ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dයය. ගමේ ගද්\u200dය සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ගමේ ගද්\u200dය 50 සහ 60 දශකය

1. ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්. "මැට්රිනින් ඩ්වෝර්"

සොල්සෙනිට්සින් (1918-2008) සැලකිය යුතු මට්ටමේ සම්මුතියක් ඇති ගමේ ගද්\u200dය රචකයන්ට ආරෝපණය කළ හැකිය. සාමූහිකකරණය, විනාශය හෝ දරිද්\u200dරතාවය වේවා, මතු වී ඇති ගැටලුවල බරපතලකම කුමක් වුවත්, ගම්වැසියන් කිසිවෙකු මෙතෙක් විසම්මුතියක නොසිටියේය. කෙසේ වෙතත්, වැලන්ටින් රස්පුටින් තර්ක කළේ 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන් මෙන් - ගොගොල්ගේ ඕවර් කෝට් වෙතින් මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ කතුවරුන් මැට්\u200dරිනින්ගේ ඩෝවර් වෙතින් බිහි වූ බවයි. කතාවේ කේන්ද්\u200dරයේ - සහ ගමේ සෙසු ගද්\u200dයයන්ගෙන් එහි ප්\u200dරධාන වෙනස මෙයයි - ග්\u200dරාමීය ජීවිතයේ isions ට්ටන නොව, වීරවරිය, රුසියානු ගොවි කාන්තාව, ගමේ ධර්මිෂ් woman ස්ත්\u200dරිය, ඔහු නොමැතිව “ගම නැගී නොසිටිනු ඇත. නගරයක් නොවේ. අපේ ඉඩම් සියල්ලම නොවේ. නෙක්සොව් ගොවි කාන්තාවන් රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ මැට්\u200dරියෝනාගේ පූර්වගාමීන් ලෙස සැලකිය හැකිය, සොල්සෙනිට්සින් මෘදුකම සහ නිහතමානිකම අවධාරණය කරන එකම වෙනස. කෙසේ වෙතත්, වාර්ගික ගොවි සම්ප්\u200dරදායන් ඔහුට (සහ ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන කථකයා වන ඉග්නාටිච්) නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් බවට පත් නොවේ: විරුද්ධවාදී ලේඛකයා තම ඉරණම සඳහා මිනිසාගේ වගකීම පිළිබිඹු කරයි. “අපේ මුළු දේශය” රඳා පවතින්නේ ආත්මාර්ථකාමී හා කීකරු ධර්මිෂ් people මිනිසුන් මත පමණක් නම්, ඊළඟට එයට කුමක් සිදුවේද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත - සොල්සෙනිට්සින් මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර සඳහා ඔහුගේ පසුකාලීන කෘති හා පුවත්පත් කලාවේ බොහෝ පිටු වෙන් කරනු ඇත.

කෙසේවෙතත්, මැට්\u200dරියෝනා කෙසේ හෝ උනන්දුවෙන් විශ්වාස කළ බව නොකියයි. ඊටත් වඩා ඇය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෙකු වූ අතර, ඔවුන් ඇය තුළ ඇති මිථ්\u200dයා විශ්වාසවල මුදුනට ගත්හ: උයනේ අයිවන් පෝස්ට්නි වෙත යාමට නොහැකි බව - ලබන වසරේ අස්වැන්නක් නොලැබෙනු ඇත; හිම කුණාටුවක් කැරකෙනවා නම්, එයින් අදහස් වන්නේ යමෙකු කොහේ හෝ ගෙල සිරකර ඇති බවත්, ඔබ ඔබේ පය දොරෙන් ඇන ඇත්නම් - ආගන්තුකයෙකු වීමට බවත්ය. මම ඇය සමඟ ජීවත් වූ තාක් කල්, ඇය යාච් ying ා කිරීම මා දුටුවේ නැත, ඇය අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් ඇය පසුකර ගිය බවක් නොවේ. ඇය සෑම ව්\u200dයාපාරයක්ම “දෙවියන් වහන්සේ සමඟ” ආරම්භ කළාය. “මම පාසැලට යන විට” “දෙවි සමඟ” කියා ඇය පැවසූ සෑම අවස්ථාවකම.

ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්."මැට්රිනින් ඩ්වෝර්"

2. බොරිස් මොෂෙව්. "සජීවී"

මොෂෙව් (1923-1996) සෙසු ගම්වැසියන්ට වඩා සොල්සෙනිට්සින්ට සමීප ය: 1965 දී ඔවුහු 1920-1921 ගොවි නැගිටීම (ඇන්ටනොව් කැරැල්ල ලෙස හැඳින්වේ) පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීම සඳහා ටැම්බොව් කලාපයට ගියහ, පසුව මොෂෙව් "රතු රෝදයේ" ප්\u200dරධාන ගොවි වීරයා වූ මූලාකෘතිය බවට පත්විය. බ්ලැගෝදරෙවා. මොෂෙව්ට ඔහුගේ පළමු කතාවක් වන "ලිවිං" (1964-1965) නිකුත් කිරීමෙන් පසුව පා ers කයන්ගේ පිළිගැනීම ලැබුණි. වසරක වැඩ සඳහා අම්බෙලිෆර් බෑගයක් පමණක් ලැබීමෙන් පසු සාමූහික ගොවිපලෙන් ඉවත් වීමට තීරණය කළ රියාසාන් ගොවි ෆියෝඩර් ෆොමිච් කුස්කින් (ෂිවෝයි) නම් වීරයා මුළු කරදර රාශියකින්ම ලුහුබඳිනු ලැබේ: ඔහුට දඩ නියම කරනු ලැබේ, පසුව ඔහුට දේශීය වෙළඳසැලක පාන් දැමීමට ඉඩ නොදේ. සියලු ඉඩම සාමූහික ගොවිපල වෙත ගෙන යන්න. කෙසේ වෙතත්, සජීවී චරිතයක්, සම්පත්දායකත්වයක් සහ නොවැළැක්විය හැකි හාස්\u200dයජනක හැඟීමක් කුස්කින්ට සාමූහික ගොවි ලොක්කන් දිනා ගැනීමට හා ලජ්ජාවට පත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. මේ වන විටත් පළමු විවේචකයෝ කුස්කින්ව “අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ අර්ධ සහෝදරයා” ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොල්සෙනිට්සින් ෂුකොව්, ඔහුගේම “අභ්\u200dයන්තර හරයට” ස්තූතිවන්ත වන අතර, කඳවුරේ “පාහේ සතුටින්” සිටීමට ඉගෙන ගත්තේ නම්, කුසගින්න සහ සීතල වලට යටත් නොවී, ඔහුගේ ඉහළ නිලධාරීන්ගේ අනුග්\u200dරහය ලබා ගැනීමට නොපැමිණියේය. හෙලාදැකීම, එවිට කුස්කින් තවදුරටත් අන්තයට නොයනු ඇත, නමුත් සාමූහික ගොවි ජීවිතයේ නිදහස් තත්වයන් තුළ පවා, අභිමානය හා ගෞරවය පවත්වා ගැනීමටත්, තමාටම රැඳී සිටීමටත් කළමනාකරණය කරයි. මොෂෙව්ගේ කතාව ප්\u200dරකාශයට පත් වූ විගසම යූරි ලියුබිමොව් එය නිදහස් නොවන රටක නිදහසේ හිටපු සංකේතය වන ටගන්කා රඟහලේදී වේදිකා ගත කළ අතර වැලරි සොලොතුකින් ප්\u200dරධාන චරිතයට පණ පොවන ලදී. මෙම රංගනය සෝවියට් ජීවන රටාවට කරන නින්දා අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සංස්කෘතික අමාත්\u200dය යෙකටෙරිනා ෆර්ට්සෙවා විසින් පුද්ගලිකව තහනම් කරන ලදී.

“- හොඳයි, එය ප්\u200dරමාණවත්! කුස්කින් සමඟ තීරණය කරමු. ඔහුව පිළියෙල කළ යුත්තේ කොතැනද - සිනහවෙන් නික්ම ගිය කඳුළු පිස දමමින් ෆියෝඩර් ඉවානොවිච් පැවසීය.
- අපි ඔහුට විදේශ ගමන් බලපත්\u200dරයක් ලබා දෙන්නෙමු, ඔහුට නගරයට යාමට ඉඩ දෙන්න, - ඩෙමින් පැවසීය.
- මට යන්න බැහැ, - ෆොමිච් පිළිතුරු දුන්නා.<…> කිසිදු නැගීමක් නොමැති වීම හේතුවෙන්.<…> මට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටින අතර එක් අයෙක් තවමත් හමුදාවේ සිටී. ඔව්හු මාගේ ධනය ම දුටුවෝ ය. ප්\u200dරශ්නය නම්, මට එවැනි පිරිසක් සමඟ යා හැකිද?
- මම මේ දරුවන් දුසිමකින් ඇඹරුවා, - විකෘති මෝටියාකොව්.
- තාරා, සියල්ලට පසු, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැවූ නමුත් ඔහු සැලසුම් කරුවෙකුට අං තැබුවේ නැත. ඒ නිසා මම තදින් ඉන්නේ, ”ෆොමිච් තදින්ම විරුද්ධ විය.
ෆියෝඩර් ඉවානොවිච් යළිත් හයියෙන් සිනාසුණේය.
- ඔබ, කුස්කින්, ගම්මිරිස්! ඔබ පරණ ජෙනරාල්වරයාට පිළිවෙලක් විය යුතුයි ... විහිළු කියන්න. ”

බොරිස් මොෂෙව්."සජීවී"

3. ෆෙඩෝර් ආබ්\u200dරමොව්. "ලී අශ්වයන්"

ටගන්කා හි දී, ඔවුන් වඩාත් වාසනාවන්ත ෆියෝඩර් ආබ්\u200dරමොව් (1920-1983) විසින් "ලී අශ්වයන්" වේදිකා ගත කරන ලදී: යූරි ලියුබිමොව්ට අනුව, රඟහලේ දහවන සංවත්සරය වෙනුවෙන් සිදු වූ මංගල දර්ශනය "වචනාර්ථයෙන් බලධාරීන්ගෙන් උදුරා ගන්නා ලදී." කුඩා කතාවක් යනු ආබ්\u200dරමොව්ගේ ලාක්ෂණික කොටස් වලින් එකකි, ඔහු සැබවින්ම "ප්\u200dරියාස්ලිනි" නම් වීර කාව්\u200dයයට ප්\u200dරසිද්ධ විය. පළමුවෙන්ම, ක්\u200dරියාව සිදුවන්නේ ලේඛකයාට ආවේණික වූ ආකැන්ගල්ස්ක් භූමියේ, පිනෙගා ගඟේ වෙරළ තීරයේ ය. දෙවනුව, සාමාන්\u200dය ග්\u200dරාමීය එදිනෙදා isions ට්ටන වඩාත් බරපතල සාමාන්\u200dයකරණයට තුඩු දෙයි. තෙවනුව, කතාවේ ප්රධාන දෙය වන්නේ කාන්තා ප්රතිරූපයයි: ආබ්\u200dරමොව්ගේ ආදරණීය වීරවරිය වන පැරණි ගොවි කාන්තාව වන වාසිලීසා මිලෙන්ටෙව්නා, නොනවතින ශක්තිය හා ධෛර්යය මූර්තිමත් කරයි, නමුත් නොවරදින ශුභවාදී බව, නොවැළැක්විය හැකි කරුණාව සහ ආත්ම පරිත්\u200dයාගය සඳහා සූදානම ඇය තුළ වඩාත් වැදගත් ය. විලී-නිලි, කතන්දරකාරිය වීරවරියගේ චමත්කාරයට යටත් වන අතර, ඔහුගේ සාමයට හා නිශ්ශබ්දතාවයට බාධා කළ හැකි මහලු කාන්තාවක් මුණගැසීමේ ප්\u200dරීතිය මුලින් දැනුනේ නැත. ඔහු මෙතරම් කාලයක් තිස්සේ සොයමින් සිටි පිෂ්මා ගම්මානයේ දී හමු වූ “සියල්ල අත ළඟ: දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම හතු සහ බෙරි වර්ග. ආරම්භයේ සිටම මිලේන්ටෙව්නා හමුවීමෙන් පසු කථකයාගේ සෞන්දර්යාත්මක ප්\u200dරසාදය ජනිත කළ ගමේ ගෙවල්වල වහලවල් මත ඇති ලී ස්කේට්ස් වෙනස් ආකාරයකින් වටහා ගැනීමට පටන් ගනී: ජන කලාවේ සුන්දරත්වය ජන චරිතයේ සුන්දරත්වය සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී තිබේ.

“මිලේන්ට්ව්නාගේ නික්ම යාමෙන් පසු, මම දින තුනක් පීෂ්මා හි වාසය කළේ නැත. මන්දයත් සියල්ල හදිසියේම මට පිළිකුලක් විය, සෑම දෙයක්ම යම් ආකාරයක ක්\u200dරීඩාවක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි, නමුත් සැබෑ ජීවිතය නොවේ: මගේ දඩයම වනාන්තරයේ ඇවිදීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ ගොවි පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ මගේ මායාව පවා.<…> නිශ්ශබ්දව, ලෑලි වහලෙන් හිස එල්ලාගෙන, ලී අශ්වයන් මා සමඟ පැමිණියේය. වරෙක වාසිලීසා මිලෙන්ටෙවානා විසින් පෝෂණය කරන ලද ලී අශ්වයින්ගේ මුළු ෂෝල් එකක්. මගේ කඳුළු වලට, මගේ හදවතේ වේදනාවට, මට හදිසියේම ඔවුන්ගේ අසල්වැසියාට ඇහුම්කන් දීමට අවශ්\u200dය විය. අවම වශයෙන් එක් වරක්, සිහිනයක පවා, යථාර්ථයේ නොවේ නම්. පරණ දවස්වල දේශීය වනාන්තර වටපිටාව ප්\u200dරකාශයට පත් කළ පරිදි, ඒ තරුණ, සුනඛයා.

ෆෙඩෝර් ආබ්\u200dරමොව්. "ලී අශ්වයන්"

4. ව්ලැඩිමීර් සොලූකින්. "ව්ලැඩිමීර්ගේ රට පාරවල්"

ග්\u200dරාමීය ලෝකයේ කාව්\u200dයකරණයේ සලකුණු ලෙස හතු, ඉරිඟු මල් සහ ඩේසි ව්ලැඩිමීර් සොලූකින් (1924-1997) පොත්වල පිටුවල පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය. සොබාදහමේ ත්\u200dයාග කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරනවාට වඩා, ලේඛකයාගේ නම සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ සුරක්\u200dෂිත වූයේ "මොස්කව්-පෙටුෂ්කි" හි වෙනිසික්ට් ඊරෝෆීව් විසින් රචිත කෝස්ටික් රේඛා මගිනි. නමුත් මෙම කතුවරයා තරමක් සාම්ප්\u200dරදායිකවාදියෙක් නොවේ: නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු සෝවියට් කවියෙකු වන නිදහස් පද මුද්\u200dරණය කිරීමට ඔහුට අවසර ලැබුණි. "ව්ලැඩිමීර්ස්කි ගොර්සෙලිකි" නම් ලේඛකයාගේ පැරණිතම හා ජනප්\u200dරියම නවකතාවකි. එය එක්තරා ආකාරයක ගීතමය දිනපොතක් ලෙස ගොඩනගා ඇති අතර, එහි ප්\u200dරධාන කුතුහලය නම් වීරයා තම ස්වදේශික හා ව්ලැඩිමීර් කලාපයේ ප්\u200dරසිද්ධ ලෝකයක් සොයා ගැනීමයි. ඒ අතරම, වීරයා "කාලය හා තමා ගැන" පැවසීමට උත්සාහ කරයි, එබැවින් සොලූකින්ගේ කතාවේ ප්රධාන දෙය වන්නේ පරාවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලිය සහ වීරයා ඔහුගේ සමකාලීන "සාමාන්ය සෝවියට් මිනිසා" තුළ වර්ධනය වී ඇති එම වටිනාකම් දිශානතිය සංශෝධනය කිරීමයි. සොලූකින්ගේ සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය පරණ රුසියානු හා නව සෝවියට් විරෝධයට ව්\u200dයංගයෙන් සම්බන්ධ විය (රුසියානු අයිකන පිළිබඳ ඔහුගේ ප්\u200dරකාශන මෙහි එකතු කරමු) සහ සෝවියට් සන්දර්භය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල නොවන අයෙකු මෙන් පෙනුණි.

