ෂුක්ෂින්ට අනුව ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද. නිර්මාණශීලීත්වයේ අධ්‍යාත්මික අර්බුදය ජය ගැනීම සඳහා මාර්ගයක් ලෙස ජීවිතයේ අර්ථය සොයා ගැනීමේ ගැටළුව

I. ලේඛකයාගේ කථා වල සදාචාරාත්මක ගැටලු.

II. වී. ෂුක්ෂින්ගේ කතාවල වීරයන්ගේ ඉරණම.

1. කරුණාව සහ අනුකම්පාව යනු ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන්ගේ මූලික මානව සාරධර්ම වේ.

2. එකම නමේ කතාවෙන් "විකාර" ක්‍රියාවන්ට අන් අයගේ ආකල්පය.

3. මවගේ හදවතේ ශක්තිය.

III. ෂුක්ෂින් සහ ඔහුගේ වීරයන්.

වාසිලි ෂුක්ෂින් යනු මිනිසුන්ට පමණක් අවශ්‍ය නොවන ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ කෘති මිනිසුන්ට අතිශයින්ම අවශ්‍යය. මෙම ලේඛකයාගේ කෘතීන් ආකර්ෂණය වන්නේ ජීවිතයේ අර්ථයේ සදාකාලික ගැටලුව සැකසීමේ තියුණු බවෙනි. "අපට කුමක් සිදුවේද?" වී. ෂුක්ෂින්ට ඔහුගේ කතන්දර ඇසීමට අවශ්‍ය නම්. වී. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතිවල බාහිර සිදුවීම් ප්‍රධාන ඒවා නොවේ. ඔහු සඳහා කුමන්ත්‍රණය සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට නිදහසට කරුණක් පමණි. බොහෝ විට, ලේඛකයාගේ කථා වල වීරයන් සරල පුද්ගලයන් වන නමුත් සෑම විටම උදාසීන නොවේ. ඔවුන් පැවැත්මේ මූලික කරුණු ගැන සිතන අතර වැඩි වැඩියෙන් ඊනියා "සදාකාලික ප්‍රශ්න" වෙත හැරේ.

කරුණාව මානව සාරධර්ම අතර විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. වටිනාම ධනය යහපත කිරීමට හදවතේ ඇති හැකියාව ඔහු දුටුවේය: "අපි ඕනෑම දෙයක ශක්තිමත්ව හා සැබවින්ම බුද්ධිමත් නම්, එය යහපත් ක්‍රියාවකි." ජීවිතය සුන්දර වනු ඇත්තේ මිනිසුන් යහපත් දේ කර එකිනෙකා සතුටු කරන විට පමණක් බව ෂුක්ෂින් විශ්වාස කළේය. ඉතින්, "කලිනා ක්‍රස්නායා" හි ප්‍රධාන චරිතය වන ප්‍රෝකුඩින්ගේ ආත්මයේ වෙනස්කම් සිදුවන්නේ "යහපත් ප්‍රතිවිරුද්ධ" බලයේ බලපෑම යටතේ පමණි. මිනිස් ආත්මයේ “යහපත් කොටස්” අසීමිත බව ශුක්ෂින් විශ්වාස කළේය.

වී. ෂුක්ෂින්ගේ කථා වල, ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ සංකීර්ණ චරිත සහිත අසාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ඉරණම, ඊනියා "විකාර" ය. "විකාර" යනු අමුතු, සිහින දකින, සරල මනසක් ඇති අය වන අතර ඔවුන් අළු හා කම්මැලි ජීවිතයක් ගත කිරීමට අකමැති හා අකමැති ය. සෑම දෙයකින්ම, පදනමෙන් ඔවුන් නිදහස් වීමට උත්සාහ කරති. ඔවුන් උසස්, සුන්දර දෙයකින් ජීවිතයේ අරුත සොයයි. "චුඩික්" කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය මෙයයි. කතුවරයා අවධාරනය කරන්නේ ඔහුගේ විකේන්ද්රිකතාවය, වීරයා වෙනත් "නිවැරදි" පුද්ගලයින්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි. මෙම තාක්ෂණය චූඩික්හි හොඳම මානව ගුණාංග හෙළි කිරීමට උපකාරී වේ: සත්‍යයට ඇලුම් කිරීම, හෘදය සාක්ෂිය, කරුණාව. මෙම කතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ චුඩික්ගේ නිවාඩු චාරිකාවේදී "යූරල්ස් හි සිටින ඔහුගේ සහෝදරයාට" සිදුවූ සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමක ස්වරූපයෙන් ය. අනෙක් අයට නොතේරෙන විවිධ කථා කතාවේ වීරයාට සිදුවිය. එසේ වුවද, මෙම කථාංගයන් වීරයාගේ ආත්මයේ පුදුමාකාර ගුණාංග හෙළි කරයි: අවංකකම, නිහතමානිකම, ලැජ්ජාව, මිනිසුන්ට යහපත කිරීමට ඇති ආශාව. නමුත් අපට සිදුවන්නේ කුමක්ද? බොහෝ දෙනෙකුට චූඩික් තේරුම් ගෙන ඔහු අමුතු පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකිය නොහැක්කේ ඇයි? ප්‍රධාන චරිතයේ විකේන්ද්‍රීයතාවන්ට සමාව දී ඔහුට අනුකම්පා කළ නොහැකිද? නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ළදරු කරත්තයක් පින්තාරු කළ විට, ඔහු සිතුවේ හොඳ ගැන පමණක්, එය වඩාත් ලස්සන හා වඩා හොඳ බවට පත් කිරීම ගැන ය.

මෙන්න "මවගේ හදවත" කතාවේ තවත් "අමුතු" ය. විට්කා බෝර්සෙන්කොව් විවාහ මංගල්යය සඳහා මුදල් උපයා ගැනීම සඳහා පැටවුන් විකිණීම සඳහා නගරයට ගියේය. ඊට පස්සේ ඔහු ටිකක් ඇවිදින්න ගියා. මුදල් සොරකම් කළ විට, පොලිස් නිලධාරියෙකු ඇතුළු නගර වැසියන් කිහිප දෙනෙකුට අමානුෂික ලෙස පහර දී පළිගැනීමට ඔහු තීරණය කළේය. තම පුතාට සිදුවූ අවාසනාව ගැන දැනගත් මව ඔහුව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. "මවකගේ හදවත, එය wise ානවන්ත ය. එහෙත්, තම දරුවාට කරදරයක් ඇති වූ විට, මවට බාහිර මනසක් වටහා ගත නොහැකි ය. තර්කනයට එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත." අම්මා අම්මා. තම පුතා වෙනුවෙන් සියල්ල දීමට ඇය සූදානම්ය. මවුවරුන්ගේ ආත්ම පරිත්‍යාගය, මවගේ හදවතේ උණුසුම හා ශක්තිය සැමවිටම අගය කරන්නේ දරුවන් පමණක්ද?

වාසිලි ෂුක්ෂින් විසින්ම තම මව සැලකුවේ ආදරණීය හා සමීපතම පුද්ගලයා ලෙසය. ඔහුට ඔහුගේ මවගෙන් දුර්ලභ තෑග්ගක් ලැබුණි - හදවතේ උණුසුම. පසුව "ආත්මයේ නිවාඩුව" සඳහා වූ ආශාව ෂුක්ෂින් වීරයන් විසින් උරුම කර ගන්නා ලදී. වී. ෂුක්ෂින් සිය අවසාන කෘතිවල මෙසේ ලිවීය: “මව යනු වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වූවකි, ජීවිතයේ ඕනෑම දෙයක්, වඩාත්ම ආදරණීය, සෑම දෙයක්ම අනුකම්පාවෙන් සමන්විත වේ ... අනුකම්පාව ඇයගෙන් ඉවතට ගන්න, ඇයට උසස් අධ්‍යාපනයක් ලබා දෙන්න, අධ්‍යාපනය ලැබීමේ හැකියාව, ගෞරවය ... ඇයට සියල්ල අත්හරින්න, නමුත් අනුකම්පාව ඉවත් කරන්න ... සතුරා දොරකඩ සිටින විට ජනතාව කෝපයෙන් නැගිටින්නේ ඇයි? සෑම කෙනෙකුම තම මව්වරුන්, දරුවන් සහ ඔවුන්ගේ උපන් භූමිය ගැන කණගාටු වන බැවිනි.

ෂුක්ෂින්ගේ කථා වල වීරයන් බොහෝ දුරට අසමසම අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවයක් ඇති අයයි. එබැවින් ඔවුන්ගේ විකේන්ද්රිකතාවයන්, සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අහිංසක සහ සමහර විට නීතිය කඩ කිරීමේ අද්දර සහ ඉන් ඔබ්බට පවා. වී. ෂුක්ෂින් නිතරම අපගේ ජීවිතය ගැන සැකයෙන්, වේදනාකාරී ලෙස මෙනෙහි කරමින්, නිමක් නැති ප්‍රශ්න තමාගෙන්ම අසා, බොහෝ විට ඒවාට සතුටුදායක පිළිතුරු සොයා නොගත්තේය. එහි වීරයන් බොහෝ දෙනෙක් එහි නිර්මාතෘට සමාන ය: නොසන්සුන්, බොහෝ විට සාමාන්‍ය බුද්ධියට පටහැනිව ක්‍රියා කිරීම, ඔවුන්ගේම හානියට. නමුත් ලේඛකයා සෑම විටම පුද්ගලයෙකු තුළ අවංකභාවය, ward ජු බව, හොඳ ආරම්භයක් අගය කර ඇත. වඩාත්ම අහිමි වූ පුද්ගලයා තුළ පවා, ඔහුට හොඳ දෙයක් දැකීමට අවශ්‍ය වූ අතර, ඔහු ජීවිතයේ ගද්‍යයට වඩා ඉහළින් ඔසවා තැබීය.

1. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතිවල “ජීවිතයේ සත්‍යය”.
2. සාමාන්‍ය මිනිසාගේ මිනිස් නාට්‍යය.
3. ෂුක්ෂින් තම වීරයන් තබන අවස්ථා.
"ජීවිතයේ සුන්දර සත්‍යය" ගැන කතා කරන විට, වාසිලි ෂුක්ෂින්ගේ කෘති මගේ මතකයට එයි. ඔහුගේ කෘති හොඳින් දනී. පේරු වාසිලි මකරොවිච් ෂුක්ෂින්ට කතන්දර එකසිය විස්සක් පමණ, කතන්දර කිහිපයක්, නවකතා දෙකක්, නාට්‍ය හා තිර රචනා ඇත. ෂුක්ෂින් නිසැකවම 20 වන සියවසේ දක්ෂතම ලේඛකයා වේ. ඔහුගේ කෘති මුලින් පෙනෙනවාට වඩා ගැඹුරු ය

පෙනීම. ලේඛකයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය ක්ෂණිකව විවෘත නොවේ. අපගේ අවධානය සමහර විට කුඩා දේ කෙරෙහි යොමු වී ඇති අතර එමඟින් වාසීලි ෂුක්ෂින්ගේ කෘතිය පා er කයාගේ අවබෝධය සඳහා ඉතා සරල බව පෙනේ.
ෂුක්ෂින්ගේ බොහෝ කෘති මානව නාට්‍ය ගැන අපට පවසන අතර එය තේරුම්ගත නොහැකි හා සමහර විට අනෙක් අයගේ අවධානයට ලක් නොවේ. වාසිලි ෂුක්ෂින් සාමාන්‍ය ජනතාව වෙත අවධානය යොමු කරයි, ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් අතර ප්‍රායෝගිකව ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන් නොමැත. බොහෝ විට ෂුක්ෂින් ගොවීන් ගැන කතා කරයි, ගම්වැසියන් ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවිතයෙන්, ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික මූලයන්ගෙන් වෙන් වී ඇති බව පෙනේ. නමුත් නගරයේ පවා මෙම ජනයාට තමන්ටම ප්‍රයෝජනයක් සොයාගත නොහැක. විකට තත්වයන් පිටුපස සැබෑ ඛේදවාචකයක් තිබේ. මිනිසා ලෝකයේ තම ස්ථානය සෙවීම, පෘථිවියේ ඔහුගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීම - මේවා ෂුක්ෂින් සිය කෘතියේ දී ස්පර්ශ කරන සියලු මාතෘකා වලින් බොහෝ දුරස් ය.
ලේඛකයා පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ලෝකයේ කෙනෙකුගේ ස්ථානය සෙවීම බොහෝ විට සිදුවන්නේ මීට පෙර පුද්ගලයෙකුට ආදරය කළ එම අගයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි. මෙයද ඛේදවාචකයකි, මන්ද පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය තමාට පමණක් නොව ඔහුට සමීප අයටද බලපායි.
ශුක්ෂින් ඊනියා ගමේ තේමාව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. ගොවීන්ට ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ආදරය කළ එම වටිනාකම් අහිමි වන බව ඔහු සිය කෘතිවල සඳහන් කළේය. නමුත් නැතිවූවන් වෙනුවෙන්, කිසිවක් ලබා ගත නොහැක. සාමාන්‍ය මිනිසා බේබදුකමට, විනෝදයට වැටෙන්නේ එබැවිනි. ජීවිතයේ අර්ථය නොමැතිකම හේතුවයි. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතියේ දී දෛවය පිළිබඳ ගැටළුව ස්පර්ශ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ, ගොවියෙකුගේ, කම්කරුවෙකුගේ ඉරණම ශ්‍රමයයි. මෙය යුතුකමක් මෙන්ම ඒ සමඟම ජීවිතයේ අරුත ද වේ. ඔහුගේ මුල් වලින් ඉරා දැමූ ගොවි වැසිකිළිය අසතුටට පත්වේ. එහෙත් සාමාන්‍ය ජනයාගේ ජීවිතය කිසිසේත් කනගාටුදායක හා බලාපොරොත්තු රහිත නොවේ. රැකියාවට අමතරව, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ ප්රීතිය ඇත. සමහර විට, යමෙකුගේ ඇස් වලට, මෙම ප්රීතිය සරල හා ප්රාථමික ලෙස පෙනෙනු ඇත. නමුත් ගොවීන්ටම ඔවුන් බොහෝ දේ අදහස් කරයි. ගොවීන්ගේ අව්‍යාජ ජීවිතය තුළ නිවාඩු ගත කරන ස්ථානය ෂුක්ෂින් බොහෝ විට පෙන්වයි.
ෂුක්ෂින් තම වීරයන් බේරෙන්නේ නැත. ඔහු සමහර විට ඒවා වඩාත් අප්‍රසන්න අවස්ථාවන්ට දමයි. මෙම තත්වයන් නිර්මාණය වී නැති බවත් ඒවා සැබෑ බවත් පා er කයා හොඳින් දනී. බොළඳ හා රැවටිලිකාර සරල පුද්ගලයෙක් බොහෝ විට ගොදුරක් බවට පත්වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, “මවකගේ හදවත” යන කතාවේ තරුණ ගොවි පිරිමි ළමයෙකු වන විට්කා බෝර්සෙන්කොව් අනතුර හඳුනා ගැනීමට අපොහොසත් වූ අතර, ඔහු සිරගෙදරට පැමිණියේය. ගම්වැසියෙකුට සිරගෙය යනු අත්විඳීමකි. එය විට්කාට පමණක් නොව ඔහුගේ මහලු මවටත් දුෂ්කර ය. පුතා, සහායක, බලාපොරොත්තුව සහ සහයෝගය, බාර්එක පිටුපසින් අවසන් වේ. ෂුක්ෂින් විශ්වසනීය පින්තූරයක් පින්තාරු කරයි. ජීවිතය තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා සරල, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පිරිමි ළමයෙකු අපට පෙනේ.
"කලිනා ක්‍රස්නායා" නම් කෘතිය බොහෝ දෙනා දන්නා කරුණකි. යෙගෝර් ප්‍රොකුඩින්ට ඇත්ත වශයෙන්ම අනුකම්පාව දැක්විය නොහැකිය. ඔහු ගොවි මූලයන්ගෙන් වෙන් විය. ගැමියාගේ අඳුරු, ඒකාකාරී වැඩ සිත්ගන්නාසුළු නොවන බව ඔහුට පෙනී ගියේය. එහෙත් අපරාධ ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය පාරම්පරික ගොවියාට යහපත් දෙයක් ගෙන එන්නේ නැත, එය ඔහුගේ නොවැළැක්විය හැකි මරණයට හේතුව බවට පත්වේ.
වාසිලි ෂුක්ෂින් පරම්පරාගත ගොවීන්ගේ පවුලකින් පැවත එන බැවින් “ගමේ තේමාව” ඔහුට සමීප හා තේරුම් ගත හැකි විය. ඔහුගේ කෘති අතර වඩාත් ශුභවාදී බොහෝ දේ ඇත. ගොවියෙකුගේ නිවාඩුවක් පිළිබඳ සිහිනය සැබෑ විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, "බූට්ස්" කතාවෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ සරල රටක මිනිසෙක් සුඛෝපභෝගී තෑග්ගක් සමඟ තම බිරිඳ සතුටු කිරීමට තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. ගැමියාට ලස්සන බූට් සපත්තු මිලදී ගැනීම හැර එය ඔහුට සිදු නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි මිලදී ගැනීමක් ගම්බද ප්රදේශවල නිෂ් less ල ය. ඊට අමතරව, අලංකාර බූට්ස් "ශක්තිමත්, ගොවි කකුලකට" නොගැලපේ. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ බිරිඳ සතුටු කිරීමට ඇති ආශාව නිෂ් in ල නොවීය. බූට්ස් තම බිරිඳට පෙන්වූයේ තම ස්වාමිපුරුෂයා තවමත් ඇය කෙරෙහි උණුසුම් හැඟීම් ඇති බවය. ඊට අමතරව, සර්ජි විසින්ම ප්‍රීතිය ගැන සිතන අතර එය අළු ඒකාකාරී දින අතර එතරම් අල්පය. කතාවේ ලස්සන බූට්ස් ප්‍රීතිය හා සැමරුමේ සංකේතයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සර්ජි සහ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ ජීවිතය තව ටිකක් ප්‍රීතිමත් එකක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. සර්ජි සිතුවිලි වලින් යටපත් වී ඇත. තවද ඔවුන් පූර්ණ විශ්වාසයකින් දාර්ශනිකයන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඔවුන් ඉතා බැරෑරුම් ය, මන්ද සරල ගමේ මිනිසෙක් ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතයි: “ඔබ ජීවත් වන්නේ එලෙසයි - දැනටමත් අවුරුදු හතළිස් පහක්, - ඔබ දිගටම සිතමින් සිටී: කිසිවක් නැත, කවදා හෝ දවසක මම පහසුවෙන් ජීවත් වෙමි. කාලය ගෙවී යයි. ඒ නිසා ඔබ සැතපීමට සිදුරට පැමිණෙනු ඇත - සහ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔබ යමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියේය. ප්‍රශ්නය නම්, කුමන ආකාරයේ යක්ෂයෙක් බලා සිටිය යුතුද, එවැනි ප්‍රීතියක් නොකර සිටීමද? මෙන්න එයමයි: මුදල් තිබේ, අසාමාන්ය බූට්ස් තිබේ - එය ගන්න, පුද්ගලයෙකු සතුටු කරන්න! සමහර විට තවත් එවැනි අවස්ථාවක් නොලැබෙනු ඇත. ”
කලාව සැමවිටම පුද්ගලයෙකුට සැබෑ ජීවිතය වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට උපකාර කර ඇත. ශුක්ෂින්ගේ කෘති පා the කයාට උදාසීන විය නොහැක. විචාරකයින් බොහෝ විට ලේඛකයා චෙකොව් හා සැසඳීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෂුක්ෂින් මෙන් ඒ.පී.චෙකොව් සරල, එදිනෙදා ජීවිතයට විශාල අවධානයක් යොමු කළ අතර එහි සුන්දරත්වය හා වැදගත්කම දුටුවේය.

