සමකාලීන රුසියානු සාහිත්යය

(කෙටි සමාලෝචනය)

1. පසුබිම.

රුසියාවේ පොත් උත්පාතය: වසරකට පොත් 100,000 කට වඩා. පොතක් තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කරතා.

"සමකාලීන" සාහිත්යය - 1991 න් පසු

පසුබිම: සෝවියට් සංගමයේ සාහිත්‍යකරුවන් 2: නිල සහ නිල නොවන. "මහා" සාහිත්යය නොමැතිකම. පෙරෙස්ට්‍රොයිකා: අමතක වූ නම් නැවත පැමිණීම, ඉතිහාසය පිළිබඳ සත්‍යය, භූගතව සිට නව සාහිත්‍යයේ උපත. 1992 සාහිත්‍ය ව්‍යසනය

2. මහා සාහිත්‍යය.

1990 දශකයේ මුල් භාගයේ මහා සාහිත්‍යයේ උපත. මහා සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද:

රහස් පරීක්ෂකයා. 1990 දශකය: ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා මැරිනිනා. 2000 දශකය: ඩාරියා ඩොන්ට්සෝවා සහ බොරිස්
අකුනින්.

- ත්‍රාසජනක (ක්‍රියාව): ඇලෙක්සැන්ඩර් බුෂ්කොව්, වික්ටර් ඩොට්සෙන්කෝ.

- "රෝස ආදර";

ත්‍රාසජනකයි.

- ප්‍රබන්ධ. සර්ජි ලුකියානෙන්කෝ. රූපවාහිනී කතා මාලාව මත මහා සාහිත්‍යයේ යැපීම.

මතක සටහන් සාහිත්‍යය සහ වෙනත් ප්‍රබන්ධ නොවන වෙනත් ක්‍රම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක්.

2005 සිට මහා සාහිත්‍යයේ නව ප්‍රවණතා:

- "චමත්කාරජනක" සාහිත්යය. ඔක්සානා රොබ්ස්කි.

- "ග්ලෝමර් විරෝධී" සාහිත්‍යය. සර්ජි මිනෙව්.

- විමර්ශන නවකතා. ජූලියා ලැටිනා.

- සුපිරි-විකුණුම් අනුකරණයන්.

3. "පශ්චාත් සෝවියට්" සාහිත්යය.

1990 දශකයේ මුල් භාගයේ "සමාජවාදී යථාර්ථවාදය" අතුරුදහන් වීම. 2000 දශකයේ මුල් භාගයේ සෝවියට් සංගමය සඳහා වූ නොස්ටැල්ජියා හි නැගීම. සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ පුනරුත්ථාපනය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ප්‍රෝකනොව්. නවකතාව "මිස්ටර් හෙක්සොජන්".

"Thick න" සාහිත්‍ය සඟරා වල සංසිද්ධිය. යථාර්ථවාදී දිශානතියක සාහිත්‍යය. "හැට ගණන්වල" සෝවියට් සාහිත්‍යයේ සම්ප්‍රදායන්.

මැදිවියේ ලේඛකයින්:

දිමිත්‍රි බයිකොව්. නවකතා "සාධාරණීකරණය", "අක්ෂර වින්‍යාසය", "ටෝ ට්රක්", "ජේ.ඩී."

ඇන්ඩ්‍රි ජෙලසිමොව්. "රැවටීමේ වර්ෂය" නවකතාව, "පිපාසය" කතාව.

ඔල්ගා ස්ලාව්නිකෝවා. නවකතාව "2017".

ඇලෙක්සි ස්ලපොව්ස්කි. නවකතා "ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය", "ඔවුන්".

ලියුඩ්මිලා උලිට්ස්කායා. නවකතාව "ඩැනියෙල් ස්ටයින්, පරිවර්තක".

"නව යථාර්ථවාදය".

සකාර් ප්‍රිල්පින්. "ව්යාධි විද්යාව", "සංක්‍ය", "පාපය" යන නවකතා.

4. අතර යථාර්ථවාදය සහ පශ්චාත් නූතනවාදය

පැරණි පරම්පරාව:

ටැටියානා ටෝල්ස්ටයා. නවකතාව "කිස්".

ලියුඩ්මිලා පෙට්‍රුෂෙව්ස්කායා. නවකතාව "අංක එකේ හෝ වෙනත් අවස්ථාවන්හි උද්‍යාන". වාසිලි අක්සෙනොව්. "වෝල්ටේරියන්ස් සහ වෝල්ටෙයරියන්ස්", "මොස්කව්-ක්වා-ක්වා", "දුර්ලභ පෘථිවි" යන නවකතා.

මැද පරම්පරාව:

මිහායිල් ෂිෂ්කින්. නවකතා "ඉෂ්මායෙල් ගැනීම", "සිකුරුගේ හිසකෙස්".

ඇලෙක්සි ඉවානොව්. නවකතා "පර්මාගේ හදවත", "රන් කෝලාහල".

5. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය.

මූලාරම්භය 1970 - 1980 ගණන්වල භූගතව පවතී. සොට්සාර්ට්. මොස්කව් සංකල්පවාදය.

දිමිත්‍රි ප්‍රිගෝව්.

ලෙව් රුබින්ස්ටයින්.

ව්ලැඩිමීර් සොරොකින්. 1990 දශකයේ අග භාගයේ කීර්තිය ඉහළ යාම. නවකතා "නිල් මේදය", "අයිස් ත්‍රෛභාෂාව", "ඔප්රිච්නික් දිනය". චිත්‍රපට "මොස්කව්," කොපෙයිකා ". ඔපෙරා "රොසෙන්ටාල්ගේ දරුවන්".

"තරුණ" සංකල්පවාදීන්:

පවෙල් පෙපර්ස්ටයින්, ඔලෙග් ඇනොෆ්රිව් "කුලවල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආදරය."

"පීටර්ස්බර්ග් මූලධර්මවාදීන්".

අධිරාජ්‍ය තේමාව.

පාවෙල් කෘසානොව්. නවකතා "ඒන්ජල් බයිට්", "බොම්-බෝම්", "ඇමරිකානු හෝල්".

යකඩ රේඛාව: සර්ජි නොසොව්. නවකතා "කුසගින්න කාලය", "ද රූක්ස් පලා ගොස් ඇත".

වික්ටර් පෙලෙවින්. උපහාසය සහ බුද්ධාගම. නවකතා "චැපෙව් සහ හිස්බව", "පරම්පරාව පී", "වේරූල්ෆ්ගේ පූජනීය පොත", "එම්පයර් වී" ඇලෙක්සි ඉවානොව්. "තිහාසික" සමග නවීන "මන asy කල්පිත". නවකතා "පර්මාගේ හදවත", "කැරලි වල රන්" (පුගචෙව් කැරැල්ල ගැන). මිහායිල් ෂිෂ්කින් (ස්විට්සර්ලන්තයේ ජීවත් වේ) "ඉෂ්මායෙල් අල්ලා ගැනීම 2000." රුසියානු බුකර් ත්‍යාගය "සිකුරුගේ හිසකෙස්" (රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ විද්‍යාව ගැන.)

සර්ජි බොල්මාට්. නවකතා "තනිවම", "වාතයේ". මිහායිල් එලිසරොව්. "නියපොතු" කතාව, "පැස්ටර්නැක්", "පුස්තකාලයාධිපති" නවකතා. ඇලෙක්සැන්ඩර් ගැරෝස් සහ ඇලෙක්සි එව්ඩොකිමොව්. "ප්‍රහේලිකාව", "අළු ස්ලයිම්", "ට්‍රක් සාධකය" යන නවකතා.

ප්‍රධාන දිශාවන්

නූතන රුසියානු සාහිත්‍යයේ

"අපට සාහිත්‍යයක් නැත" යනුවෙන් කෑගසන හ hear ඇසීම දැන් අඩු හා අඩුය.

සංකල්පය " නූතන සාහිත්යය“බොහෝ දෙනෙකුට දැන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ රිදී යුගය හා 70 දශකයේ“ ගමේ ”ගද්‍යය සමඟ නොව අද ජීවමාන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය සමඟ ය. සාහිත්‍යය ජීවමාන වන අතර ජීවත්වනු ඇත යන කාරණය කරුණු කිහිපයකින් සනාථ වේ.

• පළමුවෙන්ම, මේවා සාහිත්‍ය ත්‍යාගයන් වන අතර, විශාල හා කුඩා, සුප්‍රසිද්ධ, බුකර් වැනි, සහ දැන් ඉපදුණු, උදාහරණයක් ලෙස, පුෂ්කින්ගේ අයිවන් පෙට්‍රොවිච් බෙල්කින්ගේ නම, දක්ෂ ලේඛකයින්ට දිවි ගලවා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ ෙබයාරිං සොයා ගැනීමට උපකාර වන ත්‍යාග - කල්පනාකාරී පා .කයින්.
• දෙවනුව, පොත් ප්‍රකාශනයේ ඇදහිය නොහැකි ක්‍රියාකාරකම්. දැන් "thick න" සඟරා සාහිත්‍ය නවකතා සඳහා පමණක් නොව ප්‍රකාශන ආයතන වන "වැග්‍රියස්", "සකාරොව්", "අශ්වාරෝහක" සහ වෙනත් අය ද වෙති. බොහෝ විට එකම නවකතාවේ අවසාන කොටසට වඩා කලින් පොතක් එළියට පැමිණීමට කාලය තිබේ. සෞඛ්‍ය සම්පන්න තරඟයක් ඇති කරන සඟරාව.
• තෙවනුව, සාහිත්‍ය පොළවල්. මොස්කව්හි ප්‍රබන්ධ නොවන බුද්ධිමය සාහිත්‍යයේ වාර්ෂික පොළවල්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අයිස් මාලිගයේ සමකාලීන සාහිත්‍යයේ පොත් ප්‍රදර්ශන සැබෑ සිදුවීමක් බවට පත්වෙමින් තිබේ; ලේඛකයින් සමඟ රැස්වීම්, වට මේස සහ සාකච්ඡා කතුවරුන් ලිවීමට සහ පා readers කයන්ට කියවීමට උනන්දු කරයි.
• හතරවනුව, සාහිත්‍ය අන්තර්ජාලය. “ජාලය” බොහෝ ආකාරවලින් සාම්ප්‍රදායික “කඩදාසි” සාහිත්‍යයට වඩා වෙනස් වුවත්, ඔවුන් තවමත් සමීප relatives ාතීන් වන අතර, සෑම අමුත්තෙක්ම පා er කයෙකු, ලේඛකයෙකු සහ අ. විචාරකයා, “ඉහළ බලධාරීන්” සහ බලධාරීන් නොමැති අතර, වචනයට සහ පා text යට පමණක් ආදරය ඇති, නව සාහිත්‍ය පරම්පරාවක පැමිණීමට සාක්ෂි සපයයි.

2001-2002 රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා සහ සාමාන්‍ය රටාවන් මොනවාද?

පසුගිය වසර දෙක තුළ රුසියාවේ සාහිත්‍යය පසුගිය දශකය පුරා පැවති නීතිවලට අනුව අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතී.

• පශ්චාත් නූතනවාදය,
• යථාර්ථවාදය (එහි සියලු ප්‍රභේදවල),
• නූතනවාදය
• neosentimentalism.

2001-2002 සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ සාමාන්‍ය නීති ගැන කතා කරන්නේ නම් කරුණු දෙකක් සටහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ.

1. පශ්චාත් නූතනවාදය පෙර මෙන්, සියලු නූතන සාහිත්‍යයට “නොකියන” බලපෑමක් ඇත, නමුත් බල තුලනය වෙනස් වේ. පශ්චාත් නූතනවාදයෙන් යථාර්ථවාදය ආරක්ෂා කිරීමට එක් වරක් අවශ්‍ය වූවා සේම (1995 දී, බුකර් ජෝර්ජි ව්ලැඩිමොව්ට ඔහුගේ යථාර්ථවාදී නවකතාව වන “ජෙනරල් ඇන්ඩ් හයිස් හමුදාව” සමඟ ප්‍රදානය කරන ලද්දේ ජූරි සභාවේ ජූරි සභාවට පහර දුන් පශ්චාත් නූතනවාදී වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ රසිකයින්ට අනතුරු ඇඟවීමක් වශයෙනි. තරඟය), එබැවින් අද පශ්චාත් නූතනවාදයට එකම බුකර් ජූරි සභාවක ආරක්ෂාව අවශ්‍ය වේ (ජූරි සභාවේ සාමාජිකයන් 2002 දී ව්ලැඩිමීර් මකානින්ගේ නායකත්වය යටතේ ඔවුන් මෙසේ පැවසීය: “ව්ලැඩිමීර් සොරොකින්“ කෙටි ලැයිස්තුවට ”ඇතුළත් කිරීම මේ අවස්ථාවේ දී පමණි අධිකරණ ද punishment ුවමට තර්ජනය කරන ලේඛකයාට හිංසා පීඩා කිරීමට විරෝධය දැක්වීමේ මාර්ගය. එවැනි පූර්වාදර්ශයක් නිර්මාණය කිරීම අනුමත කළ නොහැකි යැයි අපි සලකමු.

2. ශක්තිමත් කිරීම සීමාවන් බොඳ කිරීමේ ප්‍රවණතාව

• සාහිත්‍යයේ යථාර්ථවාදී හා යථාර්ථවාදී නොවන ප්‍රවණතා අතර (බොහෝ නූතන ග්‍රන්ථවල ලක්ෂණයකි, වඩාත් පැහැදිලිවම ඔල්ගා ස්ලාව්නිකෝවා, නිකොලායි කොනොනොව්, වේරා පව්ලෝවා, නටාලියා ගල්කිනාගේ කෘතිවල);
• බුද්ධිමය හා මහා සාහිත්‍ය අතර (බොරිස් අකුනින්, ටැටියානා ටෝල්ස්ටෝයිගේ පොත්).

සාහිත්‍ය ප්‍රභේද අතර (ඩාරියා ඩොන්ට්සෝවා, ටැටියානා පොලියාකෝවා සහ වෙනත් අය විසින් "කාන්තා රහස් පරීක්ෂක", හෝම් වැන් සයිචික් විසින් "රහස් පරීක්ෂක සහ මනෝරාජික හා උපහාසාත්මක" ආදිය);

• සාහිත්‍යය සහ බාහිර සාහිත්‍ය යථාර්ථය අතර. ("එකට ඇවිදීම" යන අන්තවාදී ව්‍යාපාරය සහ ව්ලැඩිමීර් සොරොකින් සහ බයාන් ෂිරියානොව්ගේ පොත් ප්‍රසිද්ධියේ විනාශ කිරීමේ ක්‍රියා එක් අතකින් වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් සාහිත්‍යය හා යථාර්ථය අතර සීමාවන් බොඳ කිරීම එයින් පිටත සිදුවෙමින් පවතී. ජනමාධ්‍ය තුළ.
• ලේඛකයින්ගේ “ප්‍රවර්ධනය” සඳහා වෙළඳ දැන්වීම් සහ පීආර්-තාක්‍ෂණයන් භාවිතා කිරීම සහ ගෙවන වෙළඳ දැන්වීම් සහ පීආර්-පණිවුඩ කලා කෘති තුළට ඇතුළත් කිරීම - මේ සියල්ල මෑත වසරවල යථාර්ථයකි).

පසුගිය අවුරුදු 2 තුළ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා විශ්ලේෂණය කිරීම ගැන අපි දැන් සලකා බලමු.

පශ්චාත් නූතනවාදය 80 දශකයේ දෙවන භාගයේදී “වෙනත් සාහිත්‍යය” යන නමින් භූගතව සිට නීති සාහිත්‍යයට පැමිණි එය අදටත් ක්‍රියාකාරීව වර්ධනය වෙමින් පවතී.

රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ ආරම්භකයින්කවියන් දිමිත්‍රි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ප්‍රිගොව්, ලෙව් රුබින්ස්ටයින්, තිමූර් කිබිරොව්, අයිවන් ෂඩනොව්, ඇලෙක්සැන්ඩර් එරෙමෙන්කෝතවත් සමහරු ගද්‍ය රචකයන් ය Venedikt Erofeev, ව්ලැඩිමීර් සොරොකින්, වික්ටර් එරොෆීව්.

රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය, 70 දශකය හෝ 2000 දශකය වේවා, එය බෙදීමකින් සංලක්ෂිත බව සැලකිල්ලට ගත යුතුයපශ්චාත් නූතන කලා උපාය මාර්ග වර්ග 2 කට:

• පළමුවැන්න “පශ්චාත් නූතනවාදය දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මවල සංකීර්ණයක්” වන අතර දෙවැන්න “ලිවීමේ ක්‍රමයක් ලෙස පශ්චාත් නූතනවාදය”, එනම් “ගැඹුරු” පශ්චාත් නූතනවාදය සහ “මතුපිටින්”, එහි සෞන්දර්යාත්මක ක්‍රම පමණක් භාවිතා කරන විට: “ ටැටියානා ටෝල්ස්ටයා "කිස්" (2001) විසින් රචිත නවකතාවේ දැක්වෙන පරිදි, භාෂා ක්‍රීඩා, පෙළ අසාමාන්‍ය ලෙස තැනීම. පශ්චාත් නූතනවාදය ගැන වෙළුම් සිය ගණනක් ලියා ඇති අතර අර්ථ දැක්වීම් 600 කට වඩා ලබා දී ඇත, නමුත් ඔබ සාරාංශ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, පශ්චාත් නූතනවාදය යනු සාරධර්මවල ධූරාවලියෙහි ගෝලීය අර්බුදයක් මගින් සංලක්ෂිත නව ආකාරයක වි ness ානයක් බව පෙනේ. සාරධර්මවල ධූරාවලිය විනාශ වීම පදනම් වී ඇත්තේ විශ්වයේ සියලුම අංගවල සමාන ප්‍රමාණය හා සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස මතය, “අධ්‍යාත්මික” සහ “ද්‍රව්‍යමය”, “ඉහළ” සහ “පහත්”, “ ආත්මය ”සහ“ ශරීරය ”. පශ්චාත් නූතන සාහිත්‍යයෙහි මෙම සංසිද්ධිය ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ: වී. , බියර්, ලස්සන කෙල්ල, කලිසම්, පොත, ප්ලේබෝයි, ටියූචෙව් ”.පශ්චාත් නූතනවාදයේ ප්‍රධාන සංකල්පය වන්නේ “ලෝකය පෙළක් ලෙස යFollow පහත පරිදි පැහැදිලි කළ හැකිය: ලෝකය නොදන්නා නමුත් මේ ලෝකය පිළිබඳ විස්තරයක් ලෙස අපට ලබා දී ඇත, එබැවින් එය (ලෝකය) පා of වල එකතුවෙන් සමන්විත වන අතර එයම විෂමජාතීය හා නිමක් නැති පෙළකි. පුද්ගලයෙකුට තේරුම් ගත හැක්කේ පෙළක් (ලෝකය පිළිබඳ විස්තරය) පමණක් වන අතර ඔහුගේ වි ness ානය ද පා of වල එකතුව වේ. ඕනෑම කෘතියක් (සහ ඕනෑම වි ness ානයක්) මෙම නිමක් නැති පා .යේ කොටසකි. එබැවින් බහුඅවයවිකතාව පිළිබඳ සම්මතය (කෙනෙකුගේ සහ තවත් කෙනෙකුගේ බෙදීමෙහි කිසිදු අර්ථයක් නැත), පා of යේ ආරම්භය / අවසානය සමඟ අත්හදා බැලීම් (සංකල්ප දෙකම සාපේක්ෂයි, පෙළ අසීමිත බැවින්), පා er කයා සමඟ ක්‍රීඩා (ලෝක පා an ය නිර්නාමික ය, එබැවින් කතුවරයා නොපවතී, පා er කයා - ලේඛකයෙකු තරම් කතුවරයකු).

පසුගිය වසර දෙක තුළ පශ්චාත් නූතන සාහිත්‍යය විවිධාකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙය රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ කුලදෙටු ව්ලැඩිමීර් සොරොකින්ගේ "මංගල්යය", "අයිස්" නවකතාවල සාහිත්ය ක්රීඩාවකි, එහිදී කතුවරයා විවිධ මෝස්තර සමඟ විනාශකාරී අත්හදා බැලීම් දිගටම කරගෙන යයි. මිහායිල් කොනොනොව් "The Naked Pioneer" නවකතාවේ ඔහුගේ ස්වදේශික ඉතිහාසයේ එක් පරිච්ඡේදයක් වන මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ ඔහුගේම අපකීර්තිමත් අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කරයි. "නව ගොගොල්" විචාරකයින් විසින් හඳුන්වන මිහායිල් එලිසාරොව්, ඔවුන්ගේ සංගීත, කාබනිකත්වය සහ භාෂාවේ පොහොසත්කම ගැන මවිතයට පත් කරන "නියපොතු", ව්‍යාජ-නොස්ටැල්ජික් ව්‍යාජ මතක සටහන් ප්‍රකාශයට පත් කරයි. නව කාන්තා ගද්‍යයේ නියෝජිතයෙකු වන ඇනස්ටේෂියා ගොස්ටෙවා ("සංචාරක බැටළු පැටවා", "බුද්ධිමත් අයගේ ගණිකා නිවාසය") "මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූ" වි ness ානයේ සුවිශේෂතා වෙනුවෙන් කැප වූ පශ්චාත් නූතන පෙළ ලියයි. යුලියා කිසිනාගේ “සරල ආශාවන්” (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ප්‍රකාශන ආයතනය “ඇලෙටියා”) නව කාන්තා ගද්‍යය ගැන ද සඳහන් කරයි. මෙහි කතුවරයා (“සායක් තුළ සොරොකින්”, සමහර විචාරකයින්ට අනුව), නිර්වචනය කරයි (විසුරුවා හරියි) ශුද්ධ වූ ශුද්ධ - ළමා කාලය, එය "රෝස" නොව කළු සහ බිහිසුණු ස්වභාවයක් ගනී. මානව මොන්ස්ට්‍රොසිටි යනු යූරි මාම්ලීව්ගේ කෘතියේ හරස් කැපීමේ තේමාවකි. එය “ක්‍රෑන්ක්ස්” සහ වෙනත් පොත් වලින් පා readers කයන් දන්නා අතර 2001 දී ඔහුගේ නවකතාව වන “ඉබාගාතේ කාලය” ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. දිමිත්‍රි බයිකොව්ගේ “යුක්තිසහගත කිරීම” හි සංවේදී නවකතාව “සම්ප්‍රදායික” පා er කයෙකු සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සාම්ප්‍රදායිකව යථාර්ථවාදී ඒවා සමඟ පෙළ (මන fant කල්පිත ආකාරයේ ආඛ්‍යානයක්, “වෙනත් කතාවක” වාදනය කිරීම) සෑදීම සඳහා පශ්චාත් නූතනවාදී උපාය මාර්ග පුදුම සහගත ලෙස ඒකාබද්ධ කරයි. ව්ලැඩිමීර් නොවිකොව්ගේ “භාෂාමය” නවකතා “භාෂාව සමඟ ආදර හැඟීමක්, හෝ හැඟීම්බර කතිකාවක්”, සර්ජි නොසොව් “ඉතිහාසයේ ස්වාමිපුරුෂයා”, “මට වඳුරෙකු දෙන්න”, වැලරි ඉස්කාකොව් “චෙකොව් පා er කයා” සහ “ඒ” රාජද්‍රෝහී සැහැල්ලු ස්මාක් ".

නූතන නූතනවාදය රිදී යුගයේ සාහිත්‍යය තුළ මුල් බැස ඇත. බොහෝ විට නූතන නූතනවාදී කතුවරුන් “පිළිගත හැකි සාහිත්‍යයට” විරුද්ධ වන අතර, පශ්චාත් නූතන ලේඛකයින් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරති, නමුත් මතුපිටින්, “පශ්චාත් නූතනවාදය ලිවීමේ ක්‍රමයක් ලෙස” මට්ටමින්. නූතනවාදය හා පශ්චාත් නූතනවාදය අතර අභ්‍යන්තර වෙනස වන්නේ වටිනාකම් පද්ධතියේ සිරස් විනාශ වී නොමැති බවයි: සම්භාව්‍ය බෙදීම “ඉහළ” සහ “පහත්”, “අධ්‍යාත්මික” සහ “ද්‍රව්‍ය”, “බුද්ධිමත්” සහ “මධ්‍යස්ථ” ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. . නූතන නූතනවාදී පා text ය ව්ලැඩිමීර් නබෝකොව්ගේ රුසියානු භාෂා කෘති දක්වාත්, පශ්චාත් නූතනවාදීන් නිසැකවම ඩැනිල් ඛාම්ස්ගේ කෘතිවලටත් ය. ටැටියානා ටෝල්ස්ටෝයිගේ "කිස්" නවකතාව 2001 දී "ට්‍රයම්ෆ්" ත්‍යාගය ලබා ගත් අතර එය බුද්ධිමය හා ජන සාහිත්‍යයේ අංගයන් ඒකාබද්ධ කොට රුසියාවේ කලා ජීවිතයේ සිදුවීමක් බවට පත්විය. ඩිස්ටෝපියානු නවකතාවක්, උපහාසාත්මක නවකතාවක්, කලක් රුසියාව පැවති රටක ජීවිතය පිළිබඳ කතාවක් සහ දැන් පුපුරා යාමෙන් පාහේ ගල් යුගයට ඇද දැමූ ජනාවාසයක්. කතුවරයාගේ නූතනවාදී උපායමාර්ගය එක් අතකින් යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදායන්හි උරුමය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුළින් පෙන්නුම් කරයි (මෙය නවකතාවේ “අසාමාන්‍ය” සංවිධානයකි - හෝඩිය, සහ කතුවරයා සහ පා er කයා අතර භාෂා ක්‍රීඩා සහ පශ්චාත් නූතනවාදීන් ශිල්පීය ක්‍රම), අනෙක් අතට, “කිස්” නවකතාවේ අවකාශය තුළ වීරයා අපේක්ෂා කරන නිශ්චිත සත්‍යයක් වන අතර එය පශ්චාත් නූතන නවකතාවක සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි ය. ටැටියානා ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ උපහාසය නිරපේක්ෂ නොවේ: සත්‍යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය යන ක්ෂේත්‍රය ආරම්භ වන තැනින් එය අවසන් වේ.