මී පැණි සුවඳ මී මැස්සන් ආකර්ෂණය කරනවා සේම කඩමණ්ඩියේ අවුල්සහගත ගමන් මගීන් ද ආකර්ෂණය විය.<…> එය තේජාන්විත කඩයක් වූ අතර අවට ඉඩම් පොහොසත් වූයේ කුමක් දැයි තීරණය කිරීම පහසුය. හතු ආධිපත්යය - මුළු පේළි සියලු වර්ගවල හතු සමග වාඩිලාගෙන සිටියේය. ලුණු සහිත සුදු තොප්පි, ලුණු සහිත සුදු මුල්, ලුණු දැමූ හතු, ලුණු දැමූ රුසුලා, ලුණු දැමූ කිරි හතු.<…> වියළි හතු (පසුගිය වසරේ) විශාල මල්මාලා වල විකුණනු ලැබුවේ මොස්කව් ගෘහණියන් සඳහා එය ඉතා පහත් මට්ටමක පවතින බැවිනි. නමුත් සියල්ලටම වඩා, ඉඳිකටු සහිත නැවුම් හතු තිබුනි. ඔවුන් ගොඩවල්වල, ගොඩවල්වල, බාල්දිවල, කූඩවල හෝ කරත්තයක තබා ඇත. එය බිම්මල් ගංවතුරක්, හතු මූලද්\u200dරව්\u200dයයක්, බිම්මල් බහුලතාවකි. ”

ව්ලැඩිමීර් සොලූකින්."ව්ලැඩිමීර්ගේ රට පාරවල්"

5. වැලන්ටින් රස්පුටින්. "මැටෙරාට සමුගැනීම"

සොලූකින් මෙන් නොව, වැලන්ටින් රස්පුටින් (1937-2015) “අධ්\u200dයාත්මික බැඳීම්” දක්වා ජීවත් වූ අතර ඔහු විසින්ම ඔවුන්ගේ අනුමැතියට සහභාගී විය. ගමේ සියලුම ගද්\u200dය රචකයන් අතර, රස්පුටින් අවම වශයෙන් පද රචකයා විය හැකිය; උපත ලද ප්\u200dරචාරකයෙකු ලෙස, ඔහු කලාත්මක ස්වරූපයෙන් එය මූර්තිමත් කරනවාට වඩා ගැටලුවක් සොයා ගැනීමට හා ඉදිරිපත් කිරීමට සෑම විටම වඩා සාර්ථක විය (බොහෝ අය රස්පුටින්ගේ චරිතවල අස්වාභාවික භාෂාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ, ලේඛකයා කෙරෙහි පොදු උද්යෝගිමත් සමාව අයැද සිටියහ). විචාරකයින්). ඊට හොඳම උදාහරණය නම්, "සමුගැනීමට සමුගැනීම" යන කතාව සම්භාව්\u200dය එකක් බවට පත්වී අනිවාර්ය පාසල් විෂය මාලාවට ඇතුළත් වීමයි. එය සිදු වන්නේ අංගාරා මැද පිහිටි දූපතක පිහිටි ගමක ය. බ්\u200dරැට්ස්ක් ජල විදුලි බලාගාරය ඉදිකිරීම සම්බන්ධව (මෙහි රස්පුටින් සෝවියට් අනාගතය දෙසට යොමු කරන යෙව්ගනි යෙව්තුෂෙන්කෝගේ "බ්\u200dරැට්ස්ක් ජල විදුලි බලාගාරය" යන කණගාටුදායක කාව්\u200dයය සමඟ තර්ක කරයි) මැටෙරා ගංවතුරට ලක්විය යුතු අතර වැසියන් නැවත පදිංචි කළ යුතුය. යෞවනයන් මෙන් නොව, මහලු අය තම මව්බිමෙන් පිටව යාමට අවශ්\u200dය නොවන අතර, ඔවුන්ගේ කුඩා නිජබිමෙහි වළලනු ලැබූ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පාවාදීමක් ලෙස අවශ්\u200dය පිටවීම වටහා ගනී. කතාවේ ප්\u200dරධාන වීරවරිය වන ඩාරියා පිනිගිනා නිරූපණය කරන්නේ ඇගේ පැල්පත සුදු පැහැයක් ගන්නා අතර එය දින කිහිපයකින් පුළුස්සා දැමීමට නියම කර ඇති බවයි. සාම්ප්\u200dරදායික ග්\u200dරාමීය ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන සංකේතය අර්ධ මන fant කල්පිත චරිතයකි - ගමේ ආරක්ෂකයා සහ ඒ සමඟ මිය යන මාස්ටර් ඔෆ් ද අයිලන්ඩ්.

“රාත්\u200dරිය වැටී මාටෙරා නින්දට වැටුණු විට, කුඩා සතෙකු, බළලෙකුට වඩා ටිකක් විශාල, වෙනත් සතෙකුට වඩා වෙනස් සතෙකු - මාස්ටර් ඔෆ් ද අයිලන්ඩ් - මෝල් නාලිකාවක වෙරළට යටින් පැන ගියේය. පැල්පත්වල බ්\u200dරව්නීස් තිබේ නම් දිවයිනේ හිමිකරුවෙකු සිටිය යුතුය. කිසිවෙකු ඔහුව දැක හෝ මුණගැසී නැත, නමුත් මෙහි ඔහු සියල්ලන් දන්නා අතර ජලයෙන් වටවී ජලයෙන් නැගී එන මෙම වෙනම භූමියේ අවසානය සිට අවසානය දක්වා අවසානය දක්වා සියල්ල දැන සිටියේය. සෑම දෙයක්ම දැකීමට, සියල්ල දැන ගැනීමට සහ කිසිම දෙයකට බාධා නොකිරීමට ඔහු ස්වාමියා වූයේ එබැවිනි. මේ ආකාරයෙන් පමණක් තවමත් ස්වාමියා ලෙස සිටීමට හැකි විය - එවිට කිසිවෙකු ඔහුව හමු නොවනු ඇත, ඔහුගේ පැවැත්ම ගැන කිසිවෙකු සැක නොකරයි. ”

වැලන්ටින් රස්පුටින්."මැටෙරාට සමුගැනීම"

6. වාසිලි බෙලෝව්. "පුරුදු ව්\u200dයාපාරය"

වඩා අඩුවෙන් සාර්ථක ප්\u200dරචාරකයෙකු වූයේ වාස්ලි බෙලෝව් (1932-2012), දෘෂ්ටිවාදාත්මකව රස්පුටින්ට සමීප ය. රටේ ගද්\u200dය රචකයන් අතර ඔහු ආත්මීය ගීත රචකයෙකු ලෙස හොඳ නමක් දිනා ඇත. ලේඛකයාගේ සාහිත්\u200dය කීර්තිය ගෙන ආ පළමු කතාව වන “පුරුදු ව්\u200dයාපාරය” ඔහුගේ ප්\u200dරධාන දෙය ලෙස පැවතීම කිසිසේත් ම නොවේ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ වචන වලින් එහි ප්\u200dරධාන චරිතය වන අයිවන් අෆ්රිකානොවිච් ඩ්\u200dරයිනොව් "ස්වාභාවික ජීවිතයේ ස්වාභාවික සම්බන්ධයකි." එය රුසියානු ගම්මානයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස පවතී, විශාල හිමිකම් පෑමක් නොමැති අතර එය ස්වාභාවික චක්\u200dරයක් මෙන් බාහිර සිදුවීම් වලට යටත් වේ. බෙලෝව්ගේ වීරයාගේ ප්\u200dරියතම කියමන, ඔහුගේ ජීවිත සහතිකය “සුපුරුදු දෙයක්” යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. "සජීවි. ජීවත් වන්න, ඇය ජීවත් වන්න, ”අයිවන් අෆ්රිකනොවිච් නැවත නැවත වෙහෙසට පත් නොවී, නගරයේ රැකියාවකට යාමට අසාර්ථක (හා විකාර) උත්සාහයක් හෝ නව වැනි උපතින්ම සුවය ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ ඔහුගේ බිරිඳගේ මරණය අත්විඳිනු ඇත. ඒ අතරම, කතාවේ සහ එහි වීරයාගේ උනන්දුව පවතින්නේ මතභේදාත්මක සදාචාරය තුළ නොව, ගමේ ජීවිතයේ ආකර්ශනීය බව සහ ගමේ චරිතවල අසාමාන්\u200dය හා විශ්වාසදායක මනෝ විද්\u200dයාව සොයා ගැනීම, සතුටු සිතින් හා ඛේදජනක, වීර කාව්\u200dයමය හා පද රචනයේ සාර්ථකව සොයාගත් සමතුලිතතාවයක් තුළින් ය. කතාවේ අමතක නොවන හා විචිත්\u200dරවත් කථාංගවලින් එකක් වන්නේ අයිවන් අෆ්රිකනොවිච්ගේ ගවයා වන රොගුලා වෙනුවෙන් කැප කළ පරිච්ඡේදයයි. රොගුල්යා යනු ප්\u200dරධාන චරිතයේ “සාහිත්\u200dය ද්විත්ව” ය. ඇගේ නිදිමත කීකරුකමට කිසිවක් බාධා කළ නොහැකිය: සියලු සිදුවීම්, එය මිනිසෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ගවයකු හමුවීම, පැටවකුගේ උපත සහ අවසානයේදී පිහියකින් මරණයට පත්වීම, ඇය විසින් නිරපේක්ෂව හා asons තු වෙනස් වීමට වඩා අඩු උනන්දුවක් දක්වයි.

අළු නොපෙනෙන මැද කොටස ලොම් වලට ගැඹුරට රිංගා ලේ පානය කළේය. රොගුලිගේ සම කැසීම සහ කැක්කුම. කෙසේ වෙතත්, කිසිවක් රොගුලියා අවදි කළ නොහැකි විය. ඇය සිය දුක් වේදනා ගැන නොසැලකිලිමත් වූ අතර ඇයගේ ජීවිතය, අභ්\u200dයන්තරය, නිදිමත සහ ඇය නොදන්නා දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළාය.<…> එකල රොගුල්ව බොහෝ විට ළමයින් නිවසේදී මුණගැසුණි. කෙතේ සිට උදුරා ගත් කොළ පැහැති තණකොළ මිටිවලින් ඔවුහු ඇයට පෝෂණය කළ අතර රොගුලින්ගේ සමෙන් ඉදිමුණු කිනිතුල්ලන් ඉරා දැමූහ. හොස්ටස් විසින් රොගුලියා සඳහා මත්පැන් බාල්දියක් ගෙන ගිය අතර, රොගුලියාගේ ආරම්භක තනපුඩු දැනුණු අතර, රොගුලියා ආලින්දයේ තණකොළ හපමින් සිටියේය. ඇය වෙනුවෙන් දුක්විඳීම හා සෙනෙහස අතර විශාල වෙනසක් නොතිබූ අතර ඇය දෙදෙනාම බාහිරව පමණක් වටහා ගත්තාය. පරිසරය කෙරෙහි ඇයගේ උදාසීනත්වයට බාධා කිරීමට කිසිවකට නොහැකි විය.

වාසිලි බෙලෝව්."පුරුදු ව්\u200dයාපාරය"

7. වික්ටර් ඇස්ටෆීව්. "අන්තිම දුන්න"

වික්ටර් ඇස්ටැෆියෙව් (1924-2001) ගේ කෘතිය ගමේ ගද්\u200dයයේ රාමුවට නොගැලපේ: මිලිටරි තේමාව ද ඔහුට ඉතා වැදගත් ය. කෙසේ වෙතත්, ගමේ ගද්\u200dයයේ කටුක ප්\u200dරති result ලය සාරාංශ කළේ ඇස්ටෆීව් ය: “අපි අන්තිම හ cry ගායනා කළෙමු - කලින් ගම ගැන පහළොස් දෙනෙකු පමණ ශෝකයට පත්විය. අපි එය එකවර ගායනා කළෙමු. ඔවුන් පවසන පරිදි, අපි අපේ ඉතිහාසයට, අපේ ගමට, අපේ ගොවි ජනතාවට සුදුසු, හොඳ මට්ටමක හ we ා වැලපුණෙමු. නමුත් එය අවසන් විය. "අන්තිම දුන්න" කතාව වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද එහි ලේඛකයා ඔහුට වැදගත් මාතෘකා කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් විය - ළමා කාලය, යුද්ධය සහ රුසියානු ගම්බද ප්\u200dරදේශය. කතාවේ කේන්ද්\u200dරයේ ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා වන විතා පොටිලිට්සින් නම් පිරිමි ළමයා වේලාසනින් මව අහිමි වී දුප්පත් පවුලක ජීවත් වේ. කතුවරයා කුඩා පිරිමි ළමයාගේ කුඩා ප්\u200dරීතිය ගැනත්, ඔහුගේ ළමා කාලය ගැනත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සාමාන්\u200dය ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා ඔහුගේ ආදරණීය ආච්චි කැටරිනා පෙට්\u200dරොව්නා ගැනත්, එය පැල්පතක් හෝ ෙබ්කිං පයි පිරිසිදු කිරීම හෝ ප්\u200dරීතිය හා උණුසුම පිරවීම ගැන කතා කරයි. පරිණත වී යුද්ධයෙන් ආපසු පැමිණි කථකයා තම ආච්චි බැලීමට ඉක්මන් වේ. නානකාමරයේ වහලය කඩා වැටී ඇත, උද්\u200dයාන තණකොළවලින් වැසී ඇත, නමුත් ආච්චි තවමත් ජනේලය අසල වාඩි වී නූල් බෝලයක් බවට පත් කරයි. ඇගේ මුනුබුරා අගය කළ මහලු කාන්තාව, ඇය ඉක්මනින් මිය යන බව පවසන අතර, ඇයව භූමදාන කරන ලෙස ඇගේ මුනුපුරාගෙන් ඉල්ලා සිටී. කෙසේ වෙතත්, කැටරිනා පෙට්\u200dරොව්නා මිය ගිය විට, වික්ටර්ට ඇගේ අවමංගල්\u200dයයට යාමට නොහැකි ය - යූරල් කරේ ඩිපෝවේ පිරිස් අංශයේ ප්\u200dරධානියා ඇයට දෙමාපියන්ගේ අවමංගල්\u200dයයට යාමට පමණක් ඉඩ දෙයි: “මගේ ආච්චි මට පියෙක් සහ මවක් බව ඔහු දැන ගන්නේ කෙසේද - ආදරණීය සියල්ල මට!"

මට සිදු වූ අලාභයේ විශාලත්වය මම තවමත් දැනගෙන සිටියේ නැහැ. එය දැන් සිදුවී ඇත්නම්, මගේ ආච්චිගේ දෑස් වසා ගැනීමට, ඇයට අන්තිම දුන්න ලබා දීමට මම යූරල්ස් සිට සයිබීරියාවට බඩගා යන්නෙමි.
වයින් හදවතේ ජීවත් වේ. පීඩාකාරී, නිහ ,, සදාකාලික. මගේ ආච්චි ඉදිරියේ වරදකාරිත්වය, මම ඇයව මගේ මතකයේ පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කරමි, ඇගේ ජීවිතයේ තොරතුරු මිනිසුන්ගෙන් දැන ගැනීමට. මහලු හුදකලා ගොවි කාන්තාවකගේ ජීවිතයේ තිබිය හැකි රසවත් තොරතුරු මොනවාද?<…> හදිසියේම, ඉතා මෑතකදී, අහම්බෙන්, මගේ ආච්චි මිනුසින්ස්ක් සහ ක්\u200dරස්නොයාර්ස්ක් වෙත ගොස් ඇතිවා පමණක් නොව, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා වෙත යාච් prayer ාව සඳහා ගිය බවත්, යම් හේතුවක් නිසා ශුද්ධ ස්ථානය කාපේතියන් ලෙස හැඳින්වූ බවත් මම දැන ගතිමි.

