. අඳුරු ආගමික ආගමක් තුළ රචකයන් බොහෝ විට මෙම යුගයට කටුක තාපසවාදයේ කටුක රසය ලබා දුන්හ. ( මර්සර්ලි නයිට්ගේ ඛේදවාචකය, ඇල්බට්ගේ චරිතය සහ ප්‍රතිරූපය යන මාතෘකාව ගැන හොඳින් හා ලිවීමට මෙම ද්‍රව්‍ය ඔබට උපකාරී වනු ඇත. සාරාංශය මඟින් කෘතියේ සමස්ත අරුත තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වේ, එබැවින් ලේඛකයින්ගේ හා කවියන්ගේ කෘති මෙන්ම ඔවුන්ගේ නවකතා, කතන්දර, කතන්දර, නාට්‍ය, කවි පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සඳහා මෙම ද්‍රව්‍ය ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.) මෙය පුෂ්කින්ගේ "ගල් ආගන්තුකයා" තුළ මධ්‍ය කාලීන ස්පා Spain් isයයි. අනෙකුත් සාම්ප්‍රදායික සාහිත්‍ය සංකල්පයන්ට අනුව, මධ්‍යකාලීන යුගය යනු නයිට්ලි තරඟාවලි, පීතෘමූලවාදය ස්පර්ශ කිරීම සහ හදවතේ කාන්තාවකට නමස්කාර කිරීමයි. නයිට්වරු ගෞරවය, වංශවත් බව, ස්වාධීනත්වය වැනි හැඟීම් වලින් පිරිපුන් වූ අතර ඔවුන් දුර්වලයන් හා සිත් රිදවූ අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. නයිට්ලි ගෞරව සංග්‍රහය පිළිබඳ එවැනි අදහසක් "මර්සර්ලි නයිට්" ඛේදවාචකය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි.

වැඩවසම් තන්ත්‍රය මේ වන විටත් බිඳ වැටී ජීවිතය නව වෙරළට ඇතුළු වූ එම historicalතිහාසික අවස්ථාව මර්සර්ලි නයිට් නිරූපනය කරයි. ඇල්බර්ට්ගේ ඒකපුද්ගල කථාවේ මුල්ම දර්‍ශනයේම ප්‍රකාශිත චිත්‍රයක් ඇඳ ඇත. ආදිපාදවරයාගේ මාළිගාව ආලින්දයෙන් පිරී ඇත - මෘදු කාන්තාවන් සහ සුඛෝපභෝගී ඇඳුම් වලින් සැරසුණු මහත්වරුනි; හෙරල්ඩ්ස් තරඟාවලි සටන් වලදී නයිට්වරුන්ගේ ප්‍රබල පහර ගැන ප්‍රශංසා කරති; අධිපතියාගේ මේසය මත වහලුන් එකතු වේ. තුන්වන දර්ශනයේදී ආදිපාදවරයා ඔහුගේ පක්ෂපාතී වංශාධිපතීන්ගේ අනුශාසක ලෙස පෙනී සිටින අතර ඔවුන්ගේ විනිශ්චයකරු ලෙස කටයුතු කරයි. ස්වෛරීයාට අණ කරන රාජකාරිය ලෙස බාරොන්, ඉල්ලීම පරිදි මාළිගාවේ පෙනී සිටී. ආදිපාදවරයාගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට ඔහු සූදානම් වන අතර, ඔහුගේ වයස් සීමාව තිබියදීත්, "කෙඳිරිගාමින්, නැවත අශ්වයා පිට නැඟී" යන්න. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධයේදී ඔහුගේ සේවාවන් ලබා දීමෙන්, බාරොන් උසාවියේ විනෝදාස්වාද වලට සහභාගී වීම වළක්වා ඔහුගේ මාලිගාවේ හුදකලා ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහු කතා කරන්නේ "ආදර සෙනඟ, කෑදර ලෝභීන්" ගැන උපහාසයෙන් ය.

බැරන්ගේ පුත්‍රයා වන ඇල්බට්, ඊට වෙනස්ව, ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි වලින්, මුළු හදවතින්ම, මාළිගාවට ඇතුළු වීමට මහත් උනන්දුවක් දක්වයි ("මම සෑම ආකාරයකින්ම තරඟාවලියට පෙනී සිටිමි").

