නයිට්ලි සාහිත්‍යය යනු මධ්‍යතන යුගයේ වර්ධනය වූ නිර්මාණශීලීත්වයේ විශාල ක්ෂේත්‍රයකි. ඇගේ වීරයා රණශූර වැඩවසම් ස්වාමියා විය. මෙම ප්‍රවණතාවයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ කෘති: ප්‍රංශයේ ගොට්ස්ෆ්‍රිඩේට් ඔෆ් ස්ට්‍රාස්බර්ග් විසින් නිර්මාණය කරන ලද "සොන්ග් ඔෆ් රෝලන්ඩ්", ජර්මනියේ - "ට්‍රිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ්" (කාව්‍යමය නවකතාවක්) මෙන්ම ස්පා Spain ් in යේ "නිබෙලුන්ග්ස් ගීතය" - "රොඩ්රිගෝ "සහ" මගේ පැත්තේ ගීතය "වෙනත්.

පාසල අනිවාර්යයෙන්ම "නයිට්ගේ සාහිත්‍යය" (6 ශ්‍රේණිය) යන මාතෘකාව ආවරණය කරයි. ශිෂ්යයන් එහි මූලාරම්භයේ ඉතිහාසය, ප්රධාන ප්රභේද, ප්රධාන කෘති සමඟ දැන හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, "මධ්යකාලීන යුගයේ නයිට්ලි සාහිත්යය" (6 ශ්‍රේණිය) යන මාතෘකාව සංක්ෂිප්තව, තෝරා බේරා, සමහර වැදගත් කරුණු මග හැරී ඇත. මෙම ලිපියෙන් අපි එය වඩාත් විස්තරාත්මකව හෙළි කිරීමට කැමැත්තෙමු, එවිට පා er කයාට ඒ පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ඇත.

නයිට්ලි කවි

නයිට්ලි සාහිත්‍යයට නවකතා පමණක් නොව, කවි ද ඇතුළත් වන අතර එය හදවතේ එක් කාන්තාවකට පක්ෂපාතී බව ප්‍රශංසා කළේය. ඇය වෙනුවෙන්, නයිට්වරු, ඔවුන්ගේ ජීවිත අවදානමට ලක්ව, විවිධ පරීක්ෂාවන්ට ලක් වූහ. ගීත වලින් මෙම ආදරය උත්කර්ෂයට නැංවූ ගායන කවීන් ජර්මනියේ මිනින්සින්ගර්, ප්‍රංශයේ දකුණේ කරදරකාරයන් සහ මේ රටේ උතුරේ කරදරකරුවන් ලෙස හැඳින්වේ. වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ කතුවරුන් වන්නේ බර්ට්‍රන්ඩ් ඩි බෝර්න්, ආර්නාඩ් ඩැනියෙල්, ජෝෆ්‍රේ රොඩෙල් ය. 13 වන සියවසේ ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යයෙහි වැදගත්ම ස්මාරකය වන්නේ රොබින් හුඩ් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද බැලට් ය.

ඉතාලියේ නයිට්ලි සාහිත්‍යය ප්‍රධාන වශයෙන් පද රචනා මගින් නිරූපණය කෙරේ. බොලොග්නිස් කවියෙකු වන ගයිඩෝ ගිනිටෙලි නම් කාන්තාවකගේ ආදරය සමරන නව විලාසිතාවක් ආරම්භ කළේය. එහි විශාලතම නියෝජිතයන් වන්නේ ගයිඩෝ කැවාල්කාන්ටි සහ ෆ්ලොරෙන්ටයින්ස් හි බ un නෙටෝ ලැටිනි ය.

නයිට්වරයකුගේ හා රූමත් කාන්තාවකගේ රූපය

"නයිට්" යන වචනයේ තේරුම ජර්මානු භාෂාවෙන් "අශ්වාරෝහකයා" යන්නයි. රණශූරයෙකු ලෙස ඉතිරිව සිටින ඔහුට ඒ සමඟම විශිෂ්ට පුරුදු ඇති කර ගැනීමටත්, හදවතේ කාන්තාවට නමස්කාර කිරීමටත්, සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමටත් සිදුවිය. උසාවි කවි බිහි වූයේ දෙවැන්නන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ ය. එහි නියෝජිතයින් වංශවත් බව හා අලංකාරය වර්ණනා කළ අතර උතුම් කාන්තාවන් මෙම කලාවට අනුග්‍රහය දැක්වීය. ධෛර්ය සම්පන්න සාහිත්‍යය උත්කෘෂ්ට විය. මෙම ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇති පින්තූර මෙය සනාථ කරයි.

මහිමාන්විත ආර්යාව සම්පූර්ණයෙන්ම කීකරු වූ නිසා, නීතියක් ලෙස, අධිපතියාගේ බිරිඳ වූ බැවින්, උසාවි ප්‍රේමය යම් තරමකට කොන්දේසි සහිත විය. නයිට්වරු ඇය සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේ ගෞරවනීය රාජ සභිකයන් පමණි. එමනිසා, කාන්තාවන්ගේ අභිමානය ප්‍රශංසා කරන උසාවි ගීත එකවරම වැඩවසම් අධිකරණය වටා සුවිශේෂී ආලෝකයකින් වට විය.

කෝටෝයිස් කවි

ආචාරශීලී ප්‍රේමය රහසක් විය, කවියා තම කාන්තාව නමින් හැඳින්වීමට එඩිතර වූයේ නැත. මෙම හැඟීම වෙව්ලීම මෙන් විය.

එකල නිර්මාණය කරන ලද කාව්‍ය ග්‍රන්ථ රාශියක් ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක කර්තෘත්වය නැති වී ඇත. එහෙත් බොහෝ වර්ණ රහිත කවීන් අතර, අමතක නොවන, විචිත්‍රවත් චරිත මතු විය. වඩාත් ප්‍රචලිත කරදරකරුවන් වූයේ ගයිරොට් ඩි බෝර්නුවිල්, බර්නාට් ඩි වෙන්ටඩෝර්න්, මාකබ්‍රූන්, ජවුෆ්‍රේ රොඩෙල්, පයිරෝල් ය.

උසාවි කවි වර්ග

ප්‍රොවෙන්ස් හි උසාවි කවි වර්ග බොහොමයක් තිබුනද වඩාත් සුලභ වූයේ: ඇල්බා, කැන්සන්, පැස්ටරෝලා, බැලට්, විලාපය, ටෙන්සන්, සර්වෙන්ට්ස්.

කන්සෝනා ("ගීතය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) ආදර තේමාවක් ආඛ්‍යානමය ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කළේය.

ඇල්බා (එහි තේරුම "උදෑසන තාරකාව") බෙදී ගිය භූමික ප්‍රේමය සඳහා කැපවී සිටීමයි. පෙම්වතුන්, රහසිගත රැස්වීමකින් පසු, අලුයම කොටසක්, සේවකයෙකු හෝ මිතුරෙකු සිටගෙන සිටින ආරක්ෂකයින් ඇයගේ ප්‍රවේශය ගැන දැනුම් දෙන බව එහි සඳහන් විය.

පැස්ටෝරෙලා යනු එ pher ේරෙකු හා නයිට්වරයකු හමුවීම ගැන පවසන ගීතයකි.

අ crying න විට, කවියා ශෝක වේ, තමාගේම කොටස ගැන වැලපෙයි, හෝ තමාට සමීප පුද්ගලයෙකුගේ මරණය ගැන දුක් වේ.

ටෙන්සන් යනු කවියන් දෙදෙනෙකු හෝ සුන්දර ආර්යාව සහ කවියා, කවියා සහ ප්‍රේමය යන සාහිත්‍ය ආරවුලකි.