වික්ටර් ඇස්ටෆීව්."අන්තිම දුන්න"

8. වාසිලි ෂුක්ෂින්. කතන්දර

වාසිලි ෂුක්ෂින් (1929-1974), සමහර විට වඩාත්ම මුල් ගමේ ලේඛකයා සාහිත්\u200dයමය සාර්ථකත්වයක් ලබා ගත්තා පමණක් නොව, අධ්\u200dයක්ෂවරයකු, තිර රචකයෙකු සහ නළුවෙකු ලෙස මහජන ප්\u200dරේක්ෂකයින් අතර වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ විය. එහෙත් ඔහුගේ චිත්\u200dරපට හා පොත් දෙකෙහිම මධ්\u200dයයේ රුසියානු ගම්මානයකි. එහි වැසියන් මුල්, නිරීක්\u200dෂක සහ තියුණු භාෂාවෙන් යුක්තය. ලේඛකයා විසින්ම නිර්වචනය කර ඇති පරිදි, මොවුන් "විකාර", ස්වයං-ඉගැන්වූ චින්තකයින්, සුප්\u200dරසිද්ධ රුසියානු ශුද්ධ මෝඩයන් තරමක් සිහිපත් කරයි. සමහර විට වචනාර්ථයෙන් නිල් පැහැයෙන් පැන නගින ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන්ගේ දර්ශනය පැමිණෙන්නේ ගමේ ගද්\u200dයයේ ලක්ෂණය වන නගර සහ ගම්මානවල විරුද්ධත්වයෙනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්\u200dරතිවිරෝධය නාටකාකාර නොවේ: ලේඛකයෙකු සඳහා නගරයක් යනු සතුරු නොවන දෙයක් නොව හුදෙක් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයකි. ෂුක්ෂින්ගේ කතන්දර සඳහා සාමාන්\u200dය තත්වයක්: එදිනෙදා ගමේ කනස්සල්ලට පත්ව සිටින වීරයා හදිසියේම ප්\u200dරශ්නය අසයි: මට කුමක් සිදුවේද? කෙසේ වෙතත්, සරල ද්\u200dරව්\u200dයමය වටිනාකම් වලින් පිරිපුන් ලෝකයක හැදී වැඩුණු මිනිසුන්ට, රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ මානසික තත්වය හෝ “විශාල” ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ විශ්ලේෂණය කිරීමට ප්\u200dරමාණවත් අරමුදල් නොමැත. ඉතින්, කියත් කර්මාන්ත ශාලාවේ සේවය කරන "කපන්න" කතාවේ වීරයා, සංචාරය කරන බුද්ධිමතුන් සමඟ සංවාදවල "විශේෂ izes යෙකු" වන අතර, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහු රැකියාවෙන් ඉවත් වන අතර, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම ඔවුන්ට පෙන්වයි. “ආලෝෂා බෙස්කොන්වොයිනි” සාමූහික ගොවිපලක වැඩ නොකරන සෙනසුරාදා දිනයක අයිතිය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ මෙම දිනය මුළුමනින්ම පෞද්ගලික චාරිත්\u200dරයක් සඳහා කැප කිරීම සඳහාය - ස්නානය, ඔහු තමාට පමණක් අයිති වන අතර ජීවිතය හා සිහිනය ගැන සිතිය හැකිය. බ්\u200dරොන්කා පුප්කොව් ("මිල් සමාව, මැඩම්!" කතාව) යුද්ධයේ දී හිට්ලර් kill ාතනය කිරීම සඳහා විශේෂ මෙහෙවරක් කළ ආකාරය පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු කුමන්ත්\u200dරණයක් ඉදිරිපත් කරයි. මුළු ගමම බ්\u200dරොන්කාට සිනාසුණද, ඔහුම මෙම ජ්වලිත කථාව නගරයේ විවිධ අමුත්තන්ට නැවත නැවතත් කියයි. මක්නිසාද යත්, මේ ආකාරයෙන් ඔහු තමාගේම ලෝක වැදගත්කම විශ්වාස කරන බැවිනි ... එහෙත්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන්, ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට ප්\u200dරමාණවත් භාෂාවක් සොයා නොගත්තද, ප්\u200dරාථමික සාරධර්ම ලෝකය ජය ගැනීමට බුද්ධිමත්ව උත්සාහ කරමින්, පිළිගැනීමේ හැඟීමක් සහ පා er කයා තුළ සෙනෙහසක් ඇති කරයි. සෝවියට් බලයේ අවසානය ගැඹුරු තෘප්තියකින් වටහා ගත්තේ එවැනි “විකාර” දරුවන්ගේ මතය පසුකාලීන විවේචන මගින් ශක්තිමත් වූ කිසිවක් සඳහා නොවේ.

“කෙසේ හෝ එය සිදු වූයේ වංශාධිපතියන් නිවාඩු ලබා ගමට පැමිණි විට, මිනිසුන් සවස් වරුවේ පැල්පතේ සිටි උතුම් රටවැසියෙකු වෙත පැමිනෙන විට - ඔවුන් අපූරු කතා කිහිපයකට සවන් දුන් අතර තමන් ගැනම කියා ගත්හ, රටවැසියා උනන්දු නම්, - එවිට ග්ලෙබ් කපුස්ටින් පැමිණියේය. කීර්තිමත් ආගන්තුකයෙකු කපා දමන්න. බොහෝ දෙනෙක් මේ ගැන නොසතුටින් සිටියද, බොහෝ දෙනෙක්, විශේෂයෙන් ගොවීන්, ග්ලෙබ් කපුස්ටින් වංශවත් අයව කපා ගන්නා තෙක් බලා සිටියහ. ඔවුන් බලා සිටි දේ පවා නොව, කලින් ග්ලෙබ් වෙත ගොස්, පසුව - එකට - ආගන්තුකයා වෙත. හරියට අපි නාට්\u200dයයකට ගියා වගේ. පසුගිය වසරේ ග්ලෙබ් කර්නල්ව කපා දැමුවේය - දීප්තිමත්, ලස්සනයි. ඔවුන් 1812 යුද්ධය ගැන කතා කරන්න පටන් ගත්තා ... මොස්කව්ට ගිනි තැබීමට නියෝග කළේ කවුදැයි කර්නල්වරයා නොදන්නා බව පෙනී ගියේය. එනම්, යම් ආකාරයක ගණනය කිරීමක් ඇති බව ඔහු දැන සිටියද, ඔහු තම වාසගම මිශ්\u200dර කළේය, රස්පුටින් පැවසීය. ග්ලෙබ් කපුස්ටින් සරුංගලයක් මෙන් කර්නල්ට ඉහළින් නැගී ... ඔහුව කපා දමන්න. එදා හැමෝම කනස්සල්ලට පත්වුණා, කර්නල් දිවුරුම් දුන්නා ...<…> බොහෝ කලකට පසු ඔවුන් ගමේ ග්ලෙබ් ගැන කතා කළ අතර, ඔහු නැවත නැවත කියූ ආකාරය ඔවුන් සිහිපත් කළේය: 'සන්සුන්, සන්සුන්, කර්නල් සහෝදරයා, අපි ෆිලිහි නොසිටිමු.'

වාසිලි ෂුක්ෂින්."විසන්ධි කරනවා"

"ගමේ" ගද්\u200dය සංකල්පය 60 දශකයේ මුල් භාගයේ දී දක්නට ලැබුණි. මෙය අපේ ගෘහස්ථ සාහිත්\u200dයයේ වඩාත්ම ful ලදායී ප්\u200dරවණතාවකි. එය බොහෝ මුල් කෘති මගින් නිරූපණය කෙරේ: ව්ලැඩිමීර් සොලූකින් විසින් "ව්ලැඩිමීර් රට පාරවල්" සහ "පිනි බිංදුවක්", වාසීලි බෙලෝව් විසින් "පුරුදු ව්\u200dයාපාර" සහ "වඩු වැඩ", ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් විසින් "මැට්\u200dරිනින්ස් අංගනය", වික්ටර් ඇස්ටාෆීව්ගේ කතන්දර, , වැලන්ටින් රස්පුටින් සහ ව්ලැඩිමීර් ටෙන්ඩ්\u200dරියාකොව්ගේ නවකතා, ෆියෝඩර් ආබ්\u200dරමොව් සහ බොරිස් මොෂෙව්ගේ නවකතා. ගොවීන්ගේ පුතුන් සාහිත්\u200dයයට පැමිණියේය, ඇලෙක්සැන්ඩර් යෂින් කවියා "මම රෝවන්ට සලකමි" යන කතාවේ ලියා ඇති වචනම තමා ගැනම පැවසිය හැකිය: "මම ගොවියෙකුගේ පුතෙකි. මට එක මාවතකට වඩා වැඩි ගණනක් ඇති මේ භූමියේ සිදු වන සෑම දෙයක්ම මා ගැන සැලකිලිමත් වේ. හිස් විලුඹෙන් තට්ටු කර ඇත; ඔහු තවමත් නගුලකින් සීසාන කෙත්වල, අස්වැන්න නෙළන විට අස්වැන්න නෙළන විට සහ පිදුරු පිදුරු මඩුවලට විසි කළේය. “මම ගමෙන් ඉවත් වීම ගැන මම ආඩම්බර වෙමි,” එෆ්. ආබ්\u200dරමොව් පැවසීය. ඔහු ප්\u200dරතිරාවය කළේ වී.

රස්පුටින්: “මම හැදී වැඩුණේ ගම්බද පළාතේ. ඇය මාව පෝෂණය කළා, ඇය ගැන පැවසීම මගේ යුතුකමයි. ” ඔහු ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගමේ ජනතාව ගැන ලියන්නේ මන්ද යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් වී. ෂුක්ෂින් පැවසුවේ “මට ගම ගැන කිසිවක් කතා කිරීමට නොහැකි විය. මම මෙහි නිර්භීතව සිටියෙමි, හැකි තරම් ස්වාධීනව සිටිමි.” සිට.

සැලිජින් සිය “මා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක” මෙසේ ලිවීය: “මගේ ජාතියේ මූලයන් මට දැනෙනවා - ගමේ, වගා කළ හැකි දේශයේ, වඩාත් මූලික පාන් වලින්. පෙනෙන විදිහට, අපේ පරම්පරාව අවුරුදු දහස් ගණනක ජීවන රටාව තමන්ගේම දෑසින් දුටු අන්තිමයා වන අතර, එයින් අපි සෑම දෙයක්ම සහ සියල්ලන්ම පාහේ එළියට ආවෙමු. අපි කෙටි කාලයක් තුළ ඒ ගැන සහ එහි තීරණාත්මක වෙනස් කිරීම ගැන කතා නොකරන්නේ නම් - කවුද කියන්නේ? ” හදවතේ මතකය “කුඩා නිජබිම”, “මිහිරි නිජබිම” යන තේමාව පෝෂණය කළා පමණක් නොව, එහි වර්තමාන වේදනාව, අනාගතය පිළිබඳ කාංසාව ද පෝෂණය කළේය. 60-70 ගණන්වල සාහිත්\u200dයය විසින් සිදු කරන ලද ගම පිළිබඳ උග්\u200dර හා ගැටලු සහගත සංවාදයට හේතු ගවේෂණය කරමින් එෆ්. ආබ්\u200dරමොව් මෙසේ ලිවීය: “ගම යනු රුසියාවේ ගැඹුරයි, අපේ සංස්කෘතිය වර්ධනය වූ හා සමෘධිමත් වූ පසයි.

ඒ අතරම, අප ජීවත්වන යුගයේ විද්\u200dයාත්මක හා තාක්\u200dෂණික විප්ලවය ගමට ඉතා හොඳින් ස්පර්ශ කර තිබේ. තාක්\u200dෂණය ගොවිතැන් වර්ගය පමණක් නොව ගොවීන්ගේ වර්ගය ද වෙනස් කර ඇත.ඔහුගේ පැරණි ජීවන රටාව සමඟ සදාචාරාත්මක වර්ගය අමතක වී යයි. සාම්ප්\u200dරදායික රුසියාව වසර දහසක ඉතිහාසයේ අවසාන පිටු පෙරළමින් සිටී. සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ මෙම සියලු සංසිද්ධීන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ස්වාභාවිකය. සාම්ප්\u200dරදායික අත්කම් මැකී යමින් තිබේ, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වෙමින් පවතින ගොවි වාසස්ථානවල දේශීය සුවිශේෂතා අතුරුදහන් වේ. භාෂාව බරපතල පාඩු ලබයි.

ගම සැමවිටම නගරයට වඩා පොහොසත් භාෂාවක් කතා කළේය. දැන් මෙම නැවුම්බව ගසාගෙන ගොස් සෝදා ඉවත් කර ඇත. ඔවුන්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් හා බැඳී ඇති සෑම දෙයක්ම සහ ඒවා බිඳ දැමූ දේ දෙස බැලීමේ සැලකිය යුතු අවශ්\u200dයතාවයක් ඔවුන්ගේ පොත්වල තිබේ. "පුරුදු ව්\u200dයාපාරය" යනු වී.

බෙලෝවා. මෙම වචනවලින් ගම්බද ප්\u200dරදේශ පිළිබඳ බොහෝ කෘතිවල අභ්\u200dයන්තර තේමාව අර්ථ දැක්විය හැකිය: ජීවිතය ශ්\u200dරමය ලෙස, ශ්\u200dරමයේ ජීවිතය පොදු දෙයකි. ගොවීන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික රිද්මයන්, පවුලේ කරදර සහ කරදර, එදිනෙදා ජීවිතය සහ නිවාඩු දිනයන් ලේඛකයින් විසින් අඳින්න. පොත්වල බොහෝ ගීතමය භූ දර්ශන තිබේ. ඉතින්, නවකතාවේ බී.

මොෂේවා "පිරිමි සහ ගැහැණු" ඔවුන්ගේ "නිදහස් බලකොටු" සමඟ "ලෝකයේ අද්විතීය, ඕකාහි ගංවතුර තැනිතලා" විස්තර කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: "ඇන්ඩ්\u200dරි ඉවානොවිච් තණබිම් වලට ආදරය කළේය. දෙවියන් වහන්සේගෙන් එවැනි ත්\u200dයාගයක් ලෝකයේ වෙනත් තැනක තිබේද? සීසාන හා වපුරන්නේ නැති නිසා කාලය පැමිණෙනු ඇත - නිවාඩුවක් සඳහා මුළු ලෝකයම පිටව යනු ඇත, නිවාඩුවක් ගත කිරීම සඳහා, මෙම මෘදු මනුෂ්\u200dයයන් හා මිතුරෙකු ඉදිරිපිට, සෙල්ලම් බඩුවක් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම, සතියක් මුළු ශීත කාලය පුරාම බේක් කළ පිදුරු පුපුරවා හැරීම සඳහා ගවයන් විසිපහක්! කරත්ත තිහක්!

දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය රුසියානු ගොවියාට යවා ඇත්නම්, මෙන්න, ඔහු ඉදිරියෙහි, සෑම දිශාවකටම විහිදේ - ඔබට එය ඔබේ ඇසෙන් වටහා ගත නොහැක. ” බී. මොෂෙව්ගේ නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය තුළ වඩාත් සමීප තොරතුරු හෙළි වන්නේ ලේඛකයා “පොළොවේ කැඳවීම” යන සංකල්පය හා සම්බන්ධ වූ බවයි.

