පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ජීවන ප්‍රභේදය. සාරාංශය: පුරාණ රුසියාවේ සාන්තුවරයන්

පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන් - ඔවුන් කවුද? සමහර විට අපි ඔවුන් ගැන වැඩි විස්තර ඉගෙන ගන්නා විට, අපේම අධ්‍යාත්මික මාවතේ හෙළිදරව් කිරීම් අපට සොයාගත හැකිය.

සාන්තුවරයන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්

බොරිස් ව්ලැඩිමිරොවිච් (රොස්ටොව් කුමරු) සහ ග්ලෙබ් ව්ලැඩිමිරොවිච් (මුරොම් කුමරු), බව්තීස්ම වීමේදී රෝමන් සහ ඩේවිඩ්. රුසියානු කුමාරවරු, ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ පුත්රයන්. සිය පියාගේ අභාවයෙන් පසු 1015 දී ඇති වූ කියෙව් සිංහාසනය සඳහා වූ අභ්‍යන්තර අරගලයේදී ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් නිසා ඔවුන්ව ඔවුන්ගේම වැඩිමහල් සහෝදරයා විසින් මරා දමන ලදී. තරුණ බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, ඔවුන්ගේ අභිප්රාය දැන, ප්රහාරකයන්ට එරෙහිව ආයුධ භාවිතා නොකළහ.

බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන් රුසියානු පල්ලිය විසින් සාන්තුවරයට පත් කරන ලද පළමු සාන්තුවරයන් බවට පත්විය. රුසියානු දේශයේ ප්‍රථම සාන්තුවරයන් ඔවුන් නොවූ අතර, පසුව පල්ලිය ඔවුන්ට පෙර විසූ වරංගියන් තියඩෝර් සහ ජෝන්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ව්ලැඩිමීර්, ඔල්ගා කුමරිය සහ ව්ලැඩිමීර් කුමරු යටතේ මිය ගිය ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් දිවි පිදූවන්ට සමාන ලෙස ගෞරව කිරීමට පටන් ගත් බැවිනි. රුසියාවේ අපෝස්තුළුවරුන්ට ප්‍රබුද්ධයන්. නමුත් සාන්තුවරයන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ් රුසියානු පල්ලියේ පළමු ඔටුන්න හිමි වූ අතර එහි පළමු විස්මිත ක්‍රියාකරුවන් වූ අතර "නව ක්‍රිස්තියානි ජනතාව සඳහා" ස්වර්ගීය යාච් booksා පොත්වලින් පිළිගැනීමට ලක්විය. වංශකථා වල ඔවුන්ගේ ධාතු වල සිදු වූ සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයන් ගැන (XII වන සියවසේදී සහෝදරයින්ව සුව කරන්නන් ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරිණි), ඔවුන්ගේ නමින් දිනාගත් ජයග්‍රහණ සහ වන්දනා ගමන ගැන කුමාරවරුන්ගේ සොහොන වෙත.

පල්ලියේ සාන්තුවරයට පෙර ඔවුන්ගේ ගෞරවය වහාම රට පුරාම ස්ථාපිත විය. ග්‍රීක අගනගරයන් මුලින් ආශ්චර්යමත් සේවකයින්ගේ පාරිශුද්ධභාවය ගැන සැක කළ නමුත්, සියල්ලටම වඩා සැක කළ ජෝන් මෙට්රොපොලිටන්, ඉක්මනින්ම කුමාරවරුන්ගේ නොමැකෙන සිරුරු නව පල්ලියට මාරු කර ඔවුන් සඳහා මංගල්‍යයක් ස්ථාපිත කර (ජූලි 24) සේවාවක් කළේය ඔවුන් සදහා. රුසියානු ජනතාවගේ නව සාන්තුවරයන් කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් තැබීමේ පළමු උදාහරණය මෙයයි. අලුතින් බව්තීස්ම වූ මිනිසුන්ගේ ආගමික ජාතිකවාදය දිරි ගැන්වීමට සාමාන්‍යයෙන් නැඹුරු නොවූ ග්‍රීකයන්ගේ සියලු සාසනික සැකයන් සහ විරෝධයන් ජය ගත හැකි එකම ක්‍රමය මෙයයි.

පූජ්‍ය. ෆියෝඩෝසි පෙචර්ස්කි

පූජ්‍ය. රුසියානු පැවිද්දේ පියා වූ තියඩෝසියස් රුසියානු පල්ලිය විසින් සාන්තුවරයට පත් කරන ලද දෙවන සාන්තුවරයා වන අතර එහි පළමු ගෞරවණීයයා ය. බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ශාන්තුවරයට වනාන්තර කළාක් මෙන්. ඔල්ගා සහ ව්ලැඩිමීර්, ශාන්ත. තියඩෝසියස්ව කලින් සාන්තුවරයට පත් කළේ ඔහුගේ ගුරුවරයා සහ කියෙව් පෙචර්ස්කි ආරාමයේ ප්‍රථම නිර්මාතෘ ඇන්තනි විසිනි. ශාන්තගේ පැරණි ජීවිතය. ඇන්තනි, එය තිබුනේ නම්, කලින් නැති විය.

ඇන්තනි, සහෝදරයන් ඔහු වෙත රැස් වීමට පටන් ගත් විට, ඔහු විසින් පත් කරන ලද හේගුමන් වර්ලම්ගේ භාරකාරත්වයේ ඇයව තැබූ ඇන්ටනි, ඔහු මිය යන තුරුම හුදෙකලා ගුහාවක සිරවී සිටියේය. ඔහු මුල්ම නවකයින් හැර සහෝදරයින්ගේ උපදේශකයෙකු හා ඇබිත්තෙකු නොවූ අතර ඔහුගේ පාළු සූරාකෑම අවධානයට ලක් නොවීය. තියඩෝසියස් වසරකට හෝ දෙකකට පෙර මියගිය නමුත් ඒ වන විටත් ඔහු භික්ෂුවට පමණක් නොව, බොහෝ රුසියාවේ සහෝදරයින්ට පමණක් නොව, කියෙව්හි පමණක් නොව මුළු රුසියාවේම ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. 1091 දී ශාන්ත ධාතූන් වහන්සේලා. තියඩෝසියස් විවෘත කර ඔහුගේ දේශීය හාමුදුරුවන්ගේ ගෞරවය ගැන කථා කළ ශ්‍රේෂ්ඨ පෙචර්ස්ක් කන්‍යා කන්‍යා උපහාර දේවස්ථානයට මාරු කරන ලදී. 1108 දී ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ස්වියාගොපොල්ක්ගේ මූලිකත්වයෙන් මෙට්‍රොපොලිටන් සහ රදගුරුවරුන් උත්කර්ෂවත් (පොදු) සාන්තුවරයන් බවට පත් කළහ. ඔහුගේ ධාතූන් වහන්සේලා මාරු කිරීමට පෙර පවා, සාන්තුවරයාගේ මරණයෙන් වසර 10 කට පසු ශාන්ත. නෙස්ටර් ඔහුගේ ජීවිතය ලිවුවේ පුළුල් හා පොහොසත් අන්තර්ගතයකින් ය.