සර්වෙන්ටෙස් යනු සමාජීය කාරණා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ගීතයකි, එයින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්: ආදරය සඳහා වඩා සුදුසු කවුද - දක්ෂ බාරොන් හෝ ආචාරශීලී පොදු?

කෙටියෙන් කිවහොත්, එඩිතර අධිකරණ සාහිත්‍යයකි.

අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති කරදරකාරයන් යුරෝපයේ පළමු උසාවි කවීන් ය. ඔවුන්ට පසුව ජර්මානු "ආදරයේ ගායකයන්" - මිනින්සිංකරුවන් විය. එහෙත් ඔවුන්ගේ කාව්‍යවල ඇති සංවේදී අංගය ආදරයට වඩා අඩු භූමිකාවක් රඟ දැක්වීය. ඒ වෙනුවට සදාචාරාත්මක අර්ථයක් පැවතුනි.

චිවල්රික් ආදර ප්‍රභේදය

12 වන ශතවර්ෂයේ දී නයිට්ලි සාහිත්‍යය නයිට්ලි ආදරයේ ඉස්මතු වීම සලකුණු කරන ලදී - නව ප්‍රභේදයකි. එහි නිර්මාණය අවට ලෝකය පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක සංජානනය හා දේවානුභාවයෙන් සහ පුළුල් දැනුමට පූර්ව නිගමනය කරයි. නයිට්ලි සහ නාගරික සාහිත්‍යය සමීපව සම්බන්ධ වේ. එහි කතුවරුන් බොහෝ විට විද්‍යා scientists යන් වූ අතර යථාර්ථය තුළ පැවති යුගයේ සදාචාරය හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු දෙනාගේ සමානාත්මතාවයේ පරමාදර්ශයන් ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ආචාරශීලීත්වයේ පරමාදර්ශයන් දෙවැන්නාට එරෙහි විරෝධතාවයක් විය. ධෛර්ය සම්පන්න සාහිත්‍යය පිළිබිඹු කරන මෙම සදාචාරය මනෝරාජික වූ නමුත් නවකතාවේ දැක්වෙන්නේ මෙයයි.

ප්‍රංශ නයිට්ලි රොමැන්ටික්

එහි උච්චතම අවස්ථාව බ්‍රිතාන්‍ය චක්‍රය සලකුණු කරයි. මෙම චක්‍රයේ නවකතාවලින් වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ: "බ ut ටස්", "එරෙක් සහ එනිඩා", "ක්ලෙජස්", "ට්‍රිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ්", "අයිවීන්", "සුන්දර ආගන්තුකයා", "පාර්සිෆල්", "රොමැන්ස් ඔෆ් ද ග්‍රේල් "," විනාශකාරී පල්ලිය "," පර්ලස්වාස් "," ආතර්ගේ මරණය "සහ තවත් අය.

ප්‍රංශයේ, මධ්‍යතන යුගයේ නයිට්ලි සාහිත්‍යය පුළුල් ලෙස නිරූපණය විය. එපමණක් නොව, එය ධෛර්යයේ පළමු ආදරයේ උපන් ස්ථානයයි. ඒවා ඕවිඩ්, වර්ජිල්, හෝමර්, එපික් සෙල්ටික් පුරාවෘත්තවල පැරණි පෞරාණික පුනරාවර්තනයන් මෙන්ම කුරුස යුද්ධයේ නොදන්නා රටවල් පිළිබඳ කථා සහ උසාවි ගීත ද විය.

ක්‍රේටියන් ඩි ට්‍රොයිස් මෙම ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘවරයෙකි. ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නිර්මාණය වන්නේ "එවායින් නොහොත් නයිට් විත් ලයන්" ය. ඩි ට්‍රොයිස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝකය එඩිතරකමේ ප්‍රතිමූර්තියකි, එබැවින් එහි ජීවත් වන වීරයන් සූරාකෑම සඳහා, ත්‍රාසජනක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වෙහෙසෙති. මෙම නවකතාවේ දී ක්‍රේටියන් පෙන්වා දුන්නේ මෙම ක්‍රියාව අර්ථ විරහිත බවත්, ඕනෑම වික්‍රමාන්විතයක් අර්ථවත් විය යුතු බවත්, අර්ථයෙන් පිරී තිබිය යුතු බවත් ය: එය එක්තරා අපහාසයට ලක් වූ කාන්තාවකගේ ආරක්ෂාව, දැරිය ගින්නෙන් ගලවා ගැනීම, relatives ාතීන්ගේ ගැලවීම විය හැකිය. ඔහුගේ මිතුරාගේ. අයිවන්ගේ ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා වංශවත් බව අවධාරණය කරනුයේ තිරිසනුන්ගේ රජු වන සිංහයා සමඟ ඇති ඔහුගේ මිත්‍රත්වයයි.

ද ටේල් ඔෆ් ද ග්‍රේල් හි මෙම කතුවරයා පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය හෙළි කරන ඊටත් වඩා සංකීර්ණ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කළේය. වීරයාගේ "දුෂ්කරතාව" ඔහු විසින් සශ්‍රීකත්වයට ඇද දමයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත් කෙනෙකුගේ ආත්මයේ ගැලවීම සඳහා කිතුනු තපස්වාදයක් නොවේ, අභ්‍යන්තර චේතනාවන් කෙරෙහි ගැඹුරු ආත්මාර්ථකාමී බවක් නොව, විශාල අරමුණු සහ සමාධිය. කාර්යයේ වීරයා වන පර්සිවාල් තම පෙම්වතිය අතහැර යන්නේ ආගමික ගුප්ත ආවේගයකට ස්තූතිවන්ත නොවී, අතහැර දැමූ මව පිළිබඳ දුක මිශ්‍ර වී ඇති ෆිෂර් කිංට උදව් කිරීමට ඇති ආශාව සමඟ වීරයාගේ මාමා.

ජර්මනියේ චිවල්රික් ආදර කතාව

තවත් ප්‍රසිද්ධ මධ්‍යකාලීන නවකතාවක් වන ට්‍රිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නාදයක් ඇත. එය පදනම් වූයේ සුන්දර තරුණ හදවත් වල අවාසනාවන්ත ආදරය විස්තර කරන අයර්ලන්ත ජනප්‍රවාද මත ය. නවකතාවේ නයිට්ලි වික්‍රමාන්විතයක් නොමැති අතර, පොදුවේ පිළිගත් සම්මතයන් සහ පෙම්වතුන්ගේ චේතනාවන් අතර ගැටුම ඉස්මතු වේ. ඉසොල්ඩ් රැජිනගේ සහ ට්‍රිස්ටන් තරුණයාගේ දැඩි ආශාව ඔවුන්ගේ සංජානනීය හා සොරකම් කළ යුතුකම් පාගා දැමීමට ඔවුන්ව තල්ලු කරයි. පොත ඛේදජනක අර්ථයක් ගනී: වීරයන් ඉරණමට හා ඉරණමට ගොදුරු වේ.

ජර්මනියේදී, නයිට්ලි රොමැන්ටිකය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රංශ කෘති පිටපත් කිරීමේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී: හෙන්රිච් වොන් ෆෙල්ඩෙක් ("ඇනයිඩ්"), ගොට්ෆ්‍රයිඩ් ඔෆ් ස්ට්‍රාස්බර්ග්, හාර්ට්මන් වොන් අවු ("යෙවින්" සහ "එරෙක්"), වුල්ෆ්රාම් වොන් එස්චෙන්බැක් ("පාර්සියල්") . ආගමික හා සදාචාරාත්මක කාරණා ගැඹුරු වීමෙන් ඔවුන් දෙවැන්නෙන් වෙනස් විය.