(තවමත් ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)

1. 1970 දී ලියන ලද වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් “කට්” කතාව පිළිබඳ මගේ සමාලෝචනය ලිවීමට මම තීරණය කළෙමි. මම ෂුක්ෂින් නළුවා ගැන හුරුපුරුදුයි, ඔහුගේ සහභාගීත්වයෙන් මම බොහෝ චිත්‍රපට දැක ඇත්තෙමි. ඒ වගේම ෂුක්ෂින් මට ...
2. සියළුම ශ්‍රේෂ් artists කලාකරුවන්, කලාව තුළ ඔවුන් ගමන් කරන මාවත්වල පැහැදිලි, සමහර විට නිරපේක්ෂ අසමානතාව තිබියදීත්, එක් දෙයක් තුළ - ඔවුන්ගේ කාර්යයේ ඉරණම පිළිබඳ එක්රැස් වේ. කාරණය, ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිගැනීමක් නොවේ ...
3. මෙම කාර්යය අපගේ කාලය සඳහා සාමාන්‍ය නඩුවක් සමඟ කටයුතු කරන අතර එය අප එක් එක් කෙනාට සාක්ෂියක් විය හැකිය. සෂ්කා අර්මොලෙවා විකුණුම් කාන්තාවට අකාරුණික ලෙස සැලකූ අතර, ඔහු බීමත් බහින්බස් වීමක් ඇති මිනිසෙකු ලෙස වරදවා වටහා ගත්තේය. තිබියදීත් ...
4. වී. ෂුක්ෂින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය අධ්‍යයනය කිරීම දුෂ්කර හා හදිසි කාර්යයකි. ඔහුගේ කලාව නිරන්තරයෙන් මතභේද, විද්‍යාත්මක සාකච්ඡා ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ කලාව සැමවිටම සෘජු විනිශ්චයට විරුද්ධ වේ. වාසිලි ෂුක්ෂින් යනු දක්ෂතා ඇති මිනිසෙකි. ඒක...
5. වාසිලි ෂුක්ෂින්ගේ කෘතිය ගැන ලියූ හා කථා කළ සෑම කෙනෙකුම පුදුමයෙන් හා යම් ව්‍යාකූලත්වයකින් තොරව ඔහුගේ ඇදහිය නොහැකි තරම් බහුකාර්යතාව ගැන කීමට නොහැකි විය. චිත්‍රපට නිෂ්පාදක ෂුක්ෂින් organ න්ද්‍රීයව ලේඛකයා තුළට විනිවිද යයි, ඔහුගේ ...
6. රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි ගමේ ගද්‍යයේ ප්‍රභේදය අනෙක් සියලුම ප්‍රභේදයන්ට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ. රුසියාවේ, times ත අතීතයේ සිටම, ගොවි ජනතාව ඉතිහාසයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ: බලයේ ශක්තියෙන් නොවේ (ඊට වෙනස්ව, ගොවීන් වඩාත්ම බල රහිත විය), ...
7. “සම්භාව්‍ය” කතන්දරය වන “චුඩික්” අපි මුලින්ම අපගෙන්ම අසා ගනිමු: එහි නම මුහුණත වටිනාකමෙන් ගත හැකිද, එනම්, ෂුක්ෂින් තම වීරයා නිසි අර්ථයෙන් “විකාරයක්” ලෙස සලකන්නේද ...
8. වී. එම්. ෂුක්ෂින් 1929 ජූලි 25 වන දින අල්ටයි ප්‍රදේශයේ සොරොස්ට්කි ගම්මානයේ ගොවි පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු සිය හමුදා ළමා කාලය එහි ගත කළේය. වයස අවුරුදු 16 සිට ඔහු සිය උපන් සාමූහික ගොවිපොළේ වැඩ කරමින් සිටියි.
9. වී. ෂුක්ෂින්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වසර දහයකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවතුනද, ඔහු කළ දෙය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම වෙනත් කෙනෙකුට ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. ඔහු ආරම්භ කළේ සෙසු රටවැසියන් පිළිබඳ කතන්දර සමඟ ය. සරල හා කලාත්මක. ඔහු සංවේදීව ග්‍රහණය කර ගත්තා ...
10. ෂුක්ෂින්ගේ කථා වලදී පා er කයා ඔහුගේ බොහෝ සිතුවිලි සමඟ ව්‍යාංජනාක්‍ෂර සොයා ගනී. කතන්දර එදිනෙදා සිදුවීම් විස්තර කරයි. එවැනි කතා ඕනෑම කෙනෙකුට පාහේ සිදුවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරුම අරුත පවතින්නේ මෙම චර්යාවේදීය ...
11. 1966 මුල් භාගයේදී, ඔබේ පුතා සහ සහෝදරයා නිදහස් කරන ලදී. චිත්‍රපටයේ ඉහළ තක්සේරුව සමඟ (නිදසුනක් වශයෙන්, කොම්සොමොල්ස්කායා ප්‍රව්ඩා හි සුප්‍රසිද්ධ අධ්‍යක්ෂ ජී. චුක්රායි විසින්, එවැනි නින්දා කිරීම් ඔහුගේ ලිපිනයට වැටුණි ...
12. වී. ෂුක්ෂින්ගේ පෞරුෂත්වය හා ඉරණම පිළිබඳ උනන්දුව, ඔහුගේ පොත් සහ චිත්‍රපට පුළුල් ලෙස පිළිගැනීමට හේතුව ලේඛකයාගේ පෞද්ගලික ඉරණම සහ ඔහුගේ වීරයන්ගේ ඉරණම අතර සමීප, රුධිර සම්බන්ධතාවයයි. ඔහුගේ කලාව තුළ එය එතරම්ම එකිනෙකට බැඳී ඇත ...
13. නිවස සහ උපන් ගම, වගා කළ හැකි ඉඩම, පඩිපෙළ, තෙත් මව් පොළොව. ජන-සංකේතාත්මක සංජානන සහ ආශ්‍රයන් historical තිහාසික හා දාර්ශනික: උසස් හා සංකීර්ණ සංකල්ප පද්ධතියකට අපව හඳුන්වා දෙයි: ජීවිතයේ අනන්තය සහ ඉවත්වීම ගැන ...
14. 1. ෂුක්ෂින්ගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු වල ග්‍රාමීය චේතනාවන්. 2. ෂුක්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මුල් වීරයන්. 3. “ගමේ” කථා වල විකට හා ඛේදනීය. 4. පෘථිවිය යනු ෂුක්ෂින්ගේ කෘතියේ කාව්‍යමය වශයෙන් වැදගත් රූපයකි. නවීන රස්තියාදුකාර ...
15. ෂුක්ෂින්ගේ නිර්මාණාත්මක ජීවිතය ආරම්භ වූ තොටිල්ල ඔහුගේ විස්මිත නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමට ඉවහල් විය. මතකය, ජීවිතය පිළිබඳ පරාවර්තනයන් ඔහු ගමට ගෙන ගියේය, මෙහිදී ඔහු “වඩාත් උග්‍ර ...
16. මිනිස්සු, අපිට මොකද වෙන්නේ? ඔබ මිනිසෙකු විය යුතුයි. වී. ෂුක්ෂින් “අමනාපය” යන වාසිලි මකරොවිච් ෂුක්ෂින්ගේ කතාවේ දී, අපි කතා කරන්නේ සාමාන්‍ය එදිනෙදා නඩුවක් ගැන ය, ඒ සෑම එකක්ම සාක්ෂිකරුවෙකු හෝ සහභාගිවන්නෙකු විය හැකිය ...
17. ඒකාධිපති වර්ගයක සමාජ ක්‍රමයක් පෞරුෂය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කලාව ගනු ලැබේ. මේ සඳහා 60 දශකයේ අවසානයේ වී. ෂුක්ෂින් සිය "චුඩික්" නිර්මාණය කළේය. බ්‍රෙෂ්නෙව් වාරණය කරුණාවෙන් ඔහුට ආලෝකය දැකීමට ඉඩ දෙයි, මන්ද ...
වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් යනු පසුගිය ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකි. ඔහුම ජනතාවගෙන් එළියට ආවේය. එබැවින් ඔහු සිය සියලු කෘති ජනතාව ගැන ලිවීය. ශුක්ෂින්ගේ කතා පවා කතන්දර නොවේ, නමුත් ...

මිනිස් ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද? බොහෝ අය සෑම විටම මෙම ප්‍රශ්නය ගැන මෙනෙහි කර ඇත. සමහරුන්ට, මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැටළුව එලෙස නොපවතින අතර, යමෙකු මුදල්වල සාරය, දරුවන් තුළ යමෙකු, රැකියාවේ යෙදී සිටින අයෙකු යනාදිය දකී. ස්වාභාවිකවම, මේ ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් s යන් ද මෙම ප්‍රශ්නය ගැන ප්‍රහේලිකාවක් විය: ලේඛකයින්, දාර්ශනිකයන්, මනෝ විද්‍යා ologists යින්. ඔවුන් මේ සඳහා වසර ගණනාවක් කැප කළා, නිබන්ධනයන් ලිව්වා, ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කළා. ඔවුන් මේ ගැන පැවසුවේ කුමක්ද? ජීවිතයේ අරුත සහ මිනිසාගේ අරමුණ ඔබ දුටුවේ කුමක්ද? අපි සමහර දෘෂ්ටි කෝණයන් සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු, සමහර විට මෙය ගැටලුව පිළිබඳ අපගේම දැක්ම ගොඩනැගීමට දායක වනු ඇත.

සමස්තයක් ලෙස ප්‍රශ්නය ගැන

ඉතින්, අර්ථය කුමක්ද? නැගෙනහිර ges ාතීන් සහ දාර්ශනිකයන් යන දෙදෙනාම මෙම ප්‍රශ්නයට එකම නිවැරදි පිළිතුර සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් නිෂ් .ල විය. සිතන සෑම පුද්ගලයෙකුටම මෙම ගැටලුවට මුහුණ දිය හැකි අතර, අපට නිවැරදි විසඳුමක් සොයාගත නොහැකි නම්, අපි අවම වශයෙන් සමපේක්ෂනය කර මාතෘකාව ටිකක් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු. මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්කම කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරට හැකි තරම් කිට්ටු වන්නේ කෙසේද? මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබේ පැවැත්මේ අරමුණ, අරමුණ ඔබම තීරණය කළ යුතුය. එක්තරා කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ කෙනෙකුට අත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත ද වෙනස් වේ. මෙය උදාහරණයක් සමඟ තේරුම් ගැනීම පහසුය. වයස අවුරුදු 20 දී ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් විශාල මුදලක් උපයා ගැනීමට තදින්ම තීරණය කළා නම්, එනම් ඔබ එවැනි කාර්යයක් ඔබ වෙනුවෙන්ම සකසා ගත්තා නම්, සෑම සාර්ථක ගනුදෙනුවක් සමඟම, අර්ථයෙන් පිරී තිබීම යන හැඟීම වර්ධනය වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අවුරුදු 15-20 කට පසු, ඔබ ඔබේ පෞද්ගලික ජීවිතය, සෞඛ්‍යය ආදියෙහි වියදමින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. එවිට මේ අවුරුදු සියල්ලම පෙනෙන්නේ, අ less ාන ලෙස ජීවත් නොවන්නේ නම්, අර්ධ වශයෙන් පමණක් අර්ථවත් බවය. මෙම නඩුවේදී ගත හැකි නිගමනය කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට ඉලක්කයක් තිබිය යුතු බව (මේ අවස්ථාවේ දී, අර්ථය), පසු වන ඉලක්කයක් වුවද.

