රුසියානු යථාර්ථවාදී සැලැස්මේ ජාතික අනන්\u200dයතාවය. රුසියානු සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීම පිළිබඳ වාර්තාව

යථාර්ථවාදය කලාවේ හා සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි. එහි නියෝජිතයින් යථාර්ථයේ යථාර්ථවාදී හා සත්\u200dයවාදී ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය සඳහා උත්සාහ කළහ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලෝකය එහි සියලු වාසි සහ අවාසි සහිත සාමාන්\u200dය හා සරල ලෙස නිරූපණය කරන ලදී.

යථාර්ථවාදයේ පොදු ලක්ෂණ

සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදය පොදු ලක්ෂණ ගණනාවකින් කැපී පෙනේ. පළමුව, ජීවිතය නිරූපණය කළේ යථාර්ථයට අනුරූප වන රූපවල ය. දෙවනුව, මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයින් සඳහා යථාර්ථය තමන් සහ අවට ලෝකය දැන ගැනීමේ මාධ්\u200dයයක් බවට පත්ව ඇත. තෙවනුව, සාහිත්\u200dය කෘතිවල පිටුවල ඇති රූපවල විස්තර, නිශ්චිතතාව සහ යතුරු ලියනය කිරීමේ සත්\u200dයතාවයෙන් කැපී පෙනුණි. යථාර්ථවාදීන්ගේ කලාව, ඔවුන්ගේ ජීවිත සනාථ කරන ස්ථාවරයන් සමඟ, සංවර්ධනයේ යථාර්ථය සලකා බැලීමට උත්සාහ කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. යථාර්ථවාදීන් නව සමාජ හා මානසික සම්බන්ධතා සොයා ගත්හ.

යථාර්ථවාදයේ නැගීම

කලාත්මක නිර්මාණයේ ස්වරූපයක් ලෙස සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදය පුනරුදයේ දී මතුවී, බුද්ධත්වයේ දී වර්ධනය වූ අතර ස්වාධීන ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස පෙනී ගියේ 19 වන සියවසේ 30 දශකයේ දී ය. රුසියාවේ පළමු යථාර්ථවාදීන් අතර මහා රුසියානු කවියෙකු වන ඒ.එස්. පුෂ්කින් (ඔහු සමහර විට මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙසද හැඳින්වේ) සහ නොඅඩු කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකු වන එන්.වී. ගොගොල් ඔහුගේ නවකතාව වන ඩෙඩ් සෝල්ස් සමඟ. සාහිත්\u200dය විචාරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “යථාර්ථවාදය” යන වචනය ඩී. පිසරෙව්ට ස්තූතිවන්ත විය. මෙම පදය පුවත්පත් කලාවට හා විවේචනයට හඳුන්වා දුන්නේ ඔහු ය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්\u200dයයෙහි යථාර්ථවාදය ඒ කාලයේ සුවිශේෂී ලක්\u200dෂණයක් බවට පත්විය.

සාහිත්\u200dය යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ

සාහිත්\u200dයයෙහි යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයන් බොහෝ ය. වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ හා කැපී පෙනෙන ලේඛකයින් අතර ස්ටෙන්ඩල්, සී. ඩිකන්ස්, ඕ. බල්සාක්, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, ජී. ෆ්ලෝබර්ට්, එම්. ට්වේන්, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, ටී. මෑන්, එම්. ට්වේන්, ඩබ්ලිව්. ෆෝක්නර් සහ තවත් බොහෝ අය. ඔවුන් සියල්ලන්ම යථාර්ථවාදයේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමවේදය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කටයුතු කළ අතර ඔවුන්ගේ කෘතිවල වඩාත් කැපී පෙනෙන අංගයන් වන අතර ඒවායේ අද්විතීය කතුවරයාගේ අංග සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇත.

යථාර්ථවාදය දිශාවක් ලෙස බුද්ධිමය යුගයට () මානව හේතුව පිළිබඳ අපේක්ෂාවන් සමඟ පමණක් නොව මිනිසා හා සමාජය කෙරෙහි ඇති වූ කෝපයට ද ප්\u200dරතිචාරයක් විය. ලෝකය හැරී ගියේ සම්භාව්\u200dයවාදීන් එය නිරූපණය කළ ආකාරයට නොව.

ලෝකය දැනුවත් කිරීම පමණක් නොව, එහි උසස් පරමාදර්ශ පෙන්වීම පමණක් නොව යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමත් අවශ්\u200dය විය.

මෙම ඉල්ලීමට පිළිතුර වූයේ XIX සියවසේ 30 ගණන්වල යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ පැනනැඟුණු යථාර්ථවාදී ප්\u200dරවණතාවයයි.

යථාර්ථවාදය යම් historical තිහාසික යුගයක කලා කෘතියක යථාර්ථයට සත්\u200dයවාදී ආකල්පයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එහි ලක්ෂණ පුනරුදයේ හෝ බුද්ධත්වයේ සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථවල සොයාගත හැකිය. එහෙත් සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස රුසියානු යථාර්ථවාදය 19 වන සියවසේ දෙවන තුන්වන කාලයේ දී ප්\u200dරමුඛයා බවට පත්විය.

යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ

එහි ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ:

• ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේදී වාස්තවිකවාදය

(පා text ය යථාර්ථයේ “භේදයක්” බව මින් අදහස් නොවේ. මෙය කතුවරයා යථාර්ථය පිළිබඳ දැක්මයි, ඔහු විස්තර කරයි)

• කතුවරයාගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය

• වීරයන්ගේ නිසැකවම පෞද්ගලිකත්වය සහිත සාමාන්\u200dය චරිත

(උදාහරණයක් ලෙස, පුෂ්කින්ගේ වන්ජින් හෝ ගොගොල්ගේ ඉඩම් හිමියන්ගේ වීරයන්)

• සාමාන්\u200dය තත්වයන් සහ ගැටුම්

(වඩාත් සුලභ වන්නේ අතිරේක පුද්ගලයෙකු සහ සමාජයක්, කුඩා පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය යනාදිය අතර ගැටුමයි)

(උදාහරණයක් ලෙස, ඇති දැඩි කිරීමේ තත්වයන් ආදිය)

• චරිතවල මානසික විශ්වසනීයත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම

(වීරයන්ගේ මානසික ලක්ෂණ හෝ)

• වීරයන්ගේ එදිනෙදා හා එදිනෙදා ජීවිතය

(වීරයා රොමෑන්ටිකවාදයේ දී මෙන් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් නොව, පා readers කයන් විසින් හඳුනාගත හැකි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයෙකි)

• විස්තරයේ නිරවද්\u200dයතාවය සහ විශ්වසනීයත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම

("ඉයුජින් වන්ජින්" හි විස්තර සඳහා ඔබට යුගය අධ්\u200dයයනය කළ හැකිය)

• වීරයන් කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පයේ නොපැහැදිලි බව

(ධනාත්මක හා negative ණාත්මක චරිත වලට බෙදීමක් නොමැත - නිදසුනක් ලෙස, පෙචොරින් කෙරෙහි ආකල්පය)

• සමාජ ගැටලු වල වැදගත්කම: සමාජය සහ පෞරුෂය, ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව, "කුඩා මිනිසා" සහ සමාජය යනාදිය.

(උදාහරණයක් ලෙස, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “නැවත නැඟිටීම” නවකතාවේ)

• කලා කෘතියක භාෂාව සජීවී කථාවට ආසන්න කිරීම

• සංකේතයක් භාවිතා කිරීමේ හැකියාව, මිථ්\u200dයාව, විකාර සහගත යනාදිය. චරිතය හෙළි කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස

(ටෝල්ස්ටෝයි හි නැපෝලියන්ගේ රූපය හෝ ගොගොල්හි ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ නිලධාරීන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී).
මාතෘකාව පිළිබඳ අපගේ කෙටි වීඩියෝ ඉදිරිපත් කිරීම

යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරභේද

• කතාව,
• කතාව,
• නවකතාව.

කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අතර මායිම් ක්රමයෙන් බොඳ වේ.

විද්\u200dයා scientists යින්ට අනුව, රුසියාවේ පළමු යථාර්ථවාදී නවකතාව වූයේ පුෂ්කින්ගේ ඉයුජින් වන්ජින් ය.

රුසියාවේ මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයේ සමෘද්ධිය - 19 වන සියවසේ සමස්ත දෙවන භාගය. මෙම යුගයේ ලේඛකයන්ගේ කෘති ලෝක කලා සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු විය.

අයි. බ්\u200dරොඩ්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙය සිදුවිය හැකි වූයේ පෙර යුගයේ රුසියානු කාව්\u200dයයන්ගේ ජයග්\u200dරහණවල උස නිසාය.

පාඩම ආරම්භයේදී ගුරුවරයා යථාර්ථවාදය පිළිබඳ සංකල්පයේ හරය සිසුන්ට පැහැදිලි කරයි, "ස්වාභාවික පාසල" යන සංකල්පය ගැන කතා කරයි. තවද, ප්\u200dරංශ ලේඛක එමිලි සොලාගේ ස්වාභාවිකත්වයේ උපකල්පන ලබා දී ඇති අතර, සමාජ ඩාවින්වාදය පිළිබඳ සංකල්පය අනාවරණය වේ. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සිට 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක කතාවක් ලබා දී ඇත, රුසියානු ලේඛකයින්ගේ වඩාත්ම වැදගත් කෘති සලකා බලනු ලැබේ, ඒවා එම කාල පරිච්ඡේදයේ සාහිත්\u200dයය සාදන ආකාරය.

රූපය: 1. වී. බෙලින්ස්කිගේ ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය ()

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන සිදුවීමක් වූයේ 1940 ගණන්වල සාහිත්\u200dය එකතුව දෙකක ප්\u200dරකාශනයයි - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි භෞතික විද්\u200dයාව සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් එකතුව. ඔවුන් දෙදෙනාම බෙලින්ස්කිගේ පෙරවදනක් ඉදිරිපත් කර ඇත (රූපය 1), එහිදී ඔහු ලියන්නේ රුසියාව වෙන් වී ඇති බවත්, ඔවුන්ගේම ජීවිත ගත කරන සහ එකිනෙකා ගැන කිසිවක් නොදන්නා බොහෝ වතු එහි ඇති බවත්ය. විවිධ පංතිවල අය කතා කරන්නේ හා ඇඳුම් ඇඳීම, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම ය. බෙලින්ස්කි පවසන පරිදි සාහිත්\u200dයයේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ රුසියාව සමඟ රුසියාව දැන හඳුනා ගැනීම, භෞමික බාධක බිඳ දැමීමයි.