ස්පා .් in යේ චිවල්රික් ආදර කතාව

ස්පා Spain ් In යේ නයිට්ලි ප්‍රේමය 16 වන සියවස වන තෙක් වර්ධනය නොවීය. "නයිට් ඔෆ් සිෆාර්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන එකකින් පමණක් දන්නා කරුණකි. ඊළඟ 15 වන සියවසේදී ජොආනට් මාචුරෙල් විසින් රචිත "කියුරියල් සහ ගුවෙල්ෆ්" සහ "ටයිරන්ට් වයිට්" පෙනී සිටියේය. 16 වන ශතවර්ෂයේදී මොන්ටාල්වෝ විසින් "පමාමරින් ඩි ඔලිවියා" නම් නිර්නාමික නවකතාව වන "අමඩිස් ඔෆ් ගැලි" නිර්මාණය කරන ලද අතර තවත් 50 ක් පමණ පළ විය.

ඉතාලියේ චිවල්රික් ආදර කතාව

මේ රටේ මධ්‍යතන යුගයේ නයිට්ලි සාහිත්‍යය ප්‍රධාන වශයෙන් සංලක්ෂිත වූයේ ණයට ගත් බිම් කොටස් මගිනි. ඉතාලියේ මුල් දායකත්වය නම් 14 වන සියවසේ නම් නොකළ කතුවරයකු විසින් රචිත "ස්පා Spain ් into යට ඇතුල් වීම" සහ වෙරෝනාහි නිකොලෝ විසින් රචිත "ද ටේකින් ඔෆ් පැම්ප්ලෝනා" ය. ඉතාලි වීර කාව්‍යය වර්ධනය වන්නේ ඇන්ඩ්‍රියා ඩා බාබෙරිනෝගේ කෘතියෙනි.

LEU "ChSh" UVK "Vzmah"

මාතෘකාව පිළිබඳ සාරාංශය:

උසාවි කවි සහ මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ පද රචනය

ඇනා කර්සේකිනා

විද්‍යාත්මක උපදේශක:

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

හැදින්වීම. සිව්

පරිච්ඡේදය 1. සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක් ලෙස නයිට්ලි නවකතාව .. 4

පරිච්ඡේදය 2. කරදරකාරී හා වැගන්ට් කාව්‍යවල මධ්‍යතන යුගයේ ගීතමය සම්ප්‍රදාය 4

2.1 කරදරකාරයන්ගේ කවි සිව්

2.2 සක්මන් කවි. සිව්

පරිච්ඡේදය 3. මධ්යකාලීන සාහිත්යයේ ගීතමය සම්ප්රදායන්, ඒවායේ ලක්ෂණ 4

නිගමනය. සිව්

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව .. 4

හැදින්වීම

මට නම් කවි විශේෂ, අසාමාන්‍ය දෙයක්. ඒ වගේම මම ඉතිහාසයට සහ ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකටම කැමතියි. "මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ අනුග්‍රහය කවි සහ පද රචනාව" සඳහා මා එවැනි රසවත් මාතෘකාවක් තෝරාගෙන ඇත්තේ ඒ නිසා විය හැකිය. උසාවි කවි යනු කුමක්ද? ඇය පැමිණියේ කොහෙන්ද? එයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද? මධ්යකාලීන යුගයේ සාහිත්ය සම්ප්රදායන් මොනවාද? ඒවායේ ලක්ෂණ මොනවාද? මගේ සාරාංශයේ මේ සියලු කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීමට මට අවශ්‍යය.

බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතියේ හා සාහිත්‍යයේ ආරම්භය ක්‍රි.ව. 4-5 සියවස් දක්වා දිව යයි. රෝම අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීමෙන් පසු, සම්පූර්ණයෙන්ම නව, විවිධ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන් සහිත ම්ලේච්ඡ ජනයා එහි භූමිය ජනගහනය කිරීමට පටන් ගත්හ. පුරාණ ලෝකයේ හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අන්තර්ක්‍රියා මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ වර්ධනයට සෘජුවම හේතු විය.

අනුග්‍රහය (නයිට්ලි) කාව්‍යය යනු 11 සිට 13 වන සියවස්වල යුරෝපීය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ උසාවිවල පැවති කවි පමණක් නොවේ. උසාවි කාව්‍යය යනු සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, චර්යාධර්ම රීති සහ විධිමත් ආකල්ප සමූහයක අනිවාර්ය අංගයකි. එය “ආචාරශීලී ප්‍රේමය” (A. පොරියාස්)

අනුග්‍රහය යනු අභ්‍යන්තර සාරධර්ම, කාන්තාවකට ගරු කිරීම සහ ආදරය සඳහා රසයකි.

පළමු පරිච්ඡේදයේ දී නයිට්ලි නවකතාවක් යනු කුමක්ද සහ මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ පද රචනා සම්ප්‍රදායන් මොනවාද යන්න මම හෙළි කරමි. දෙවැන්නෙන් මම කරදරකාරයින්ගේ හා සගයන්ගේ කාව්‍යයන්ගේ භූමිකාව හා වැදගත්කම ගැන කතා කරමි. අධ්යයනය, මම නිගමනයක් ගැනීමට උත්සාහ කරමි.

"ආචාරශීලී ආදරය" විරෝධතා සහ කැරැල්ල හරහා යාමට හැකි වූ අතර, ආත්මය හා ශරීරය, හදවත සහ සිතුවිලි, ලිංගික ආකර්ෂණය සහ හැඟීම්වල පුදුමාකාර සමබරතාවයක් සොයා ගත්තේය.

ඔබට ඇසීමට අවශ්‍යද, ජ්‍යෙෂ් i යන්,

ආදරය හා මරණය පිළිබඳ ලස්සන කතාවක්?

1 වන පරිච්ඡේදය.
සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස චිවල්රික් ප්‍රේමය

XII වන සියවස අවසානයේ. ජර්මනියේ, නිර්භීත හෝ උසාවි ප්‍රේම සම්බන්ධයක් වර්ධනය වේ. නයිට්ලි සාහිත්‍යය නියෝජනය කරන්නේ නයිට්ලි නවකතාවක් වන අතර එය ජාතික භාෂාවලින් ලියා ඇත. ධෛර්ය සම්පන්න නවකතාවේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වූයේ ආතර් රජු පිළිබඳ කෙල්ටික් පුරාවෘත්තයන් සහ රවුම් මේසයේ නයිට්වරු, ට්‍රිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ්ගේ ඛේදනීය ආදරය ගැන, ලැන්සෙලොට්ගේ සූරාකෑම් ගැන ය.