කියෙව්-පෙචර්ස්ක් පතිරිකාවේ සාන්තුවරයන්

සාන්තුවරයින් 118 දෙනෙකුගේ ධාතූන් වහන්සේලා සිටින්නේ කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමයේ, ආසන්නයේ (ඇන්ටෝනියෝවා) සහ ඩල්නායා (ෆියෝඩෝසියා) ගුහා වල වන අතර, ඒවායින් බොහෝමයක් හැඳින්වෙන්නේ නමින් පමණි (නම් නොකළ ඒවා ද ඇත). මෙම සාන්තුවරයන් සියල්ලම පාහේ මෙහි දේශීය වශයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ආරාමයේ, පූර්ව මොංගෝලියානු සහ පශ්චාත් මොන්ගෝලියානු භික්ෂූන් වහන්සේලා වූහ. 1643 දී මෙට්‍රොපොලිටන් පෙට්‍රෝ මොගිලා සාන්තුවරයන් බවට පත් කර ඔවුන්ට සාමාන්‍ය සේවාවක් සකස් කරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. 1762 දී පමණක් අති ශුද්ධ වූ සිනොඩ් නියෝගයෙන් කියෙව් සාන්තුවරයන් සමස්ත රුසියානු මෙසියස්ලොව් වෙත ඇතුළත් කරන ලදී.

කියෙව් සාන්තුවරයින් තිහකගේ ජීවිත ගැන අපි ඊනියා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් පැටරිකොන්ගෙන් දනිමු. පුරාණ ක්‍රිස්තියානි ලේඛන වල පීටර්කෝන් හැඳින්වූයේ තාපසවරුන්ගේ චරිතාපදානයන් - එක්තරා ප්‍රදේශයක තාපසවරුන් ලෙස ය: ඊජිප්තුව, සිරියාව, පලස්තීනය. මෙම පෙරදිග පතිකානුවන් රුසියානු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් අවධියේ සිට රුසියාවට පරිවර්‍තනයන්හි ප්‍රසිද්ධ වූ අතර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ දී අපේ පැවිද්ද වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ඉතා බලවත් ලෙස බලපෑම් කළහ. පැචර්ස්ක් පැටරිකන් සතුව තමන්ගේම දිගු හා සංකීර්ණ ඉතිහාසයක් ඇති අතර එමඟින් පැරණි රුසියානු ආගමිකවාදය ගැන, රුසියානු පැවිද්ද සහ පැවිදි ජීවිතය ගැන යමෙකුට කොටස් වශයෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය.

පූජ්‍ය. අවාරාමි ස්මොලෙන්ස්කි

මොංගෝලියානු යුගයට පෙර සිටි ස්වකීය තාපසවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු සිටි අතර, ඔහුගේ ගෝලයා වූ එප්රායිම් විසින් සම්පාදනය කරන ලද සවිස්තරාත්මක චරිතාපදානයක් ඉතිරි විය. පූජ්‍ය. ස්මොලෙන්ස්කි හි ඒබ්‍රහම් ඔහුගේ මරණයෙන් පසු (XIII සියවස ආරම්භයේදී) ඔහුගේ ගමේදී ගෞරවයට පාත්‍ර වූවා පමණක් නොව, මොස්කව් මැකාරියස් ආසන දෙව්මැදුරක (බොහෝ විට 1549 දී) සාන්තුවරයෙකු විය. ශාන්තගේ චරිතාපදානය. රුසියානු ශුද්ධකමේ ඉතිහාසයේ සමහර විට සුවිශේෂී වූ මුල් ලක්‍ෂණයන්ගෙන් පිරි, මහත් ශක්තියක් ඇති තාපසයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය ඒබ්‍රහම් විසින් ඉදිරිපත් කරයි.

ස්මොලෙන්ස්ක්හි ඒබ්‍රහම් භික්ෂුව, පසුතැවිලි වීමේ දේශනය සහ එන අවසාන විනිශ්චය, 12 වන සියවසේ මැද භාගයේදී උපත ලැබීය. ස්මොලෙන්ස්ක්හි ධනවත් දෙමාපියන්ගෙන් ඔහුට පෙර දියණියන් 12 දෙනෙකු සිටි අතර පුතෙකු සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්yedා කළහ. කුඩා කල සිටම ඔහු දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි භීතියෙන් වැඩුණු අතර බොහෝ විට පල්ලියට ගොස් පොත් වලින් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීය. ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු, දේපල සියල්ලම ආරාම, පල්ලිය සහ දුප්පතුන්ට බෙදා දීමෙන් පසු, භික්ෂුව ගැලවීමේ මාර්ගය පෙන්වන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්yingා කරමින් රෙදි කඩමින් නගරය පුරා ඇවිද ගියේය.

ඔහු වෙහෙසට පත් වූ අතර, කීකරුකම ලෙස දිනපතාම පොත් පිටපත් කර දිව්‍ය පූජාවට සේවය කළේය. ඒබ්‍රහම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සුදුමැලි විය. සාන්තුවරයා තමා හා ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දරුවන් සමඟ දැඩි විය. ඔහුම උනන්දුවක් දැක්වූ මාතෘකා මත අයිකන දෙකක් ඔහුම පින්තාරු කළේය: එකක් මත ඔහු අවසාන විනිශ්චය නිරූපණය කළ අතර අනෙක - පීඩා වලදී වධහිංසා පැමිණවීම.

අවලාද හේතුවෙන් ඔහුට පැවිදි වීම තහනම් වූ විට, නගරයේ විවිධ කරදර විවෘත විය: නියඟය සහ රෝග. නමුත් ඔහුගේ යාච් atාවේදී නගරයට සහ නිවැසියන්ට දැඩි වර්ෂාවක් පතිත වූ අතර නියඟය නිමා විය. එවිට සෑම දෙනාම තමන්ගේ දෑසින් ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඒත්තුගෙන ඔහුට ඉහළින් ගෞරව කිරීමට හා ගෞරව කිරීමට පටන් ගත්හ.