ගොවි ශ්\u200dරමයේ කාව්\u200dය තුළින් ඔහු නිරෝගී ජීවිතයක ස්වාභාවික ගමන් මග පෙන්වන අතර සොබාදහමට අනුකූලව ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ සමගිය අවබෝධ කර ගනිමින් එහි සුන්දරත්වය ගැන ප්\u200dරීති වේ. මෙන්න තවත් සමාන සටහනක් - එෆ්. මෙන්න එය, ඇගේ නිවාඩුව, ඇගේ දවස, මෙන්න ඇය, ඇය විඳ ඇති ප්\u200dරීතිය: අස්වැන්න නෙළන අවස්ථාවේ ප්\u200dරයිස්ලින් බලකාය! මිහායිල්, ලීසා, පීටර්, ග්\u200dරෙගරි ඇය මිහායිල් සමඟ පුරුදු වී සිටියාය - වයස අවුරුදු දාහතරේ සිට ඇය ගොවියෙකු වෙනුවෙන් හෑරූ අතර දැන් ඔහුට සමාන පෙදරේරු සියල්ලම පෙකාෂින්හි නොමැත. ලිස්කා ද වේගයෙන් ඉදිරියට යයි - ඔබ ඊර්ෂ්\u200dයා කරනු ඇත.

ඇය තුළට නොව, ඇගේ මවට නොව, ඇගේ ආච්චි මැට්\u200dරියෝනාට, ඔවුන් පවසන්නේ ග්\u200dරහණයෙන්. නමුත් කුඩා, කුඩා! දෙපා තණකොළ දෙපැත්තට යටින් පිහිටා ඇති හෙයින්, තණකොළ දෙකම තණකොළවලින් පහර දෙති. මන්ද, ඇය එවැනි ප්\u200dරාතිහාර්යයක් දකිනු ඇතැයි ඇය කවදා හෝ සිතුවාද? ලේඛකයින්ගේ ගැඹුරු සංස්කෘතිය පිළිබඳ සියුම් හැඟීමක් ඇත. ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් වටහා ගනිමින් වී.

බෙලෝව් “ලාඩ්” පොතේ මෙසේ අවධාරණය කරයි: “ලස්සනට වැඩ කිරීම පහසු පමණක් නොව, වඩාත් ප්\u200dරියජනකයි. දක්ෂතාව සහ වැඩ කටයුතු වෙන් කළ නොහැකි ය. තවත් එක් දෙයක්: “ආත්මය සඳහා, මතකය සඳහා, කැටයම් සහිත නිවසක් හෝ කන්දක් මත දේවමාළිගාවක් හෝ එවැනි ලේස් රෙදි විවීම අවශ්\u200dය විය. එයින් great ත මහා-මිණිබිරියගේ දෑස් ඔවුන්ගේ හුස්ම ඉවතට ගෙන ආලෝකමත් වේ. මිනිසා ජීවත් වන්නේ පාන් වලින් පමණක් නොවේ ”.

මෙම සත්\u200dයය බෙලෝව් සහ රස්පුටින්, ෂුක්ෂින් සහ අස්ටෆීව්, මොෂෙව් සහ ආබ්\u200dරමොව් යන හොඳම වීරයන් විසින් ප්\u200dරකාශ කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ කෘති වලදී, ගමේ කුරිරු නටබුන් පිළිබඳ පින්තූර සටහන් කිරීම අවශ්\u200dය වේ, පළමුව සාමූහිකකරණයේදී (වී. බෙලෝව් විසින් "ඊව්ස්", බී. මොෂෙව් විසින් "පිරිමි සහ ගැහැණු"), පසුව යුද සමයේදී ("සහෝදර සහෝදරියන්" එෆ්.

ආබ්\u200dරමොව්), පශ්චාත් යුධ සමයේ දුෂ්කර කාලවලදී (එෆ්. ආබ්\u200dරමොව් විසින් "ශීත two තු දෙකක් සහ ග්\u200dරීෂ්ම තුනක්", ඒ. සොල්සෙනිට්සින් විසින් "මැට්\u200dරිනින්ස් ඩෝවර්", "පුරුදු ව්\u200dයාපාරය" වී.

බෙලෝවා). රුසියානු ගම්මානයේ වඳවීමට හේතු විය නොහැකි අසම්පූර්ණකම, වීරයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ අක්\u200dරමිකතාව, ඔවුන් කෙරෙහි සිදු වූ අසාධාරණය, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ අනාරක්\u200dෂිත බව ලේඛකයන් විසින් පෙන්වා දෙන ලදී. “අඩු කිරීමක් හෝ එකතු කිරීමක් නොමැත. පෘථිවියේ එය එසේ විය, ”ඒ.

ට්වාර්ඩොව්ස්කි. "නෙසාවිසිමා ගැසෙටා" (1998, 7) සඳහා වූ "පරිපූරකයේ" අඩංගු "චින්තනය සඳහා තොරතුරු" විචිත්\u200dරවත් ය: "තිමෝනිකාහි, ලේඛක වාසිලි බෙලෝව්ගේ උපන් ගම, අවසාන මිනිසා ෆවුස්ට් ස්ටෙපනොවිච් ෂ්වෙට්කොව් මිය ගියේය. තනි මිනිසෙකු හෝ තනි අශ්වයෙකු නොවේ. මහලු කාන්තාවන් තිදෙනෙක්. මඳ වේලාවකට පෙර, නොවි මිර් (1996, 6) දරුණු අනාවැකි සහිතව බොරිස් යෙකිමොව්ගේ හරස් පාරේ කටුක, දැඩි පරාවර්තනයක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය: “යාචක සාමූහික ගොවිපලවල් හෙට සහ හෙට අනිද්දා ආහාරයට ගනිමින් සිටී. ගොවියාගේ පරිහානිය පසෙහි පිරිහීමට වඩා නරක ය.

ඇය එහි සිටී. එවැනි සංසිද්ධීන් නිසා "අපට අහිමි වූ රුසියාව" ගැන කතා කිරීමට හැකි විය. එබැවින් ළමා කාලය හා සොබාදහම කාව්\u200dයකරණයෙන් ආරම්භ වූ "ගමේ" ගද්\u200dයය අවසන් වූයේ විශාල අලාභයක් පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙනි. "සමුගැනීමේ" චේතනාව, "අන්තිම දුන්න", කෘතිවල මාතෘකාවලින් පිළිබිඹු වේ ("මවට සමුගැනීම", "අවසාන වාරය" වී.

රස්පුටින්, වී. ඇස්ටෆීව් විසින් රචිත "අන්තිම දුන්න", "අන්තිම දුක", "ගමේ අන්තිම මහල්ලා" එෆ්.

ආබ්\u200dරමෝවා), සහ කෘතිවල ප්\u200dරධාන කුමන්ත්\u200dරණ තත්වයන් සහ වීරයන්ගේ ඉදිරිපත් කිරීම්. එෆ්.

මවක් ලෙස රුසියාව ගමට සමු දෙන බව ආබ්\u200dරමොව් බොහෝ විට පැවසීය. "ගමේ" ගද්\u200dයයේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටලු ඉස්මතු කිරීම සඳහා, එකොළොස්වන ශ්\u200dරේණියේ ළමයින් සඳහා පහත සඳහන් ප්\u200dරශ්න ඉදිරිපත් කරමු: - එෆ්. ආබ්\u200dරමොව්, වී. රස්පුටින්, වී. ගේ නවකතා හා කථා වල පිටු මොනවාද?

ඇස්ටෆීවා, බී. මොෂෙවා, වී. බෙලෝවා ලියා ඇත්තේ ආදරය, දුක සහ කෝපයෙන් ද? - “වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ආත්මයේ” මිනිසා “ගමේ” ගද්\u200dයයේ පළමු සැලසුම් කළ වීරයා වූයේ ඇයි?

ඒ ගැන අපට කියන්න. ඔහුට කරදර වන්නේ කුමක් ද? ආබ්\u200dරමොව්, රස්පුටින්, ඇස්ටාෆීව්, මොෂෙව් යන වීරයන් තමන්ගෙන් සහ අපෙන් පා readers කයන්ගෙන් අසන ප්\u200dරශ්න මොනවාද?

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, තරුණ විද්\u200dයා scientists යින් ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම් කර ගනිමින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

පළ කරන ලදි http://www.allbest.ru/

ස්ටැව්රොපොල්

GBOU SPO "ස්ටාව්රොපොල් සන්නිවේදන විද්\u200dයාලය සෝවියට් සංගමයේ වීරයාගේ නමින් V.A. පෙට්\u200dරොව් "

විනයෙහි "රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්\u200dයය"

මාතෘකාව මත: "ග්\u200dරාමීය ගද්\u200dයය"

සම්පුර්ණ කරන ලදි:

සී -133 කණ්ඩායමේ ශිෂ්\u200dයයා

උෂාකොව් ඔලෙග් සර්ජිවිච්

පරීක්ෂා කර ඇත:

රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්\u200dය ගුරුවරයා

ඩොලොටෝවා ටැටියානා නිකොලෙව්නා

ගද්\u200dය ගම්මානයේ ෂුක්ෂින්

හැදින්වීම

1. XX සියවසේ 50-80 ගණන්වල ගම් ගද්\u200dයය

2. සෝවියට් ගම්මානයේ රූපය වාසිලි ෂුක්ෂින් විසිනි

නිගමනය

ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය

හැදින්වීම

රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි ගමේ ගද්\u200dයයේ ප්\u200dරභේදය අනෙක් සියලුම ප්\u200dරභේදයන්ට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ. මෙම වෙනසට හේතුව කුමක්ද? අපට මේ ගැන අතිශය දීර් time කාලයක් කතා කළ හැකි නමුත් තවමත් අවසාන නිගමනයකට පැමිණ නැත. මෙයට හේතුව මෙම ප්\u200dරභේදයේ විෂය පථය ග්\u200dරාමීය ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයට නොගැලපේ. මෙම ප්\u200dරභේදයට නගරයක සහ ගමක ජනතාව අතර ඇති සම්බන්ධතාවය විස්තර කරන කෘතිවලට ගැලපෙන අතර ප්\u200dරධාන චරිතය කිසිසේත්ම ගැමියෙකු නොවන නමුත් ආත්මයෙන් හා අදහසින් මෙම කෘති ගමේ ගද්\u200dයයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ මේ ආකාරයේ කෘති ඇත්තේ ඉතා අල්පයකි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපේ රටේ සිටිති. මෙම තත්වය පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ ප්\u200dරාන්ත සහ කලාප පිහිටුවීමේ සුවිශේෂතා, ඒවායේ ජාතික හා ආර්ථික විශේෂතා පමණක් නොව, ස්වභාවය අනුව, ලබා දී ඇති ප්\u200dරදේශයේ වෙසෙන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම “ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය” ය. බටහිර යුරෝපයේ රටවල ගොවි ජනතාව සුළු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, මුළු ජනතාවගේ ජීවිතය නගරවල වේගයෙන් ක්\u200dරියාත්මක විය. පුරාණ කාලයේ සිට රුසියාවේ රුසියානු ගම්මාන ඉතිහාසයේ වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කර ඇත. බලයේ බලය අනුව නොවේ (ඊට වෙනස්ව, ගොවීන් වඩාත්ම බල රහිත විය), නමුත් ආත්මයෙන් - ගොවි ජනතාව රුසියානු ඉතිහාසයේ ගාමක බලවේගය විය. අඳුරු, නූගත් ගොවීන්ගෙන් ස්ටෙන්කා රාසින්, එමෙලියන් පුගචෙව් සහ අයිවන් බොලොට්නිකොව් එළියට ආවේ ගොවීන් නිසා, වඩාත් නිවැරදිව සර්ෆ්ඩෝම් නිසා, දරුණු අරගලය සිදුවූ අතර, එහි ගොදුරු වූයේ සාර්, කවියන් සහ කැපී පෙනෙන රුසියානු කොටසක් XIX සියවසේ බුද්ධිමතුන්. මෙයට ස්තූතියි, මෙම මාතෘකාව ආවරණය වන කෘතීන් සාහිත්\u200dයයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී.

පළ කරන ලදි http://www.allbest.ru/

ස්ටැව්රොපොල්

සමකාලීන ගම්බද ගද්\u200dයය අද සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියට විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වර්තමානයේ මෙම ප්\u200dරභේදය කියවීමේ හැකියාව සහ ජනප්\u200dරියත්වය අතින් ප්\u200dරමුඛ ස්ථානයක් ගනී. නූතන පා er කයා මෙම ප්\u200dරභේදයේ නවකතාවල පැන නගින ගැටලු ගැන සැලකිලිමත් වේ. මේවා සදාචාරය, සොබාදහමට ඇති ආදරය, යහපත්, මිනිසුන් කෙරෙහි කාරුණික ආකල්පය සහ අද දින එතරම් හදිසි වන වෙනත් ප්\u200dරශ්න ය. ගමේ ගද්\u200dය ප්\u200dරභේදයේ ලිවූ හෝ ලියන අපේ කාලයේ ලේඛකයින් අතර ප්\u200dරමුඛ ස්ථානය හිමි වන්නේ වික්ටර් පෙට්\u200dරොවිච් ඇස්ටෆීව් ("සාර්-මාළු", "එ pher ේරා සහ එ pher ේරා"), වැලන්ටින් ග්\u200dරිගෝරිවිච් රස්පුටින් ("සජීවීව හා මතක තබා ගන්න", "මවට සමුගැනීම" "), වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් (" ග්\u200dරාමීය පදිංචිකරුවන් "," ලියුබාවින්ස් "," මම ඔබට නිදහස ලබා දීමට ආවෙමි ") සහ තවත් අය.

වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් මෙම පේළියේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ඔහුගේ මුල් කෘතිය අපේ රටේ පමණක් නොව විදේශයන්හි ද ලක්ෂ සංඛ්\u200dයාත පා readers කයින් ආකර්ෂණය කර ගනු ඇත. මෙම කැපී පෙනෙන ලේඛකයා මෙන්ම, ඔහුගේ උපන් දේශය පිළිබඳ එතරම් අවංක ඇදුරෙකු වන ජන වචනයේ එබඳු ප්\u200dරවීණයෙකු සොයාගත හැක්කේ කලාතුරකිනි.

අපේ කාර්යයේ අරමුණ ඒ දවස්වල රුසියානු ගම්බද ලෝකය නිර්වචනය කිරීමයි.

1. XX සියවසේ 50-80 ගණන්වල ගම් ගද්\u200dයය

1.1 ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික ස්වභාවය පිළිබඳ විස්තරය

Time ත අතීතයේ සිට රුසියානු දේශ සීමාවේ ජනයා රුසියානු දේශය උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර ලෝක විද්\u200dයාවේ හා සංස්කෘතියේ උන්නතාංශය ප්\u200dරගුණ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස මිහයිලෝ වාසිලීවිච් ලොමොනොසොව් සිහිපත් කරමු. අපේ සමකාලීනයන් වන වික්ටර් ඇස්ටෆීව්, වාසිලි බෙලෝව් ද එසේමය. ඊනියා "ගමේ ගද්\u200dයයේ" නියෝජිතයන් වන වැලන්ටින් රස්පුටින්, ඇලෙක්සැන්ඩර් යෂින්, වාසිලි ෂුක්ෂින්, රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරවීණයන් ලෙස සැලකේ. ඒ අතරම, ඔවුන් සදහටම ඔවුන්ගේ "කුඩා නිජබිම" වන ඔවුන්ගේ ගමේ ප්\u200dරාථමික සම්පත් කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටියහ.

ඔවුන්ගේ කෘති, විශේෂයෙන් වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින්ගේ කථා සහ කථා කියවීම මට සෑම විටම සිත්ගන්නා සුළු විය. සෙසු රටවැසියන් පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවල යමෙකු රුසියානු ගම්බද ප්\u200dරදේශ කෙරෙහි ඇති සාහිත්\u200dයමය ආදරය, වර්තමාන මිනිසා කෙරෙහි කනස්සල්ල සහ ඔහුගේ අනාගත ඉරණම දකී.

රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන්ගේ පරමාදර්ශ නූතනත්වයට වඩා බොහෝ දුරින් පවතින අතර අපට ඒවා ප්\u200dරවේශ කළ නොහැකි යැයි සමහර විට කියනු ලැබේ. මෙම පරමාදර්ශ ශිෂ්\u200dයයාට ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි නමුත් ඒවා ඔහුට අපහසුය. ක්ලැසික් - සහ මෙය අපගේ සිසුන්ගේ සවි ness ානකත්වය ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම - විනෝදාස්වාදය නොවේ. රුසියානු සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයේ ජීවිතය කලාත්මකව උකහා ගැනීම කිසි විටෙක සෞන්දර්යාත්මක ලුහුබැඳීමක් බවට පත් වී නැත, එය සැමවිටම ජීවමාන අධ්\u200dයාත්මික හා ප්\u200dරායෝගික ඉලක්කයක් කරා ගමන් කර ඇත. වී.එෆ්. නිදසුනක් ලෙස ඔඩොව්ස්කි සිය ලිවීමේ කාර්යයේ අරමුණ මෙසේ සැකසීය: “මනෝවිද්\u200dයාත්මක නීතිය අනුව, පුද්ගලයෙකු පැවසූ එක් වචනයක්වත්, එක ක්\u200dරියාවක්වත් අමතක නොවන, ලෝකය තුළ අතුරුදහන් නොවන නමුත් කිසිදු ක්\u200dරියාවක් බිහි නොකෙරේ. එම වගකීම සෑම වචනයක් සමඟම, සෑම වැදගත්කමක් නැති ක්\u200dරියාවක් සමඟම, මිනිස් ආත්මයේ සෑම චලනයක් සමඟම සංයුක්ත වේ.

රුසියානු සම්භාව්ය කෘති අධ්යයනය කරන විට, මම ශිෂ්යයාගේ ආත්මයේ "රහස් ස්ථාන" වලට විනිවිද යාමට උත්සාහ කරමි. මෙන්න එවැනි වැඩ සඳහා උදාහරණ කිහිපයක්. රුසියානු වාචික හා කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සහ ලෝකයේ ජාතික හැඟීම ආගමික අංගය තුළ කෙතරම් ගැඹුරට මුල් බැස තිබේද යත්, ආගම සමඟ බාහිරව බිඳී ගිය ධාරාවන් පවා තවමත් ඒ සමඟ අභ්\u200dයන්තරව සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ.

එෆ්.අයි. ටියූචෙව් සිය "සිලෙන්ටියම්" ("නිශ්ශබ්දතාව!" - ලැට්.) කාව්\u200dයයේ එදිනෙදා ජීවිතයේ නිහ are ව සිටින මිනිස් ආත්මයේ විශේෂ නූල් ගැන කථා කරයි, නමුත් බාහිර, ලෞකික, නිෂ් .ල සෑම දෙයකින්ම විමුක්තියේ අවස්ථාවන්හිදී පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ කරයි. එෆ්.එම්. "සහෝදරයන් වන කරමසොව්" හි දොස්තොයෙව්ස්කි, දෙවියන් විසින් වපුරන ලද බීජය වෙනත් ලෝක වලින් මිනිසාගේ ආත්මයට සිහිපත් කරයි. මෙම බීජය හෝ ප්\u200dරභවය පුද්ගලයෙකුට අමරණීයභාවය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් සහ විශ්වාසයක් ලබා දෙයි. අයි.එස්. රුසියානු ලේඛකයින්ට වඩා තියුණු ලෙස ටර්ගිනෙව්ට දැනුනේ පෘථිවියේ මිනිස් ජීවිතයේ කෙටි බව හා අස්ථාවරත්වය, historical තිහාසික කාලයේ නොවැලැක්විය හැකි හා ආපසු හැරවිය නොහැකි වේගයයි. සෑම දෙයක්ම සංවේදී හා මොහොතකට සංවේදී, ජීවිතය එහි සුන්දර අවස්ථාවන්හිදී ග්\u200dරහණය කර ගත හැකි, අයි.එස්. ඒ අතරම, ටර්ගිනෙව්ට ඕනෑම රුසියානු සම්භාව්\u200dය ලේඛකයෙකුගේ සාමාන්\u200dය ලක්ෂණයක් තිබුණි - තාවකාලික, සීමිත, පෞද්ගලික සහ අහංකාර, සෑම දෙයකින්ම පක්ෂග්\u200dරාහීව, දෘෂ්ටියේ තීව්\u200dරතාව, පෙනීමේ පළල සහ කලාත්මක සංජානනයේ පූර්ණත්වය යන දුර්ලභ හැඟීම. රුසියාව සඳහා කරදරකාරී වසරවලදී අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "රුසියානු භාෂාව" යන ගද්\u200dය කාව්\u200dයයක් නිර්මාණය කරයි. එකල රුසියාව මුහුණ දෙමින් සිටි ගැඹුරුතම ජාතික අර්බුදය පිළිබඳ කටුක වි ness ානය අයි.එස්. බලාපොරොත්තුවේ සහ ඇදහිල්ලේ ටර්ගිනෙව්. මෙම ඇදහිල්ල හා බලාපොරොත්තුව ඔහුට ලබා දුන්නේ අපගේ භාෂාවෙනි.

ඉතින්, රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රතිරූපය සමස්තයක් ලෙස රුසියානු සාහිත්යය වෙන් කරයි. හෘදය සාක්ෂියේ හා ගෞරවයේ නීතිවලට අනුව පවතින යහපත හා අයහපත පිළිබඳ සීමාවන් පැහැදිලිව වටහා ගන්නා සදාචාරාත්මක එකඟතාවයකින් යුත් වීරයෙකු සෙවීම බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් එක්සත් කරයි. දහනව වන ශතවර්ෂයට (විශේෂ දෙවන භාගය) දහනව වන ශතවර්ෂයට වඩා තියුණු ලෙස සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය නැති වී යන බවක් දැනුණි: කාල සම්බන්ධතාවය බිඳ වැටී, නූල පුපුරා ගිය අතර, ඒ.පී. චෙකොව් ("චෙරි ඕකිඩ්" නාට්\u200dයය) සහ සාහිත්\u200dයයේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ අප "in ාති සබඳතා මතක නැති අයිවන්" නොවන බව වටහා ගැනීමයි. වී.එම් .ගේ කෘතිවල ජන ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය මත වාසය කිරීමට මම විශේෂයෙන් කැමැත්තෙමි. ෂුක්ෂින්. විසිවන සියවසේ අගභාගයේ ලේඛකයින් අතර එය වී.එම්. ෂුක්ෂින් ජනප්\u200dරිය භූමිය දෙසට හැරුණේ, ඔවුන්ගේ “මූලයන්” උප ons ානුභාවයෙන් ආරක්ෂා කර ඇති නමුත්, ජනතාවගේ වි ness ානය තුළ ආවේනික වූ අධ්\u200dයාත්මික මූලධර්මයට ඇදී ගිය, බලාපොරොත්තුවක් ඇති, ලෝකය තවමත් විනාශ වී නැති බවට සාක්ෂි දරමිනි.

මහජන ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය ගැන කතා කරමින් වී.එම්. රුසියානු ජාතික චරිතයේ ස්වභාවය ලේඛකයා ගැඹුරින් වටහාගෙන ඇති අතර රුසියානු ගම්මානය කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙකු සඳහා ආශා කරනවාද යන්න ඔහුගේ කෘතිවලින් පෙන්වා දී ඇති බව ෂුක්ෂින් නිගමනය කරමු. රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ගැන V.G. රස්පුටින් "ඉස්බා" කතාවේ ලියයි. ලේඛකයා පා readers කයන් සරල හා සශ්\u200dරීක ජීවිතයක කිතුනු සම්මතයන් වෙත ඇද ගන්නා අතර, ඒ සමඟම නිර්භීත, ධෛර්ය සම්පන්න ක්\u200dරියාව, මැවීම, පරාර්ථකාමීත්වය යන සම්මතයන් වෙත යොමු කරයි.අපි කතාව පා readers කයන්ට පුරාණ, මාතෘ සංස්කෘතියේ අධ්\u200dයාත්මික අවකාශය වෙත ගෙන යන බව පැවසිය හැකිය. "හොරොමින්" නව ස්ථානයක ඉදිකරන ලද අගෆියාගේ ජීවිතය, ඇගේ තපස් ශ්\u200dරමය, සෑම මව්බිමකට හා සෑම තණකොළ තලයකටම - සයිබීරියානු ගොවි කාන්තාවකගේ ජීවිතය ඇගේ ජීවිතයට සමාන කරවන අන්තර්ගතයේ අවස්ථා මේවාය. කතාවේ ආශ්චර්යයක් ද ඇත: "කරදරය" නොතකා ", අගෆ්යා පැල්පතක් ඉදිකර එහි ජීවත් වන්නේ" අවුරුදු විස්සක් නොමැතිව ", එනම් දීර් onge ායුෂ පිරිනැමෙන අතර, අගෆියාගේ මරණයෙන් පසු ඇගේ දෑතින් ඉදිකරන ලද පැල්පත වෙරළේ රැඳී සිටිනු ඇත. වයස්ගත ගොවි ජීවිතයේ අත්තිවාරම් වසර ගණනාවක් තිස්සේ පවතිනු ඇත. අපේ කාලයේ ඒවා විනාශ වීමට ඉඩ හරිනු ඇත.

කතාවේ කුමන්ත්\u200dරණය, ප්\u200dරධාන චරිතයේ චරිතය, ඇගේ ජීවිතයේ තත්වයන්, බලහත්කාරයෙන් නැවත පදිංචි කිරීමේ කතාව - සියල්ල රුසියානු පුද්ගලයාගේ කම්මැලිකම සහ බේබදුකම පිළිබඳ කැපවීම පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික අදහස් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. අගාෆියාගේ ඉරණමේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය: "මෙන්න (ක්\u200dරිවොලුට්ස්කායා හි) වොලොග්ජින්ස්ගේ අගාෆින් පවුල ආරම්භයේ සිටම පදිංචි වී සියවස් දෙකහමාරක් ජීවත් වූ අතර ගමක අඩක් මුල් බැස ගත්තේය." චරිතයේ ශක්තිය, නොපසුබට උත්සාහය, අගෆියාගේ පරාර්ථකාමී භක්තිය, නව ස්ථානයක ඇගේ "හොරොමිනා", පැල්පතක් ඉදිකරමින් කතාවෙන් මෙය විස්තර කෙරේ. අගෆියා සිය පැල්පත නව ස්ථානයක තැබූ ආකාරය පිළිබඳ කතාවේ වී.ජී. රස්පුටින් රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ ජීවිතයට සමීප වේ. විශේෂයෙන් සමීප - වඩු කර්මාන්තය උත්කර්ෂයට නැංවීමේදී, සෙසු ගම්වැසියන්ගෙන් මනාව නිර්වචනය කරන ලද අගෆියාගේ ස්වේච්ඡා සහකාර, සැවේලි වෙඩර්නිකොව්ට අයත් විය: ඔහුට “රන් අත්” ඇත. සැවේලිගේ “රන් අත්” කරන සෑම දෙයක්ම අලංකාරයෙන් බැබළෙයි, ඇසට ප්\u200dරිය වේ, බබළයි. "අමු හී., පුවරුව සුදු පැහැයෙන් හා නව්\u200dයතාවයෙන් සෙල්ලම් කරන දිලිසෙන බෑවුම් දෙකක පුවරුව මත තැබූ අයුරු, එය සවස් වරුවේ බැබළෙන්නට පටන් ගත් විට, අන්තිම වතාවට පොරවකින් වහලයට පහර දුන් විට, සේව්ලි පහළට ගියේ, පැල්පත හරහා ආලෝකය විහිදුවන්නාක් මෙනි. වර්ධනය, වහාම නේවාසික අනුපිළිවෙලට ගමන් කිරීම.

ජීවිතයක් පමණක් නොව සුරංගනා කතාවක්, පුරාවෘත්තයක්, උපමාවක් කතාවේ ශෛලිය තුළ දෝංකාර දෙයි. සුරංගනා කතාවේ මෙන්, අගෆියාගේ මරණයෙන් පසු, පැල්පත ඔවුන්ගේ පොදු ජීවිතය දිගටම කරගෙන යයි. ඇයව "විඳදරාගත්" පැල්පත සහ අගෆියා අතර රුධිර සම්බන්ධතාවය බිඳී නොයන අතර ගොවි අභිජනනයේ ශක්තිය හා ස්ථායිතාව ගැන අද දක්වාම මිනිසුන්ට මතක් කර දෙයි.

ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී එස්. යෙසෙනින් තමා "රන් ලොග් පැල්පතේ කවියා" ලෙස හැඳින්වීය. වී.ජී.ගේ කතාවේ. 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ලියා ඇති රස්පුටින්, පැල්පත සෑදී ඇත්තේ කාලයත් සමඟ අඳුරු වී ඇති ල logs ු-සටහන් වලින්. අළුත්ම ලෑලි වහලයකින් රාත්\u200dරී අහස යට දීප්තියක් ඇත. ඉස්බා - වචන සංකේතයක් - 20 වන සියවස අවසානයේ රුසියාව, නිජබිම යන අර්ථයෙන් සවි කර ඇත. වී.ජී.ගේ කතාවේ උපම තට්ටුව ගමේ යථාර්ථයේ සංකේතවාදය හා වචනයේ සංකේතවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. රස්පුටින්.

එබැවින්, රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සාම්ප්\u200dරදායිකව සදාචාරාත්මක ගැටලු කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, අපගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ අධ්\u200dයයනය කරන ලද කෘතිවල ජීවය තහවුරු කරන පදනම් සිසුන්ට දැනුම් දීමයි. රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම රුසියානු සාහිත්\u200dයය සදාචාරාත්මක එකඟතාවයකින් යුත් වීරයෙකු සෙවීමේදී යහපත හා අයහපත පිළිබඳ සීමාවන් පැහැදිලිව වටහාගෙන ඇති අතර, හෘදය සාක්ෂියේ හා ගෞරවයේ නීතිවලට අනුකූලව පවතින අතර බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් එක්සත් කරයි.

2. සෝවියට් ගම්මානයේ පින්තූරය වාසිලි ෂුක්ෂින් විසිනි

2.1 වාසිලි ෂුක්ෂින්: ජීවිතය සහ වැඩ

වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් 1929 දී අල්ටයි ප්\u200dරදේශයේ සොරොස්ට්කි ගම්මානයේ උපත ලැබීය. අනාගත ලේඛකයාගේ ජීවිත කාලය පුරාම එම ස්ථානවල සුන්දරත්වය හා බරපතලකම රතු නූලක් මෙන් දිව ගියේය. ඔහුගේ කුඩා නිජබිමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, භූමිය අගය කිරීමට ෂුක්ෂින් ඉගෙන ගත් අතර, මෙම භූමියේ මිනිස් ශ්\u200dරමය, ග්\u200dරාමීය ජීවිතයේ කටුක ගද්\u200dයය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක වෘත්තියේ ආරම්භයේ සිටම ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපයට නව ක්\u200dරම සොයා ගත්තේය. ඔහුගේ චරිත ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වය, ජීවිතයේ පරිණතභාවය සහ සදාචාරාත්මක අත්දැකීම් වල අසාමාන්\u200dය බවක් පෙන්නුම් කළේය. මේ වන විටත් තරමක් පරිණත තරුණයෙකු වී ඇති ෂුක්ෂින් රුසියාවේ කේන්ද්\u200dරයට ගියේය. 1958 දී ඔහු සිය සිනමා දිවියට ("ෆියෝඩර්ස් දෙකක්") මෙන්ම සාහිත්\u200dයයටද ("කරත්තයක කතන්දරයක්") පිවිසියේය. 1963 දී ෂුක්ෂින් සිය පළමු එකතුව - "ග්\u200dරාමීය පදිංචිකරුවන්" ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. 1964 දී ඔහුගේ "එවැනි ගයි ලයිව්ස්" චිත්\u200dරපටය වෙනීස් උළෙලේ ප්\u200dරධාන ත්\u200dයාගය දිනා ගත්තේය. ලෝක කීර්තිය පැමිණෙන්නේ ෂුක්ෂින්ට ය. නමුත් ඔහු එතනින් නවතින්නේ නැත. වසර ගණනාවක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස: 1965 දී ඔහුගේ "ද ලියුබාවින්ස්" නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒ සමඟම "එවැනි පුද්ගලයෙක් ජීවත් වේ" චිත්\u200dරපටය රටේ තිරවල දර්ශනය විය. මෙම උදාහරණයෙන් පමණක් කලාකරුවා වැඩ කළ කැපවීම හා තීව්\u200dරතාවය විනිශ්චය කළ හැකිය.