බෙලින්ස්කිගේ යථාර්ථවාදය පිළිබඳ සංකල්පයට බොහෝ දුෂ්කර පීඩා විඳදරා ගැනීමට සිදු විය. 1848 සිට 1856 දක්වා ඔහුගේ නම මුද්\u200dරණයෙන් සඳහන් කිරීම පවා තහනම් විය. ඔටෙක්ස්ටෙවෙන් සැපිස්කි සහ සෝව්රෙමෙනික් ඔහුගේ ලිපි සමඟ පුස්තකාලවල රාජසන්තක කරන ලදී. ප්\u200dරගතිශීලී ලේඛකයින්ගේ කඳවුරේම ගැඹුරු වෙනස්කම් ආරම්භ විය. 1940 ගණන්වල "ස්වාභාවික පාසල" සඳහා විවිධ ලේඛකයින් ඇතුළත් විය - නෙක්රාසොව් සහ ඒ. මයිකොව්, දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඩ ru ෂිනින්, හර්සන් සහ වී. එහෙත් 40 දශකය අවසන් වන විට ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී හා ලිබරල් ප්\u200dරවනතා එහි තීව්\u200dර වී තිබුණි.

කතුවරුන් “නැඹුරු” කලාවට, “පිරිසිදු කලාකෘතියට”, “සදාකාලික” කලාවට එරෙහිව කතා කළහ. "පිරිසිදු කලාව" මත පදනම්ව, බොට්කින්, ඩ ru ෂිනින් සහ ඇනෙන්කොව් එක්තරා ආකාරයක "විජයග්\u200dරාහී" තත්වයකට එක් වූහ. ඔවුන් චර්නිෂෙව්ස්කි වැනි බෙලින්ස්කි හි සැබෑ සිසුන්ට හිරිහැර කළ අතර, මේ සඳහා ඔවුන්ට ටර්ගිනෙව්, ග්\u200dරිගෝරොවිච්, ගොන්චරොව්ගේ සහාය ලැබුණි.

මෙම පුද්ගලයින් හුදෙක් කලාවේ අරමුණු හා නිර්පාක්ෂිකත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ නැත. ඩිමොක්\u200dරටිකයින්ට කලාවට ලබා දීමට අවශ්\u200dය වූ දැඩි පක්ෂග්\u200dරාහී බව ඔවුහු අභියෝග කළහ. බෙලින්ස්කිගේ ජීවිත කාලය තුළ යල්පැනගිය ප්\u200dරවණතාවයෙන් ඔවුන් සෑහීමකට පත්විය. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සාමාන්\u200dයයෙන් ලිබරල් වූ අතර පසුව ඔවුන් සාර්වාදී ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ ප්\u200dරති established ලයක් ලෙස ස්ථාපිත කරන ලද "ග්ලැස්නොස්ට්" ගැන මුළුමනින්ම සෑහීමකට පත්විය. රුසියාවේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී විප්ලවයක් සඳහා සූදානම් වීමේ කොන්දේසි තුළ ලිබරල්වාදයේ වෛෂයිකව ප්\u200dරතිගාමී අර්ථය ගෝර්කි පෙන්වා දුන්නේය: “1860 ගණන්වල ලිබරල්වාදීන් සහ චර්නිෂෙව්ස්කි” ඔහු 1911 දී ලිවීය, “historical තිහාසික ප්\u200dරවනතා දෙකක, historical තිහාසික බලවේග දෙකක නියෝජිතයින් වන අතර එතැන් සිට අපේ දක්වා කාලය නව රුසියාව සඳහා අරගලයේ ප්\u200dරති come ල තීරණය කරයි ”.

19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සාහිත්\u200dයය වී. බෙලින්ස්කිගේ සංකල්පයේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වූ අතර එය "ස්වාභාවික පාසල" ලෙස හැඳින්විණි.

එමිලි සොලා (රූපය 2) සිය කෘතියේ “පර්යේෂණාත්මක නවකතාව” පැහැදිලි කළේ සාහිත්\u200dයයේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ එහි වීරයන්ගේ ජීවිතයේ එක්තරා කාල පරිච්ඡේදයක් අධ්\u200dයයනය කිරීමයි.

රූපය: 2. එමිලි සෝලා ()

මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වලදී ඊ. සොලා මිනිසා ජීව විද්\u200dයාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සැලකූ සුප්\u200dරසිද්ධ ප්\u200dරංශ කායික විද්\u200dයා ologist සී. බර්නාඩ් (රූපය 3) ගේ පර්යේෂණය මත විශ්වාසය තැබීය. එමිල් සොලා විශ්වාස කළේ මිනිස් ක්\u200dරියාකාරකම් සියල්ලම රුධිරය හා ස්නායු මත පදනම් වන බවයි, එනම් හැසිරීමේ ජීව විද්\u200dයාත්මක චේතනාවන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තීරණය කරයි.