රුසියාවේ අසාමාන්‍ය, දැඩි අභ්‍යන්තර ජීවිතයක්, සාංකාව සහ උද්‍යෝගය සමඟ, කුණාටුවෙන්, චිත්තවේගී යාච් inාවෙන් පුපුරා යන, මිනිස් ඉරණම පිළිබඳ අඳුරු පසුතැවීමේ අදහසින්, සුව කරන්නෙකු වත් නොකරන තාපසයෙකුගේ රූපයක් ජීවිතයෙන් අපට දැක ගත හැකිය. තෙල්, නමුත් දැඩි ගුරුවරයෙක්, සජීවිකරණය, සමහර විට අනාවැකිමය ආශ්වාදය.

ශුද්ධ වූ කුමාරවරු

ශුද්ධ වූ "උතුම්" කුමාරවරු රුසියානු පල්ලියේ සාන්තුවරයන්ගේ විශේෂ, බොහෝ නියෝගයක් කරති. සාමාන්‍ය හෝ දේශීය ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ඔබට කුමාරවරුන් සහ කුමාරිකාවන් 50 ක් පමණ ගණන් කළ හැකිය. මොංගෝලියානු වියගහ තුළදී ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන්ට ගෞරව කිරීම වැඩි විය. ටාටාර්හි පළමු සියවසේදී, ආරාම විනාශ වීමත් සමඟ රුසියානු පැවිදි ශුද්ධකම බොහෝ දුරට වියළී යයි. ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන්ගේ ජයග්‍රහණය ප්‍රධාන, affairතිහාසික වශයෙන් වැදගත් වන අතර එය ජාතික කටයුත්තක් පමණක් නොව පල්ලියේ සේවාවක් ද වේ.

දේශීය, පූජනීයත්වයන් පමණක් නොව විශ්වීය භුක්ති විඳින ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන් අපි වෙන් කර හඳුනා ගන්නේ නම්, මෙය ශාන්ත ය. ඔල්ගා, ව්ලැඩිමීර්, මිහායිල් චර්නිගොව්ස්කි, ෆියෝඩර් යාරොස්ලාව්ස්කි ඔහුගේ පුතුන් වන ඩේවිඩ් සහ කොන්ස්ටන්ටින් සමඟ. 1547-49 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි සහ මිහායිල් ට්වර්ස්කෝයි ඔවුන්ට එකතු කරන ලදි. නමුත් දිවි පිදූ මිහායිල් චර්නිගොව්ස්කි පළමු තැන ගනී. ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන්ගේ භක්තිය පල්ලියට භක්තියෙන්, යාච් inාවෙන්, පන්සල් ඉදිකිරීමේදී සහ පූජකයන්ට ගෞරවයෙන් ප්‍රකාශ කෙරේ. දුප්පත්කමට ඇති ආදරය, දුර්වලයන්, අනාථයින් සහ වැන්දඹුවන් රැකබලා ගැනීම, බොහෝ විට යුක්තිය සැමවිටම සටහන් වේ.

රුසියානු පල්ලිය එහි ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන් තුළ ජාතික හෝ දේශපාලන කුසලතාවයන් සාන්තුවරකරණය නොකරයි. රුසියාවේ මහිමය හා එහි ඒකීයභාවය සඳහා වැඩිපුරම වැඩ කළ අය ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන් අතර අපට හමු නොවන බව මෙයින් තහවුරු වේ: යරෝස්ලාව් නැණවත්, ව්ලැඩිමීර් මොනෝමාක්වත්, ඔවුන්ගේ සියලු භක්තිය සමඟ, මොස්කව් කුමාරවරුන් හැර, ඩැනියෙල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්, ඔහු විසින් ඉදිකරන ලද ඩැනීලොව් ආරාමයේ දේශීය වශයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, 18 හෝ 19 වන සියවස් වලට පෙර සාන්තුවරයන් බවට පත් විය. නමුත් යාරොස්ලාව් සහ මුරොම් පල්ලියට ශුද්ධ වූ කුමාරවරුන්, සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා වංශකථා සහ ඉතිහාසය ලබා දුන්හ. පල්ලිය කිසිදු දේශපාලනයක් ශාන්තකරණය නොකරයි - මොස්කව් හෝ නොව්ගොරොඩ් හෝ ටාටාර්; එක්සත් කිරීම හෝ නිශ්චිත නොවේ. අපේ කාලයේ මෙය බොහෝ විට අමතක වී ඇත.

පර්ම්හි ශාන්ත ස්ටීවන්

පර්ම්ස්කි හි ස්ටෙෆන් රුසියානු සාන්තුවරයින් තුළ ඉතා සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇති අතර, පුළුල් historicalතිහාසික සම්ප්‍රදායෙන් තරමක් standingත් වී සිටියත් රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය තුළ නව, සමහර විට සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් නොකළ හැකියාවන් ප්‍රකාශ කරයි. ශාන්ත ස්ටීවන් මිෂනාරිවරයෙක් වන අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනයාගේ පරිවර්තනය සඳහා සිය ජීවිතය පූජා කළ සයිරන් ය.

ශාන්ත ස්ටීවන් යනු ඩ්විනා භූමියේ පිහිටි උස්ටියුග් හි උපන් අයෙකු වූ අතර, ඔහුගේ කාලය තුළ (XIV සියවසේදී) නොව්ගොරොඩ් යටත්විජිත ප්‍රදේශයෙන් මොස්කව් මත යැපීම සිදු විය. රුසියානු නගර විදේශ මුහුදක් මැද පිහිටි දූපත් විය. මෙම මුහුදේ රළ බටහිර පර්මියන්වරුන්ගේ ජනාවාස ආරම්භ වූ උස්ටියුග් වෙත හෝ අපේ නමින් සයිරන් වෙත ළඟා විය. අනෙක් අය, නැගෙනහිර පර්ම්, කාමා ගඟේ ජීවත් වූ අතර, බව්තීස්ම වීම ශාන්ත පීටර්ස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින්ගේ ක්‍රියාව විය. ස්ටෙෆාන්. නිසැකවම, පර්මියානුවන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ ඔවුන් අතර සුවිශේෂය දේශනා කිරීමේ අදහස සාන්තුවරයාගේ නව යොවුන් වියට අයත් ය. ග්‍රීක භාෂාව දැන සිටි ඔහුගේ කාලයේ සිටි දක්‍ෂතම පුද්ගලයෙක් වූ ඔහු ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවක් දේශනා කිරීම සඳහා පොත් සහ ඉගැන්වීම් අතහැර ස්ටෙෆාන් පර්ම් දේශයට ගොස් මිෂනාරිවරයෙකු වීමට තෝරා ගත්තේය - තනිවම. ඔහුගේ සාර්ථකත්‍වයන් සහ පරීක්‍ෂණ ස්වභාව ධර්මයේ දර්ශන ගණනාවක සටහන් වී ඇත, හාස්‍යයෙන් තොර සහ බොළඳ නොව පරිපූර්ණ ස්වභාවයෙන්ම සයිරියානු ලෝක දෘෂ්ටිය විදහා දක්වයි.