බාරොන් සහ ඇල්බට් යන දෙදෙනාම අතිශයින්ම අභිලාෂකාමී ය, දෙදෙනාම නිදහස සඳහා උත්සාහ කරන අතර අන් සියල්ලටම වඩා එය අගය කරති.

නයිට්වරුන්ගේ නිදහසේ අයිතිය ඔවුන්ගේ උතුම් සම්භවය, වැඩවසම් වරප්‍රසාද, ඉඩම්, බලකොටු, ගොවීන්ගේ බලය මත තහවුරු විය. පූර්ණ බලයක් හිමි තැනැත්තා වූයේ නිදහස් ය. එම නිසා ධනය දිනා ගත් සහ ආරක්‍ෂා කළ නයිට් බලාපොරොත්තු වල සීමාව නිරපේක්ෂ, අසීමිත බලයකි. නමුත් දැනටමත් ලෝකයේ බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත. ඔවුන්ගේ නිදහස රැක ගැනීම සඳහා නයිට්වරුන්ට දේපල විකිණීමට සහ මුදලින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය පවත්වා ගැනීමට බල කෙරේ. රත්තරන් ලුහුබැඳීම කාලයෙහි හරය වී ඇත. මෙය නයිට්වරුන්ගේ මුළු ලෝකයම නැවත ගොඩනඟා ගත්හ, නයිට්වරුන්ගේ මනෝ විද්‍යාව, ඔවුන්ගේ සමීප ජීවිතය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ආක්‍රමණය කළහ.

මේ වන විටත් පළමු දර්‍ශනයේ දී, ද්විත්ව මළුවෙහි තේජස හා තේජශ්‍රීය යනු එදිරිවාදිකම් වල බාහිර ප්‍රේමය පමණකි. මීට පෙර, මෙම තරඟාවලිය දුෂ්කර ව්‍යාපාරයකට පෙර ශක්තිය, දක්‍ෂතාව, ධෛර්යය, කැමැත්ත පරීක්‍ෂා කිරීමක් වූ නමුත් දැන් එය විශිෂ්ට වංශවත් අයගේ දෑස් විනෝද කරයි. ඔහුගේ ජයග්‍රහණය ගැන ඇල්බට් එතරම් සතුටු වන්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගණන් කිරීම පරාජය කිරීම ගැන ඔහු සතුටු වන නමුත් නව සන්නාහයක් මිලදී ගැනීමට කිසිවක් නැති තරුණයා කෙරෙහි හිස්වැස්මක් කැඩීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල බර වී ඇත.

අහෝ දුප්පත්කම, දුප්පත්කම!

ඇය අපේ හදවත් කෙතරම් නින්දා කරනවාද! -

ඔහු දැඩි ලෙස විලාප තබයි. තවද ඔහු පිළිගනී:

වීරත්වයේ වරද කුමක්ද? - මසුරුකම.

ඇල්බට් කීකරු ලෙස ජීවිතයේ ප්‍රවාහයට කීකරු වන අතර අනෙක් උත්තමයන් මෙන් ඔහුව ආදිපාදවරයාගේ මාළිගාවට රැගෙන යයි. විනෝදය සඳහා පිපාසයෙන් පෙළෙන තරුණයාට අවශ්‍ය වන්නේ අධිපතියා විසින් වට කර වටිනා ස්ථානයක් ගෙන ආචාර කරුවන් හා සමව සිටීමටයි. ඔහුට නිදහස යනු සමානකම් ඇති අය අතර ගෞරවය රැකීමයි. වංශවතුන් විසින් ඔහුට ලබා දෙන අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද ඔහු අවම වශයෙන් බලාපොරොත්තු නොවන අතර, "sරු සම" - පාච්මන්ට්, ධෛර්යයට අයත් බව සහතික කිරීම ගැන උත්ප්‍රාසයෙන් කථා කරයි.