ඔබට අර්ථයක් නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද?

පුද්ගලයෙකු අර්ථයෙන් තොර නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට සහජයෙන්ම අභිප්‍රේරණයක් නොමැති බවත්, මෙය ඔහුව දුර්වල කරන බවත්ය. ඉලක්කයක් නොමැති වීමෙන් ඔබේ ඉරණම ඔබේ අතට ගැනීමට, විපත්තියට හා දුෂ්කරතාවන්ට එරෙහි වීමට, යමක් සඳහා වෙහෙසීමට ඔබට ඉඩ නොදේ. ජීවිතයේ අර්ථයක් නැති පුද්ගලයෙකුට තමාගේම මතයක්, අභිලාෂයන්, ජීවන නිර්ණායක නොමැති බැවින් පහසුවෙන් පාලනය කළ හැකිය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ඔවුන්ගේ ආශාවන් වෙනත් අය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ, එහි ප්‍රති individual ලයක් ලෙස පුද්ගලත්වය දුක් විඳින අතර, සැඟවුණු කුසලතා සහ හැකියාවන් නොපෙනේ. මනෝ විද්‍යා ologists යින් පවසන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමාගේම මාවත, අරමුණ, ඉලක්කය සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන්නේ නම්, මෙය ස්නායු රෝග, මානසික අවපීඩනය, මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, සියදිවි නසාගැනීම් වලට හේතු වන බවයි. එමනිසා, සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ අරුත සෙවිය යුතුය, නොදැනුවත්ව වුවද, යමක් සඳහා වෙහෙසීමට, යමක් බලා සිටීමට යනාදිය.

දර්ශනයේ ජීවිතයේ අරුතෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දර්ශනය අපට බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය, එබැවින් මෙම විද්‍යාව හා එහි අගය කරන්නන් සහ අනුගාමිකයින් සඳහා මෙම ප්‍රශ්නය සෑම විටම මුල් තැන දී තිබේ. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ, දාර්ශනිකයන් විසින් කෙනෙකුට උත්සාහ කළ යුතු පරමාදර්ශයන්, සදාකාලික ප්‍රශ්නයට පිළිතුර අඩංගු සමහර පැවැත්මේ රටාවන් නිර්මාණය කර ඇත.

1. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි පුරාණ දර්ශනය ගැන කතා කරන්නේ නම්, එපිකුරස් දුටුවේ සතුට ලැබීමේ ඉලක්කය, ඇරිස්ටෝටල් - ලෝකය ogn ානයෙන් හා චින්තනයෙන් සතුට ළඟා කර ගැනීමේදී, ඩයෝජන්ස් - අභ්‍යන්තර සාමය සඳහා උත්සාහ කිරීමේදී, පවුල ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේදී සහ කලාව.

2. මිනිස් ජීවිතයේ අරුත කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට, මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය පහත සඳහන් පිළිතුර ලබා දුන්නේය: යමෙක් මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කළ යුතුය, එකල පැවති ආගමික අදහස් පිළිගත යුතුය, මේ සියල්ල පසු පරම්පරාවට ගෙන යා යුතුය.

3. 19 වන සහ 20 වන සියවස්වල දර්ශනවාදයේ නියෝජිතයින්ට ද ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේම අදහස් තිබුණි. අතාර්කිකවාදීන් දුටුවේ මරණය, දුක් වේදනා සමඟ නිරන්තර අරගලයක යෙදීමයි; පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත ඔහු මත රඳා පවතින බව පැවැත්මවාදීන් විශ්වාස කළහ; කෙසේ වෙතත්, ධනාත්මකවාදීන් මෙම ගැටලුව මුළුමනින්ම අර්ථ විරහිත යැයි සැලකුවේ එය භාෂාමය වශයෙන් ප්‍රකාශ වූ බැවිනි.

ආගම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අර්ථ නිරූපණය

සෑම ep තිහාසික යුගයක්ම සමාජයට කර්තව්‍යයන් හා ගැටලු ඉදිරිපත් කරයි. විසඳුම පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම තේරුම් ගන්නා ආකාරය කෙරෙහි සෘජුවම බලපායි. ජීවන තත්වයන්, සංස්කෘතික, සමාජ අවශ්‍යතා වෙනස් වන හෙයින්, සියලු කාරණා සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් ද වෙනස් වීම ස්වාභාවිකය. කෙසේ වෙතත්, සෑම අද්විතීය කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහාම, සමාජයේ ඕනෑම ස්ථරයකට සුදුසු වන, ජීවිතයේ අද්විතීය, විශ්වීය අරුතක් සොයා ගැනීමේ ආශාව මිනිසුන් කිසි විටෙකත් අතහැර දමා නැත. මෙම ආශාව සෑම ආගමකම පිළිබිඹු වන අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීම වටී. මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැටළුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් ලෝකය මැවීම, දෙවියන් වහන්සේ, වැටීම, ජේසුස් වහන්සේගේ පූජාව සහ ආත්මයේ ගැලවීම යන මූලධර්මයන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. එනම්, මෙම ප්‍රශ්න සියල්ලම පිළිවෙලින් එකම තලයක දක්නට ලැබේ, පැවැත්මේ සාරය ජීවිතයෙන් පිටත ඉදිරිපත් කෙරේ.

"අධ්‍යාත්මික ප්‍රභූවක්" පිළිබඳ අදහස

දර්ශනය හෝ එහි සමහර අනුගාමිකයන් මිනිස් ජීවිතයේ අරුත තවත් සිත්ගන්නාසුලු දෘෂ්ටි කෝණයකින් සලකා බැලූහ. එක්තරා කාලයකදී, මෙම ගැටලුව පිළිබඳ එවැනි අදහස් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වූ අතර, සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලට හඳුන්වා දීමෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා පරිහානියෙන් බේරා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද “අධ්‍යාත්මික ප්‍රභූව” ගේ අදහස් වර්ධනය විය. නිදසුනක් වශයෙන්, නීට්ෂේ විශ්වාස කළේ ජීවිතයේ සාරය නිරන්තරයෙන් උපත ලැබිය හැකි දක්ෂයින්, සාමාන්‍ය ජනයා ඔවුන්ගේ මට්ටමට ඔසවා තැබිය හැකි දක්ෂ පුද්ගලයින්, අනාථභාවය පිළිබඳ හැඟීම ඔවුන්ට අහිමි කිරීමයි. කේ. ජැස්පර්ස් එකම මතය දැරීය. අධ්‍යාත්මික වංශාධිපතිත්වයේ නියෝජිතයන් අංගනයක් විය යුතු බව ඔහු විශ්වාස කළේය.

හෙඩොනිස්වාදය මේ ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?

මෙම මූලධර්මයේ ආරම්භකයින් වන්නේ පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් වන එපිකුරස් සහ ඇරිස්ටිපස් ය. දෙවැන්න තර්ක කළේ ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික සතුට යන දෙකම පුද්ගලයාට යහපත් වන අතර එය පිළිවෙලින් ධනාත්මකව තක්සේරු කළ යුතු අතර අප්‍රසාදය නරක ය. සතුට වැඩි වන තරමට එය වඩාත් ශක්තිමත් වේ. මෙම කාරණය පිළිබඳ එපිකුරස්ගේ මූලධර්මය ගෘහ නාමයක් බවට පත්ව ඇත. සියලු ජීවීන් විනෝදය සඳහා ඇදී යන බවත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඒ සඳහා ආශා කරන බවත් ඔහු පැවසීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට ලැබෙන්නේ කාමුක, ශාරීරික සතුට පමණක් නොව අධ්‍යාත්මිකය.

උපයෝගිතා න්‍යාය

මෙම වර්ගයේ හෙඩොනිස්වාදය ප්‍රධාන වශයෙන් දාර්ශනිකයන් වන බෙන්තම් සහ මිල් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. එපිකුරස් මෙන් පළමුවැන්නාට ජීවිතයේ අරුත හා පුද්ගලයෙකුගේ සතුට ලැබෙන්නේ සතුට ලබා ගැනීම සහ ඒ සඳහා වෙහෙසීම සහ වධ හිංසා හා දුක් වේදනා වළක්වා ගැනීම තුළ පමණක් බව සහතික විය. ප්‍රතිලාභයේ නිර්ණායකයෙන් ගණිතමය වශයෙන් යම් ආකාරයක සතුටක් හෝ අප්‍රසාදයක් ගණනය කළ හැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඔවුන්ගේ ශේෂය රචනා කිරීමෙන්, කුමන ක්‍රියාව නරකද, හොඳද යන්න අපට සොයාගත හැකිය. ප්‍රවාහයට නම දුන් මිල්, කිසියම් ක්‍රියාවක් සතුටට දායක වන්නේ නම් එය ස්වයංක්‍රීයව ධනාත්මක වන බව ලිවීය. තමාට ආත්මාර්ථකාමී බවට චෝදනා නොකිරීමට දාර්ශනිකයා කියා සිටියේ එය පුද්ගලයාගේ සතුට පමණක් නොව ඔහු වටා සිටින අයගේ සතුට ද වැදගත් බවයි.

හෙඩොනිස්වාදයට විරුද්ධ වීම

ඔව්, සමහරක් සහ ස්වල්පයක් විය. විරෝධයේ සාරය තම්බා ගන්නේ හෙඩොනිස්ට්වාදීන් සහ උපයෝගීතාකරුවන් විනෝදය ලුහුබැඳීමේදී මිනිස් ජීවිතයේ අරුත දකින බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ජීවිත අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන පරිදි, පුද්ගලයෙකු, යම් ක්‍රියාවක් කළ විට, එය සිදුවන්නේ කුමක් දැයි සැමවිටම නොසිතයි: සතුටට හෝ ශෝකයට. එපමණක් නොව, පුද්ගලික අරමුණු වලින් far ත්වී ඇති එම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මිනිසුන් හිතාමතාම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, වධහිංසා පැමිණවීම, මරණය වැනි දේ සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. සෑම පෞරුෂයක්ම අද්විතීයයි. කෙනෙකුට සතුට යනු තවත් කෙනෙකුට වධ දීමයි.

කාන්ට් හෙඩොනිස්වාදය දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය. හෙඩොනිස්ට්වාදීන් කතා කරන සතුට ඉතා කොන්දේසි සහිත සංකල්පයක් බව ඔහු පැවසීය. එය සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් ලෙස පෙනේ. කාන්ට් පවසන පරිදි මිනිස් ජීවිතයේ අරුත හා වටිනාකම පවතින්නේ සෑම කෙනෙකුම තමන් තුළ හොඳ හිත වර්ධනය කර ගැනීමේ ආශාව තුළ ය. පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීමට ඇති එකම ක්‍රමය මෙයයි. කැමැත්ත ඇති විට, පෞරුෂය එහි අරමුණු සඳහා වගකිව යුතු ක්‍රියාවන් සඳහා උත්සාහ කරනු ඇත.

මිනිස් ජීවිතයේ අරුතටෝල්ස්ටෝයි එල්.එන්.

ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයා මෙනෙහි කළා පමණක් නොව, මෙම ප්‍රශ්නය ගැන වද හිංසා පමුණුවයි. අවසානයේදී ටෝල්ස්ටෝයි නිගමනය කළේ ජීවිතයේ අරමුණ පුද්ගලයාගේ ස්වයං අභිවෘද්ධිය තුළ පමණක් බවය. එක් පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ අරුත අන් අයගෙන්, සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයෙන් වෙන් වෙන් වශයෙන් සෙවිය නොහැකි බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයි පැවසුවේ අවංකව ජීවත් වීමට නම් යමෙකු නිරන්තරයෙන් අරගල කළ යුතු බවත්, ඉරා දැමිය යුතු බවත්, ව්‍යාකූල විය යුතු බවත් ය. ආත්මයේ නිෂේධාත්මක කොටස සාමය අපේක්ෂා කරන්නේ එබැවිනි, නමුත් අපේක්ෂිත දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුද්ගලයෙකු තුළ යහපත් හා යහපත් සියල්ල අහිමි වීම හා බැඳී ඇති බව තේරුම් නොගනී.

දර්ශනයේ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන ලදි, මෙය බොහෝ හේතු මත පදනම්ව සිදු විය, යම් කාලයක ධාරාවන්. ටෝල්ස්ටෝයි වැනි ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයෙකුගේ හා දාර්ශනිකයෙකුගේ ඉගැන්වීම් අප සලකා බලන්නේ නම්, එය පහත දැක්වේ. පැවැත්මේ අරමුණ පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තීරණය කිරීමට පෙර ජීවිතය යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය වේ. ඔහු එවකට දන්නා ජීවිතයේ සියලු නිර්වචන ඉක්මවා ගිය නමුත් ඔවුන් ඔහුව තෘප්තිමත් කළේ නැත, මන්ද ඔවුන් සියල්ල ජීව විද්‍යාත්මක පැවැත්මට පමණක් අඩු කළ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක අංශවලින් තොරව මිනිස් ජීවිතය කළ නොහැකි ය. මේ අනුව, සදාචාරවාදියා ජීවිතයේ සාරය සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රයට මාරු කරයි. ඉන් පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි සමාජ විද්‍යාව හා ආගම යන දෙකටම යොමු වූයේ සෑම කෙනෙකුටම අදහස් කරන එකම අර්ථය සොයා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙනි, නමුත් සියල්ල නිෂ් .ල විය.

දේශීය හා විදේශීය සාහිත්‍යයෙහි මේ ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?

මෙම ප්‍රදේශය තුළ, මෙම ගැටළුව හා මතයන් සඳහා ප්‍රවේශයන් ගණන දර්ශනයට වඩා අඩු නොවේ. බොහෝ ලේඛකයින් දාර්ශනිකයන් ලෙස ක්‍රියා කළද ඔවුන් සදාකාලිකත්වය ගැන කතා කළහ.

ඉතින්, පැරණිතම එකක් වන්නේ දේශනාකාරයා යන සංකල්පයයි. එය මිනිස් පැවැත්මේ නිෂ් ity ලකම හා නොවැදගත්කම ගැන කතා කරයි. දේශනාකාරයාට අනුව ජීවිතය විකාර, විකාර, විකාර. ශ්‍රමය, බලය, ආදරය, ධනය වැනි ජීවිතයේ අංගවලට අර්ථයක් නැත. මෙය සුළඟ පසුපස හඹා යෑමට සමානය. පොදුවේ ගත් කල, මිනිස් ජීවිතයට අර්ථයක් නැති බව ඔහු විශ්වාස කළේය.

රුසියානු දාර්ශනිකයා වන කුඩ්රියව්ට්සෙව් සිය මොනොග්‍රැෆි මගින් සෑම පුද්ගලයෙකුටම ස්වාධීනව අර්ථය පිරවීම යන අදහස ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු අවධාරනය කරන්නේ සෑම කෙනෙකුම ඉලක්කය දකින්නේ "ඉහළ" තුළ මිස "පහත්" (මුදල්, සතුට, ආදිය) තුළ පමණක් නොවන බවයි.