නූතන රුසියානුයථාර්ථවාදය පවතී වර්ග කිහිපයකින්, පළමුවැන්නනව විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය... එය 19 වන සියවසේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ "ස්වාභාවික පාසල" තුළ මුල් බැස ඇති අතර යථාර්ථය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ජීවිතයේ සියලු අංශ සීමා රහිතව නිරූපණය කිරීම එහි ව්‍යාධි වලින් සමන්විත වේ. XX ශතවර්ෂයේ 80 දශකයේ අග භාගයේ පුනර්ජීවනය වූ නූතන ස්වාභාවිකවාදය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ සර්ජි කලෙඩින් ("නිහතමානී සුසාන භූමිය", "ස්ට්‍රෝයිබැට්") යන නම සමඟ ය. බොහෝ විචාරකයින් 70 සහ 90 දශකවල ලියුඩ්මිලා පෙට්‍රුෂෙව්ස්කායාගේ ගද්‍යය, ස්වෙට්ලානා වාසිලෙන්කෝ (ලේඛකයාට අනුව 1995 දක්වා) සහ ව්ලැඩිමීර් මකානින් ස්වාභාවිකවාදය (සහ "චර්නුකා" පවා) ලෙස සලකති. 2001-2002 නව විවේචනාත්මක ගද්‍ය අතර. - ස්වාභාවික පාසලේ සම්ප්‍රදායට අනුව, කුඩා සයිබීරියානු නගරයක බලාපොරොත්තු රහිත ජීවිතය, ඔලෙග් පැව්ලොව්ගේ "හමුදා" කතාව "කරගන්ද නයින්ස්, හෝ ද ටේල් ඔෆ් ද ලාස්ට් ඩේස්" (එය අහම්බෙන්) , 2002 බුකර් ත්‍යාගයේ කෙටි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කරන ලදි), අතහැර දැමූ ඇලෙක්සැන්ඩර් ටයිටොව් ගම්මානය, "නොපවතින ජීවිතය" යනුවෙන් ඇඟවුම් කරන නමක් ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව නව විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයට ආරෝපණය කර ඇති පා of වල ව්‍යාධි අශුභවාදී ය. පුද්ගලයෙකුගේ "ඉහළ" ඉරණම පිළිබඳ අවිශ්වාසය, සීමිත, පටු, "නිදිබර ගතියක්" ඇති සත්වයෙකුගේ වීරයෙකු ලෙස තෝරා ගැනීම, විචාරක ඊ. කොක්ෂනේවාට අනුව, සවි ness ානකත්වය - මේ සියල්ල ශෛලියේ මූලික රටාවන් කලින් තීරණය කරයි - බර, ලැකොනික්වාදය සහ හිතාමතාම ශෛලියේ අවිහිංසාවාදය.

දෙවැන්න, දැන් බොහෝ නොවේ, විවිධත්වයයථාර්ථවාදය - ඔන්ටෝලොජිකල් හෝ පාරභෞතික යථාර්ථවාදය, රුසියානු සාහිත්‍යයේ XX වන සියවසේ 70 දශකයේ දී එය සමෘධිමත් විය. වාසිලි බෙලෝව්, වැලන්ටින් රස්පුටින් සහ තවත් අය විසින් රචිත “විලේජ්” ගද්‍යය වර්තමාන තරුණ ලේඛකයින් පිරිසකට ඔන්ටෝලොජික් යථාර්ථවාදයේ පාසලක් බවට පත්ව ඇත. ඔන්ටෝලොජික් යථාර්ථවාදයේ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක සාරය පහත දැක්වෙන දේ දක්වා අඩු කළ හැකිය: මිනිස් ජීවිතයේ ඉහළ, නමුත් රහසිගත අර්ථයක් ඇත, එය වටහා ගත යුතු අතර, සූර්යයාට යටින් තමාගේම ස්ථානයක් සෙවිය යුතු නැත. රුසියානු පුද්ගලයෙකුට මෙම අර්ථය වටහා ගත හැක්කේ එක්සත්කම, “සහජීවනය” තුළින් පමණක් වන අතර ඕනෑම තනි මාර්ගයක් අසත්‍යය. ඔන්ටෝලොජික් යථාර්ථවාදීන්ගේ ප්‍රධාන අදහස වන්නේ “පෑන්සිචිස්වාදය” ය: පුද්ගලයෙකු වටා ඇති මුළු ලෝකයම සජීවීකරණය වී ඇති අතර, එබැවින් “ගමේ” ගද්‍යයේ යථාර්ථවාදී කාව්‍යයන් සංකේතාත්මක කාව්‍යයන්ට යාබදව පිහිටා ඇත. අළුත්, වර්තමාන ඔන්ටෝලොජික් යථාර්ථවාදීන් ද සොයන්නේ ජීවිත සංසිද්ධිවල පැහැදිලි හේතු-හා relationships ලදායී සම්බන්ධතා සඳහා නොව, එහි අද්භූත හා පූජනීය ක්‍රිස්තියානි අර්ථය සඳහා ය. යථාර්ථය, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටීම, සදාකාලික ආලෝකයේ තාවකාලික යනාදිය වටහා ගත හැකිය. පසුගිය වසර දෙකේ සාහිත්‍යයේ නිදසුනක් ලෙස, ලිඩියා සිචෙවා, යූරි සමරින්, දිමිත්‍රි එර්මාකොව්, ඔල්ගා ෂෙවෙන්කෝ, යූරි ගෝරියුකින්, ව්ලැඩිමීර් බොන්ඩාර්ගේ ගද්‍යය උපුටා දැක්විය හැකිය. .

තුන්වන ආකාරයේ යථාර්ථවාදී අංශයරුසියානු සාහිත්යයපශ්චාත් යථාර්ථවාදය. විද්‍යා ist යා හා විචාරකයින් වන මාක් ලිපොවෙට්ස්කි විසින් යෝජනා කරන ලද මෙම පදය හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ සටන ජීවිතයේ අවුල් සහගත තත්වය සමඟ වටහා ගැනීමට කලාත්මක උත්සාහයන් දැක්වීමට ය. පශ්චාත් නූතනවාදය පශ්චාත් නූතන කාව්‍යකරුවන්ට විවෘත වන අතර, වර්තමාන නූතනවාදීන් මෙන්, ලේඛකයින් වන මිහායිල් බුටොව්, ඉරීනා පොලියන්ස්කායා, නිකොලායි කොනොනොව්, යූරි බුයිඩා, මිහායිල් ෂිෂ්කින් ද පශ්චාත් නූතනවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරති. කෙසේ වෙතත්, පළමුවෙන්ම, පශ්චාත් යථාර්ථවාදය යනු පැවැත්මේ යථාර්ථවාදයයි, එහි පෞද්ගලික වගකීම පිළිබඳ අදහස, පුද්ගල පරීක්ෂාව සහ සුදුසුකම අවශ්‍ය වන නිදහස පිළිබඳ අදහස, සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස සහ අසම්පූර්ණකම සහ අවිනිශ්චිතතාව පිළිබඳ විශ්වාසය අවුල් සහගත පුද්ගලයාගේ ද්වන්ධ සටන. නිකොලායි කොනොනොව් (ඇපලෝ ග්‍රිගෝරිව් ත්‍යාගයේ ජයග්‍රාහකයන්ගෙන් එක් අයෙකු) විසින් රචිත "තණකොළ කපන්නෙකුගේ අවමංගල්‍යය" නවකතාව වීරයාගේ ළමා කාලය, ඔහුගේ ආච්චි මිය ගිය ආකාරය සහ ඔහු සහ ඔහුගේ මව ඇය පසුපස ගිය අතර, සියලු බිහිසුණුකම් සමඟ අංශභාග රෝගී කාන්තාවක් රැකබලා ගැනීම. එහෙත් ස්වාභාවික විස්තර නවකතාවේ භාෂාව, එහි අභ්‍යන්තර කාව්‍යමය රිද්මය, පුනරාවර්තනය, නාමවිශේෂණ සහ යටත් වගන්ති සමඟ සමපාත වේ. නිකොලායි කොනොනොව්ගේ නවකතාවේ පැවැත්මේ ස්වභාවය නවීන ස්වාභාවිකවාදය හා කාව්‍යමය භාෂාව සමඟ සංයෝජනය වී ඇති අතර එහි ප්‍රති results ලය පශ්චාත් යථාර්ථවාදයේ සංසිද්ධියයි. පශ්චාත් යථාර්ථවාදී කාව්‍යයන් ඔල්ගා ස්ලාව්නිකෝවාගේ කෘතියේ ලක්ෂණයකි. ඇපලෝ ග්‍රිගෝරීව් ත්‍යාගයේ හොඳම ත්‍යාගලාභීන් තිදෙනාට ඇතුළත් වූ ඇගේ අවසන් කෘතිය “අමරණීයයි. සැබෑ මිනිසෙකු පිළිබඳ කතාවක් ”. බැලූ බැල්මට ස්ලාව්නිකෝවා විසින් රචිත “අමරණීය” යනු කෝපාවිෂ් p පත්‍රිකාවක රසය සහිත ෆැන්ටාස්මගෝරියා ය. කතාවේ වීරයන් "සුපුරුදු" සෝවියට් ජීවිතයෙන් පන්නා දැමූ දුප්පත් පළාත් වේ. කෙසේ වෙතත්, යූරල් නගරයේ රෝගී, අසතුටුදායක, සමහර විට බියජනක වැසියන්, මිනිසුන් ලෙස රැඳී සිටින අතර, සැබෑ වේදනාව, සැබෑ මරණය, සැබෑ ජීවිතය දිස්වන විට ඔවුන්ගේ සියලු භයානක අවතාර අතුරුදහන් වේ. අමරණීය යනු භයානක ග්‍රන්ථයකි, නමුත් එය කිසිසේත් බිය සඳහා සමාව ඉල්ලීමක් නොවේ. පුද්ගල අද්විතීය පුද්ගලයෙකුගේ ඛේදවාචකය අපේ රටේ ඛේදනීය ඉතිහාසය හා බැඳී ඇති නිසාත්, මෙම ඉතිහාසය බහුවිධ හා නිදහස් වචනයක් නොමැතිව සිතාගත නොහැකි නිසාත්, බලාපොරොත්තුවේ සැඟවුණු සංගීතය පා the කයාට අසන්නට ලැබේ. ජීවිතයේ අවුල්සහගත තත්වයන් සමඟ පැවැත්මේ සටනක පෞරුෂත්වය, අප දකින පරිදි, කිව නොහැකි මාතෘකාවකි.

මෑත වසරවල රුසියානු සාහිත්යයේ ඊළඟ දිශාව වන්නේneosentimentalism , සියලු ප්‍රසිද්ධ විචාරකයින් කියා සිටින පෙනුම ගැන. මෙම කලාත්මක ප්‍රවණතාවය පදනම් වී ඇත්තේ 18 වන සියවසේ මනෝභාවයේ සම්ප්‍රදායන් මත ය. දුප්පත් ලීසා හි නිකොලායි කරම්සින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පරමාදර්ශය සංවේදී පුද්ගලයෙකි. පෞද්ගලික, “කුඩා”, වීරෝදාර නොවන පුද්ගලයෙකුගේ සරල හැඟීම්වල වටිනාකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අද සාහිත්‍යයෙහි අතිශයින්ම අදාළ වී තිබේ. නාට්‍යයේ යෙව්ගනි ග්‍රිෂ්කොවට්ස්ගේ නාට්‍ය නවෝසෙන්ටිමල්වාදය ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත, කාව්‍යයේ - තිමූර් කිබිරොව් විසින් ගද්‍යයෙන් - කාන්තා ගද්‍යයේ බොහෝ කෘති. ලියුඩ්මිලා උලිට්ස්කායා 2001 බුකර් ත්‍යාගය දිනාගත්තේ නියෝසෙන්ටිමෙන්ටිස්ට් නවකතාව වන “කැසුස් කුකොට්ස්කි” සමඟිනි. නවකතාව හැඟීම්වල බොළඳ නැවුම් බවකින් යුක්ත වේ. එල්. උලිට්ස්කායා සිය නවකතාවේ මාතෘකාව සහ සංකල්පය පිළිබඳව පහත පරිදි අදහස් දක්වයි: “සිදුවීමක් සිද්ධියකි. මම කුකොට්ස්කිගේ සිද්ධිය ගැන - මිනිසෙකු සහ ඔහුගේ ඉරණම ගැන කීවෙමි. මෙම සිදුවීම අප එක් එක්කෙනාගේ සිදුවීමක් ලෙස මට පෙනේ. ඕනෑම පුද්ගලයෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ අතේ ඇති විශේෂිත අවස්ථාවකි, අප සියල්ලන්ම පිහිනන ලෝක සංයුක්තයේ ... මේ අවස්ථාවේ දී, එය කුකොට්ස්කි ය. නමුත් එය ජීවිතය පරෙස්සමින් නිරීක්ෂණය කරන, නිර්භීතව හා අවංකව ලෝකය දෙස බලන සෑම කෙනෙකුගේම සිදුවීමක් විය හැකිය ... ". "ගැහැණු ළමයින්" කතාවේ වීරයන් ගැන සමාන දෙයක් පැවසිය හැකිය, "ට්සු-යූරික්" නවකතාව. එහෙත්, මෑත වසරවල නියෝසෙන්ටිමල්වාදය කරම්සින්ගේ මනෝභාවයට සමාන නොවේ: නූතන යුගයේ සංවේදීතාව, උත්ප‍්‍රාසය, සැකය සහ පරාවර්තනය, පශ්චාත් නූතනවාදී බහුකාර්යය, ස්වයං-ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අවධිය හරහා ගමන් කර ඇත. “නව අවංකකම”, “නව සංවේදීතාව” දිස්වන අතර, එහිදී සම්පූර්ණ උත්ප්‍රාසය “ප්‍රති-උත්ප්‍රාසය” මගින් පරාජය කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 2002 දී "විශාල" ඇපලෝ ග්‍රිගෝරීව් ත්‍යාගය දිනාගත් ඇන්ඩ්‍රි දිමිත්‍රිව්ගේ "ද වේ බැක්" කතාව, දැන් ලේඛකයෙකු බවට පත්ව ඇති පිරිමි ළමයෙකුගේ නැනී ගබඩාවට ගිය ආකාරය පිළිබඳ කතාවකි. පළමු කවියාගේ ඊළඟ උපන්දිනය නිල වශයෙන් සහ බේබදු ලෙස සමරනු ලැබූ පුෂ්කින් කඳුකරයේ, පිස්කොව් සිට බොහෝ සතුටු සිතින්. "ආසන දෙව්මැදුර" ප්‍රීති-විමුක්තිය (සෑම කෙනෙකුම පුෂ්කින්ට ආදරය කරයි, ඒ අතරම එකිනෙකා) සොරකම් කරන ලද හැන්ගෝවර් තනිකමකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ: පානීය සගයන් අතුරුදහන් වී ඇති අතර, වීරයාට කිලෝමීටර් ගණනාවක් ඇවිදීමේ "පාර ආපසු" ඇත. කථාව නොපෙනෙන පුෂ්කින් උපුටා දැක්වීම්, නූගත්, නමුත් අන්තිම සතයක් සඳහා කවි එකතුවක් මිල දී ගත් මරියා, ජනප්‍රිය පුරාවෘත්තයක් වන අරිනා රොඩියොනොව්නාගේ අසනීප දෙගුණයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. පහල සිට පොළොව, ආවේගශීලීභාවය, වංචාව සහ අමුතු ම්ලේච්ඡත්වය මාරාන්තික සැබෑ හා මිථ්‍යා කථා. තමා ගැනම නොදැන, විසුරුවා හරින ලද රාගය දරන්නා රහසිගතව කතන්දරකාරයා දැනුවත් කරයි. වඩාත්ම වැදගත් පද ඇති එම සතයක්ම පොතෙන් කියවීමට ඔහු ඉගෙන ගත් අතර, මාරියාගේ මංමුලා සහගත ගමන ආත්මයේ කොටසක් බවට පත්විය. එය "කුරිරු යුගයක්", "නොපැහැදිලි හැන්ගෝවර්", "ඉරි සහිත පද", " මාරාන්තික ආශාවන් "යනු," රහස් නිදහස "," හොඳ හැඟීම් "රුසියාව, කිසිවක් සඳහා හුවමාරු කළ නොහැකි ය.

වැඩෙන වැදගත්කම නිසා නොසලකා හැරිය නොහැකි විශේෂිත නවීන සාහිත්‍යයක් -මෙය මහා සාහිත්‍යය... විවිධ නිර්ණායකයන්ට අනුව ස්කන්ධ හා ස්කන්ධ නොවන සාහිත්‍යය වෙන් කළ හැකිය: මෙම අවස්ථාවේ දී, පහත දැක්වෙන ලකුණ tive ලදායී බව පෙනේ: ස්ථාවර ප්‍රභේද පිළිගත් ග්‍රන්ථ සමූහයකට අනුගත වීම. ප්‍රධාන ධාරාවේ සාහිත්‍යය රහස් පරීක්ෂක කතාව, ආදර නවකතාව වැනි කල් පවත්නා ප්‍රභේද යෝජනා ක්‍රම වලින් සමන්විත වේ. කතුවරයා ප්‍රභේදය පිළිගත් ග්‍රන්ථය වඩාත් හොඳින් අනුගමනය කරන තරමට ඔහුගේ පා ​​readers ක සංඛ්‍යාව “විශ්වාසදායක” වේ. ස්කන්ධ නොවන සාහිත්‍යය පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රතිවිරුද්ධ උපාය මාර්ගයෙනි - අනාවැකි කිව නොහැකි ය, මෙහි නව ප්‍රභේද සොයා ගන්නා අතර සාහිත්‍ය අත්හදා බැලීම් සිදු කරනු ලැබේ. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, අපේ කාලයේ එක් සං signs ාවක් මහා හා බුද්ධිමය සාහිත්‍ය අතර සීමාවන් බොඳ වී ඇත.

මෙම ප්රදේශයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සංසිද්ධිය වූයේබොරිස් අකුනින් විසින් රහස් පරීක්ෂක මාලාව... පසුගිය වසර දෙක තුළ, මෙය "පළාත්" මාලාවේ අවසානයයි - "පෙලජියා සහ කළු හාමුදුරුවෝ" නවකතාව, "ෆැන්ඩෝරින්" සහ "පශ්චාත්-ෆැන්ඩෝරින්" මාලාවේ අඛණ්ඩතාවය - "ඇල්ටින්-ටොලොබාස්", ඩිප්ටිච් "මරණයේ පෙම්වතා (ට්සා)", "විෂය බාහිර කියවීම". එරස්ට් ෆැන්ඩෝරින්ගේ නම විශාල පා readers ක පිරිසකට දැනගත් විට සහ 2000 අවසන් වන විට ඔහු පිළිබඳ පොත් සංසරණය පිටපත් මිලියනයකට ළඟා වූ විට, ජී. චාකර්තිෂ්විලි විසින් ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කිරීමක් ලෙස පෙළ නිර්මාණය කිරීම හා ජනප්‍රිය කිරීම පිළිබඳ මූලධර්මය පැහැදිලි කළේය. ... සාහිත්‍යයේ මූලයන් හදවතේ ඇති අතර සාහිත්‍ය ව්‍යාපෘතියක මූලයන් හිසෙහි ඇත. මම බහු-කොටස්, සංකීර්ණ චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළෙමි. එබැවින් - ව්‍යාපෘතියක් ”. "ෆැන්ඩෝරින්" හි සමස්ත ඉතිහාසයේම සාධාරණත්වය, සංස්කෘතික තත්ත්වය සහ වෙළඳපල තත්වයන් සලකා බැලීම. අනෙක් අතට, "ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් එරස්ට් ෆැන්ඩෝරින්" මූලික වශයෙන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන පොත් පිළිබඳ අදහසක් ඇති පුද්ගලයෙකු සඳහා වන අතර එය විශ්ව විද්‍යාල උපාධිධාරියෙකුගේ සාමාන්‍ය විචක්ෂණභාවයේ පරිමාව තුළ මිස මානුෂීය නොවේ (එන්. ලෙස්කොව් , චෙකොව්, දොස්තයෙව්ස්කි, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි). අකුනින් රුසියානු සංස්කෘතියේ "සාහිත්‍ය කේන්ද්‍රවාදය" කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සුප්‍රසිද්ධ බිම් කැබලි පිළිබඳ නැවත සිතා බැලීම (ජැක් ඔෆ් ස්පේඩ්ස් හි ඇනා කරෙනිනා) සහ ඒවා උපුටා දැක්වීම සහ ශෛලීගත කිරීම යන දෙකම හඳුනා ගැනීමෙන් පා er කයා සතුටු වේ. ඔහුට අතීතයේ ආගන්තුකයෙකු ලෙස හැඟෙන්නේ නැත: ඔහු එම වර්ෂවල සාහිත්‍ය භාෂාවට ඇද වැටී, සම්භාව්‍යයන්ගේ සාමාන්‍ය ශබ්දකෝෂයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි, ඔහු කලින් කියවූ දේ සිහිපත් කරන චරිත සහ තත්වයන් දකී. විචාරකයාට අනුව, "රුසියානු සම්භාව්‍යයන් ප්‍රසන්න ඉදිරිපත් කිරීමක් ලබා ගෙන ඇති අතර දැන් එය මනසට සහ හැඟීම් වලට බලපාන්නේ සිත් ඇදගන්නා සුළු ආකාරයකින් නොව සන්සුන් ආකාරයකට ය." බී. අකුනින්ගේ අදහසට ඇතුළත් වන්නේ රහස් පරීක්ෂක ප්‍රභේදයේ ඇති විය හැකි සියලු ප්‍රභේදයන් නිර්මාණය කිරීම පමණක් නොව, එය එක් එක් පොතේ කවරයේ වාර්තා වී ඇතිවා පමණක් නොව, එක් එක් නවකතාවල ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණය ප්‍රධාන ග්‍රන්ථවලට නිරන්තරයෙන් ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමයි. රුසියානු සාහිත්‍යය, order තිහාසික අනුපිළිවෙලින් පෙළ ගැසී ඇත - කරම්සින්ගේ "දුප්පත් ලීසා" සිට "මුඩුක්කු ජනයා" ට පෙර "අසසෙලා" පළමු ක්‍රියාව දක්වා ගිලියාරොව්ස්කි විසින් "මරණයේ පෙම්වතා" චිත්‍රපටයේ. "විෂය බාහිර කියවීම" නවකතාව පශ්චාත් නූතන පා text යක් ලෙස ගොඩනඟා ඇති අතර එහි දර්ශනය තනි හා නිමක් නැති සංස්කෘතියක දර්ශනයකි: සෑම පරිච්ඡේදයකම මාතෘකාව ලෝක සාහිත්‍යයේ එක් කෘතියක මාතෘකාව වේ.

ෆැන්ඩෝරින් පිළිබඳ පොත් මාලාවේ සාර්ථකත්වය පා readers කයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරගත්තේ වෘත්තීය ඉතිහාස ian ලියොනිඩ් යුසෙෆොවිච්ගේ පොත් වෙත ය. ඔහු දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ 19 වන සියවසේ 80-90 දශකවල ලියමින් සිටියේය. වීරයාගේ රැකියාව හේතුවෙන් පුරාවෘත්ත රහස් පරීක්ෂක අයිවන් දිමිත්‍රිවිච් පුටිලින් (අන්තිමයන්ගෙන් එකක් - "හාර්ලෙක්වින්ගේ ඇඳුම් කට්ටලය", "සුළං කුමාරයා") පිළිබඳ එල්. යුසෙෆොවිච්ගේ කෘතිවලට රහස් පරීක්ෂක පදනමක් ඇත, නමුත් ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම රහස් පරීක්ෂක කථා නොවේ : මේවා සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථවාදී ගද්‍ය, චරිත නවකතා වන අතර එය ඉතිහාස ian යෙකුගේ වෘත්තීමයභාවය හා ලේඛකයකුගේ දක්ෂතාව, සමානව අගය කරන අනුගාමිකයින්ගේ කවයක් ඇති අතර, අතීත විදේශිකයෙකුගේ සංජානනය සමඟ සංක්ෂිප්තව, විනෝදකාමී ශබ්දයක්, විශිෂ්ට “ප්‍රින්ස් ඔෆ් ද වින්ඩ්” නවකතාව සඳහා 2001 දී ජාතික බෙස්ට්සෙලර් ත්‍යාගය ප්‍රදානය කිරීමෙන් පසුව, මෙම පොත සහ පුටලින් ගැන යූසෙෆොවිච් ලියා ඇති දේ මීට පෙර “ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් අයිවන් පුටිලින්” මාලාවක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්හ. නිර්මාණ.

යෙව්ගිනි ලුකින් සහ වියචෙස්ලාව් රයිබකොව් තවත් සාහිත්‍ය ප්‍රෝඩාවක් නිර්මාණය කළ අතර, අද්භූත චරිතාපදානයක් සහ නමක් සහිත කතුවරයකු සමඟ පැමිණියේය - හෝල්ම් වැන් සයිචික්. "කෑදර ම්ලේච්ඡයාගේ කතාව", "ස්වාධීන මෙහෙවර පිළිබඳ සිද්ධිය", "ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුවේ නඩුව", "ජයග්‍රාහී වඳුරාගේ නඩුව" යන ප්‍රභේදය "මනෝරාජික රහස් පරීක්ෂක කතාවක්" ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. " සමහර විචාරකයින් කතා කරන්නේ වැන් සයිචික්ගේ පශ්චාත්-පශ්චාත් නූතනවාදය, එනම්, පශ්චාත් නූතන උපාය මාර්ගයන්හි ගෘහස්ථ, සුවපහසු, විප්ලවීය නොවන භාවිතය ගැන ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වැන් සයිචික්ගේ නවකතාවල, අනාගතයේ ශ්‍රේෂ් state තත්වය පෙනේ - රහස් පරීක්ෂක කථා දිග හැරෙන ඕර්ඩස් (හෝඩ් ප්ලස් රුසියාව). නූතන ශා.

"බුද්ධිමය" historical තිහාසික හා මනෝරාජික රහස් පරීක්ෂක කථා වලට අමතරව, උත්ප‍්‍රාසාත්මක රහස් පරීක්ෂක කතාවක් ඇදහිය නොහැකි තරම් පුළුල් ය. ඩාරියා ඩොන්ට්සෝවාගේ කෘති (දෙවැන්න නම් “ලස්සන කාන්තාවන්ගේ මල් කළඹක්”, “45 වන ක්‍රමාංකයේ සිනහව”, “අත්තික්කා කොළ හොට් කෝචර්”, “පියාසර කිරීම.” “සෝස්පාන්හි ප්‍රාතිහාර්යයන්”) නවකතා වෙත ආපසු යන්න. රුසියාවේ සාර්ථකත්වය, පැහැදිලිවම, රුසියානු උත්ප්‍රාසාත්මක රහස් පරීක්ෂකයින් බිහිවීමට හේතුව වූ අයෝනා ක්මෙලෙව්ස්කායාගේ ය. ඩොන්ට්සෝවාගේ නවකතා ඇගේ පෝලන්ත සගයා මෙන් නොව මහා සාහිත්‍යයේ සීමාවන් ඉක්මවා නොයන අතර බුද්ධිමය හා මහා චරිතයේ නව සංශ්ලේෂණයක් ඇති නොකරයි. ඩොන්ට්සෝවාගේ වීරවරිය, මැදිවියේ කාන්තාවක්, ලස්සන, ධනවත් හා උගත්, අයෝනා මහත්මිය මෙන් නොව, සෑම දෙයක්ම හා සෑම කෙනෙකුම සමච්චලයට ලක් කරයි, ස්වයං-උත්ප්‍රාසය කිරීමේ හැකියාවක් නොමැති අතර, එය බහුල වශයෙන් උපායශීලී හා උපායශීලීභාවයට සහ ඉහළ මට්ටමක ඇගේ පරීක්ෂණවල පුරෝකථනය.

