පාඩම - සීආර්සී භාවිතා කරන පර්යේෂණ "මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිගේ වැරැද්ද කුමක්ද?" (මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ "බල්ලෙකුගේ හදවත" කතාව පදනම් කරගෙන)
සංයුතිය සඳහා තර්ක
ගැටලු 1. සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ කලාවේ කාර්යභාරය (විද්‍යාව, ජනමාධ්‍ය) 2. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීමට කලාවේ බලපෑම 3. කලාවේ අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරිත්වය නිබන්ධනය අනුමත කිරීම 1. අව්‍යාජ කලාව මිනිසාට ශක්තියක්. 2. කලාව පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයට ආදරය කිරීමට උගන්වයි. 3. උසස් සත්‍යයන්ගේ ආලෝකය මිනිසුන් වෙත ගෙන ඒම සඳහා “යහපත් හා සත්‍යය පිළිබඳ පිරිසිදු ඉගැන්වීම්” - මෙය සැබෑ කලාවේ අර්ථයයි. 4. කලාකරුවා තම හැඟීම් හා සිතුවිලි වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ආසාදනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ මුළු ආත්මයම කාර්යයට ඇතුළත් කළ යුතුය. උපුටා දැක්වීම් 1. චෙකොව් නොසිටියා නම්, අපි බොහෝ විට ආත්මයෙන් හා හදවතින්ම දුප්පත් වන්නෙමු (කේ. පෝස්ටොව්ස්කි, රුසියානු ලේඛකයා). 2. මිනිස් සංහතියේ මුළු ජීවිතයම නිරතුරුවම පොත්වල පදිංචි වී ඇත (ඒ. හර්සන්, රුසියානු ලේඛකයා). 3. හෘදසාක්ෂිය - සාහිත්‍යය උද්දීපනය කළ යුතු හැඟීම මෙයයි (එන්. එව්ඩොකිමෝවා, රුසියානු ලේඛකයා). 4. මිනිසා තුළ මිනිසා ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා කලාව කැඳවනු ලැබේ (යූ. බොන්ඩරෙව්, රුසියානු ලේඛකයා). 5. පොතේ ලෝකය සැබෑ ප්‍රාතිහාර්යයක ලෝකය (එල්. ලියොනොව්, රුසියානු ලේඛකයා). 6. හොඳ පොතක් යනු නිවාඩු දිනයක් පමණි (එම්. ගෝර්කි, රුසියානු ලේඛකයා). 7. කලාව යහපත් මිනිසුන් නිර්මාණය කරයි, මිනිස් ආත්මය සාදයි (පී. ටයිකොව්ස්කි, රුසියානු නිර්මාපකයෙකු). 8. ඔවුන් අන්ධකාරයට ගිය නමුත් ඔවුන්ගේ මාවත අතුරුදහන් වූයේ නැත (ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර්, ඉංග්‍රීසි ලේඛකයා). 9. කලාව යනු දිව්‍ය පරිපූර්ණත්වයේ සෙවනැල්ලකි (මයිකල්ඇන්ජලෝ, ඉතාලි මූර්ති සහ චිත්‍ර ශිල්පියා). 10. කලාවේ පරමාර්ථය වන්නේ ලෝකයේ දියවී ඇති සුන්දරත්වය ense නීභවනය කිරීමයි (ප්‍රංශ දාර්ශනිකයා). 11. කවියෙකු ලෙස වෘත්තියක් නොමැත, කවියෙකුගේ ඉරණම ඇත (එස්. මාෂක්, රුසියානු ලේඛකයා). 12. සාහිත්‍යයේ සාරය ප්‍රබන්ධයේ නොව හදවත කීමේ අවශ්‍යතාව (වී. රොසානොව්, රුසියානු දාර්ශනිකයා). 13. කලාකරුවාගේ ව්‍යාපාරය වන්නේ ප්‍රීතිය බිහි කිරීමයි (K Paustovsky, රුසියානු ලේඛකයා). තර්ක 1) විද්‍යා ists යින්, මනෝ විද්‍යා ologists යින් දිගු කලක් තිස්සේ තර්ක කළේ සංගීතයට ස්නායු පද්ධතියට, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරයට විවිධ බලපෑම් ඇති කළ හැකි බවයි. බැච්ගේ කෘති බුද්ධිය වැඩි කරන බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. බීතෝවන්ගේ සංගීතය අනුකම්පාව අවදි කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් ga ණාත්මකභාවයෙන් පිරිසිදු කරයි. දරුවෙකුගේ ආත්මය තේරුම් ගැනීමට ෂූමන් උපකාරී වේ. 2) කලාවකට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වෙනස් කළ හැකිද? නිළියක වන වේරා ඇලෙන්ටෝවා එවැනි නඩුවක් සිහිපත් කරයි. නාඳුනන කාන්තාවකගෙන් ලිපියක් ලැබුණු පසු ඇය තනි වී ඇති බව පවසමින් ඇයට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නොවීය. නමුත් “මොස්කව් කඳුළු විශ්වාස නොකරයි” චිත්‍රපටය නැරඹීමෙන් පසු ඇය වෙනස් පුද්ගලයකු බවට පත්විය: “ඔබ විශ්වාස නොකරනු ඇත, මම හදිසියේම දුටුවේ මිනිසුන් සිනහවෙන් සිටින බවත් ඔවුන් මේ තරම් නරක නොවන බවත් මේ වසර ගණනාව පුරාම මට පෙනුණු බවය. තණකොළ හරිතයි, සූර්යයා බබළයි ... මම සුවය ලැබුවා, ඒ සඳහා ඔබට බොහෝ ස්තූතියි. " 3) බොහෝ පෙරටුගාමී සොල්දාදුවන් පවසන්නේ සොල්දාදුවන් ඉදිරිපස පුවත්පතේ ලිපිගොනු සඳහා දුම සහ පාන් හුවමාරු කර ගත් බවයි. එහිදී ඒ. ට්වාර්ඩොව්ස්කිගේ “වාසිලි ටර්කින්” කාව්‍යයේ පරිච්ඡේද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආහාරවලට වඩා දිරිගැන්වීමේ වචන සමහර විට සොල්දාදුවන්ට වැදගත් වූ බවයි. 4) කැපී පෙනෙන රුසියානු කවියෙකු වන වාසිලි ෂුකොව්ස්කි, රෆායෙල්ගේ "ද සිස්ටයින් මැඩෝනා" චිත්‍රය පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් ගැන කතා කරමින්, ඔහු එය ඉදිරිපිට ගත කළ පැය කාලය ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත්ම පැයවලට අයත් බව පැවසූ අතර, මෙම සිතුවම ඔහුට බව පෙනේ ආශ්චර්යයේ මොහොතක උපත. 5) සුප්‍රසිද්ධ ළමා ලේඛක එන්. නොසොව් ළමා කාලයේ දී තමාට සිදු වූ සිද්ධියක් පැවසීය. වරක් ඔහු දුම්රිය මඟ හැරී වීථි දරුවන් සමඟ දුම්රිය ස්ථානයේ නැවතී සිටියේය. ඔහුගේ බෑගයේ පොතක් දුටු ඔවුන් එය කියවන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. නොසොව් ඊට එකඟ වූ අතර, දෙමව්පියන්ගේ උණුසුම අහිමි වූ යාලුවනේ, හුස්ම අල්ලාගෙන, හුදකලා මහලු මිනිසා පිළිබඳ කතාවට සවන් දීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ කටුක නිවාස නොමැති ජීවිතය ඔවුන්ගේ ඉරණම සමඟ මානසිකව සංසන්දනය කළේය. 6) නාසීන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වටලද්දී, දිමිත්‍රි ෂොස්ටෙකොවිච්ගේ 7 වන වාද්‍ය වෘන්දය නගරයේ වැසියන්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන පරිදි සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීමට මිනිසුන්ට නව ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. 7) සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ “ද සුළු” වේදිකා ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ බොහෝ සාක්ෂි තිබේ. මෝඩ මිත්‍රෝෆනුෂ්කාගේ ස්වරූපයෙන් තමන්ව හඳුනාගත් බොහෝ උතුම් දරුවන් අව්‍යාජ නැවත ඉපදීමක් අත්විඳ ඇති බව ඔවුහු කියති: ඔවුන් උනන්දුවෙන් ඉගෙනීමට පටන් ගත්හ, බොහෝ දේ කියවා මවුබිමේ වටිනා පුතුන් ලෙස හැදී වැඩුණි. 8) දිගු කලක් තිස්සේ මොස්කව්හි කල්ලියක් ක්‍රියාත්මක වූ අතර එය එහි විශේෂිත කුරිරුකම් වලින් කැපී පෙනුණි. අපරාධකරුවන් අල්ලා ගන්නා විට, ඔවුන් පාපොච්චාරණය කළේ ඔවුන් දිනපතාම නරඹන ඇමරිකානු චිත්‍රපටය වන නැචුරල් බෝර්න් කිලර්ස් ඔවුන්ගේ හැසිරීමට, ලෝකයට ඔවුන්ගේ ආකල්පයට විශාල බලපෑමක් කළ බවයි. සැබෑ ජීවිතයේ දී මෙම පින්තූරයේ වීරයන්ගේ පුරුදු පිටපත් කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. 9) කලාකරුවා සදාකාලයටම සේවය කරයි. අද අපි සිතන්නේ මේ හෝ එම historical තිහාසික පුද්ගලයා කලා කෘතියක නිරූපණය කර ඇති ආකාරයටම ය. කලාකරුවාගේ මෙම සැබෑ රාජකීය බලය ගැන ඒකාධිපතියෝ පවා බිය වූහ. මෙන්න පුනරුදයේ උදාහරණයක්. තරුණ මයිකල්ඇන්ජලෝ මෙඩිසිගේ අනුපිළිවෙල ඉටු කරන අතර නිර්භීතව හැසිරේ. එක් වෛද්‍යවරයෙක් තම චිත්‍රය හා සමාන නොවීම ගැන අප්‍රසාදය පළ කළ විට මයිකල්ඇන්ජලෝ පැවසුවේ “කරදර නොවන්න, ඔබගේ ශුද්ධකම, වසර සියයක් තුළ ඔබ හා සමාන වනු ඇත” යනුවෙනි. 10) ළමා කාලයේ දී අප බොහෝ දෙනෙක් ඒ. ඩූමාස්ගේ "ද ත්රී මස්කිටර්ස්" නවකතාව කියවමු. අතෝස්, පෝර්තෝස්, අරාමිස්, ඩී "අර්ටග්නන් - මෙම වීරයන් අපට වංශවත් හා එඩිතරකමේ ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස පෙනුණු අතර ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදියා වූ කාදිනල් රිචලියු, කපටි හා ක el රත්වයේ පුද්ගලාරෝපණය විය. එහෙත් නවකතාවේ දුෂ් in යාගේ ප්‍රතිරූපය සැබෑ historical තිහාසික ඉතිහාසයකට සමාන නොවේ. ආගමික යුද්ධ වලදී “ප්‍රංශ”, “නිජබිම” යන වචන ඔහු ඩුවල්ස් තහනම් කළේය. තරුණ, ශක්තිමත් මිනිසුන් ලේ වැගිරවිය යුත්තේ සුළු ආරවුල් නිසා නොව ඔවුන්ගේ මව්බිම වෙනුවෙන් බව විශ්වාස කරමින් ඔහු ඩුවල්ස් තහනම් කළේය. නමුත් පෑන යට නවකතාකරුවා වන රිචෙලියූ සෑම දෙයක්ම සමඟ වෙනස් පෙනුමක් ලබා ගත් අතර ඩූමාස්ගේ සොයාගැනීම historical තිහාසික සත්‍යයට වඩා ප්‍රබල හා දීප්තිමත් පා er කයාට බලපායි. 11) වී. සොලූකින් එවැනි අවස්ථාවකදී පැවසීය. අනෙක නිල් හිම විකාරයක් බව ඔප්පු කරයි, හිම හිම, හිම මෙන් සුදු ය ... හිම මෙන් සුදු බව හිමියන්ගේ සොයා ගැනීමකි. රෙපින් ජීවත් වූයේ එකම නිවසේ ය. ආරවුල විසඳීම සඳහා අපි ඔහු වෙත යමු. නැවත කියන්න: ඔහු එසේ කළේ නැත. ඔහු රැකියාවෙන් ඉරා දැමීමට කැමති නැත. ඔහු කෝපයෙන් කෑගැසුවේය: “හොඳයි, ඔබට අවශ්‍ය කුමක්ද? - කුමක් වුවත් හිම වැටෙනවාද? - සුදු නොවේ! - දොරට තට්ටු කළා. 12) කලාවේ සැබෑ ඉන්ද්‍රජාලික බලය ගැන මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. ඉතින්, සමහර සංස්කෘතික චරිත පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ප්‍රංශයට යෝජනා කළේ වර්ඩූන් ආරක්ෂා කිරීමටයි - ඔවුන්ගේ ශක්තිමත්ම බලකොටුව - බලකොටු සහ කාලතුවක්කුවලින් නොව, ලුවර්ගේ නිධානයන්ගෙන්. "ලා ජියොකොන්ඩා" හෝ "මැඩෝනා සහ චිල්ඩ් විත් ශාන්ත ne න්", මහා ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි වටලන්නන් ඉදිරිපිට තබන්න - ජර්මානුවන් වෙඩි තැබීමට එඩිතර නොවනු ඇත! - ඔවුන් තර්ක කළහ.
ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය විනිවිදක පිළිබඳ එම්. ඒ. බල්ගාකොව්ගේ නවකතාවේ අත්දැකීම් සහ වැරදි
දිශාවේ රාමුව තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ, මිනිසුන්ගේ, සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික අත්දැකීම්වල වටිනාකම, ලෝකය දැන ගැනීමේ මාර්ගයේ වැරදිවල පිරිවැය, ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ගැනීම පිළිබඳව තර්ක කළ හැකිය. සාහිත්‍යය බොහෝ විට යමෙකු අත්දැකීම් සහ වැරදි අතර සම්බන්ධතාවය ගැන සිතීමට පෙළඹේ: වැරදි වලක්වන අත්දැකීම් ගැන, ජීවිතයේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කළ නොහැකි වැරදි ගැන, සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි, ඛේදජනක වැරදි ගැන. දිශා ලක්ෂණය
ක්‍රමෝපායික නිර්දේශ: “අත්දැකීම් සහ වැරදි” - ධ්‍රැවීය සංකල්ප දෙකක පැහැදිලි විරුද්ධත්වයක් යම් දුරකට ඇඟවුම් කරන දිශාවකි, මන්ද වැරදි නොමැතිව අත්දැකීම් නොමැති අතර අත්දැකීම් නොමැති බැවිනි. සාහිත්‍ය වීරයා, වැරදි සිදු කිරීම, ඒවා විශ්ලේෂණය කිරීම සහ එමගින් අත්දැකීම් ලබා ගැනීම, වෙනස් කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ මාවත ගනී. චරිතවල ක්‍රියාකාරිත්වය තක්සේරු කිරීමෙන් පා er කයා ඔහුගේ වටිනා ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ගන්නා අතර සාහිත්‍යය ජීවිතයේ සැබෑ පෙළපොතක් බවට පත්වන අතර, තමාගේම වැරදි නොකිරීමට උපකාරී වන අතර එහි පිරිවැය ඉතා ඉහළ විය හැකිය. වීරයන් විසින් සිදු කරන ලද වැරදි පිළිබඳව කථා කරන විට, වැරදි තීරණයක්, අපැහැදිලි ක්‍රියාවක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට පමණක් නොව, අනෙක් අයගේ ඉරණමට වඩාත් මාරාන්තික බලපෑමක් ඇති කළ හැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සාහිත්‍යයේ දී, සමස්ත ජාතීන්ගේ ඉරණමට බලපාන මෙවැනි ඛේදනීය වැරදි ද අපට හමු වේ. මෙම තේමාත්මක ප්‍රදේශය විශ්ලේෂණය කිරීමට කෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය හැක්කේ මෙම අංශයන් තුළ ය.
1. ප්‍ර is ාව යනු අත්දැකීම් සහිත දියණියයි. (ලියනාඩෝ ඩා වින්චි, ඉතාලි චිත්‍ර ශිල්පී, විද්‍යා ist යා) 2. අත්දැකීම් යනු කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකරන ප්‍රයෝජනවත් ත්‍යාගයකි. (ජේ. රෙනාඩ්) 3. “අත්දැකීම් යනු මිනිසුන් තම වැරදි හැඳින්වීමට භාවිතා කරන වචනය” යන ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයට ඔබ එකඟද? 4. අපට ඇත්තටම අපේම අත්දැකීම් අවශ්‍යද? 5. ඔබේ වැරදි විශ්ලේෂණය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය ඇයි? මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි වීරයන්ගේ වැරදි වලින් ඔබට ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? 6. වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව වැරදි වළක්වා ගත හැකිද? 7. වැරදි නොකර ජීවත් වීම කම්මැලි ද? 8. පුද්ගලයෙකුට වැඩීමට, අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට උපකාර වන ජීවිතයේ සිදුවීම් හා හැඟීම් මොනවාද? 9. ජීවන මාර්ගය සොයා ගැනීමේදී වැරදි වළක්වා ගත හැකිද? 10. අත්විඳීමේ ඊළඟ පියවර වන්නේ වැරැද්දයි 11. නිවැරදි කළ නොහැකි වැරදි මොනවාද? තේමා විකල්ප
මේ ජීවිතයේ අපට වළක්වා ගත නොහැකි වන්නේ මෙයයි, එබැවින් මේවා අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම අපව හොල්මන් කරන වැරදි සහ මායාවන් ය. මෙය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම මානසික ආකල්පයේ ප්රධාන කරුණකි - ඔබ සැමවිටම වැරදි කරනු ඇත, ඔබ සැමවිටම වරදවා වටහා ගනු ඇත. එබැවින්, හිතවත් මිත්‍රවරුනි, ඔබ සාමාන්‍යයෙන් මෙය කළ යුතුය, අපට උගන්වා ඇති පරිදි මෙයින් ව්‍යසනයක් ඇති නොකර, එවැනි සෑම තත්වයකින්ම ඉතා වටිනා හා ප්‍රයෝජනවත් පාඩමක් උකහා ගන්න. ඔබ සැමවිටම වැරදියට හා මායාවට පත්වන්නේ ඇයි, නමුත් ඔබ කවුරුන් වුවත්, ඔබ මේ ලෝකය ගැන සියල්ල නොදන්නා අතර, ඔබ කිසි විටෙකත් සියල්ල නොදන්නේ, මෙය ජීවන නීතිය වන අතර, ඔබේ මුළු ජීවිතයම සංජානන ක්‍රියාවලියකි. නමුත් ඔබ කරන වැරදි ගණන සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කර ගත හැකිය, ඔබ අඩු මායාවක් විය හැකිය, අවම වශයෙන් වරදවා වටහා නොගත යුතු අතර පැහැදිලි අවස්ථාවන්හිදී මුළා නොවිය හැකිය, මේ සඳහා ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය. ඔබට මේ ජීවිතයේ තනිවම හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වැරදි මත ඉගෙන ගත හැකිය. පළමු විකල්පය වඩා effective ලදායී වේ, දෙවැන්න වඩාත් යහපත් ය. මානව මනෝ විද්‍යාව මැක්සිම් ව්ලසොව්ගේ වෙබ් අඩවිය
නමුත් තවමත්, මට ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්‍ය ප්රධාන දෙය වෙනත් දෙයකි, මේ සියල්ල කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය ප්රධාන දෙයකි. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වරක් පිළිගත් සංකල්පයන්ට අනුව ජීවත් වීමට කැමතියි, ඒවා ජීවන රටාවක් ලෙස රඳවාගෙන සිටින අතර, එහි කුමක් සිදු වුවද, කිසිවක් සඳහා අපගේ මනස වෙනස් නොකිරීමට. මානසික ආකල්පයේ ප්රධාන වැරැද්ද මෙය වන අතර එහි ප්‍රති a ලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු වර්ධනය වීම නතර කරයි. එසේම එය තමා ගැනම, කෙනෙකුගේ වැරදි, මායාවන් සහ කෙනෙකුගේ හැකියාවන් කෙරෙහි negative ණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි ... අප සියල්ලන්ම වැරදියට හා වැරදියට තේරුම් ගෙන ඇත, අප සියලු දෙනාටම එකම තත්වය විවිධ ආකාරවලින් දැක ගත හැකිය, අපගේ ගණනාවක් මත පදනම්ව යථාර්ථය පිළිබඳ තමන්ගේම අදහස්. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්‍ය දෙයකි, එය සාමාන්‍යයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි එහි කිසිදු වරදක් නොමැත. අයින්ස්ටයින් ආලෝකයේ වේගය ගැන වැරදියි කියා ඔබ දන්නවා. ආලෝක කදම්භයට ඔහු සීමාව ලෙස සැලකූ වේගයට වඩා තුන් ගුණයකින් වැඩි වේගයක් වර්ධනය කළ හැකිය, එනම් තත්පරයට කිලෝමීටර 300,000 කි.
ගොතේ තර්ක කළේ: - දෝෂය සත්‍යයට යොමු කරයි, පිබිදීමේ සිහිනයක් ලෙස. වැරැද්දෙන් පිබිදෙමින්, පුද්ගලයෙකු නව ජවයකින් සත්‍යය දෙසට හැරේ. එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ වැරදිවලට හේතු ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත් ... හේතුව දෝෂ ලබා දෙයි: ඇත - අන්‍යෝන්‍ය හුවමාරුව හෝ අන්‍යෝන්‍ය රැවටීම. මිනිසුන් ජීවිතයේ කරන ලොකුම වැරැද්ද නම් ඔවුන් කැමති දේ කිරීමෙන් ජීවත් වීමට උත්සාහ නොකිරීමයි. (මැල්කම් ෆෝබ්ස්) ජීවිතයේ දී සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම වැරදි කළ යුතුය. (අගාත ක්‍රිස්ටි) ඇෆොරිස්
එකම සැබෑ වැරැද්ද ඔබේ අතීත වැරදි නිවැරදි කිරීම නොවේ. (කොන්ෆියුසියස්) එය යෞවනයේ වැරදි සඳහා නොවේ නම්, මහලු වියේදී අපට මතක තබා ගත හැක්කේ කුමක්ද? ඔබ මාර්ගයේ වැරැද්දක් කර ඇත්නම්, එවිට ඔබට ආපසු යා හැකිය; ඔබ වචනයෙන් වැරැද්දක් කර ඇත්නම්, කිසිවක් කළ නොහැක. (චීන පෝස්ට්.) කිසිවක් නොකරන තැනැත්තා කිසි විටෙකත් වැරදි නැත. (තියඩෝර් රූස්වෙල්ට්) අත්දැකීම් යනු සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ වැරදිවලට දෙන නමයි. (ඕ. වයිල්ඩ්) වැරැද්දක් කර එය අවබෝධ කර ගැනීම - මෙය ප්‍ර .ාවයි. වැරැද්දක් හඳුනාගෙන එය සඟවා නොගැනීම අවංකකමකි. (ජි යුන්)
කටුක අත්දැකීම්. මාරාන්තික වැරදි. වැරදි වල පිරිවැය. නිබන්ධනය සමහර විට පුද්ගලයෙකු ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙන ක්‍රියාවන් කරයි. අවසානයේදී, ඔහු වැරැද්දක් කළ බව වටහා ගත්තද, කිසිවක් නිවැරදි කළ නොහැක. බොහෝ විට වැරැද්දක වියදම කෙනෙකුගේ ජීවිතය වේ. වැරදි වලක්වන අත්දැකීම්. නිබන්ධනය ජීවිතය හොඳම ගුරුවරයා ය. පුද්ගලයෙකු නිවැරදි තීරණයක් ගත යුතු විට සමහර විට දුෂ්කර තත්වයන් පැන නගී. නිවැරදි තේරීමක් කිරීමෙන්, අප මිල කළ නොහැකි අත්දැකීම් ලබා ගනී - අනාගතයේ වැරදි වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වන අත්දැකීම්. සාරාංශ
වැරදි, එය නොමැතිව ජීවන මාවත ඔස්සේ ගමන් කළ නොහැකිය. සමහර වැරදි වලින් මිනිසුන් ඉගෙන ගනී. නිබන්ධනය වැරදි නොකර ජීවිතය ගත කළ හැකිද? මම හිතන්නේ නෑ. ජීවන මාවතේ ගමන් කරන පුද්ගලයෙකු වැරදි පියවරකින් නිදහස් නොවේ. සමහර විට ඔහු වටිනා ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ගැනීම, බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීම වැරදි වලට ස්තුති වේ.