නැත්නම් එය ඉක්මන්, නොඉවසිලිමත් විය හැකිද? නැතහොත් වඩාත් --න - “නවකතා” පදනම මත සාහිත්\u200dයය තුළ වහාම ස්ථාපිත වීමට ඇති ආශාව? මෙය නිසැකවම එසේ නොවේ. ශුක්ෂින් ලියා ඇත්තේ නවකතා දෙකක් පමණි. වාසිලි මැකරොවිච් විසින්ම පැවසූ පරිදි, ඔහු එක් මාතෘකාවක් ගැන උනන්දු විය: රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ඉරණම. ඉක්මන් ස්පර්ශ කිරීමට, අපගේ ආත්මවලට කඩා වැදී අපව කම්පනයට පත් කිරීමට ෂුක්ෂින් සමත් විය: "අපට කුමක් සිදුවේද?" ෂුක්ෂින් බේරුණේ නැත, සත්\u200dයය පැවසීමට කාලය තිබීමට ඔහු ඉක්මන් විය, මෙම සත්\u200dයය මිනිසුන් එකට එක් කරයි. ඔහුට හයියෙන් සිතීමට අවශ්\u200dය යැයි සිතූ එක් සිතුවිල්ලකට ඔහු ඇබ්බැහි විය. තේරුම් ගන්න! නිර්මාතෘ වන ෂුක්ෂින්ගේ සියලු උත්සාහයන් මේ දෙසට යොමු විය. ඔහු විශ්වාස කළේ: "කලාව - එසේ කථා කිරීමට, තේරුම් ගැනීමට ..." කලාවේ පළමු පියවරේ සිට, ෂුක්ෂින් තමා තේරුම් නොගත් විට පැහැදිලි කිරීම, තර්ක කිරීම, තර්ක කිරීම සහ දුක් වින්දේය. "එබඳු පුද්ගලයෙක් සිටී" චිත්රපටය හාස්\u200dයයක් බව ඔහුට කියනු ලැබේ. ඔහු ව්\u200dයාකූල වී චිත්\u200dරපටයට පසු පදයක් ලියයි. තරුණ විද්\u200dයා scientists යන් සමඟ රැස්වීමකදී උපායශීලී ප්\u200dරශ්නයක් ඔහු වෙත විසි කරනු ලැබේ, ඔහු ඇතුළට ගොස්, පසුව ලිපියක වාඩි වී සිටී ("පඩි පෙළේ ඒකපුද්ගල කථාව").

2.2 ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන්ගේ මුල් පිටපත

ගමේ ගද්\u200dය රචනයේ ආරම්භකයකු වූයේ ෂුක්ෂින් ය. ලේඛකයා සිය පළමු කෘතිය වන "ටූ ඔන් ද කරත්තය" කතාව 1958 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. වසර පහළොවක් සාහිත්\u200dය කටයුතුවලදී ඔහු කෙටිකතා 125 ක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. "ගම්වැසියන්" කතන්දර එකතුවෙහි ලේඛකයා "ඔවුන් කටූන්හි අය" යන චක්\u200dරය ඇතුළත් කර ඇති අතර, එහිදී ඔහු සෙසු රටවැසියන් සහ ඔහුගේ උපන් භූමිය ගැන ආදරයෙන් කතා කළේය.

ලේඛකයාගේ කෘති ගමේ ගද්\u200dයයේ රාමුව තුළ බෙලෝව්, රස්පුටින්, ඇස්ටෆීව්, නොසොව් ලියා ඇති දෙයට වඩා වෙනස් ය. ශුක්ෂින් සොබාදහම අගය කළේ නැත, දිගු තර්ක විතර්කවලට ගියේ නැත, ජනතාව හා ගමේ ජීවිතය අගය කළේ නැත. ඔහුගේ කෙටිකතා නම් ජීවිතයෙන් උදුරා ගත් කථාංග, නාට්\u200dයමය විකට කතා සමඟ සම්බන්ධ වන කෙටි දර්ශන ය.

ෂුක්ෂින්ගේ ගමේ ගද්\u200dයයේ වීරයන් බොහෝ විට සුප්\u200dරසිද්ධ සාහිත්\u200dය වර්ගයේ "කුඩා මිනිසා" ට අයත් වේ. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dයයන් - ගොගොල්, පුෂ්කින්, දොස්තයෙව්ස්කි - එක් වරකට වඩා ඔවුන්ගේ කෘතිවල සමාන වර්ග අඩු කර ඇත. ගමේ ගද්\u200dය සඳහා ද මෙම රූපය අදාළ විය. චරිත සාමාන්\u200dය වුවත්, ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන් දේවල් පිළිබඳ ස්වාධීන දෘෂ්ටියකින් කැපී පෙනේ. එය අකාකි අකාකිවිච් ගොගොල්ට හෝ පුෂ්කින්ගේ දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයාට පිටසක්වළ විය. යාලුවනේ වහාම අවිනිශ්චිත බවක් දැනේ, ඔවුන් ව්\u200dයාජ නගර වටිනාකම් වලට යටත් වීමට සූදානම් නැත. මුල් කුඩා මිනිසුන් - ෂුක්ෂින් කළේ එයයි.

විකේන්ද්රිකය නගර වැසියන්ට අමුතු දෙයක් වන අතර, ඔහුගේම ලේලි ඔහු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෛරයේ මායිමකි. ඒ අතරම, ෂුක්ෂින්ගේ ගැඹුරු විශ්වාසයට අනුව චූඩික් සහ ඔහු වැනි අයගේ අසාමාන්\u200dය බව, ස්වයංසිද්ධතාවය ජීවිතය වඩාත් සුන්දර කරයි. කතුවරයා ඔහුගේ වීරයන්ගේ ආත්මයේ දක්ෂතාවය හා අලංකාරය ගැන කතා කරයි. ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් අප පුරුදු වී ඇති හැසිරීම් රටාවන් සමඟ සැමවිටම එකඟ නොවන අතර ඔවුන්ගේ වටිනාකම් ආකල්ප විශ්මය ජනක ය. ඔහු නිල් පාටින් වැටී, බල්ලන්ට ආදරෙයි, මිනිස් ද්වේෂය ගැන පුදුමයට පත් වන අතර ළමා වියේදී ඔත්තුකරුවෙකු වීමට අවශ්\u200dය විය.

"ගම්වැසියන්" යන කතාව සයිබීරියානු ගම්මානයේ ජනතාව ගැන ය. කතාව ඉතා සරල ය: පවුලට තම පුතාගෙන් අගනුවර ඔහුව බැලීමට ආරාධනා කරමින් ලිපියක් ලැබේ. ආච්චි මලන්යා, මුනුබුරා වන ෂුර්කා සහ අසල්වැසි ලිසුනොව් එවැනි ගමනක් නියෝජනය කරන්නේ සැබවින්ම එපෝකල් සිදුවීමක් ලෙස ය. චරිතවල චරිත අහිංසක බව, අහිංසකභාවය සහ ස්වයංසිද්ධතාවය පෙන්නුම් කරයි, ඒවා පාරේ යන ආකාරය සහ ඔබ සමඟ ගත යුතු දේ පිළිබඳ සංවාදයක් මගින් අනාවරණය වේ. මෙම කතාවෙන් අපට ෂුක්ෂින්ගේ සංයුතියේ ප්\u200dරවීණත්වය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. "චුඩික්" හි එය පරමාදර්ශී ආරම්භයක් ගැන නම්, මෙහි කතුවරයා විවෘත අවසානයක් ලබා දෙයි, එයට ස්තූතිවන්ත වන අතර පා the කයාට එම කුමන්ත්\u200dරණය සම්පුර්ණ කර සිතා බැලීමට, ඇස්තමේන්තු ලබා දීමට සහ ප්\u200dරති .ල සාරාංශ කිරීමට හැකිය.

සාහිත්\u200dය චරිත තැනීමට ලේඛකයා කොතරම් පරිස්සමින් සලකනවාද යන්න පහසුය. සාපේක්ෂව කුඩා පෙළ ප්\u200dරමාණයක් සමඟ රූප ගැඹුරු හා මානසික ය. ජීවිතයේ දක්ෂතාවය ගැන ෂුක්ෂින් ලියයි: එහි කැපී පෙනෙන කිසිවක් සිදු නොවුනත්, සෑම නව දිනකම ජීවත් වීම ද ඒ හා සමානව දුෂ්කර ය.

"එවැනි පුද්ගලයෙක් ජීවත් වේ" චිත්\u200dරපටයේ ද්\u200dරව්\u200dයය වූයේ ෂුක්ෂින්ගේ "ග්\u200dරින්කා මලියුජින්" කතාවයි. එහි දී, තරුණ රියදුරෙක් කාර්ය සාධනයක් ඉටු කරයි: ඔහු දැවෙන ට්\u200dරක් රථයක් ගඟට ගෙන යයි, එවිට ගෑස් බැරල් පුපුරා නොයනු ඇත. රෝහලේදී තුවාල ලැබූ වීරයා වෙත මාධ්\u200dයවේදියෙකු පැමිණෙන විට, වීරත්වය, යුතුකම, මිනිසුන් බේරා ගැනීම ගැන කතා කිරීමට ග්\u200dරින්කා ලැජ්ජාවට පත්වේ. චරිතයේ කැපී පෙනෙන නිහතමානිකම ශුද්ධකම මත මායිම් කරයි.

ෂුක්ෂින්ගේ සියලු කථා වල චරිත කථා කිරීමේ ආකාරය සහ දීප්තිමත්, පොහොසත් ශෛලීය හා කලාත්මක ශෛලියකින් සංලක්ෂිත වේ. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතිවල සජීවී වාචික කථාවේ විවිධ සෙවනැලි සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථවලට වඩා වෙනස් ය. කතන්දර වල ඇඟිලි ගැසීම්, උද්දීපනයන්, වාචාල ප්\u200dරශ්න සහ ලේබල් කරන ලද වචන මාලාව බොහෝ විට හමු වේ. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස ස්වාභාවික, චිත්තවේගීය, ජීවමාන වීරයන් අපට පෙනේ.

ෂුක්ෂින්ගේ බොහෝ කථා වල ස්වයං චරිතාපදානය, ග්\u200dරාමීය ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම සහ ගැටලු කතුවරයා ලියන කරදර වලට විශ්වසනීයත්වයක් ලබා දුන්නේය. නගරය සහ ගම අතර වෙනස, ගමෙන් තරුණයින් පිටතට පැමිණීම, ගම්මාන මිය යාම - මේ සියලු ගැටලු ෂුක්ෂින්ගේ කථා වල පුළුල් ලෙස ආවරණය වේ. ඔහු කුඩා මිනිසාගේ වර්ගය වෙනස් කරයි, රුසියානු ජාතික චරිතය පිළිබඳ සංකල්පයට නව අංග හඳුන්වා දෙයි.

ලේඛකයාට ඔහුගේ කෘති සඳහා අවශ්\u200dය තොරතුරු ලැබුනේ කොහෙන්ද? මිනිසුන් ජීවත් වන ඕනෑම තැනක. එය කුමන ආකාරයේ ද්\u200dරව්\u200dයයක්ද, කුමන ආකාරයේ චරිතද? එම ද්\u200dරව්\u200dයය සහ මීට පෙර කලා ක්ෂේත්\u200dරයට වැටුණේ කලාතුරකිනි. ජනතාවගේ ගැඹුරේ සිට පැමිණීමට විශාල දක්ෂතාවයක් අවශ්\u200dය වූ අතර, ඒ නිසා ඔහු තම රටවැසියන් ගැන සරල හා දැඩි සත්\u200dයයක් පැවසුවා. මෙම සත්\u200dයය කලාව පිළිබඳ සත්\u200dයයක් බවට පත් වූ අතර කතුවරයාට ආදරය හා ගෞරවය අවදි කළේය. ෂුක්ෂින්ගේ වීරයා නුහුරු නුපුරුදු පමණක් නොව අර්ධ වශයෙන් තේරුම්ගත නොහැකි විය. “ආසවනය කළ” ගද්\u200dය රචකයින් “සුන්දර වීරයෙකු” ඉල්ලා සිටි අතර, ලේඛකයා විසින් නව නිපැයුමක් ඉල්ලා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේ තමාගේ ආත්මයට බාධා නොකිරීමටය. මතයේ ධ්\u200dරැවීයතාව, රළු තක්සේරු කිරීම් ඇති වූයේ, අමුතු තරම්, හරියටම වීරයා සොයා නොගත් නිසාය. වීරයා සැබෑ පුද්ගලයෙක් වන විට ඔහුට සදාචාරාත්මක හෝ දුරාචාර පමණක් විය නොහැකිය. යමෙකු සතුටු කිරීම සඳහා වීරයා සොයාගත් විට, මෙහි සම්පූර්ණ දුරාචාරය ඇත. ෂුක්ෂින්ගේ නිර්මාණාත්මක ස්ථාවරය පිළිබඳ වැරදි වැටහීමකින් ඔහුගේ වීරයන් පිළිබඳ සංජානනයේ නිර්මාණාත්මක දෝෂ පැමිණෙන්නේ මෙතැන් සිට නොවේ ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ වීරයන් තුළ ක්\u200dරියාවෙහි ක්ෂණික භාවය, ක්\u200dරියාවෙහි තාර්කික අනාවැකි නොකිරීම කැපී පෙනේ: එක්කෝ ඔහු හදිසියේම යම් කාර්යයක් ඉටු කරයි, පසුව හදිසියේම ඔහු වාරය අවසන් වීමට මාස තුනකට පෙර කඳවුරෙන් පැන යයි.

ෂුක්ෂින් විසින්ම පිළිගෙන ඇති පරිදි: "හැසිරීම පිළිබඳ විද්\u200dයාව මත රෝපණය නොවූ පුද්ගලයෙකුගේ, හැසිරීම පිළිබඳ විද්\u200dයාව මත රෝපණය නොකළ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය විමර්ශනය කිරීම මට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. එවැනි පුද්ගලයෙකු ආවේගශීලී ය, ආවේගයන්ට යටත් වේ, එබැවින් අතිශයින්ම ස්වාභාවිකය. නමුත් ඔහුට සැමවිටම තාර්කික ආත්මයක් ඇත." ලේඛකයාගේ වීරයන් සැබවින්ම ආවේගශීලී සහ අතිශයින්ම ස්වාභාවිකය. ඔවුන් මෙය කරන්නේ අභ්\u200dයන්තර සදාචාරාත්මක සංකල්ප නිසා ය. මිනිසා විසින් මිනිසාට නින්දා කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ඉහළ ප්\u200dරතිචාරයක් දක්වයි. මෙම ප්රතික්රියාව විවිධාකාර ස්වරූපයන් ගනී. සමහර විට එය වඩාත්ම අනපේක්ෂිත ප්රති .ල වලට තුඩු දෙයි.