මිනිස් ආත්මයේ රහස් නිරන්තරයෙන් "හෙළිදරව්" කළ රුසියානු චින්තකයෙකු වන දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත ඔහුගේ සදාචාරය තුළ පවතින බවයි.

මනෝ විද්‍යාවේ සිටීම යන්නෙහි තේරුම

නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ ජීවිතයේ ප්‍රධානම දෙය වන්නේ සතුටින් සිටීම, උපරිම සතුට හා විනෝදය ලබා ගැනීමයි. මේ දේවල් පමණක් ස්වයං දෘශ්‍යමාන වන නමුත් ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතන පුද්ගලයෙකු මානසික රෝගියෙකි. නමුත් ඔහුගේ ශිෂ්‍ය ඊ. ෆ්‍රොම් විශ්වාස කළේ කෙනෙකුට අර්ථයක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බවයි. ඔබ ධනාත්මකව සෑම දෙයක්ම දැනුවත්ව ළඟා කර ගත යුතු අතර ඔබේ පැවැත්ම එයින් පුරවන්න. ඩබ්ලිව්. ෆ්‍රැන්ක්ල්ගේ ඉගැන්වීම් වලදී මෙම සංකල්පයට ප්‍රධාන ස්ථානය ලබා දී ඇත. ඔහුගේ න්‍යායට අනුව, ජීවිතයේ කිසිදු තත්වයක් යටතේ පුද්ගලයෙකුට පැවැත්මේ අරමුණු දැකීමට අපොහොසත් විය හැකිය. ඔබට ආකාර තුනකින් අර්ථය සොයාගත හැකිය: ක්‍රියාවෙන්, අත්දැකීම් වලින්, ජීවන තත්වයන්ට නිශ්චිත ස්ථානයක් ඉදිරියේ.

මිනිස් ජීවිතයේ ඇත්තටම අර්ථයක් තිබේද?

මෙම ලිපියෙන් අපි සදාකාලිකවම පවතින ගැටලුවක් ලෙස සලකන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව ලෙස ය. මෙම අගය පිළිබඳ දර්ශනය එකකට වඩා පිළිතුරු සපයයි, සමහර විකල්ප ඉහත ඉදිරිපත් කර ඇත. නමුත් අප සෑම කෙනෙකුම, අවම වශයෙන් එක් වරක් වත්, නමුත් අපගේ පැවැත්මේ අර්ථවත් බව ගැන සිතුවෙමු. නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජ විද්‍යා ologists යින්ට අනුව, ලෝකයේ වැසියන්ගෙන් 70% ක් පමණ නිරන්තර භීතියෙන් හා කාංසාවෙන් පෙළෙති. පෙනෙන ආකාරයට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අරුත සොයමින් නොව, හුදෙක් ජීවත් වීමට අවශ්‍ය විය. කුමක් සඳහාද? ජීවිතයේ කරදරකාරී හා කරදරකාරී රිද්මය මෙම ප්‍රශ්නය තේරුම් ගැනීමට අකමැති වීමේ ප්‍රති ence ලයකි. අප සැඟවී සිටියත් ගැටලුව තවමත් පවතී. ලේඛකයින්, දාර්ශනිකයන්, චින්තකයින් පිළිතුරු සොයමින් සිටියහ. ඔබ සියලු ප්‍රති results ල විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, ඔබට නිගමන තුනකට පැමිණිය හැකිය. අර්ථය සොයා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු ද?

පළමු විනිශ්චය: කිසිම හැඟීමක් නැති අතර විය නොහැකිය

මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඉලක්කයක් සෙවීමේ ඕනෑම උත්සාහයක් මායාවක්, මළ අවසානයක්, ස්වයං රැවටීමක් බවයි. මෙම න්‍යාය ජීන්-පෝල් සාත්‍රේ ඇතුළු බොහෝ දාර්ශනිකයන් විසින් පිළිපැද ඇති අතර, මරණය අප සියල්ලන්ට වඩා ඉදිරියෙන් සිටී නම්, ජීවිතයේ කිසිදු අර්ථයක් නැත, මන්ද සියලු ගැටලු නොවිසඳී පවතින බැවිනි. පිළිතුර - පුෂ්කින් සහ ඕමාර් ඛයියාම් ද සත්‍ය සෙවීමේදී බලාපොරොත්තු සුන් වූහ. ජීවිතයේ අර්ථ විරහිතභාවය පිළිගැනීමේ එවැනි ස්ථාවරය ඉතා ක el ර බව කිව යුතුය, සෑම පුද්ගලයෙකුටම එය අත්විඳීමට පවා හැකියාවක් නැත. මිනිස් ස්වභාවයේ බොහෝ දේ මෙම මතයට විරුද්ධ ය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඊළඟ කරුණ.

දෙවන විනිශ්චය: අර්ථයක් ඇත, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ය

මෙම මතය අගය කරන්නන් විශ්වාස කරන්නේ අර්ථයක් ඇති බවයි, නැතහොත් එය එසේ විය යුතුය, එබැවින් අප එය ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මෙම අදියර වැදගත් පියවරක් ඇඟවුම් කරයි - පුද්ගලයෙකු තමා වෙතින් දිවීම නවත්වයි, ඔහු තේරුමක් නැති බව පිළිගත යුතුය. මෙම තනතුරේ දී, පුද්ගලයා තමා සමඟ වඩා අවංක ය. ප්‍රශ්නයක් නැවත නැවතත් දිස් වුවහොත් එය අතුගා දැමීමට හෝ සැඟවීමට නොහැකි වනු ඇත. එවැනි සංකල්පයක් අර්ථ විරහිත බව අප හඳුනා ගන්නේ නම්, එම සංකේතයෙන්ම එම අර්ථයේම නීත්‍යානුකූලභාවය සහ පැවැත්මට ඇති අයිතිය ඔප්පු කරන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. ඒ සියල්ල හොඳයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මතයේ නියෝජිතයින්ට, ප්‍රශ්නය පිළිගැනීමට හා පිළිගැනීමට පවා විශ්වීය පිළිතුරක් සොයාගත නොහැකි විය. එවිට සෑම දෙයක්ම "ඔබ එය පිළිගත් පසු ඔබම සිතන්න" යන මූලධර්මයට අනුව සිදු විය. ජීවිතයේ බොහෝ මාර්ග තිබේ, ඔබට ඒවායින් ඕනෑම එකක් තෝරා ගත හැකිය. ඉලක්කයක් ඇති සහ සියලු ජීවිතයේ අරුත මෙයින් දකින තැනැත්තා සන්තෝෂ වන බව ෂෙලිං පැවසීය. එවැනි තනතුරක් ඇති පුද්ගලයෙකු තමාට සිදුවන සියලු සංසිද්ධිවල, සිදුවීම්වල අර්ථය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත. කවුරුහරි ද්‍රව්‍යමය පොහොසත්කමට, යමෙකු - ක්‍රීඩාවේ සාර්ථකත්වයට, යමෙකු - පවුලට හැරෙනු ඇත. විශ්වීය අර්ථයක් නොමැති බව දැන් පෙනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ එම “අර්ථයන්” යනු කුමක්ද? තේරුමක් නැති බව වසන් කිරීමට විහිළු කරනවාද? කෙසේ වෙතත්, එක් එක් සඳහා පොදු අර්ථයක් තිබේ නම්, එය සොයා බැලිය යුත්තේ කොතැනින්ද? අපි තුන්වන කාරණයට යමු.

තෙවන විනිශ්චය

එය මේ ආකාරයට පෙනේ: අපගේ පැවැත්මේ අර්ථයක් ඇත, එය පවා හඳුනාගත හැකිය, නමුත් මෙම ජීවය නිර්මාණය කළ තැනැත්තා ඔබ දැන ගැනීමෙන් පසුව පමණි. මෙහිදී ප්‍රශ්නය දැනටමත් අදාළ වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද යන්න ගැන නොව ඔහු එය සොයන්නේ මන්ද යන්න පිළිබඳව ය. ඒ නිසා මට එය අහිමි විය. තර්කනය සරලයි. පාපයක් කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට දෙවි අහිමි වී ඇත. මෙහි අර්ථය ඔබ විසින්ම නිර්මාණය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, ඔබ මැවුම්කරුවා නැවත දැනගත යුතුය. දාර්ශනිකයෙකු හා ඒත්තු ගැන්වූ අදේවවාදියෙකු පවා කියා සිටියේ යමෙක් ආරම්භයේ සිටම දෙවියන්ගේ පැවැත්ම බැහැර කළහොත් අර්ථය සෙවීමට කිසිවක් නොමැති බවත් එය නොපවතින බවත්ය. අදේවවාදියෙකු සඳහා එඩිතර තීරණයක්.

වඩාත් පොදු පිළිතුරු

ඔබ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ අරුත ගැන ඇසුවොත්, ඔහු බොහෝ විට පහත සඳහන් පිළිතුරු වලින් එකක් ලබා දෙනු ඇත. අපි ඔවුන් දෙස සමීපව බලමු.

ප්‍රජනනයේදී.ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට ඔබ මේ ආකාරයෙන් පිළිතුරු සපයන්නේ නම්, ඔබ පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබේ ආත්මයේ නිරුවතයි. ඔබ ජීවත් වන්නේ දරුවන් වෙනුවෙන්ද? ඔවුන් පුහුණු කිරීමට, ඔවුන්ගේ පාද මත තැබීමට? ඊළඟට කුමක්ද? එහෙනම්, දරුවන් වැඩී සුවපහසු කූඩුව අතහැර ගිය විට? ඔබ ඔබේ මුණුබුරන්ට උගන්වනු ඇතැයි ඔබ කියනු ඇත. මන්ද? එසේ නම්, ඔවුන්ට ජීවිතයේ අරමුණු නොමැති නමුත් විෂම කවයක් තුළට යා හැකිද? ප්‍රසම්පාදනය යනු එක් කාර්යයක් වන නමුත් එය විශ්වීය නොවේ.

රාජකාරියේ දී.බොහෝ අය සඳහා, අනාගතය සඳහා වන සැලසුම් ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් හා සම්බන්ධ වේ. ඔබ වැඩ කරනු ඇත, නමුත් කුමක් සඳහාද? ඔබේ පවුල පෝෂණය කිරීම, ඇඳුම් ඇඳීම? ඔව්, නමුත් මෙය ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඔබ ගැන අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේද? ප්රමාණවත් නොවේ. පුරාණ දාර්ශනිකයන් පවා තර්ක කළේ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය අර්ථයක් නොමැති නම් වැඩ දිගු කාලයක් සතුටු නොවනු ඇති බවයි.

ධනයෙන්.බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ මුදල් ඉතිරි කිරීම ජීවිතයේ ප්‍රධාන සතුට බවයි. එය සතුටක් බවට පත්වේ. නමුත් පූර්ණ ලෙස ජීවත්වීම සඳහා ඔබට ගණන් කළ නොහැකි වස්තු අවශ්‍ය නොවේ. මුදල් වෙනුවෙන් නිරන්තරයෙන් මුදල් ඉපැයීම තේරුමක් නැති දෙයක් බව පෙනේ. විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකුට ධනය අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි දැයි තේරුම් නොගන්නේ නම්. මුදල් යනු එහි අර්ථය, අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වූ මෙවලමක් පමණි.

යමෙකු සඳහා පවතී.මෙය ළමයින් පිළිබඳ ඡේදයට සමාන වුවද, මෙය දැනටමත් අර්ථයෙන් පිරී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු රැකබලා ගැනීම කරුණාවකි, එය නිවැරදි තේරීම වේ, නමුත් ස්වයං අවබෝධය සඳහා එය ප්‍රමාණවත් නොවේ.

කුමක් කළ යුතුද, පිළිතුර සොයා ගන්නේ කෙසේද?

කෙසේ වෙතත්, අසන ලද ප්‍රශ්නය ඔබට මනසේ සාමය ලබා නොදෙන්නේ නම්, පිළිතුර ඔබ තුළම සෙවිය යුතුය. මෙම සමාලෝචනයේදී, ගැටලුවේ දාර්ශනික, මානසික සහ ආගමික අංශ කිහිපයක් අපි කෙටියෙන් සමාලෝචනය කළෙමු. ඔබ එවැනි සාහිත්‍යය දින ගණනක් කියවා සියලු න්‍යායන් අධ්‍යයනය කළත්, ඔබ 100% ක් යම් දෙයකට එකඟ වී මෙය ක්‍රියාවට නැංවීමේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස ගනු ඇත.

ඔබේ ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමට ඔබ තීරණය කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ වර්තමාන තත්වයට අනුව යමක් ඔබට නොගැලපෙන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රවේශම් වන්න: කාලය හීලෑ වේ, එය ඔබට යමක් සොයා ගැනීමට බලා නොසිටිනු ඇත. බොහෝ අය උත්සාහ කරන්නේ ඉහත දිශාවන්හි තමන් අවබෝධ කර ගැනීමට ය. ඔව්, කරුණාකර, ඔබ එයට කැමති නම්, එය සතුටක් ගෙන දෙයි, එසේ නම් එය තහනම් කරන්නේ කවුද? අනෙක් අතට, එය කළ නොහැකි බවත්, එය සත්‍ය නොවන බවත්, අපට මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට අයිතියක් නැති බවත් (දරුවන්ට, ආදරණීයයන් සඳහා යනාදිය) කීවේ කවුද? සෑම කෙනෙකුම තමාගේම මාර්ගය, ඔහුගේ ඉරණම තෝරා ගනී. සමහර විට ඔබ එය සොයා නොගත යුතුද? යම් දෙයක් පිළියෙළ කර ඇත්නම්, පුද්ගලයෙකුගේ අනවශ්‍ය උත්සාහයකින් තොරව එය කෙසේ හෝ පැමිණේවිද? කවුද දන්නේ, සමහර විට එය ඇත්ත විය හැකිය. ඔබේ පැවැත්මේ සෑම අංශයකම ජීවිතයේ අරුත වෙනස් ලෙස ඔබ දුටුවහොත් පුදුම නොවන්න. මෙය සාමාන්‍ය දෙයකි. පොදුවේ මිනිසාගේ ස්වභාවය නම් ඔහු නිරන්තරයෙන් යමක් සැක කරයි. ප්රධාන දෙය නම් යාත්රාවක් මෙන්, යමක් කිරීමට, ඔබේ ජීවිතය යම් දෙයකට කැප කිරීමයි.

2. "ජීවිතයේ අරුත මත"

ග්‍රීෂ්ම In තුවේ දී ජූලි මාසයේදී ක්නියාසෙව්ට නිවාඩුවක් ලැබුණු අතර ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ගමේ විවේක ගැනීමට ගියේය. ඔහුගේ මාමණ්ඩිය සහ නැන්දම්මා නිහ silent කෑදර මිනිසුන් ගමේ ජීවත් වූහ; ක්නියාසෙව් ඔවුන්ට කැමති නැත, නමුත් වෙනත් තැනකට යාමට නොහැකි වූ නිසා ඔහු ඔවුන් වෙත ගියේය. නමුත් ඔහු තම බිරිඳට ගමේ වැඩ කරන බවට අනතුරු ඇඟවූ සෑම අවස්ථාවකම ඔහු ලියයි. ඔහුගේ බිරිඳ ඇලෙව්ටිනාට ඇත්ත වශයෙන්ම ගිම්හානයේදී ගමට යාමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඇය දිවුරුම් දුන්නේ නැත.

ලියන්න ... අවම වශයෙන් කිසිසේත් ලියන්න.

මෙවැනි. ඒ නිසා පසුව කිසිවක් නොතිබුණි: "නැවතත් ඔබේම දෑ සඳහා!" මෙය සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා.