රීතියක් ලෙස, උසාවි පද රචනා ධෛර්ය සම්පන්න කවි ලෙස සලකනු ලැබීය. නමුත් මෙය කිසිසේත් සත්‍ය නොවන අතර, උසාවි කවි සඳහා වෙනම අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීම ඉතා අපහසුය, මන්ද එය නිර්භීත පමණක් නොව එය ලියා ඇත්තේ ආදර තේමාවන් මත පමණක් නොවේ. "රෝමන්" යන පදය මුලින් නිරූපණය කළේ රොමෑන්ටියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇති කාව්‍යමය පෙළකි. පසුව මෙම යෙදුමේ අර්ථය වෙනස් විය. නයිට්ලි නවකතාවේ දී, නයිට්වරයාගේ සහ ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ හැඟීම් සහ රුචිකත්වයන් පිළිබිඹු වේ. නයිට්වරයකුගේ රූපය පෙරබිමෙහි නොසැලකිලිමත් ලෙස පවතී, මන්ද මෙය වැඩවසම් යුගයක් වන අතර වැඩවසම් ස්වාමියා - ධනවත් හා සර්වබලධාරී හෝ වම් සතයක්වත් - තවමත් නයිට්වරයකු ලෙස පවතී. නයිට්වරයෙක් ධෛර්ය සම්පන්න, සාධාරණ, ශක්තිමත් විය යුතුය, ඔහුට එක් කාර්යභාරයක් ඇත: රට සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා කර රණශූරයෙකු වීම. ජෝසෆ් බෙඩියර් (ප්‍රංශ වාග් විද්‍යා ologist යා) විශ්වාස කළේ පරමාදර්ශී නයිට්වරයා පළමුවෙන්ම නිර්භීත රණශූරයෙකු විය යුතු බවයි. ඔහු අසමසම උගත්, ආපසු හැරවිය නොහැකි දඩයම්කරුවෙකි. එම නමේම නයිට්ලි නවකතාවේ චරිතය වන ට්‍රිස්ටන් උසාවි නයිට්වරයෙකි, ඔහුගේ පුදුමාකාර හැකියාවන් පැහැදිලි අධ්‍යාපනයක් සහ හැදී වැඩීමකින් පැහැදිලි වේ. ඔහුට නව ජයග්‍රහණ සහ ජයග්‍රහණ අවශ්‍ය බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ඔහු "කලාවන් හත" පිළිබඳ චතුර ලෙස කථා කරයි, බොහෝ භාෂාවන්, ඔහු කවියෙකු හා සංගීත ian යෙකි. මේ සියල්ල තිබියදීත්, ඔහු සිය ජීවිතය නිර්වචනය කරන අතිශය අසාමාන්‍ය ඛේදජනක ප්‍රේමයක් අත්විඳින පුද්ගලයෙකි. සෑම දෙයක්ම එසේ විය, නමුත් තවමත්, සමහර නයිට්වරු හමුදා කටයුතු පිළිබඳ දැනුමට පමණක් සීමා වූහ, බොහෝ විට ඔවුන් නූගත් හා නූගත් අය වූහ.

පදයේ මධ්‍යකාලීන නවකතාව විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත, මේවා පෞරාණික බිම් කොටස් මත පදනම් වූ නවකතා සහ “බ්‍රිතාන්‍ය චක්‍රයේ” නවකතා ය. පළමු කණ්ඩායමට නවකතා ඇතුළත් ය: “ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ නවකතාව” යනු ග්‍රීක නවකතාවකි. එය ශ්‍රේෂ් greatest තම හමුදා නායකයා සහ ජයග්‍රාහකයා වූ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ජයග්‍රහණ හා ජීවිතය ගැන අපට කියැවේ. බෙනොයිට් ඩි සෙන්ට්-මෝර් විසින් රචිත නවකතාව නවකතාවකි. එය සටන් විසිතුනක් විස්තර කරයි, එවැනි වීරයන්ගේ මරණය විස්තර කරයි: අචිලස්, ට්‍රොයිලස්, පැරිස්, පැට්‍රොක්ලස් සහ හෙක්ටර්; ආදරය පිළිබඳ අදහස මත පදනම්ව නාඳුනන කතුවරයකු විසින් රචිත Aeneid කාව්‍යයේ අනුවර්තනයකි. දෙවන කණ්ඩායම පළමු කණ්ඩායමට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වේ, මන්ද “බ්‍රිතාන්‍ය චක්‍රයේ” නවකතා - ආතූරියානු නවකතා හෝ වට මේසයේ නවකතා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අදහසක් ඇති බැවිනි. මේවා ට්‍රිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ්, පර්සිවල් සහ ද ටේල් ඔෆ් ද ග්‍රේල් වැනි නවකතා ය.

මම හිතන්නේ අපි හැමෝම හෝමර්, හෙරෝඩෝටස් සහ සොලොන් ගේ කෘති ගැන අසා ඇති නමුත් මධ්‍යතන යුගයේ කතුවරුන් ගැන අප දන්නේ කුමක්ද?

2 වන පරිච්ඡේදය.
මධ්යකාලීන යුගයේ පද රචනය ට්රබ්බඩෝර්ස් සහ වැගන්ට් කාව්යවල

මධ්යකාලීන යුගයට පැමිණි විට, යුධමය නයිට්වරයකුගේ රූපය වහාම ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිටට එයි, විරුද්ධවාදියෙකු කඩුවකින් පහර දෙයි, දිවා රෑ වැඩ කරන සර්ෆ්, විශාල ගල් මාලිගා, දරුණු utions ාතන, වෙහෙසකර සීනුව නාද වේ. එකල භයානක දේවල් රාශියක් තිබුණි. නමුත් මිනිසුන් සැමවිටම මිනිසුන් ලෙස රැඳී සිටිමින් සුන්දර හා පරිපූර්ණත්වයට ඇදී ගිය බව අමතක නොකරන්න.

2.1 කරදරකාරයන්ගේ කවි

මම හිතන්නේ අපි කරදරකාරයන්ගේ කවි වලින් පටන් ගත යුතුයි. පළමුව, කරදරකරුවන් කවුද? ට්‍ර rou බඩෝර්ස් යනු මධ්‍යකාලීන ගායකයන් සහ කවියන් ය, ඔවුන් තමන්ගේම ගීත රඟ දැක්වීය, ඔවුන් උසාවි පද රචනා කළහ. මෙම වචනයේ තේරුම "කවි සොයා ගැනීම, නව නිපැයුම් කිරීම, රචනා කිරීම" යන්නයි. 11 වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රොවෙන්ස් හි පළමු කරදර ඇති විය. අසාමාන්‍ය ප්‍රේමයේ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළේ ඔවුන් විසිනි. කරදරකාරී කාව්‍යයන් පදනම් වූයේ ජීවිතයේ සත්‍ය සිදුවීම් එහි සංජානනයේ ස්ථාවර ආකෘතීන් සමඟ සංසන්දනය කිරීම මත ය. බොහෝ විට, කරදරකාරී අය ඔවුන්ගේ ගීතවල විවාහක හා තරමක් මැදිවියේ කාන්තාවකට ඇති ආදරය ප්‍රශංසා කළ නමුත්, ආචාරශීලී ප්‍රේමයට එයටම ආවේණික වූ ලක්ෂණ ඇත, පළමුව එය “රහස” විය. “මම ඔබට කොතරම් විශ්වාසවන්තව හා විශ්වාසවන්තව ප්‍රේම කරනවාද කියනවා නම්, ඔබ කෙරෙහි ඇති මගේ ප්‍රේමයේ රහස සමඟ කිසිම මිතුරෙකු විශ්වාස නොකරමි” කියා පයිරේ විඩාල් (1183 දී උපත ලද සුප්‍රසිද්ධ කරදරකාරයා) ප්‍රකාශ කරයි. උසාවි කවියාගේ කාන්තාව ලස්සන හා පරිපූර්ණයි, ඇය තුළ කිසිදු අඩුපාඩුවක් නොමැත. ඇය ආත්මය හා ශරීරය යන දෙකෙහිම දෝෂ රහිත ය. විවාහක කාන්තාවක් ලැබීමට ඇති ආශාව ඔවුන්ගේ ගීතවල කරදරකරුවන් කිසිසේත් ප්‍රශංසා නොකළ බව සඳහන් කිරීම වටී. කාන්තාව ඉදිරියේ වැඳ වැටීම, අධ්‍යාත්මික ප්‍රේමයෙන් ඇයට ආදරය කිරීම සහ දේවතාවියක් මෙන් ඇයට ගෞරව කිරීම ඔවුන්ට වඩා වැදගත් ය. කරදරකාරී කවි සඳහා උදාහරණයක් මෙන්න:

“මම බලාපොරොත්තුවෙන් බලා සිටිමි,

හුස්ම ගන්නා තැනැත්තාට ටෙන්ඩර් ආදරෙයි,

පිරිසිදු සුන්දරත්වයෙන් පිපෙන,

ඒ සඳහා, උතුම්, අවධානය යොමු නොකළ,

නිහතමානී ඉරණමකින් ගත්,

කාගේ පරිපූර්ණත්වයද ඔවුන් පවසන්නේ

සෑම තැනකම රජවරුන්ට ගෞරව කරනු ලැබේ. (බර්නාට් ඩි වෙන්ටඩෝන්)

ඔවුන්ගේ කවි ශතවර්ෂ දෙකක් තිස්සේ පවතී. ආරම්භයේදීම ඔවුන් කරදරකරුවන්ගේ පැවැත්මට එකඟ වූයේ නම්, සියවස් දෙකකට පසුව පාප්තුමා එවැනි නිර්මාණශීලීත්වය තහනම් කළේය.