සෙරෙගා බෙස්මෙනොව්ගේ බිරිඳගේ අවිශ්වාසයේ වේදනාව දැවී ගිය අතර ඔහු ඔහුගේ ඇඟිලි දෙකක් කපා දැමීය ("බෙස්පාලි").

බෝර් ලිපිකරුවෙක් සාප්පුවක සිටි අශෝභන මිනිසෙකුට අපහාස කළ අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට ඔහු බීමත් වී නිස්කලංක ස්ථානයක නතර විය ("උදේ ඔවුන් අවදි විය ..."), ආදිය. ආදිය.

එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන්ට සියදිවි නසා ගැනීමට පවා හැකිය ("සුරාස්", "ඇගේ සැමියාගේ බිරිඳ පැරිසියට පිටත් විය"). නැත, ඔවුන් අපහාස, නින්දාව, වැරදි ඉදිරිපත් නොකරයි. සෂ්කා අර්මොලෙව් ("අපහාස") අමනාප වූ අතර, "නොනවතින" විකුණුම්කරු නැන්දා නරකයි. ඉතින් කුමක් ද? එය සිදු වේ. නමුත් ෂුක්ෂින්ගේ වීරයා නොනැසී පවතිනු ඇත, නමුත් උදාසීනත්වයේ බිත්තිය බිඳ දමනු ඇත. හා… මිටිය අල්ලා ගන්න. නැතහොත් ෂුක්ෂින් ("ක්ලියාසා") මෙන් වැන්කා ටෙප්ලියාෂින් මෙන්ම රෝහලෙන් පිටව යනු ඇත. හෘද සාක්ෂියට එකඟව කාරුණික පුද්ගලයෙකුගේ ඉතා ස්වාභාවික ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ...

කිසිම ෂුක්ෂින් ඔහුගේ අමුතු, අවාසනාවන්ත වීරයන් පරමාදර්ශී නොකරයි. පරමාදර්ශීකරණය සාමාන්\u200dයයෙන් ලේඛකයාගේ කලාවට පටහැනි වේ. නමුත් ඒ සෑම දෙයකින්ම තමාට සමීප දේ ඔහු සොයා ගනී. දැන්, මනුෂ්\u200dයත්වයට හේතු වන්නේ කවුරුන්ද යන්න සොයා ගැනීමට තවදුරටත් නොහැකි ය - ලේඛකයා වන ෂුක්ෂින් හෝ වන්කා ටෙප්ලියාෂින්.

"පටු මනසක් සහිත ගෝරිල්ලෙකුට" මුහුණ දී ඇති ෂුක්ෂින් වීරයාට තම නිර්දෝෂීභාවය වැරැද්ද බව සනාථ කිරීම සඳහා මිටියෙන් මිටිය අල්ලා ගත හැකි අතර, ෂුක්ෂින්ටම මෙසේ පැවසිය හැකිය: "මෙන්න ඔබ වහාම පුටුවකින් හිසට පහර දිය යුතුයි - ඔහු වැරැද්දක් කළ බව බෝර්ට පැවසීමට ඇති එකම ක්\u200dරමය" ( "බොරිස්"). සත්\u200dයය, හෘදය සාක්ෂිය, ගෞරවය ඔවුන් බව ඔප්පු කළ නොහැකි විට මෙය තනිකරම “ශුක්ෂා” ගැටුමකි. හෘද සාක්ෂියට එකඟව පුද්ගලයෙකුට නින්දා කිරීම පහසුය. වැඩි වැඩියෙන්, ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන්ගේ ගැටුම් ඔවුන් සඳහා නාට්\u200dයමය බවට පත්වේ. ෂුක්ෂින් විකට හා "විහිළු" ලේඛකයෙකු ලෙස බොහෝ දෙනා සලකනු ලැබුවද, වසර ගණනාවක් පුරා, මෙම ප්\u200dරකාශයේ එක් පැත්තක් මෙන්ම අනෙක වාසිලි මැකරොවිච්ගේ කෘතිවල "උදාසීන ගැටුම් නොවන" ගැන වැඩි වැඩියෙන් පැහැදිලිව අනාවරණය විය. ෂුක්ෂින්ගේ කථා වල කුමන්ත්\u200dරණ තත්වයන් අතිශයින්ම හෙළිදරව් වේ. ඔවුන්ගේ වර්ධනයේ දී විකට ස්ථාන නාට්\u200dයගත කළ හැකි අතර නාට්\u200dයමය වශයෙන් විකට යමක් සොයාගත හැකිය. අසාමාන්ය, සුවිශේෂී තත්වයන් පිළිබඳ විශාල ප්රතිරූපයක් සහිතව, තත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ගේ පිපිරීම, ව්\u200dයසනය, පුපුරා යාමෙන්, වීරයන්ගේ ජීවිතයේ සුපුරුදු ගමන් මග බිඳ දැමීමයි. බොහෝ විට, වීරයන්ගේ ක්\u200dරියාවන් යුක්තිය තහවුරු කිරීම සඳහා ("සරත්" තුව "සඳහා සන්තෝෂය සඳහා ශක්තිමත්ම උත්සාහය තීරණය කරයි.

ලියුබාවින්ස් හි කුරිරු හා අඳුරු හිමිකරුවන් ගැන, නිදහසට ආදරය කරන කැරලිකාර ස්ටෙපාන් රාසින්, මහලු අය සහ මහලු කාන්තාවන් ගැන ෂුක්ෂින් ලිව්වාද? ඔහු වියන් බිඳීම ගැන, මිනිසාගේ අනිවාර්යයෙන් ඉවත්වීම ගැන සහ සියලු භූමික මිනිසුන්ට සමුගැනීම ගැන කතා කළාද? , ඔහු සිය වීරයන් නිරූපණය කළේ නිශ්චිත හා සාමාන්\u200dයකරණය කළ රූපවල පසුබිමට එරෙහිව ය - ගඟක්, මාර්ගයක්, වගා කළ නොහැකි ඉඩමක නිමක් නැති ඉඩක්, ස්වදේශික නිවසක්, නොදන්නා සොහොන්. ශුක්ෂින් මෙම කේන්ද්\u200dරීය රූපය විස්තීර්ණ අන්තර්ගතයක් ලෙස වටහාගෙන කාදිනල් ගැටලුවක් විසඳයි: පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? ඔහු පෘථිවියේ පැවැත්මේ හරය කුමක්ද?

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වී ඇති රුසියානු ජාතික ස්වභාවය සහ විසිවන සියවසේ වේගවත් වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති වෙනස්කම් අධ්\u200dයයනය කිරීම ෂුක්ෂින්ගේ කෘතියේ ශක්තිමත් පැත්තයි.

පෘථිවියට භූමික ආකර්ෂණය හා ආකර්ෂණය ගොවියාගේ ප්\u200dරබලම හැඟීමයි. පුද්ගලයෙකු සමඟ උපත ලැබීම, පෘථිවියේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය හා බලය පිළිබඳ සංකේතාත්මක අදහසක්, ජීවයේ උල්පත, කාලය රකින්නන් සහ කලාව තුළ එය පසු කළ පරම්පරාවන්. පෘථිවිය ෂුක්ෂින්ගේ කලාවේ කාව්\u200dයමය වශයෙන් වැදගත් රූපයකි: නිවස, වගා කළ හැකි භූමිය, පඩිපෙළ, මාතෘ භූමිය, මව - පෘථිවිය තෙත් වේ ... ජන-සංකේතාත්මක සංගම් සහ සංජානනයන් ජාතික, historical තිහාසික හා දාර්ශනික සංකල්පවල ඒකාග්\u200dර පද්ධතියක් නිර්මාණය කරයි: ජීවිතයේ අනන්තය සහ අතීතයට පසු වන පරම්පරාවන්ගේ අරමුණු ගැන, නිජබිම, අධ්\u200dයාත්මික බැඳීම් ගැන. භූමියේ සර්වබලධාරී ප්\u200dරතිරූපය - මාතෘ භූමිය ෂුක්ෂින්ගේ කෘතියේ සමස්ත අන්තර්ගතය සඳහා ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්\u200dරය බවට පත්වේ: මූලික isions ට්ටන, කලාත්මක සංකල්ප, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශ සහ කාව්\u200dය. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතියේ ඉඩම් හා නිවස පිළිබඳ ප්\u200dරාථමික සංකල්පවල සංකූලතාව පවා පොහොසත් කිරීම සහ අලුත් කිරීම තරමක් ස්වාභාවිකය. ඔහු ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය, ජීවිත අත්දැකීම්, මව්බිම පිළිබඳ ඉහළ හැඟීම, කලාත්මක තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, ජනතාවගේ ජීවිතයේ නව යුගයක උපත ලැබීම, එවැනි ගද්\u200dය රචනයකට මඟ පෑදීය.

2.3 වී.එම් .ගේ කෘතිවල රුසියානු ගම්මානයේ රූපය. ශුක්ෂිනා

ෂුක්ෂින්ගේ කථා වල, නගරය හා ගම ගැටීම විශ්ලේෂණය කිරීම, විවිධ මනෝවිද්\u200dයාවන් දෙකක්, ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් මත ගොඩක් ගොඩ නගා ඇත. ලේඛකයා ගමට නගරයට විරුද්ධ වන්නේ නැත, ඔහු නගරයට ගම අවශෝෂණය කර ගැනීමට විරුද්ධ වන්නේ, එම මූලයන් අහිමි වීමට එරෙහිව ය, එසේ නොමැතිව සදාචාරාත්මක මූලධර්මය තමා තුළම ආරක්ෂා කර ගත නොහැකිය. පිලිස්තිවරයෙක්, පිලිස්තිවරයෙක් - මේ ඔහු මුල් නැති පුද්ගලයෙක්, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක in ාතිත්වය මතක නැති, “ආත්මයේ කරුණාව”, “ආත්මයේ බුද්ධිය” අහිමි කර ඇත. රුසියානු ගම්බද ප්\u200dරදේශවල, නිර්භීතකම, සත්\u200dයය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ යුක්තිය උදෙසා දරන උත්සාහය තවමත් ආරක්ෂා වී ඇත - මකාදැමූ, නගර ගබඩාවේ ජනතාව තුළ විකෘති වූ දේ. "මගේ බෑණා දර දර මෝටර් රථයක් සොරකම් කළා" යන කතාවේ වීරයා නඩු පවරන්නාගේ කාර්යාලයට බිය වේ, ඔහුගේ ඉරණම ගැන නොසැලකිලිමත් පුද්ගලයෙක්; භීතිය හා නින්දාව මුලින්ම ෂුක්ෂින්ගේ වීරයාගේ ආත්ම අභිමානය යටපත් කරයි, නමුත් සහජ අභ්\u200dයන්තර ශක්තිය, සත්\u200dයයේ මූල හැඟීම කතාවේ වීරයා බිය, සත්ව බිය තමා විසින්ම ජයගෙන තම ප්\u200dරතිවාදියාට එරෙහිව සදාචාරාත්මක ජයග්\u200dරහණයක් ලබා ගනී.

නගරය සහ රට අතර සම්බන්ධතාවය සෑම විටම සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී ය. ගමේ මිනිසා බොහෝ විට නාගරික "පුරසාරම් දෙඩීමට" ශිෂ් ization ාචාරයෙන් හා රළු ලෙස ප්\u200dරතිචාර දක්වයි. එහෙත්, ෂුක්ෂින්ට අනුව, සැබෑ මිනිසුන් එක්සත් වන්නේ ඔවුන්ගේ වාසස්ථානයෙන් නොව, ඔවුන්ගේ පරිසරය අනුව නොව, ගෞරවය, ධෛර්යය සහ වංශවත්භාවය යන සංකල්පවල අස්ථාවරත්වයෙනි. ඕනෑම තත්වයකදී ඔවුන්ගේ මානව ගරුත්වය රැක ගැනීමට ඇති ආශාව හා ඒ අතරම අන් අයගේ ගෞරවය මතක තබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් ආත්මයෙන් බැඳී ඇත. ඉතින්, "චුඩික්" කතාවේ වීරයා සෑම විටම මිනිසුන්ට ප්රීතිය ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි, ඔවුන්ගේ දුරස්ථභාවය තේරුම් ගෙන ඔවුන්ට අනුකම්පා නොකරයි. නමුත් ෂුක්ෂින් තම වීරයාට ආදරය කරන්නේ මේ සඳහා පමණක් නොව, එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා පෞද්ගලික, පුද්ගලයා ඔහු තුළ මකා දමා නොමැති නිසාය. ජීවිතයේ "විකාර" අවශ්\u200dය වන්නේ ඒවා කාරුණික වන බැවිනි. මෙය තේරුම් ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද, ඔබේ මැදිහත්කරු තුළ පුද්ගලයෙකු දැකීම!

"විභාගය" කතාවේ ආගන්තුකයන් දෙදෙනෙකු අහම්බෙන් මාර්ග තරණය කළහ: මහාචාර්ය සහ ශිෂ්\u200dය. නමුත් විභාගයේ විධිමත් තත්වය තිබියදීත්, ඔවුන් කතා කිරීමට පටන් ගත් අතර එකිනෙකා තුළ මිනිසුන් දුටුවේය.

ෂුක්ෂින් ජාතික ලේඛකයෙකි. කාරණය වන්නේ ඔහුගේ චරිත සරල, නොපෙනෙන සහ ඔවුන් ජීවත් වන ජීවිතය සාමාන්\u200dය දෙයක් පමණක් නොවේ. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වේදනාව දැකීම, තේරුම් ගැනීම, ඔබ ගැන සහ සත්\u200dයය විශ්වාස කිරීම සාමාන්\u200dය දෙයකි. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වේදනාව දැකීම, තේරුම් ගැනීම, ඔබ ගැන සහ සත්\u200dයය විශ්වාස කිරීම මුල් ජාතික ගුණාංග වේ. පුද්ගලයෙකුට තමන්ව ජනතාව වෙත යොමු කිරීමට අයිතියක් ඇත්තේ ඔහුට අධ්\u200dයාත්මික සම්ප්\u200dරදායක් පිළිබඳ හැඟීමක් තිබේ නම්, කරුණාවන්ත විය යුතු සදාචාරාත්මක අවශ්\u200dයතාවයයි. එසේ නොවුවහොත්, ඔහු "ප්\u200dරාථමිකව" රස්තියාදුකාරයෙකු වුවද, ඔහුගේ ආත්මය මුහුණක් නොමැතිව එක හා සමාන වන අතර, එවැනි පුද්ගලයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටී නම්, ජාතිය ජනතාවක් වීම නවතා සමූහයක් බවට පත්වේ. එකතැන පල්වීමේ යුගයේ එවැනි තර්ජනයක් අප මත එල්ල විය. නමුත් ෂුක්ෂින් මුළු හදවතින්ම රුසියාවට ආදරය කළේය. රුසියානු ආත්මය තුළ හෘදය සාක්ෂිය, කරුණාව, යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කළ නොහැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. කාලය තිබියදීත්, ඔහුගේ පීඩනය ජය ගනිමින්, ෂුක්ෂින්ගේ වීරයන් මිනිසුන් ලෙස රැඳී සිටිති, තමන්ටම සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සදාචාර සම්ප්\u200dරදායන්ට එකඟව සිටිති ...