මාලිගය ඇල්බර්ට්ගේ කොහේ සිටියත් ඔහුගේ සිතුවිලි පසුපස හඹා යයි - මාලිගාවේ, තරඟාවලි ද්වන්ධ සටනකදී, ආදිපාදවරයාගේ උත්සවයකදී.

මුදල් සඳහා වූ උණ සෙවීම කෝවෙටස් නයිට්ගේ නාට්‍යමය ක්‍රියාවලියේ පදනම විය. ඇල්බර්ට් මුදල් හිමියාට සහ පසුව ආදිපාදවරයාට කළ ආයාචනය ඛේදවාචකයේ ගමන් මග තීරණය කරන ක්‍රියාවන් දෙකකි. ඛේදවාචකයට නායකත්වය දෙන්නේ මුදල් අදහසක්-ආශාවක් බවට පත් කර ගත් ඇල්බට් වීම අහම්බයක් නොවේ.

ඇල්බට්ට පෙර, අවස්ථා තුනක් විවෘත වේ: එක්කෝ උකස්කරුවාගෙන් මුදල් ලබා ගැනීම, නැතහොත් ඔහුගේ පියාගේ මරණය එනතෙක් බලා සිටීම (හෝ බලහත්කාරයෙන් එය වේගවත් කිරීම) සහ ධනය උරුම කර ගැනීම හෝ ප්‍රමාණවත් ලෙස සහයෝගය දීමට පියාට බල කිරීම ඔහුගේ පුතා. ඇල්බට් මුදල් සඳහා යන සියළුම මාර්ග උත්සාහ කළත් ඔහුගේ දැඩි ක්‍රියාකාරකම් වලින් වුවද ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අසාර්ථක විය.

එයට හේතුව ඇල්බට් හුදෙක් පුද්ගලයන් සමඟ ගැටුමක නොසිට සියවස සමඟ ගැටුමක යෙදී සිටීමයි. ගෞරවය සහ වංශවත් බව පිළිබඳ නයිට්ලි අදහස් තවමත් ඔහු තුළ ජීවමානව පවතින නමුත් උතුම් අයිතිවාසිකම් හා වරප්‍රසාද වල සාපේක්ෂ වටිනාකම ඔහු දැනටමත් අවබෝධ කරගෙන සිටී. ඇල්බට් තුළ බොළඳකම තීක්ෂ්ණ බුද්ධියත්, නයිට් ගුණ යහපත්කමත්, නුවණැති විඥානයත් සමඟ සංකලනය වී ඇති අතර, ගැටුම්කාරී හැඟීම් වල මෙම පටලැවිල්ල ඇල්බට් පරාජය කිරීමට හේතු වේ. නයිට් ගෞරවය කැප නොකර මුදල් ලබා ගැනීමට ඇල්බට් ගත් සියලු උත්සාහයන්, නිදහස සඳහා ඔහු කළ සියලු ගණනය කිරීම් ප්‍රබන්ධ සහ මිරිඟුවකි.

කෙසේ වෙතත්, පුෂ්කින් අපට දන්වන්නේ ඇල්බට්ගේ පියාගෙන් පසුව ඇල්බට්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූවත් ඇල්බර්ට්ගේ නිදහස් සිහිනය මිත්‍යාවක් ලෙස පවතිනු ඇති බවයි. අනාගතය ගැන සොයා බැලීමට ඔහු අපට ආරාධනා කරයි. ඇල්බට් පිළිබඳ කටුක සත්‍යය බාරොන්ගේ තොල් තුළින් හෙළි වේ. “පිග්ස්කින්” ඔබව නින්දාවෙන් බේරා නොගන්නේ නම් (මේ ඇල්බට්ගේ අදහස නම් හරි), උරුමය ඔබව නින්දාවෙන් බේරා ගන්නේ නැත, මන්ද ඔබට ධනයෙන් පමණක් නොව උතුම් අයිතිවාසිකම් හා ගෞරවයෙන් ද සුඛෝපභෝගය හා විනෝදය සඳහා ගෙවිය යුතු බැවිනි. . "කෑදර රාජ සභිකයින්" ලෙස සමච්චල් කරන්නන් අතර ඇල්බට් ඔහුගේ තැන ගනී. "මාලිගාවේ ඉදිරිපස" කිසියම් ස්වාධීනත්වයක් තිබේද? තවමත් උරුමය ලැබී නොමැති හෙයින්, ඔහු දැනටමත් ණය දෙන්නා සමඟ වහල්භාවයට යාමට එකඟ වේ. බාරොන් තත්පරයකටවත් සැක නොකරයි (ඔහු නිවැරදියි!) ඔහුගේ ධනය ඉක්මනින්ම පොලියට ගන්නා තැනැත්තාගේ සාක්කුවට යන බව. ඇත්ත වශයෙන්ම - ණයට දෙන්නා තවදුරටත් දොරකඩ නොසිට, මාලිගාවේ ය.