ලියන්න, ලියන්න, - ඇලෙව්ටිනා කනගාටුවෙන් කීවාය. තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මෙම නොවැළැක්විය හැකි, දැරිය නොහැකි ආශාව ඇය වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින ලදි - රාජ්යයේ දේවල් පිළිවෙලට තැබීම සඳහා ලිවීමට, ලිවීමට හා ලිවීමට, ඇය මේ සඳහා ඔහුට වෛර කළාය, ඇය ලැජ්ජාවට පත් වූවාය, අයැද සිටියාය - එය අත්හරින්න! කිසිවක් උදව් කළේ නැත. නිකොලායි නිකොලෙවිච් ඔහුගේ සටහන් පොත් උඩින් වාඩි වී, සෑම තැනකම ඔවුන් සමඟ සැරිසැරුවේය, ඔවුන් ඔහුට කීවේ මෙය විකාරයක්, විකාරයක්, ඔවුන් විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ කළ බවයි ... බොහෝ විට ඔවුන්ට එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් සියල්ලෙන් කිසිදු .ලක් නොවීය.

ක්නියාසෙව්ට ගමේ හඳුනන අය සිටි අතර ඔවුන් පැමිණි විගස ඔහු ඔවුන් බැලීමට ගියේය. මුල්ම පවුල තුළම මට මුණගැසුණේ ඔහුගේ නොබිඳිය හැකි ආත්මය නිරන්තරයෙන් හමුවීමට අවශ්‍ය බවය. එම පවුලට පැමිණියේ - විවේක ගැනීමටද - එක්තරා සිල්චෙන්කෝ, බෑණා, නගර වාසියෙකු මෙන්ම පොදු ප්‍රශ්න වලින් තරමක් රිදවන බැවිනි. ඔවුහු වහාම අල්ලා ගත්හ.

එය සිදු වූයේ මේ ආකාරයට ය.

ක්නියාසෙව් හොඳ සාමකාමී මනෝභාවයකින් යුතුව ගම හරහා ඇවිදිමින් “සාමූහික ගොවීන්-රාජ්‍ය ගොවීන්” (ඔහු ගමේ ජනතාව එලෙස හැඳින්වීය) රැකියාවෙන් ආපසු නිවසට පැමිණ, දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුට ආචාර කළේය ... සියල්ලෝම කඩිමුඩියේ, එබැවින් කිසිවෙකු ඔහු සමඟ නතර වූයේ නැත, රූපවාහිනිය නැරඹීමට පැමිණියේ එක් අයෙකු පමණි.

එය සක්‍රිය කරන්න - යම් ආකාරයක හිම වැටේ ...

හරි, එහෙනම් කොහොමහරි - ක්නියාසෙව්ට පොරොන්දු වුණා.

ඉතින් ඔහු සිල්චෙන්කෝ ඉන්න පවුලට ආවා. ඔවුන් එහි සිටි මහල්ලා ඔහු දැන සිටියේය. එනම්, ක්නියාසෙව් සාමාන්‍යයෙන් කතා කළ අතර, මහල්ලා සවන් දුන්නේය, ඔහු සවන් දීමට දැන සිටියේය, සවන් දීමට පවා ප්‍රිය කළේය. ඔහු ඇහුම්කන් දී, හිස ගසා දැමුවේය, සමහර විට ඔහු පුදුමයට පත් විය:

බලන්න! .. - ඔහු මෘදු ලෙස කීවේය. - මෙය බරපතලයි. මහල්ලා වැටෙහි පමණක් සිටි අතර, එම සිල්චෙන්කෝ ද වැටෙහි සිටි අතර, ඔවුන් මසුන් ඇල්ලීම සිදු කළහ.

ආ! - මහල්ලා සතුටින් කීවේය. - ඔබට ආශාවක් නැද්ද? ඊට පස්සේ අපි යූරි වික්ටෝරොවිච් සමඟ හොඳ වෙනවා.

මම එයට කැමති නැහැ, - ක්නියාසෙව් පැවසීය. - නමුත් මම ඔබ සමඟ වෙරළේ ඉඳගන්නම්.

ඔබ මසුන් ඇල්ලීමට කැමති නැද්ද? - ක්නියාසෙව්ගේ වයස ගැන සිහින් මිනිසෙකු වන සිල්චෙන්කෝගෙන් ඇසුවේ - හතළිහක් පමණ ය. - ඇයි එහෙම?

කාලය නාස්තිය.

සිල්චෙන්කෝ ක්නියාසෙව් දෙස බැලුවේය, ඔහුගේ අනපේක්ෂිත පෙනුම සටහන් කළේය - ටයි පටියක්, කහ පැහැති රවුම් සහිත කෆ්ලින්ක් ... ඔහු අවිනිශ්චිත ලෙස පැවසීය:

විවේකය විවේකය, ඔබ ඔබේ කාලය ගත කරන ආකාරය ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත්ද?

ක්‍රියාශීලී විවේකයක් ඇත, - ක්නියාසෙව් තමාට ඉගැන්වීමේ මෙම හාස්‍යජනක උත්සාහය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ක්‍රියාශීලී අයෙකු උපකල්පනය කරන්නේ විවේකය සමඟ යම්කිසි කඩිනම් සිදුවීමක් බවයි.

මෙම සිදුවීම් වලින් හිස කැරකෙමින් තිබේ, - සිල්චෙන්කෝ සිනාසුණේය.

මම කතා කරන්නේ "මෙම පියවර" ගැන නොව, කඩිනම් ගැන ය, - ක්නියාසෙව් අවධාරණය කළේය. ඔහු සිල්චෙන්කෝ දෙස තදින් හා සන්සුන්ව බැලීය. - ඔබට වෙනස තේරෙනවාද?

ඔවුන් ඔහු සමඟ උපදේශාත්මකව කතා කරනවාට සිල්චෙන්කා ද කැමති වූයේ නැත ... ඔහු ද සිතුවිලි ඇති මිනිසෙකි.

කරුණාකර, මට එය තේරුනේ නැත, ඔබම පැහැදිලි කරන්න.

වෘත්තියෙන් ඔබ කවුද?

එහි ඇති වරද කිම?

හොඳයි, තවමත් ...

වේශ නිරූපණ ශිල්පියා.

මෙහිදී ක්නියාසෙව් එඩිතර විය; ඔහුගේ නිල් ඇස් සතුටු සිතින් හා සමච්චල් කරන ගින්නකින් ආලෝකමත් විය; ඔහු අ ud ාන ලෙස අවමන් සහගත විය.

භූමදාන පස් ගොඩ වත් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවාද? - ඔහු ඇසුවා. තම සිතුවිලි ඉදිරිපත් කිරීමට ඔහු ළඟා වූ සතුට කෙනෙකුට දැනිය හැකිය.

සිල්චෙන්කෝ මෙම පස් කන්ද කිසිසේත් අපේක්ෂා නොකළ අතර ඔහු ව්‍යාකූල විය.

සුසාන පස් වලට එයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද?

ඒවා වත් කරන ආකාරය ඔබ දැක තිබේද?

ඔය දැකල තියෙනවද?

හොඳයි, ඔවුන් එය චිත්රපටවල දැක ඇත!

අපි සිතමු.

ඔබට අදහසක් තිබේ. මට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබ මෙම පින්තූරය ඔබේ මානසික බැල්ම සමඟ සංසන්දනය කිරීමයි: පස් කන්දක් වත් කරන ආකාරය. මිනිස්සු එකින් එක ඇවිදිනවා, සෑම කෙනෙක්ම පොළොව අතලොස්සක් ගෙන එය විසි කරනවා. පළමුව, වළ පුරවා, පසුව කන්ද වැඩෙන්නට පටන් ගනී ... සිතන්න?

අපි පිළිගනිමු.

ක්නියාසෙව් වඩ වඩාත් ආනුභාව ලත් විය - මේවා ඔහුගේ ජීවිතයේ වටිනා මිනිත්තු විය: ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සවන්දෙන්නෙකු සිටී, අවම වශයෙන් පසුබට වුවද සවන් දෙයි.

ඉන්පසු මේ පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන්න: කඳුකරයේ විශාලත්වය සහ ඉඩම් අතලොස්සක් අතර ඇති විෂමතාවය. සිදුවුයේ කුමක් ද? ඇත්තෙන්ම, මෙන්න පොළොව අතලොස්සක්, - ක්නියාසෙව් අතක් අතැතිව අතක් පෙන්වූ අතර, අනෙක් පැත්තෙන් - කන්දක්. සිදුවුයේ කුමක් ද? ආශ්චර්යය? හාස්කම් නැත: ප්රමාණය සමුච්චය වීම. රාජ්‍යයන් බිහි වූයේ එලෙස ය - ra රාර්ටු සිට නූතන සුපර් දක්වා. පැහැදිලිව? දුර්වල මිනිස් අතකට කුමක් කළ හැකිද? .. - ක්නියාසෙව් වටපිට බැලූ විට, ඔහු මසුන් ඇල්ලීම දුටුවේය, ඔහු එය මහල්ලාගේ අතින් ගෙන එය දෙකටම පෙන්වීය. - බිලී පිත්ත. මෙන්න මිනිස් අත්වල නිෂ්පාදනයක් - ධීවර පොල්ලක්. හරිද? - ඔහු මාළු පොල්ල මහල්ලා වෙත ආපසු ලබා දුන්නේය. - මෙය එක් පුද්ගලයෙකු වන විට ය. නමුත් ඔවුන් දිගින් දිගටම එකිනෙකා අනුගමනය කර අතලොස්සක් පොළොව මතට විසි කරන විට කන්දක් සෑදී ඇත. ධීවර සැරයටියක් සහ කන්දක් - ක්නියාසෙව් සිල්චෙන්කෝ සහ මහල්ලා දෙස ජයග්‍රාහී ලෙස බැලීය. - ඔබට එය ලැබෙනවාද?

මට එය තේරෙන්නේ නැත, ”සිල්චෙන්කෝ නිර්භීතව පැවසීය. ක්නියාසෙව්ගේ මෙම ජයග්‍රහණය ඔහු කෝපයට පත් කළේය. - යමෙකුට එයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද සහ තවත් කෙනෙකුට කුමක් කළ හැකිද? අපි අපේ නිදහස් කාලය ගත කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කිරීමට පටන් ගතිමි ... ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක්, නමුත් ඔබ එයට කැමති නම් ඔබට හොඳ විවේකයක් ලැබෙනු ඇතැයි මම අදහස ප්‍රකාශ කළෙමි.

විකාර, විකාර, - ක්නියාසෙව් තදින් හා සතුටු සිතින් කීවේය. - ගල් යුගයේ මට්ටමින් තර්ක කිරීම. ඔබ මේ ආකාරයට තර්ක කිරීමට පටන් ගත් විගසම, එම ස්වයංක්‍රීය මානව දාමය ස්වයංක්‍රීයව ඉවත්ව යන අතර එමඟින් ප්‍රමාණය එකතු වේ. මම ඔබට ඉතා පැහැදිලි උදාහරණයක් දුන්නා: කන්ද වත් කරන ආකාරය! - ක්නියාසෙව් කලබල වූවත් ඔහු ඉවසිලිවන්ත විය. - නිකමට සිතා බලන්න: හැමෝම සමත් වී පොළොව අතලොස්සක් විසි කළා ... නමුත් ඔබ එසේ කළේ නැහැ! එවිට මම ඔබෙන් අසමි: ඔබේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද?

සමහර විකාර. මෙය ඇත්තෙන්ම විකාරයකි. මොන කන්ද? මම ඔබට කියමි, මෙන්න මම විවේකයට ආවෙමි ... සොබාදහමට. මම මාළු අල්ලන්න කැමතියි ... ඉතින් මම මාළු අල්ලන්නම්. කාරණය කුමක් ද?

මමත් විවේකයට ආවා.

ඉතින්, කන්ද, හෝ කුමක්, ඔබ මෙහි පුරවන්නේද?

ක්නියාසෙව් සිනාසෙමින්, නමුත් දැනටමත් ඉතා ඉවසිලිවන්තව නපුරු නැත.

එය අපට පැහැදිලි නැත, ඔවුන් කාණ්ඩ වශයෙන් සිතන විට එය අපට නොගැලපේ ... එවැනි විචිත්‍රවත් උදාහරණයක්! - කඳුකරයේ මෙම ආදර්ශයට ක්නියාසෙව් බෙහෙවින් කැමති වූ අතර, ඔහු අහම්බෙන් ඒ තුළට දිව ගොස් එහි ප්‍රීති විය, එහි සරල බව සහ කැපී පෙනෙන පැහැදිලිකම. - පොදුවේ අපේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද? ඔහු නොපැහැදිලි ලෙස ඇසීය.

මෙය - ඕනෑම අයෙකු මෙන් - සිල්චෙන්කෝ මග හැරියේය.

නැත, නැත, ඔබ පිළිතුරු දෙයි: ජීවිතයේ විශ්වීය අරුත කුමක්ද? - ක්නියාසෙව් පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියත් නොඉවසිලිමත්ව ඒ වන විටත් ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අල්ලාගෙන තිබුණි. - පොදුවේ රාජ්‍යත්වය. රාජ්‍යය සමෘධිමත් වන අතර අපද එසේමය. ඒ නිසා? එය එසේ ද නැද්ද?

සිල්චෙන්කෝ ඔහුගේ උරහිස් ඉරා දැමුවේය ... නමුත් ඔහු එකඟ විය - දැනට, ක්නියාසෙව්ගේ සිතුවිල්ල වෙඩි තබන්නේ කොතැනට දැයි අපේක්ෂාවෙන්.

හොඳයි, මේ වගේ…

ඒ නිසා. සංකේතාත්මකව කිවහොත්, නැවතත්, අපි සියල්ලෝම අපේ උරහිස් මත යම් බරක් උසුලන්නෙමු ... මඳක් සිතා බලන්න, - නව දෘශ්‍ය උදාහරණයෙන් ක්නියාසෙව් ඊටත් වඩා කනස්සල්ලට පත්විය, - අප තිදෙනා - මම, ඔබ, සීයා - ලොගයක් රැගෙන යමු. අපි එය රැගෙන යනවා - අපි එය මීටර් සියයක් රැගෙන යා යුතුයි. අපි මීටර් පනහක් ගෙන ගියා, හදිසියේම ඔබ රැගෙන ගොස් පසෙකට වන්න. "මට නිවාඩුවක් තිබේ, මම විවේක ගන්නෙමි" යනුවෙන් පවසන්න.

එබැවින් ඔබට නිවාඩු අවශ්‍ය නොවේ, නැතහොත් කුමක් ද? - සිල්චෙන්කෝ කනස්සල්ලට පත් විය. - මෙයත් විකාරයකි.

මෙම විශේෂිත අවස්ථාවෙහිදී, අපි මෙම කට්ටලයේ මීටර් සියයක් රැගෙන ගොස් එය විසි කරන විට නිවාඩුවක් ගත කළ හැකිය - පසුව විවේක ගන්න.

ඔබට කියන්නට අවශ්‍ය දේ මට තේරෙන්නේ නැත, ”සිල්චෙන්කෝ කෝපයෙන් කීවේය. - දැන් කන්දක්, පසුව යම් ආකාරයක ලොගයක් ... ඔබ විවේක ගැනීමට පැමිණ තිබේද?

මම විවේකයට ආවා.

එසේනම් ඔහු ලොගය මඟ දිගේ විසි කළේ කුමක් ද? නැත්නම් මොකක්ද ... ඔයා හිතන්නේ?