වැන් බෙස්ඩොම්නි (අයිවන් නිකොලෙවිච් පොනිරෙව්) නවකතාවේ චරිතයක් වන අතර, කවියෙකු, එපිලොග් හි ඉතිහාසය හා දර්ශන ආයතනයේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත්වේ. නවකතාව අවසන් වන විට ඉතිහාසය හා දර්ශන ආයතනයේ මහාචාර්යවරයකු වූ අයිවන් බෙස්ඩොම්නි කවියාගේ ඉරණම ගැන බල්ගාකොව් පවසන්නේ බොල්ෂෙවික්වාදය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව පුද්ගලයින් කළ නොහැකි හා ස්වාභාවිකවම එසේ වනු ඇති බවයි. ඔවුන් බිහි කළ බොල්ෂෙවික්වාදය සමඟ විනාශ වන්න, සොබාදහම හිස්බව පමණක් නොව පිරිසිදු විනාශය සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ද පිළිකුල් කරන අතර මැවීම, නිර්මාණශීලිත්වය සහ සත්‍ය, ධනාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය අවශ්‍ය වන්නේ ජාතික මූලධර්මය තහවුරු කිරීමෙන් සහ හැඟීමෙන් පමණි විශ්වයේ මැවුම්කරු සමඟ මිනිසා සහ ජාතිය අතර ආගමික සම්බන්ධතාවය. අයිවන් නිවාස නැති
එවකට නිවාස නොමැති අයිවන් මුණගැසෙන විට වොලන්ඩ් කවියාට යක්ෂයා ගැන මුලින් විශ්වාස කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, එසේ කිරීමෙන් පොන්ටියස් පිලාත් සහ යෙෂුවා හ-නොට්ස්රිගේ කතාවේ සත්‍යතාව අයි.බී.ට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර පසුව ඔහු විශ්වාස කරනු ඇත. ගැලවුම්කරුවාගේ පැවැත්ම. හෝම්ලස් කවියා සිය "කුඩා නිජබිම" සොයා ගත් අතර මහාචාර්යවරයකු වූ පොනිරෙව් (වාසගම පැමිණෙන්නේ කර්ස්ක් කලාපයේ පොනරි දුම්රිය ස්ථානයෙන්), එමඟින් ජාතික සංස්කෘතියේ මූලාශ්‍රවලට සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, නව IB සර්ව විද්‍යාවේ බැසිලස් විසින් පහර දෙන ලදී. විප්ලවය විසින් මහජන ජීවිතයේ මතුපිටට ඔසවා තැබූ මෙම පුද්ගලයා පළමුව ප්‍රසිද්ධ කවියෙකි, පසුව ප්‍රසිද්ධ විද්‍යා ist යෙකි. ඔහු තම දැනුම නැවත පුරවා ගත් අතර, වොලන්ඩ්ව කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණු අසල රඳවා ගැනීමට උත්සාහ කළ කන්‍යා තරුණයා වීම නතර කළේය. නමුත් අයි.බී යක්ෂයාගේ යථාර්ථය, පිලාත් සහ යේසුස්ගේ කතාවේ සත්‍යතාව විශ්වාස කළ අතර, සාතන් සහ ඔහුගේ නැවත පැමිණීම මොස්කව්හි සිටියදීත්, කවියා විසින්ම මාස්ටර් සමඟ සන්නිවේදනය කළ අතර, ඔහුගේ ගිවිසුම I.B. ඉටු කළ අතර, එපිලොග්හි කවි අතහැර දැමීය.
දෙවියන් හෝ යක්ෂයා නොමැති බව අයිවන් නිකොලෙවිච් පොනිරෙව්ට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර අතීතයේදී ඔහු මෝහනය කරන්නෙකුගේ ගොදුරක් බවට පත්විය. මහාචාර්යවරයාගේ කලින් ඇදහිල්ල පුනර්ජීවනය වන්නේ වසරකට එක් වරක් පමණි, එනම් වසන්ත පුර පසළොස්වක රාත්‍රියේදී, ලෝක විනාශයක් ලෙස සැලකෙන යේසුස්ව ution ාතනය කිරීම සිහිනයකින් දකින විට. ඔහු යේසුස් සහ පිලාත්ව දකිනවා, පුළුල් සඳ එළිය සහිත පාරක සාමකාමීව කතා කරමින්, මාස්ටර් සහ මාගරිටා දකිනවා. සැබෑ නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා අයි.බී.ට හැකියාවක් නැති අතර සැබෑ නිර්මාණකරුවා වන මාස්ටර්ට අන්තිම නවාතැනේදී වොලන්ඩ්ගෙන් ආරක්ෂාව ලබා ගැනීමට බල කෙරෙයි. 1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවය වන විට සංස්කෘතියට හා සමාජ ජීවිතයට ගෙන ආ අයගේ යහපත උදෙසා නැවත ඉපදීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳව බල්ගාකොව්ගේ ගැඹුරු සැක සංකා මතු වූයේ එලෙස ය. මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි කතුවරයා සෝවියට් යථාර්ථය තුළ එවැනි අය දැක නැත. පෙනුම පුරෝකථනය කර ඇති අතර එන්. එස්. ටෘබෙට්ස්කෝයි කුමරු සහ අනෙකුත් යුරේසියානුවන් බලාපොරොත්තු විය. ලේඛකයා පවසන පරිදි විප්ලවය විසින් මතු කරන ලද නූගට් කවියන්, “විශ්වයේ මැවුම්කරු සමඟ මිනිසා සහ ජාතිය අතර ආගමික සම්බන්ධතාවය” යන හැඟීමෙන් හා ඔවුන් බවට පත්විය හැකිය යන අදහසට වඩා බොහෝ දුරස් විය. නව ජාතික සංස්කෘතියක නිර්මාතෘවරුන් මනෝරාජිකයන් බවට පත්විය. "පැහැදිලි" සහ හෝම්ලස් සිට පොනිරෙව් බවට පරිවර්තනය වූ අයිවන්ට එවැනි සම්බන්ධයක් දැනෙන්නේ ඔහුගේ නින්දේ දී පමණි.
V. b හි මාගරිටා ඉදිරිපිටින් පැමිණෙන අමුත්තන් මාලාවක්. s දී. , අහම්බෙන් තෝරාගෙන නොමැත. පෙරහැර විවෘත කරනු ලබන්නේ “මොන්සියර් ජැක් සහ ඔහුගේ බිරිඳ” “වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු මිනිසෙකු”, “ඒත්තු ගැන්වූ ව්‍යාජ වංචාකාරයෙක්, රාජද්‍රෝහියෙකු, නමුත් ඉතා හොඳ ඇල්කෙමිස්ට්වරයෙක්” ය. ... ... ඔහු රාජකීය අනියම් බිරිඳට වස දුන් බව. V. ආ හි අවසාන මන inary කල්පිත විෂ කාරකය. s දී. බල්ගාකොව්ගේ සමකාලීනයන් බවට පත් වන්න. “අන්තිම අමුත්තන් දෙදෙනා පඩි පෙළට නැග්ගා. - ඔව්, මේ අලුත් කෙනෙක්, - වීදුරුව දිගේ ගසාගෙන යන කොරොවියෙව් පැවසීය, - ඔහ්, ඔව්. වරක් අසාසෙලෝ ඔහු බැලීමට ගොස් එක් පුද්ගලයෙකු ඉවත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව කොග්නැක් ගැන ඔහුට කසයෙන් තළා, ඔහුගේ නිරාවරණයට ඔහු අතිශයින් බිය විය. ඒ නිසා ඔහු තමා මත යැපෙන තම මිතුරාට කාර්යාලයේ බිත්ති විෂ සහිත ලෙස ඉසින්නැයි කීවේය. - ඔහුගේ නම කුමක්ද? - මාගරිටා ඇසුවා. “අනේ, මම තවම මාව හඳුනන්නේ නැහැ,” කොරොවිව් පිළිතුරු දෙමින්, “මට අසසෙලෝගෙන් ඇසිය යුතුයි. - ඔහු සමඟ සිටින්නේ කවුද? "නමුත් ඔහුගේ විධායක යටත් නිලධාරියා." වොලන්ඩ්ගේ අමුත්තන්
V. කාලය තුළ b. s දී. මන inary කල්පිත විෂ සහ මිනීමරුවන් පමණක් නොව, සෑම කාලයකම සහ ජනයාගේ සැබෑ දුෂ් ins යන් ද මාගරිටා වෙත පැමිණේ. බෝලයෙහි ඇති මන inary කල්පිත විෂ සියල්ලම පිරිමින් නම්, සියලු සැබෑ විෂ කරන්නන් කාන්තාවන් බව සිත්ගන්නා කරුණකි. මුලින්ම කතා කරන්නේ "ටොෆනා මහත්මිය" ය. V. හි ඊළඟ වස විස. s දී. - "උරුමය නිසා ඇගේ පියාට, සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුට සහ සහෝදරියන් දෙදෙනෙකුට වස දුන්" මාක්විස්. වී. ආ. s දී. මාගරිටා අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සුප්‍රසිද්ධ ලිබර්ටයින් සහ පිම්ප් දකී. මෙන්න මොස්කව්හි ඇඳුම් සාදන්නියක්, ඇයගේ වැඩමුළුවේ ආලය නිවසක් සංවිධානය කළාය (බල්ගාකොව් ඔහුගේ "සොයිකිනාගේ මහල් නිවාසය" නාට්‍යයේ ප්රධාන චරිතයේ මූලාකෘතියේ මූලාකෘතිය හඳුන්වා දුන්නේ වී. ගමට සහභාගී වූවන්ගේ සංඛ්‍යාවටයි) , රෝමානු අධිරාජ්‍යයා වන ක්ලෝඩියස් I (10 -54) ගේ තුන්වන බිරිඳ වන වැලරියා මෙසාලිනා, ගයස් සීසර් කැලිගුලාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා (12 -41), පන්දුව සඳහා පැමිණ සිටියහ.
V. මත ඇති දේ b. s දී. මාගරිටා ඉදිරිපිට මිනීමරුවන්, වස විස, මරණ දණ්ඩනය නියම කරන්නන්, ලිබර්ටයින් සහ ප්‍රසම්පාදකයින්ගේ පෙළක් ඇත. බල්ගාකොව්ගේ වීරවරිය තම ස්වාමිපුරුෂයාට රාජද්‍රෝහීත්වයෙන් පීඩා විඳින අතර, උප ons ානුභාවයෙන් වුවද, ඇයගේ වරද අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සිදු වූ දැවැන්තම අපරාධවලට සමානය. සැබෑ හා මන inary කල්පිත විෂ හා විෂ ද්‍රව්‍යවල බහුලත්වය මාගරිටාගේ මොළයේ පිළිබිඹුවක් වන අතර වස විසෙන් මාස්ටර් සමඟ සියදිවි නසා ගත හැකිය. ඒ අතරම, අසාසෙලෝ විසින් සිදු කරන ලද ඒවා පසුකාලීනව විෂ වීම පරිකල්පනීය හා සැබෑ නොවන බව සැලකිය හැකිය. මන්දයත් ප්‍රායෝගිකව V. b හි සියලුම පිරිමි විෂ කාරකයන්ය. s දී. - මන inary කල්පිත විෂ. මෙම කථාංගය සඳහා තවත් පැහැදිලි කිරීමක් වන්නේ මාස්ටර් සහ මාගරිටාගේ සියදිවි නසා ගැනීමයි. සුප්‍රසිද්ධ දුෂ් ins යින්ට සහ ලිබර්ටයින්ට වීරවරිය හඳුන්වා දුන් වොලන්ඩ් ඇගේ හෘද සාක්ෂියේ වධ හිංසා උත්සන්න කරයි. නමුත් බල්ගාකොව්ට විකල්ප හැකියාවක් ඉතිරි වේ: V. ආ. s දී. ඔහු හා සම්බන්ධ සියලු සිදුවීම් සිදුවන්නේ මාගරිටාගේ අසනීප පරිකල්පනය තුළ පමණි, ස්වාමියා පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති නොමැතිකම සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඉදිරියේ වරදකාරිත්වය සහ සියදිවි නසා ගැනීම ගැන උප ons ානුභාවයෙන් සිතීම. V. හි විශේෂ කාර්යභාරයක්. s දී. අහිංසක දරුවෙකුගේ කඳුළු ස්වරූපයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් නිර්වචනය කර ඇති සීමාව ඉක්මවා යන තැනැත්තාගේ ඉරණම පිළිබඳ අනුවාදයක් මාගරිටා පෙන්වයි. ෆ්‍රීඩා, ගොතේගේ "ෆවුස්ට්" මාගරිටාගේ ඉරණම පුනරාවර්තනය කර මාගරිටාගේ කැඩපත් රූපයක් බවට පත්වේ.