උත්ප්‍රාසය - බැරෑරුම්කම (“දැඩි” රහස් පරීක්ෂක කතාව) අනුව අප රහස් පරීක්ෂකයින් ශ්‍රේණිගත කරන්නේ නම්, පළමුව ඇන්ඩ්‍රේ කිවිනොව්ගේ නවකතා “සේවය කිරීමට සේවය කිරීම”, “u ාතනය” දෙපාර්තමේන්තුව, පසුව ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා මැරිනිනාගේ “අගුළු හරින ලද දොර”, “The ටැන්ටියානා පොලියාකෝවා “තරුණ ආර්යාව සහ හිරිහැර කරන්නා”, “අවතාර දඩයම්කරුවන්”, “කුඩා රතු පැදීමේ හුඩ් සඳහා යෝග්‍යතාවය”, ඇලෙක්සැන්ඩර් බුෂ්කොව් “වල්චර්”, “බුල්ඩෝග් ෆයිට්”, “පිරන්හා: පළමුව විසි කරන්න ”. "අසභ්‍ය නර්තනය".

පෙනෙන විදිහට, මහා සාහිත්‍යය බුද්ධිමය සාහිත්‍යයට වඩා නොඅඩු විය යුතුය - එයට එහි ම කාර්යයන් ඇත, තමන්ගේම කාර්යයන් ඇත. මේ වසරේ නොවැම්බරයේ මොස්කව්හි පැවති බුද්ධිමය සාහිත්‍යයේ ප්‍රබන්ධ නොවන පොත් ප්‍රදර්ශනයේදී නරඹන්නන්ගෙන් බහුතරයක් සාහිත්‍යය බුද්ධිමය හා මහා සාහිත්‍යයට බෙදීමට එරෙහිව කතා කළ අතර නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය ගැන කතා කිරීමේදී එය අමතක නොකළ යුතුය. ඒ අතරම, වර්ණවත් ආවරණවල බහුලත්වය දෙස බලන විට, උමං මාර්ගයේ කියවීම සඳහා නූතන සාහිත්‍යය තනි පැකට් සමඟ ජීවමාන නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. බුකර් ජූරි 2001 හි සභාපති යූරි ඩේවිඩොව් පිළිගත්තේ තමා ඉතා අසීරු තේරීමකට මුහුණ දී ඇති බවත්, එක් කෘතියක් පමණක් හොඳම ලෙස නම් කිරීම ඔහුට අතිශයින් දුෂ්කර බවත් ය. “මට බොහෝ කෘති කියවීමට සිදු වූ නමුත්, අවමංගල්‍ය මනෝභාවයක් මට නොතිබුණි. නූතන සාහිත්‍යය සමඟ සමීපව කියවා බැලුවහොත් එහි සම්පූර්ණ හා අවසාන පරිහානිය සොයා ගනු ඇතැයි මම බිය වෙමි. වාසනාවකට මෙන් මෙය සිදු නොවීය. තරුණ කතුවරුන් ලියන අතර ඔවුන් විශිෂ්ට ලෙස ලියයි. ප්‍රති Book ල ඇගයීමට ලක් කරමින් බුකර් ජූරි 2002 හි සභාපති ව්ලැඩිමීර් මකානින් කෙටියෙන් පැවසුවේ “ගද්‍යයේ උසස් තත්ත්වය පිළිබඳව මම සෑහීමකට පත්වෙනවා” යනුවෙනි. එබැවින් අශුභවාදයට හේතුවක් නැත.

"රුසියානු හා සමකාලීන සාහිත්‍යය සමාලෝචනය"

රුසියාවේ නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ කාලානුක්‍රමික රාමුව, පිටතට යන සියවසේ අවසාන අවුරුදු පහළොව වන අතර, නවතම සාහිත්‍යයේ විෂමජාතීය සංසිද්ධි සහ කරුණු, තියුණු න්‍යායාත්මක සාකච්ඡා, විවේචනාත්මක විසංවාදය, විවිධ වැදගත්කමක් ඇති සාහිත්‍ය ත්‍යාග, thick න සඟරා වල ක්‍රියාකාරකම් සහ නව සමකාලීන ලේඛකයින්ගේ කෘති සක්‍රියව ප්‍රකාශයට පත් කරන ප්‍රකාශන ආයතන.

අළුත්ම සාහිත්‍යය එහි මූලික හා නිසැකවම නව්‍යතාවයන් නොතකා සාහිත්‍ය ජීවිතය හා ඊට පෙර දශකවල සමාජ-සංස්කෘතික තත්ත්වය, “නූතන සාහිත්‍යයේ” ඊනියා කාල පරිච්ඡේදය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෙය අපගේ සාහිත්‍යයේ පැවැත්ම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ තරමක් දිගු අවධියකි - 50 දශකයේ මැද භාගයේ සිට 80 දශකයේ මැද භාගය දක්වා.

1950 දශකයේ මැද භාගය අපගේ සාහිත්‍යයේ නව ආරම්භක ස්ථානයකි. සුප්‍රසිද්ධ වාර්තාව එන්. 1956 පෙබරවාරි 25 වන දින එක්ස්එක්ස් පක්ෂ සම්මේලනයේ "සංවෘත" රැස්වීමේදී කෘෂ්චෙව්, ස්ටාලින්ගේ පෞරුෂත්ව සංස්කෘතියේ මෝහනයෙන් මිලියන ගණනක ජනතාවගේ වි ness ානය මුදා ගැනීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. "හැටේ දශකයේ" පරම්පරාව, එහි පරස්පර විරෝධී මතවාදය සහ නාට්‍යමය ඉරණම බිහි කළ යුගය "කෘෂ්චෙව් තව්" ලෙස නම් කරන ලදී. අවාසනාවකට මෙන්, බලධාරීන් හෝ "හැට ගණන්වල" සෝවියට් ඉතිහාසය, දේශපාලන භීෂණය, 1920 ගණන්වල පරම්පරාවේ භූමිකාව, ස්ටැලින්වාදයේ හරය පිළිබඳ අව්‍යාජ නැවත සිතා බැලීමට එළඹ නැත. වෙනස්වන යුගයක් ලෙස “කෘෂ්චෙව් දියවන” අසාර්ථකත්වය බොහෝ දුරට මේ හා සම්බන්ධ වේ. එහෙත් සාහිත්‍යයෙහි අළුත් කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්, සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීම සහ නිර්මාණාත්මක සෙවීම් සිදු විය.

1956 පක්ෂ සම්මේලනයේ සුප්‍රසිද්ධ තීන්දු තීරණ ගැනීමට පෙර පවා, 40 දශකයේ “ගැටුම්-නිදහස්භාවය පිළිබඳ න්‍යායේ” බාධක හරහා, සමාජවාදී න්‍යායේ හා භාවිතයේ දෘඩ මූලධර්ම හරහා සෝවියට් සාහිත්‍යයේ නව අන්තර්ගතයන් කරා සන්ධිස්ථානයක් සිදුවිය. යථාර්ථවාදය, පා er කයාගේ සංජානනයේ අවස්ථිතිත්වය හරහා. “මේසය මත” ලියා ඇති සාහිත්‍යයේ පමණක් නොවේ. වී. ඔවෙච්කින්ගේ නිහතමානී රචනා "දිස්ත්‍රික් සතියේ දින" පශ්චාත් යුධ ගම්මානයේ සැබෑ තත්වය, එහි සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටලු පා the කයාට පෙන්වා දුන්නේය. වී. සොලූකින් සහ ඊ. ඩොරොෂ් විසින් රචිත "ගීතික ගද්‍යය" සමාජවාදය ගොඩනඟන්නන්ගේ ප්‍රධාන මාර්ග වලින් පා the කයා රුසියානු "රට මාර්ග" වල සැබෑ ලෝකයට ගෙන ගිය අතර එහි බාහිර වීරත්වයක්, ව්‍යාධියක් නොමැති නමුත් කවි තිබේ , ජන ප්‍ර wisdom ාව, විශිෂ්ට වැඩ, උපන් දේශයට ආදරය.

මෙම කෘති, ඒවාට යටින් පවතින ජීව ද්‍රව්‍ය මගින්ම, පරමාදර්ශී සෝවියට් ජීවිතය ගැන, මානව වීරයා ගැන, සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ සාහිත්‍යයේ මිථ්‍යා කථා විනාශ කර, නායකත්වයේ ආනුභාව සම්පන්න, ආනුභාව සම්පන්න සහ මඟ පෙන්වීම යටතේ “සියලු ඉදිරි හා ඉහළ” යන පක්ෂය.

"කෘෂ්චෙව් දියවන" ආරම්භය ගංවතුර දොරටු විවෘත කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. දීර් time කාලයක් තිස්සේ සංයමයෙන් යුතුව, ගුණාත්මකව වෙනස් සාහිත්‍ය ප්‍රවාහයක් ගලා ආවේය. පුදුමාකාර කවියන්ගේ කවි පොත් පා er කයා වෙත පැමිණියේ: එල්. මාටිනොව් ("උප්පැන්න අයිතිය"), එන්. අසෙව් ("ලාඩ්"), වී. ලුගොව්ස්කි ("සියවසේ මැද"). 60 දශකයේ මැද භාගය වන විට එම්. ට්වේටේවා, බී. පැස්ටර්නැක්, ඒ. අක්මාටෝවාගේ කවි පොත් පවා ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.

1956 දී පෙර නොවූ විරූ කාව්‍ය උළෙලක් පැවැත්වූ අතර "කාව්‍ය දිනය" යන අල්මාරිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කවි නිවාඩු - කවියන් ඔවුන්ගේ පා ​​readers කයන් සමඟ රැස්වීම්, සහ "කවි දිනය" යන අල්මාරි වාර්ෂික බවට පත්වේ. නිර්භීතව හා දීප්තිමත් ලෙස “තරුණ ගද්‍යය” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (වී. සවස් වරුවේ ලුෂ්නිකි ක්‍රීඩාංගනයේ.

බී. ඔකුඩ්ෂාවාගේ කතුවරයාගේ ගීතය කවියා සහ සවන්දෙන්නන් අතර සංවාදයට හඳුන්වා දුන්නේ විශ්වාසය හා සහභාගීත්වය පිළිබඳ හැඟීමක්, සෝවියට් පුද්ගලයෙකුට අසාමාන්‍යය. ඒ. අර්බුසොව්, වී. රොසොව්, ඒ. වොලොඩින්ගේ නාට්‍යවල මානව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා නොගැලපෙන ගැටලු සහ ගැටුම් සෝවියට් රඟහල සහ එහි ප්‍රේක්ෂකයින් පරිවර්තනය කළේය. "Thick න" සඟරා වල ප්‍රතිපත්තිය වෙනස් වූ අතර, හැට ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඒ. පිටුවහල් කිරීම, තවමත් කිසිවෙකු නොදන්නා ... ... සොල්සෙනිට්සින්.

නිසැකවම, මෙම සංසිද්ධීන් සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ ස්වභාවය වෙනස් කර, සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ සම්ප්‍රදාය සමඟ සැලකිය යුතු ලෙස බිඳී ගිය අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, 30 දශකයේ ආරම්භයේ සිට නිල වශයෙන් පිළිගත් සෝවියට් සාහිත්‍යයේ එකම ක්‍රමයයි.

පා er කයාගේ රුචි අරුචිකම්, රුචිකත්වයන්, මනාපයන් 20 වන සියවසේ ලෝක සාහිත්‍ය කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මගින් බලපෑමට ලක් වූ අතර එය 60 දශකයේ තරමක් ක්‍රියාකාරී විය. , ෆ්‍රිෂ්, ඩොරන්මාට්, කෆ්කාගේ ඛේදජනක ගද්‍යය යනාදිය යකඩ තිරය ක්‍රමයෙන් වෙන් විය.

එහෙත් සෝවියට් සංස්කෘතියේ මෙන්ම ජීවිතයේ ද සිදු වූ වෙනස්කම් එතරම්ම දිරිගන්වන සුළු නොවීය. එම වසරවලම සැබෑ සාහිත්‍ය ජීවිතය ද සනිටුහන් කළේ බී. එල්. පැස්ටර්නැක් 1958 දී ඔහුගේ වෛද්‍ය ෂිවාගෝ නවකතාවේ බටහිර ප්‍රකාශනය සඳහා. ඔක්ටියාබ්ර් සහ නොවි මිර් (එදිරිව කොචෙටොව් සහ ඒ. ට්වාර්ඩොව්ස්කි) සඟරා අතර අරගලය අනුකම්පා විරහිත විය. "ලේකම් සාහිත්‍යය" එහි තනතුරු අත්හැරියේ නැත, නමුත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න සාහිත්‍ය බලවේග ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් ඉටු කළහ. අවස්ථාවාදී ලෙස ගොඩනඟන ලද පා than වලට වඩා ඊනියා නිල සාහිත්‍යය සැබවින්ම ප්‍රබන්ධයට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය.

පනස් ගණන්වල අගභාගයේදී, තරුණ පෙරටුගාමී ගද්‍ය රචකයින් මෑත අතීතය දෙසට හැරුණි: ඔවුන් සරල සොල්දාදුවෙකු, තරුණ නිලධාරියෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුද්ධයේ නාටකාකාර හා ඛේදනීය තත්වයන් ගවේෂණය කළහ. බොහෝ විට මෙම තත්වයන් කුරිරු වූ අතර, ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ ජයග්‍රහණය සහ පාවාදීම, ජීවිතය සහ මරණය අතර තේරීමක් ඉදිරියේ තබයි. එවකට පැවති විවේචන, වී. බයිකොව්, වයි. බොන්ඩරෙව්, ජී. බක්ලානොව්, වී. ඇස්ටාෆීව්ගේ පළමු කෘති සෝවියට් සොල්දාදුවා “අවමානයට ලක් කිරීම”, “අගල සත්‍යය” සහ සිදුවීම්වල දර්ශනයක් පෙන්වීමට ඇති නොහැකියාව හෝ අකමැත්ත. මෙම ගද්‍යයේ දී, වටිනාකම් මධ්‍යස්ථානය යම් සිදුවීමකින් පුද්ගලයෙකු වෙත මාරු වූ අතර, සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික කාරණා වික්‍රමාන්විත හා ආදර හැඟීම් වෙනුවට ආදේශ විය. නව වීරයෙකු පෙනී සිටියේය. මිලිටරි ගද්‍යයේ හොඳම සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතික්ෂේප නොකර, සොල්දාදුවාට “මුහුණේ ඉරියව්ව” සහ මරණයට මුහුණ දෙන “ලප”, පාලම් හිස්, නම් නොකළ අහස, සහ යනාදිය විශාල ලෙස සවිස්තරාත්මකව පෙන්වූයේ නව පොත්වල ශක්තිය හා නැවුම්බව ය. යුද්ධයේ සමස්ත අගලේ ගුරුත්වාකර්ෂණය සාමාන්‍යකරණය කිරීම ... බොහෝ විට මෙම ග්‍රන්ථවල කුරිරු නාට්‍ය පිළිබඳ චෝදනාවක් එල්ල වූ අතර බොහෝ විට ඒවා “ශුභවාදී ඛේදවාචකයන්” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන චරිත සොල්දාදුවන් සහ එක් හමුදා, සමාගම, බැටරි, රෙජිමේන්තුවේ නිලධාරීන් විය. මෙම නව සාහිත්‍ය යථාර්ථයන් සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ වෙනස්වන ස්වභාවය පිළිබඳ සං signs ා, යතුරු ලියන ලක්ෂණ වූ අතර එය සාහිත්‍යයේ සමාජවාදී යථාර්ථවාදී ඒක මානතාවයෙන් මිදීමට පටන් ගෙන තිබුණි.

පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ඔහුගේ සාරය මිස සමාජ භූමිකාව නොව 60 දශකයේ සාහිත්‍යයේ නිර්වචන අංගයක් බවට පත්විය. ඊනියා "ගමේ ගද්‍යය" අපේ සංස්කෘතියේ සැබෑ සංසිද්ධියක් බවට පත්ව ඇත. ඇය අද දක්වාම දැඩි උනන්දුවක් හා මතභේදයක් ඇති කරන කරුණු ගණනාවක් මතු කළාය. ඔබට පෙනෙන පරිදි, සැබවින්ම වැදගත් ගැටළු වලට මුහුණ දීමට සිදු විය.

"රට ගද්‍ය" යන යෙදුම විචාරකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. A.I. සොල්සෙනිට්සින් සිය "වැලන්ටින් රස්පුටින් වෙත සොල්සෙනිට්සින් ත්‍යාගය ඉදිරිපත් කිරීමේ වචනය" මගින් මෙසේ පැහැදිලි කළේය: "තවද ඔවුන් සදාචාරවාදීන් ලෙස හැඳින්වීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත - මක්නිසාද යත් ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය විප්ලවයේ සාරය වූයේ සාම්ප්‍රදායික සදාචාරයේ පුනර්ජීවනය සහ තලා දැමූ, මිය යන ගම ස්වාභාවික දෘශ්‍ය වාස්තවිකතාවයක් පමණි. මෙම පදය කොන්දේසි සහිත ය, මන්ද ලේඛකයන් ඇසුරු කිරීමේ පදනම - “ගමේ අභිජනනය කරන්නන්” කිසිසේත්ම තේමාත්මක මූලධර්මයක් නොවන බැවිනි. කිසිසේත් ගම්බද ප්‍රදේශ පිළිබඳ සෑම කෘතියක්ම ආරෝපණය කර ඇත්තේ “ගමේ ගද්‍යය” නිසා නොවේ.

ගමේ ලේඛකයින් දෘෂ්ටි කෝණය වෙනස් කළහ: නූතන ගම්මානයක පැවැත්ම පිළිබඳ අභ්‍යන්තර නාට්‍යය ඔවුන් පෙන්වූ අතර සාමාන්‍ය ගම්වැසියෙකු විසින් සදාචාරාත්මක නිර්මාණයක් කළ හැකි පෞරුෂයක් සොයා ගන්නා ලදී. “ගමේ ගද්‍යයේ” ප්‍රධාන දිශාව බෙදා ගනිමින් “සහ දවස සියවසකටත් වඩා වැඩි කාලයක් පවතී” යන නවකතාව පිළිබඳ සිය විවරණයේ දී චි. අයිට්මාටොව් සිය කාලයේ සාහිත්‍යයේ කර්තව්‍යය පහත පරිදි සකස් කළේය: “සාහිත්‍යයේ යුතුකම වන්නේ ගෝලීයව සිතීමයි , මිනිස් පෞරුෂයක් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් ලෙස මා වටහා ගන්නා එහි කේන්ද්‍රීය උනන්දුව අතහැර දැමීමට ඉඩ නොදීම. පෞරුෂය කෙරෙහි මෙම අවධානය යොමු කිරීමෙන් "ගමේ ගද්‍යය" රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය සමඟ යතුරු ලියන සම්බන්ධතාවයක් හෙළි කළේය. ලේඛකයෝ සම්භාව්‍ය රුසියානු යථාර්ථවාදයේ සම්ප්‍රදායන් වෙත ආපසු යති, ඔවුන්ගේ සමීපතම පූර්වගාමීන් - සමාජවාදී යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්ගේ අත්දැකීම් පාහේ අතහැර දමා නූතනවාදයේ සෞන්දර්යය පිළිගන්නේ නැත. “ගම්වැසියන්” මිනිසාගේ හා සමාජයේ පැවැත්මේ වඩාත්ම දුෂ්කර හා හදිසි ගැටලුවලට ආමන්ත්‍රණය කරන අතර ඔවුන්ගේ ගද්‍යයේ කටුක ද්‍රව්‍යය ප්‍රියෝරියක් එහි අර්ථ නිරූපනයේ සෙල්ලක්කාර මූලධර්මය බැහැර කරන බව විශ්වාස කරයි. රුසියානු සම්භාව්‍යයන්ගේ ගුරුවරයාගේ සදාචාරාත්මක ව්‍යාධි organ න්ද්‍රීයව “රට ගද්‍යයට” සමීප ය. බෙලෝව් සහ ෂුක්ෂින්, සැලිජින් සහ ඇස්ටෆීව්, රස්පුටින්, ආබ්‍රමොව්, මොෂෙව් සහ ඊ. නොසොව්ගේ ගද්‍යයේ ගැටලු කිසි විටෙකත් වියුක්ත ලෙස වැදගත් නොවූවත්, සංක්ෂිප්තව මනුෂ්‍යයෙකි. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය, වේදනාව හා වේදනාව, බොහෝ විට ගොවියා (රුසියානු දේශයේ ලුණු), රාජ්‍ය ඉතිහාසයේ හෝ මාරාන්තික තත්වයන්හි රෝලර් යටතට වැටෙන, “ගමේ ගද්‍යයේ” ද්‍රව්‍ය බවට පත්ව ඇත. ඔහුගේ අභිමානය, ධෛර්යය, මෙම තත්වයන් තුළ තමාට විශ්වාසවන්තව සිටීමට, ගොවි ලෝකයේ අත්තිවාරම් වලට ඇති හැකියාව “ගමේ ගද්‍යයේ” ප්‍රධාන සොයා ගැනීම හා සදාචාරාත්මක පාඩම බවට පත්විය. පිළිතුර - ඇඩමොවිච් මේ සම්බන්ධව මෙසේ ලිවීය: “ශතවර්ෂ ගණනාව හා පීඩා විඳිමින් ගැළවුණු, මිනිසුන්ගේ ජීවමාන ආත්මය - එය හුස්ම ගන්නා දේ නොවේද, අද ගමේ ගද්‍ය ලෙස හඳුන්වන ගද්‍යය අපට පවසන්නේ එය නොවේද? මුලින්ම? මිලිටරි හා ග්‍රාමීය ගද්‍ය යන දෙකම අපගේ නූතන සාහිත්‍යයේ සමුළු ජයග්‍රහණ බව ඔවුන් ලියා කියන්නේ නම්, මෙහි ලේඛකයන් ජනතාවගේ ජීවිතයේ ස්නායුව ස්පර්ශ කර ඇති නිසා නොවේ ද?

මෙම ලේඛකයින්ගේ කතන්දර හා නවකතා නාට්‍යමය ය - ඒවායේ කේන්ද්‍රීය රූපවලින් එකක් වන්නේ ඔවුන්ගේ මව්බිමේ ප්‍රතිරූපයයි - එෆ්. ආබ්‍රමොව්ගේ ආකාන්ගල්ස්ක් ගම්මානය, වී. බෙලෝව්ගේ වොලොග්ඩා ගම්මානය, සයිබීරියානු එකක් වී. රස්පුටින් සහ වී ඇස්ටෆීව්, අල්ටයි එකක් වී. ෂුක්ෂින් විසිනි. ඇයට සහ ඇය මත සිටින පුද්ගලයාට ආදරය නොකිරීමට නොහැකිය - සෑම දෙයකම පදනම ඇය තුළ වේ. පා writer කයාට දැනෙන්නේ ලේඛකයාට ජනතාව කෙරෙහි ඇති ආදරය, නමුත් මෙම කෘතිවල ඔහුගේ පරමාදර්ශීකරණය එසේ නොවේ. එෆ්. ආබ්‍රමොව් මෙසේ ලිවීය: “මම සාහිත්‍යයේ ජනප්‍රිය මූලධර්මය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමි, නමුත් මම මගේ සමකාලීනය කුමක් පැවසුවද, සෑම දෙයක් ගැනම යාච් prayer ාකාරී ආකල්පයක අධිෂ් counter ානශීලී විරුද්ධවාදියෙකි ... ජනතාවකට ප්‍රේම කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එහි පැහැදිලි බව සහ අඩුපාඩු, සහ එහි විශාල හා කුඩා, සහ උඩු යටිකුරු. ජනතාව වෙනුවෙන් ලිවීම යනු ඔවුන්ගේ ශක්තීන් හා දුර්වලතා තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීමයි.

සමාජ, සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයේ නව්‍යතාවය “ගමේ ගද්‍යයේ” ගුණාංග ඉස්මතු නොකරයි. ඔන්ටෝලොජික් ගැටලු, ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව සහ මෙම ගද්‍යයේ අපූරු භාෂාව සෝවියට් සාහිත්‍යයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ ගුණාත්මකව නව අවධියක් සනිටුහන් කළේය - එහි නූතන කාල පරිච්ඡේදය, අන්තර්ගතය සහ කලාත්මක මට්ටම්වල ඇති සියලු සංකීර්ණ සෙවීම් සමූහයන් සමඟ.

60 දශකයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට නව මුහුණුවරක් ලබා දුන්නේ යූ කසකොව්ගේ පද රචනය සහ ඒ. බිටොව්ගේ පළමු කථා, වී. සොකොලොව්, එන්. රුබ්ට්සොව්ගේ “නිහ quiet පද රචනය” ය.

කෙසේ වෙතත්, "දියවන" සම්මුතිය, මෙම යුගයේ අර්ධ සත්‍යයන් හේතු වූයේ 60 දශකයේ අවසානයේ වාරණය වඩාත් දැඩි වූ බැවිනි. සාහිත්‍යයේ පක්ෂ නායකත්වය නව ජවයකින් යුතුව කලාත්මකත්වයේ අන්තර්ගතය සහ පරමාදර්ශය නියාමනය කිරීමට හා නිර්වචනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. සාමාන්‍ය රේඛාවට සමපාත නොවන ඕනෑම දෙයක් ක්‍රියාවලියෙන් මිරිකා ඇත. නිල විවේචනවලට පහර දුන්නේ වී. කටෙව්ගේ මාවිස්ට් ගද්‍යය මත ය. නව ලෝකය ට්වාර්ඩොව්ස්කි වෙතින් ඉවතට ගන්නා ලදි. ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ට පීඩා කිරීම, අයි. බ්‍රොඩ්ස්කිගේ හිංසනය ආරම්භ විය. සමාජ-සංස්කෘතික තත්ත්වය වෙනස් වෙමින් පැවතුනි - “එකතැන පල්වීම”.

19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්‍ය සංස්කෘතිය තුළ, සිත්ගන්නාසුළු, නමුත් ප්‍රමාණවත් තරම් අර්ථවත් පිටු තවමත් නොමැත, ඒවා අධ්‍යයනය කිරීම වාචික කලාවේ පරිණාමයේ නීති පමණක් නොව, ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය. අතීතයේ රුසියානු සමහර ප්‍රධාන සමාජ-දේශපාලන හා historical තිහාසික-සංස්කෘතික සිදුවීම්. එබැවින්, දීර් research කාලයක් තිස්සේ, බොහෝ විට සමීප පර්යේෂණ අවධානයෙන් බැහැරව පැවති දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංජානනය හේතුවෙන්, සඟරා වෙත යොමුවීම වර්තමානයේ බෙහෙවින් වැදගත් ය.