ක්නියාසෙව් සිල්චෙන්කෝ දෙස ටික වේලාවක් විනිවිද යාමෙන් හා දැඩි ලෙස බැලීය.

ඔබට අරමුණක් ඇතිව තේරෙන්නේ නැද්ද?

මට බරපතල ලෙස තේරෙන්නේ නැත! යම් ආකාරයක විකාර, විකාර! .. සමහර මෝඩ! - සිල්චෙන්කෝ යම් දෙයක් ගැන කලබල වූ අතර ඒ නිසා අනවශ්‍ය දේවල් රාශියක් කීවේය. - හොඳයි, සම්පූර්ණ විකාරයක්! .. හොඳයි, අවංකවම, කිසිවක් තේරුම් ගත නොහැකිය. ඔයාට මොනවා හරි තේරෙනවද සීයා?

මහලු මිනිසා මෙම දක්ෂ ගැටුමට උනන්දුවෙන් සවන් දුන්නේය. ප්රශ්නය සමඟ ඔහු පුදුමයට පත් විය.

නමුත්? - ඔහු පටන් ගත්තා.

මේ කිසිවක් ඔබට තේරෙනවාද ... සහෝදරයා මෙහි කමතෙහි යෙදෙනවාද?

මම සවන් දෙනවා, ”සීයා නොපැහැදිලි ලෙස පැවසීය.

මට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත. මට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත!

ඔව්, ඔබ සන්සුන්, සන්සුන්, - ක්නියාසෙව් අවවාදයෙන් හා අකාරුණික ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. - සන්සුන් වන්න. නොසන්සුන් විය යුත්තේ ඇයි?

ගහන්න විකාරයක් තියෙන්නේ ඇයි?!

ඇයි, ඔබ කාරණයේ හදවතටවත් ගොස් නැති අතර දැනටමත් - විකාර. නමුත් ඇයි ... අපි තර්කානුකූලව තර්ක කිරීමට ඉගෙන ගන්නේ කවදාද!

ඔව්, ඔබම ...

මට තේරුණේ නැත්නම් එය විකාර, විකාරයකි. නියම තර්කනය! අපි එය කොපමණ ප්‍රමාණයක් ඉවතට ගන්නවාද!

හොඳයි, - සිල්චෙන්කෝ එකට එකතු විය. ඒ වගේම සීයාගේ වැඩ බංකුවේ වාඩි වුණා. - හොඳයි, පැහැදිලි, සරල, හරියටම - ඔබට කියන්නට අවශ්‍ය කුමක්ද? සාමාන්‍ය රුසියානු. ඒ නිසා?

ඔබ ජීවත් වන්නේ කොහෙද? ක්නියාසෙව් ඇසීය.

ටොම්ස්ක් හි.

නැත, පුළුල් ... පොදුවේ, - ක්නියාසෙව් තම දෑතින් පුළුල් ඉඟියක් කළේය.

මට තේරෙන්නේ නැහැ. හොඳයි, මට තේරෙන්නේ නැහැ! - සිල්චෙන්කෝ නැවතත් නොසන්සුන් විය. - කුමන “පොදුවේ”? එය කුමක් ද? කොහෙද?

ඔබ ජීවත් වන්නේ ප්‍රාන්තයේ, - ක්නියාසෙව් තවදුරටත් පැවසීය. - ඔබේ ප්‍රධාන අවශ්‍යතා මොනවාද? ඔවුන් සමපාත වන්නේ කුමක් ද?

මම දන්නේ නැහැ.

රාජ්‍ය අවශ්‍යතා සමඟ. ඔබේ අවශ්‍යතා රාජ්‍යයේ අවශ්‍යතා සමග සමපාත වේ. මට දැන් එය තේරෙනවාද?

හොඳයි හොඳයි හොඳයි?

එසේනම් ඔබේ ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?

හොඳයි හොඳයි හොඳයි?

ඔව්, "හොඳින්" නොවේ, නමුත් අංගයක් අවශ්ය වේ: සෑම පුරවැසියෙකුගේම ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?

හොඳයි, කුමක් තුළද? .. වැඩ කිරීමට, අවංක වීමට, - සිල්චෙන්කෝ ලැයිස්තු ගත කිරීමට පටන් ගත්තේය, - අවශ්‍ය විටෙක මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට ...

ක්නියාසෙව් එකඟතාවයකින් හිස ඔසවා බැලීය. නමුත් ඔහු වෙනත් දෙයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියේය, කුමක් ද, සිල්චෙන්කෝට නැවත අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය.

ඒක හරි, - ක්නියාසෙව් පැවසීය. “නමුත් මේ සියල්ල ශාඛා වේ. ප්‍රධාන කාරණය කුමක්ද? කතා කිරීමට ප්‍රධාන කඳ කොහේද?

මම ඔබෙන් අහනවා.

මම දන්නේ නැහැ. හොඳයි, ඔබට කුමක් කිරීමට අවශ්‍යදැයි මම නොදනිමි! ඔයා මෝඩයෙක් විතරයි! ඩොල්බෝ ... - සහ සිල්චෙන්කෝ අසභ්‍ය ලෙස දිවුරුම් දුන්නා. සහ වැඩ බංකුවෙන් ඉහළට පැන්නා. - ඔයාට මගෙන් මොනවා ද ඕන ?! ඔහු කෑගැසුවා. - කුමක් ද ?! ඔබට මට පැහැදිලිවම කියන්න පුළුවන්ද? නැත්නම් මම ඔබව ලොගයකින් පාගා දමමි! .. මෝඩයා! කූඩ්ගල්! ..

Knyazev දැනටමත් එවැනි ස්නායු සඳහා වැටීමට සිදු විය. ඔහු මෙම මනෝ ව්‍යාධිය ගැනම බිය නොවීය, නමුත් දැන් මිනිසුන් දුවනු ඇතැයි ඔහු බිය විය, ඔවුන් ගොළු වනු ඇත, ඔවුන් ... අහ්!

නිශ්ශබ්ද, නිහ ,, නිහ quiet, ”ඔහු ආපසු හැරී ගියේය. කනගාටුදායක හා බලාපොරොත්තු රහිතව ස්නායු ශෛලමය වේශ නිරූපණ ශිල්පියා දෙස බැලීය. - ඇයි එහෙම? යමක් කෑගසන්නේ ඇයි?

ඔයාට මගෙන් මොනවා ද ඕන ?! - ඔක්කොම සිල්චෙන්කෝ කෑ ගැහුවා. - කුමක් ද?

මිනිස්සු ගෙදරින් එළියට ආවා ආලින්දයට ...

ක්නියාසෙව් හැරී වැටෙන් එළියට ගියේය.

සිල්චෙන්කෝ ඔහු පසුපස යමක් කෑ ගසමින් සිටියේය.

ක්නියාසෙව් ආපසු හැරී බැලුවේ නැත, වේගයෙන් ඇවිද ගියේය, ඔහුගේ දෑස් වල දුක සහ වේදනාව ඇති විය.

හැම්ලෝ, ”ඔහු මෘදු ලෙස පැවසීය. - හොඳයි, එය හැම්ලෝ ... ඔහු කට ඇරියා, - ඔහු විරාමයක් තබා තවමත් තදින් කීවේය: - අපට තේරෙන්නේ නැත - අපට එය අවශ්‍ය නැත. අපි කෑ ගහන එක හොඳයි. මොන හැම්ලෝ!

ඊළඟ දවසේ උදේ, ගමේ සභාවේ ප්‍රාදේශීය සභාපති නෙකොරොෂෙව්ස් (ක්නියාසෙව්ගේ මාමණ්ඩිය) වෙත පැමිණියේය. මහලු පුරුෂයන් වන නෙකොරොෂෙව්ස් සහ ක්නියාසෙව් තම බිරිඳ සමඟ උදේ ආහාරය ගනිමින් සිටියහ.

බොන් රුචිය, - සභාපති පැවසීය. ඔහු ක්නියාසෙව් දෙස සමීපව බැලීය. - ඔබ පැමිණීමත් සමඟ.

ස්තූතියි, - ක්නියාසෙව් පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහුගේ හදවත බියෙන් ගිලී ගියේය. - අප සමඟ ... ඔබ කැමතිද?

නෑ, මම උදේ ආහාරය ගත්තා, - සභාපති බංකුවේ වාඩි වුණා. නැවතත් ඔහු ක්නියාසෙව් දෙස බැලීය.

ක්නියාසෙව් අවසානයේ තේරුම් ගත්තා: එය ඔහුගේ ආත්මය වෙනුවෙන්. මම මේසයෙන් එළියට ඇවිත් පිටතට ගියා. විනාඩියකට හෝ දෙකකට පසුව සභාපතිවරයා ඔහු පසුපස ගියේය.

මම සවන් දෙනවා, - ක්නියාසෙව් පැවසීය. ඔහු නුවණින් සිනාසුණේය.

එහි සිදු වූයේ කුමක්ද? සභාපතිවරයා ඇසීය. වරක් (පසුගිය වසරේ ගිම්හානයේදී ද) සභාපතිවරයා දැනටමත් ඒ හා සමාන දෙයක් විශ්ලේෂණය කර ඇත. පසුව ඔවුන් ක්නියාසෙව් ගැන චෝදනා කළේ ඔහු “ප්‍රවර්ධනය” කරන බවය. - ඔවුන් මට නැවත යමක් කියනවා ...

ඇයි යමක් කියන්නේ?! - ක්නියාසෙව් පුදුමයට පත් විය. - අහෝ මගේ දෙවියනේ! යමක් කීමට ඇත්තේ කුමක්ද! මට අවශ්‍ය වූයේ මිතුරෙකුට ආස්වාදයක් ලබා දීමටයි ... පැහැදිලි අදහසක් ...

මම කළ යුත්තේ කුමක් ද? මම කුමක්ද? .. මට තේරෙන්නේ නැත, දෙවියන් විසින්, මා කුමක් කර ඇත්ද? මට ඔහුට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය විය ... ඔහු කෑගැසුවේ නරක ලෙසය. මම දන්නේ නැහැ ... ඔහු සාමාන්‍ය කෙනෙක්ද, මේ සිල්චෙන්කෝ?

ක්නියාසෙව් සහෝදරයා ...

හොඳයි, හොඳයි, හොඳයි. හරි හරී! - ක්නියාසෙව් නොසන්සුන් ලෙස කෙළ ගැසුවා. - ඔවුන්ට අවශ්‍ය පරිදි මම තවදුරටත් ඔවුන් සමඟ නොසිට ඔවුන්ට ජීවත් වීමට ඉඩ නොදෙමි. නමුත්, මගේ දෙවියනේ! .. - ඔහු නැවතත් පුදුමයට පත් විය. - මම ඔහුට මොනවද කිව්වේ?! මම යෝජනා කළා ඔහු ජීවිතයේ ඔහුගේ කාර්යයන් වඩාත් පැහැදිලිව තේරුම් ගන්න කියලා! .. එහි ඇති වරද කුමක්ද?

මිනිසා විවේකයට පැමිණියේය ... ඇයි ඔහුට කරදර කරන්නේ. නෑ. කරුණාකර, ක්නාසෙව් සහෝදරයා, කරුණාකරලා එපා.

හොඳයි හොඳයි. එය ඔවුන්ට අවශ්‍ය පරිදි වේවා ... සියල්ලට පසු, ඔහු වේශ නිරූපණ ශිල්පියෙකි!

මට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු සමාජ ශාලාවේදී කතා කළ යුතුය, ඔහුගේ වැඩ ගැන කතා කළ යුතුය යන අදහස වෙත ඔහුව ගෙන යාමටයි ...

ඔව්, එය සිත්ගන්නා සුළුයි! මමම සවන් දීමට කැමතියි. ඔහු, බොහෝ විට, කලාකරුවන් සෑදී ඇත ... මම කලාකරුවන් ගැන කියමි.

... ජීවිත කාර්යයන් සමඟ එයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද?

ඔහු ප්‍රයෝජනවත් කාර්යයක් කරනු ඇත! මම ඊයේ ආරම්භ කළේ: මිනිසුන් පෙළක් ඇවිදිමින්, සෑම කෙනෙක්ම පොළොව අතලොස්සක් ගෙන එය විසි කරයි - කන්දක් සෑදී ඇත. ඩෑෂ් කන්ද සුදුසු රාජ්‍යයකි. සෑම පුරවැසියෙකුගේම ජීවිතයේ අරුත එය යැයි අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, සංකේතාත්මකව කිවහොත් ...

ක්නියාසෙව් සහෝදරයා, - සභාපතිවරයා බාධා කළේය, - මට දැන් වෙලාවක් නැත: මට නවයට රැස්වීමක් තිබේ ... කෙසේ හෝ මම ඔබට සතුටින් සවන් දෙමි. නමුත් නැවත වරක් මට අහන්න අවශ්‍යයි ...

හොඳයි, හොඳයි, - ක්නියාසෙව් කඩිමුඩියේ කීවේ කනගාටුවෙන්. - රැස්වීමට යන්න. ආයුබෝවන්. ඔබේ ඇසීම මට අවශ්‍ය නැත.

සභාපතිවරයා පුදුමයට පත් වූ නමුත් කිසිවක් නොකියා රැස්වීමට ගියේය.

ක්නියාසෙව් ඔහු ගැන බලාගත්තා ... ඒ වගේම ඔහු නිහ ly ව කතා කළා.

ඔහු සතුටින් සවන් දෙනු ඇත! සතුටුයි ... ගිහින් වාඩි වෙන්න! තක්සේරුකරුවන්, ඔබේ රැස්වීම්වලදී ඔබේ කලිසම පිස දමන්න. ඔහු උදව්වක් කරයි - ඔහු සවන් දෙනු ඇත ...

මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්‍ය පාඩම: "ජීවිතයේ අරුත සෙවීම යනු සෑම චින්තනයක් හා හෘද සාක්ෂියක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේම බොහෝ දේ" වී.එම්. ශුක්ෂිනා "ආලෝෂා බෙස්කොන්වොයිනි"

ජනතාවට රහසක් අවශ්‍ය වූ මොහොත ඔහු අතපසු කළේ නැත. ඔහු සරල, සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන, සෑම කෙනෙකුටම කිට්ටු, නිහ voice කටහ, කින්, ඉතා රහසිගතව කතා කළේය ... සත්‍යය යනු ෂුක්ෂින්ගේ වෙනස් කළ නොහැකි නීතියයි.

එම්. ෂොලොකොව්

වාසිලි මකරොවිච් ෂුක්ෂින් සංස්කෘතියේ ක්ෂිතිජය මතට විහිදුවමින් දීප්තිමත්, දීප්තිමත් තාරකාවක්, දක්ෂතා විසුරුවා හැරීම. ලේඛකයෙක්, නවකතාකරුවෙක් සහ නාට්‍ය රචකයෙක්, විශාල ජන කැන්වස් අධ්‍යක්ෂකවරයෙක්, මිලියන ගණනක් හදවත් ඇති එකම අභිප්‍රාය තුළ සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු ගැන එවැනි අත්‍යවශ්‍ය සත්‍යයක් පැවසීමට දන්නා විස්මිත, අද්විතීය කලාකරුවෙක් ... තනි ආවේගයකින් මිදුණා. වාසිලි ෂුක්ෂින්ට එවැනි සතුටක් ලැබුණි.