ඔහු සයිරියානුවන්ගේ බව්තීස්මය ඔවුන්ගේ රුසියානුකරණය සමඟ ඒකාබද්ධ කළේ නැත, ඔහු සයිරියානු ලිවීමේ ක්‍රමය නිර්මාණය කළේය, ඔහු ඔවුන් සඳහා දිව්‍යමය සේවය පරිවර්තනය කළේය. ශුද්ධ ලියවිල්ල. සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සියළුම ස්ලාව් ජාතිකයින් සඳහා කළ දේ ඔහු සිරියානුවන් සඳහා කළේය. ඔහු ප්‍රාදේශීය ධාවන පථ මත සයිරියානු හෝඩිය සම්පාදනය කළේය - ගසක සටහන් සඳහා සංඥා.

පූජ්‍ය. රදොනෙෂ්ගේ සර්ජියස්

ටාටාර් වියගහෙන් පසු XIV වන සියවසේ දෙවන කාර්තුවේ සිට මතු වූ නව තාපසවාදය පැරණි රුසියානු භාෂාවට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. කාන්තාරවාසීන්ගේ තාපසවාදය මෙයයි. ඉතාමත් අසීරු ජයග්‍රහණය තමන් විසින්ම ගත යුතු අතර, එපමණක් නොව, භාවනා කිරීමේ යාච් withාව සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ වී, භික්ෂූන් වහන්සේලා රුසියාවේ මෙතෙක් ළඟා වී නැති අධ්‍යාත්මික ජීවිතය නව තලයකට ගෙන එනු ඇත. නව පාළුකරයේ පැවිද්දේ ප්‍රධානියා සහ ගුරුවරයා වූයේ ශාන්ත. පුරාණ රුසියාවේ සාන්තුවරයන්ගෙන් ශ්‍රේෂ්ඨතම සර්ජියස්. 14 වන සියවසේ සහ 15 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බොහෝ සාන්තුවරයන් ඔහුගේ ගෝලයන් හෝ "මැදිහත්කරුවන්" ය, එනම් ඔවුන් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික බලපෑම අත්විඳ ඇත. ශාන්තගේ ජීවිතය. සර්ජියස් දිවි ගලවා ගත්තේ ඔහුගේ සමකාලීනයෙකු වූ සහ පර්ම්හි ස්ටීවන් චරිතාපදානය කළ එපිෆනියස් (ඥානවන්ත) ශිෂ්‍යයාට ස්තූති කරමිනි.

රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ පෞරුෂයේ ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික නිර්‍මාණය ඔහුගේ නිහතමානී නිහතමානී බව බව ජීවිතය පැහැදිලි කරයි. පූජ්‍ය. සර්ජියස් කිසි විටෙකත් අධ්‍යාත්මික දරුවන්ට දishesුවම් නොකරයි. ඔවුන්ගේ හාමුදුරුවන්ගේ හාස්කම් වලදීම. සර්ජියස් තම ආත්මික ශක්තිය හෑල්ලුවට ලක් කිරීමට උත්සාහ කරමින් තමන්ව පහත් කොට සැලකීමට උත්සාහ කරයි. පූජ්‍ය. සර්ජියස් යනු එහි ධ්‍රැවීය අන්ත දෙක මුවහත් කර තිබියදීත්: ගුප්ත හා දේශපාලනික වශයෙන් රුසියානු ශුද්ධකම පිළිබඳ පරමාදර්ශයේ ප්‍රකාශකයා ය. අද්භූතයා සහ දේශපාලනඥයා, ආරාමය සහ සයිනොවයිට් එහි ආශීර්වාද ලත් පරිපූර්ණ භාවය තුළ ඒකාබද්ධ වී ඇත.

පුරාණ රුසියාව සතුව තිබූ අධ්‍යාත්මික සංචිතයේ දාර්ශනික චින්තනය කෙරෙහි නැඹුරුවක් ඇති කිරීමට ප්‍රමාණවත් අරමුදල් නොතිබුණි. නමුත් ඇගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට සහ පරිකල්පනයට ක්‍රියා කළ හැකි තරම් ද්‍රව්‍ය ඇය සතුව තිබුණි. නැගෙනහිර ක්‍රිස්තියානි තාපසවරුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් ලෝකයේ පෙළඹවීම් වලට එරෙහිව සටන් කිරීමට කැප වූ රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය මෙයයි. තාපසයන් තමන්ම පෙරදිග ආදර්ශයන් පිළිගත්තා සේම පැරණි රුසියානු සමාජයද තාපසවරුන් කෙරෙහි ඉතා සංවේදී හා අනුකම්පා සහගත විය.

සමහර විට දෙදෙනාම මෙය කළේ එකම හේතුව නිසා විය හැකිය: ඔවුන්ගේ රුසියානු ජීවිතයේ පරීක්‍ෂා කිරීම් මූලික වශයෙන් හෝ ලබා ගැනීමට නොහැකි තරම් දුෂ්කර වූ අතර මුරණ්ඩු හෝ ඉල්ලුම් කරන ජීවිතයක් සමඟ පොරබදින්නට මිනිසුන් කැමතියි. ජීවිත , එවැනි තාපසවරුන්ගේ චරිතාපදාන සහ පුරාණ රුසියානු සාක්ෂරතාව ඇති අයගේ ප්‍රියතම කියවීමක් බවට පත්විය.

ලයිව්ස් විස්තර කරන්නේ රුසියානු පල්ලියේ ඉහළම ධූරාවලියේ සාන්තුවරයන් වන කුමාරවරුන්ගේ හා කුමරියන්ගේ ජීවිතය, පසුව එහි යටත් සේවකයන්, අග්‍රිමන්ත්‍රිට්වරුන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, සරල භික්ෂූන් වහන්සේලා, බොහෝ විට කලාතුරකින්, සුදු පූජකවරුන්, බොහෝ විට ආරම්භ වූ හා ආරාම වල තාපසවරුන් ය. ගොවීන් ඇතුළුව පුරාණ රුසියානු සමාජයේ විවිධ පන්ති.