2.2 වැගන් කවි

සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ සක්මන් කරුවන් සමඟ කරදර නොවීමයි. එහෙත්, වැගන්ට්වරු, කරදරකාරයින්ට වඩා වෙනස්ව, ලතින් සහ ඔවුන්ගේ මව් බසින් ලියා ඇත. වැගන් - ඉබාගාතේ යන කවියන්, 12 සිට 13 වන සියවස දක්වා පැවතුනි, ඔවුන්ගේ කවි බොහෝ විට උපහාසාත්මක ගීත වලින් සමන්විත වූ අතර ජීවිතයේ ප්‍රීතිය ගායනා කළහ. ඔවුන් සැමවිටම සංස්කෘතික නගර මධ්‍යයේ සිට ඇති අතර, ඔවුන්ගේ කම්මුල් කවි සහ ගීත චතුරස්රවල සහ වීදිවල හ ed නඟා යුක්තිය ඉල්ලා සිටියහ. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නොදැනුවත්කම හා කෑදරකම, වංශවත් බව, නයිට්වරුන්ගේ රළුබව සහ නොදැනුවත්කම ඔවුහු හෙළා දුටුවෝය. වැගන්ට්වරු පූජකයන් මෙන්ම පාප්තුමාද විවේචනය කළහ. පැවිදි ප්‍ර utes ප්ති ඔවුන් ගැන කෝපයෙන් කථා කරයි, සමහර විට දේවානුභාවයෙන්: “භික්ෂූන් ලෙස වෙස්වලාගෙන, ඔවුන් සෑම තැනකම සැරිසරමින්, ඔවුන්ගේ දූෂිත මවාපෑම පතුරුවා හරිමින්, මුළු පළාත්ම මග හරිමින්, කොතැනකටවත් යවා නැත, කොතැනකටවත් යවන්නේ නැත, ඇප ලබා නොදේ, කොතැනකවත් පදිංචි නොවෙති ... ඔවුන් සියලු දෙනාම අයැද සිටිති, ඔවුන් සියල්ලන්ම කප්පම් ගනී - එක්කෝ ඔවුන්ගේ මිල අධික දරිද්‍රතාවය නිසා හෝ ඔවුන්ගේ ව්‍යාජ ශුද්ධකම වෙනුවෙන් ... ”(ඉසිඩොරොව්ස්කි ප්‍ර ter ප්තිය)

පුද්ගලික කර්තෘත්වය අගය නොකළ නිසා සක්මන් කරුවන්ගේ නම් ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමහරක් ගණනය කිරීමට සමත් විය, මේවා ඕර්ලියන්ස් හි ප්‍රිමෙට් ගුගන්, කොලෝන්හි ආකිපිටා සහ වෝල්ටර් චැටිලොන්ස්කි ය. ඔවුන්ගේ කාව්‍යයන්හි අධ්‍යාත්මික වංශාධිපතියන් විශාල ප්‍රමාණයක් සිටි නමුත්, එසේ තිබියදීත්, කාව්‍යයේ ප්‍රධාන තේමාවන් වන්නේ වයින්වලට ප්‍රශංසා කිරීම සහ පූජකයන්ගේ උපහාසාත්මක නිරාවරණයයි. ඔවුන් නිදහස හා යුක්තිය ගැන සිහින මැව්වා, ඒ නිසා ඔවුන් සමාජයේ දුප්පත්ම ස්ථරයට සමීප විය. එසේම, ඔවුන් සතුව "වැගන්ට්වරුන්ගේ පිළිවෙලෙහි ප්‍ර ter ප්තිය" ඇත, එය හාස්‍යජනක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත, නමුත් තරමක් ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත ... එය සම්භවය, නිලය සහ තරාතිරම නොසලකා සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය හා එකමුතුකම ප්‍රකාශයට පත් කළේය:

"... දැන් ස්ථාපිත කෙරේ

අපේ වැගන්ට් සංගමය

සියලුම ගෝත්‍රවල ජනතාව සඳහා,

මාතෘකා සහ දක්ෂතා ...

“සෑම කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙක්ම, -

එය ප්‍ර ter ප්තියේ සඳහන් වේ, -

ජර්මානු, තුර්කි හෝ ග්‍රීක,

සල්ලාලයෙකු වීමට ඔබට අයිතියක් ඇත.

අසල්වැසියාට සූදානම් කවුද?

ඔබේ කමිසය ගලවන්න,

අපේ සහෝදර ඇමතුම ගන්න

බියෙන් තොරව ඉක්මන් කරන්න!

සියල්ල සුදුසු ය, සියල්ල සමාන ය

සහෝදරත්වයට අප හා එක්වීම,

නිලයන් කුමක් වුවත්,

මාතෘකා, ධනය,

අපගේ ඇදහිල්ල ගීතාවලිය තුළ නැත!

අපි සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්නෙමු

ශෝකයෙන් හා කඳුළින් සිටින අය

අපි අපේ සහෝදරයාව දාලා යන්නේ නැහැ.

ඔබ ක්‍රිස්තුස්ව පිළිගන්නවාද?

එය අපට ප්‍රශ්නයක් නොවේ

ආත්මය පවිත්‍ර වූවා නම් පමණි

හදවත විකිණීමට නැත ... ".

මෙම පරිච්ඡේදය අවසානයේදී, මට කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ වැගන්ට් සහ කරදරකරුවන්ගේ කවි එකිනෙකට වඩා වෙනස් වූ නමුත් ඒ සමඟම එය සමස්තයක් විය.

කරදරකාරයෝ ආදර අත්දැකීම් කලා මට්ටමට ඔසවා තැබූහ. ඔවුන්ගේ කවි ඇරඹුණේ ගිල්ගම් IX, ඇක්වායාටන්ස් ආදිපාදවරයා සහ VII කොමෙට් ඩි පොටියර්ස් යන අය සමඟ වන අතර අවසන් කරදරකාරයා වන ගිරාට් රිකියර්ගේ නික්ම යාමත් සමඟ අවසන් වේ. කරදරකාරී පුද්ගලයින් විසින් වර්ධනය කරන ලද නව උසාවි පෙනුම කාන්තාවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනස් කළේය. කලින් කාන්තාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ අපිරිසිදු ජීවියෙකුගෙන් ඇය උසස් සත්වයෙකු බවට පත් වූවාය. ඇයගේ නමස්කාරය නයිට්වරයෙකුගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය විය. කරදරකාරයන් ඔවුන්ගේම කලාව නිසා කොතරම් ආකර්ෂණය වී ඇත්ද යත්, කාන්තාව පුදුමයට පත් කිරීම සඳහා මුහුද හා කඳුකරය හරහා ගමන් කළ ඔවුහු “ආදරයේ නයිට්වරු” බවට පත් වූහ.