XIX අග භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යය - XX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය, නව පරමාදර්ශයන් ගොඩනැගීම, සමාජ කණ්ඩායම් සහ පක්ෂ අතර තියුණු අරගලයක්, සහජීවනය, විවිධ සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා, ප්‍රවණතා සහ පාසැල්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු කරන බහු අවයවික historical තිහාසික හා සමාජ-දේශපාලනික යථාර්ථයන් සහ යුගයේ සංසිද්ධීන්, විදේශයන්හි කලාව සමඟ දැඩි සම්බන්ධතා. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු සංකේතවාදයේ දාර්ශනික හා ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ බොහෝ දුරට ජර්මානු සංස්කෘතික හා කලාත්මක සම්ප්‍රදාය හා දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ වේ (අයි. කාන්ට්, ඒ. ෂොපෙන්හෝවර්, නීට් පියතුමා). ඒ අතරම, ප්‍රංශය සංකේතවාදයේ සැබෑ නිජබිම බවට පත්විය. මෙම මහා පරිමාණ කලාත්මක සංසිද්ධියේ ප්‍රධාන ශෛලීය ලක්ෂණ වර්ධනය වී, එහි පළමු ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයන් සහ වැඩසටහන් ප්‍රකාශන ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ මෙහිදීය. මෙතැන් සිට සංකේතවාදය බටහිර යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ රටවල් හරහා සිය ජයග්‍රාහී ගමන ආරම්භ කළේය. සාහිත්‍යය විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයන් ඇති දේශීය හා විදේශීය කතුවරුන්ගේ කෘතිවල events තිහාසික සිදුවීම් නියෝජනය කළා පමණක් නොව, ඔවුන් වැඩ කිරීමට පෙළඹවූ හේතු ද හෙළි කළේය; පරිවර්තනය කරන ලද කෘති ඇතුළුව ප්‍රකාශිත කෘතීන් සඳහා පා readers කයන්ගේ හා විචාරකයින්ගේ ප්‍රතික්‍රියා සාහිත්‍ය හා මහජන වි ness ානය තුළට ඇතුළත් කරන ලද අතර එය ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඔවුන්ගේ බලපෑමේ තරම පෙන්නුම් කරයි.

පොත්, සාහිත්‍ය එකතුව, විවේචනාත්මක ප්‍රකාශන, මුද්‍රිත වාර සඟරා සාහිත්‍යකරුවන් අතර මෙන්ම පා readers කයන් අතර ද විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත්හ: පුවත්පත් (මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි, ග්‍රාස්ඩැනින්, ස්වෙට්, නොවෝයි වර්මියා, බර්ෂෙවි වෙඩොමොස්ටි ”,“ රුස්කි වෙඩොමොස්ටි ”,“ කුරියර් ”යනාදිය. ), සඟරා ("යුරෝපයේ බුලටින්" එම්. එම්. ස්ටැසියුලෙවිච් - 1866-1918; "රුසියානු බුලටින්" එම්එන් කැට්කොව් -1856-1906; "ස්ට්‍රෙකෝසා" අයි. එෆ්. වාසිලෙව්ස්කි - 1875-1908; රුසියානු චින්තනය "- 1880-1918, ආදිය) සහ එෆ්එම් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මොනෝ-ජර්නලයේ මුල් දිනපොත - දිනපොත දොස්තොයෙව්ස්කි (ඩී.වී. අවර්කිව් විසින් රචකයෙකුගේ දිනපොත - 1885-1886; ඒ.බී. කෘග්ලොව් - 1907-1914; එෆ්.කේ. සොලොගුබ් - 1914). එවකට පැවති සියලුම සාහිත්‍ය සඟරා පෞද්ගලික ඒවා වූ අතර සාහිත්‍යමය කාරණා සඳහා වැඩි වශයෙන් කැප වූ “රාජ්‍ය අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ ජර්නලය” (1834-1917) පමණක් රජය සතු බව අපි අවධාරණය කරමු. 1840 ගණන් වල සිට සඟරා වල පෙනුම බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ ප්‍රකාශකයන්ගේ සමාජ හා දේශපාලන අදහස් මත බව සලකන්න.

1985 දී ආරම්භ වී පෙරෙස්ට්‍රොයිකා ලෙස හැඳින්වූ අපේ රටේ සමාජ-දේශපාලනික හා ආර්ථික වෙනස්කම් සාහිත්‍ය සංවර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපා ඇත. සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ නව සම්මතයන් ලෙස ඉහළින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය”, “ග්ලාස්නොස්ට්”, “බහුත්වවාදය” අපගේ සාහිත්‍යයේ ද සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමට හේතු වී තිබේ.

ටෝල්ස්ටයි සඟරා හැත්තෑ ගණන්වල හා ඊට පෙර ලියන ලද සෝවියට් ලේඛකයින්ගේ කෘති සක්‍රියව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් නමුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හේතූන් මත එකල ප්‍රකාශයට පත් නොවීය. ඒ. රයිබකොව් විසින් රචිත “ආබට්ගේ දරුවන්”, ඒ. බෙක්ගේ “නව පත්වීම”, වී. ඩුඩින්සෙව්ගේ “සුදු ඇඳුම්”, වී. .. වී. ෂලමොව්ගේ කථා සහ වයි. ඩොම්බ්‍රොව්ස්කිගේ ගද්‍යය වාර සඟරා වල පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. "නොවී මිර්" ප්‍රකාශයට පත් කළේ ඒ.

1988 දී නැවතත් නවී මිර් නිර්මාණය වී වසර තිහකට පසු බී. පැස්ටර්නැක්ගේ අපකීර්තිමත් නවකතාව වන ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ ඩී.එස්. ලිචචෙව්. මෙම කෘති සියල්ලම ඊනියා "රඳවා ගත් සාහිත්‍යය" ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී. විචාරකයින්ගේ සහ පා readers කයන්ගේ අවධානය ඔවුන් කෙරෙහි පමණක් යොමු විය. සඟරා සංසරණය පෙර නොවූ විරූ මට්ටමකට ළඟා වූ අතර එය මිලියන සීමාව කරා ළඟා විය. නොවි මිර්, ස්නමියා, ඔක්ටියාබ්ර් ප්‍රකාශන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා තරඟ කළහ.

අසූව දශකයේ දෙවන භාගයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ තවත් ප්‍රවාහයක් 1920 සහ 1930 ගණන්වල රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘති වලින් සමන්විත විය. රුසියාවේ ප්‍රථම වතාවට ඒ. ප්ලැටනොව්ගේ “ලොකු දේවල්” ප්‍රකාශයට පත් වූයේ - “චෙවෙන්ගූර්” නවකතාව, “ද ෆවුන්ඩේෂන් පිට්”, “ජුවනයිල් සී” සහ ලේඛකයාගේ වෙනත් කෘති ය. ඔබෙරියට්ස්, ඊ.අයි. සමියාටින් සහ 20 වන සියවසේ අනෙකුත් ලේඛකයින්. ඒ අතරම, අපගේ සඟරා 60 සහ 70 දශකවල බටහිරින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒවා සමිස්දාත් වලින් සැරසී බටහිරින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒ. බිටොව්ගේ “පුෂ්කින් හවුස්”, “මොස්කව් - පෙටුෂ්කි” වැනි. ඊරොෆීව්, වී. ඇක්සෙනොව් සහ තවත් අය විසින් "පිළිස්සීම".

රුසියානු ඩයස්පෝරාවේ සාහිත්‍යය නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය තුළ මෙන්ම ප්‍රබල ලෙස නිරූපණය කෙරේ: වී. නබෝකොව්, අයි. ෂ්මෙලෙව්, බී. සයිට්සෙව්, ඒ. රෙමිසොව්, එම්. ඇල්ඩනොව්, ඒ. අවර්චෙන්කෝ, වීඑල්. කොඩසෙවිච් සහ තවත් බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියහ. "ආපසු පැමිණි සාහිත්‍යය" සහ මෙට්‍රොපොලිස් සාහිත්‍යය අවසානයේ 20 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ එක් ප්‍රධාන ධාරාවකට ඒකාබද්ධ වේ. ස්වාභාවිකවම, පා er කයා සහ විචාරය සහ සාහිත්‍ය විචාරය යන දෙකම ඉතා අසීරු තත්වයකට පත්ව ඇත, මන්ද සුදු පැහැති ලප නොමැතිව නව, සම්පූර්ණ, රුසියානු සාහිත්‍යයේ සිතියම සාරධර්මවල නව ධූරාවලියක් නියම කරන අතර නව ඇගයීම් නිර්ණායකයන් වර්ධනය කිරීම අවශ්‍ය කරයි. කප්පාදුවකින් තොරව අල්ලා ගැනීමකින් තොරව XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ නව ඉතිහාසයක් නිර්මාණය කිරීම. අතීතයේ පළමු පන්තියේ කෘතිවල ප්‍රබල ප්‍රහාරය යටතේ, පළමු වරට ගෘහස්ථ පා er කයාට පුළුල් ලෙස ලබා ගත හැකි වූ විට, නූතන සාහිත්‍යය කැටි වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ ස්වභාවය තීරණය වන්නේ "ප්‍රමාද වූ", "ආපසු" සාහිත්‍යයෙනි. නූතන සාහිත්‍ය කප්පාදුවක් ඉදිරිපත් නොකර, ඔහුගේ රුචි අරුචිකම් හා මනාපයන් තීරණය කරමින් පා er කයාට උපරිම වශයෙන් බලපෑම් කරන්නේ ඇයයි. විවේචනාත්මක සාකච්ඡාවල කේන්ද්‍රය වන්නේ ඇයයි. දෘෂ්ටිවාදයේ විලංගුවලින් නිදහස් වූ විවේචන පුළුල් පරාසයක විනිශ්චයන් සහ ඇගයීම් පෙන්නුම් කරයි.

"නූතන සාහිත්‍ය ක්රියාවලිය" සහ "නූතන සාහිත්යය" යන සංකල්ප සමපාත නොවන විට පළමු වතාවට අප එවැනි සංසිද්ධියක් දකිමු. 1986 සිට 1990 දක්වා වූ වසර පහ තුළ සමකාලීන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය සෑදී ඇත්තේ පුරාණ හා එතරම් not ත නොවන අතීත කෘතිවලිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන සාහිත්යය ක්රියාවලියේ පරිධිය වෙත තල්ලු කර ඇත.

ඒ. නෙම්සර්ගේ සාමාන්‍යකරණය කළ තීන්දුවට එකඟ විය නොහැක. “පෙරෙස්ට්‍රොයිකාගේ සාහිත්‍ය ප්‍රතිපත්තියට කැපී පෙනෙන වන්දි ස්වභාවයක් තිබුණි. නැතිවූ කාලය සපුරාලීම අවශ්‍ය විය - අල්ලා ගැනීම, ආපසු පැමිණීම, හිඩැස් ඉවත් කිරීම, ගෝලීය සන්දර්භයට ගැලපීම. ” නැතිවූ කාලය පියවා ගැනීමට, දිගුකාලීන ණය ගෙවීමට අපි සැබවින්ම උත්සාහ කළෙමු. මෙම කාලය වර්තමානයේ සිට දැකිය හැකි පරිදි, පෙරෙස්ට්‍රොයිකා වර්ෂවල ප්‍රකාශන උත්පාතය, අලුතින් සොයාගත් කෘතිවල නිසැකවම වැදගත්කමකින් යුතුව, මහජන වි ness ානය නාටකාකාර නූතනත්වයෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් ract ත් කළේය.

1980 දශකයේ දෙවන භාගයේදී රාජ්‍ය දෘෂ්ටිවාදාත්මක පාලනයෙන් හා පීඩනයෙන් සංස්කෘතිය සැබෑ ලෙස මුදා ගැනීම වාරණය අහෝසි කිරීම මගින් 1990 අගෝස්තු 1 වන දින නීතිගත කරන ලදී. "සමිස්දත්" සහ "ටමිස්ඩත්" හි ඉතිහාසය ස්වභාවයෙන්ම අවසන් විය. සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමත් සමඟ සෝවියට් ලේඛකයින්ගේ සංගමයේ බරපතල වෙනස්කම් සිදුවිය. ඔහු ලේඛකයන්ගේ සංවිධාන කිහිපයකට බෙදී ගිය අතර, සමහර විට එය බැරෑරුම් චරිතයක් ගනී. නමුත් විවිධ සාහිත්‍ය සංවිධාන සහ ඒවායේ “දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වේදිකා”, සමහර විට පළමු වරට සෝවියට් හා පශ්චාත් සෝවියට් ඉතිහාසයේ, ජීවමාන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට ප්‍රායෝගිකව බලපෑම් නොකරයි. එය වර්ධනය වන්නේ විධානයක නොව වෙනත් සාධකයන් සාහිත්‍යයට වඩා organic න්ද්‍රීය ලෙස කලා ආකෘතියක් ලෙස ය. විශේෂයෙන්, රිදී යුගයේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ නව සොයා ගැනීම සහ සාහිත්‍ය විචාරය පිළිබඳ එහි නව අවබෝධය 90 දශකයේ ආරම්භයේ සිට සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය තීරණය කරන අත්‍යවශ්‍ය සාධකවලින් එකකි.

එන්. ගුමිලොව්, ඕ. මැන්ඩෙල්ස්ටෑම්, එම්. වොලොෂින්, වියාච්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය නැවත විවෘත විය. ඉවානෝවා, වී.එල්. කොඩසෙවිච් සහ රුසියානු නූතනවාදයේ සංස්කෘතියේ තවත් බොහෝ ප්‍රධාන නියෝජිතයන්. “කවියාගේ නව පුස්තකාලයේ” විශාල ලිපි මාලාවක ප්‍රකාශකයෝ “fruit ලදායි ක්‍රියාවලියට ඔවුන්ගේ දායකත්වය ලබා දුන් අතර,“ රිදී යුගයේ ”ලේඛකයන්ගේ කාව්‍ය සංග්‍රහයන් විශිෂ්ට ලෙස සකස් කළහ. එලිස් ලැක් ප්‍රකාශන ආයතනය රිදී යුගයේ (ෂ්වේටේවා, අක්මාටෝවා) සම්භාව්‍ය කෘතිවල බහුකාර්ය එකතු කරන ලද කෘති ප්‍රකාශයට පත් කරනවා පමණක් නොව, දෙවන පෙළ ලේඛකයින් ද ප්‍රකාශයට පත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ජී. චුල්කොව්ගේ විශිෂ්ට වෙළුම් “අවුරුදු ඉබාගාතේ” ලේඛකයාගේ පැතිකඩ සහ ඔහුගේ සමහර කෘති සාමාන්‍යයෙන් පළමු වරට ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. එල්. සීනෝවීවා-ඇනිබල්ගේ කෘති එකතුවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අග්‍රාෆ් ප්‍රකාශන ආයතනයේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව ද එයම කිව හැකිය. එම්. කුස්මිනාගේ විවිධ ප්‍රකාශන ආයතනවල උත්සාහයෙන් මුළුමනින්ම පාහේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ගැන අද අපට කතා කළ හැකිය. රෙස්පුබ්ලිකා ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් විශිෂ්ට සාහිත්‍ය ව්‍යාපෘතියක් සිදු කර ඇත. ඒ. බෙලි විසින් බහුකාර්ය ප්‍රකාශනයකි. මෙම උදාහරණ ඉදිරියට ගෙන යා හැකිය.

එන්. බොගොමොලොව්, එල්. කොලොබේවා සහ අනෙකුත් විද්වතුන් විසින් කරන ලද මූලික මොනොග්‍රැෆික් අධ්‍යයනයන් රිදී යුගයේ සාහිත්‍යයේ මොසෙයික් ස්වභාවය සහ සංකීර්ණත්වය මවා ගැනීමට උපකාරී වේ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක තහනම නිසා, අපට මෙම සංස්කෘතිය “කාලයාගේ ඇවෑමෙන්” ප්‍රගුණ කිරීමට නොහැකි වූ අතර එය නිසැකවම .ලදායී වනු ඇත. ඇය සාමාන්‍ය පා er කයාගේ හිස මත හිම මෙන් "වැටී" ඇති අතර බොහෝ විට සමාව අයැදීමේ උද්යෝගිමත් ප්රතික්රියාවක් ඇති කරයි. මේ අතර, මෙම වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධිය සමීප හා අවධානයෙන් ක්‍රමානුකූලව කියවීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. නමුත් එය සිදු වූ ආකාරයටම සිදුවිය. නූතන සංස්කෘතිය සහ පා er කයා සෝවියට් පාලන සමයේදී දෘෂ්ටිවාදාත්මකව පමණක් නොව සෞන්දර්යාත්මකව පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද සංස්කෘතියක බලවත්ම පීඩනයකට ලක් විය. දැන් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නූතනවාදයේ අත්දැකීම් සහ විසි ගණන්වල ඇවන්ගාඩ් හැකි කෙටිම කාලය තුළ අවශෝෂණය කර නැවත සිතා බැලිය යුතුය. නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ පූර්ණ සහභාගීවන්නන් ලෙස XX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ කෘතිවල පැවැත්ම පිළිබඳ සත්‍යය පමණක් නොව, අතිච්ඡාදනයන්, විවිධ ධාරාවන් සහ පාසල්වල බලපෑම්, එකවරම ඒවායේ ගුණාත්මක ලක්‍ෂණයක් ලෙස පෙනී සිටීම යන කරුණු ද අපට ප්‍රකාශ කළ හැකිය. නූතන යුගයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය.

මතක සටහන් සාහිත්‍යයේ දැවැන්ත උත්පාතය අප සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, මෙම ක්‍රියාවලියේ තවත් අංගයකට අප මුහුණ දී සිටිමු. ප්‍රබන්ධය මත මතක සටහන් වල බලපෑම බොහෝ පර්යේෂකයන්ට පැහැදිලිය. මේ අනුව, "යුගයේ අවසානයෙහි මතක සටහන්" සාකච්ඡාවට සහභාගී වූ අයගෙන් එක් අයෙක් අයි. ෂයිටනොව් මතක සටහන් සාහිත්‍යයේ ඉහළ කලාත්මක ගුණාංගය නිවැරදිව අවධාරණය කරයි: "ප්‍රබන්ධ ක්ෂේත්‍රයට ළඟා වන විට, මතක සටහන් ප්‍රභේදය එහි ලේඛනමය ස්වභාවය නැති වීමට පටන් ගනී. වචනයට සාපේක්ෂව සාහිත්‍යයට ඇති වගකීම පිළිබඳ පාඩම ... ". ප්‍රකාශිත මතක සටහන් බොහොමයක වාර්තාකරණයෙන් යම්කිසි පිටවීමක් පර්යේෂකයා විසින් නිවැරදිව නිරීක්ෂණය කළද, පා readers කයන් සඳහා මතක සටහන් යනු සමාජයේ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයකි, සංස්කෘතික “හිස් ස්ථාන” සහ හුදෙක් හොඳ සාහිත්‍යය ජය ගැනීමේ මාධ්‍යයකි.

පෙරෙස්ට්‍රොයිකා ප්‍රකාශන කටයුතු පුනර්ජීවනය කිරීමට පෙළඹවීමක් ලබා දුන්නේය. 90 දශකයේ මුල් භාගයේදී, නව ප්‍රකාශන ආයතන, විවිධාකාර දිශානතියන්ගෙන් යුත් නව සාහිත්‍ය සඟරා - ප්‍රගතිශීලී සාහිත්‍ය සඟරාව වන “නව සාහිත්‍ය විචාරය” සිට ස්ත්‍රීවාදී සඟරාව වන “ප්‍රීබ්‍රාෂානි” දක්වා පළ විය. පොත් සාප්පු-සැලෝන් "ගිම්හාන උද්‍යානය", "ඊඩෝස්", "ඔක්තෝබර් 19" සහ තවත් අය නව සංස්කෘතික තත්වයකින් උපත ලබා ඇති අතර අනෙක් අතට සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට යම් බලපෑමක් ඇති කරයි, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මෙම හෝ එම ප්‍රවණතාව පිළිබිඹු කරයි. නූතන සාහිත්‍යයේ.

90 දශකයේ දී, විප්ලවයෙන් පසු ප්‍රථම වතාවට, 19 සිට 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී බොහෝ රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයින්ගේ කෘති වන ස්ලාවොෆිල්ස් සහ බටහිරයන්, වී. සොලොවියෙව්ගේ සිට පී. ෆ්ලොරෙන්ස්කි, ඒ. කොමියාකොව් සහ පී. නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. වාස්ලි රොසානොව්ගේ බහුකාර්ය එකතු කරන ලද කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම රෙස්පුබ්ලිකා ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් සම්පූර්ණ කරනු ලැබේ. ප්‍රකාශන කටයුතුවල මෙම යථාර්ථයන් නිසැකවම සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය පොහොසත් කරමින් නූතන සාහිත්‍ය සංවර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. 90 දශකයේ මැද භාගය වන විට, කලින් සෝවියට් රට විසින් ප්‍රකාශයට පත් නොකළ සාහිත්‍ය උරුමය මුළුමනින්ම පාහේ ජාතික සංස්කෘතික අවකාශයට නැවත පැමිණියේය. එහෙත් නූතන සාහිත්‍යය එහි ස්ථාවරය කැපී පෙනේ. Magn න සඟරා නැවතත් ඔවුන්ගේ පිටු සමකාලීන ලේඛකයින්ට ලබා දුන්නේය. රුසියාවේ නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය යළිත් වරක් තීරණය වන්නේ සමකාලීන සාහිත්‍යයෙනි. ශෛලීය, ප්‍රභේද, භාෂාමය පරාමිතීන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය කිසියම් හේතුකාරක රටාවකට අඩු කළ නොහැකි අතර, කෙසේ වෙතත්, වඩාත් සංකීර්ණ අනුපිළිවෙලක සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය තුළ රටා හා සම්බන්ධතා පැවතීම කිසිසේත් බැහැර නොකරයි. නූතන සාහිත්‍යයෙහි කිසියම් ක්‍රියාවලියක කිසිදු සලකුනක් නොදකින පර්යේෂකයන් සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය. එපමණක් නොව, මෙම ස්ථාවරය බොහෝ විට අතිශයින්ම පරස්පර විරෝධී ය. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ජී.එල්. "90 දශකයේ සාහිත්‍යයේ තත්වය බ්‍රව්නියානු ව්‍යාපාරය සමඟ සැසඳිය හැකිය" යනුවෙන් නෙෆගිනා තරයේ කියා සිටී. ඉන්පසු එය තවදුරටත් පවතී: "තනි පොදු සංස්කෘතික ක්‍රමයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී." ඔබට පෙනෙන පරිදි, පර්යේෂකයා පද්ධතියේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. පද්ධතියක් ඇති බැවින් රටා ද ඇත. මොන වගේ "බ්‍රව්නියානු චලනයක්" තිබේද! මෙම දෘෂ්ටිකෝණය විලාසිතාමය ප්‍රවණතාවකට උපහාරයකි, පශ්චාත් නූතන අවුල් ජාලයක් ලෙස සාරධර්මවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධූරාවලිය බිඳවැටීමෙන් පසු නූතන සාහිත්‍යය පිළිබඳ අදහස. සාහිත්‍යයේ ජීවිතය, විශේෂයෙන් රුසියානු වැනි සම්ප්‍රදායන් සහිත සාහිත්‍යය, අතීත කාලයන් නොතකා, මම සිතන්නේ, දිගටම fruit ලදායී ලෙස ඉදිරියට යනවා පමණක් නොව, විශ්ලේෂණාත්මක ක්‍රමානුකූලකරණයට ද නැඹුරු වේ.

සමකාලීන සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා විශ්ලේෂණය කිරීමේදී විවේචන දැනටමත් බොහෝ දේ කර ඇත. නූතන සාහිත්‍යයේ තත්වය පිළිබඳව ප්‍රමුඛ විචාරකයින්ගේ සාකච්ඡා, වොප්‍රොසි සාහිත්‍යය, ස්නමියා, නොවි මිර් යන සඟරා වට මේස තබා ඇත. මෑත වසරවලදී, රුසියානු සාහිත්යයේ පශ්චාත් නූතනවාදය පිළිබඳ mon න මොනොග්රැෆි කිහිපයක් ප්රකාශයට පත් කර ඇත.

නූතන සාහිත්‍ය සංවර්ධනයේ ගැටලුව ලෝකයේ අර්බුදකාරී තත්වයක් තුළ ලෝක සංස්කෘතියේ විවිධ සම්ප්‍රදායන් සංවර්ධනය හා වර්තනය කිරීමේ ප්‍රධාන ධාරාවේ පිහිටා ඇති බව අපට පෙනේ (පාරිසරික හා මිනිසා විසින් ඇති කරන ලද ව්‍යසන, ස්වාභාවික විපත්, දරුණු වසංගත, පැතිරෙන ත්‍රස්තවාදය , මහා සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිය, සදාචාර අර්බුදය, අතථ්‍ය යථාර්ථයේ ආරම්භය සහ යනාදිය), අප සමඟ එක්ව සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අත්විඳිමින් සිටී. මනෝවිද්යාත්මකව, එය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සහ සහස්‍රයේ පවා පොදු තත්වය මගින් උග්ර වේ. අපේ රටේ තත්වය තුළ - සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ ජාතික ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියේ සෝවියට් යුගයේ සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ තුරන් කිරීම.

සෝවියට් ජනතාවගේ පරම්පරා ගණනාවක අදේවවාදී හැදී වැඩීම, අධ්‍යාත්මික ආදේශනයේ තත්වය, මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් සඳහා ආගම සහ ඇදහිල්ල සමාජවාදයේ මිථ්‍යා කථා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වූ විට නූතන මිනිසාට බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇත. මෙම දුෂ්කර ජීවිතයට හා අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයන්ට සාහිත්‍යය කොතරම් දුරට ප්‍රතිචාර දක්වයිද? එය, සම්භාව්‍ය රුසියානු සාහිත්‍යයේ දී මෙන්, ජීවිතයේ දුෂ්කර ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දිය යුතු ද, නැතහොත් අවම වශයෙන් ඒවා පා er කයා ඉදිරියේ තැබිය යුතු ද, “සදාචාරය මෘදු කිරීම” සඳහා ද, මිනිසුන් අතර සබඳතාවල සුහදතාවයට ද දායක විය යුතු ද? නැතහොත් ලේඛකයා අපක්ෂපාතී හා සීතල නිරීක්ෂකයෙකු ද? එසේත් නැතිනම් බොහෝ සාහිත්‍යය යථාර්ථයට වඩා මන fant කල්පිත හා වික්‍රමාන්විත ලෝකයකට ආපසු යාමක් විය හැකිද? .. තවද සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රය සෞන්දර්යාත්මක හෝ බුද්ධිමය ක්‍රීඩාවක් වන අතර සාහිත්‍යයට සැබෑ ජීවිතයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, පොදුවේ පුද්ගලයෙකු සමඟ? පුද්ගලයෙකුට කලාව අවශ්‍යද? දෙවියන් වහන්සේගෙන් en ත් වූ වචනයක්, දිව්‍ය සත්‍යයෙන් වෙන් වී තිබේද? මෙම ප්‍රශ්න ඉතා සැබෑ ඒවා වන අතර පිළිතුරු අවශ්‍ය වේ.