ජීවිත ගැන විස්තර කරන මිනිසුන් සියළුම දෙනාගේම අඩු වැඩි වශයෙන් historicalතිහාසික පුද්ගලයන් වූ අතර සමකාලීනයන්ගේ අවධානය දිනා ගත් හෝ ඔවුන්ගේ ක්‍ෂණික දරුවන් සිහිපත් කිරීම, එසේ නැත්නම් ඔවුන්ගේ පැවැත්ම ගැන අපි නොදැන සිටිමු. නමුත් ජීවිතය චරිතාපදානයක් නොවන අතර වීර කාව්‍යයක් නොවේ. එය දෙවැන්නකට වඩා වෙනස් ය, එය සැබෑ ජීවිතය විස්තර කරන්නේ යම් යම් ද්‍රව්‍යමය තේරීම් වලින් පමණක් වන අතර, අවශ්‍ය සාමාන්‍යයෙන්, එහි ප්‍රකාශනයන්, ඒකාකෘති යැයි කිව හැකිය. ජීවිතය සම්පාදනය කරන්නා වූ hagiographer ට ඔහුගේම ශෛලියක් ඇත, සාහිත්‍ය ශිල්පීය ක්‍රම ඇත, ඔහුගේම විශේෂ කාර්යයක් ඇත.

ජීවිතය යනු සමස්ත සාහිත්‍යමය ව්‍යුහයක් වන අතර එය සමහර විස්තර වලින් වාස්තු විද්‍යාත්මක ගොඩනැගිල්ලකට සමාන ය. මානව සමාජය සඳහා ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ වැදගත්කම පිළිබඳ අදහසක් ප්‍රකාශ කරමින් එය සාමාන්‍යයෙන් දීර්ඝ, බැරෑරුම් පෙරවදනකින් ආරම්භ වේ. .

එවිට සාන්තුවරයාගේ ක්‍රියාකාරකම්, ළදරු වියේ සිට සමහර විට උපතට පෙර පවා දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරා ගත් උසස් තෑගි භාජනය බවට පත් විය; මෙම ක්‍රියාකාරකම ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රාතිහාර්යයන් සමඟ සිදු වන අතර සාන්තුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රාතිහාර්යයන් මගින් මුද්‍රා තබයි. සාන්තුවරයාට ප්‍රශංසනීය වචනයකින් ජීවිතය අවසන් වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥතාව පළ කරමින් ලෝකයට නව පහනක් යැවීම ගැන පව්කාර මිනිසුන්ගේ ජීවන මාර්ගය ආලෝකවත් කළේය. සාන්තුවරයාගේ මතකය ආසන්නයේ මුළු රාත්‍රියේම අවදියෙන් පල්ලියේ කියවීමට අදහස් කරන ලද මෙම ජීවිතය කොටස් සියල්ලම පූජනීය, පූජනීය දෙයකි. ජීවිතය සැබවින්ම ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ අසන්නාට හෝ පාඨකයාට නොව, යාච් isා කරන තැනැත්තාට ය. එය උගන්වනවාට වඩා: දේශනා කිරීමෙන් එය සුසර කරයි, ආත්මීය මොහොත යාච්fulා කරන නැඹුරුවක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එය පුද්ගල පෞරුෂය, පෞද්ගලික ජීවිතය විස්තර කරන නමුත් මෙම අවස්ථාව අගය කරනු ලබන්නේ මිනිස් ස්වභාවයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකක් ලෙස නොව සදාකාලික පරමාදර්ශයක ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස පමණි.

බයිසැන්තියානු ජීවිතය රුසියානු හගියෝග්‍රැෆි සඳහා ආදර්ශයක් වූ නමුත් පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යය සංවර්ධනයේ ආරම්භක අවධියේ දී හගෝග්‍රැෆික් පාඨ දෙකක් දක්නට ලැබුණි: රාජකීය ජීවිතය සහ පැවිදි ජීවිතය. කුමාරවරු සාමාන්‍යයෙන් ජීවත් වන්නේ හාගෝග්‍රැෆික් යෝජනා ක්‍රමය දෙසට ය. උදාහරණයක් ලෙස, XII වන සියවස ආරම්භයේදී නිර්මාණය කරන ලදි. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටර් භික්ෂුව, ජීවිතය "බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ගැන කියවීම" යන මාතෘකාව යටතේ. මෙම කෘතිය ලියන ලද්දේ සාම්ප්‍රදායික බයිසැන්තියානු ජීවිතයේ දැඩි අවශ්‍යතා අනුව ය. සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරමින් නෙස්ටර්, බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන්ගේ ළමා කාලය ගැන, බොරිස්ගේ විවාහය ගැන, සහෝදරයන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්yedා කළ ආකාරය ගැන කීවේය.

1.2 කෘෂි විද්‍යාවේ කෘතීන්ගේ තිහාසික හා සාහිත්‍යමය වටිනාකම

ජීවත් වීමේ පරමාර්ථය නම් පුද්ගලයෙකුට ආඥා කළ යුතු සියල්ල කළ හැකි පමණක් නොව එක් වරකට වඩා වැඩි වාර ගණනක් ඉටු වී ඇති බව වෙනම පැවැත්මක් මත පැහැදිලිව පෙන්වීමයි, එබැවින් හෘදසාක්‍ෂියට එය අනිවාර්යය වේ. හෘද සාක්‍ෂියට හොඳයි, එය කළ නොහැක්කක් පමණක් අවශ්‍ය නොවේ. කලා කෘතියක් එහි සාහිත්‍යමය ස්වරූපයෙන් ජීවිතය විසින් ජීවිතය විෂය විෂය ක්‍රියාවෙන් ක්‍රියාවට නංවයි: එය ජීවමාන පුද්ගලයින් තුළ සංස්කරණය කිරීම වන අතර එබැවින් ජීවමාන මුහුණු එහි උපදේශාත්මක වර්ගයන් වේ. ජීවිතය යනු චරිතාපදානයක් නොව, ජීවිතයක සාන්තුවරයාගේ ප්‍රතිරූපය නිරූපකයක් නොව නිරූපකයක් ලෙස චරිතාපදානයක රාමුව තුළ සංස්කරණය කරන ගුණ කථනයකි. එබැවින් පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර අතර පුරාණ රුසියාවේ සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතවලට විශේෂ තැනක් හිමි වේ.