පී. ප්‍රොස්කුරින්

පාඩමේ අරමුණු සහ අරමුණු: සඳහා කොන්දේසි සාදන්න:

Text සාහිත්‍ය පා of ය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී කුසලතා ලබා ගැනීම;

The කතුවරයාගේ තනි ශෛලියේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ අදහස් සැකසීම;

V. වී.එම්. ෂුක්ෂින්ගේ කාර්යයට සිසුන් හඳුන්වා දීම;

Human මානවවාදී ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීම.

උපකරණ සහ ද්රව්ය

ඡායාරූප වී.එම්. ෂුක්ෂින්

තොරතුරු හා සන්නිවේදන තාක්ෂණය (පරිගණක, විනිවිදක දර්ශනය)

තහඩු කියමින්

ප්‍රායෝගික පැවරුම් සහිත වැඩ පත්‍රිකා

සැලැස්ම

1. හඳුන්වාදීමේ වචනය

2. ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය

3. "ආලියෝෂා බෙස්කොන්වොයිනි" කතාව

4. නිගමනය

5. පාඩම සාරාංශ කිරීම

පන්ති අතරතුර.

1. ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ වචනය (මිනිත්තු 3-5).

හෙලෝ යාලුවනේ. වාඩි වෙන්න.

ජීවිතයේ අරුත සෙවීම යනු සෑම චින්තනයක් හා හෘද සාක්ෂියක් ඇති පුද්ගලයෙකි. එබැවින් අපගේ හොඳම ලේඛකයින් සෑම විටම මෙම ගැටලුවට කලාත්මක විසඳුමක් අපේක්ෂා කර ඇත. ගැඹුරු සදාචාරාත්මක හා මානුෂීය ගැටලු වී.එම්. ෂුක්ෂින්. නැවත නැවතත් අපි ඔහුගේ කෘති වෙත හැරෙමු, ලේඛකයා සිතන්නේ කුමක්ද, ඔහුගේ කෘතියෙන් ඔහු ලබාගත් දේ කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට අවශ්‍යද? ශුක්ෂින්ගේ වීරයන් එක්සත් කරන්නේ කුමක් ද? ලේඛකයා ඒවා තුළ ඉස්මතු කරන රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ මොනවාද? අද පාඩමේදී අපි මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට උත්සාහ කරන්නෙමු, තවද ලේඛකයා සිය කෘතියේ භාවිතා කළ කලා ශිල්පීය ක්‍රම මොනවාදැයි සොයා බලමු.

කරුණාකර පුවරුව දෙස බලන්න. පාඩමෙහි මාතෘකාව සටහන් පොතක සටහන් කරන්න: සත්‍යය යනු ශුක්ෂින්ගේ වෙනස් කළ නොහැකි නීතියයි. සහ අභිලේඛන, එම්. ෂොලොකොව් සහ පී. ප්‍රොස්කුරින්ගේ වචන.

කොන්ඩකොව්ගේ කවිය සංගීතයට ඇසේ:

ගම කඳු පාමුල විසිරී ඇත,

කටූන් ආලෝකය විහිදුවන තැන,

ශෝකය හා ශෝකය ඕනෑ තරම් දැන ගන්න

මෙම ගම පැරණි ය.

මෙන්න පිරිමි ළමයා ධාවන පථයක් හදනවා,

බේබදු සුළඟ තණබිම් වලින් ආශ්වාස කළා,

මම උයනේ අර්තාපල් කනවා,

කටුන්හිදී මම චෙබාක් ඇදගෙන ගියෙමි.

සයිබීරියානු ඉඩම.

භූ දර්ශනය නොපෙනේ,

කටුන් ඉවුරට රළ පහරක් එල්ල වේ.

රුසියාවේ හැමෝම ඒක දන්නවා

Srostki යනු ෂුක්ෂින්ගේ නිජබිමයි.

2. ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය (විනාඩි 15-20).

වාසිලි මකරොවිච් ෂුක්ෂින් 1929 ජූලි 25 වන දින අල්ටයි ප්‍රදේශයේ බයිස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ සොරොස්ට්කි ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමාපියන්: මරියා සහ මාකාර් ෂුක්ෂින්. වාසිලි මැකරොවිච් උපත ලබන විට, ඔහුගේ පියාගේ වයස අවුරුදු 16 ක් වූ අතර, ඔහුගේ මවගේ වයස අවුරුදු 18 කි. අවුරුදු 3 කට පසු ඔහුගේ සහෝදරිය නටාෂා උපත ලැබුවාය. සෝවියට් බලයේ සතුරන්ට ආධාර කිරීමේ චෝදනාව මත ඔහුගේ පියා අත්අඩංගුවට ගන්නා විට වාසිලි මැකරොවිච් තවමත් තරුණ විය. 1956 දී ඔහුගේ පියා මරණින් පසු පුනරුත්ථාපනය කරන ලදී. මාරියා සර්ජිව්නා වාසිලි සහ නටාලියා තනිවම ඇති දැඩි කළාය. ෂුක්ෂින් සිය ජීවිත කාලය පුරාම තම මව කෙරෙහි මුදු මොළොක් හා ආදර හැඟීමක් ඇති කළේය. 1945 දී, යුද වර්ෂය වන ඔහු ග්‍රාමීය සත් අවුරුදු පාසල සම්පූර්ණ කර බයිස්ක් ගුවන් සේවා කාර්මික පාසලට ඇතුළත් වූ නමුත් වැඩි කල් නොගොස් නැවත සොරොස්ට්කි වෙත පැමිණ සාමාන්‍ය සාමූහික ගොවියෙකු බවට පත්විය. වයස අවුරුදු 17 සිට ෂුක්ෂින් මොස්කව් කලාපයේ ඉදිකිරීම් ස්ථානවල ව්ලැඩිමීර්හි ට්‍රැක්ටර් කම්හලක කළුගාවේ ඉදිකිරීම් ස්ථානයක සේවය කළේය. ඔහු මෝටර් රථ, මිලිටරි ගුවන් සේවා පාසලට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කළ නමුත් සියලු උත්සාහයන් අසාර්ථක විය.

1949 දී වාසිලි මැකරොවිච් නාවික හමුදාවේ හමුදා සේවය සඳහා කැඳවනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, ෂුක්ෂින්ට "ඇමතුමේ සිට ඇමතුම දක්වා" සේවය කිරීමට නොහැකි විය - 1953 දී ඔහුට ආමාශයේ තුවාලයක් ඇති බව හඳුනා ගන්නා ලදී. වැඩි කල් නොගොස්, කළු මුහුදේ ප්‍රධාන හමුදා රෝහලේ වෛද්‍ය කොමිසම ෂුක්ෂින්ව පත් කළේය. ඉන්පසු ඔහු නැවත සොරොස්ට්කි වෙත ගියේය. ගණිතය පිළිබඳ මගේ මනස බොහෝ දුරට අහිමි වී ඇති මම බාහිර ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස පරිණතභාවය පිළිබඳ සහතිකය සඳහා විභාග සමත් වූ අතර එය මගේ කුඩා කාර්යයක් ලෙස සලකමි. “මම නැවත කිසි දිනෙක එවැනි ශක්තියක් අත්විඳ නැත” යැයි ෂුක්ෂින් පැවසීය.

සොරොස්ට්කි හි ගුරුවරුන් ප්‍රමාණවත් නොවූ අතර, ෂුක්ෂින් සවස පාසලේ රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්‍යය කෙටි කාලයක් ඉගැන්වූ අතර ඔහුගේ සිසුන් ඔහුට කොතරම් කෘත fully පූර්වකව ඇහුම්කන් දුන්නාද යන්න පිළිබඳ දීප්තිමත් මතකය රඳවා ගත්තේය.

ඔහු මේ ගැන ලියන දේට සවන් දෙන්න: “ඇත්තම කිව්වොත් මම හොඳ ගුරුවරයෙක් නොවෙමි (විශේෂ අධ්‍යාපනයක් නොමැතිව, අත්දැකීම් නොමැතිව), නමුත් දවසේ වැඩ කළ පිරිමි ළමයින් හා ගැහැනු ළමයින් මා දෙස කෘත fully පූර්වකව බැලූ ආකාරය මට තවමත් අමතක කළ නොහැක. ඔවුන්ට වැදගත් හා රසවත් යමක් පැවසීමට. එවැනි අවස්ථාවලදී මම ඔවුන්ට ආදරය කළෙමි. ආඩම්බරයෙන් හා සතුටකින් තොරව ගැඹුරින්, මම විශ්වාස කළෙමි: දැන්, මේ මිනිත්තු කිහිපය තුළ මම කරන්නේ සැබෑ යහපත් ක්‍රියාවකි. එය කණගාටුවට කරුණකි, අපගේ ජීවිතයේ එවැනි මිනිත්තු කිහිපයක් තිබේ. සන්තෝෂය ඔවුන්ගෙන් සෑදී ඇත. (ෂුක්ෂින්ගේ "පඩිපෙළ පිළිබඳ ඒකපුද්ගල කථාව" වෙතින්)

1954 වසන්තයේදී මාරියා සර්ජිව්නා තම පුතාට මොස්කව් බලා යාමට මුදල් රැස් කළේය. ඉතින් 1954 ගිම්හානයේදී ෂුක්ෂින් මොස්කව්හිදී අවසන් විය. ඔහු පැරාමිලිටරි ඇඳුමකින් සැරසී සිටි අතර, කමිසයක් යටින් කමිසයක් දැකගත හැකි විය. ඔහුගේ පාදවල සීනුව යට කලිසම් සහ බූට් සපත්තු විය. වී.ජී.අයි.කේ හි තිර රචනා පී ulty යට පැමිණි ෂුක්ෂින් සිය කතන්දර විභාගකරුවන්ට ඉදිරිපත් කළ අතර ඒවා bar න අාර් ඒන් සටහන් පොතක සටහන් විය. ෂුක්ෂින්ගේ අත් අකුරු ඉතා කුඩා නිසාත්, නෝට්බුක් ඉතා thick න නිසාත්, ඇතුළත් කිරීමේ කාර්යාලයේ ගැහැනු ළමයින්ට ලියා ඇති දේ කියවීමට කම්මැලි වූ අතර, මෙම අයදුම්කරු සාමාන්‍ය ග්‍රැෆෝමියානියෙක් යැයි තමන්ම තීරණය කර ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුව අමනාප නොකිරීමට ඔවුන් උපදෙස් දීමට තීරණය කළහ: "ඔබට වයනය පෙනුමක් ඇත, රංගනය වෙත යන්න." ෂුක්ෂින්ගේ චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂකගේ හිටපු පංතියේ මිතුරෙකු වූ ඒ. මිට්ටා පැවසුවේ “අධ්‍යක්‍ෂ දෙපාර්තමේන්තුවක් ද ඇති බව ශිෂ්‍යයන්ගෙන් මම දැනගත්තා. එවැනි වෘත්තියක් - අධ්‍යක්ෂවරයෙක් සිටින බව ඔහුට කිසිම අදහසක් තිබුණේ නැහැ. එහි ප්‍රධාන පුද්ගලයා පින්තූරයේ හිමිකරු බව පෙනී ගියේය.එවිට ඔහු අධ්‍යක්ෂකවරයෙකුගේ රැකියාවක් සඳහා ඉල්ලුම් කළේය.

Vgikovskie ගුරුවරු ඔහුව රැගෙන යාමට බිය වූහ. ඔහු සත්‍යයට ඇලුම් කළ අයෙකි, කිව හැකි දේ සහ නොකළ යුතු දේ ඔහු කිසිසේත් තේරුම් ගත්තේ නැත. ඔහු සෑම කෙනෙකුටම බාධා කරනු ඇති බවත් ඔහු නිසා ඔවුන් රැකියාවෙන් නෙරපා හරිනු ඇතැයි ගුරුවරු බිය වූහ. නමුත් මිහායිල් රොම් ඔහු විශ්වාස කළා ...

වී.ජී.අයි.කේ. වෙත ඇතුළු වූ ෂුක්ෂින් ට්‍රිෆොනොව්ස්කායා වීදියේ ආයතනයේ නේවාසිකාගාරයේ පදිංචි විය. 1955 දෙසැම්බරයේදී ආමාශයේ තුවාලයක් උග්‍රවීම හේතුවෙන් ෂුක්ෂින් ඔස්ට්‍රොමොව් රෝහලට ඇතුළත් කරන ලදී. 1956 දී ෂුක්ෂින් සිය සිනමා දිවියට පිවිසියේය: එස්. ජෙරසිමොව්ගේ "නිශ්ශබ්ද දොන්" චිත්‍රපටයේ (දෙවන කථාංගය) ඔහු ඉතා කුඩා කථාංගයක රඟපෑවේය - ඔහු නැවක් නිරූපණය කළේ වොට් වැටක් පිටුපසින් බලාගෙනය. නළු ෂුක්ෂින්ගේ සිනමා ඉරණම ආරම්භ වූයේ මෙම නාවිකයා සමඟිනි. සිනමාවේ සාර්ථකත්වයට සමගාමීව, ෂුක්ෂින්ගේ සාහිත්‍ය ඉරණම ද තරමක් සාර්ථක විය. තුන්වන වසරේ සිට රොම්ගේ උපදෙස් පරිදි ඔහු සිය කථා අගනගරයේ සියලුම කතුවැකි කාර්යාල වෙත යැවීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔහුගේ කෘති කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙනි. ඔහු වරදවා වටහා ගත්තේ නැත. 1958 දී ස්මෙනා සඟරාවේ ඔහුගේ "ටූ ඔන් කාර්ට්" කතාව පළ විය. 1963 දී "යන්ග් ගාඩ්" නම් ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් වී. ෂුක්ෂින්ගේ පළමු එකතුව "ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන්" නමින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එම වර්ෂයේම "නොවි මිර්" සඟරාව ඔහුගේ කතන්දර දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය: "සිසිල් රියදුරු" සහ "ග්‍රින්කා මැලියුජින්" (චක්‍රය "ඒවා කටුන්හි සිට"). මෙම කථා වල පදනම මත, ෂුක්ෂින් ඉතා ඉක්මනින් ඔහුගේ පළමු පූර්ණ දිග චිත්‍රපටය සඳහා තිර රචනය ලිවීය "එවැනි පුද්ගලයෙක් ජීවත් වේ."

රූගත කිරීම් ආරම්භ වූයේ එම වසරේ ගිම්හානයේදී අල්ටයිහි ය. 1964 ගිම්හානයේදී ෂුක්ෂින් සුඩාක් වෙත ගියේ "ඒ මොකක්ද මුහුද?" චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීම් සඳහා ය. (අධ්‍යක්ෂණය ඊ. බොචරොව්). දෛවය විසින් 26 හැවිරිදි සිනමා නිළි ලිඩියා ෆෙඩෝසීවා සමඟ ඔහු එකතු විය. ෂුක්ෂින් සහ ෆෙඩෝසෙවා අතර පළමු හමුව සුඩාක් වෙත යන මාර්ගයේ දුම්රියේදී සිදුවිය. ඇය සිය දියණිය නස්තා සහ පින්තූර ක්‍රියාකරුවන් සමඟ එකම මැදිරියේ ගමන් කළාය. ඔවුන් බැලීමට ශුක්ෂින් පැමිණියේය.

වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් විවාහ වූ අතර ඔවුන්ගේ දියණිය මාෂා උපත ලැබුවාය. මාෂා ඉපදී වසරකට පසු, ෂුක්ෂින් පවුල තුළ තවත් ගැහැණු ළමයෙක් උපත ලැබීය - ඔලියා. මෙම ශුභාරංචිය ව්ලැඩිමීර් අසල ෂුක්ෂින් සොයා ගත්තේ තවත් චිත්‍රපටයක - “අමුතු මිනිසුන්” ය. එය පදනම් වූයේ ෂුක්ෂින් කථා තුනක් මත ය: "චුඩික්", "මිල් සමාව, මැඩම්!" සහ "ඩූමා".