අපගේ විවේචනයේදී නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය හා සාහිත්‍යයේ අරමුණ පිළිබඳව විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇත. මේ අනුව, සාහිත්‍යය නිදහස පිළිබඳ පරීක්ෂණයට ලක්ව ඇති බවත්, පසුගිය දශකය “අපූරු” බවත් ඒ. නෙම්සර් විශ්වාස කරයි. විචාරකයා අපේ සාහිත්‍යයේ future ලදායී අනාගතය සම්බන්ධ කරන රුසියානු ගද්‍ය රචකයන්ගේ නම් තිහක් සඳහන් කළේය. ටැටියානා කසට්කිනා සිය “කාලය අවසන් වීමෙන් පසු සාහිත්‍යය” යන ලිපියේ තර්ක කරන්නේ දැන් තනි සාහිත්‍යයක් නොමැති නමුත් “සීරීම් හා කොටස්” ඇති බවයි. වර්තමාන සාහිත්‍යයේ “පා xts” කාණ්ඩ තුනකට බෙදීමට ඇය යෝජනා කරයි: “කෘති, කියවීම පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවීමක් වන අතර, එය ඔහුව මේ ජීවිතයෙන් ඉවතට නොගනු ඇත, නමුත් එයට සහභාගී වේ ... ඒවා සැබෑ ජීවිතයට නැවත පැමිණීමට අකමැති වන අතර මෙය ඔවුන්ගේ මූලික, ව්‍යවස්ථාමය (සහ කිසිසේත් ධනාත්මක නොවේ) දේපලකි ... ඒවායේ වටිනාකම ඔබ වටහා ගත්තද, නැවත පැමිණීමට ඔබට අවශ්‍ය නැති, ඒවාට ඇතුළුවීමට අපහසුය. දෙවන වරට, විකිරණ සමුච්චය කිරීමේ බලපෑමෙන් කලාපයක සියලුම ගුණාංග ඇති. ” රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්තමාන තත්ත්වය තක්සේරු කිරීමේදී පර්යේෂකයාගේ සාමාන්‍ය ව්‍යාධි බෙදා නොගෙන කෙනෙකුට එහි වර්ගීකරණය භාවිතා කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි බෙදීමක් පදනම් වී ඇත්තේ කාලය පරීක්ෂා කරන ලද මූලධර්ම මත ය - සාහිත්යයේ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ස්වභාවය සහ කතුවරයාගේ ස්ථාවරය.

විසිවන සියවසේ අවසාන අවුරුදු පහළොව අපේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. රුසියානු සාහිත්‍යය අවසානයේ දී දෘෂ්ටිවාදාත්මක දෘෂ්ටිවාදාත්මක පීඩනයෙන් නිදහස් විය. ඒ අතරම, සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය කැපී පෙනුණේ නාට්‍ය හා වෛෂයික ස්වභාවයේ සංකීර්ණත්වයෙනි.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසය එහි අඛණ්ඩතාවයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ආශාව (ඒ. ප්ලැටනොව්, එම්. බල්ගාකොව්, බී. පැස්ටර්නැක්, ඔබෙරියට්ස්, රිදී යුගයේ ලේඛකයින්, සංක්‍රමණිකයන් යනාදී කෘති පා the කයා වෙත නැවත පැමිණීම. ) සෝවියට් සමයේ බලහත්කාරයෙන් අවසර නොදුන්, පොදුවේ නූතන සාහිත්‍යය පාහේ නෙරපා හරින ලදි. Magazine න සඟරා ප්‍රකාශන උත්පාතයක් අත්විඳියේය. ඔවුන්ගේ සංසරණය මිලියනය කරා ළඟා වෙමින් තිබුණි. සමකාලීන ලේඛකයින් මෙම ක්‍රියාවලියේ පරිධිය වෙතට තල්ලු වී ඇති අතර කිසිවෙකුට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන බව පෙනෙන්නට තිබුණි. සෝවියට් යුගයේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ "නව විවේචන" ("සෝවියට් සාහිත්‍යය සඳහා අනුස්මරණය") සක්‍රීයව නැවත ඇගයීම, අර්ධ-නිල විවේචනයේ මෑත කාලීන සමාව අයැදුම්කරුවන්ට සමානව, පා readers කයන් සහ ලේඛකයින් අතර ව්‍යාකූල හැඟීමක් ඇති කළේය. 90 දශකයේ මුල් භාගයේදී thick න සඟරා සංසරණය තියුනු ලෙස පහත වැටුණු විට (දේශපාලන හා ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ රටේ ක්‍රියාකාරී අවධියට පිවිසියේය), නවතම සාහිත්‍යයට සාමාන්‍යයෙන් එහි ප්‍රධාන වේදිකාව අහිමි විය. බාහිර සංස්කෘතික සාධක මගින් අන්තර් සංස්කෘතික ගැටලු තවදුරටත් සංකීර්ණ විය.

නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ ගැටලුව වටා විවේචන, සාකච්ඡා පැනනැඟුණු අතර, එහි පැවැත්මේ සත්‍යතාවයම ප්‍රශ්න කරන හ o වල් ඇසුණි. සමහර පර්යේෂකයන් තර්ක කර ඇත්තේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පවල ඒකාබද්ධ හා අනිවාර්ය පද්ධතියක් බිඳවැටීමෙන් පසුව බහු දිශානත සාහිත්‍ය වර්ධනයක් සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය ස්වයංක්‍රීයව අතුරුදහන් වීමට හේතු වන බවයි. එහෙත්, සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය තමන්ගේම ය; රුසියානු සාහිත්‍යය නිදහස පිළිබඳ පරීක්ෂණය විය. එපමණක් නොව, මෑත වසරවලදී, සාහිත්ය ක්රියාවලිය තුළ නූතන සාහිත්යයේ පිහිටීම ශක්තිමත් කිරීම පැහැදිලිය. ගද්‍ය සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ. නොවි මිර්, ස්නමියා, ඔක්ටියාබ්ර්, ස්වෙස්ඩා වැනි සඟරා වල සෑම නව කලාපයක්ම පාහේ අපට කියවන, විවාද කරන හා කතා කරන නව රසවත් කෘතියක් ලබා දෙයි.

විසිවන සියවසේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය සෞන්දර්යාත්මක සෙවීමේ බහු දිශා දෛශිකවල සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියා ඇතුළත් වන ප්‍රපංචයකි. "පුරාවිද්‍යා and යින්ගේ සහ නවෝත්පාදකයින්ගේ" පුරාවිද්‍යාත්මක ision ට්ටනය නූතන යුගයේ සාහිත්‍යය තුළ එහි ප්‍රතිමූර්තියක් සොයාගෙන ඇත. එහෙත් ඒ අතරම, සම්භාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් සහ පර්යේෂණාත්මක පුරෝගාමීන් දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කරන ලේඛකයින් දෙදෙනාම - සියල්ලන්ම, ඔවුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද කලාත්මක පරමාදර්ශයේ පරාමිතීන් තුළ, නූතන පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානයේ වෙනස්කම් වලට ප්‍රමාණවත් ආකෘති සොයමින්, ලෝකය පිළිබඳ නව අදහස්, භාෂාවේ ක්‍රියාකාරිත්වය ගැන, සාහිත්‍යයේ ස්ථානය හා භූමිකාව ගැන.

නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කිරීම බහුකාර්ය වේ, එයට සත්‍ය කරුණු විශාල ප්‍රමාණයක් විශ්ලේෂණය කිරීම හා ක්‍රමානුකූල කිරීම ඇතුළත් වේ. අත්පොතේ විෂය පථයට එයට ඉඩ දිය නොහැක.

අත්පොත නූතන සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික සංසිද්ධීන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, මූලික වශයෙන් ජීවිතයේ යථාර්ථය කලාත්මකව පරාවර්තනය කිරීමේ විවිධ මූලධර්ම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නූතන රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි, ලෝක කලා ක්‍රියාවලිය තුළ මෙන්, යථාර්ථවාදය සහ පශ්චාත් නූතනවාදය අතර ගැටුමක් පවතී. පශ්චාත් නූතනවාදයේ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක ආකල්ප එහි දීප්තිමත් න්‍යායාචාර්යවරුන් විසින් ලෝක කලා ක්‍රියාවලියට සක්‍රියව හඳුන්වා දී ඇති අතර, පශ්චාත් නූතන අදහස් සහ රූප වාතයේ පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, මාකනින් වැනි යථාර්ථවාදී දිශානතියක ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල පවා, පශ්චාත් නූතනවාදයේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ අංග තරමක් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම අපට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත් නූතනවාදීන්ගේම කලාත්මක භාවිතයේ දී, අර්බුද සංසිද්ධීන් මෑත වසරවල දී පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ. පශ්චාත් නූතනවාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක භාරය කොතරම් විශාලද යත්, සාහිත්‍යයේ අනිත්‍ය ස්වභාවය ලෙස “කලාත්මක බව” එවැනි බලපෑමක් යටතේ හුදෙක් බිඳ වැටීමට පටන් ගනී.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ සමහර පර්යේෂකයන් අශුභවාදී අනාවැකි වලට නැඹුරු වන අතර රුසියාවේ එහි ඉතිහාසය “අධික ලෙස කැලඹිලි සහිත නමුත් කෙටි” (එම්. එප්ස්ටයින්), එනම්. එය අතීත සංසිද්ධියක් ලෙස සිතන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ප්‍රකාශයේ යම් සරල කිරීමක් ඇත, නමුත් සුප්‍රසිද්ධ පශ්චාත් නූතනවාදීන් වන වී. සොරොකින්, වී. ඊරොෆීව් සහ තවත් අයගේ අවසාන කෘතිවල ශිල්පීය ක්‍රම, ස්වයං පුනරාවර්තනයන් “ශෛලිය” වෙහෙසට පත්වන බවට සාක්ෂි සපයයි. භාෂාමය හා සදාචාරාත්මක තහනම් කිරීම්, බුද්ධිමය ක්‍රීඩා, පෙළ මායිම් බොඳ කිරීම සහ එහි අර්ථ නිරූපණයන්හි ක්‍රමලේඛිත බහුකාර්යයන් ඉවත් කිරීමේ “ධෛර්යය” පා the කයා වෙහෙසට පත් කිරීමට පටන් ගනී.

සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ එක් විෂයයක් ලෙස අද පා er කයා ඒ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඉතිහාසයේ සැබෑ යථාර්ථයන් පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමේ අවශ්‍යතාවය, සෝවියට් සාහිත්‍යයේ කෘතිවල “කලාත්මකව” පරිවර්තනය වූ අතීතය පිළිබඳ ඔහුගේ අවිශ්වාසය, ජීවිතය ගැන බොහෝ දේ බොරු කළ එය “කෙළින්” කිරීම, මතක සටහන් පිළිබඳ දැවැන්ත උනන්දුවක් ඇති කිරීම, එහි මෑත සාහිත්‍යයෙහි සැබෑ සමෘධිමත් වීම.

පා er කයා සාහිත්‍යය යථාර්ථවාදයේ සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම වෙත ගෙන එයි, එයින් "සුහදතාවය," ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ හොඳ ශෛලියක් අපේක්ෂා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස බොරිස් අකුනින්ගේ කීර්තිය හා ජනප්‍රියත්වය වර්ධනය වන්නේ මෙම කියවීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ය. ලේඛකයා නිවැරදිව ගණනය කළේ පද්ධතිමය ස්ථායිතාව, රහස් පරීක්ෂක ප්‍රභේදයේ කුමන්ත්‍රණය පදනම් කරගත් පරිපූර්ණත්වය (පශ්චාත් නූතන කෘතිවල කලා ලෝකයේ අවුල් සහගත බව, සැවොම වෙහෙසට පත්ව සිටිති). ඔහු හැකිතාක් දුරට ප්‍රභේද සෙවන විවිධාංගීකරණය කළේය (ඔත්තු බැලීමේ සිට දේශපාලන රහස් පරීක්ෂක දක්වා), අද්භූත හා ආකර්ශනීය වීරයෙකු - රහස් පරීක්ෂක ෆැන්ඩෝරින් නිර්මාණය කළේය. 19 වන සියවසේ වායුගෝලය තුළ අපව ගිලී ගියේය. ඔහුගේ ගද්‍යයේ හොඳ මට්ටමේ ශෛලීගත භාෂාවක් එම කාර්යය ඉටු කළේය. අකුනින් ඔහුගේ පුළුල් රසිකයින් සමඟ සංස්කෘතික ලේඛකයෙකු බවට පත්විය.

අනෙක් සාහිත්‍ය ධ්‍රැවයට ද තමන්ගේම සංස්කෘතික චරිතයක් තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි - වික්ටර් පෙලෙවින්, මුළු පරම්පරාවකටම ගුරු. ඔහුගේ කෘතිවල අථත්‍ය ලෝකය ක්‍රමයෙන් ඔහුගේ අගය කරන්නන් සඳහා සැබෑ ලෝකය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි; ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් “පෙළක් ලෙස ලෝකයක්” ලබා ගනී. පෙලෙවින්, අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මානව වර්ගයාගේ ඉරණමෙහි ඛේදජනක ගැටුම් දකින දක්ෂ කලාකරුවෙකි. කෙසේ වෙතත්, පා work කයාගේ කෘතිය පිළිබඳ අවබෝධය ඔහු නිර්මාණය කරන කලා ලෝකයේ අනාරක්ෂිත බව හා පහත් බව පවා හෙළි කරයි. "පරිකල්පනය" සමඟ සෙල්ලම් කිරීම, අසීමිත නිශ්ශබ්දතාව, සීමා රහිත උත්ප්‍රාසය මන inary කල්පිත නිර්මාණශීලීත්වයට හැරේ. කැපී පෙනෙන දක්ෂතා ඇති ලේඛකයෙකු මහා සංස්කෘතියේ චරිතයක් බවට පත්වේ. අගය කරන්නන් විසින් අපේක්ෂා කරන ලෝකය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු කතුවරයා එහි වහලෙකු බවට පත්වේ. පා er කයාට මඟ පෙන්වන්නේ ලේඛකයා නොව, ප්‍රේක්ෂකයා විසින් එය හඳුනාගත හැකි කලාත්මක සෙවීම්වල අවකාශය තීරණය කරයි. එවැනි ප්‍රතිපෝෂණ ලේඛකයාට, සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පා er කයාට ful ලදායී වනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය.

රුසියාවේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය සඳහා වන අපේක්ෂාවන් යථාර්ථවාදයේ කලාත්මක හැකියාවන් පොහොසත් කිරීමත් සමඟ අනෙකුත් නිර්මාණාත්මක ප්‍රවණතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමකාලීන බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘතියේ උදාහරණයෙන් අපට දැකිය හැකි පරිදි එහි රාමුව නූතනවාදී හා පශ්චාත් නූතනවාදී ශිල්පීය ක්‍රම දක්වා විහිදිය හැකිය. නමුත් ඒ සමඟම ලේඛකයා ජීවිතයට සදාචාරාත්මක වගකීමක් දරයි. ඔහු මැවුම්කරු වෙනුවට ආදේශ නොකරයි, නමුත් ඔහුගේ අභිප්‍රාය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

සාහිත්‍යය පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ කාලය පැහැදිලි කර ගැනීමට උපකාරී වේ නම්, “ඕනෑම නව සෞන්දර්යාත්මක යථාර්ථයක් පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සදාචාරාත්මක යථාර්ථය පැහැදිලි කරයි” (I. බ්‍රොඩ්ස්කි). සෞන්දර්යාත්මක යථාර්ථය හුරු කරවීම තුළින් පුද්ගලයෙකු තම සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ "පැහැදිලි කර", ඔහුගේ කාලය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගන්නා අතර ඔහුගේ ඉරණම ඉහළම අර්ථය සමඟ සහසම්බන්ධ වේ.

XX-XXI සියවස් ආරම්භයේදී රුසියාවේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය සාහිත්‍යය මිනිසාට සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට තවමත් අවශ්‍ය බවත්, වචනයේ මහා ඉරණමට එය සත්‍යයක් බවත් විශ්වාස කරයි.

සෝවියට් සාහිත්‍ය පා er ක කවි

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

• 1. අසොල්ස්කි ඒ. කූඩුව.
• 2. බිටොව් ඒ. පුෂ්කින් නිවස.

සාහිත්‍යය:

• 3. ග්‍රෝමෝවා එම්.අයි. රුසියානු සමකාලීන නාට්‍ය: පෙළ පොත. - එම්., 1999.
• 4. එසින් එස්.බී. සාහිත්‍ය කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා වන මූලධර්ම හා ශිල්පීය ක්‍රම: පෙළ පොත. - එම්., 1999.
• 5. ඉලින් අයි.පී. පශ්චාත් නූතනවාදය එහි මූලාරම්භයේ සිට සියවසේ අවසානය දක්වා: විද්‍යාත්මක මිථ්‍යාවක පරිණාමය. - එම්., 1998.
• 6. කොස්තිකොව් ජී.කේ. ව්‍යුහාත්මකවාදයේ සිට පශ්චාත් නූතනවාදය දක්වා. - එම්., 1998.
• 7. ලිපොවෙට්ස්කි එම්.එන්. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය. Po තිහාසික කාව්‍ය පිළිබඳ රචනා. යෙකටරින්බර්ග්, 1997.
• 8. නෙෆජිනා ජී.එල්. 80 දශකයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු ගද්‍යය - XX සියවසේ 90 දශකයේ මුල් භාගය. - මින්ස්ක්, 1998.
• 9. පශ්චාත් සංස්කෘතිය පිළිබඳ පශ්චාත් නූතනවාදීන්: සමකාලීන ලේඛකයින් හා විචාරකයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා. - එම්., 1996.
• 10. රොඩ්නියන්ස්කායා අයි.බී. සාහිත්‍යය අවුරුදු හතකි. 1987-1994. - එම්., 1995.
• 11. රුඩ්නොව් වී.පී. XX සියවසේ සංස්කෘතියේ ශබ්ද කෝෂය: ප්‍රධාන සංකල්ප සහ පෙළ. - එම්., 1997.
• 12. ස්කෝරපනෝවා අයි.එස්. ප්‍රසිද්ධියේ වසරවල කවි. - මින්ස්ක්, 1993.

නූතන සාහිත්‍යය ඉතා විවිධාකාර වේ: එය අද නිර්මාණය කරන ලද පොත් පමණක් නොව, “ආපසු පැමිණි සාහිත්‍යය”, “මේස සාහිත්‍යය ලිවීම”, විවිධ සංක්‍රමණික රැළිවල ලේඛකයන්ගේ කෘති ද වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේවා 1980 ගණන්වල මැද භාගයේ සිට XXI සියවසේ පළමු දශකය ආරම්භය දක්වා රුසියාවේ ලියා හෝ පළ කරන ලද කෘති වේ. නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය ගොඩනැගීමේදී විවේචන, සාහිත්‍ය සඟරා සහ සාහිත්‍ය ත්‍යාග රාශියක් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.

සාහිත්‍යයේ දියවන හා එකතැන පල්වීමේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ ක්‍රමය පමණක් පිළිගනු ලැබුවේ නම්, නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය විවිධ දිශාවන්හි සහජීවනය සංලක්ෂිත කරයි.

විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලු සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් වන්නේ පශ්චාත් නූතනවාදයයි - එය සාහිත්‍යයේ පමණක් නොව සියලු මානුෂීය විෂයයන්හි ද ප්‍රවණතාවක්. පශ්චාත් නූතනවාදය බටහිර රටවල 60 දශකයේ අග සහ 70 දශකයේ මුල් භාගයේ බිහි විය. එය නූතනවාදය හා මහා සංස්කෘතිය අතර සංශ්ලේෂණයක්, ඕනෑම මිථ්‍යාවක් විනාශ කිරීම සෙවීමකි. නූතනවාදය පැරණි, සම්භාව්‍ය කලාව මුලින් ප්‍රතික්ෂේප කළ නව සඳහා උත්සාහ කළේය. පශ්චාත් නූතනවාදය බිහි වූයේ නූතනවාදයෙන් පසුව නොව ඒ අසල ය. ඔහු පැරණි සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප නොකරන නමුත් උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස නැවත සිතා බැලීමට උත්සාහ කරයි. පශ්චාත් නූතනවාදීන් සම්මුතීන් වෙත හැරී, ඔවුන්ගේ කෘතිවල හිතාමතා සාහිත්‍යය, විවිධ ප්‍රභේදවල හා සාහිත්‍ය යුගවල ශෛලීන් ඒකාබද්ධ කරති. වී. පෙලෙවින් සිය “අංක” නවකතාවේ මෙසේ සඳහන් කරයි. “ප්‍රධාන දෙය වන්නේ ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් පරිභෝජනය කිරීම නොව රූප පරිභෝජනය කිරීමයි. රූපවලට වඩා ප්‍රාග්ධන තීව්‍රතාවයක් ඇති හෙයින්”. කෘතියේ සඳහන් දේට කතුවරයා හෝ කථකයා හෝ වීරයා වගකිව යුතු නොවේ. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය ගොඩනැගීම රිදී යුගයේ සම්ප්‍රදායන්ට බෙහෙවින් බලපා ඇත (එම්. ට්වේටේවා,

ඒ. අක්මාටෝවා, ඕ. මැන්ඩෙල්ස්ටම්, බී. පැස්ටර්නැක් සහ වෙනත් අය), ඇවන්ගාඩ් සංස්කෘතිය (වී. මායාකොව්ස්කි, ඒ. කෘචෙනික්, ආදිය) සහ ප්‍රමුඛ සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ බොහෝ ප්‍රකාශනයන්. රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්ධනයේ දී කාල පරිච්ඡේද තුනක් සාම්ප්‍රදායිකව වෙන් කොට හඳුනාගත හැකිය:

1. 60 දශකයේ අග - 70 දශකය - (ඒ. ටර්ට්ස්, ඒ. බිටොව්, වී. ඊරොෆීව්, එදිරිව නෙ-ක්‍රසොව්, එල්. රුබින්ස්ටයින්, ආදිය)
2. 70 - 80 දශකය - උප ක්ෂේත්‍රය හරහා පශ්චාත් නූතනවාදය ස්වයං-තහවුරු කිරීම, පෙළක් ලෙස ලෝකය දැනුවත් කිරීම (ඊ. පොපොව්, වික්. ඊරොෆීව්, සාෂා සොකොලොව්, වී. සොරොකින්, ආදිය)
3. 80 දශකයේ අග - 90 දශකය - නීතිගත කිරීමේ කාලය (ටී. කිබිරොව්, එල්. පෙට්‍රුෂෙව්ස්කායා, ඩී. ගල්කොව්ස්කි, වී. පෙලෙවින්, ආදිය)

රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය සමජාතීය නොවේ. පශ්චාත් නූතනවාදයේ ගද්‍ය කෘතිවලට පහත සඳහන් කෘතීන් ආරෝපණය කළ හැකිය: ඒ. බිටොව්ගේ "පුෂ්කින් හවුස්", "මොස්කව් - පෙටුෂ්කි" ඊරෝෆීව්, සාෂා සොකොලොව් විසින් "මෝඩයින් සඳහා පාසල", ටී. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "කිස්", "ගිරවා", වී. ඊරොෆීව් විසින් "රුසියානු රූපලාවණ්‍යය", "දේශප්‍රේමියෙකුගේ ආත්මය හෝ ෆර්ෆිච්කින් වෙත විවිධ පණිවිඩ" එව්. පොපෝවා, "නිල් සැලෝ", "අයිස්", වී. සොරොකින් විසින් "බ්‍රෝගේ මාවත", "ඕමන් රා", "කෘමීන්ගේ ජීවිතය", "චැපෙව් සහ හිස්බව", "පරම්පරාවේ පී" ("පරම්පරාවේ පී") වී විසින් පෙලෙවින්, ඩී.

නූතන රුසියානු කාව්‍යවල කාව්‍ය ග්‍රන්ථ නිර්මාණය වන්නේ පශ්චාත් නූතනවාදයට අනුකූලව සහ එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් වන ඩී. ප්‍රිගෝව්, ටී. කිබිරොව්, එදිරිව. නෙක්රාසොව්, එල්. රුබින්ස්ටයින් සහ තවත් අය.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ යුගයේ දී, යථාර්ථවාදී යැයි නිවැරදිව වර්ග කළ හැකි කෘති පෙනේ. වාරණය අහෝසි කිරීම, රුසියානු සමාජයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රියාදාමයන් සාහිත්‍යය තුළ යථාර්ථවාදය සමෘධිමත් වීමට දායක වූ අතර සමහර විට ස්වභාවධර්මයට ළඟා විය. වී. ඇස්ටෆීව් "ශාප ලත් සහ මරන ලද", ඊ. නොසොව් "ටෙපා", "කුරුල්ලන්ට පෝෂණය කරන්න", "ලොස්ට් ද රින්ග්",

වී. බෙලෝව් “ආත්මය අමරණීයයි”, වී. රස්පුටින් “රෝහලේ”, “ඉස්බා”, එෆ්. ඉස්කැන්ඩර් “සැන්ඩ්‍රෝ ෆ්‍රොම් චෙගෙම්”, බී. කලෙඩින් “ස්ට්‍රෝයිබැට්”, ජී. ව්ලැඩිමොව් “ජෙනරාල් සහ ඔහුගේ හමුදාව”, ඕ. අර්මකෝවා “මෘගයාගේ ලකුණ”, ඒ. "," මිස්ටර් හෙක්සොජන් "සහ වෙනත් අය. වෙබ් අඩවියෙන් ලබාගත් තොරතුරු

1990 දශකයේ ආරම්භයේ සිට රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි නව සංසිද්ධියක් පළ වී ඇති අතර එය පශ්චාත් යථාර්ථවාදයේ අර්ථ දැක්වීම ලබා ගෙන ඇත. පශ්චාත් යථාර්ථවාදයේ පදනම වන්නේ සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ විශ්වීයව අවබෝධ කරගත් මූලධර්මය, අඛණ්ඩව වෙනස් වන ලෝකය පිළිබඳ දෙබස් අවබෝධය සහ ඒ සම්බන්ධයෙන් කතුවරයාගේ ස්ථාවරය විවෘත වීමයි. එන්.එල්. ලයිඩර්මන් සහ එම්. පශ්චාත් යථාර්ථවාදයේ දී යථාර්ථය ලබා දී ඇති පරමාර්ථයක් ලෙස සැලකේ, එය මිනිස් ඉරණමට බලපාන බොහෝ තත්වයන් සමූහයකි. පශ්චාත් යථාර්ථවාදයේ පළමු කෘති වලදී, සමාජ ව්‍යාධි වලින් නිරූපණය වන බව සටහන් විය, ලේඛකයින් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය වෙත, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දාර්ශනික අවබෝධය වෙත යොමු විය. විවේචන සාමාන්‍යයෙන් පශ්චාත් යථාර්ථවාදී නාට්‍ය, කථා, එල්. පෙට්‍රුෂෙව්ස්කායා විසින් රචිත “වේලාව රාත්‍රිය”, වී. ඕ. ස්ලැව්නිකෝවා විසින් රචිත "එෆ්. රිවර් ", ඒ. දිමිත්‍රිව් විසින් රචිත" සංවෘත පොත "," රේඛා ඔෆ් ෆේට් "හෝ මිලාෂෙවිච්ගේ සන්-ඩුචොක්" එම්. එල්. උලිට්ස්කායා විසින් කැසුස් කුකොට්ස්කි, "රියල් එස්ටේට්" සහ "කුරමාබාද්" ඒ. වොලොස් විසිනි.