පැරණි රුසියානු වංශකථාව තම රටේ ජීවිතයේ වර්තමාන සංසිද්ධීන් සටහන් කරයි; කතන්දර සහ ජනප්‍රවාද මඟින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට හෝ පරිකල්පනයට විශේෂයෙන් බලපාන ලද එක් එක් සිදුවීම් ප්‍රකාශ කෙරේ; නීතියේ ස්මාරක, අධිකරණ සංග්‍රහ සහ ලිපි සාමාන්‍ය නීතී සම්මතයන් සකස් කිරීම හෝ එයින් පැන නැඟුණු පෞද්ගලික නීතී සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම: පැරණි රුසියාවේ පෞද්ගලික ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමට අපට අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ පැරණි රුසියාවේ ජීවිතය පමණක් වන අතර එය පරමාදර්ශයක් දක්වා උසස් කර වර්‍ග වශයෙන් වෙනස් කර ඇත. සරල චරිතාපදානයක ඉතා වැදගත් නැවුම්බව ගෙන දෙන පෞද්ගලික පැවැත්මේ සුළු සුළු අනතුරු සියල්ල නිවැරදි කිරීමට නිවැරදි හගෝග්‍රැගර් උත්සාහ කළේය. සාන්තුවරයා ඇති දැඩි කිරීම සහ පාළුකරයේ භූතයන් සමඟ කරන අරගලය පිළිබඳ ඔහුගේ ඒකාකෘති විස්තර අවශ්‍ය වන්නේ haigographic ශෛලියක අවශ්‍යතාවයට මිස චරිතාපදාන දත්ත වලට නොවේ. ඔහු එය සඟවා තැබුවේ නැත. තම සාන්තුවරයාගේ ආරම්භය හා මුල් ජීවිතය ගැන කිසිවක් නොදන්නා ඔහු සමහර විට විවෘතව සිය කතාව ආරම්භ කළේය: තවද, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අපට හමු නොවූ කුමන වර්ෂාපතනයෙන් හෝ බරකින් සහ දෙමව්පියන්ගෙන් එවැනි පහනක් ආවාද, දෙවියන් වහන්සේ එය දන්නා නමුත් එය දනී ඔහු කඳුකර ජෙරුසලමේ පුරවැසියෙකු බවත්, පියෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සිටින බවත්, ඔහුගේ මවට ශුද්ධ වූ පල්ලියක් ඇති බවත්, ඔහුගේ ඥාතීන් මුළු රෑ පුරා කඳුළු යාච් prayersා කරන බවත් නොකඩවා සුසුම් හෙළන බවත්, ඔහුගේ අසල්වැසියන් අසීමිත කාන්තාර වැඩ කරන බවත් අපට දැන ගැනීම ප්‍රමාණවත් ය.

අවසාන වශයෙන්, පාළු ආරාමයක බොහෝ විට තපස් කළ සාන්තුවරයෙකුගේ මරණින් පසු සිදු වූ ප්‍රාතිහාර්යයන්, බොහෝ විට ඔහුගේ ජීවිතය සමඟ ගිය ඉතිහාස ඉතිහාසය සඳහා ඉතා වටිනා ය. මෙය බොහෝ විට සාමාන්‍ය වංශකථාවේදී හෝ කිසිදු සාක්ෂරතාවයකදී හෝ තමාගේම හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකළ remoteත කොනක පිහිටි දේශීය වංශකථාවකි. සාහිත්‍ය කෘති වලට වඩා ව්‍යාපාරික ලියකියවිලි, විධිමත් ප්‍රොටෝකෝල පොත්, නඩුවේ තත්වයන් නියම කිරීම, සුවපත් වූවන්ගේ සහ සාක්ෂි වල සම්මුඛ පරීක්‍ෂණ සමඟ විශේෂ පත්වීම් ලැබූ පුද්ගලයින් විසින් ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ සහෝදරයින් වෙනුවෙන් එවැනි ප්‍රාතිහාර්ය පිළිබඳ වාර්තා සමහර විට තබා ඇත . ඔවුන් සමහර විට දේශීය කුඩා ලෝකයේ ජීවිතය විචිත්‍රවත් ලෙස පිළිබිඹු කරන නමුත්, සොහොන වෙත හෝ සාන්තුවරයාගේ සොහොන වෙත ගලා යන එහි අවශ්‍යතා සහ රෝග, පවුල් ආබාධ සහ සමාජ ගැටලු.

පැරණි රුසියානු හගියෝග්‍රැෆි ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ සදාකාලික වීමට උත්සාහ කළ අතර, අනාගත පරම්පරාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, භක්තිය ඇති සියලුම රුසියානු බැතිමතුන්ගේ මතකය; සමහරක් සඳහා ජීවිත කිහිපයක් සහ තනි ජනප්‍රවාද සම්පාදනය කරන ලදි. මේ සියලු කථා අප වෙත පැමිණ නැත; රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාස විද්‍යාවට නොදන්නා බොහෝ දෙනෙක් ක්ෂේත්‍රය තුළ අතින් අතින් අතට යති. පුරාණ රුසියානු සාන්තුවරයන් 170 කට වැඩි සංඛ්‍යාවක් ගැන හියෝග්‍රැෆික් කෘති 250 දක්වා ඇත. අතේ ඇති රුසියානු හියෝග්‍රැෆි තොගය පිළිබඳව ඔබට යම් අදහසක් ලබා දීම සඳහා මම මෙම අංක උපුටා දක්වන්නෙමි. පුරාණ රුසියානු ජීවිත සහ ජනප්‍රවාද අප වෙත පැමිණ ඇති අතර බොහෝ දුරට තවමත් ප්‍රකාශයට පත් වී නැති ඒවා බොහෝ පිටපත් වල කියවා ඇත - ඒවා පුරාණ රුසියාවේ වඩාත්ම ආදරණීය කියවීමේ කොටසක් වූ බවට ලකුණකි. මෙම ව්‍යාප්තිය පැහැදිලි කරන්නේ හාගී විද්‍යාවේ සාහිත්‍යමය ලක්‍ෂණ මගිනි.

2. ජීවිත ආරක කැනනය

2.1. හාගියෝග්‍රැෆික් ප්‍රභේදයේ කැනන් වල සංරචක

කැනන්(ග්‍රීක - සම්මතය, රීතිය) මධ්‍ය කාලීන කලාවේ ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය කලින් තීරණය කළ නීති මාලාවක්; තේරුම් ගත නොහැකි අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සංඥා ආකෘතිය, එනම්. අසමාන සමානතාවයේ මූලධර්මය සංයුක්තව ක්‍රියාත්මක කිරීම (රූපය). ප්‍රායෝගික තලයේ දී, කැනනය කලා කෘතියක ව්‍යුහාත්මක ආකෘතියක් ලෙස ද, යම් යුගයක දන්නා වැඩ සමූහයක් තැනීමේ මූලධර්මයක් ලෙස ද ක්‍රියා කරයි.