රූපය: 3. ක්ලෝඩ් බර්නාඩ්ගේ ඡායාරූපය ()

ඊ. සෝලාගේ අනුගාමිකයන් සමාජ ඩාවින්වාදීන් ලෙස හැඳින්විණි. ඔවුන් සඳහා ඩාවින්ගේ සංකල්පය වැදගත් ය: ඕනෑම ජීව විද්\u200dයාත්මක පුද්ගලයෙකු බිහි වන්නේ පරිසරයට අනුවර්තනය වී පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමෙනි. ජීවත්වීමට ඇති කැමැත්ත, පැවැත්ම සහ පරිසරය සඳහා වන අරගලය - මේ සියලු මූලධර්ම සියවසේ ආරම්භයේ සාහිත්\u200dයයෙහි දක්නට ලැබේ.

සෝලාගේ අනුකරණය කරන්නන් රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි පළ විය. රුසියානු යථාර්ථවාදය-ස්වාභාවිකවාදය සඳහා, ප්රධාන දෙය වූයේ ඡායාරූපමය වශයෙන් යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමයි.

19 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ස්වභාවිකවාදී ලේඛකයින් සඳහා එය ලක්ෂණයකි: පිටතින් වතු දෙස නව පෙනුමක්, මනෝවිද්\u200dයාත්මක නවකතාවක යථාර්ථය ඉදිරිපත් කිරීම.

මේ කාලයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සාහිත්\u200dය ප්\u200dරකාශනයක් වූයේ විචාරක ඒ. සුවෝරින් (රූපය 4) විසින් "අපගේ සාහිත්\u200dයය තිබේද?", "ලියන්නේ කෙසේද?" සහ "කතුවරයාට අවශ්\u200dය කුමක්ද?" සාහිත්\u200dය වීරයන්ගේ වෘත්තීන් සඳහා (ආදරයෙන් බැඳීම, විවාහ වීම, දික්කසාදය) සුපුරුදු පරිදි සාහිත්\u200dය වීරයන්ගේ වෘත්තීන් සඳහා මේ කාලයේ නව පුද්ගලයින් - විවිධ පංතිවල නියෝජිතයන් - පැරණි කටයුතුවල යෙදී සිටින බවට ඔහු චෝදනා කරයි. නව වීරයන්ගේ වෘත්තීන් ගැන ලේඛකයින් දන්නේ නැත. ලේඛකයින් මුහුණ දෙන ලොකුම ගැටලුව වන්නේ ඔවුන් ලියන තොරතුරු නොදැන සිටීමයි.

රූපය: 4. සුවොරින්ගේ ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය ()

“ප්\u200dරබන්ධ ලේඛකයා වැඩි විස්තර දැන සිටිය යුතුය, නැතහොත් විශේෂ ist යෙකු ලෙස තමාටම එක කොනක් තෝරාගෙන ස්වාමියා නොවන්නේ නම් හොඳ සේවකයෙකු වීමට උත්සාහ කළ යුතුය” යනුවෙන් සුවොරින් ලිවීය.

1980 දශකය අවසානයේ සාහිත්\u200dයයේ නව රැල්ලක් දර්ශනය විය - මෙය එම්. ගෝර්කි, මාක්ස්වාදීන්, සමාජවාදය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නව අදහසක්.

රූපය: 5. හවුල්කාරිත්වයේ එකතුව "දැනුම" ()

1898-1913 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ප්\u200dරකාශන හවුල්කාරිත්වයක් වන “දැනුම” (රූපය 5) සාක්ෂරතා කමිටුවේ සේවකයින් (කේ. පී. පියට්නිට්ස්කි සහ වෙනත් අය) සංස්කෘතික හා අධ්\u200dයාපනික අරමුණු සඳහා සංවිධානය කරන ලදී. මුලදී, ප්\u200dරකාශන ආයතනය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ස්වාභාවික විද්\u200dයාව, ඉතිහාසය, පොදු අධ්\u200dයාපනය සහ කලාව පිළිබඳ ජනප්\u200dරිය විද්\u200dයා පොත් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. 1900 දී එම්. ගෝර්කි ස්නැනීට ඇතුළු විය; 1902 අවසානයේ ඔහු ප්\u200dරතිසංවිධානයෙන් පසු ප්\u200dරකාශන ආයතනය භාර ගත්තේය. ගෝර්කි රුසියානු සමාජයේ විරුද්ධ මනෝභාවයන් ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු කළ "දැනුම" යථාර්ථවාදී ලේඛකයින් වටා එක්විය. කෙටි කාලයක් තුළ එම්. ගෝර්කි (වෙළුම් 9), ඒ. සෙරෆිමොවිච්, ඒ.අයි. කුප්\u200dරින්, වී.වී. වේරසෙවා, වැන්ඩරර් (එස්.ජී. පෙට්\u200dරෝවා), එන්.ඩී. ටෙලිෂෝවා, එස්.ඒ. පුළුල් දැනුමක් ඇති පා .කයන්ගේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී කවයන් දෙසට නැඹුරු වූ ප්\u200dරකාශන ආයතනයක් ලෙස “දැනුම” ප්\u200dරසිද්ධියට පත් විය. 1904 දී ප්\u200dරකාශන ආයතනය දැනුම හවුල්කාරිත්වයේ එකතුවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළේය (1913 වන විට පොත් 40 ක් ප්\u200dරකාශයට පත් කර තිබුණි). ඒවාට එම්. ගෝර්කි, ඒ.පී. චෙකොව්, ඒ.අයි. කුප්\u200dරින්, ඒ. සෙරෆිමොවිච්, එල්.එන්. ඇන්ඩ්\u200dරීවා, අයි.ඒ. බුනින්, වී.වී. පරිවර්තන ද ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