ඊට අමතරව, නූතන රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි, එක් දිශාවකට හෝ වෙනත් දිශාවකට ආරෝපණය කිරීමට අපහසු කෘති නිර්මාණය වේ. ලේඛකයන් විවිධ දිශාවන් හා ප්‍රභේදයන් තුළ තමන් අවබෝධ කර ගනී. රුසියානු සාහිත්‍ය විචාරයේදී, 20 වන සියවස අවසානයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ තේමාත්මක අංශ කිහිපයක් වෙන් කිරීම සිරිතකි.

• මිථ්‍යාවට සහ එහි පරිවර්තනයට ආයාචනා කරන්න (වී. ඕර්ලොව්, ඒ. කිම්, ඒ. ස්ලපොව්ස්කි, වී. සොරොකින්, එෆ්. ඉස්කාන්ඩර්, ටී. ටෝල්ස්ටයා, එල්. උලිට්ස්කායා, ඇක්සෙනොව්, ආදිය)
• ගමේ ගද්‍යයේ උරුමය (ඊ. නොසොව්, වී. බෙලෝව්, වී. රස්පුටින්, බී. එක්ිමොව්, ආදිය)
• මිලිටරි තේමාව (වී. ඇස්ටාෆීව්, ජී. ව්ලැඩිමොව්, ඕ. අර්මාකොව්, මාකනින්, ඒ. ප්‍රොකානොව්, ආදිය)
• මන ant කල්පිත තේමාව (එම්. සෙමෙනෝවා, එස්. ලුකියානෙන්කෝ, එම්. උස්පෙන්ස්කි, වියාච්. රයිබකොව්, ඒ. ලාසාර්කුක්, ඊ. ගෙවෝර්කියන්, ඒ. ග්‍රෝමොව්, වයි. ලැටිනිනා, ආදිය)
• සමකාලීන මතක සටහන් (ඊ. ගේබ්‍රිලොවිච්, කේ. වැන්ෂෙන්කින්, ඒ. රයිබකොව්, ඩී. සැමොයිලොව්, ඩී. ඩොබිෂෙව්, එල්. රස්ගොන්, ඊ. ගින්ස්බර්ග්, ඒ. නයිමන්, වී. ක්‍රව්චෙන්කෝ, එස්. ගාන්ඩ්ලෙව්ස්කි, ආදිය)
• රහස් පරීක්ෂකයෙකුගේ උච්චතම අවස්ථාව (ඒ. මරිනිනා, පී. ඩෂ්කෝවා, එම්. යුඩෙනිච්, බී. අකුනින්, එල්. යුසෙෆොවිච්, ආදිය)

ඔබ සොයන දේ සොයාගත නොහැකිද? සෙවීම භාවිතා කරන්න

මෙම පිටුවේ මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු:

• විසිවන සියවසේ අගභාගයේ - 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීමේ දළ විශ්ලේෂණය
• විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ සමාලෝචනයක්
• 21 වන සියවසේ සමාලෝචනයේ රුසියානු සාහිත්යය
• 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේ 20 වන අග භාගයේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය.
• විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ නූතන කතුවරුන්

නවීන සාහිත්‍යය (අයදුම්කරුගේ තේරීම පරිදි)

නූතන සාහිත්යය (60-80s)

පහත සඳහන් නිර්දේශ ලැයිස්තුවෙන් අයදුම්කරුගේ තේරීම් 2-3 ක්:

එෆ්. ආබ්‍රමොව්. ලී අශ්වයන්. ඇල්කා. පෙලගේයා. සහෝදර සහෝදරියන්.

වී.පී. ඇස්ටෆීව්. සාර් මාළු. කනගාටුදායක රහස් පරීක්ෂක.

වී.එම්. ෂුක්ෂින්. ගැමියා. චරිත. පැහැදිලි සඳක සංවාද.

වී.ජී. රස්පුටින්. නියමිත කාලය. මැටෙරාට සමුගැනීම. ජීවත් වන්න සහ මතක තබා ගන්න.

යූ.වී. ට්‍රයිෆොනොව්. බැම්ම මත නිවස. වයසක මිනිසා. හුවමාරුව. තවත් ජීවිතයක්.

වී.වී. බයිකොව්. සොට්නිකොව්. ඔබෙලිස්ක්. වුල්ෆ් පැක්.

"නූතන සාහිත්යය" යන සංකල්පය සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ දියුණුව කෙරෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම බලපෑමක් ඇති කළ තරමක් විශාල හා වඩාත්ම වැදගත් සමාජ හා දේශපාලන සිදුවීම් කාලපරිච්ඡේදය ආවරණය කරයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, තරමක් උච්චාරණය කරන ලද කාලානුක්‍රමික “කොටස්” ඇත, ඒවා එකිනෙකට වඩා ගුණාත්මකව වෙනස් වන අතර ඒ අතරම එකිනෙකට පරායත්ත වේ, problems තිහාසික සර්පිලාකාරයේ එක් හෝ තවත් අදියරක දී පොදු ගැටලු වර්ධනය වේ.

පනස් ගණන්වල දෙවන භාගය - හැට ගණන්වල ආරම්භය "දියවන" ලෙස නම් කරන ලද්දේ අයි. එර්න්බර්ග් විසින් එම නාමයේම කතාව පදනම් කරගෙන ය. කාලයාගේ සංකේතයක් ලෙස දියවන රූපය බොහෝ දෙනාගේ මනසෙහි, අයි. එර්න්බර්ග්ගේ කතාව සමඟ මඳ වේලාවකට පෙර එන්. සැබොලොට්ස්කිගේ කාව්‍යය එකම නමක් සහිතව සමපාත වීම අහම්බයක් නොවේ. නොවි මිර් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මෙයට හේතුව ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු (1953) සහ විශේෂයෙන් සීපීඑස්යූ හි XX සම්මේලනයෙන් (1956), කලා කෘති සම්බන්ධයෙන් දේශපාලන වාරණය කිරීමේ දෘඩ රාමුව තරමක් දුර්වල වී ඇති අතර, කෘති ද දර්ශනය විය. පියවරුන්ගේ අතීතය සහ වර්තමානය වඩාත් කුරිරු හා පරස්පර විරෝධී බව වඩාත් සත්‍ය ලෙස පිළිබිඹු කරන පුවත්පත් වල. පළමුවෙන්ම, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ප්‍රතිරූපය සහ රුසියානු ගම්බද පළාතේ තත්වය සහ ඉරණම වැනි ගැටලු බොහෝ දුරට සංශෝධනයට හා නැවත ඇගයීමට ලක් විය. සමාජයේ තාවකාලික දුර, වාසිදායක වෙනස්කම් 20 වන සියවසේ රුසියාවේ සංවර්ධන මාර්ග සහ historical තිහාසික ඉරණම පිළිබඳ විශ්ලේෂණාත්මකව පිළිබිඹු කිරීමට අවස්ථාවක් නිර්මාණය කළේය. කේ. සිමොනොව්, වයි. බොන්ඩරෙව්, ජී. බක්ලනොව්, වී. බයිකොව්, වී. ඇස්ටාෆීව්, වී. බොගොමොලොව් යන අයගේ නම් සමඟ නව හමුදා ගද්‍යයක් බිහි විය. ස්ටැලින්වාදී මර්දනවල වැඩෙන තේමාව සමඟ ඔවුන් සම්බන්ධ විය. බොහෝ විට මෙම තේමාවන් එකට බැඳී ඇති අතර, මහජනතාවගේ මනස උද්දීපනය කරන මිශ්‍ර ලෝහයක් නිර්මාණය කරමින් සමාජයේ සාහිත්‍යයේ තත්වය සක්‍රීය කරයි. ඒවා නම් කේ. සිමොනොව් විසින් රචිත "ජීවත්වීම සහ මළවුන්", ජී. නිකොලෙවා විසින් රචිත "සටන මත සටන", ඒ. සොල්සෙනිට්සින් විසින් "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනක්", "නිහ ile තාවය" සහ "අන්තිම වොලීස්" ය. බොන්ඩරෙව්, වී. බෙලෝව් විසින් රචිත "පුරුදු ව්‍යාපාරය", "ගැටිති" සහ "අයහපත් කාලගුණය" වී. ටෙන්ඩ්‍රියාකොව්. "ගැටුම්වලින් තොර" කාලය කණගාටුවකින් තොරව ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. සාහිත්‍යය සම්භාව්‍යයන්ගේ පුදුමාකාර සම්ප්‍රදායන් වෙත නැවත පැමිණ, ජීවිතයේ “දුෂ්කර ප්‍රශ්න” ඉදිරිපත් කරමින්, විවිධ මෝස්තර හා ප්‍රභේදවල කෘතිවල ඒවා විශාල කර මුවහත් කර ගත්තේය. මෙම සියලු කෘතීන් එක් මට්ටමකට හෝ තවත් පොදු ගුණාංගයකින් සලකුණු කර ඇත: කුමන්ත්‍රණය, රීතියක් ලෙස, වීරයන්ගේ ඉරණම සඳහා බලධාරීන්ගේ මැදිහත්වීම නාටකාකාර හා සමහර විට ඛේදනීය ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි. "ගැටුම්වලින් තොර" ලෙස සලකුණු කරන ලද පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ දී, බලය හා මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම, පක්ෂය හා සමාජය තහවුරු කර තිබේ නම්, දැන් බලය සහ පෞරුෂත්වය අතර ගැටුම, පෞරුෂය මත පීඩනය සහ එය අවමානයට ලක් කිරීම පිළිබඳ ගැටළුව ගෙනහැර දක්වා ඇත. තවද, විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල වීරයන්, මිලිටරි නායකයින් සහ නිෂ්පාදන අධ්‍යක්ෂවරුන්ගේ ("ජීවමාන සහ මළවුන්", "පාරේ සටන"), නූගත් ගොවියෙකු දක්වා (බී. මොෂෙව් "ෆියෝඩර් කුස්කින්ගේ ජීවිතයෙන්") , පුද්ගලයන් වශයෙන් තමන් ගැන දැනුවත් ය.

60 දශකය අවසානයේ වාරණය යළිත් දැඩි වෙමින්, “එකතැන පල්වීමේ” ආරම්භය සනිටුහන් කරමින්, මෙම කාලය අවුරුදු පහළොවකට පසුව called තිහාසික සර්පිලාකාරයේ නව පෙරළියක් ලෙස හැඳින්වේ. ඒ. සොල්සෙනිට්සින්, සමහර ගමේ ලේඛකයින් (වී. බෙලෝව්, බී. මොෂෙව්), ගද්‍යයේ ඊනියා "තරුණ" දිශාවේ නියෝජිතයින් (වී. ඇක්සෙනොව්, ඒ. ග්ලැඩිලින්, ඒ. කුස්නෙට්සොව්), පසුව සංක්‍රමණය වීමට බල කෙරුනි. නිර්මාණාත්මක නිදහස සුරැකීම සඳහා සහ සමහර විට දේශපාලනික වශයෙන්, ඒ. සොල්සෙනිට්සින්, අයි. බ්‍රොඩ්ස්කි, ඒ. ට්වාර්ඩොව්ස්කිගේ හිංසනය, නොවි මිර් හි ප්‍රධාන කර්තෘ ලෙස, ඒ. අවුරුදු. කෙසේවෙතත්, 1970 ගණන්වලදී, ස්ටාලින්ගේ “පෞරුෂත්ව සංස්කෘතියේ” ප්‍රතිවිපාක පුනරුත්ථාපනය කිරීමේ දුර්වල උත්සාහයක් පැවතුනි, විශේෂයෙන් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ප්‍රධාන අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව. සාහිත්‍යය නැවතත්, 1920 සහ 1940 ගණන් වලදී මෙන්, ධාරා දෙකකට බෙදී ඇත - නිල, “ලේකම්” (එනම් සෝවියට් ලේඛකයන්ගේ සංගමයේ ඉහළ තනතුරු දැරූ ලේඛකයින්) සහ කෘති බෙදා හරින ලද හෝ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ “සමිස්දාත්” සියල්ල., හෝ විදේශයන්හි ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. බී. පැස්ටර්නැක්ගේ නවකතාව වන ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ, ගුලාග් ආකිපිපෙලාගෝ සහ පිළිකා වෝඩ්, ඒ. සොල්සෙනිට්සින්, අයි. බ්‍රොඩ්ස්කිගේ කවි, වී. සොලූකින්ගේ ප්‍රචාරක සටහන් “රෙනින් ලෙනින්”, වී. ඊරොෆීව් විසින් රචිත “මොස්කව් - පෙටුෂ්කි”. 80 දශකයේ අග භාගයේ - 90 දශකයේ මුල් භාගයේ සහ අද දක්වා අඛණ්ඩව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද වෙනත් කෘති ...

කෙසේවෙතත්, වාරණය දැඩි කර තිබියදීත්, ජීවමාන, අවංක, දක්ෂ සාහිත්‍යය දිගටම පවතී. 1970 දශකයේ දී, ඊනියා “ගමේ ගද්‍යය” වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ අතර, විශේෂ ශෛලීය හා කුමන්ත්‍රණ නොමැති අවස්ථාවල දී ගැටලුවේ ගැඹුර, ගැටුම්වල දීප්තිය, භාෂාවේ ප්‍රකාශිතභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය අනුව ඉදිරියට පැමිණියේය. “ප්‍රීති”. නව පරම්පරාවේ ගම් ලේඛකයින් (වී. රස්පුටින්, වී. ෂුක්ෂින්, බී. මොෂෙව්, එස්. සැලිජින්) රුසියානු ගම්බද සමාජයේ සමාජ ගැටලුවලින් දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක හා ඔන්ටෝලොජික් ගැටලු කරා ගමන් කරමින් සිටිති. යුගයන් ආරම්භයේදී රුසියානු ජාතික චරිතය නැවත නිර්මාණය කිරීමේ ගැටළුව, සොබාදහම සහ ශිෂ් ization ාචාරය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව, මොහොත හා සදාකාලික ය. මෙම කෘතීන් සමාජයට බාධා පමුණුවන උග්‍ර දේශපාලන ගැටලුවලට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවූවත්, ඒවා විරුද්ධත්වයේ හැඟීම ඇති කළේය. 1980 දශකයේ මුල් භාගයේ ලිටරතුර්නයා ගැසෙටා සහ ලිටරතුර්නායා උචෙබා සඟරාවේ පිටුවල සිදු වූ “ගමේ” ගද්‍යය පිළිබඳ සාකච්ඡා, වසර සියයකට පෙර කළාක් මෙන්, විවේචන වචනාර්ථයෙන් “ස්වදේශිකයන්” සහ “බටහිරයන්” ලෙස බෙදී ගියේය.

අවාසනාවකට මෙන්, පසුගිය දශකය පෙර වසරවල මෙන් සැලකිය යුතු කෘතිවල පෙනුමෙන් සලකුණු කර නැත, නමුත් එය වාරණ හේතු මත මීට පෙර ප්‍රකාශයට පත් නොකළ කෘතිවල පෙර නොවූ විරූ බහුල ප්‍රකාශන සමඟ රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ සදහටම පහව යනු ඇත. 1920 ගණන්වල සිට රුසියානු ගද්‍යය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ධාරා දෙකකට බෙදී ඇත. රුසියානු සාහිත්‍යයේ නව කාල පරිච්ඡේදය ලේඛකයා ජීවත් වන හා ජීවත් වූ ස්ථානය කුමක් වුවත්, ඔහුගේ දේශපාලන අනාවැකි මොනවාද සහ ඔහුගේ ඉරණම කුමක් ද යන්න නොසලකා, රුසියානු සාහිත්‍යය තනි ප්‍රවාහයකට ඒකාබද්ධ කිරීම යන සං sign ාව යටතේ ය. ඒ. ප්ලැටනොව් "ෆවුන්ඩේෂන් පිට්", "ජුවනයිල් සී", "චෙවෙන්ගූර්", "ප්‍රීතිමත් මොස්කව්", ඊ. ඇල්ඩනොව්, රුසියානු සාහිත්‍යයට අන්තිම රැල්ලේ (70 - 80 දශකවල) සංක්‍රමණික ලේඛකයින් ය: එස්. ඩොව්ලැටොව්, ඊ. ලිමොනොව්, වී. මැක්සිමොව්, වී. සීනියාව්ස්කි, අයි. බ්‍රොඩ්ස්කි; රුසියානු "භූගත" කෘති කෙලින්ම ඇගයීමට අවස්ථාවක් තිබේ: "ආචාරශීලී හැසිරීම්කරුවන්", වැලරි පොපොව්, වී. ඊරොෆීව්, වික්. එරොෆීවා, වී. කෝර්කියා සහ තවත් අය.

රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය සාරාංශගත කිරීමෙන්, එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණය වූයේ 20 වන සියවසේ රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතයේ ද්‍රව්‍යමය තොරතුරු උපයෝගී කර ගත් ඊනියා "ගමේ ලේඛකයන්ගේ" කෘතිය බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. ගැඹුරු සදාචාරාත්මක, සමාජීය, historical තිහාසික හා දාර්ශනික ගැටලු මතු කිරීමට.

එස්. සැලිජින්, වී. බෙලෝව්, බී. මොෂෙව්ගේ නවකතා හා කථා වලින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ගොවීන් ඉවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වූ ආකාරය රටේ ආර්ථිකයට පමණක් නොව එහි අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පදනමට ද බෙහෙවින් බලපා ඇති බවයි. එෆ්. ආබ්‍රමොව් සහ වී. රස්පුටින්ගේ කතාව, වී. ෂුක්ෂින් සහ තවත් අයගේ කථා මේ සියල්ලට හේතු වී ඇත්තේ කුමක් ද යන්න පැහැදිලිව සාක්ෂි දරයි.

එෆ්. ආබ්‍රමොව් (1920-1982) රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ඛේදවාචකය හෙළි කරයි, එය පිටුපසින් මුළු රටේම ඛේදවාචකය, උතුරු රුසියානු ගම්මානය වන පෙකාෂිනෝගේ උදාහරණය මත, එහි මූලාකෘතිය එෆ්. ආබ්‍රමොව් වර්කෝලාගේ උපන් ගම විය. . "ශීත two තු දෙකක් සහ ග්‍රීෂ්ම තුනක්", "සහෝදර සහෝදරියන්", "මාවත්-හරස් පාරවල්", "නිවස" යන නවකතා ඇතුළත් "ප්‍රයස්ලිනි" යන ටෙට්‍රොලොජි, පෙකාෂින්හි වැසියන්ගේ ජීවිතය ගැන පවසන අතර මුළු රටම සමත් විය. හැත්තෑව දශකය දක්වා දුෂ්කර පූර්ව යුද්ධ, මිලිටරි හා පශ්චාත්-යුද කාලය තුළ. වයස අවුරුදු 14 සිට අනාථ පවුලක ප්‍රධානියාට පමණක් නොව සාමූහික ගොවිපොළේ ප්‍රධාන මිනිසා සහ ඔහුගේ සහෝදරිය වන ලීසා ද ටෙට්‍රොලොජි හි ප්‍රධාන චරිත වේ. ඔවුන්ගේ බාල සහෝදර සහෝදරියන්ව හදා වඩා ගැනීමට ඔවුන්ගේ අමානුෂික උත්සාහයන් නොතකා, ජීවිතය ඔවුන්ට අකාරුණික විය: පවුල බෙදී, බිඳී ගොස් ඇත: හිරේට යන්නේ කවුද, නගරයේ සදහටම දිය වී යන, මිය යන අය. ගමේ ඉතිරිව ඇත්තේ මිහායිල් සහ ලීසා පමණි.

සිව්වන කොටසේදී, මිහයිල්, ශක්තිමත්, ශක්තිමත් හතළිහක් වයසැති මිනිසෙකු වන අතර, ඔහු කලින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සහ කීකරු වූ, උතුරු රුසියානු ගම්මානයේ සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව විනාශ කළ බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණ හේතුවෙන්, හිමිකම් පෑමට ලක් නොවීය. ඔහු මනාලයෙක්, ලීසා බරපතල ලෙස රෝගාතුරයි, ඇගේ දියණියන්, බාලයා හැරුණු විට නගරය දෙස බලන්න. ගමට කුමක් තිබේද? දෙමව්පියන්ගේ නිවස මෙන් ඇය විනාශ වේවිද? නැතහොත් ඇයට සිදු වූ සියලු පීඩා ඇය විඳදරාගනීවිද? එෆ්. ආබ්‍රමොව් හොඳම දේ බලාපොරොත්තු වේ. ටෙට්රොලොජි හි අවසානය, එහි සියලු ඛේදවාචකයන් සඳහා, බලාපොරොත්තුව ඇති කරයි.

එෆ්. ආබ්‍රමොව් "ලී අශ්වයන්", "පෙලගේයා", "අල්කා" යන කුඩා කථා ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. මෙහි කාන්තා ඉරණම තුනක උදාහරණය අනුව, කාන්තා ජාතික චරිතයේ පරිණාමය දිරිගැන්වීම දුෂ්කර යැයි කෙනෙකුට සොයාගත හැකිය. සහ තීරණාත්මක කාලය. "ලී අශ්වයන්" යන කථාව අපව හඳුන්වා දෙන්නේ අපූර්ව වීර කාව්‍යමය නමක් ඇති කාන්තාවක් වන ධර්මිෂ් woman ස්ත්‍රියකගේ ආත්මය වන වාසිලීසා මෙලෙන්ටියෙව්නාට ය. ඇය වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඇගේ පෙනුමෙන් දීප්තිමත් වේ, ඇගේ ලේලි ෂෙන්යා පවා බලා සිටී - මෙලෙන්ටිව්නා ඔවුන් බැලීමට පැමිණෙන තෙක් ඇයට බලා සිටිය නොහැක. මෙලෙන්ටෙයෙව්නා යනු රැකියාවෙහි යෙදී සිටියත්, එය කුමක් වුවත් ජීවිතයේ අරුත හා ප්‍රීතිය දකින පුද්ගලයෙකි. දැන්, මහලු හා දුර්වල, ඇය හතු සඳහා ළඟම වනාන්තරයට පවා යන්නේ දවස නිෂ් .ල නොවන ලෙස ය. පශ්චාත් යුධ සමයේ දුෂ්කර කාලවලදී ල logs ු-සටහන් ස්ථානවල සිටිමින් ඇගේ ආදරණීයයා විසින් රවටනු ලැබූ ඇගේ දියණිය සොන්යා සියදිවි නසා ගන්නේ මිනිසුන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාවෙන් නොව, තම මව ඉදිරිපිට ලැජ්ජාවෙන් හා වරදකාරිත්වයෙන්. ඇයට වෙලාවක් නොතිබූ අතර ඇයට අනතුරු ඇඟවීමට සහ නැවැත්වීමට නොහැකි විය.

මෙම හැඟීම තේරුම් ගත නොහැකි වන්නේ නවීන රටක දැරියක සලබයෙකු මෙන් ජීවිතය හරහා පියාඹා, පසුව නගර ජීවිතයට, වේටර්වරියකගේ සැක සහිත කොටසකට, පසුව සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කරන, ඇගේ මතය අනුව, පියාසර සහායක. ඇය තම රැවටිලිකාරයා සමඟ - අමුත්තෙකු සමඟ කුරිරු හා තීරණාත්මකව කටයුතු කරයි. ඔහු හමුදාවෙන් නෙරපා හැරීමට උත්සාහ කළ අතර, එම වර්ෂවල ඇත්ත වශයෙන්ම සිවිල් මරණය අදහස් වූ අතර විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක් ලබා ගත්තේය (ඔබ දන්නා පරිදි, 50 සහ 60 දශකවල ගොවීන් එසේ නොකළේය. විදේශ ගමන් බලපත්‍ර ඇති අතර නගරයට යාමට ඔබට විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක් කොක්කෙන් හෝ වංචාවෙන් ලබා ගත යුතුව තිබුණි). ඇල්කිගේ ප්‍රතිරූපය තුළින් එෆ්. ආබ්‍රමොව් පා the කයන්ගේ අවධානය යොමු කළේ ඊනියා “ආන්තික” පුද්ගලයාගේ, එනම් ගමේ සිට නගරයට සංක්‍රමණය වූ, පැරණි අධ්‍යාත්මික හා නැති වූ පුද්ගලයාගේ ගැටලුව වෙත ය. සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සහ නව ඒවා සොයාගෙන නැති අතර ඒවා නාගරික ජීවිතයේ බාහිර සං signs ා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත.

"ආන්තික" පෞරුෂයේ ගැටළු අල්ටයි ගම්බද ප්‍රදේශයක වෙසෙන "ස්වාභාවික" පුද්ගලයෙකු නාගරික ජීවිතයට, නිර්මාණාත්මක බුද්ධිමතුන්ගේ පරිසරයට වර්ධනය කිරීමේ දුෂ්කරතා අත්විඳින වී. ෂුක්ෂින් (1929-1974) අර්ධ නාගරික-අර්ධ ග්‍රාමීය මිනිසා.

එහෙත් ඔහුගේ කෘතිය, විශේෂයෙන් කෙටිකතා, විවේචනාත්මක යුගයක රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයට වඩා පුළුල් ය. වී. ෂුක්ෂින් පැමිණි ගැටලුව 60 දශකයේ සාහිත්‍යය , සාරාංශයක් ලෙස, නොවෙනස්ව පවතී - මෙය පෞරුෂත්වයේ ඉටුවීමේ ගැටළුවයි. තමන් වෙනුවෙන් තවත් ජීවිතයක් “නව නිපැයුම්” කරන ඔහුගේ වීරයන් (මොන්යා ක්වාසොව් “මුරණ්ඩු”, ග්ලෙබ් කපුස්ටින් “කපා දමන්න”, බ්‍රොන්කා පුප්කොව් “මිල් සමාව, මැඩම්”, ටිමෝෆි කුඩියකොව් “දෙවන සැසිය සඳහා ටිකට් පත”), අවම වශයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ආශාවෙන් ඒ ප්‍රබන්ධ ලෝකයේ ... ෂුක්ෂින්ගේ ගැටළු සහගතය අසාමාන්‍ය ලෙස උග්‍ර වන්නේ හරියටම දීප්තිමත් පිටුපසින්, වීරයෙකුගේ පුද්ගලයකුගේ කතාවෙන් මෙන්, ආත්මය “වැරදි දේ” සමඟ කාර්යබහුල වන විට සැබෑ ජීවිතයේ ඇති විය නොහැකි බව කතුවරයාගේ කනස්සල්ලට හේතුවන බැවිනි. වී. ෂුක්ෂින් මෙම ගැටලුවේ බරපතලකම, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම ජීවිතයේ අරුත ගැන, පෘථිවියේ ඔහුගේ අරමුණ ගැන, සමාජයේ තමාට හිමි ස්ථානය ගැන සිතීම නැවැත්වීමේ අවශ්‍යතාව දැඩි ලෙස අවධාරණය කළේය.