KANON යන ග්‍රීක වචනය හෝ KANE යන හෙබ්‍රෙව් වචනයේ මුලින් අදහස් කළේ මිනුම් කෝටුවකි. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු සහ ග්‍රීක උගතුන්ට රටාවක් ඇත, රීතියක් ඇත; පැරණි සාහිත්‍යය විවේචනය කරන්නන්ගේ කෘති නාමාවලියක් ඇත; හාගෝග්‍රැෆික් ලියන්නන්ට සදාචාරාත්මක නීති ඇත.

සදාචාර රීති වල අරුත ඇතිව "කැනනය" යන වචනය භාවිතා කරනුයේ ලියොන්ස් හි අයිරියස්ගේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියා හි ක්ලෙමන්ට් සහ වෙනත් අය විසිනි. ජීවන ප්‍රභේදයේ පොත්වලට සාපේක්ෂව "කැනනය" යන වචනය භාවිතා කෙරේ ශුද්ධ වූ බයිබලය සෑදූ යම් පොත් එකතුවක ආනුභාවය දක්වන්න.

සාන්තුවරයෙකුගේ ජීවිතය යනු සාන්තුවරයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතන්දරයක් වන අතර, එය නිර්මාණය කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ ශුද්ධකම නිල වශයෙන් පිළිගැනීමත් සමඟ (සාන්තුවරකරණය) සිදු වේ. රීතියක් ලෙස, සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන සිදුවීම්, ඔහුගේ ක්‍රිස්තියානි සූරාකෑම් (භක්තිවන්ත ජීවිතයක්, දිවි පිදූවෙකුගේ මරණය, ඇත්නම්) මෙන්ම දිව්‍ය කරුණාවේ විශේෂ සාක්ෂි පිළිබඳ ජීවිත වාර්තා ද ඇතුළත් වේ (මේවාට ඇතුළත් වේ) , විශේෂයෙන්, ජීවිත කාලය සහ මරණින් පසු ආශ්චර්යයන්). සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත විශේෂ නීති (කැනන්) වලට අනුකූලව ලියා ඇත. ඒ නිසා, කරුණාවෙන් සලකුණු කළ දරුවෙකුගේ පෙනුම බොහෝ විට සිදු වන්නේ භක්තිවන්ත දෙමාපිය පවුලක බව විශ්වාස කෙරේ (දෙමව්පියන් තමන්ට පෙනෙන පරිදි යහපත් චේතනාවෙන් තම දරුවන්ගේ ජයග්‍රහණයට බාධා කළ අවස්ථා තිබුණත්) , ඔවුන් හෙළා දකී - නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත තියඩෝසියස් පෙචර්ස්කිගේ ජීවිතය, ශාන්ත ඇලෙක්සි දෙවියන්ගේ මිනිසා බලන්න). බොහෝ විට, කුඩා කල සිටම, සාන්තුවරයෙක් දැඩි, ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කරයි (සමහර විට පසුතැවිලි වන පව්කාරයින් වුවද, නිදසුනක් වශයෙන්, ඊජිප්තුවේ ශාන්ත මරියා ශුද්ධකම ලබා ගත්තාය). එර්මොලෙයි-ඉරැස්මස්ගේ "කතන්දරයේ" සමහර සාන්තුවරයන්ගේ ලක්‍ෂණ පේතෘස් කුමරුගේ බිරිඳට වඩා බොහෝ දුරට දක්නට ලැබෙන අතර, පෙළෙන් පහත දැක්වෙන පරිදි, කැමැත්තෙන් නොව ඇගේම කලාවෙන් ඇයගේ ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම් සිදු කරයි. දෙවියන් පිළිබඳ.

ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ ජීවිත සාහිත්‍යය රුසියාවට පැමිණියේ බයිසැන්තියම් වලිනි. එහිදී, 1 වන සහශ්‍රකයේ අවසානය වන විට මෙම සාහිත්‍යයේ කෘතීන් සකස් කරන ලද අතර ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම අනිවාර්ය විය. ඒවාට පහත දෑ ඇතුළත් විය:

1. ඉදිරිපත් කළේ "historicalතිහාසික" කරුණු පමණි.

2. ජීවිතයේ වීරයන් විය හැක්කේ ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන්ට පමණි.

3. ජීවිතයට සම්මත බිම් සැකැස්මක් තිබුණි:

අ) හැඳින්වීම;

ආ) වීරයාගේ දේවභක්තික දෙමාපියන්;

ඇ) වීරයාගේ හුදකලාව සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීම;

D) විවාහය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ නොහැකි නම් විවාහයේදී "ශාරීරික පාරිශුද්ධිය" ආරක්ෂා කිරීම;

ඊ) ගුරුවරයා හෝ උපදේශකයා;

එෆ්) "කාන්තාරයට" හෝ ආරාමයකට යාම;

ජී) භූතයන් සමඟ සටන (දීර්ඝ ඒකවර්ණ ආධාරයෙන් විස්තර කර ඇත);

එ) තමන්ගේම ආරාමයක් ආරම්භ කිරීම, "සහෝදරයින්" ආරාමයට පැමිණීම;

I) ඔහුගේම මරණය ගැන පුරෝකථනය කිරීම;

කේ) දැහැමි මරණය;

එල්) පශ්චාත් මරණ හාස්කම්;

එම්) ප්රශංසා

මෙම කැනනයන් සියවස් ගණනාවක් පැරණි හාගියෝග්‍රැෆික් ප්‍රභේදයේ ඉතිහාසය විසින් වර්ධනය කරන ලද අතර වියුක්ත වාචාල චරිතයක ජීවිත ලබා දුන් හෙයින් කැනන් අනුගමනය කිරීම ද අවශ්‍ය විය.