මෙය බල්ගාකොව් ඇද ගන්නා සාමූහික රූපයකි. ඔහු ඔහුගේ සමකාලීනයන් ගේ පින්තූර උපහාසාත්මක ලෙස අපට ලබා දෙයි. එය කතුවරයා විසින් අඳින ලද රූප වලින් විහිලු සහ කටුක බවට පත්වේ. නවකතාව ආරම්භයේදීම මැසොලිට් (ලේඛකයන්ගේ සංගමය) හි සභාපති මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් බර්ලියෝස් අපට පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පුද්ගලයාට සැබෑ නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. B. කාලයට සම්පූර්ණයෙන්ම ව්‍යාජ ය. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ, සමස්ත මැසොලිට් එක සමාන වේ. ඔවුන්ගේ ඉහළ නිලධාරීන්ට අනුවර්තනය වීමට දන්නා, ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ නොව, ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ ලිවීමට දන්නා අය එයට ඇතුළත් ය. සැබෑ නිර්මාණකරුවෙකුට තැනක් නැත, එබැවින් විවේචකයෝ මාස්ටර්ට පීඩා කිරීමට පටන් ගනිති. 1920 ගණන්වල මොස්කව් යනු ලෞකික විනෝදාස්වාදයට ඇලුම් කරන ස්ටෙපා ලිකෝදෙව් විසින් මෙහෙයවනු ලබන විවිධාකාරයකි. ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන් වන රිම්ස්කි සහ වරෙන්ඛා, බොරුකාරයන් සහ සහචරයින් මෙන් ඔහුට වොලන්ඩ් ද ished ුවම් කළේය. අල්ලස් ලබා ගැනීම සඳහා ද ished ුවම් සහ නිවාස පරිපාලනයේ සභාපති නිකනෝර් ඉවානොවිච් බොසෝයි. පොදුවේ ගත් කල, 1920 ගණන්වල මොස්කව් බොහෝ අප්රසන්න ගුණාංග වලින් කැපී පෙනුණි. මෙය මුදල් සඳහා පිපාසය, පහසු මුදල් සඳහා ඇති ආශාව, අධ්‍යාත්මික අයගේ වියදමින් ඔවුන්ගේ ලෞකික අවශ්‍යතා සපුරාලීම, මුසාවාද, බලධාරීන්ට සේවය කිරීම ය. මේ අවස්ථාවේ දී වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ නැවත පැමිණීම මෙම නගරයට පැමිණීම නිෂ් ain ල නොවීය. ඔවුන් බලාපොරොත්තු රහිත අයට දැඩි ද punish ුවම් කරන අතර සදාචාරාත්මකව මියගිය අයට ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා අවස්ථාවක් ලබා දේ. විසි ගණන්වල මොස්කව්
අපට මතක ඇති පරිදි, නවකතාව ආරම්භයේ දී බර්ලියෝස් සහ හෝම්ලස් යන ලේඛකයින් තම මිතුරාට ඒත්තු ගැන්වූයේ යේසුස් වහන්සේ නොමැති බවත් පොදුවේ සියලු දෙවිවරුන් නිර්මාණය වී ඇති බවත් ය. එය “බිය සඳහා අදේවවාදය” (විශේෂයෙන් කර්තෘ බර්ලියෝස් සමඟ) බව ඔප්පු කිරීම අවශ්‍යද? ඉතින්, අයිවන් බෙස්ඩොම්නි බර්ලියෝස් සමඟ “සියයට සියයක්” එකඟ වූ මොහොතේම, වොලන්ඩ් පෙනී සිට මෙසේ අසයි: දෙවියෙකු නොමැති නම් මිනිස් ජීවිතය පාලනය කරන්නේ කවුද? අයිවන් හෝම්ලස් "කෝපයෙන්" (ඔහුගේ වචන ගැන ඔහු නොදැනුවත්වම විශ්වාස නොකරන නිසා) පිළිතුරු දුන්නේ: "මිනිසා විසින්ම පාලනය කරයි." ඉතින්: "මොස්කව්" පරිච්ඡේදවල කිසිවෙකු කිසිවක් පාලනය නොකරයි. සියල්ලටම වඩා - ඔබ සමඟ. බර්ලියෝස් සහ නිවාස නොමැති අයගෙන් පටන් ගෙන තනි පුද්ගලයෙක් නොවේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම බිය, බොරු, බියගුලුකම, මෝඩකම, නොදැනුවත්කම, මුදල් කොල්ලකෑම, රාගය, කෑදරකම, කෑදරකම, වෛරය, තනිකම, ආශාව වැනි දේවලට ගොදුරු වේ. ... ... මේ සියල්ලෙන් ඔවුන් යක්ෂයාගේ පවා දෑතට විසි කිරීමට සූදානම්ය (ඔවුන් සෑම පියවරකදීම කරන්නේ එයයි ...). මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ නපුරු ආත්මයන්ට මා දිය යුතුද? (අයි. අකිමොව්)
ලයිකොඩෙව් ස්ටෙපාන් බොග්ඩනොවිච් - විවිධත්වයේ අධ්‍යක්ෂක වන වොලන්ඩ් තමා මැජික් පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු ලෙස හඳුන්වන අතර ඔහු "කාර්ය සාධනයක්" සැලසුම් කරයි. ලිකොඩෙව් බේබද්දෙක්, රොටියක් සහ කාන්තාවන්ගේ පෙම්වතියක් ලෙස හැඳින්වේ. බෙයාෆුට් නිකනෝර් ඉවානොවිච් - සාඩෝවායා වීදියේ නිවාස සංගමයේ සභාපති ලෙස සේවය කළ අයෙකි. කෑදර සොරෙකු පෙර දින හවුල්කාරිත්වයේ මුදල් මේසයෙන් මුදල් වංචා කළේය. "නරක" මහල් නිවාසය ආගන්තුක රංගන ශිල්පී වොලන්ඩ් වෙත ලබා දීම පිළිබඳ ගිවිසුමක් අවසන් කරන ලෙස කොරොවිව් ඔහුට ආරාධනා කර අල්ලසක් ලබා දෙයි. ඊට පසු, ලැබුණු බිල්පත් විදේශ මුදල් බවට හැරේ. කොරොවිව්ගේ ඇමතුමකට, අල්ලස් ලබා ගත් තැනැත්තා එන්.කේ.වී.ඩී වෙත ගෙන යනු ලැබේ, එතැන් සිට ඔහු උමතු රැකවරණයකට පැමිණේ. ඇලෝයි මොගරිච් යනු මාස්ටර්ගේ හඳුනන අයෙකි. ඔහු තම මහල් නිවාසයට ගැළපෙන පරිදි බොරු හෙලාදැකීමක් කළේය. වොලන්ඩ්ගේ නැවත පැමිණීම ඔහුව මහල් නිවාසයෙන් එළවා දැමූ අතර සාතන්ගේ නඩු විභාගයෙන් පසු ඔහු මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව ගියේය. පසුව ඔහු නැවත අගනුවරට පැමිණ විවිධත්වයේ සොයාගැනීම් අධ්‍යක්ෂක තනතුරට පත්විය. අනුෂ්කා යනු සමපේක්ෂකයෙකි. ට්‍රෑම් රථ රේල් පීලි හරහා හරස් මාර්ගයේදී මිලදී ගත් සූරියකාන්ත තෙල් සමඟ කන්ටේනරය කැඩුවේ ඇයයි. එය බර්ලියෝස්ගේ මරණයට හේතුවයි.
මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ "බල්ලෙකුගේ හදවත" යන කතාව අනාවැකි ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහි දී, කතුවරයා, 1917 විප්ලවයේ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර, ස්වභාව ධර්මය හෝ සමාජය වේවා, ස්වාභාවික සංවර්ධන මාවතේ මානව මැදිහත්වීමේ දරුණු ප්‍රතිවිපාක පෙන්වා දුන්නේය. මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිගේ අත්හදා බැලීමේ අසාර්ථකත්වයේ උදාහරණය උපයෝගී කරගනිමින් එම්. බල්ගාකොව් 1920 ගණන්වලදී රට කීමට උත්සාහ කළේ හැකි නම් රට නැවත ස්වභාවික තත්වයට ගෙන යා යුතු බවයි.
දක්ෂ මහාචාර්යවරයාගේ අත්හදා බැලීම අසාර්ථක යැයි අප හඳුන්වන්නේ ඇයි? විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, මෙම අත්දැකීම ඊට පටහැනිව ඉතා සාර්ථක ය. මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි අද්විතීය මෙහෙයුමක් සිදු කරයි: සැත්කමට පැය කිහිපයකට පෙර මියගිය විසිඅට හැවිරිදි පුද්ගලයෙකුගෙන් ඔහු මිනිස් පිටියුටරි ග්‍රන්ථියක් බල්ලෙකුට බද්ධ කරයි. මේ මිනිසා ක්ලිම් පෙට්‍රොවිච් චුගුන්කින් ය. බල්ගාකොව් ඔහුට කෙටි නමුත් ධාරිතාවයෙන් යුත් විස්තරයක් ලබා දෙයි: “වෘත්තිය බලාලිකා සෙල්ලම් කරන්නේ තැබෑරුම්වල ය. උසින් කුඩා, දුර්වල ලෙස ඉදිකර ඇත. අක්මාව විශාල වේ (ඇල්කොහොල්). මරණයට හේතුව හදවතේ පිහියෙන් ඇනීමයි. ” මොකක්ද? විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීමක ප්‍රති appeared ලයක් ලෙස පෙනී සිටි සත්වයා තුළ සදාකාලිකව කුසගින්නෙන් පෙළෙන වීදි බල්ලෙකු වන ෂාරික් සෑදීම මත්පැන් හා අපරාධකාර ක්ලිම් චුගුන්කින්ගේ ගුණාංග සමඟ සංයුක්ත වේ. ඔහු පැවසූ පළමු වචන දිවුරුම් දීමත්, පළමු “යහපත්” වචනය “ධනේශ්වරය” වීමත් පුදුමයක් නොවේ.
විද්‍යාත්මක ප්‍රති result ලය අනපේක්ෂිත හා අද්විතීය වූ නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය වඩාත් නින්දිත ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දුන්නේය. මෙහෙයුමේ ප්‍රති As ලයක් ලෙස මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිගේ නිවසේ දර්ශනය වූ “කුඩා උස හා අනුකම්පා විරහිත පෙනුම” මෙම නිවසේ හොඳින් තෙල් සහිත ජීවිතය උඩු යටිකුරු කළේය. ඔහු අශෝභන ලෙස රළු, අහංකාර හා අහංකාර ලෙස හැසිරේ.
අලුතෙන් සකස් කරන ලද පොලිග්‍රාෆ් පොලිග්‍රාෆොවිච් ෂරිකොව් “. පේටන්ට් බලපත්‍ර සම් සපත්තු සහ විෂ සහිත ටයි පටියක් පැළඳ සිටින අතර, ඔහුගේ ඇඳුම අපිරිසිදු, අපිරිසිදු, රස රහිත ය. ෂ්වොන්ඩර්ගේ නිවාස කමිටුවේ සහාය ඇතිව ඔහු ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිගේ මහල් නිවාසයේ ලියාපදිංචි වී, තමාට වෙන් කර ඇති ජීවන ඉඩ ප්‍රමාණය “යාර 16 ක්” ඉල්ලා සිටින අතර, ඔහුගේ බිරිඳ නිවස තුළට ගෙන ඒමට පවා උත්සාහ කරයි. ඔහු තම දෘෂ්ටිවාදාත්මක මට්ටම ඉහළ නංවන බව ඔහු විශ්වාස කරයි: ඔහු ෂ්වොන්ඩර් විසින් නිර්දේශ කරන ලද පොතක් කියවමින් සිටී - එංගල්ස් සහ කවුට්ස්කි අතර ලිපි හුවමාරුව. ලිපි හුවමාරුව ගැන විවේචනාත්මක අදහස් පවා ...
මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මේ සියල්ල ෂරිකොව්ගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික දියුණුවට කිසිසේත් දායක නොවන කණගාටුදායක උත්සාහයන් ය. නමුත් ෂ්වොන්ඩර් සහ ඔහු වැනි අයගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට ෂරිකොව් ඔවුන් නිර්මාණය කරන සමාජයට බෙහෙවින් සුදුසු ය. ෂරිකොව්ව රජයේ ආයතනයක් පවා කුලියට ගත්තා. ඔහු සඳහා, කුඩා වුවත්, ලොක්කා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිටතින් පරිවර්තනය වීම, මිනිසුන් කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමයි. දැන් ඔහු ලෙදර් ජැකට්ටුවකින් හා බූට් සපත්තු වලින් සැරසී, රජයේ මෝටර් රථයක් පදවා, ලේකම්වරියකගේ ඉරණම පාලනය කරයි. ඔහුගේ ආවේගශීලීභාවය අසීමිත වේ. මහාචාර්යවරයාගේ නිවසේ දවස පුරා කෙනෙකුට අසභ්‍ය වචන සහ බලලිකා විහිළු තහළු ඇසෙනු ඇත. ෂරිකොව් බීමතින් ගෙදර ඇවිත්, කාන්තාවන්ට ඇලී, කැඩී බිඳී ගොස් ඔහු වටා ඇති සියල්ල විනාශ කරයි. එය මහල් නිවාසයේ වැසියන්ට පමණක් නොව මුළු නිවසේම වැසියන්ටද ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් බවට පත්වේ.
මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි සහ බෝර්මන්ටල් ඔහු තුළ හොඳ පුරුදු පිළිබඳ නීති රීති සම්පාදනය කිරීමටත්, ඔහු දියුණු කිරීමට හා දැනුවත් කිරීමටත් අසාර්ථක උත්සාහයක නිරත වෙති. විය හැකි සංස්කෘතික සිදුවීම් අතුරින්, ෂරිකොව් කැමති වන්නේ සර්කස් වලට පමණක් වන අතර, ඔහු රංග ශාලාව ප්‍රති-විප්ලවය ලෙස හඳුන්වයි. මේසයේ සංස්කෘතික වශයෙන් හැසිරෙන ලෙස ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි සහ බෝර්මන්ට්ගේ ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර දක්වමින් ෂරිකොව් උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස සටහන් කරන්නේ සාර්වාදී පාලන තන්ත්‍රය යටතේ මිනිසුන් තමන්ටම වධ හිංසා පමුණුවන ආකාරයයි.
මේ අනුව, අපි ඒත්තු ගන්වමු
- අලුත්!
මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ "බල්ලෙකුගේ හදවත" යන කතාව අනාවැකි ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහි දී, කතුවරයා, 1917 විප්ලවයේ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර, ස්වභාව ධර්මය හෝ සමාජය වේවා, ස්වාභාවික සංවර්ධන මාවතේ මානව මැදිහත්වීමේ දරුණු ප්‍රතිවිපාක පෙන්නුම් කළේය ...
- අලුත්!
එම්.ඒ. මෙම බලයට ප්‍රශංසා කරන කෘති ලියා නොතිබූ සෝවියට් යුගයේ ඕනෑම ලේඛකයෙකු මෙන් බල්ගාකොව්ට රජය සමඟ තරමක් අපැහැදිලි, සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයක් තිබුණි. ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ කෘතිවලින් පැහැදිලි වන්නේ ඔහු පැමිණ ඇති විනාශය ගැන ඇයට චෝදනා කරන බවයි ...
- අලුත්!
"බල්ලෙකුගේ හදවත" යන කථාව, අදහසෙහි විසඳුමේ මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනේ. රුසියාවේ සිදු වූ විප්ලවය ස්වාභාවික සමාජ ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රති result ලයක් නොව වගකීම් විරහිත හා නොමේරූ අත්හදා බැලීමකි ...
1925 දී ලියන ලද "බල්ලෙකුගේ හදවත" යන කථාව මුද්‍රණයෙන් දැකගත නොහැකි විය. මන්දයත් එය කතුවරයා විසින් දිනපොත්වල OGPU නිලධාරීන් විසින් සෝදිසි කිරීමේදී රාජසන්තක කරන ලදී. හාර්ට් ඔෆ් බල්ලෙක් යනු ලේඛකයාගේ අවසාන උපහාසාත්මක කතාවයි. හැම දෙයක්ම, ඒ ...
ඔක්තෝබර් විප්ලවය ජීවිතයේ පැරණි අත්තිවාරම් බිඳ දමා ජීවිතය වෙනස් කළා පමණක් නොව, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සුවිශේෂී පුද්ගලයකු බිහි කළේය. මෙම සංසිද්ධිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, උනන්දුවක් දක්වන ලේඛකයින්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එය හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, එම්. සොෂ්චෙන්කෝ, එන්. අර්ඩ්මන්, වී. කටෙව් වැනි සමහරු සාර්ථක වූහ. වීථියේ "නව" මිනිසා, ඊනියා "හෝමෝ සෝවියෙටිකස්", නව රජයට අනුගත වූවා පමණක් නොව, ඔහු එය තමාගේම යැයි පිළිගෙන, එහි තම ස්ථානය සොයා ගත්තේය. එවැනි "හෝමෝ සෝවියටිකස්" හි සුවිශේෂී ලක්ෂණ වන්නේ ආක්‍රමණශීලී බව ඉහළ නැංවීම, ඔහුගේම වැරදිසහගතභාවය සහ ද unity ුවම් නොලැබීම පිළිබඳ විශ්වාසය සහ නිශ්චිත විනිශ්චයන් ය.
එම්. බල්ගාකොව් ද එවැනි සංසිද්ධියක් පසු කළේ නැත. 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ "ගුඩොක්" පුවත්පතේ සේවකයෙකු ලෙස ඔහු එවැනි වර්ග ප්‍රමාණවත් තරම් දැක ඇති අතර ඔහුගේ නිරීක්ෂණවල ප්‍රති results ල "මාරාන්තික බිත්තර", "යක්ෂයා" සහ "හදවත" යන උපහාසාත්මක කථා වලින් පිළිබිඹු විය. බල්ලෙකුගේ ".
1925 දී ලියන ලද "බල්ලෙකුගේ හදවත" යන කතාවේ ප්රධාන චරිතය වන්නේ වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු වන පිලිප් පිලිපොවිච් ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි ය. ඔහු එකල මෝස්තරයක් වූ මිනිස් සිරුර පුනර්ජීවනය කිරීමේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කරයි. බල්ගාකොව් තම වීරයාට දෙන වාසගම අහම්බයක් නොවේ, මන්ද මහාචාර්යවරයා ඉයුජෙනිස් විද්‍යාවේ නියැලී සිටින නිසාය, එනම් මිනිසාගේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවය වැඩිදියුණු කිරීමේ, පරිවර්තනය කිරීමේ විද්‍යාවයි.
Preobrazhensky ඉතා දක්ෂ හා ඔහුගේ කාර්යයන් සඳහා කැපවී සිටී. රුසියාවේ පමණක් නොව යුරෝපයේ ද ඔහුගේ ක්ෂේත්රයේ සමානත්වයක් නැත. ඕනෑම දක්ෂ විද්‍යා ist යෙකු මෙන් ඔහුද වැඩ සඳහා මුළුමනින්ම කැපවී සිටී: ඔහු දිවා කාලයේදී, සවස් වරුවේ හෝ රාත්‍රියේදී පවා රෝගීන් පිළිගනී, විශේෂ සාහිත්‍යය හැදෑරීම සහ අත්හදා බැලීම් සිදු කරයි. අනෙක් සෑම ආකාරයකින්ම මෙය පැරණි ඇඹුල් රසයේ සාමාන්‍ය බුද්ධිමතෙකි: ඔහු හොඳින් කෑමට, රසවත් ලෙස ඇඳුම් ඇඳීමට, රංග ශාලාවේ මංගල දර්ශනය නැරඹීමට, ඔහුගේ සහායක බෝර්මන්ටල් සමඟ කතාබස් කිරීමට කැමතියි. ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි දේශපාලනය කෙරෙහි නිරූපණ උනන්දුවක් නොදක්වයි: නව රජය සංස්කෘතිය හා රළුබව නිසා ඔහු කෝපයට පත් කරයි, නමුත් කාරණය විෂ සහිත මැසිවිලි නඟනවාට වඩා ඉදිරියට යන්නේ නැත.
මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිගේ මහල් නිවාසයේ එක් හොඳ දවසක් වන තුරු සුපුරුදු පරිදි ජීවිතය පෙරළී ගිය දුම්රිය දිගේ ගලා යයි. බල්ලා වහාම එහි රණ්ඩු සහ ආක්‍රමණශීලී ස්වභාවය පෙන්වයි. දොරටුවේ දොරකඩ සිටින තැනැත්තා ගැන ෂරික් සිතයි: "නිර්භීත නිර්ධන පංතියේ කකුලෙන් ඔහුට දෂ්ට කළ හැකි යැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි." මහාචාර්යවරයාගේ පොරොත්තු කාමරයේ පිරවූ බකමූණෙකු දුටු විට ඔහු නිගමනය කළේ “මේ බකමූණ කුණු වී ඇත. අ ud ානයි. අපි එය පැහැදිලි කරන්නෙමු.
ඔහු නිවස තුළට ගෙන ආවේ කුමන ආකාරයේ රාක්ෂයෙක්ද සහ එයින් කුමක් සිදුවේද යන්න ගැන ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි සැක නොකරයි.
මහාචාර්යවරයාගේ ඉලක්කය අතිමහත් ය: ඔහුට සදාකාලික තාරුණ්‍යය ලබා දෙමින් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට යහපතක් කිරීමට අවශ්‍ය ය. අත්හදා බැලීමක් ලෙස, ඔහු ශුක්‍ර ග්‍රන්ථි බෝලයට බද්ධ කරයි, පසුව මියගිය පුද්ගලයාගේ පිටියුටරි ග්‍රන්ථිය. නමුත් පුනර්ජීවනය ක්‍රියා නොකරයි - විස්මයට පත් ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි සහ බෝර්මන්ට්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට ෂාරික් ක්‍රමයෙන් පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ.
කෘතිම පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීම සාහිත්‍යයේ නව කුමන්ත්‍රණයක් නොවේ. බොහෝ කතුවරුන් ඔහු හා සම්බන්ධ වී ඇත. ඔවුන්ගේ කෘතිවල පිටුවල ඔවුන් නිර්මාණය නොකළ ආකාරයේ රාක්ෂයන් - ෆ්‍රැන්කන්ස්ටයින්ගෙන් ආරම්භ වී නවීන “ට්‍රාන්ස්ෆෝමර්” සහ “ටර්මිනේටර්” වලින් අවසන් වී ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් සැබෑ, භූමික ගැටලු විසඳීම.
එබැවින් බල්ගාකොව් සඳහා: සුනඛයාගේ “මානවකරණය” කුමන්ත්‍රණය නූතනත්වයේ සංකේතාත්මක අර්ථකථනයකි, රළුකමේ ජයග්‍රහණය, රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ ස්වරූපය ගෙන තිබේ.
පුදුමයට කරුණක් නම්, අර්ධ මිනිසා-අර්ධ-මෘගයා වන ෂාරික් (හෝ ෂරිකොව් පොලිග්‍රාෆ් පොලිග්‍රාෆොවිච්, ඔහු තමා යැයි කියා ගැනීමට තීරණය කළ පරිදි), සමාජ ස්ථානයක් ඉතා ඉක්මණින් සොයාගත හැකිය. නිවාස කළමනාකරණයේ සභාපති, වාචාලයා සහ හැම් ෂ්වොන්ඩර්, "ඔහුගේ පියාපත් යටතට ගෙන" ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආනුභාව ලත් තැනැත්තා බවට පත්වේ. ෂ්වොන්ඩර් සහ නිවාස කළමනාකරණයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් විස්තර කිරීම සඳහා බල්ගාකොව් කිසිදු උපහාසාත්මක වර්ණ ඉතිරි නොකරයි. මොවුන් මුහුණු නැති සහ සමලිංගික ජීවීන්, අමානුෂික ය, නමුත් ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි පවසන පරිදි “ඔවුන්ගේ හිසෙහි විනාශය” ඇති “ශ්‍රම අංග” ය. දවස පුරාම ඔවුන් විප්ලවීය ගීත ගායනා කිරීම, දේශපාලන කතා පැවැත්වීම සහ සංයුක්ත ගැටලු විසඳීමෙහි නිරත වේ. ඔවුන්ගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ සමාජ සාධාරණත්වය අවබෝධ කර ගන්නා පරිදි සෑම දෙයක්ම එක හා සමානව බෙදීමයි. කාමර හතක මහල් නිවාසයක් හිමි මහාචාර්යවරයා "ense නීභවනය" කිරීමට ද ඔවුහු උත්සාහ කරති. මෙම සියලු කාමර සාමාන්‍ය ජීවිතයට අවශ්‍ය යැයි තර්ක කිරීම සහ වැඩ කිරීම ඔවුන්ගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ය. ඔහුගේ උසස් අනුග්‍රාහකයා නොවන්නේ නම් මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කිට ඔහුගේ මහල් නිවාසය ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.
මාරාන්තික අත්හදා බැලීමට පෙර, පිලිප් පිලිපොවිච් නව රජයේ නියෝජිතයන් ප්‍රායෝගිකව මුණගැසී නැත, නමුත් දැන් ඔහුට එවැනි නියෝජිතයෙකු ඔහුගේ පැත්තේ සිටී. බේබදුකම, අශිෂ්, ත්වය, රළුකම ෂරිකොව්ගේ නින්දා අපහාසයට පමණක් සීමා නොවේ. දැන්, ෂ්වොන්ඩර්ගේ බලපෑම යටතේ, ඔහු ජීවත්වන අවකාශය සඳහා තම අයිතිවාසිකම් තහවුරු කිරීමට පටන් ගෙන, ඔහු “ශ්‍රම අංගයක්” ලෙස සලකන බැවින් පවුලක් ආරම්භ කිරීමට යන්නේ ය. මේ ගැන කියවීම එතරම් බියජනක නොවේ. මෙම වසරවල සහ ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ මෙම බෝල කීයක් බලයේ පවතිනු ඇත්දැයි යමෙක් කැමැත්තෙන් සිතන අතර සාමාන්‍ය ජනයාගේ ජීවිතවලට වස දැමීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීම, රටේ දේශීය හා විදේශ ප්‍රතිපත්තිය තීරණය කිරීම. (බොහෝ විට බල්ගාකොව්ගේ කතාව වසර ගණනාවක් තහනම් කළ අය අතර ද එවැනිම සිතුවිලි පහළ විය).