වී. ෂුක්ෂින් ඔහුගේ අවසාන කෘතියක් "චරිත" ලෙස හැඳින්වීය. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් කැප කර ඇත්තේ ජීවිතයේ ගද්‍යයට නොගැලපෙන දීප්තිමත්, අසාමාන්‍ය, අද්විතීය, මුල් චරිතවල ප්‍රතිරූපයට ය. එහි සාමාන්‍ය එදිනෙදා ජීවිතයට ය. ඔහුගේ එක් කතාවක මාතෘකාවට අනුව, මෙම මුල් සහ අනුකම්පා විරහිත ෂුක්ෂින් චරිත "විකාර" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. එම. සමජාතීය චරිත-වර්ගවල ස්කන්ධයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනිමින්, තමන්ගේම, අද්විතීය යමක් ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළට ගෙන යන පුද්ගලයින්. ඔහුගේ මූලික සුපුරුදු චරිතය තුළ පවා, ඔහුගේ පෞරුෂයේ සාරය ඉස්මතු කරන විශේෂ, අද්විතීය යමක් ඔහු තුළ දිස්වන විට, ෂුක්ෂින් ඔහුගේ ජීවිතයේ ඒ අවස්ථා ගැන උනන්දු වෙයි. "බූට්ස්" සර්ජි දුඛාවින්, ඔහුගේ බිරිඳ වන කිරි සේවිකාව වන ක්ලාවා වෙනුවෙන් ඉතා මිල අධික, අලංකාර බූට් සපත්තු මිලදී ගනී. ඔහුගේ ක්‍රියාවෙහි ප්‍රායෝගික නොවන බව සහ අ less ානකම ඔහු වටහාගෙන ඇත, නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් ක්‍රියා කළ නොහැකි අතර, එදිනෙදා ජීවිතයේදී සැඟවී ඇති, තම බිරිඳ කෙරෙහි ඇති ආදරය පිළිබඳ හැඟීම සහජයෙන්ම විදහා දක්වන බව පා er කයාට වැටහේ. එක්ව. මෙම මනෝවිද්‍යාත්මකව හරියටම අභිප්‍රේරිත ක්‍රියාව බිරිඳගේ ප්‍රතිචාරයට තුඩු දෙයි, අරපිරිමැස්මෙන් ප්‍රකාශ කළ ආකාරයටම ගැඹුරු හා අවංක ය. වී. ෂුක්ෂින් පැවසූ අව්‍යාජ හා අමුතු කතාව අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ දීප්තිමත් හැඟීමක් ඇති කරයි, සාමාන්‍ය හා සුලු දේ සඳහා සමහර විට අමතක වී ඇති “සංකීර්ණ සරල” මිනිසුන්ගේ සමගිය. ක්ලාවා ස්ත්‍රී පුරුෂ හැඟීම අවදි කරයි, තරුණ උද්යෝගය, සැහැල්ලුබව, බූට් සපත්තු ඇත්ත වශයෙන්ම කුඩා වී වැඩිමහල් දියණිය වෙත ගියද.

පුද්ගලයෙකු තමා වීමට ඇති අයිතියට ගරු කිරීම, මෙම අයිතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම පුද්ගලයෙකු අමුතු හා හාස්‍යජනක දෙයක් බවට පත් කළත්, අනෙක් අය මෙන් නොව, වී. , බොහෝ විට මෙම හිස් හා සොනරස් වාක්‍යය පිටුපස ඊර්ෂ්‍යාව, සුලු බව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සඟවයි ("මගේ බෑණා දර දර යන්ත්‍රයක් සොරකම් කළා", "ලැජ්ජා විරහිත"). "ලැජ්ජා විරහිත" කතාව මහලු මිනිසුන් තිදෙනෙකු ගැන ය: ග්ලූකොව්, ඔල්ගා සර්ජිව්නා සහ ඔටාවිකා. තරුණ වියේදී සමාජීයව ක්‍රියාශීලී, ජවසම්පන්න හා තීරණාත්මක ඔල්ගා සර්ජිව්නා මංමුලා සහගත කොමසාරිස්වරයාට වඩා නිහතමානී නිහ quiet ග්ලූකොව්ට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ නමුත් අවසානයේ ඇය තනි වූ පසු ඇය නැවත සිය ගමට පැමිණ, වයස්ගත වූවන් හා තනිකම සමඟ හොඳ සබඳතා පවත්වා ගෙන ගියාය. අගය කරන්නා. ඔල්ගා සර්ජීව්නාගේ කෝපය හා ඊර්ෂ්‍යාව අවුස්සන හුදකලා ඔටාවිඛා සමඟ පවුලක් ආරම්භ කිරීමට මහලු මිනිසා ග්ලූකොව් තීරණය නොකළේ නම් ඔල්ගා සර්ජිව්නාගේ චරිතය කිසි විටෙකත් අනාවරණය නොවනු ඇත. වැඩිහිටියන්ට එරෙහි සටනට ඇය නායකත්වය දුන් අතර, ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැකීමේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය බලයෙන් හා ප්‍රධාන වශයෙන් යොදා ගනිමින්, එවැනි සමිතියක දුරාචාරය හා දුරාචාරය ගැන කතා කරමින්, මෙම වයසේදී සමීප සබඳතාවල ඇති නොගැලපීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළද, එය මූලික වශයෙන් පැහැදිලි වූවත් එකිනෙකාගේ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, මහලු අය එකට ජීවත්වීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි වල (නොපවතින) ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර, ඔල්ගා සර්ජීව්නා ගමේදී මෙම කථාව පවසනු ඇතැයි යන බිය නිසා ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අපකීර්තියට පත් විය. නමුත් ඔල්ගා සර්ජීව්නා නිහ is ය, මිනිසුන්ව අවමානයට ලක් කිරීමට, පාගා දැමීමට ඇය සමත් වීම ගැන සෑහීමකට පත්වේ, සමහර විට, දැනට නිහ is ය. "කපන්න" කතාවේ ග්ලීබ් කපුස්ටින් වෙනත් කෙනෙකුගේ නින්දාවට සතුටුයි.

වී.

වී. ෂුක්ෂින් යනු කෙටිකතාවක ප්‍රවීණයෙකු වන අතර එය පදනම් වී ඇත්තේ “සොබාදහමේ සිට” විචිත්‍රවත් සටහනක් සහ මෙම සටහනේ පදනම මත එහි අඩංගු බැරෑරුම් සාමාන්‍යකරණයකි. මෙම කථා "ගම්වැසියන්", "පැහැදිලි සඳක සංවාද", "චරිත" යන එකතුවෙහි පදනම වේ. නමුත් වී. ෂුක්ෂින් යනු නවකතා දෙකක් නිර්මාණය කළ විශ්ව ලේඛකයෙකි: "ද ලියුබාවින්ස්" සහ "මම ඔබට නොමිලේ ලබා දෙන්නෙමි", තිර රචනය "රතු කලිනා", උපහාසාත්මක නාට්‍ය "සහ උදේ ඔවුන් අවදි විය" සහ "තෙක් තුන්වන කුකුළන්. ” කීර්තිය ඔහු වෙත ගෙන ආවේ අධ්‍යක්ෂණයෙන් හා රංගනයෙන්.

වී. රස්පුටින් (ආ. 1938) යනු ඊනියා ගමේ ලේඛකයින්ගේ තරුණ පරම්පරාවට අයත් වඩාත් රසවත් ලේඛකයෙකි. නූතන අංගාරා ගම්මානයක ජීවිතයේ කතා මාලාවකට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත් විය: “මරියාට මුදල්”, “අන්තිම වාරය”, “ජීවත් වන්න සහ මතක තබා ගන්න”, “මැටෙරාට සමුගැනීම”, “ගින්න”. සයිබීරියානු ගම්මානයක ජීවිතය හා ජීවිතය පිළිබඳ සංක්ෂිප්තභාවය, විවිධ පරම්පරාවන්හි ගොවීන්ගේ චරිතවල දීප්තිය හා ප්‍රභවය, දාර්ශනිකවාදය, සමාජ, පාරිසරික හා සදාචාරාත්මක ගැටලු, මනෝවිද්‍යාව, විශිෂ්ට හැඟීමක් භාෂාව, ශෛලියේ කවි ...

ඔහුට කීර්තියක් ගෙන දුන් වී. රස්පුටින්ගේ වීරයන්ගේ චරිත අතර, පළමුව, "රස්පුටින් මහලු කාන්තාවන්" ලෙස විචාරකයින් විසින් නිර්වචනය කරන ලද රූප ගැලරිය ඉස්මතු කිරීම අවශ්‍ය වේ - සියලු දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කරතා විඳදරාගත් ඔහුගේ ගොවි කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ උරහිස් කැඩී නොගිය අතර, ඔවුන්ගේ පාරිශුද්ධභාවය හා විනීත භාවය, හෘදය සාක්ෂිය, පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ගුණාංගය ඔහුගේ ප්‍රියතම වීරවරියක විසින් තීරණය කරන්නේ කෙසේද - මහලු කාන්තාව වන ඩාරියා “සමුගැනීමේ සිට මැටෙරා දක්වා”. මොවුන් සැබවින්ම පොළොව මත සිටින ධර්මිෂ් women ස්ත්‍රීන්ය. "අන්තිම වාරය" කතාවෙන් ඇනා ස්ටෙපනොව්නා සිය ජීවිතයේ විශාලතම පාපය ලෙස සලකන්නේ සාමූහිකකරණයේදී සියලුම එළදෙනුන් පොදු රංචුවකට රඳවා ගත් විට සාමූහික ගොවිපල කිරි දීමෙන් පසු ඇය තම දරුවන් බේරා ගැනීම සඳහා සෝර්කා ගවයාට කිරි දුන් බවය. සාගින්න. වරක් ඇගේ දියණිය මෙම රැකියාව අල්ලා ගත්තාය: “ඇගේ දෑස් මගේ ආත්මයට ගිනි තබා ඇත,” ඇනා ස්ටෙපනොව්නා සිය පැරණි මිතුරියට මරණයට පෙර පාපොච්චාරණය කරයි.

"සමුගැනීමේ සිට මැටෙරා" කතාවේ ඩාරියා පිනිගිනා සමහර විට වී. රස්පුටින්ගේ කථා වලින් ධර්මිෂ් old මහලු කාන්තාවගේ වඩාත් විචිත්‍රවත් හා හොඳ ප්‍රකාශිත රූපයකි. කතාවම ගැඹුරු, බහුපද, ගැටළු සහගත ය. මැටෙරා යනු සයිබීරියානු පාරාදීසයේ මූලාකෘතිය වන අංගාරා හි විශාල දූපතකි. සාමාන්‍ය ජීවිතයක් සඳහා අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම තිබේ: පුදුමාකාර ලී කැටයම් වලින් සරසා ඇති සුවපහසු ගම්මානයකි, මේ නිසා සෑම නිවසකටම මේසයක් ඇණ ගසා ඇත: “රජය විසින් ආරක්ෂා කර ඇත”, වනාන්තරය, වගා කළ හැකි ඉඩම, සුසාන භූමියක් මුතුන් මිත්තන් වළලනු ලබන, තණබිම් සහ ඇඹරුම්, තණබිම්, ගංගාව. පුරාවෘත්තයට අනුව දිවයින ප්‍රධාන භූමියට සම්බන්ධ කරන සාර්ස් ලීෆ් ඇත, එබැවින් ජීවිතයේ ශක්තිය හා අස්ථාවරත්වය සඳහා යතුර එයයි. දිවයිනේ හිමිකරු ඇත - මිථ්‍යා ජීවියෙක්, ඔහුගේ ආමුලේට්, අනුග්‍රාහක සාන්තුවරයා. මේ සියල්ල සදහටම විනාශ විය යුතුය, තවත් ජල විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීමේ ප්‍රති water ලයක් ලෙස ජලය යටට යන්න. නිවැසියන් තම ඉරණම වෙනස් ලෙස වෙනස් ලෙස වටහා ගනී: තරුණයින් පවා සතුටට පත්ව සිටිති, සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි නොවැළැක්විය හැකි බව සමඟ මධ්‍යම පරම්පරාව සමගි වී ඇත, සමහරු නියමිත වේලාවට පෙර තම නිවෙස් පුළුස්සා දමන්නේ වන්දි ලබා ගැනීම සහ එය පානය කිරීම සඳහා පානය කිරීම සඳහා ය. කල්පනාකාරීව හා නොවරදවාම සමුගැනීමට එරෙහිව ඩාරියා පමණක් මැටෙරාට සමුගනිමින්, ඇයව සෙමෙන් නොවැළැක්විය හැකි කිසිවක් කරා ගෙනයමින්, අභිමානයෙන් යුතුව, ඇගේ පැල්පත ඇඳගෙන වැලපෙමින්, සුසාන භූමියේ සිටින ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ සොහොන් පිරිසිදු කරමින්, ඔවුන්ගේ නොසැලකිලිමත්කම වෙනුවෙන් යාච් ying ා කරන අය වෙනුවෙන් යාච් ying ා කරයි. ඇය සහ දූපත අමනාප විය. දුර්වල මහලු කාන්තාවක්, ගොළු ගසක්, දිවයිනේ අද්භූත හිමිකරු නූතන ජනයාගේ ප්‍රායෝගිකවාදයට හා අශිෂ්ටත්වයට එරෙහිව කැරලි ගැසූහ. තත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ නමුත්, ගමේ නොවැළැක්විය හැකි ගංවතුරට මුහුණ දී, විනාශය මොහොතකට ප්‍රමාද කළද, ඔවුන් ඩාරියාගේ පුතා සහ මුනුපුරා ඇතුළු ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් බවට පත් කළ අතර පා readers කයන් සිතති. කතාවේ අවසානය එතරම් අපැහැදිලි සහ බයිබලානුකුලව උත්කෘෂ්ට ලෙස පෙනෙන්නේ එබැවිනි. මැටෙරා සඳහා ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? මනුෂ්‍යත්වයට අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද? මෙම ප‍්‍රශ්න ඉදිරිපත් කිරීමේදී විරෝධය හා කෝපය පවතී.

මෑත වසරවලදී වී. රස්පුටින් පුවත්පත් කලාවේ ("සයිබීරියාව! සයිබීරියාව ..." රචනා පොත) සහ සමාජ හා දේශපාලන කටයුතුවල නිරත වී ඇත.

තුල 60s - 80s මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ "දිවා රාත්‍රී" එදිනෙදා ජීවිතය හා සූරාකෑම ආලෝකවත් කළ ඊනියා "මිලිටරි ගද්‍යය" ද තරමක් හයියෙන් හා දක්ෂ ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. "අගල සත්‍යය", එනම්. “යුද්ධයේ මිනිසෙකුගේ” පැවැත්ම පිළිබඳ අලංකාර නොකළ සත්‍යය සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික පරාවර්තනයන් සඳහා පදනම බවට පත්වේ, “තේරීම” යන පැවැත්මේ ගැටලුව විසඳීම සඳහා: ජීවිතය හා මරණය අතර තේරීමක්, ගෞරවය සහ පාවාදීම, මහිමාන්විත ඉලක්කයක් සහ ගණන් කළ නොහැකි කැපකිරීම් එහි නම. ජී. බක්ලානොව්, යූ බොන්ඩරෙව්, වී. බයිකොව්ගේ කෘතිවලට මෙම ගැටළු හේතු වේ.

විශේෂයෙන් නාටකාකාර ලෙස මෙම තේරීමේ ගැටළුව වී. බයිකොව්ගේ කථා වලින් විසඳනු ලැබේ. "සොට්නිකොව්" කතාවේ දී අල්ලා ගත් පාර්ශවකරුවන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙකු තම ජීවිතය බේරා ගනී, අනෙකාට මරණ දණ්ඩනය නියම කරයි. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය සඳහා එවැනි මිලක් ඔහුට තහනම් බරක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ ජීවිතය සියලු අර්ථයන් නැති කර ගනී, නිමක් නැති ස්වයං චෝදනාවක් බවට පත්වී අවසානයේ ඔහු සියදිවි නසා ගැනීමේ අදහසට යොමු කරයි. "ඔබෙලිස්ක්" කතාවේ වීරත්වය සහ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු වේ. ගුරුවරයා වන ඇලෙස් මොරොස් ප්‍රාණ ඇපයට ගෙන තම සිසුන් අසල සිටීම සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් නාසීන්ට යටත් වේ. ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔහු මරණයට පත් වන අතර ආශ්චර්යමත් ලෙස ඔහුගේ එක් සිසුවෙකු පමණක් ඉතිරි කරයි. ඔහු කවුද - පක්ෂග්‍රාහී සේනාංකයේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ නියෝගයට අකීකරු වූ වීරයෙක් හෝ හුදෙකලා අරාජිකවාදියෙක්, ඔහුට මෙය කිරීමට තහනම් කළේ කවුද? වඩා වැදගත් වන්නේ - පක්ෂ-සාන් වෙන්කිරීමේ කොටසක් ලෙස ෆැසිස්ට්වාදීන්ට එරෙහි ක්‍රියාකාරී අරගලයක් හෝ මරණයට පත්වූ දරුවන් සඳහා සදාචාරාත්මක සහයෝගය ද? V. බයිකොව් මිනිස් ආත්මයේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය, මරණය හමුවේ සදාචාරාත්මක සම්මුතියක් නොමැති බව සනාථ කරයි. ලේඛකයා තම ජීවිතය හා ඉරණම සමඟ මෙය කිරීමේ අයිතිය උපයා ගත්තේ යුද්ධයේ දීර් four සිව් වසර පුරාම රණශූරයෙකු ලෙස ය.

1980 දශකයේ අග සහ 1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී සාහිත්‍යය සමස්තයක් ලෙස සමාජය මෙන් ගැඹුරු අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය. විසිවන සියවසේදී රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය වර්ධනය වූයේ එලෙස ය. සෞන්දර්යාත්මක නීති සමඟ එහි සංවර්ධනය තීරණය වූයේ සමාජ-දේශපාලනික, nature තිහාසික ස්වභාවයේ තත්වයන් මත ය. දැන් මෙම අර්බුදය ලේඛනගත කිරීම තුළින් බොහෝ විට ස්වභාව ධර්මය දෙසට (රයිබකොව්, ෂලමොව් විසින් "ආර්බාට්ගේ දරුවන්") හෝ ලෝකයේ අඛණ්ඩතාව විනාශ කිරීමෙන් උත්සාහ කරයි, අළු, නොපෙනෙන මිනිසුන්ගේ අළු එදිනෙදා ජීවිතය දෙස හොඳින් බලා සිටී. (එල්. පෙට්‍රුෂෙව්ස්කායා, වී. පෙට්සුක්, ටී. ටෝල්ස්ටයා) තවමත් සැලකිය යුතු ප්‍රති .ල ලබා දී නොමැත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, රුසියාවේ සමකාලීන සාහිත්ය ක්රියාවලියේ ඕනෑම නිර්මාණාත්මක ප්රවණතාවක් වටහා ගැනීම තරමක් අපහසු ය. කාලය පෙන්වනු ඇති අතර සෑම දෙයක්ම නිසි තැනට දමනු ඇත.

සාහිත්‍යය 50-80s (සමාලෝචනය)

ජේ.වී ස්ටාලින්ගේ මරණය. XX පක්ෂ සම්මේලනය. රටේ සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ වෙනස්කම්. සාහිත්‍යයේ නව ප්‍රවණතා. ලේඛකයන්ගේ හා කවියන්ගේ කෘතිවල මාතෘකා හා ගැටලු, සම්ප්‍රදායන් සහ නව්‍යකරණයන්.

වීරයන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ ඉතිහාස ගැටුම් පිළිබිඹු කිරීම: පී. නිල්න් "ක el රත්වය", ඒ. සොල්සෙනිට්සින් "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනක්", වී. ඩුඩින්සෙව් "පාන් වලින් පමණක් නොවේ ..." සහ තවත් අය.

යුද්ධයේදී මිනිසාගේ ගැටලුව පිළිබඳ නව අවබෝධයක්: යූ. බොන්ඩරෙව් "උණුසුම් හිම", වී. බොගොමොලොව් "සත්‍යයේ මොහොත", වී. කොන්ඩ්‍රාටෙව් "සෂ්කා" සහ තවත් අය. වීරත්වයේ ස්වභාවය සහ පාවාදීම, මානව හැසිරීම් පිළිබඳ දාර්ශනික විශ්ලේෂණය ආන්තික තත්වයක V හි කෘතිවල බයිකොව් "සොට්නිකොව්", බී. ඔකුඩ්ෂාවා "නිරෝගීව සිටින්න, පාසල් සිසුවෙක්" සහ තවත් අය.

තරුණ පරම්පරාවේ දේශපේ‍්‍රමී හැඟීම් පෝෂණය කිරීමේදී මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ කෘතිවල කාර්යභාරය.

60 දශකයේ කවි ... බී. අක්මදුලිනා, ඊ. විනෝකුරොව්, ආර්. රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි, ඒ. වොස්නෙන්ස්කි, ඊ. එව්තුෂෙන්කෝ, බී. එන්. ෆෙඩෝරොව්, එන්. රුබ්ට්සොව්, එස්. නාරොව්චැටොව්, ඩී. සැමොයිලොව්, එල්. මාටිනොව්, ඊ. විනෝකුරොව්, එන්. අන් අය.

මාතෘ භූමියේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබිඹු කිරීම, ඒ. ඩ්වාර්ඩොව්ස්කිගේ කාව්‍යවල සදාචාරාත්මක සාරධර්ම තහවුරු කිරීම.

« නාගරික ගද්‍ය» . වී. ඇක්සෙනොව්, ඩී. ග්‍රැනින්, වයි. ට්‍රිෆොනොව්, වී. ඩුඩින්සෙව් සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල තේමාවන්, සදාචාරාත්මක ගැටලු, කලාත්මක ලක්ෂණ.

« ගමේ ගද්‍ය» . සෝවියට් ගම්මානයේ ජීවිතය නිරූපණය කිරීම. එෆ්. ආබ්‍රමොව්, එම්. ඇලෙක්සෙව්, එස්. බෙලෝව්, එස්. සැලින්ජින්, වී. කෘපින්, පී. ප්‍රොස්කුරින්, බී යන අයගේ කෘතිවල පෘථිවිය හා බැඳී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ගැඹුර, අඛණ්ඩතාව. මොෂෙව්, වී. ෂුක්ෂින් සහ තවත් අය.

නාට්‍ය විද්‍යාව... ඒ. වොලොඩින්ගේ "සවස පහ", ඒ. අර්බුසොව් "ඉර්කුට්ස්ක් කතන්දරය", "කුරිරු අභිප්‍රායන්", වී. රොසොව් "සුබ පැය", "වුඩ් ග්‍රූස්ගේ කූඩුව", ඒ. වැම්පිලොව් "චුලිම්ස්ක් හි අවසාන ගිම්හානය", "ජ්‍යෙෂ් senior පුතා", "ඩක් හන්ට්" සහ තවත් අය.

කාලය තුළ සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ගතිකතාව,historical තිහාසික මතකය නැතිවීමේ අන්තරාය පුරෝකථනය කිරීම: වී. රස්පුටින් විසින් “මැටෙරාට සමුගැනීම”, චි. අයිට්මාටොව් විසින් “හිම කුණාටුව”, වයි. රයිට්කු සහ තවත් අය විසින් “මීදුම ආරම්භයේ සිහිනය”.

පෙර පරම්පරාවන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නූතන ජීවිතය තක්සේරු කිරීමේ උත්සාහයක්: වී. බයිකොව් විසින් "කරදරයේ ලාංඡනය", වයි. ට්‍රිෆොනොව් විසින් "ද ඕල්ඩ් මෑන්", වයි. බොන්ඩරෙව් විසින් "බෙරෙග්".

සෝවියට් සාහිත්‍යයේ තේමාව... ඉතිහාසයේ පෞරුෂත්වයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම, බී. ඔකුඩ්ෂාවා, එන්. අයිඩෙල්මන්ගේ කෘතිවල මිනිසා සහ බලය අතර සම්බන්ධතාවය.

වී. පිකුලියා, ඒ. ෂිගුලින්, ඩී. බාලෂෝවා, ඕ. මිහයිලෝවා සහ තවත් අය.

ස්වයං චරිතාපදාන සාහිත්‍යය... කේ. පෝස්ටොව්ස්කි,

අයි. එර්න්බර්ග්.

පුවත්පත් කලාවේ වැඩෙන භූමිකාව. 80 දශකයේ කලා කෘතිවල ප්‍රසිද්ධ දිශානතිය. ඉතිහාසයේ ඛේදනීය පිටුවලට ආයාචනයක්, විශ්වීය මානව සාරධර්ම පිළිබිඹු කිරීම.

මේ කාලයේ සඟරා,ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය... ("නව ලෝකය", "ඔක්තෝබර්", "බැනරය" යනාදිය).

මන fant කල්පිත ප්‍රභේදයේ වර්ධනයඒ. බෙලියෙව්, අයි. එෆ්රෙමොව්, කේ. බුලිචෙව් සහ තවත් අයගේ කෘතිවල.

කර්තෘගේ ගීතය... Historical තිහාසික හා සංස්කෘතික ක්‍රියාවලිය තුළ එහි ස්ථානය (අර්ථවත් බව, අවංකභාවය, පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය). කතුවරයාගේ ගීතයේ ප්‍රභේදය සංවර්ධනය කිරීමේදී ඒ. ගැලිච්, වී. වයිසොට්ස්කි, යූ විස්බෝර්, බී. ඔකුඩ්ෂාවා සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල වැදගත්කම.

සෝවියට් සාහිත්‍යයේ බහුජාතිකත්වය.

A.I. සොල්සෙනිට්සින්.චරිතාපදානයෙන් තොරතුරු.

« Matrenin dvor» *. “අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනයක්.” අතීතය නිරූපණය කිරීමේ නව ප්‍රවේශයක්. පරම්පරාවන්ගේ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව. කතාවේ මානව සංවර්ධනයේ විය හැකි මාර්ග පිළිබඳව ලේඛකයාගේ පරාවර්තනය. මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු ලෙස ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ දක්ෂතාවය: චරිතවල ගැඹුර, ලේඛකයාගේ කෘතියේ historical තිහාසික හා දාර්ශනික සාමාන්‍යකරණය.

වී.ටී. ෂලමොව්... චරිතාපදානයෙන් තොරතුරු.

« කෝලිමා කතා» (කථා දෙකක් අත්‍යවශ්‍ය නොවේ).ෂලමොව්ගේ ගද්‍යයේ කලාත්මක සම්භවය: ප්‍රකාශන නොමැතිකම, සරල බව, පැහැදිලිකම.

වී.එම්. ෂුක්ෂින්. චරිතාපදානයෙන් තොරතුරු .

කතන්දර: "චුඩික්", « මම ජීවත් වීමට ගමක් තෝරා ගනිමි», « විසන්ධි කරනවා», « අන්වීක්ෂය», « වාචික පිළිගැනීම» . රුසියානු ගම්මානයේ ජීවිතය නිරූපණය කිරීම: රුසියානු පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ගැඹුර සහ අඛණ්ඩතාව. වී. ෂුක්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ කලාත්මක ලක්ෂණ.