මේ අනුව, රත්තරන් කරා යන සියළුම මංපෙත් සහ ඒ තුළින් පුද්ගලික නිදහස කරා ඇල්බර්ට් ‍නොමැති අන්තයකට ගෙන යයි. ජීවන ගලායාමෙන් riedත් වූ ඔහුට කෙසේ වෙතත්, ධෛර්ය සම්පන්න සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි අතර එමඟින් නව කාලයට විරුද්ධ වේ. නමුත් මෙම අරගලය බල රහිත හා නිෂ්ඵල දෙයක් බවට පත් වේ: මුදල් කෙරෙහි ඇති ආශාව ගෞරවය හා වංශවත් බව සමඟ නොගැලපේ. මෙම කරුණට පෙර ඇල්බට් අවදානමට ලක්විය හැකි හා දුර්වල ය. ස්වකැමැත්තෙන්, පවුල් රාජකාරියෙන් සහ නයිට් රාජකාරියෙන් තම පුතා දුප්පත්කමින් හා නින්දාවෙන් බේරා ගත හැකි පියා කෙරෙහි වෛරය ඇති කිරීමට මෙය හේතු වේ. එය උමතු වූ බලාපොරොත්තු සුන්වීම දක්වා, එම මෘග කෝපය (“කොටි පැටියා” - ඇය ඇල්බර් හර්සෝග් ලෙස හඳුන්වයි) දක්වා වර්ධනය වන අතර එමඟින් ඔහුගේ පියාගේ මරණය පිළිබඳ රහසිගත සිතුවිල්ල ඔහුගේ මරණය සඳහා වූ විවෘත ආශාවක් බවට පත් වේ.

අපට මතක ඇති පරිදි ඇල්බර්ට් වැඩවසම් වරප්‍රසාද වලට වඩා මුදලට කැමති නම්, බාරොන් බලය පිළිබඳ අදහසේ ගිලී සිටී.

බාරොන් ට රත්තරන් අවශ්‍ය වන්නේ මුදල් කොල්ලකෑම සඳහා ඇති නපුරු ආශාව තෘප්තිමත් කිරීමට සහ එහි චිත්තවේගී තේජස භුක්ති විඳීමට නොවේ. ඔහුගේ රන්වන් "කන්ද" අගය කරන බැරන්ට ස්වාමියෙකු මෙන් දැනේ:

මම රජ කරමි! .. මොනතරම් මායාකාර බැබළීමක්ද!

මට කීකරු, මගේ රාජ්‍යය ශක්තිමත් ය;

ඇගේ සතුට තුළ, ඇයට මගේ ගෞරවය හා ගෞරවය!

බලය නැති මුදලින් නිදහස නොලැබෙන බව බාරොන් හොඳින් දනී. තියුණු පහරකින් පුෂ්කින් මෙම අදහස හෙළි කරයි. නයිට්වරුන්ගේ ඇඳුම්, ඔවුන්ගේ “සැටින් සහ වෙල්වට්” ගැන ඇල්බට් සතුටු වේ. බාරොන් තම ඒකල කතාවේදී ඇට්ලස් සිහිපත් කර ඔහුගේ නිධානයන් "සැටින් දුෂ්ට සාක්කු වලට" ගලා යන බව පවසයි. ඔහුගේ දෘෂ්ඨි කෝණයෙන් බලන කල කඩුව මත පදනම් නොවන ධනය ව්‍යසනකාරී වේගයකින් “නාස්ති” වේ.