ෂරිකොව්ගේ වෘත්තිය සාර්ථකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතී: ෂ්වොන්ඩර්ගේ නිර්දේශය මත, ඔහු අයාලේ යන බළලුන් අල්ලා ගැනීම සඳහා එම්කේඑච් හි උප කොට් ision ාශයේ ප්‍රධානියා ලෙස සිවිල් සේවයට පිළිගනු ලැබේ (හිටපු බල්ලෙකුට සුදුසු රැකියාවක්!). ෂරිකොව් සැබෑ කොමසාරිස්වරයකු මෙන් සම් කබායක් ක්‍රීඩා කරමින් සේවිකාවට ලෝහමය හ voice කින් නියෝග ලබා දෙන අතර ෂ්වොන්ඩර් අනුගමනය කරමින් සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරයි: “නමුත් කුමක් ද: යමෙක් කාමර හතක පදිංචි වී ඇත, ඔහුට කලිසම් යුගල හතළිහක් ඇත , අනෙකා ආහාර සොයන කුණු පෙට්ටිවල එල්ලී සිටී. එපමණක් නොව, ෂරිකොව් තම ප්‍රතිලාභියාට එරෙහිව හෙලාදැකීමක් ලියයි.
ප්‍රමාද වී මහාචාර්යවරයා තම වැරැද්ද වටහා ගනී: මෙම අර්ධ මිනිසා, අර්ධ සත්ව, නින්දා සහ බෝර් මේ වන විටත් මේ ජීවිතයේ තරයේම ස්ථාපිත වී ඇති අතර නව සමාජයට මුළුමනින්ම මුසු වී ඇත. නොඉවසිය හැකි තත්වයක් පැන නගින අතර, එයින් මුලින්ම මගක් යෝජනා කළ බෝර්මන්ට් - ඔවුන් තමන්ගේම දෑතින් නිර්මාණය කළ රාක්ෂයා විනාශ කළ යුතුය.
"අපරාධය ඉදුණු අතර ගලක් මෙන් වැටී ඇත ..."
මහාචාර්යවරයා සහ ඔහුගේ සහායකයා අපරාධයේ හවුල්කරුවන් බවට පත්වන නමුත් ඔවුන් “අවශ්‍යතාවය අනුව” අපරාධකරුවන් වේ. ෂරිකොව්ගේ සමාජ ස්ථාවරය වෙනස් වූ මොහොතේ සිට, ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි සහ ෂරිකොව් අතර ගැටුම ගෘහස්ථ තත්වයෙන් ඔබ්බට ගියේය. මහාචාර්යවරයා තවත් එක් මෙහෙයුමක් කිරීමට තීරණය කරයි - ඔහු ෂරිකොව්ව සිය මුල් තත්වයට ගෙන එයි.
එම්. බල්ගාකොව්ගේ කතාව සතුටින් අවසන් වන බව පෙනේ: ෂරික් සිය ස්වාභාවික මුවාවෙන් නිහ ly ව විසිත්ත කාමරයේ කෙළවරේ නිදාගෙන සිටින අතර මහල් නිවාසයේ සාමාන්‍ය ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ෂ්වොන්ඩර්, නිවාස කළමනාකරණයේ සාමාජිකයින් සහ තවත් බොහෝ පොලිග්‍රාෆ් පොලිග්‍රාෆ්, පෙර medicine ෂධ බල රහිත වූ අතර, ඔහු මහල් නිවාසයෙන් පිටත රැඳී සිටියේය.
දේශීය අත්හදා බැලීමේ ප්‍රති results ල අවලංගු කිරීමට පහසු විය; ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ, මුළු රටකම පරිමාණයෙන් සිදු කරන ලද සමාජ අත්හදා බැලීමක් සඳහා ගෙවන ලද මිල රුසියාවට සහ රුසියානු ජනතාවට අතිශයින්ම අධික විය.
එම්ඒ බල්ගාකොව්ගේ කෘතිය 20 වන සියවසේ රුසියානු ප්‍රබන්ධයේ විශාලතම සංසිද්ධියයි. එහි ප්රධාන තේමාව "රුසියානු ජනතාවගේ ඛේදවාචකය" යන තේමාව ලෙස සැලකිය හැකිය. ලේඛකයා මේ සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ සිදු වූ සියලු ඛේදජනක සිදුවීම්වල සමකාලීනයෙකි. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් එම්. බල්ගාකොව් දක්ෂ නබිවරයෙකි. ඔහු තමා වටා දුටු දේ විස්තර කළා පමණක් නොව, මේ සියල්ල සඳහා තම මව්බිම කොතරම් ආදරයෙන් ගෙවිය යුතුද යන්න ද තේරුම් ගත්තේය. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේ අවසානයෙන් පසු ඔහු මෙසේ ලියයි: “... බටහිර රටවල් ඔවුන්ගේ තුවාල ලෙවකනවා, ඔවුන් සුවය ලබයි, ඔවුන් ඉතා ඉක්මණින් සුවය ලබයි (සමෘද්ධිමත් වේවි!), අපි ... අපි සටන් කරන්නෙමු, ඔක්තෝබර් මාසයේ ඇති පිස්සුව වෙනුවෙන් අපි සියල්ලන්ටම ගෙවන්නෙමු! පසුව, 1926 දී ඔහුගේ දිනපොතේ: "අපි වල්, අඳුරු, අවාසනාවන්ත මිනිසුන්."
එම්. බල්ගාකොව් සියුම් උපහාසාත්මක ලේඛකයෙකි, එන්. වී. ගොගොල් සහ එම්. ඊ. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්‍රින්ගේ ශිෂ්‍යයෙකි. නමුත් ලේඛකයාගේ ගද්‍යය උපහාසාත්මක වචන පමණක් නොව එය අපූරු උපහාසයකි. මෙම ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ දෙක අතර විශාල වෙනසක් ඇත: උපහාසාත්මක යථාර්ථයේ පවතින අඩුපාඩු හෙළි කරන අතර, අපූරු උපහාසයෙන් අනාගතයේදී අපේක්ෂා කරන දේ ගැන සමාජයට අනතුරු අඟවයි. එම්.ඒ. බල්ගාකොව්ගේ රටේ ඉරණම පිළිබඳව වඩාත් විවෘතව ප්‍රකාශ වන අදහස් මගේ මතය අනුව "බල්ලෙකුගේ හදවත" කතාවෙන් ප්‍රකාශ වේ.
කථාව 1925 දී ලියා ඇති නමුත් කතුවරයා එහි ප්‍රකාශනය එනතෙක් බලා සිටියේ නැත: 1926 දී කරන ලද සෝදිසි කිරීමකදී අත් පිටපත අල්ලා ගන්නා ලදී. පා er කයා ඇයව දුටුවේ 1985 දී පමණි.
කතාව පදනම් වී ඇත්තේ විශිෂ්ට අත්හදා බැලීමක් මත ය. කතාවේ ප්රධාන චරිතය වන රුසියානු බුද්ධිමතෙකු වන බල්ගාකොව්ට සමීප පුද්ගලයින් වන මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි ස්වභාව ධර්මය සමඟම යම් ආකාරයක තරඟයක් ඇති කරයි. ඔහුගේ අත්හදා බැලීම අපූරු ය: මිනිස් මොළයේ කොටසක් බල්ලෙකු බවට බද්ධ කිරීමෙන් නව පුද්ගලයෙකු බිහි කිරීම. නව ෆවුස්ට් හි තේමාව මෙම කතාවේ අඩංගු වන නමුත්, මිහයිල් බල්ගාකොව්ගේ අනෙක් සියල්ල මෙන් එය ඛේදනීය චරිතයක් ඇත. එපමණක් නොව, කතාව සිදුවන්නේ නත්තල් දිනයේදී වන අතර මහාචාර්යවරයාගේ නම ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි ය. අත්හදා බැලීම නත්තල් සමයේ උපහාසයක් බවට පත්වේ. එහෙත්, අහෝ, විද්‍යා life යා තේරුම් ගන්නේ ස්වාභාවික ජීවන රටාවට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සියලු දුරාචාරය ප්‍රමාද වැඩියි.
නව පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීම සඳහා විද්‍යා ist යා "නිර්ධන පංතියේ" පිටියුටරි ග්‍රන්ථිය ලබා ගනී - මධ්‍යසාර හා පරපෝෂිත ක්ලිම් චුගුන්කින්. වඩාත් සංකීර්ණ මෙහෙයුමක ප්‍රති, ලයක් ලෙස, කැත, ප්‍රාථමික සත්වයෙකු පෙනී සිටින අතර, එහි “මුතුන් මිත්තන්ගේ” “නිර්ධන පංති” සාරය මුළුමනින්ම උරුම කර ගනී. ඔහු පැවසූ පළමු වචන දිවුරුම් දීමයි, පළමු පැහැදිලි වචනය “ධනේශ්වරය” යන්නයි. ඉන්පසු - වීදි ප්‍රකාශන: "තල්ලු නොකරන්න!", "වංචාකාරයා", "පියවරෙන් ඉවත් වන්න" සහ යනාදිය. පිළිකුල් සහගත “කුඩා පෞරුෂයකින් හා අනුකම්පා විරහිත පෙනුමකින් යුත් පුද්ගලයෙක් පෙනී යයි. ඔහුගේ හිසෙහි හිසකෙස් රළු විය ... නළල එහි කුඩා උසින් පහර දුන්නේය. Head න හිස බුරුසුවක් ඇහි බැමෙහි කළු කෙඳි වලට ඉහළින් කෙළින්ම පාහේ ආරම්භ විය.
බිහිසුණු සමලිංගිකයා, සුනඛයා වැනි මිනිසා, ඔහුගේ "පදනම" ලම්පන්-නිර්ධන පංතිය වූ අතර, තමා ජීවිතයේ අධිපතියා යැයි හැඟේ; ඔහු අහංකාර, අහංකාර, ආක්‍රමණශීලී ය. මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි, බෝර්මැන්ටල් සහ හියුමනොයිඩ් අතර ගැටුම අනිවාර්යයෙන්ම නොවැළැක්විය හැකිය. මහාචාර්යවරයාගේ සහ ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ වැසියන්ගේ ජීවිතය ජීවමාන නිරයක් බවට පත්වේ. “දොර ළඟ සිටි මිනිසා මහාචාර්යවරයා දෙස අඳුරු ඇස්වලින් බලා සිගරට් එකක් බොමින් ඔහුගේ කමිසයේ ඉදිරිපස අළු ඉසින ලදී ...” - “සිගරට් බට් බිම හෙළන්න එපා - මම ඉල්ලන සියවෙනි වතාවට. ඒ නිසා මට තවදුරටත් දිවුරුම් වචනයක් ඇසෙන්නේ නැත. මහල් නිවාසය ගැන අවමානයක් දෙන්න එපා! සීනා සමඟ සියලු සංවාද නවත්වන්න. ඇය අඳුරේ ඔබ දෙස බලා සිටින බවට ඇය පැමිණිලි කරයි. බලන්න! ” - මහාචාර්යවරයා කෝප වේ. “තාත්තේ, ඔබ කිසියම් හේතුවක් නිසා මට පීඩා කරනවා,” ඔහු (ෂරිකොව්) හදිසියේම කඳුළු සලමින් කීවේය ... “ඇයි ඔබ මට ජීවත් වීමට ඉඩ නොදෙන්නේ?” නිවසේ හිමිකරුගේ අතෘප්තිය නොතකා, ෂරිකොව් ජීවත් වන්නේ තමාගේම ආකාරයෙන්, ප්‍රාථමික හා මෝඩකමකි: දිවා කාලයේදී ඔහු වැඩිපුරම කුස්සියේ නිදාගන්නවා, රොටියක් දමයි, සියලු ආකාරයේ අශෝභන දේවල් කරයි, “දැන් සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම අයිතියක් ඇත. "
ඇත්ත වශයෙන්ම, මිහායිල් අෆනාසෙවිච් බල්ගාකොව් සිය කතාවෙන් නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ මෙම විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීමම නොවේ. කථාව මූලික වශයෙන් උපමා කතාව මත පදනම් වේ. එය ඔහුගේ අත්හදා බැලීම සඳහා විද්‍යා ist යාගේ වගකීම ගැන පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක දැකීමට ඇති නොහැකියාව ගැනත්, පරිණාමීය වෙනස සහ ජීවිතයේ විප්ලවීය ආක්‍රමණය අතර ඇති විශාල වෙනස ගැනත් ය.
"බල්ලෙකුගේ හදවත" යන කතාව රටේ සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම අතිශය පැහැදිලි කතුවරයකුගේ දෘෂ්ටියක් දරයි.
අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම සහ සමාජවාදය ගොඩනැගීම යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේ ද එම්. බල්ගාකොව් විසින් හරියටම අත්හදා බැලීමක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී - විශාල පරිමාණයෙන් හා භයානක දේට වඩා. විප්ලවවාදී ක්‍රමවේදයන් මගින්, එනම් ප්‍රචණ්ඩත්වය යුක්තිසහගත කිරීමට හා නව, නිදහස් පුද්ගලයෙකු එකම ක්‍රමවේදයන් මගින් දැනුවත් කිරීමට නව, පරිපූර්ණ සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට ගන්නා උත්සාහයන් ගැන ඔහු අතිශයින් සැක පහළ කළේය. රුසියාවේ ඔවුන් ද නව වර්ගයේ පුද්ගලයකු බිහිකිරීමට උත්සාහ කරන බව ඔහු දුටුවේය. තම නොදැනුවත්කම, පහත් සම්භවය ගැන ආඩම්බර වන නමුත් රාජ්‍යයෙන් අතිමහත් අයිතිවාසිකම් ලබාගත් මිනිසෙකි. නව රජයට පහසු වන්නේ එවැනි පුද්ගලයෙකි, මන්ද ඔහු ස්වාධීන, බුද්ධිමත් හා උසස් ආත්මයක් ඇති අය මඩට දමනු ඇත. එම්.ඒ. බල්ගාකොව් රුසියානු ජීවිතය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම ස්වාභාවික දේවල මැදිහත්වීමක් ලෙස සලකන අතර එහි ප්‍රතිවිපාක දරුණු විය හැකිය. එහෙත් ඔවුන්ගේ අත්හදා බැලීම පිළිසිඳ ගත් අයට එය “අත්හදා බැලීම් කරන්නන්ට” ද පහර දිය හැකි බව වැටහී තිබේද? රුසියාවේ සිදු වූ විප්ලවය සමාජයේ ස්වාභාවික සංවර්ධනයේ ප්‍රති not ලයක් නොවන බවත්, එබැවින් කිසිවෙකුට කළ නොහැකි ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකි බවත් ඔවුන් තේරුම් ගෙන තිබේද? පාලනය? එම්.ඒ. බල්ගාකොව් සිය කෘතිය තුළ මතු කරන්නේ මෙම ප්‍රශ්න බව මගේ අදහසයි. කතාවේ දී, මහාචාර්ය ප්‍රීබ්‍රාෂෙන්ස්කි සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයට ගෙන ඒමට කළමනාකරණය කරයි: ෂරිකොව් නැවතත් සාමාන්‍ය බල්ලෙකු බවට පත්වේ. එම වැරදි සියල්ලම නිවැරදි කිරීමට අපට කවදා හෝ හැකි වේවිද?
"මිත්රත්වය සහ සතුරුකම"
"මිත්රත්වය සහ සතුරුකම"
නදීෂ්ඩා බොරිසොව්නා වාසිලීවා "ලූන්"
අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ගොන්චරොව් "ඔබ්ලොමොව්"
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය"
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ෆඩීව් "පරාජය"
අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව් "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්"
ඩැනියෙල් පෙන්ක් "වෘකයාගේ ඇස"
මිහායිල් යූරිවිච් ලර්මොන්ටොව් "අපේ කාලයේ වීරයෙක්"
ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් "ඉයුජින් වන්ජින්"
ඔබ්ලොමොව් සහ ස්ටොල්ස්
ශ්‍රේෂ් Russian රුසියානු ලේඛක අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ගොන්චරොව් 1859 දී ඔහුගේ දෙවන නවකතාව වන ඕබ්ලොමොව් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය රුසියාවට ඉතා දුෂ්කර කාලයක් විය. සමාජය කොටස් දෙකකට බෙදා තිබුණි: පළමුව, සුළුතරය - රුසියාවේ සාමාන්‍ය ජනයාගේ ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කිරීමේ අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගත් අය සහ දෙවනුව බහුතරය - “මහත්වරුනි”, ධනවත් මිනිසුන් ගොවීන්ගේ වියදමින් ජීවත් වන නිෂ් le ල විනෝදයෙන් සමන්විත විය. නවකතාවේ දී කතුවරයා ඉඩම් හිමියා වන ඕබ්ලොමොව්ගේ ජීවිතය ගැනත් ඔහු වටා සිටින නවකතාවේ වීරයන් ගැනත් පා I කයාට ඉල්යා ඉලිච්ගේ ප්‍රතිරූපය වඩා හොඳින් වටහා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
මෙම වීරයන්ගෙන් එක් අයෙක් ඔබ්ලොමොව්ගේ මිතුරා වන ඇන්ඩ්‍රි ඉවානොවිච් ස්ටොල්ට්ස් ය. නමුත් ඔවුන් මිතුරන් වුවද, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම නවකතාවෙන් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථාවරය නිරූපණය කරයි, එබැවින් ඔවුන්ගේ රූප එකිනෙකට වෙනස් ය. අපි ඒවා සංසන්දනය කරමු.
ඕබ්ලොමොව් මිනිසෙකු ලෙස අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි "... වයස අවුරුදු තිස් දෙක තුනක් පමණ, සාමාන්‍ය උස, ප්‍රසන්න පෙනුම, තද අළු ඇස් ඇති, නමුත් නිශ්චිත අදහසක් නොමැති වීම ... ඊටත් වඩා නොසැලකිලිමත් ආලෝකයක් දිදුලයි. ඔහුගේ මුහුණ උඩින්. ස්ටොල්ස් ඔබ්ලොමොව්ගේ වයසට සමාන ය, “සිහින්, ඔහුට කම්මුල් නැති තරම් ය. ඇස් ටිකක් කොළ පැහැයට හුරු වුවත් ප්‍රකාශිතයි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයේ පවා අපට පොදු කිසිවක් සොයාගත නොහැක. ඔබ්ලොමොව්ගේ දෙමව්පියන් රුසියානු වංශාධිපතියන් වූ අතර, ඔවුන් සතුව සිය ගණනක් වූ සර්ෆ්වරු සිටියහ. ස්ටොල්ස් ඔහුගේ පියා විසින් අඩක් ජර්මානු විය, ඔහුගේ මව රුසියානු වංශවත් කාන්තාවකි.
ඔබ්ලොමොව්කා සහ ස්ටොල්ස් කුඩා කාලයේ සිටම එකිනෙකා හඳුනන අතර, ඔවුන් වර්ක්ලෙව්කා ගම්මානයේ ඔබ්ලොමොව්කා සිට සැතපුම් පහක් දුරින් පිහිටි කුඩා බෝඩිමක එකට ඉගෙන ගත්හ. ස්ටොල්ස්ගේ පියා එහි කළමනාකරු විය.
“සමහර විට ඉලියුෂාට වර්ක්ලෙව්ගෙන් වාචික පන්සියයක් සිටියා නම් හොඳ දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට කාලය තිබෙන්නට ඇත. ඔබ්ලොමොව්ගේ වායුගෝලය, ජීවන රටාව සහ පුරුදු වර්ක්ලෙවෝ දක්වා විහිදේ. එහිදී, ස්ටොල්ස්ගේ නිවස හැරුණු විට සෑම දෙයක්ම එකම ප්‍රාථමික කම්මැලිකම, සදාචාරයේ සරල බව, නිහ silence තාවය සහ නිශ්චලතාව ආශ්වාස කළේය. නමුත් අයිවන් බොග්ඩනොවිච් තම පුතාව දැඩි ලෙස හදා වඩා ගත්තේය. ඔහු තම මව සමඟ පූජනීය ඉතිහාසය කියවා, ක්‍රයිලොව්ගේ ප්‍රබන්ධ කථා ඉගැන්වූ අතර ටෙලිමාක් ගබඩාවල කඩා දැමුවේය. ශාරීරික අධ්‍යාපනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඕබ්ලොමොව්ට පාරට බැසීමට පවා ඉඩ නොදුන් අතර ස්ටොල්ස්
"දර්ශකයෙන් ඉවතට පැන ඔහු පිරිමි ළමයින් සමඟ කුරුලු කූඩු විනාශ කිරීමට දිව ගියේය", සමහර විට එය සිදු විය, දිනක් නිවසින් අතුරුදහන් විය. කුඩා කල සිටම ඕබ්ලොමොව් ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ හා නැනීගේ මුදු මොළොක් රැකවරණයෙන් වට වී සිටි අතර, එය ඔහුගේම ක්‍රියාවන්හි අවශ්‍යතාවය ඉවතට ගත් අතර අනෙක් අය ඔහු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කළ අතර ස්ටොල්ස් හැදී වැඩුණේ නිරන්තර මානසික හා ශාරීරික ශ්‍රමයේ වාතාවරණයක ය.
නමුත් ඔබ්ලොමොව් සහ ස්ටොල්ස් දැනටමත් තිහකට වඩා වැඩිය. ඒවා දැන් මොනවාද? ඉල්යා ඉලිච් කම්මැලි මහත්වරයකු බවට පත්ව ඇති අතර ඔහුගේ ජීවිතය සෙමෙන් සෝෆා මත ගමන් කරයි. ගොන්චරොව් විසින්ම ඔබ්ලොමොව් ගැන කතා කරන්නේ උත්ප්‍රාසයෙනි: “ඉල්යා ඉලිච් වෙනුවෙන් වැතිරීම රෝගියෙකුගේ හෝ නිදා ගැනීමට කැමති පුද්ගලයෙකු මෙන් හෝ හදිසි අනතුරක්, වෙහෙසට පත්වූ, සතුටක්, කම්මැලි කෙනෙකු වැනි අවශ්‍යතාවයක් නොවීය. එකක්: එය ඔහුගේ සාමාන්‍ය තත්වයයි. ” එවැනි කම්මැලි පැවැත්මේ පසුබිමට එරෙහිව, ස්ටොල්ස්ගේ ජීවිතය දුගඳ හමන ධාරාවක් සමඟ සැසඳිය හැකිය: “ඔහු නොනවත්වා චලනය වෙමින් පවතී: සමාජයට බෙල්ජියමට හෝ එංගලන්තයට නියෝජිතයෙකු යැවීමට අවශ්‍ය නම් ඔවුන් ඔහුව යවනු ඇත; ඔබට ව්‍යාපෘතියක් ලිවීමට හෝ නඩුවට නව අදහසක් අනුගත කිරීමට අවශ්‍යය - ඔවුන් එය තෝරා ගනී. මේ අතර, ඔහු ලෝකයට ගොස් කියවයි: ඔහුට කාලය ඇති විට - දෙවියන් වහන්සේ දනී. ”
මේ සියල්ල නැවත වරක් ඔබ්ලොමොව් සහ ස්ටොල්ස් අතර වෙනස සනාථ කරයි, නමුත් ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, ඔවුන් එක්සත් කළ හැක්කේ කුමක් ද? බොහෝ විට මිත්රත්වය, නමුත් එය හැර? සදාකාලික හා ගැඹුරු නින්දෙන් ඔවුන් එක්සත් වී ඇති බව මට පෙනේ. ඔබ්ලොමොව් ඔහුගේ යහන මත නිදා සිටින අතර ස්ටොල්ස් ඔහුගේ කුණාටු සහ සිදුවීම් ජීවිතය තුළ නිදා ගනී. “ජීවිතය: ජීවිතය හොඳයි!”, - ඔබ්ලොමොව් පවසයි - “සෙවීමට ඇත්තේ කුමක්ද? මනස, හදවතේ අවශ්‍යතා? මේ සියල්ල වටා කැරකෙන කේන්ද්‍රය දෙස බලන්න: ඔහු නැත, ජීවීන් ස්පර්ශ කරන ගැඹුරු කිසිවක් නැත. මේ සියල්ලෝ මළ මිනිසුන්, මට වඩා නරක නිදා සිටින අය, ලෝකයේ සහ සමාජයේ මේ සාමාජිකයන්! ... ඔවුන් ජීවිත කාලය පුරාම වාඩි වී නිදා ගන්නේ නැද්ද? මම ඔවුන්ට වඩා දොස් පැවරිය යුත්තේ ඇයි, නිවසේ වැතිර සිට හිසට හා කොස් වලින් හිසට ආසාදනය නොවන්නේ ඇයි? නිශ්චිත, උසස් ඉලක්කයක් නොමැතිව ජීවත් වන මිනිසුන් හුදෙක් ඔවුන්ගේ ආශාවන් තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා නිදා සිටින බව අපට පැවසිය හැකි නිසා සමහර විට ඉල්යා ඉලිච් හරි ය.