බාහිර ලෝකයෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින හෝ පූජකයන්ගේ බලය ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ හෝ හුදෙක් වැගන්වරුන් සමඟ නිර්මාණාත්මක අදහස් බෙදා ගැනීමට කැමති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වැගන්ට් සමාජය විවෘත විය. 13 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, වැගන් වල කවි හඳුනාගෙන, ගායනා කර නැවත ලිවීය. 14 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඒවා තවදුරටත් මතකයට නංවා නැති අතර පුනරුදය වන විට ඔවුන්ගේ කවි ඒ වන විටත් අමතක වී තිබුණි. ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක කවි අවසන් වරට සිහිපත් කරනු ලැබුවේ ප්‍රතිසංස්කරණ වර්ෂවල ය. එනම් 1517 - 1648 දී ය. ඉන් පසුව වාග්මාලාව මුළුමනින්ම අමතක විය - රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය දක්වා.

විවිධ කාව්‍යමය ප්‍රවණතා ජනගහනයේ විවිධ කොටස් වලට අනුරූප වූ බව අපට පැවසිය හැකිය.

පරිච්ඡේදය 3. මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ පද රචනාව, ඒවායේ ලක්ෂණ

මධ්යකාලීන පොතක්, පෞරාණික පොතකට වඩා වෙනස් ය, එනම්: වෙනස් අන්තර්ගතයකින්, ද්රව්යයකින්, විෂයයකින්, එය ලියා ඇත .. සෑම ආකාරයකින්ම, පිටුවේ සිට ආකෘතිය දක්වාම. මෙම පරිච්ඡේදයේ දී, මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් මොනවාද, ඒවායේ ලක්ෂණ මොනවාද යන්න සලකා බැලීමට මට අවශ්‍යය. මධ්යකාලීන ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම දේවධර්මය පිළිබඳ ගෝලීය අදහසට යටත් විය, දෙවියන් වහන්සේ සෑම දෙයකම මධ්යයේ සිටියේය, නැතහොත්, සෑම දෙයකම කේන්ද්රය තුළ සමාජයේ ජීවිතයට බලපෑම් කළ සභාව විය. නමුත් මම මගේ රචනාවේ සලකා බලන්නේ උසාවි සාහිත්‍යයේ සම්ප්‍රදාය මිස සමස්ත මධ්‍යතන සාහිත්‍යය නොවන නිසා මම මෙය මගේ පර්යේෂණයෙන් හිතාමතාම ඉවත් කරමි.

මධ්යකාලීන යුගයේ ජීවිතය දුෂ්කර විය. දුප්පත්කම, අපිරිසිදුකම, රෝග, මරණය. මිනිසුන් සඳහා සාහිත්‍යය උමගක් අවසානයේ දී ආලෝකයක් මෙන් වී තිබේ. කරදරකාරී අයට ඇහුම්කන් දීමෙන් ඔවුන්ට යම් කාලයක් තිස්සේ යම් යම් ගැටළු අමතක කළ හැකිය, ඔවුන් ආදරය විශ්වාස කළහ. වැගන්වරුන්ගේ උපහාසාත්මක කෘතිවලට ඇහුම්කන් දුන් ඔවුහු පූජකයන් කෙරෙහි වූ කෝපය දරා ගත්හ.

බොහෝ මිනිසුන් නූගත් නිසා ඔවුන්ට චිවල්රික් නවකතා කියවීමට නොහැකි විය, හරියටම මේ නිසා, චිවල්රික් නවකතා ජනප්‍රවාද හා කථා බවට පත් විය. ඕනෑම දුප්පත් පුද්ගලයෙකුගේ සිහිනය හා ඉලක්කය වූයේ නයිට්වරයකු වීමයි: උතුම්, බුද්ධිමත්, උගත්, ශක්තිමත්, අවංක, එනම් නයිට්වරයාගේ මිථ්‍යාවට අනුරූප වීමයි. ඔවුන් නයිට්වරයකුගේ රූපය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ මේ ආකාරයට නිසා ය.

“නොදන්නා හැඟීම් ලෝකය, පුරාණ සඳහා පද රචකයන් විසින් විවෘත කරන ලද අතර, ඉන් පසුව යුරෝපීය කාව්‍යයන් ද නව රිද්මයේ හා කාව්‍යමය මානයන්ගෙන් යුත් ලෝකයක් විය. මක්නිසාද යත් දැඩි හා මනින ලද හෙක්සමීටරයක් ​​අවිනිශ්චිත ආදර කසයක් සඳහා සුදුසු නොවේ. උද්‍යෝගිමත් පේන කීම සඳහාවත්, රැවටුණු ප්‍රේමයේ කෝපාවිෂ් for හ for සඳහාවත් නොවේ, ”- ඒ. ලින්ස්කායා සහ වී.

නිගමනය

උසාවි සාහිත්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, එය මධ්‍යතන යුගයේ ඉතා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව මට වැටහුණි. නයිට්ලි සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා කිහිපයක් ඇති විය - උසාවි සාහිත්‍යය දර්ශනය විය. එක් එක් යුගයේ හා රටක කලාව කිසියම් පුද්ගලයෙකුගේ conditions තිහාසික තත්වයන්, ලක්ෂණ සහ සංවර්ධනයේ මට්ටමට සමීපව සම්බන්ධ වේ. නයිට්ලි සාහිත්‍යය යනු ධෛර්යයේ සෞන්දර්යාත්මක ඉල්ලීම්වලට පිළිතුරයි. නයිට්වරයාට අවශ්‍ය වූයේ ශාරීරික ශක්තියේ ප්‍රතිමූර්තියක් පමණක් නොව සදාචාරාත්මක ත්‍යාගශීලිත්වය බෙදාහරින්නා වීමටය. නයිට්ලි වතුයාය නව දෘෂ්ටිවාදයක් හා සංස්කෘතියක් අවදි කර තිබේ. මේ සියල්ල තිබියදීත්, එඩිතර යුගය වැඩි කල් පැවතුනේ නැත, එබැවින් ධෛර්යයේ සියලු ජයග්‍රහණ විනාශ විය.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

1. විදේශීය සාහිත්‍යයේ ඇලෙක්සෙව්. - එම්: ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපන හා අධ්‍යාපනික ප්‍රකාශන ආයතනය, එම්, 1959

2. XII-XIII සියවස්වල කරදරකාරී කාලවලදී බ un නෙල්-ලොබ්රිකන් ජේ, ඩුහාමෙල්-එදිනෙදා ජීවිතය. එම්., 2003

3. නයිට්වරුන් පිළිබඳ මධ්‍යකාලීන ජනප්‍රවාද හා සම්ප්‍රදායන්. එම්., 2006.

4. ගෑස්පරොව් වැගන්ටොව්. එම්., 1972.

5. මන imag කල්පිතයේ මධ්‍යකාලීන ලෝකය. - එම්., 2001

6.,. පෞරාණිකත්වය: ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය, මොස්කව්, 1994

7. මධ්යකාලීන බටහිර මිහායිලොව් පද රචනය // ලස්සන ආර්යාව: මධ්යකාලීන පද රචනයෙන්. එම්, 1984

8. බටහිර යුරෝපීය වීර කාව්‍යය. ලෙනිනිස්ඩාත්, 1977.