4. සාන්තුවරයන් නිරූපණය කළේ ඉතා ධනාත්මකව, සතුරන් ලෙස - ඉතා negativeණාත්මක ලෙස ය. රුසියාවට පැමිණි පරිවර්‍තනය කරන ලද ජීවිත ද්විත්ව අරමුණකින් භාවිතා කරන ලදී:

අ) ගෙදර කියවීම සඳහා (මෙනියන්);

මහා මෙනියන් -චෙතිය (සමහර විට චේතිය මේනියන්) යනු 16 වන සියවසේදී මෙකරොපොලිටන් මැකාරියස්ගේ නායකත්වය යටතේ සොයා ගත්, තෝරාගත් සහ අර්ධ වශයෙන් සැකසූ විශාල කෘති එකතුවකි (එබැවින් “ශ්‍රේෂ්ඨ” - විශාල) යන නම. එය නියෝජනය කළේ මෙනියන් - සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත එකතුවක්, ඔවුන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් මෙන්ම වසරේ සෑම දිනකම විවිධාකාර උපදේශාත්මක වචන ය. මකරියෙව්ස්කි මෙනියා හතර දෙනෙක් - පල්ලියේ සේවය (මහජන සේවා මෙනායා) හිදී පොදු කියවීම සඳහා පැවති එකතු වලට වෙනස්ව, ඒවා නිවසේදී උපදේශාත්මක කියවීම සඳහා අදහස් කරන ලද අතර, එම ද්‍රව්‍ය වඩාත් සංක්ෂිප්තව ඉදිරිපත් කළ අතර සමහර විට - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වචන දෙක තුනක්.

ආ) දිව්‍යමය සේවාවන් සඳහා (පෙරවදන, සමකාලීන)

සිනැක්සරි - ගීතිකා සහ ධර්මිෂ්ඨ කියවීම සඳහා කැප වූ පූජනීය නොවන පල්ලියේ රැස්වීම් (ප්‍රධාන වශයෙන් හාගෝලීය සාහිත්‍යය සඳහා); මුල් ක්‍රිස්තියානි යුගයේ දී ව්‍යාප්තව පැවතුනි. සැදැහැවතුන්ගේ ජීවිත වලින් තෝරාගත් ඡේද ඇතුළත්, කැලැන්ඩර් අනුස්මරණය කිරීමේ අනුපිළිවෙල අනුව සකස් කර තිබූ විශේෂ එකතුවකට එම නමම ලබා දී ඇති අතර එවැනි රැස්වීම් වලදී කියවීමට අදහස් කරන ලදි.

පළමු විශාල ආන්දෝලනයට තුඩු දුන්නේ මෙම ද්විත්ව භාවිතයයි. ඔබ සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්පුර්ණ කැනොනිකල් විස්තරයක් කරන්නේ නම්, කැනන් නිරීක්ෂණය කරනු ඇත, නමුත් එවැනි ජීවිතයක් කියවීම සේවාව බෙහෙවින් ප්‍රමාද කරයි. සාන්තුවරයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය ඔබ කෙටි කරන්නේ නම්, එය කියවීම සාමාන්‍ය නමස්කාර කිරීමේ වේලාවට ගැලපෙන නමුත් කැනනය උල්ලංඝනය වේ. නැතහොත් භෞතික පරස්පරතා මට්ටමින්: කැනන් නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා ජීවිතය දිගු විය යුතු අතර, සේවාව ඇද නොගැනීම පිණිස එය කෙටි විය යුතුය.

ද්වී පද්ධතියකට මාරුවීම තුළින් මෙම පරස්පරතාව නිරාකරණය විය. සෑම වීටා එකක්ම අනුවාද දෙකකින් ලියා ඇත: කෙටි (කෙටි) සහ දිගු (මයින්). කෙටි අනුවාදය පල්ලියේදී ඉක්මනින් කියවන ලද අතර, පසුව දිගු අනුවාදය මුළු පවුලම සවස් කාලයේ ශබ්ද නඟා කියවීය.

පූජකයන්ගේ අනුකම්පාව දිනා ගත් පරිදි ජීවිතයේ ස්ථරමය අනුවාදයන් කොතරම් පහසුද යත්. (දැන් ඔවුන් කියන්නේ ඔවුන් වැඩියෙන්ම අලෙවි වන අය බවයි.) ඒවා කෙටි වෙමින් කෙටි විය. එක් සේවාවක් තුළ ජීවිත කිහිපයක් කියවීමට හැකි විය. එවිට ඔවුන්ගේ සමානකම සහ ඒකාකාරී බව පැහැදිලි විය.

සමහර විට වෙනත් හේතුවක් තිබෙන්නට ඇත. බයිසැන්තියම් හි ජන ජීවිතය ද ලියන ලදි, උදාහරණයක් ලෙස කොප්ටික් (ඊජිප්තු) භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැන. එවැනි ජීවිත එක් ආරාමයක සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේගේ චරිතාපදානයන් එක්සත් කළේය. තවද, සම්පූර්ණ කැනොනිකල් වැඩසටහනට අනුව එක් එක් විස්තර කර ඇත. පැහැදිලිවම, එවැනි ජීවිතයක් නමස්කාරයට පමණක් නොව නිවසේදී කියවීමටද ඉතා දිගු හා කම්මැලි විය.

අවස්ථා දෙකේදීම, ඔබ කැනොනිකල් ව්‍යුහයක් සහිත ජීවිත කිහිපයක් භාවිතා කරන්නේ නම්, කැනන් ආරක්ෂා වනු ඇත, නමුත් කියවීම දිගු හා කම්මැලි වනු ඇත. ඔබ කැනොනිකල් ව්‍යුහය අතහැර දැමුවහොත් ඔබට ජීවිතය කෙටි හා රසවත් කළ හැකිය, නමුත් කැනනය උල්ලංඝනය වේ.

එනම්, සියළුම දෙනාටම පොදු වූ ලයිව්ස් හි කැනොනිකල් කොටස කැනනය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා විය යුතු අතර, කියවීම ඇදගෙන නොයන ලෙස එසේ නොවිය යුතුය.

මෙම පරස්පර විරෝධය සුපර් සිස්ටම් එකට මාරුවීමෙන් විසඳා ඇත. කැනොනිකල් කොටස ආරක්ෂා වූ නමුත් එය මුළු ජීවිතයටම පොදු විය. විවිධ භික්ෂූන්ගේ සූරාකෑම පමණක් වෙනස් විය. ඊනියා පැටරිකන් දර්ශනය විය - සැබෑ සූරාකෑම් පිළිබඳ කථා. ක්‍රමාණුකූලව, සාමාන්‍ය කැනොනිකල් කොටස අඩු වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් වන අතර අවසානයේ අතුරුදහන් වී "හිම කන්ද" වෙත යයි. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සූරාකෑම් ගැන ඇත්තේ විනෝදජනක කථා පමණි. }