V. තිහාසික විවේකයේදී රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ඉරණම වටහා ගැනීමට වී. ෂුක්ෂින් ගත් පළමු උත්සාහය වූයේ “ද ලියුබාවින්ස්” නවකතාවයි. එය අපගේ සියවසේ 20 දශකයේ ආරම්භය සමඟ කටයුතු කළේය. එහෙත් ප්\u200dරධාන චරිතය, ප්\u200dරධාන ප්\u200dරතිමූර්තිය, රුසියානු ජාතික චරිතය ෂුක්ෂින් සඳහා යොමු වූයේ ස්ටෙපාන් රාසින් ය. ඔහුගේ නැගිටීම වන ෂුක්ෂින්ගේ දෙවන හා අවසාන නවකතාව වන “මම ඔබට නිදහස් කැමැත්ත ලබා දීමට පැමිණ සිටිමි” යන්න කැපවී ඇත්තේ ඔහුට ය. රාෂින්ගේ පෞරුෂය ගැන ෂුක්ෂින් මුලින්ම උනන්දු වූ විට එය කීමට අපහසුය. නමුත් දැනටමත් "ගම්වැසියන්" එකතුවෙහි ඔහු පිළිබඳ සංවාදයක් ආරම්භ වේ. ස්ටෙපාන් රාසින්, ඔහුගේ චරිතයේ සමහර පැතිවලින් පරම නවීන බව, ඔහු රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික ලක්\u200dෂණ සංකේන්ද්\u200dරණය බව ලේඛකයාට වැටහුණු මොහොතක් විය. මෙම සොයා ගැනීම තමාටම අනර්, වූ ෂුක්ෂින්ට අවශ්\u200dය වූයේ පා er කයාට දැනුම් දීමට ය. "නූතනත්වය හා ඉතිහාසය අතර දුර පටු වී ඇත්තේ කෙසේද" යන්න අද මිනිසා හොඳින් දනී. ලේඛකයින්, අතීතයේ සිදුවීම් ගැන සඳහන් කරමින්, විසිවන සියවසේ මිනිසුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඒවා අධ්\u200dයයනය කර, අපේ කාලයේ අවශ්\u200dය වන සදාචාරාත්මක හා අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්ම සොයාගෙන ඒවා සොයා ගනී.

"ද ලියුබාවින්ස්" නවකතාවේ වැඩ අවසන් වී වසර කිහිපයක් ගත වී ඇති අතර රුක් ගොවි ජනතාව තුළ සිදුවන ක්\u200dරියාදාමයන් ගවේෂණය කිරීමට නව කලා මට්ටමින් ෂුක්ෂින් උත්සාහ කරයි. ස්ටෙපාන් රාසින් ගැන චිත්\u200dරපටයක් වේදිකා ගත කිරීම ඔහුගේ සිහිනය විය. ඔහු නිරන්තරයෙන් ඇය වෙත නැවත පැමිණියේය. ජීවන ජීවිතය කෙරෙහි ආභාෂය හා පෝෂණය ලබා දුන් ෂුක්ෂින්ගේ දක්ෂතාවයේ ස්වභාවය අපි සැලකිල්ලට ගෙන ඔහුම ස්ටෙපාන් රාසින්ගේ චරිතය රඟපෑමට යන බව සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, චිත්\u200dරපටයෙන් කෙනෙකුට රුසියානු ජාතික චරිතයට නව ගැඹුරු විනිවිද යාමක් අපේක්ෂා කළ හැකිය. ෂුක්ෂින්ගේ හොඳම ග්\u200dරන්ථවලින් එකක් "චරිත" ලෙස හැඳින්වේ - මෙම මාතෘකාවම ලේඛකයාගේ historical තිහාසික තත්වයන් යටතේ වර්ධනය වූ දේට ඇබ්බැහි වීම අවධාරණය කරයි.

මෑත වසරවල ලියැවුණු කථා වල, වැඩි වැඩියෙන් බොහෝ විට හැඟීම්බර, අවංක කතුවරයාගේ කටහ, ක් කෙලින්ම පා .කයාට ආමන්ත්\u200dරණය කෙරේ. වඩාත්ම වැදගත් දෙය ගැන ශුක්ෂින් කතා කළේ වේදනාකාරී, ඔහුගේ කලාත්මක ස්ථාවරය හෙළි කරමිනි. එය ඔහුගේ වීරයන්ට සෑම දෙයක්ම ප්\u200dරකාශ කළ නොහැකි යැයි ඔහුට හැඟුණාක් මෙන්, නමුත් එය කීම අත්\u200dයවශ්\u200dය විය. වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් විසින් රචිත "හදිසි", "මන" කල්පිත කථා වැඩි වැඩියෙන් තිබේ. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන් තුළ, “නොඇසූ සරල බව”, එක්තරා නිරුවත් භාවයක් කරා එවැනි විවෘත ව්\u200dයාපාරයක්. මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය තවදුරටත් කලාවක් නොවේ, ඉන් ඔබ්බට ගොස්, ආත්මය එහි වේදනාව ගැන කෑගසන විට. දැන් කතන්දර යනු author න කතුවරයාගේ වචනයකි. සම්මුඛ පරීක්ෂණය නිරුවත් හෙළිදරව්වකි. සෑම තැනකම ප්\u200dරශ්න, ප්\u200dරශ්න, ප්\u200dරශ්න ඇත. වැදගත්ම ඒවා වන්නේ ජීවිතයේ අරුතයි.

කලාව හොඳ දේ ඉගැන්විය යුතුය. පිරිසිදු මිනිස් හදවතකට යහපත කිරීමට ඇති හැකියාව තුළ වටිනාම ධනය ශුක්ෂින් දුටුවේය. "අපි ඕනෑම දෙයක ශක්තිමත්ව හා දක්ෂ නම්, එය හොඳ ක්\u200dරියාවක්" යැයි ඔහු පැවසීය.

වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින් මේ සමඟ ජීවත් වූ අතර එය විශ්වාස කළේය.

නිගමනය

වර්තමානයේ සිට ගමේ ගද්\u200dය රචනා දෙස බලන විට, එය විසිවන සියවසේ රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක චිත්\u200dරයක් ලබා දුන් බවට තර්ක කළ හැකිය, එහි ඉරණමට impact ජුව බලපාන සියලු ප්\u200dරධාන සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි: ඔක්තෝබර් කුමන්ත්\u200dරණය සහ සිවිල් යුද්ධය, මිලිටරි කොමියුනිස්ට්වාදය සහ එන්ඊපී, සාමූහිකකරණය සහ සාගතය , සාමූහික ගොවිපල ඉදිකිරීම සහ බලහත්කාරයෙන් කාර්මීකරණය, මිලිටරි හා පශ්චාත් යුධ අහිමි වීම, කෘෂිකර්මාන්තය හා එහි වර්තමාන පරිහානිය පිළිබඳ සියලු ආකාරයේ අත්හදා බැලීම් ... ඇය පා, කයාට ජීවිතය, රුසියානු ඉඩම් සම්බන්ධයෙන් වෙනස්, සමහර විට ඉතා වෙනස් ලෙස ඉදිරිපත් කළාය: රුසියානු උතුර (උදාහරණයක් ලෙස, ආබ්\u200dරමොව්, බෙලෝව්, යෂින්), රටේ මධ්\u200dයම ප්\u200dරදේශ (මොෂෙව්, ඇලෙක්සෙව්), දකුණු ප්\u200dරදේශ සහ කොසැක් ප්\u200dරදේශ (නොසොව්, ලිකොනොසොව්), සයිබීරියාව (රස්පුටින්, ෂුක්ෂින්, අකුලොව්) ... අවසාන වශයෙන්, ඇය රුසියානු චරිතය සහ එය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙන සාහිත්\u200dයයේ වර්ග ගණනාවක් නිර්මාණය කළාය. වඩාත්ම “අද්භූත රුසියානු ආත්මය”. මොවුන් නම් සුප්\u200dරසිද්ධ ෂුක්ෂින් “විකාර” සහ wise ානවන්ත රස්පුටින් මහලු කාන්තාවන් සහ ඔහුගේ භයානක “ආඛාරොව්ට්සි” සහ දිගු කලක් ඉවසිලිවන්ත බෙලෝව්ස්කි අයිවන් අෆ්රිකනොවිච් සහ සටන් කරන මොසෙව්ස්කි කුස්කින්, සජීවී යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ...

වී. ඇස්ටාෆීව් ගමේ ගද්\u200dයයේ කටුක ප්\u200dරති result ලය සාරාංශ කළේය (අපි ද පුනරුච්චාරණය කරමු. අපි එය එකවර ගායනා කළෙමු. ඔවුන් පවසන පරිදි, අපි අපේ ඉතිහාසයට, අපේ ගමට, අපේ ගොවි ජනතාවට වටිනවා. නමුත් එය අවසන් විය. දැන් ඇත්තේ අවුරුදු විසි තිහකට පෙර නිර්මාණය කරන ලද පොත් වල කාලකණ්ණි අනුකරණයන් පමණි. දැනටමත් වඳ වී ගොස් ඇති ගමක් ගැන ලියන බොළඳ මිනිසුන් අනුකරණය කරති. සාහිත්\u200dයය දැන් ඇස්ෆල්ට් හරහා ගමන් කළ යුතුයි.

ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය

1. ආර්සෙනීව් කේ.කේ. නවීන රුසියානු නවකතාවක භූ දර්ශනය // ආර්සෙනීව් කේ.කේ. රුසියානු සාහිත්යයේ විවේචනාත්මක අධ්යයන. T.1-2. ටී .2. SPb.: යතුරු ලියනය. එම්.එම්. ස්ටැසියුලෙවිච්, 1888;

2. ගොර්න් වී.එෆ්. "වාසිලි ෂුක්ෂින්" බාර්නාල්, 1990;

3. සාරෙක්නොව් වී.ඒ. V.M හි මුල් කථා වල භූ දර්ශනයේ කාර්යයන්. ශුක්ෂිනා: අන්තර් විවිධත්ව ලිපි එකතුව. බාර්නාල්, 2006;

4. කොස්ලොව් එස්.එම්. වී.එම්. ෂුක්ෂින් "බාර්නාල්, 1992;

5. ඔව්චිනිකෝවා ඕ.එස්. "ෂුක්ෂින්ගේ ගද්\u200dයයේ ජාතිකත්වය" බයිස්ක් 1992;

6. නිර්මාණශීලීත්වය V.М. ෂුක්ෂින්. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය - යොමු පොත, 1, 2.3 බී.

7. වී හෝන් "කරදරකාරී ආත්මය"

8. වී. හෝන් "රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ඉරණම"

9.http: //allbest.ru/

Allbest.ru හි පළ කරන ලදි

සමාන ලේඛන

වී. ෂුක්ෂින්ගේ උපහාසාත්මක කෘතිවල ප්\u200dරභවය. වී. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතිවල උපහාසාත්මක චරිත. වී. ෂුක්ෂින්ගේ උපහාසාත්මක හා විකට චිත්\u200dර නිර්මාණය කිරීමේ ක්\u200dරමවේදයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්ෂණ. වී. ෂුක්ෂින්ගේ උපහාසාත්මක කතාවේ කලාත්මක විශ්ලේෂණය.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 11/27/2005


සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස “ගමේ ගද්\u200dයය”. 60-80 කාල පරිච්ඡේදයේ සමාජ තත්වය අධ්\u200dයයනය කිරීම. කතාවේ මැට්\u200dරියෝනාගේ රූපය A.I. සොල්සෙනිට්සින්ගේ "මැට්\u200dරිනින් ඩ්වෝර්" සහ යෙගෝර් ප්\u200dරොකුඩින්ගේ කතාවේ වී.එම්. ශුක්ෂිනා "කලිනා රතු". කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්\u200dරකාශ කිරීමේ ක්\u200dරම.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 09/04/2014


"ගමේ ගද්\u200dයය" - ගම්වැසියන් ගැන පවසන කෘති. පශ්චාත් යුධ ගම්මානය සෝවියට් ලේඛකයින්ගේ කථා වල හිඟන්නෙකු හා බල රහිත ය. සොල්සෙනිට්සින්ගේ කෘතිවල සාමූහික ගොවි ගම්මාන ජීවිතය. වී. ඇස්ටාෆීව්ගේ ගමේ ගද්\u200dයයේ කටුක ප්\u200dරති result ලයකි.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 06/10/2010


සුප්\u200dරසිද්ධ රුසියානු සෝවියට් ලේඛකයෙක්, චිත්\u200dරපට අධ්\u200dයක්ෂවරයෙක් සහ තිර රචකයෙක් වන වාසිලි ෂුක්ෂින්ගේ චරිතාපදානයෙන් කරුණු කිහිපයක් සමාලෝචනය කිරීම. වී. ෂුක්ෂින්ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය තක්සේරු කිරීම. වාසිලි ෂුක්ෂින් - "කලිනා ක්\u200dරස්නායා" චිත්\u200dරපටයේ "රහස් මනෝ විද්\u200dයා ologist යා".

සාරාංශය, 2011/28/08 දින එකතු කරන ලදි


සුරංගනා කතා වල කලාත්මක අවකාශය වාසිලි මකරොවිච් ෂුක්ෂින් (1929-1974) විසිනි. රුසියානු ලේඛකයාගේ ගද්\u200dයයේ සුරංගනා කතා සහ සුරංගනා කතා අංග: ඒවායේ භූමිකාව සහ අර්ථය. "පොයින්ට් ඔෆ් වීව්" සහ "තෙවන කුකුළා තෙක්" යන කතන්දරයේ කලාත්මක ලක්ෂණ සහ ජන සම්භවය.

නිබන්ධනය, එකතු කරන ලද්දේ 10/28/2013


වී. ෂුක්ෂින් සහ කේ. පෝස්ටොව්ස්කිගේ උපභාෂාව සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම. මධ්\u200dයම රුසියාවේ සහ අල්ටයි ප්\u200dරදේශයේ ඇඩ්වර්ටරයේ විශේෂාංග. තම කෘතිවල සෘජුවම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ භෞමික උපභාෂා භාවිතා කරන ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල අපෝහකත්වය හෙළි කිරීම.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 10/23/2010


19 වන සියවසේ රුසියානු දර්ශනය හා සාහිත්\u200dයය තුළ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව. එන්.එස්. ලෙස්කොව්, "ද එන්චාන්ටඩ් වොන්ඩරර්" කතාවේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව පිළිබිඹු කරයි, "ටේලා ඔෆ් ද ටූලා ස්කයිට් ලෙෆ්ටි සහ වානේ මැක්කන්".

කාලීන කඩදාසි එකතු කරන ලද්දේ 09/09/2013


වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින්ගේ (1929-1974) කෙටි චරිතාපදානය, ඔහුගේ කෘතිය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක්. ගමේ මිනිසාගේ තේමාව ෂුක්ෂින්ගේ කතාවල ප්\u200dරධාන අංගයකි. "ෆ්\u200dරීක්ස්", "අන්වීක්ෂය" සහ "කපන්න" යන කතන්දර විශ්ලේෂණය කිරීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ කාලයේ ඇති වූ ගැටලු පිළිබඳ ඒවා තුළ පරාවර්තනය වීමේ ලක්ෂණ ද ඇත.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 11/12/2010


වී.එම්. ෂුක්ෂින්. "Crank" යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම. "චුඩික්", "අන්වීක්ෂය", "හදවතක් දෙන්න" යන කථා වල ප්\u200dරධාන චරිත වල ලක්ෂණ, ඒවායේ පොදු ලක්ෂණ (සරල බව, මෝඩකම, කරුණාව, සිහින) සහ වෙනස්කම් (ජීවිතයේ අරමුණු හා සාරධර්ම).

ඉදිරිපත් කිරීම 2012/22/12 දින එකතු කරන ලදි


රුසියානු ලේඛක සහ අධ්\u200dයක්ෂ වාසිලි මැකරොවිච් ෂුක්ෂින්ගේ ජීවිතය හා කෘතිය පිළිබඳ කතාව. නිර්මාණශීලිත්වය සමාලෝචනය: ප්\u200dරධාන තේමාවන් සහ කෘති. ලේඛකයාගේ කෘතියේ "කලිනා ක්\u200dරස්නායා" කතාවේ ස්ථානය. කාර්යය විශ්ලේෂණය: ගමේ මිනිසෙකුගේ තේමාව, වීරයන් සහ චරිත.