9.http: // www. රුතීනියා. ru / folklore / meletinskiy_e_m_srednevekovyy_roman_proishozhdenie_i_klassic. pdf

උසාවි කවීන් තමන්ගේම ගීත රචනා ක්‍රමයක් නිර්මාණය කළ අතර එය ජන සම්භවයක් දක්වා දිවෙන අතර ඒ අතරම ප්‍රොවෙන්කල් කවීන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පවලට අනුකූලව සංකීර්ණ විය. මෙම ක්‍රමයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමි විය කැන්සෝනා , සංකීර්ණ, නවීන ප්‍රභේදයක් වන අතර, එහි ස්වරූපයෙන් උසාවි හැඟීමෙහි නවීනත්වය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. කැන්සෝනා යනු එහි ව්‍යුහයේ ගාථා පහක් හෝ හතක් අඩංගු විශාල පා text යක් වන අතර බොහෝ විට එය ඊනියා වලින් අවසන් වේ සුළි සුළං(පාර්සල් මගින්). සෑම ගාථාවකම, රීතියක් ලෙස, පද පහක් හෝ දහයක් අඩංගු වේ නම්, ටෝනාඩා මගින් පද තුනක් හෝ හතරක් සහිත කෙටි ගාථාවක් නිරූපණය කරන අතර, එපමනක් නොව, අවසාන ගාථාවේ අවසාන පදවල මෙට්‍රික් ව්‍යුහය සහ රිද්ම පුනරාවර්තනය වේ. සුළි සුළඟේ අරමුණ ඉවත් කර ගැනීමට හෝ ආපසු හැරවීමට අදහස් කරන ලදී. මේ අනුව, මහිමාන්විත කාන්තාවගේ නම පිළිබඳ ඇඟවීමක් ඇයට අඩංගු විය හැකිය, බොහෝ විට කොන්දේසි සහිත නමක් යටතේ සංකේතාත්මක කර ඇත - "සෙනල්". ඉතින්, එක් භාජනයක ඇක්විටයින් හි ගුයිලූම් තම කාන්තාව "වොප් වෙසි" ලෙස හඳුන්වයි - "හොඳ අසල්වැසියා". බර්නාට් ඩි වෙන්ටඩෝර්න් ඔහුගේ ගීතවල කාන්තාවට "ඇස්වල සතුට" හෝ "වීගසි කණුව" ලෙස හැඳින්විය හැකිය. බර්නාට් ගුයිලූම්ගේ සුප්‍රසිද්ධ මිනිබිරිය වන ඇක්විටයින්හි එලනෝර් "ලාර්ක්" ලෙස හැඳින්වූ බව ද අපි දනිමු.

ප්‍රභේදයේ නම් කිරීම (කැන්සෝනා - ඉතාලි "ගීතය") එහි සංගීතත්වය අවධාරණය කළේය. දෙවැන්න නිර්මාණය කරන ලද්දේ ගාථාවේ ව්‍යුහයෙනි, එය මෙට්‍රික් ලෙස වෙනස් කණ්ඩායම් දෙකකට හෝ තුනකට වැටී, “නැගීම” සහ “බැසයාම” අභ්‍යන්තරකරණය සහ දිගු හා කෙටි රේඛා වෙනස් කිරීම හේතුවෙන් නිශ්චිත තනු නිර්මාණය විය. “නැගීමේ අභ්‍යන්තරය” සහිත කොටස අනෙක් අතට “පියවර දෙකකට” බෙදා ඇති අතර එය සමාන රේඛා සැකැස්මකින් සහ සමහර විට රිද්මයේ අනන්‍යතාවයෙන් සලකුණු විය. "ආරෝහණ" සහ "අවරෝහණ" කොටස් අතර සම්බන්ධතාවයට රිද්මයෙන් සහය විය: බැස යන කොටසෙහි පළමු රිද්මයට නැගී එන කොටසෙහි අවසාන රිද්මය "ලබා ගැනීමට" සිදු විය. එම්. එල්. ගස්පරොව්, කැන්සෝනයේ විවිධ දිග රේඛා එහි මූලාරම්භය සමඟ සම්බන්ධ කරයි, එය වටකුරු නැටුම් ගැමි ගීතයක් දක්වා දිව යයි :, නව රිද්මයක තාලයට, සම්පූර්ණ හැරීමක් ඇති කළේය.මෙම ව්‍යුහය - එකම කෙටි කොටස් දෙකක් ව්‍යුහය සහ වෙනස් ව්‍යුහයකින් එකක් - සාහිත්‍ය කැනෝසා ගාථාවේ සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙන්න "උත්කෘෂ්ට ශෛලියේ" ස්වාමියාගේ කැන්සෝනයෙන් උදාහරණයකි, අවුවර්ග්නෙ හි පීබයර් (පීරේ ඩී ඇල්වර්න්, ක්‍රි.ව. 1149-1168). පර්යේෂකයා විසින් "ශීත came තුව පැමිණියේ කෙසේද?" සහ කරදරකාරී කාව්‍ය පරිවර්තක ඒ.ජී. නයිමන්, පා of යේ ගාථා අංග ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි.

දවස කෙටි වන අතර රාත්‍රිය දිගු වේ

පැයෙන් පැයට වාතය අඳුරු ය;

මගේ සිතුවිල්ල හරිත වන්න

පලතුරු වඩා බරයි.

ඕක් ගස් විනිවිද පෙනෙන, අතු වල පත්‍රයක් නොමැත,

සීතල හා හිම, නිම්නය කියවන්නේ නැත

නයිටිංගේල්, ජේ, ක්‍රොස්බිල් ගායනා කිරීම.

නමුත් බලාපොරොත්තුව තවමත් මට පෙනේ,

මගේ දුරස්ථ හා නපුරු ප්‍රේමය තුළ:

නින්දේ ඇඳෙන් තනියම නැගිටින්න

ඇයට විශ්වාසවන්තව සිටින්නේ කටුක ය;

ප්රීතියෙන් ප්රීතිය වත් කළ යුතුය,

ඇය ශෝකය ජයගත් අයට මිතුරියකි,

ඒ පලායාම, ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ අන්ධකාරය ...

උසාවි කාව්‍යයේ තවත් වැදගත් ප්‍රභේදයක් විය සර්වෙන්ටා,ව්‍යුහාත්මකව ප්‍රේම කැන්සෝනයේ ප්‍රභේදයට අනුරූප වන නමුත් සමාජ අන්තර්ගතය යන මාතෘකාවට වඩා වෙනස් ය: දේශපාලන හා බොහෝ විට උපහාසාත්මක ය. යුද්ධය, වැඩවසම් ආරවුල් සහ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා පිළිබඳ ගැටළු වලට මුහුණ දීමට සිදු විය. කිසියම් පුද්ගලයකුගේ හෝ සමස්ත සමාජ කණ්ඩායමකගේ ගුණාංග හා අඩුපාඩු negative ණාත්මක චිත්තවේගයන්ගෙන් තොරව සියලු උද්‍යෝගයෙන් යුතුව සාකච්ඡා කර ඇත. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, සිවෙන්ටා හි වඩාත් ප්රසිද්ධ ස්වාමිවරුන්ගෙන් කෙනෙක් බර්ට්‍රන්ඩ් ඩි බෝර්න්(බීට්‍රන් ඩි බෝර්න්, ක්‍රි.

කෝපයෙන් හා රළු ලෙස හැසිරෙන මිනිසුන්

වංශවත් අය මත දත් මුවහත් කරති,

යාචකයින් පමණක් මට ආදරෙයි!

මාව දකින්න ආසයි මිනිසුන්

බඩගින්නේ, නිරුවතින්

දුක් විඳීම, උණුසුම් නොවේ!

මගේ ආදරණීය බොරු කියන්න

මම මේ ගැන බොරු කිව්වොත්!