එක් අතකින් බහුතරයක් "ස්නැනීවයිට්වරුන්ගේ" විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ පසුබිමට එරෙහිව, සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයන් වන ගෝර්කි සහ සෙරෆිමොවිච්, අනෙක් අතට, ඇන්ඩ්\u200dරීව් සහ තවත් සමහරු පිරිහීමේ බලපෑම්වලට යටත් වූහ. 1905-07 විප්ලවයෙන් පසුව. මෙම පරිසීමනය තීව්\u200dර වී ඇත. 1911 සිට, "දැනුම" එකතුවෙහි ප්\u200dරධාන සංස්කරණය වී.එස්. මිරොලියුබොව්.

තරුණ ලේඛකයින්ගේ සහ එකතු කරන ලද එකතු කරන ලද කෘති නිකුත් කිරීමත් සමඟම “දැනුම” සංගමය ඊනියා ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. ලේඛකයන්ගේ කුඩා කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් කළ “ලාභ පුස්තකාලය” - “ස්නැනීවයිට්ස්”. ඊට අමතරව, බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ උපදෙස් මත ගෝර්කි විසින් කේ. මාක්ස්, එෆ්. එංගල්ස්, පී. ලෆාර්ගු, ඒ. බෙබෙල් සහ තවත් අයගේ කෘති ඇතුළු සමාජ-දේශපාලන අත් පත්\u200dරිකා මාලාවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. සමස්තයක් වශයෙන්, ලාභ පුස්තකාලයේ (සාමාන්\u200dය සංසරණය - පිටපත් මිලියන 4 ක් පමණ).

1905-07 විප්ලවයෙන් පසුව ඇති වූ ප්\u200dරතික්\u200dරියා කාලය තුළ දැනුම හවුල්කාරිත්වයේ බොහෝ සාමාජිකයින් ප්\u200dරකාශන ආයතනයෙන් ඉවත් විය. මෙම කාලය තුළ විදේශගත වීමට බල කරන ලද ගෝර්කි 1912 දී ප්\u200dරකාශන ආයතනය සමඟ බිඳී ගියේය. එම්. ගෝර්කිගේ ලිපි සාහිත්\u200dයයේ කාලෝචිතභාවය සහ එහි ඇති ප්\u200dරයෝජන ගැන වැඩි වැඩියෙන් කථා කරයි, එනම් පා er කයා වර්ධනය කර නිවැරදි ලෝක දෘෂ්ටිය ඔහු තුළ ඇති කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය.

මෙම කාලය මිතුරන් හා ලේඛකයින් පමණක් නොව පා .කයන් අතර බෙදීම මගින් සංලක්ෂිත විය. ගෝර්කි සහ ස්නැනීවයිට්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන පා er කයා නව පා er කයෙකි (වැඩ කරන මිනිසෙක්, තවමත් පොත් කියවීමට පුරුදු නැති නිර්ධන පංතියකි), එබැවින් ලේඛකයෙකුට සරලව හා පැහැදිලිව ලිවිය යුතුය. ලේඛකයා ගුරුවරයා සහ පා er කයා සඳහා නායකයා විය යුතුය.

සාහිත්\u200dයයේ Znaniev සංකල්පය සෝවියට් සාහිත්\u200dය සංකල්පයේ පදනම වනු ඇත.

ප්\u200dරබන්ධ කෘතියක සඳහන් කර ඇති දේ පැහැදිලි හා තේරුම්ගත හැකි විය යුතු බැවින්, සානෙව් සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන මාවත බවට පත්වේ උපමාමම (උපමා, වියුක්ත සංකල්පයක් නිශ්චිත වස්තුවක් හෝ රූපයක් මගින් නිරූපණය කෙරේ).

සෑම සංකල්පයක් සඳහාම: "නිර්භීතකම", "ඇදහිල්ල", "දයාව" - පා images කයන්ට තේරුම් ගත හැකි ස්ථාවර රූප තිබුණි. සාහිත්\u200dයයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, "එකතැන පල්වීම" සහ "විප්ලවය" වැනි සංකල්ප, ලෝකය "පැරණි" සහ "නව" ඉල්ලුමට ඇත. හවුල්කාරිත්වයේ සෑම කතන්දරයකම ප්\u200dරධාන රූප රූපයක් අඩංගු වේ.

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ යථාර්ථවාදයේ තවත් වැදගත් ලක්\u200dෂණයක් නම් පළාත් වලින් ලේඛකයින් බිහිවීමයි: මාමින්-සිබිරියාක්, ෂිෂ්කොව්, ප්\u200dරිෂ්වින්, බුනින්, ෂ්මෙලෙව්, කුප්\u200dරින් සහ තවත් බොහෝ අය. රුසියානු පළාත අධ්\u200dයයන අවශ්\u200dයතාවයක් නොදන්නා, තේරුම්ගත නොහැකි බව පෙනේ. මෙම කාලයේ රුසියානු පසුබිම් ජලය ආකාර දෙකකින් පෙනේ:

1. චලනයකින් තොර, ඕනෑම චලනයකට පිටසක්වළ (ගතානුගතික);

2. සම්ප්\u200dරදායන්, ජීවිතයේ වැදගත් සාරධර්ම රකින දෙයක්.