1969 දී වී. ෂුක්ෂින්ට ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි ගෞරවනීය කලාකරුවා යන පදවිය පිරිනමන ලදී.

මේ අතර, ෂුක්ෂින් සිය ඊළඟ පින්තූරය වන "රතු කලිනා" රූගත කිරීම ආරම්භ කළේය. එහි වැඩ කටයුතු 1973 වසන්තයේදී බෙලෝසර්ස්ක් අසල වොලොග්ඩා කලාපයේ ආරම්භ විය. "උදුන බංකුවල" මෙන්, මෙම පින්තූරයේ ෂුක්ෂින් මුවාවෙන් ක්‍රියා කළේය: අධ්‍යක්ෂක, තිර රචක සහ ප්‍රධාන භූමිකාවේ රංගන ශිල්පියා.

1974 දී තිරගත වූ "කලිනා ක්‍රස්නායා" චිත්‍රපටය ප්‍රේක්ෂකයින් කම්පනයට පත් කළේය.

නිර්මාණශීලීව සහ පෞද්ගලිකව ෂුක්ෂින්ගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර ඔහුට අතිශයින්ම සාර්ථක විය. 1973 දී ඔහු සිය පවුලේ අය සමඟ පෙරෙයස්ලාව්ස්කායා වීදියේ අවහිර වූ කාමරයක සිට බොච්කොව් වීදියේ නව මහල් නිවාසයකට මාරු විය. ඔහුගේ "චරිත" කථා වල නව එකතුවක් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. බොල්ෂෝයි නාට්‍ය රඟහලේදී ජී. ටොව්ස්ටනොගොව් විසින් ෂුක්ෂින්ගේ “ශක්තිජනක පුද්ගලයින්” පදනම් කරගෙන නාට්‍යයක් වේදිකා ගත කිරීමට තීරණය කළේය. (මෙය ෂුක්ෂින් විසින් රංග කලාව සමඟ කළ පළමු සහයෝගිතාවය - ඊට පෙර ඔහු නාට්‍ය කලාවට අකමැති විය. ඔහුගේ ගුරුවරයා වූ එම්. රොම්ගෙන් මෙම අකමැත්ත උරුම විය.)

අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ පැරණි සිහිනය ගැන දිනක් ඔහු අමතක කළේ නැත - ස්ටෙපාන් රාසින් ගැන චිත්‍රපටයක් අධ්‍යක්ෂණය කිරීමට. සෑම විටම එහි රූගත කිරීම් දින නියමයක් නොමැතිව කල් දැමුවද, එය රූගත කිරීමේ බලාපොරොත්තුව ඔහුට අහිමි නොවීය. එස්. බොන්ඩාර්කුක් මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුට උදව් කරන බවට ඔහුගේ ස්ථිර පොරොන්දුව ලබා දුන් නමුත්, ඒ සඳහා ඔහු ෂුක්ෂින්ට ඔහුගේ නව චිත්‍රපටය වන "ඔවුන් මව්බිම වෙනුවෙන් සටන් කළා" චිත්‍රපටයේ රඟපෑමට පෙළඹවිය. එහි ෂුක්ෂින් වූයේ ආයුධ විදින ලෝපාකින්ගේ චරිතය රඟපෑමයි. රූගත කිරීම් 1974 අගෝස්තු - ඔක්තෝබර් මාසයේදී දොන් හිදී පැවැත්වීමට නියමිතව තිබුණි.

ෆෙඩෝසීවා-ශුක්ෂිනාට "ඔවුන් මාතෘ භූමිය සඳහා සටන් කළා" චිත්‍රපටය සඳහා තිර රචනය ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, එහිදී ඇය එක් චරිතයක් රඟ දැක්වීමට නියමිතය. ඒ වගේම ඇය සෙල්ලම් කරන්න යනවා ... වැන්දඹුවක්. මෙය ජීවමාන ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ! “වැන්දඹුවක් රඟපාන්න එපා, ඔබ කාන්තාවක් රඟපානවා,” ෂුක්ෂින් ඇයට සහතික විය. අහෝ, භූමිකාව අනාවැකිමය විය.

ඔක්තෝබර් 1 වන දින සවස් වරුවේ තැපැල් කාර්යාලයේ සිට ෂුක්ෂින් සහ ඔහුගේ මිතුරන් ගමේ පදිංචිකරුවෙකු වන සකාරොව්ගේ නාන කාමරයට ගියහ. හා වාව්! මළුවට ඇතුළු වූ ඔවුහු අයිතිකරුගේ ආදරණීය පූසාට ඉහළින් දිව ගියහ. මිථ්‍යා විශ්වාසවල මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති ෂුක්ෂින් කිසියම් හේතුවක් නිසා කලබල විය: "මෙය අවාසනාවකි!" පැය කිහිපයකට පසු, මරණය ඔහු පසුකර ගියේය ...

වී. එම්. ෂුක්ෂින් 1974 ඔක්තෝබර් 2 වන දින රාත්‍රියේ හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය. එය නැවේ කැබින් එකේ හෘදයාබාධයකින් මිය ගිය අතර එය මව්බිම සඳහා ඔවුන් සටන් කළ චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීම්වලට සහභාගී වූවන් සඳහා පාවෙන හෝටලයක් ලෙස සේවය කළේය. 2002 දී, ෂුක්ෂින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය අගය කරන්නන් පැරණි නැව සීරීමට, අලුත්වැඩියා කිරීමට හා එය "වාසිලි ෂුක්ෂින්" ලෙස නම් කිරීමෙන් බේරා ගත්හ. ලේඛකයා දුම්පානයට, හොඳින් පෝෂණය වූ, සැනසිලිදායක මිනිසුන්ට වෛර කළේය, සත්‍යය පෙන්වීමෙන් අපගේ ආත්මයට බාධා කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ අතර ඔවුන් ඔහුගෙන් සුන්දර වීරයන් සහ උදාර අභිනයන් ඉල්ලා සිටියේය. වී. එම්. ෂුක්ෂින් මෙසේ ලිවීය: “කලාවේ යමක් කරන ඕනෑම අයෙකු මෙන්, මටද පා readers කයන් හා නරඹන්නන් සමඟ“ සමීප ”සම්බන්ධතාවයක් ඇත - අකුරු. ඔව්න් ලියනවා. අවශ්‍යයි. ඔවුන්ට කඩවසම් වීරයෙක් අවශ්‍යයි. ඔවුන් වීරයන්ගේ රළුබව, බීම ආදිය ගැන බැණ වදිති. ඔවුන් ඉල්ලන්නේ කුමක්ද? ඉතින් මම ඒක හදනවා. ඔහුට යක්ෂයෙක් සිටී, අසල්වැසියෙක් බිත්තිය පිටුපස ජීවත් වේ, අකාරුණිකය, සති අන්තයේ මත්පැන් පානය කරයි, සමහර විට බිරිඳ සමඟ රණ්ඩු වේ. ඔහු ඔහු ගැන විශ්වාස නොකරයි, ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරයි, නමුත් මම පෙට්ටි තුනකින් බොරු කිව්වොත් ඔහු විශ්වාස කරනු ඇත: ඔහු කෘත ful වනු ඇත, රූපවාහිනියේ හ cry ා වැලපෙනු ඇත, සන්සුන් ආත්මයක් සමඟ නින්දට යනු ඇත. ” ෂුක්ෂින්ට අපේ හෘදය සාක්ෂිය අවදි කිරීමට අවශ්‍ය විය, අපට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතා බැලීමට අවශ්‍ය විය.

3. "ආලෝෂා බෙස්කොන්වොයිනි" කතාව සමඟ වැඩ කිරීම.

1. කතාවේ ප්‍රබන්ධ පා using ය භාවිතා කරමින් මේසය පුරවන්න (විනාඩි 10)

ප්‍රශ්න (මිනිත්තු 10-13):

2. වීරයා ගැන අප දන්නේ කුමක්ද?

3. වීරයාට නම් දෙකක් තිබීම ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? (සොබාදහමේ ද්විත්වභාවය. ජීවිතයේ අරුත සොයන්න.)

4. ෂුක්ෂින් තම වීරයන්ට ලබා දෙන චරිත ලක්ෂණ මොනවාද? උදාහරණ දෙන්න.

5. ඔබේ මතය අනුව, වාසිලි මැකරොවිච්ගේ වීරයන්ගේ මුල් පිටපත කුමක්ද?

6. කතාවේ ප්‍රධාන ස්ථානය කුමක්ද? (ස්නානය පිළිබඳ විස්තරය).

7. ඔබ එය දකින්නේ කෙසේද?

8. ෂුක්ෂින් එවැනි සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දෙන්නේ ඇයි? කතුවරයා ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද?

9. ස්නානය සකස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විස්තරය ඔබ කියවා ඇත. එය ඉතා සවිස්තරාත්මක හා වර්ණවත් ය. ඔහු සමඟ වැඩ කරන්න. ඔබට වැදගත් සහ සිත්ගන්නාසුලු සියල්ල ඉස්මතු කරන්න. මෙම සමස්ත ක්‍රියාවලිය ගැනම සිතා බලා එය කඩදාසි මත තැබීමට උත්සාහ කරන්න. සුවඳ, වර්ණ, ක්‍රියා, නාමවිශේෂණ, නාම පද, ක්‍රියා පද, තේමාවන්. ඔබට සිත්ගන්නාසුළු හා අසාමාන්‍ය යැයි පෙනෙන සෑම දෙයක්ම. ඔබට අඳින්න, ක්‍රියාවලියක් අඳින්න. පොදුවේ, ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කරන්න. ඔබ මෙම වැඩ කිරීමේ ක්‍රමය, ප්‍රකාශනය තෝරාගත්තේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කිරීමට වග බලා ගන්න. 2-3 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන් එකතු වී වැඩ ආරම්භ කරන්න. මම ඔයාට දෙනවා විනාඩි 10 යි.

10. හරි, නමුත් ඔබ කතාවේ අවසාන ගීතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළාද? ඔවුන්ගේ කුඩා දියණිය ලියූ ගීතය?

11. එහි තේරුම කුමක්ද?

12. දැන් සිතන්න සහ සිතන්න ඔබට ශුක්ෂින්ගේ කෘති ප්‍රචාරය කළ යුතු යැයි. වැඩක් සඳහා වෙළඳ දැන්වීමක් ඉදිරිපත් කරන්න, නැතහොත් පොදුවේ වැඩ කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා පුද්ගලයන් 4 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්සත් වන්න. ඔබට මෙම රැකියාව තිබේද? 10 මිනිත්තු. නමුත් යමෙකු කලින් සූදානම් නම් කරුණාකර.

හොඳින් කළා!

4. නිගමනය (මිනිත්තු 10):

ඉතින් අපි කුමන නිගමනයකට පැමිණ තිබේද? වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින්ගේ කථා සහ වීරයන්ගේ මුල් පිටපත කුමක්ද? ඔහු මතු කරන ප්‍රශ්න මොනවාද?

ඔව්, යාලුවනේ, ඔබ හරි: ෂුක්ෂින් ඔහුගේ වීරයා නිර්මාණය කළේ නැත, ඔහු ඔහුව ජීවිතයෙන් රැගෙන ගියේය. වාසිලි ෂුක්ෂින් ඔහුගේ අමුතු, "අමුතු" වීරයන් සමඟ පරමාදර්ශී නොවේ. නමුත් ඒ සෑම දෙයකින්ම තමාට සමීප දෙයක් ඔහු සොයා ගනී.

රුසියානු ජාතික ස්වභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයකින් ෂුක්ෂින්ගේ ගමේ ගද්‍යය කැපී පෙනේ. මෙම ලේඛකයාගේ මූලාරම්භය ඔහුගේ දක්ෂතාවයෙන් පමණක් නොව, සෙසු රටවැසියන් ගැන සරල සත්‍යයක් ඔහු ආදරය හා ගෞරවයෙන් පැවසූ බව ද පැහැදිලි කරයි. ෂුක්ෂින්ගේ වීරයා නුහුරු නුපුරුදු කෙනෙකු පමණක් නොව අර්ධ වශයෙන් තේරුම්ගත නොහැකි කෙනෙකු බවට පත් වූයේ මේ නිසා විය හැකිය.

තවදුරටත් අප සමඟ ලේඛකයෙකු නොමැත - වී.එම්. ෂුක්ෂින්. නමුත් ඔහුගේ පොත්, ඔහුගේ සිතුවිලි පැවතුනි. ඔහුගේ සෑම කතන්දරයක්ම අපගේ කාලයේ ඇති බරපතල ගැටළු, ජීවිතය ගැන, මිනිස් හැසිරීම් ගැන, ඔහුගේ ක්‍රියා ගැන සිතීමට අපව පොළඹවයි.

ලේඛකයාගේ වචන නැවත වරක් මතකයට එයි: “රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ ප්‍රතිශෝධනය කළ නොහැකි මානව ගුණාංග තෝරාගෙන, ආරක්ෂා කර, ගෞරවයට පත් කර ඇත: අවංකකම, කඩිසරකම, හෘදය සාක්ෂිය, කරුණාව. සෑම දෙයක්ම නිෂ් ain ල නොවූ බව විශ්වාස කරන්න: අපගේ ගීත, අපගේ සුරංගනා කතා, අපගේ ඇදහිය නොහැකි ජයග්රහණ බර, අපගේ දුක් වේදනා. අපි ජීවත් වෙන්න දැනගෙන හිටියා. මෙය මතක තබා ගන්න. මනුෂ්‍යයෙක් වන්න ”.

මොස්කව් භූමදාන කළේ ෂුක්ෂිනා,

කලාකරුවා භූමදාන කිරීම, එනම්

මොස්කව්හි මිනිසෙකු වළලනු ලැබීය

සහ ක්‍රියාකාරී හෘදය සාක්ෂියක්.

ඔහු තුනෙන් එකක් මල් යට තැබුවේය

මෙතැන් සිට ප්‍රවේශ විය නොහැක.

ඔහු ඔහුගේ මවිතයට පත් මරණයයි

පින්තූරයේ ජනප්‍රිය ලෙස පුරෝකථනය කර ඇත.

සෑම නගරයකම ඔහු තැබුවේය

රුසියානු තහඩු මත.

එය හැඳින්වූයේ - සිනමාවක් නොවේ -

හැමෝම ඇවිත් සමුගත්තා විතරයි.

අද ඔහු දෙගුණයක් වැනි ය.

ඔහු චිනරික් මිරිස් දුම් පානය කරන විට,

එසේම සිසිල්, කරපටි ඉහළට,

මුළු රටම දුම්රියවල සහ බංකුවල ය.

ඔහු ආර්ථික වශයෙන් තේරුම් ගත්තා

ඉඩම බර්ච් සහ කේතුධර සහිත නිවසක් මෙනි.

තිර කළු බයිකාල්,

මිය ගිය මිනිසෙකුගේ නිවසේ කැඩපතක් මෙන්.

5. පාඩම සාරාංශ කිරීම (මිනිත්තු 5)

දැන් මට කියන්න, ඔබ රැකියාවට කැමතිද? ඔබ හරියටම කැමති කුමක්ද? ඇයි ඔබ රැකියාවට අකමැති? ඔබ වෙනස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ මුහුණ දුන් දුෂ්කරතා මොනවාද?

ඔබගේ කාර්යයට ස්තූතියි. ඔබට නිදහස් විය හැකිය. බායි.