නමුත් රුසියාව, ඔබ්ලොමොව් හෝ ස්ටොල්ස් වැඩි වශයෙන් අවශ්‍ය වන්නේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ටොල්ස් වැනි ක්‍රියාශීලී, ක්‍රියාශීලී හා ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයන් අපේ කාලය තුළ සරලවම අවශ්‍ය වේ, නමුත් අප සෑම කෙනෙකු තුළම ඔබ්ලොමොව්ගේ කොටසක් ඇති හෙයින් ඔබ්ලොමොව්ස් කිසි විටෙකත් අතුරුදහන් නොවනු ඇත යන කාරණය සමඟ අප එකඟ විය යුතුය. අපේ ආත්මවල පොඩි ඕබ්ලොමොව්. එමනිසා, මෙම රූප දෙකටම විවිධ ජීවන තත්වයන්, යථාර්ථය පිළිබඳ විවිධ අදහස් ලෙස පැවතීමට අයිතියක් ඇත.
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය"
ඩොලොකොව් සමඟ පියරේ ඩුවල්. (ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව, දෙවන වෙළුම, 1 වන කොටස, 4 වන පරිච්ඡේදය, වී.
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි මිනිසාගේ කලින් තීරණය කළ ඉරණම පිළිබඳ අදහස නිරතුරුවම අනුගමනය කරයි. ඔහු මාරාන්තිකවාදියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය. පියරේ සමඟ ඩොලොකොව්ගේ ද්වන්ධ සටනේදී මෙය පැහැදිලිව, සත්‍යවාදීව සහ තර්කානුකූලව සනාථ වේ. තනිකරම සිවිල් මිනිසෙක් - පියරේ ඩොලොකොව්ව ද්වන්ධ සටනකින් තුවාල කළේය - තිරිසන්, එල්ලෙන මිනිසෙක්, නිර්භීත රණශූරයෙකි. එහෙත් පියරේට කිසිසේත් ආයුධ හැසිරවීමට නොහැකි විය. ද්වන්ධ සටනට පෙර දෙවන නෙස්විට්ස්කි බෙසුකොව්ට "එබිය යුතු ස්ථානය" පැහැදිලි කළේය.
පියරේ බෙසුකොව් සහ ඩොලොකොව් අතර ද්වන්ධ සටන ගැන කථා කරන කථාංගය "අවි c ාන ඔප්පුව" ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එය ආරම්භ වන්නේ ඉංග්‍රීසි සමාජ රාත්‍රී භෝජනය පිළිබඳ විස්තරයකින් ය. හැමෝම මේසයේ වාඩි වී, කමින් බොමින්, අධිරාජ්‍යයාට සහ ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට සව්දිය පිරීම. රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට Bagration, Naryshkin, Count Rostov, Denisov, Dolokhov, Bezukhoye සහභාගී වේ. පියරේ "ඔහු වටා සිදුවන කිසිවක් නොපෙනේ, ඇසෙන්නේ නැත. එක් දෙයක් ගැන සිතීම දුෂ්කර හා දිය නොවන ය." ඩොලොකොව් සහ ඔහුගේ බිරිඳ හෙලන් සැබවින්ම පෙම්වතුන් ද යන ප්‍රශ්නයෙන් ඔහු පීඩා විඳිති. "ඔහුගේ බැල්ම අහම්බෙන් ඩොලොකොව්ගේ සුන්දර, අහංකාර දෑස් හමු වූ සෑම අවස්ථාවකම පියරේට දැනුනේ ඔහුගේ ආත්මයේ භයානක, කැත වැඩෙන දෙයක්." ඔහුගේ "සතුරා" විසින් පැවසූ සව්දිය පිරිමසා ගැනීමෙන් පසු: "ලස්සන කාන්තාවන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ පෙම්වතුන්ගේ සෞඛ්‍යය සඳහා" බෙසුකොව් තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ සැකයන් නිෂ් in ල නොවන බවයි.
ඩොලොකොව් පියරේ සඳහා අදහස් කරන කඩදාසි කැබැල්ලක් උදුරා ගත් විට එහි ආරම්භය ඇතිවේ. ගණන් කිරීම වැරදිකරුවාට ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කරයි, නමුත් ඔහු එය පැකිලීමකින්, බියකරු ලෙස කරයි, "ඔබ ... ඔබ ... නින්දාකරුවා!., මම ඔබට අභියෝග කරමි ..." - නොදැනුවත්වම පුපුරා යයි ඔහුව. මෙම සටනට මඟ පෑදිය හැක්කේ කුමක් දැයි ඔහු නොදන්නා අතර තත්පර කිහිපයකින් ද මෙය වටහා ගත නොහැක: නෙස්විට්ස්කි පියරේගේ දෙවැන්නා වන අතර නිකොලායි රොස්ටොව් ඩොලොකොව්ගේ දෙවැන්නා ය.
ද්වන්ධ සටන ආසන්නයේ ඩොලොකොව් මුළු රාත්‍රිය පුරාම සමාජ ශාලාවේ වාඩි වී ජිප්සීස් සහ ගීත රචකයන්ට සවන් දෙයි. ඔහු තමා ගැන විශ්වාසයෙන් සිටී, ඔහුගේ හැකියාවන් තුළ, විරුද්ධවාදියෙකු kill ාතනය කිරීමට ඔහුට ස්ථිර අභිප්‍රායක් ඇත, නමුත් මෙය පෙනුමක් පමණි, “ඔහුගේ ආත්මය නොසන්සුන් ය. ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා, අනෙක් අතට, "ඉදිරි ව්‍යාපාරයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති යම් යම් කාරණා සමඟ කාර්යබහුල මිනිසෙකු සේ පෙනේ. ඔහුගේ ගිලුණු මුහුණ කහ ය. පෙනෙන විදිහට ඔහු රාත්‍රියේ නිදාගෙන නැත." ගණන් කිරීම තවමත් ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි නිරවද්‍යතාවය ගැන සැක කරන අතර ඔහු සිතන්නේ: ඔහු ඩොලොකොව්ගේ ස්ථානයේ කුමක් කරනු ඇත්ද?
කුමක් කළ යුතුදැයි පියරේ නොදනී: පලා යා යුතුද, නැතහොත් කාරණය අවසානයට ගෙන එන්නේද යන්න. නමුත් නෙස්විට්ස්කි ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා සමඟ ඔහු සමඟි කිරීමට උත්සාහ කරන විට, බෙසුකොව් එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඩොලොකොව්ට කිසිවක් ඇසීමට අවශ්‍ය නැත.
සංහිඳියාව ප්‍රතික්ෂේප කළද, ද්වන්ධ සටන දීර් time කාලයක් තිස්සේ ආරම්භ නොවන්නේ පනතේ අවි cious ානය නිසාය. ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පහත පරිදි ප්‍රකාශ කළේය: “මිනිත්තු තුනක් පමණ සියල්ල දැනටමත් සූදානම්ව පැවතුණි. එහෙත් ඒවා ආරම්භ කිරීමට ප්‍රමාද විය. නිහ .යි. චරිතවල අවිනිශ්චිතතාවය ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ විස්තරය ද ගෙනහැර දක්වයි - එය අපිරිසිදු හා ලැකොනික් ය: මීදුම සහ දියවන.
ආරම්භ කළා. ඩොලොකොව්, ඔවුන් විසුරුවා හැරීමට පටන් ගත් විට, සෙමින් ඇවිද ගිය විට, ඔහුගේ මුඛයට සිනහවක් සමාන විය. ඔහු තම උසස් බව වටහාගෙන තමා කිසිම දෙයකට බිය නොවන බව පෙන්වීමට කැමතියි. පියරේ වේගයෙන් ඇවිදිමින්, පාගා දැමූ මාවතෙන් ray ත් වී, ඔහු පැන යාමට උත්සාහ කරන බවක් පෙනේ, හැකි ඉක්මනින් සියල්ල අවසන් කිරීමට. අහඹු ලෙස, ශක්තිමත් ශබ්දයකින් පියාඹා, ප්‍රතිවාදියාට තුවාල කරන්නේ ඔහු පළමුව වෙඩි තබන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය.
ඩොලොකොව්, වෙඩි තැබීම, මග හැරේ. ඩොලොකොව්ගේ තුවාලය සහ ගණන් කිරීම kill ාතනය කිරීමට ඔහු දැරූ අසාර්ථක උත්සාහය කථාංගයේ කූටප්‍රාප්තියයි. එවිට ක්‍රියාවෙහි අඩුවීමක් හා හෙලාදැකීමක් ඇති අතර එය සියලු වීරයන් අත්විඳිනු ඇත. පියරේට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත, ඔහු පසුතැවිල්ලෙන් හා පසුතැවිල්ලෙන් පිරී ඇත, යන්තම් යටි පතුල් අල්ලාගෙන, හිස අල්ලාගෙන, කොහේ හෝ වනාන්තරයට ගොස්, එනම්, ඔහු කළ දෙයින් පලා යයි, ඔහුගේ බියෙන්. ඩොලොකොව් කිසිවක් ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, තමා ගැන, ඔහුගේ වේදනාව ගැන සිතන්නේ නැත, නමුත් ඔහු දුක් විඳීමට හේතු වන තම මවට බිය වේ.
ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි ද්වන්ධ සටන අවසානයේ උත්තරීතර යුක්තිය ඉටු විය. පියරේට මිතුරෙකු ලෙස තම නිවසේදී ලැබුණු ඩොලොකොව් සහ ඔහුගේ පැරණි මිත්රත්වය සිහිපත් කිරීම සඳහා මුදල් සඳහා උදව් කළ බෙසුකොව් තම බිරිඳව රවටා අපකීර්තියට පත් කළේය. එහෙත් පියරේ "විනිසුරුවරයා" සහ "ution ාතකයා" යන චරිතය සඳහා මුළුමනින්ම සූදානම් නැති අතර, සිදුවූ දේ ගැන ඔහු කනගාටු වෙයි, ඔහු ඩොලොකොව්ව මරා නොදැමීම ගැන දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වේ.
පියරේගේ මානවවාදය නිරායුධ කරයි, ද්වන්ධ සටනට පෙර ඔහු සියල්ල ගැන පසුතැවිලි වීමට සූදානම්ව සිටියේය, නමුත් බියෙන් නොව, හෙලන්ගේ වරද ගැන ඔහුට විශ්වාසයක් තිබූ බැවිනි. ඔහු ඩොලොකොව්ව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. "සමහර විට මම ඔහු වෙනුවට ඒ දේම කරන්න තිබුණා" යැයි පියරේ සිතුවේය. "බොහෝ විට මමත් එසේ කරනු ඇත. ඇයි මේ ද්වන්ධ සටන, මේ murder ාතනය?"
හෙලීන්ගේ නොවැදගත්කම සහ මුලිකත්වය කෙතරම් පැහැදිලිද යත් පියරේ ඔහුගේ ක්‍රියාව ගැන ලැජ්ජාවට පත්වේ, මෙම කාන්තාව ඇගේ ආත්මය මත පාපයක් නොගත යුතුය - ඇය වෙනුවෙන් මිනිසෙකු මරා දැමීමට. පෙර මෙන් ඔහු තම ආත්මය පාහේ විනාශ කර ඇති බවට පියරේ භීතියට පත්ව සිටී - ඔහුගේ ජීවිතය, එය හෙලීන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි.
ද්වන්ධ සටනින් පසු, තුවාල ලැබූ ඩොලොකොව්ව ගෙදර ගෙන යන විට, නිකොලායි රොස්ටොව් දැනගත්තේ "ඩොලොකොව්, මෙම බ්රව්ලර්, තැලීමක්, ඩොලොකොව් මොස්කව්හි ජීවත් වූයේ මහලු මවක් සහ නිහතමානී සහෝදරියක් සමඟ බවත්, ඔහු වඩාත් මුදු මොළොක් පුතා සහ සහෝදරයා බවත් ...". බැලූ බැල්මට පෙනෙන පරිදි සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිව, තේරුම්ගත හැකි හා සැක සහිත නොවන බව මෙහි කතුවරයාගේ ප්‍රකාශවලින් එකක් සනාථ වේ. අප සිතන, දන්නා හෝ උපකල්පනය කරනවාට වඩා ජීවිතය වඩාත් සංකීර්ණ හා විවිධ වේ. ශ්‍රේෂ් philos දාර්ශනිකයෙකු වන ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි අපට උගන්වන්නේ මානුෂීය, සාධාරණ, මිනිසුන්ගේ අඩුපාඩු හා දුෂ්ටකම් ඉවසා දරාගත යුතු බවයි.ඩොලොකොව් පියරේ බෙසුකොව් සමඟ ද්වන්ධ සටන දර්ශනය කිරීමෙන් ටෝල්ස්ටෝයි අපට පාඩමක් උගන්වයි: සාධාරණ හා සාධාරණ දේ විනිශ්චය කිරීම අපට නොවේ. අසාධාරණ දේ, පැහැදිලිව පෙනෙන සියල්ල සරල හා විසඳීමට පහසු නොවේ.