බුනින් විසින් රචිත "විලේජ්" කතාව, සමියාටින්ගේ "උයෙස්ඩ්නෝයි", එෆ්.

1. ස්වාභාවිකත්වය ().
2. "ස්වාභාවික පාසල" ().
3. එමිලි සොලා ().
4. ක්ලෝඩ් බර්නාඩ් ().
5. සමාජ ඩාවින්වාදය ().
6. ආර්ට්සිබෂෙව් එම්.පී. ().
7. සුවොරින් ඒ.එස්. ().

සංගමයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය "දැනුම"

කලාත්මක රූප පද්ධතිය

ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා මහත්මියගේ රූපය
ඇගේ වතුයායේ ස්වෛරී අනියම් බිරිඳ. ගොවීන් හරිද වැරදිද යන්න තීරණය රඳා පවතින්නේ ඇගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත පමණි. ඇය තමා ගැනම පවසන්නේ “ඇය උත්සාහය අත්හරින්නේ නැත: ඇය බැණවැදී, පසුව රණ්ඩු වන අතර, ඇය ඒ මත තම නිවස තබා ගනී”. ප්\u200dරොස්ටෙකොව්ව “ව්\u200dයාජ කෝපයක්” ලෙස හඳුන්වන ෆොන්විසින් කියා සිටින්නේ ඇය සාමාන්\u200dය රීතියට ව්\u200dයතිරේකයක් නොවන බවයි. ඇය නූගත් ය, ඇගේ පවුල තුළ එය පාපයක් හා පාඩමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
ඇය ද unity ුවම් නොලැබීමට පුරුදු වී සිටින අතර, ඇයගේ බලය සර්ෆ්වරුන්ගේ සිට ඇගේ සැමියා වන සොෆියා, ස්කොටිනින් දක්වා විහිදේ. නමුත් ඇය තමා වහලෙකි, ආත්ම අභිමානය නැති, ශක්තිමත්ම තැනැත්තා ඉදිරියේ කෙඳිරිගෑමට සූදානම්ය. ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා යනු අවනීතිය සහ අත්තනෝමතික ලෝකයේ සාමාන්\u200dය නියෝජිතයෙකි. ඒකාධිපතිවාදය පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු විනාශ කරන ආකාරය සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ සබඳතා විනාශ කරන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි.
ටාරස් ස්කොටිනින්ගේ රූපය
ඔහුගේ සහෝදරිය මෙන් එකම සාමාන්\u200dය ඉඩම් හිමියා. ඔහුට “දොස් පැවරීමේ සියලු වැරදි” ඇත, ස්කොටිනින් ගොවීන් ඉරා දැමීමට වඩා හොඳ කිසිවෙකුට නොහැක. ස්කොටිනින්ගේ රූපය "සත්ව" සහ "සත්ව" පහත් බිම් අත්පත් කර ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි. ඔහු තම සොහොයුරිය වන ප්\u200dරොස්ටෙකෝවාට වඩා කුරිරු සර්ෆ් හිමිකරුවෙකි. ඔහුගේ ගමේ igs රන් මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වේ. "සේවකයාට අවශ්\u200dය විටෙක පහර දීමට වංශාධිපතියාට නිදහස නැද්ද?" - වංශවත් අයගේ නිදහස පිළිබඳ ආ ree ාව ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු තම සහෝදරියගේ හිංසාවන් යුක්ති සහගත කරන විට ඔහු සහාය දෙයි.
ස්කොටිනින් තම සහෝදරියට පිරිමි ළමයෙකු මෙන් තමා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙයි; ඔහු ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා සමඟ සබඳතාවලදී අක්\u200dරීයයි.
ස්ටාරෝඩම්ගේ රූපය
පවුල් සදාචාරය, සිවිල් රජයේ හා හමුදා සේවයේ නියුතු වංශාධිපතියෙකුගේ යුතුකම් පිළිබඳව ඔහු “අවංක මිනිසෙකුගේ” අදහස් නිරතුරුවම පැහැදිලි කරයි. ස්ටාරෝඩම්ගේ පියා පළමුවන පීටර් යටතේ සේවය කළ අතර, ඔහුගේ පුතාව "මාර්ගයෙහි" ඇති දැඩි කළේය. අධ්\u200dයාපනය "එම සියවස සඳහා හොඳම දේ" ලබා දුන්නේය.
ස්ටාරෝඩම් මගේ ශක්තිය හුස්ම ගන්නවා, මගේ සියලු දැනුම මගේ ලේලිය, මියගිය සහෝදරියකගේ දියණිය වෙනුවෙන් කැප කිරීමට මම තීරණය කළා. සයිබීරියාවේ “ඔවුන් එය හෘදය සාක්ෂියට හුවමාරු කර නොගන්නා” තැනින් මුදල් උපයයි.
තමා ආධිපත්\u200dයය දරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී. ස්ටාරෝඩම් යනු නාට්\u200dයයේ "මොළය" වේ. කතුවරයා ප්\u200dරකාශ කරන බුද්ධිමය අදහස් ස්ටාරෝඩම්ගේ ඒකපුද්ගල ප්\u200dරකාශ මගින් ප්\u200dරකාශ වේ.