ඇල්බට් බාරොන් වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරන්නේ එවැනි “නාස්තිකාරයෙකු” ලෙස වන අතර, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ගොඩනඟා තිබූ ධෛර්යයේ මන්දිරය එයට එරෙහි නොවනු ඇති අතර, බාරොන් ද ඔහුගේ මනස, කැමැත්ත සහ ශක්තියෙන් එයට දායක විය. බාරොන් පවසන පරිදි, එය ඔහු විසින් "දුක් විඳින" අතර ඔහුගේ වස්තුවල මූර්තිමත් විය. එම නිසා ධනය පමණක් නාස්ති කළ හැකි පුතෙක් බාරෝන්ට ජීවමාන අපහාසයක් වන අතර බාරොන් විසින් ආරක්‍ෂා කරන ලද අදහසට threatජු තර්ජනයකි. එබැවින්, උරුමක්කාරයා-නාස්ති කරන්නන් කෙරෙහි බාරන්ගේ වෛරය කෙතරම් විශාලද යන්න සහ ඇල්බර්ට් ඔහුගේ "තත්වය" කෙරෙහි "බලය ගනී" යන සිතුවිල්ලෙන් ඔහු කෙතරම් දුක් විඳිනවාද යන්න පැහැදිලි ය.

කෙසේ වෙතත්, බාරොන් වෙනත් දෙයක් තේරුම් ගනී: මුදල් නැති බලය ද සුළුපටු නොවේ. කඩුව බාරෝන්ගේ පාමුල තබා ගත් නමුත් නයිට්ලි අදහස් වලට අනුව අසීමිත බලයකින් සාක්‍ෂාත් වූ ඔහුගේ පරම නිදහස පිළිබඳ ඔහුගේ සිහින තෘප්තිමත් නොකළේය. කඩුව සම්පූර්ණ නොකළ දේ කළ යුත්තේ රත්තරන් ය. මේ අනුව, මුදල් ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ මාධ්‍යයක් මෙන්ම අසීමිත බලයක් සඳහා මාවතක් ද වේ.

අසීමිත බලය පිළිබඳ අදහස උමතු ආශාවක් බවට පත් වූ අතර බාරන්ගේ චරිත ශක්තිය හා ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ලබා දුන්නේය. උසාවියෙන් විශ්‍රාම ගොස් හිතාමතාම මාලිගාවට කොටු වී සිටින බැරන් හුදෙකලා වීම මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔහුගේ ගෞරවය, උතුම් වරප්‍රසාද සහ වයස්ගත ජීවිතයේ මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එහෙත්, පැරණි අත්තිවාරමේ එල්ලී ඒවා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන විට, බාරොන් කාලයට පටහැනිව යයි. ශතවර්ෂය සමඟ ඇති වූ මතභේදය බැරන් සඳහා අන්ත පරාජයකින් අවසන් විය නොහැක.

කෙසේ වෙතත්, බැරන්ගේ ඛේදවාචකයට හේතු ද ඔහුගේ ආශාවන්ගේ පරස්පරතාවයන් තුළ පවතී. බාරොන් නයිට්වරයෙකු බව පුෂ්කින් සෑම තැනකම මතක් කර දෙයි. ආදිපාදවරයා සමඟ කතා කරන විටත්, කඩුව ඔහු වෙනුවෙන් ඇඳීමට සූදානම් වූ විටත්, තම පුතා ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කරන විට සහ ඔහු තනිව සිටියදීත් ඔහු නයිට්වරයෙක් ලෙස සිටී. නයිට්ලි නිර්භීතකම ඔහුට ප්‍රියයි, ඔහුගේ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීම අතුරුදහන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, බාරෝන්ගේ නිදහස නොබෙදුණු ආධිපත්‍යයක් උපකල්පනය කරන අතර, බාරොන් වෙනත් නිදහසක් දන්නේ නැත. බාරන්ගේ බල තණ්හාව ස්වභාව ධර්මයේ උතුම් දේපලක් ලෙසත් (ස්වාධීනත්වයේ පිපාසය) මෙන්ම ඇයට පූජා කළ මිනිසුන් කෙරෙහි දැඩි තෘෂ්ණාවක් ලෙසත් ක්‍රියා කරයි. එක් අතකින්, බල තණ්හාව යනු "ආශාවන්" සීමා කර දැන් "සතුට", "ගෞරවය" සහ "මහිමය" භුක්ති විඳින බැරන්ගේ කැමැත්තේ උල්පතයි. එහෙත්, අනෙක් අතට, සෑම දෙයක්ම ඔහුට කීකරු වනු ඇතැයි ඔහු සිහින දකියි:

මගේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ඇත්තේ කුමක්ද? යම් යක්ෂයෙක් වගේ

මෙතැන් සිට මට ලෝකය පාලනය කළ හැකිය;

මට අවශ්‍ය වූ වහාම මාළිගා ඉදි කෙරේ;

මගේ විශ්මය ජනක උද්‍යාන තුළට

නිම්ෆාවන් වේගවත් සමූහයක් තුළ දුවගෙන එනු ඇත;

කෞතුකාගාර මට ඔවුන්ගේ උපහාරය ගෙන එනු ඇත,

ඒ වගේම නිදහස් දක්ෂයෙක් මාව වහල්භාවයට පත් කරයි

සහ ගුණවත්කම සහ නිදි නැති ශ්‍රමය

ඔවුන් නිහතමානීව මගේ සම්මානය එනතෙක් බලා සිටිනු ඇත.

මම විසිල් ගසමි, කීකරු ලෙස, බියගුලු ලෙස

ලේ වැගිරෙන දුෂ්ටකම රිංගා ගනී

තවද ඔහු මගේ අත සහ මගේ දෑස් ලෙවකනු ඇත

බලන්න, ඒවා තුළ මගේ කියවීමේ කැමැත්ත පිළිබඳ ලකුණ තිබේ.

සෑම දෙයක්ම මට කීකරු ය, නමුත් මම - කිසිවක් නැත ...

මෙම සිහින වලින් තැතිගෙන සිටින බැරන්ට නිදහස සොයා ගත නොහැක. නිදහස සොයන ඔහුගේ ඛේදවාචකයට හේතුව මෙයයි. එපමණක් නොව: බල තණ්හාව වෙනස්, නොඅඩු බලවත්, නමුත් මුදල් කෙරෙහි ඇති දැඩි ඇල්ම තුළ නැවත ඉපදේ. මෙය විකට පරිවර්තනයක් තරම් ඛේදවාචකයක් නොවේ.

බාරොන් සිතන්නේ ඔහු සියල්ලන්ම "කීකරු" වූ රජෙකු බවයි, නමුත් අසීමිත බලය ඔහුට පමණක් නොව, මහලු මිනිසාට නොව, ඔහු ඉදිරිපිට තිබෙන රන් ගොඩට ය. ඔහුගේ තනිකම ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීම පමණක් නොව වඳ හා තලා දැමූ මසුරුකමේ ප්‍රතිවිපාකයක් ද වේ.

කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මරණයට පෙර, නයිට්නි හැඟීම්, මැලවී ගිය නමුත් කිසිසේත් අතුරුදහන් නොවීම, බාරොන් තුළ කලබල විය. තවද මෙය සමස්ත ඛේදවාචකයටම ආලෝකය සපයයි. රත්තරන් ඔහුගේ ගෞරවය හා මහිමය යන දෙකම මූර්තිමත් කරන බව බාරොන් දිගු කලක් තමාට සහතික විය. කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බැරන්ගේ ගෞරවය ඔහුගේ පෞද්ගලික දේපළයි. ඇල්බට් ඔහුට අපහාස කළ මොහොතේදී බාරොන් හට මෙම සත්‍යය සිදුරු විය. බැරන්ගේ මනස තුළ සියල්ල එකවර කඩා වැටුණි. සියලු පූජාවන්, රැස් කරගත් නිධානයන් හදිසියේම තේරුමක් නැති බවක් පෙනුණි. ඔහු ආශාවන් යටපත් කළේ ඇයි, ජීවිතයේ සතුට ඔහුට අහිමි කළේ ඇයි, ඔහු කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩයකට පෙර නම් - "බැරන් , ඔබ බොරු කියන්නේ " - විශාල ධනයක් තිබියදීත්, ඔහු අනාරක්ෂිතද? රත්තරන් වල බල රහිත කාලය පැමිණියේය, බාරොන්හි නයිට්වරයා අවදි විය:

ඉතින් නැඟිට කඩුවෙන් අපව විනිශ්චය කරන්න!