එන්.එම්. රුබ්ට්සොව්.චරිතාපදානයෙන් තොරතුරු .

කවි : « කඳුකරයේ දර්ශන», « සරත් සෘතුවේ කොළ» (වෙනත් කවි තෝරා ගත හැකිය).

කවියාගේ පද රචනයේ නිජබිමෙහි තේමාව, ඇගේ ඉරණම සඳහා දැඩි වේදනාව, ඇගේ නොවරදින අධ්‍යාත්මික බලවේග කෙරෙහි විශ්වාසය. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සමගිය. රුබට්සොව්ගේ පද වල යෙසෙනින් සම්ප්‍රදායන්.

රසූල් ගම්සාටොව්.චරිතාපදානයෙන් තොරතුරු.

කවි: « දොඹකර», « ඩිගිට්ස් කඳුකරයේ රණ්ඩු විය,පුරුදුව සිටියා ...» (වෙනත් කවි තෝරා ගත හැකිය).

ගම්සැටොව්ගේ පද රචනයේ නිජබිමෙහි තේමාවේ හෘදයාංගම ශබ්දය. සමාන්තරකරණය පිළිගැනීම, පේළි අටක අර්ථකථන අර්ථය ශක්තිමත් කිරීම. ගැම්සැටොව්ගේ කාර්යයේ ජාතික හා විශ්වීය අනුපාතය.

ඒ.වී. වැම්පිලොව්චරිතාපදානයෙන් තොරතුරු.

සෙල්ලම් කරන්න « පළාත් විහිළු» ( තවත් නාට්‍යමය කෘතියක් තෝරා ගත හැකිය).

සදාකාලික, විනාශ කළ නොහැකි නිලධාරියෙකුගේ රූපය. කරුණාව, ආදරය සහ දයාව තහවුරු කිරීම. වැම්පිලොව්ගේ නාට්‍යයේ ගොගොල් සම්ප්‍රදායන්.

මෑත වසරවල රුසියානු සාහිත්යය (දළ විශ්ලේෂණය)

විදේශ සාහිත්‍යය (සමාලෝචනය)

I.- වී ගොතේ.« ෆවුස්ට්» .

ඊ. හෙමිංවේ.« පැරණි මිනිසා සහ මුහුද» .

ඊ.එම් රිමාර්ක්.« සහෝදරවරු තිදෙනෙක්»

ජී. මාකේස්.« අවුරුදු සියයක හුදකලාව» .

පී. කොයෙල්හෝ.« ඇල්කෙමිස්ට්» .

සමකාලීන සාහිත්යය පිළිබඳ සංවාද සඳහා ක්රියා කරයි

ඒ. අර්බුසොව් « අවුරුදු ගණනක් ඉබාගාතේ» .

වී. රොසොව් « ප්රීතිය සොයමින්» .

ඒ. වැම්පිලොව් « පසුගිය ගිම්හානයේදී චුලිම්ස්ක් හි» .

වී. ෂුක්ෂින් « තුන්වන කුකුළා තෙක්», « ඩූමා» .

වී. ඊරොෆීව් "මොස්කව් - පෙටුෂ්කි"

චි. අයිට්මාටොව්. "වයිට් ස්ටීමර්" (කතාවෙන් පසු) "," මුල් දොඹකර "," ස්කීබෝල්ඩ් බල්ලා දුවන්නේ මුහුදේ දාරය ".

ඩී. ඇන්ඩ්‍රීව්. "රෝස් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ්".

වී. ඇස්ටෆීව්. "එ pher ේරා සහ එ pher ේරා".

පිළිතුර - බෙක්. "නව හමුවීමක්".

වී. බෙලෝව්. "වඩු වැඩ", "මහා හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයේ වර්ෂය".

ඒ. බිටෝව්. "ජෝර්ජියානු ඇල්බමය".

වී. බයිකොව්. "වටය", "සොට්නිකොව්", "කරදරයේ සං Sign ාව".

ඒ. වැම්පිලොව්. "වැඩිමහල් පුතා", "සමුගැනීමේ ජුනි".

කේ. වොරොබියොව්. "මොස්කව් අසල මරා දැමුවා."

වී. වයිසොට්ස්කි. ගීත.

වයි. ඩොම්බ්‍රොව්ස්කි. "අනවශ්‍ය දේ පිළිබඳ පී ulty ය."

වී. ඉවානොව්. “ප්‍රිමෝර්ඩියල් රුස්”, “මහා රූස්”.

බී. මොෂෙව්. "පිරිමි සහ ගැහැණු".

වී. නබෝකොව්. ලුෂින්ගේ ආරක්ෂාව.

වී. නෙක්රාසොව්. "ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ්හි අගල්වල", "ටිකක් දුක්බර කතාවක්".

ඊ. නොසොව්. "උස්වියට්ස්කි හෙල්මට් දරන්නන්", "ජයග්රහණයේ රතු වයින්".

බී. ඔකුඩ්ෂාවා. කවි සහ ගද්‍ය.

බී. පැස්ටර්නැක්. කවි.

වී. රස්පුටින්. "මැටෙරාට සමුගැනීම", "ජීවත් වන්න සහ මතක තබා ගන්න".

වී. ෂලමොව්. “කෝලිමා කතා.

60 - 90 හා පසුගිය දශකයෙහි කවි (ඒ. කුස්නෙට්සොව්, එන්. ට්‍රයැප්කින්, ජී. අයිගි, ඩී. ප්‍රිගෝව්, වී. විෂ්නෙව්ස්කි, ආදිය).

සාරාංශවල ආසන්න මාතෘකා

19 වන සියවස

දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලන තත්වය. මහජන වි ness ානය ගොඩනැගීම හා සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය කෙරෙහි මහා ප්‍රංශ විප්ලවයේ අදහස්වල බලපෑම.

රොමෑන්ටිකවාදය. එහි මූලාරම්භයේ සමාජ හා දාර්ශනික පදනම්.

මොස්කව් ප්‍ර is ා සංගමය, එහි දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහන.

යථාර්ථවාදයේ මූලික සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම. XIX සියවසේ යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ අවධීන්.

කේ.එන්. බතියුෂ්කොව්. බතියුෂ්කොව්ගේ කෘතිය තුළ මිත්‍රත්වයේ හා ප්‍රේමයේ සංස්කෘතිය. රුසියානු කාව්‍ය සංවර්ධනය සඳහා කවියාගේ කාර්යභාරය.

වී.ඒ. ෂුකොව්ස්කි. රොමැන්ටික අලංකාර සහ බැලට් වල කලා ලෝකය.

ප්‍රබන්ධ කථා වල ප්‍රධාන ගැටළුව I.A. ක්‍රයිලොව්. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ තේමාව අයි.ඒ. ක්‍රයිලොව්.

ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට් කවීන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය. ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට්වරුන්ගේ සිවිල්-වීරෝදාර රොමෑන්ටිකවාදයේ විශේෂාංග, ඔවුන්ගේ කෘතිවල ප්‍රමුඛ තේමාවන් සහ අදහස් (කේ.එෆ්. රයිලෙව්,වී.එෆ්. රෙව්ස්කි, ආදිය).

වශයෙන්. පුෂ්කින් - රුසියානු සාහිත්‍ය භාෂාවේ නිර්මාතෘ; රුසියානු කවි, ගද්‍ය හා නාට්‍ය සංවර්ධනය කිරීමේදී පුෂ්කින්ගේ භූමිකාව.

නිදහසට ආදරය කරන පද රචනා A.S. පුෂ්කින්, ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට්වරුන්ගේ අදහස් සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධතාවය ("ලිබර්ටි", "චාදෙව් වෙත", "ගම").

දක්ෂිණ කවි A.S. පුෂ්කින්, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්ෂණ, "නූතන මිනිසා" ගේ චරිත ලක්ෂණ වල කාව්‍යවල පිළිබිඹුව.

ඛේදවාචකය "බොරිස් ගොදුනොව්" ඒ.එස්. පුෂ්කින්. කවියාගේ concept තිහාසික සංකල්පය සහ ගැටුමේ එය පිළිබිඹු කිරීම සහ කෘතියේ කුමන්ත්‍රණය.

ඒ.එස්. ගේ කෘතිවල ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට් තේමාව. පුෂ්කින් ("සයිබීරියාවට", "ඒරියන්", "ඇන්චාර්").

පුෂ්කින්ගේ කාව්‍ය ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයන්හි කවියාගේ අධ්‍යාත්මික ස්වාධීනත්වයේ තේමාව ("කවියා සහ සමූහයා", "කවියා", "කවියා").

කවියාගේ දාර්ශනික පද රචනය ("නිෂ් ain ල තෑග්ගක්, අහම්බෙන් තෑග්ගක් ...", "මම is ෝෂාකාරී වීදි දිගේ ඇවිදිනවාද ...").

"ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාව A.S. පුෂ්කින් යනු පළමු රුසියානු යථාර්ථවාදී නවකතාවයි, එහි සමාජ ගැටලු, රූප පද්ධතිය, කතාවේ ලක්ෂණ සහ සංයුතිය.

දේශප්‍රේමී කවි A.S. පුෂ්කින් ("රුසියාවේ අපහාස කරන්නන්", "බොරෝඩිනෝ සංවත්සරය", "සාන්තුවරයාගේ සොහොනට පෙර").

පුෂ්කින්ගේ සුරංගනා කතා, ඒවායේ ගැටළු සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයන්.

නිර්මාණාත්මක උරුමයේ වැදගත්කම A.S. පුෂ්කින්. පුෂ්කින් සහ අපේ නූතනත්වය.

රුසියානු කාව්‍යවල පුෂ්කින් “මන්දාකිනියේ” කවීන්ගේ ස්ථානය හා වැදගත්කම. කවි වල මූලාරම්භය ඩී.වී. ඩේවිඩෝවා, පී.ඒ. Vyazemsky, E.A. බරටින්ස්කි, ඒ.ඒ. ඩෙල්විග්, එන්.එම්. යසිකෝවා, ඩී.වී. වෙනිවිටිනෝවා.

M.Yu හි මුල් පද වල තේමාව සහ මුල් පිටපත. ලර්මොන්ටොව්, ඇගේ ප්‍රභේද, ගීත රචකයාගේ චරිත ලක්ෂණ.

එම්.යූගේ කෘතියේ කවියාගේ හා කාව්‍යයේ තේමාව. ලර්මොන්ටොව් (කවියෙකුගේ මරණය, කවියෙකු, නබිවරයෙකු).

M.Yu ගේ පද වල යථාර්ථවාදී ප්‍රවණතා වර්ධනය කිරීම. ලර්මොන්ටොව්, පද රචනයේ පද රචනා, නාට්‍යමය හා වීර කාව්‍ය මූලධර්මවල අන්තර්ක්‍රියා, එහි ප්‍රභේද විවිධත්වය.

කවියේ සමාජ හා දාර්ශනික සාරය එම්.යූ. ලර්මොන්ටොව්ගේ "භූතයා", හොඳ සහ නරක පිළිබඳ අපෝහකය, කැරැල්ල සහ සමගිය, ආදරය හා වෛරය, කවියෙහි වැටීම සහ නැවත ඉපදීම.

සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක හා දාර්ශනික නවකතාවක් ලෙස “අපේ කාලයේ වීරයා” එම්. ලර්මොන්ටොව්, එහි ව්‍යුහය, රූප පද්ධතිය.

ඒ.වී. කොල්ට්සොව්. කොල්ට්සොව්ගේ ගීතවල පද රචනා හා වීර කාව්‍ය මූලධර්මවල කාබනික එකමුතුව, ඒවායේ සංයුතියේ සුවිශේෂතා සහ රූපමය මාධ්‍යයන්.

එන්.වී. ගොගොල් සහ ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ කාව්‍යමය දැක්ම. වශයෙන්. ගොගොල්ගේ දක්ෂතාවයේ විශේෂතා පිළිබඳ පුෂ්කින්.

එන්.වී විසින් රචිත "මළ ආත්මයන්" කවිය. ගොගොල්, ඇගේ සංකල්පය, ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ, කුමන්ත්‍රණය සහ සංයුතිය. කුමන්ත්‍රණය සංවර්ධනය කිරීමේදී චිචිකොව් ප්‍රතිරූපයේ කාර්යභාරය සහ කාර්යයේ ප්‍රධාන අදහස අනාවරණය කිරීම.

19 වන සියවසේ රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ: ජාතික අනන්‍යතාවය, මානවවාදය, ජීවය තහවුරු කරන ව්‍යාධි, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ ජාතිකත්වය.

රුසියාවේ භූදේශපාලනය: එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, එන්. නෙක්රාසොව්, එෆ්. අයි. ටියූචෙව්ගේ කෘතිවල රටේ ජාතික රාජ්‍ය අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම.

1860 ගණන්වල සමාජ හා දේශපාලන බලවේගයන් සීමා කිරීම, වාර සඟරා වල පිටුවල විවාද. සෝව්රෙමනික් සහ රුස්කෝ ස්ලෝවෝ සඟරා සහ සමාජ ව්‍යාපාරය තුළ ඔවුන්ගේ භූමිකාව.

එන්.ජී.ගේ පුවත්පත් හා සාහිත්‍ය-විවේචනාත්මක ක්‍රියාකාරකම්. චර්නිෂෙව්ස්කි, එන්.ඒ. ඩොබ්‍රොලියුබොව් සහ ඩී. පිසාරෙව්.

එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි. සමාජ-දේශපාලනික හා සෞන්දර්යාත්මක අදහස්. සාහිත්‍ය විචාරය එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි.

නවකතාව "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි, එහි සමාජ-දේශපාලනික හා දාර්ශනික ස්වභාවය, ගැටළු සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය. "සාධාරණ ඊගෝවාදය" පිළිබඳ න්‍යාය, එහි ආකර්ශනීය බව සහ ප්‍රායෝගික නොවන බව.

මත. නෙක්රාසොව් යනු නව සෝව්රෙමෙනික් හි සංවිධායක හා නිර්මාතෘ ය.

රෝම අයි.ඒ. ගොන්චරොව්ගේ "ඔබ්ලොමොව්" සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක හා දාර්ශනික නවකතාවක් ලෙස.

"දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් - නිර්මාණයේ ඉතිහාසය, ගැටළු සහ කලාත්මක සම්භවය. වී.ජී. බෙලින්ස්කි "සටහන්" ගැන.

"පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාව අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්, ඔහුගේ ගැටළු, දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය සහ දාර්ශනික අර්ථය. නවකතාවේ ප්‍රධාන ගැටුම සහ ඊට පෙර හා ප්‍රතිසංස්කරණ අතරතුර පැවති සමාජ-දේශපාලන අරගලයේ පිළිබිඹුව.

අයි.එස් විසින් රචිත නවකතාවේ "නොසන්සුන් හා ආශා කරන මිනිසෙකුගේ" සංක්‍රාන්ති වර්ගයක් ලෙස බසාරොව්ගේ රූපය. ටර්ගිනෙව් "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්". නවකතාව වටා මතභේද. DI. පිසාරෙව්, එම්.ඒ. ඇන්ටනොවිච් සහ එන්.එන්. පියවරුන් සහ දරුවන් පිළිබඳ බිය.

අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "ගද්‍යයේ කවි", තේමාවන්, ප්‍රධාන අභිප්‍රායන් සහ ප්‍රභේදවල මුල් පිටපත.

“ගිගුරුම් සහිත වැස්ස” නාට්‍යය ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. පෞරාණිකත්වයේ සදාචාරාත්මක නීතිවලට අදාළව පෞරුෂත්වය හා පරිසරය, මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකය සහ පුද්ගල මානව ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළුව.

නව්‍ය චරිතය A.N. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි. ඔහුගේ කෘතිවල ඇති ගැටළු වල අදාළත්වය හා මාතෘකාව.

කවි තුළ ආත්මය සහ සොබාදහම F.I. ටියූචෙව්.

ආදර පද රචනයේ විශේෂාංග F.I. ටියූචෙවා, ඇගේ නාට්‍යමය ආතතිය ("ඔහ්, අපි කෙතරම් විනාශකාරී ලෙස ආදරය කරමුද ...", "අන්තිම ආදරය", "1864 අගෝස්තු 4 වන සංවත්සරය ආසන්නයේ" ආදිය).

ලෝකයේ කලාත්මක සංජානනයේ ආසන්නතම අවස්ථාව A.A. ෆෙටා ("අලුයම, ඇයව අවදි නොකරන්න ...", "සවස", "අපේ භාෂාව කෙතරම් දුප්පත්ද! ..", ආදිය).

ප්‍රභේද විවිධත්වය A.K. ටෝල්ස්ටෝයි. කවියාගේ පද රචනයේ ප්‍රධාන අභිප්‍රායන් ("is ෝෂාකාරී බෝලයක් මධ්‍යයේ ...", "සුළඟ නොවේ, උසකින් හමා යයි ...", ආදිය).

1870 ගණන්වල - 1880 ගණන්වල මුල් භාගයේ රුසියාවේ සමාජ, දේශපාලන හා සංස්කෘතික ජීවිතය. විප්ලවවාදී ජනතාවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය ගොඩනැගීම.

මට. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්‍රින් යනු සෝව්රෙමෙනික් සහ ඔටෙක්ස්ටෙවෙන් සැපිස්කි හි සේවකයෙකු සහ සංස්කාරකයෙකි.

"සුරංගනා කතා" එම්. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන තේමාවන්, අපූරු දිශානතිය, ඊසෝපියානු භාෂාව.

රෝමන් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ “අපරාධ සහ ද ish ුවම්”, ලෝකයේ ඉරණම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තේරීම සහ මානව වගකීම පිළිබඳ ගැටලු ඉදිරිපත් කරමින් විසඳීම.

රාස්කොල්නිකොව් සහ ඔහුගේ අපරාධ පිළිබඳ න්‍යාය. නැතිවූ පෞරුෂයක "ද punishment ුවමේ" සාරය සහ නවකතාවේ අධ්‍යාත්මික නැවත ඉපදීම සඳහා වූ මාවත එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ හා ද ish ුවම්".

එන්.එස්. ලෙස්කොව් සහ ඔහුගේ පුරාවෘත්තයන් සත්‍යය සොයන්නන් සහ ජනතාවගේ ධර්මිෂ් (යන් ("සොබොරියන්", "එන්චාන්ටඩ් වොන්ඩරර්", "ලෙෆ්ටි").

"යුද්ධය සහ සාමය" එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. සංකල්පය, ගැටළු, සංයුතිය, රූප පද්ධතිය.

අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි ඇනා කරෙනිනා නවකතාවේ.

ධනාත්මක වීරයා සහ පරමාදර්ශ සෙවීම A.P. චෙකොව්ගේ කථා ("මගේ ජීවිතය", "නිවසක් සහිත මෙසානින්", "පැනීම").

චෙකොව්ගේ නාට්‍යයේ නවෝත්පාදනය.

19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සංජානන, සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාපනික හා සෞන්දර්යාත්මක භූමිකාව, එහි ලෝක වැදගත්කම සහ වර්තමානය සඳහා සැබෑ ශබ්දය.

19 වන අග - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය

නූතනවාදී ප්‍රවණතා. සංකේතවාදය සහ තරුණ සංකේතවාදය. අනාගතවාදය.

ආත්මයේ අමරණීයභාවයේ චේතනාවන් I.A. බුනින්.

A.I. කුප්රින්. ලේඛකයාගේ කථා වල රුසියානු ජනතාවගේ උසස් සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් තහවුරු කිරීම.

වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගවේෂණය අයි.එස්. ෂ්මලේවා.

එම්. ගෝර්කිගේ නාට්‍යමය කෘතිවල සමාජය හා මිනිසා පිළිබඳ සංකල්පය.

එම්. ගෝර්කිගේ "ළමා කාලය", "මිනිසුන් තුළ", "මගේ විශ්ව විද්‍යාල" ගේ ස්වයං චරිතාපදාන කථා

වී. බ්‍රයූසොව් විසින් අර්ථකථනය කරන ලද පරිදි සමාජයට සේවය කිරීමේ පරමාදර්ශ.

රුසියාවේ dest තිහාසික ඉරණම පිළිබඳ තේමාව A.A. අවහිර කරන්න.

සාහිත්‍යයේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස ඇක්මිවාදය; acmeism හි නියෝජිතයන්.

ඉරණම සහ නිර්මාණශීලිත්වය M.I. ට්වේටේවා.

එම්. ෂොලොකොව්ගේ "නිහ iet දොන්" ගේ වීර කාව්‍යය. නවකතාවේ රුසියානු චරිතයේ රූපයේ සුවිශේෂත්වය.

ඒ. ෆදීව් විසින් රචිත "තරුණ ආරක්ෂකයා", ඊ. කසකෙවිච්ගේ "තරුව", වී. නෙක්රාසොව් විසින් රචිත "ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් අගල්වල".

ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත සෝවියට් novel තිහාසික නවකතාව "පීටර් ද ෆස්ට්".

අයි. ඉල්ෆ් සහ ඊ. පෙට්‍රොව්ගේ උපහාසාත්මක නවකතා හා කථා.

ඒ. අක්මාටෝවා, ඕ. මැන්ඩෙල්ස්ටම්ගේ කෘතිවල යුගයේ ඛේදනීය ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබිඹු කිරීම.

ඒ. ට්වාර්ඩොව්ස්කි, එම්. ඉසකොව්ස්කි, පී. වාසිලීව් විසින් රචිත 30 දශකයේ කාව්‍යවල රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම.

දේශප්‍රේමී කවි සහ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ගීත.

එම්.ඒ. දොන් කතන්දරවල ජන ජීවිතය පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ නිර්මාතෘ ෂොලොකොව් ය.

එම්. ෂොලොකොව්ගේ කෘතිවල මිලිටරි තේමාව.

එම්.ඒ විසින් රචිත "ධවල ආරක්ෂකයා" නවකතාවේ සංයුතියේ මූලාරම්භය. බල්ගාකොව්.

සිවිල් යුද්ධය නිරූපණය කිරීමේ ඛේදවාචකය එම්.ඒ. බල්ගාකොව් (ටර්බින් දින, ධාවනය, ආදිය).

නවකතාව "වෙනත් වෙරළ" වී.වී. රුසියාව පිළිබඳ නවකතාවක්-මතක් කිරීමක් ලෙස නබෝකොව්.

මුල් පද රචනය බී. පැස්ටර්නැක් විසිනි.

A. ට්වාර්ඩොව්ස්කි "වාසිලි ටර්කින්". සටන්කරුවා පිළිබඳ පොත රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්‍රතිමූර්තියකි. අයි. බුනින් "වාසිලි ටර්කින්" ගැන.

ඒ. ට්වාර්ඩොව්ස්කි විසින් රචිත "හවුස් බයි ද රෝඩ්": ගැටළු, වීරයන්ගේ රූප.

ඒ. සොල්සෙනිට්සින් විසින් රචිත "කඳවුර" ගද්‍යය "ගුලාග් ආකිපිපෙලාගෝ", "පළමු කවය තුළ", "පිළිකා වාට්ටුව" යන නවකතා.

චි. අයිට්මාටොව්ගේ දාර්ශනික නවකතා: "කුණාටු ස්ථානය", "දවස සියවසකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී", "ප්ලොහා".

වයි. බොන්ඩරෙව් "වෙරළ", "තේරීම", "ක්‍රීඩාව" යන නවකතාවල සෝවියට් බුද්ධිමතුන්ගේ දුෂ්කර මාවත නිරූපණය කිරීම.

දාර්ශනික අපූරු ගද්‍යය ඒ. සහ බී. ස්ට්‍රුගට්ස්කික්.

එල්. බෝරෝඩින්, වී. ෂුක්ෂින්, වී. චිවිලිකින්, බී. ඔකුඩ්ෂාවාගේ novel තිහාසික නවකතා.

යථාර්ථවාදී උපහාසය එෆ්. ඉස්කාන්ඩර්, වී. වොයිනොවිච්, බී. මොෂෙව්, වී. බෙලෝව්, වී. කෘපින් විසිනි.

වී. ඊරොෆීව් විසින් "මොස්කව් - පෙටුෂ්කි" විසින් නව-නූතනවාදී හා පශ්චාත් නූතනවාදී ගද්‍යය.

ටී. ටෝල්ස්ටෝයි, එල්. පෙට්‍රුෂෙව්ස්කායා, එල්. උලිට්ස්කායා සහ වෙනත් අයගේ “කුරිරු” ගද්‍ය රචනයේ නූතන පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතය කලාත්මකව උකහා ගැනීම.

වයි. ස්මෙල්යාකොව්, බී. රුචියෙව්, එල්. ටැටියානිචේවා සහ වෙනත් අයගේ කාව්‍ය කෘතිවල වැඩ කරන මිනිසෙකුගේ නිරූපණය.

එන්. රුබ්ට්සොව්ගේ පද රචනා හා කවි වලින් රුසියානු පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය.

පෙරටුගාමී කවියන් වන එම්. ඩුඩින්, එස්. ඕර්ලොව්, බී. ස්ලූට්ස්කි සහ තවත් අය.

වී. ග්‍රොස්මන් විසින් රචිත "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාවේ දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ එපික් අවබෝධය.

වී. බයිකොව්ගේ "සොට්නිකොව්", "ඔබෙලිස්ක්", "කරදරයේ සං Sign ාව" යන කථා වල යුද්ධය පිළිබඳ දාර්ශනික හා උපමා කතාව.

වී. ෂුක්ෂින්ගේ කෘතියේ විවිධ ජන චරිත.

ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ මුල් කථා: "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනක්", "මැට්‍රිනින්ගේ අංගනය".

60 දශකයේ කවි XX සියවස.

එන්. රුබ්ට්සොව්. "ක්ෂේත්‍රයේ තරුව", "ආත්මය තබා ගනී", "පයින් ශබ්දය", "හරිත මල්" යනාදී පොත්වල යෙසෙනින් සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම.

I. බ්‍රොඩ්ස්කිගේ නොබෙල් දේශනය ඔහුගේ කාව්‍යමය පිළිගැනීමයි.

අයි. බ්‍රොඩ්ස්කි විසින් රචිත කවි පොත් "කතාවේ කොටසක්", "සුන්දර යුගයක අවසානය", "යුරේනියාව" යනාදිය.

ඒ. අර්බුසොව්ගේ "ඉර්කුට්ස්ක් ස්ටෝරි", "ටේල්ස් ඔෆ් ද ඕල්ඩ් ආර්බාට්", "කුරිරු අභිප්‍රායන්" යන සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍ය.

රඟහල ඒ. වැම්පිලොව්: "වැඩිහිටි පුතා", "තාරා හන්ට්", "පළාත් විහිළු", "චුලිම්ස්ක් හි අවසාන ගිම්හානය".

වී. පෙලෙවින් විසින් රචිත "කෘමීන්ගේ ජීවිතය" සහ "චැපෙව් සහ හිස්බව" යන කොන්දේසි සහිත රූපක නවකතා.

80 සහ 90 දශකවල සාහිත්‍ය විචාරය. XX සියවස

විසිවන සියවස අවසානයේ රහස් පරීක්ෂක ප්‍රභේදයේ වර්ධනය.