ලිවීම
හාස්\u200dයයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය ඩී. ෆොන්විසිනා "සුළු"

සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය මගින් ඉහළ හා පහත් ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලිය තදින් පිළිපැදිය යුතු අතර, වීරයන් ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදීමට උපකල්පනය කළේය. "ද මයිනර්" හාස්\u200dයය මෙම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවයේ නියමයන්ට අනුකූලව නිර්මාණය කරන ලද අතර, වීරයන්ගේ ජීවන අදහස් හා සදාචාරාත්මක කුසලතා අනුව පා readers කයන් වන අප වහාම විපක්ෂයට පත්වෙමු.
නමුත් ඩී.අයි. ෆොන්විසින්, නාට්\u200dයයේ එකමුතුකම (කාලය, ස්ථානය, ක්\u200dරියාව) රඳවාගෙන සිටියද, තවමත් බොහෝ දුරට සම්භාව්\u200dයවාදයේ අවශ්\u200dයතාවයන්ගෙන් ඉවත්ව යයි.
"ද මයිනර්" නාට්\u200dයය හුදෙක් ආදර ගැටුම මත පදනම් වූ සාම්ප්\u200dරදායික හාස්\u200dයයක් නොවේ. නැත. "ද මයිනර්" යනු නව්\u200dය කෘතියක් වන අතර එය පළමු වර්ගයේ වන අතර රුසියානු නාට්\u200dයයේ සංවර්ධනයේ නව අවධියක් ආරම්භ වී ඇති බව අඟවයි. මෙහිදී සොෆියා වටා ඇති ප්\u200dරේම සම්බන්ධය ප්\u200dරධාන සමාජ-දේශපාලන ගැටුමට යටත්ව පසුබිමට තල්ලු කරනු ලැබේ. බුද්ධිමය ලේඛකයෙකු ලෙස ඩී. ෆොන්විසින් විශ්වාස කළේ කලාව සමාජයේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්\u200dයාපනික කාර්යයක් ඉටු කළ යුතු බවයි. මුලදී, වංශවත් අයගේ අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ නාට්\u200dයයක් සංකල්පනය කළ කතුවරයා historical තිහාසික තත්වයන් හේතුවෙන්, හාස්\u200dයය තුළ එකල පැවති වඩාත්ම දැවෙන කාරණා සලකා බැලීමට නැඟී සිටියි: අත්තනෝමතික බලයේ ඒකාධිපතිවාදය, සර්ෆෝම්. හැදී වැඩීමේ තේමාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්යයේ ශබ්දය, නමුත් එය චෝදනා සහිත ස්වභාවයකි. කැතරින්ගේ පාලන සමයේ පැවති අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය සහ "යටි පඳුරු" ඇති කිරීම පිළිබඳව කතුවරයා සෑහීමකට පත් නොවේ. නපුරුකම සර්ෆ් ක්\u200dරමයේ අඩංගු බව නිගමනය කළ ඔහු මෙම රොන්මඩයට එරෙහිව සටනක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ බලාපොරොත්තු “බුද්ධිමත්” රාජාණ්ඩුව සහ වංශවත් අයගේ දියුණු කොටස කෙරෙහි යොමු කළේය.
"ද මයිනර්" ප්\u200dරහසන චිත්\u200dරපටයේ ස්ටාරෝඩම් බුද්ධිමත් හා අධ්\u200dයාපනයේ දේශකයෙකු ලෙස පෙනී සිටී. එපමණක් නොව, මෙම සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය කතුවරයාගේ අවබෝධය වේ. ස්ටාරෝඩම් ඔහුගේ අභිලාෂයන් තුළ පමණක් නොවේ. ඔහුට ප්\u200dරව්ඩින්ගේ සහාය ලැබෙන අතර මට පෙනෙන පරිදි මෙම අදහස් මයිලෝ සහ සොෆියා ද බෙදාගෙන ඇත.
etc .................

සාහිත්\u200dයයෙහි යථාර්ථවාදය ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර එහි ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ යථාර්ථය සත්\u200dය ලෙස නිරූපණය කිරීම සහ එහි සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ කිසිදු විකෘතියක් හෝ අතිශයෝක්තියක් නොමැතිව ය. මෙය 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භ වූ අතර, එහි අනුගාමිකයන් නවීන කාව්\u200dයමය ස්වරූපයන්ට සහ කෘතිවල විවිධ ගුප්ත සංකල්ප භාවිතා කිරීමට තියුණු ලෙස විරුද්ධ වූහ.

සං .ා දිශාවන්

19 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදය පැහැදිලි ඇඟවුම් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ප්\u200dරධානතම දෙය නම් ගිහියාට හුරුපුරුදු රූපවල යථාර්ථය කලාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීමයි. කෘතිවල යථාර්ථය පුද්ගලයෙකු තමා සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එක් එක් සාහිත්\u200dය චරිතයේ ප්\u200dරතිරූපය පා the කයාට තමා, relative ාතියෙකු, සගයකු හෝ හඳුනන අයෙකු හඳුනාගත හැකි වන පරිදි සකස් කර ඇත.