රත්තරන් වල බලය සාපේක්‍ෂ බව පෙනෙන අතර මිලදී ගැනීමට හෝ විකිණීමට නොහැකි මානව වටිනාකම් තිබේ. මෙම සරල සිතුවිල්ල බැරන්ගේ ජීවන මාර්ගය සහ විශ්වාසයන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

"මර්සර්ලි නයිට්" ඛේදවාචකය සිදු වන්නේ ප්‍රමාද වැඩවසම් යුගයේ ය. සාහිත්‍යයේ මධ්‍යතන යුගය විවිධාකාරයෙන් නිරූපණය වී ඇත. අඳුරු ආගමික ආගමක් තුළ රචකයන් බොහෝ විට මෙම යුගයට කටුක තාපසවාදයේ කටුක රසය ලබා දුන්හ. පුෂ්කින්ගේ "ගල් ආගන්තුකයා" තුළ මධ්‍ය කාලීන ස්පා Spain් Suchය එබඳු ය. අනෙකුත් සාම්ප්‍රදායික සාහිත්‍ය සංකල්පයන්ට අනුව, මධ්‍යකාලීන යුගය යනු නයිට්ලි තරඟාවලි, පීතෘමූලවාදය ස්පර්ශ කිරීම සහ හදවතේ කාන්තාවකට නමස්කාර කිරීමයි.

නයිට්වරු ගෞරවය, වංශවත් බව, ස්වාධීනත්වය වැනි හැඟීම් වලින් පිරිපුන් වූ අතර ඔවුන් දුර්වලයන් හා සිත් රිදවූ අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. නයිට්ලි ගෞරව සංග්‍රහය පිළිබඳ එවැනි අදහසක් "මර්සර්ලි නයිට්" ඛේදවාචකය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි.

වැඩවසම් තන්ත්‍රය මේ වන විටත් බිඳ වැටී ජීවිතය නව වෙරළට ඇතුළු වූ එම historicalතිහාසික අවස්ථාව මර්සර්ලි නයිට් නිරූපනය කරයි. පළමු දර්‍ශනයේදී ඇල්බට්ගේ ඒකපුද්ගල කථාවේ ප්‍රකාශිත චිත්‍රයක් ඇඳ ඇත. ආදිපාදවරයාගේ මාළිගාව ආලින්දයෙන් පිරී ඇත - මෘදු කාන්තාවන් සහ සුඛෝපභෝගී ඇඳුම් වලින් සැරසුණු මහත්වරුනි; හෙරල්ඩ්ස් තරඟාවලි සටන් වලදී නයිට්වරුන්ගේ ප්‍රබල පහර ගැන ප්‍රශංසා කරති; අධිපතියාගේ මේසය මත වහලුන් එකතු වේ. තුන්වන දර්ශනයේදී ආදිපාදවරයා ඔහුගේ පක්ෂපාතී වංශාධිපතීන්ගේ අනුශාසක ලෙස පෙනී සිටින අතර ඔවුන්ගේ විනිශ්චයකරු ලෙස කටයුතු කරයි. ස්වෛරීයාට අණ කරන රාජකාරිය ලෙස බාරොන්, ඉල්ලීම පරිදි මාළිගාවේ පෙනී සිටී. ආදිපාදවරයාගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට ඔහු සූදානම් වන අතර, ඔහුගේ වයස් සීමාව තිබියදීත්, "කෙඳිරිගාමින්, නැවත අශ්වයා පිට නැඟී" යන්න. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධයේදී ඔහුගේ සේවාවන් ලබා දීමෙන්, බාරොන් උසාවියේ විනෝදාස්වාද වලට සහභාගී වීම වළක්වා ඔහුගේ මාලිගාවේ හුදකලා ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහු කතා කරන්නේ "ආදර සෙනඟ, කෑදර ලෝභීන්" ගැන උපහාසයෙන් ය.