යථාර්ථවාදී නවකතා හා කථා වලදී, කලාව ඛේදජනක ගැටුමකින් සංලක්ෂිත වුවද කලාව ජීවය තහවුරු කරයි. මෙම ප්\u200dරභේදයේ තවත් ලකුණක් වන්නේ අවට යථාර්ථය එහි වර්ධනයේ දී සලකා බැලීමට ලේඛකයන්ගේ ආශාව වන අතර සෑම ලේඛකයෙක්ම නව මනෝවිද්\u200dයාත්මක, සමාජීය හා සමාජ සබඳතා මතුවීම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයේ විශේෂාංග

රොමෑන්ටිකවාදය වෙනුවට ආදේශ කළ සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදයට කලාවේ ලක්ෂණ ඇත, සත්\u200dයය සෙවීම සහ එය සොයා ගැනීම, යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම.

යථාර්ථවාදී ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල, සොයාගැනීම් සිදු කරනු ලැබුවේ බොහෝ සිතුවිලි හා සිහින වලින් පසුව, ආත්මීය ආකල්ප විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව ය. කාලය පිළිබඳ කතුවරයාගේ සංජානනය මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි මෙම ලක්ෂණය, විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ යථාර්ථවාදී සාහිත්\u200dයයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ සාම්ප්\u200dරදායික රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන්ගෙන් තීරණය විය.

යථාර්ථවාදය19 වන සියවස

සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයන් වන බල්සාක් සහ ස්ටෙන්ඩල්, තැකරි සහ ඩිකන්ස්, ජෝර්ඩ් සැන්ඩ් සහ වික්ටර් හියුගෝ ඔවුන්ගේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක යන තේමාව වඩාත් පැහැදිලිව හෙළි කරන අතර වියුක්ත සංකල්පවලින් වැළකී ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් ගේ සැබෑ ජීවිතය පෙන්වයි. මෙම ලේඛකයින් පා readers කයන්ට පැහැදිලි කරන්නේ ධනේශ්වර සමාජයේ ජීවන රටාව, ධනවාදී යථාර්ථය, මිනිසුන් විවිධ ද්\u200dරව්\u200dයමය වටිනාකම් මත යැපීම යන කරුණු වල නපුර පවතින බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩිකන්ස්ගේ ඩොම්බේ සහ පුත්\u200dරයාගේ නවකතාවේ, සමාගමේ හිමිකරු සහජයෙන්ම නිර්දය හා නිර්දය නොවීය. විශාල මුදල් තිබීම සහ හිමිකරුගේ අභිලාෂය නිසා ඔහුට එවැනි චරිත ලක්ෂණ තිබුනේ ලාභය ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන ජයග්\u200dරහණය බවට පත්වීම හේතුවෙනි.

සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදය හාස්\u200dයය හා උපහාසයෙන් තොර වන අතර චරිතවල රූප තවදුරටත් ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශය නොවන අතර ඔහුගේ ආදරණීය සිහින මූර්තිමත් නොකරයි. 19 වන ශතවර්ෂයේ කෘති වලින් වීරයා ප්\u200dරායෝගිකව අතුරුදහන් වන අතර, කර්තෘගේ අදහස් කාගේ ස්වරූපයෙන් දැකිය හැකිද? ගොගොල් සහ චෙකොව්ගේ කෘතිවල මෙම තත්වය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාව වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැක්කේ ලෝකය දකින ආකාරයට විස්තර කරන ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල ය. එක් පුද්ගලයෙකුට වෙනස් කළ නොහැකි රළු යථාර්ථය පා readers කයන්ට මතක් කර දෙමින්, ඔවුන්ගේ කුසලතා හා දුර්වලතා, මානසික වේදනාව පිළිබඳ විස්තරය, චරිතවල ප්\u200dරතිරූපය තුළ ද මෙය ප්\u200dරකාශ විය.

රීතියක් ලෙස, සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදය රුසියානු වංශාධිපතීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ඉරණමට ද බලපා ඇති අතර, අයි.ඒ.ගොන්චරොව්ගේ කෘතිවලින් විනිශ්චය කළ හැකිය. ඉතින් ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන්ගේ චරිත පරස්පර විරෝධී ය. ඔබ්ලොමොව් අවංක හා මෘදු පුද්ගලයෙකි, කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ අකර්මන්\u200dයතාවය නිසා ඔහුට හොඳම දේ කිරීමට හැකියාවක් නැත. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ තවත් චරිතයකට සමාන ගුණාංග ඇත - දුර්වල කැමැත්තක් ඇති නමුත් දක්ෂ බොරිස් රේස්කි. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාමාන්\u200dය "ප්\u200dරති-හීරෝ" ප්\u200dරතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමට ගොන්චරොව් සමත් වූ අතර එය විචාරකයින්ගේ අවධානයට ලක් විය. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, “අබ්ලොමොවිස්වාදය” යන සංකල්පය දර්ශනය වූ අතර, සියලු උදාසීන චරිත ගැන සඳහන් කරමින්, එහි ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ වූයේ කම්මැලිකම සහ කැමැත්ත නොමැතිකමයි.