(පරිවර්තනය කළේ ඒ. සුඛෝටින්)

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට සයිටම් "පුද්ගලික" වූ අතර ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ සදාචාරාත්මක දුෂ්ටකම් පමණක් නොව ඔවුන්ගේ කාව්‍යමය මධ්‍යස්ථභාවය ද හෙලා දුටුවේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉහත සඳහන් කළ පයිරෙට් ඔෆ් අවුවර්න් සිය සර්වෙන්ටා හි උපහාසාත්මක "කරදරකාරී ගැලරිය" අල්ලා ගත්තේය.

ඔහුගේ ආදරය ගැන රොජියර්ගේ ගීතය

භයානක ආකාරයකින් ඔහු ආරම්භ කරයි -

ඔහු මට චෝදනා කරන පළමු තැනැත්තා වනු ඇත;

මම පල්ලියට යන්න කැමතියි, පොඩි විශ්වාසයක්,

ගීතාවලිය අඳින්න, උදාහරණයක් ලෙස

පල්ප් එක දිහා බැලුවා.

ගිරාට්, ඔහුගේ මිතුරා වගේ

සූර්යයා විසින් විසුරුවා හරින ලද වයින් මත,

ගායනය වෙනුවට - කෙඳිරිගාමින් හා කෙඳිරිගාමින්,

රැලි ගැසීම, ඇඹරීම සහ තට්ටු කිරීම;

වඩාත්ම ආකර්ශනීය ශබ්දය පිටුපස සිටින්නේ කවුද?

සතයක් ගෙවනු ඇත - හානි සිදුවනු ඇත.

තෙවැන්නා පැරණි විහිළුකාරයා වන ඩි වෙන්ටඩෝන් ය

එය ගිරාට වඩා තුන් ගුණයකින් තුනී ය,

ඔහුගේ පියා සන්නද්ධ ය

විලෝ පොල්ලක් තරම් ශක්තිමත් රුවල්,

මව බැටළු සකුට් පිරිසිදු කරයි

ඔහු බුරුසුවක් සඳහා බෑවුමට යයි ...

(පරිවර්තනය කළේ ඒ. නයිමන් විසිනි)

කැනන් සෘජුවම හෝ විශ්වාසවන්තයෙකු හරහා ලිපිනය වෙත යවනු ලැබුවාක් මෙන්, සයිරන්ට් සතුරා වෙත යවන ලද අතර, ඒවා බොහෝ විට අභියෝගයක් ලෙස වටහා ගත් අතර, ඔවුන් ක්‍රියාවකින් හෝ වචනයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීය. නිදසුනක් වශයෙන්, කරදරකාරයා විසින් රචිත "දරාගත නොහැකි දේ ගැන" යන සර්වෙන්ටා වේ මොන්ටාඩොන්හි භික්ෂුව(මොන්ජ් ඩි මොන්ටෝඩන්, ක්‍රි.ව. 1193–1210) අවුවර්ග්න් හි පයිරේගේ “උපහාසාත්මක” සෙල්ලම අඛණ්ඩව. මොන්ටාඩොන් හාමුදුරුවෝගේ උපහාසාත්මක බලපෑම උපහාසාත්මක "පේළියේ" මූලධර්මය ආරක්ෂා කිරීම මගින් නිර්මාණය කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, මෙම "පේළිය" දැනටමත් "පුද්ගලික නොවන" වස්තූන්ගෙන් පිරී ඇති අතර ඒවායේ ප්‍රකාශනයේ සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වී ඇත:

එය අලුත් දෙයක් නොවුනත්,

නිෂ් le ල කතාවකදී මගේ ඉරියව්ව ප්‍රතික්ෂේප කරයි,

ලේ පිපාසයෙන් සිටින අයගේ අහංකාරය,

එක අශ්ව කරත්තයක් ගැන නාගයෙක්;

දෙවියන් දන්නවා, මම වෛර කරනවා

පලිහක් ඇති තරුණයෙකුගේ සතුට

ස්පර්ශ නොකළ, කන්‍යාභාවය බබළයි

පල්ලිය නොකැඩූ කාරණය,

හාස්‍යජනක, විහිළු කරන තැනැත්තා.

කාන්තාවගේ නරක අභිලාෂය මා ප්‍රතික්ෂේප කරයි

යාචකයා, නමුත් අහංකාරය;

ටූලූස්ගේ කාන්තාවට විශ්වාසවන්ත වහලෙක්

එබැවින් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ආදර්ශවත් ය;

නයිට්වරයෙක්, සටන් ගැන සහ එසේ ය.

ඔහු එය කපා දැමීමට උනන්දු වන්නේ කෙසේද?

මුළු රාත්‍රිය පුරාම අමුත්තන් සමඟ කතා කිරීම

කුට්ටියම කැපීමට අකමැති වේ

ගම්මිරිස් මෝටාර් එකක අඹරන්න ...

(පරිවර්තනය කළේ ඒ. නයිමන් විසිනි)

කෙසේ වෙතත්, කැන්සෝනයේ සහ සර්වෙන්ට්හි සියලු ප්‍රතිවිරුද්ධ අන්තර්ගතයන් සමඟ, දේශපාලන හා මිලිටරි තේමාවන් සහිත ගාථා ඒවායේ සංයුතියට ඇතුළත් කළ විට, එම අවස්ථා වලදී ඔවුන් එක්රැස් වූ බව සලකන්න. නිදසුනක් ලෙස, පීරේ විඩාල්ගේ කරදරකාරී කාව්‍යයේ තනි සාම්පලවල (ක්‍රි.ව. 1183-1204) සමාන මෝස්තර එකතුවක් සටහන් වේ. නිදසුනක් ලෙස, මෙහි දී උපමාලංශයෙන් උපුටා ගත් කොටසක්, කරදරකාරයෙක් තම අනුග්‍රාහකයාගෙන් අශ්වයෙකු ඉල්ලා සිටියි:

අශ්වයෙකු නොමැති වීම කණගාටුවට කරුණකි, නමුත් මම අශ්වයෙකු පිට සිටියේ නම්,

රජුට මිහිරි සිහිනයක විවේක ගත හැකිය,

බලගුවර්ට සාමය උදා වනු ඇත;

මම ප්‍රොවෙන්ස් සහ මොන්ට්පෙලියර්ව සන්සුන් කරන්නම්,

යන්තම් සෑදලයේ රැඳී සිටිය හැකි අය

ක්‍රෝහිදී ඔවුන් සොරකම් කිරීමට එඩිතර නොවනු ඇත.

ගඟේ ටූලූස් අසල මාව හමුවන්න

අතේ වෙව්ලන තාරාවක් ඇති සටන්කරුවන්

"අස්පා!" සහ "ඔසෝ!" ඔවුන්ගේ කෑගැසීම,

ඔවුන් මෙන් දෙගුණයක් වේගයෙන්,

බලකොටුවේ බිත්තියට මම පහර දෙමි,

ලිහිල්ව, ඔහු රේඛාව ආපසු හරවනු ඇත.

වටිනා මිනිසුන් විනාශ කරන්නන්

ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා අපහාසයෙන් ගිලී සිටින,

නපුරු කැමැත්තකින් ප්‍රීතිය අඩු කරන්නේ කවුද?

මගේ හෙල්ලයේ ඇති බලය කුමක්දැයි ඔවුන් සොයා ගනු ඇත.

හොඳයි, මම ඔවුන්ගේ පහරවල්, ඔවුන්ගේ කඩු ඔවුන්ගේ දාරය,

මම එය මොනර පිහාටු මත සටනක් ලෙස පිළිගනිමි.

සෙනෝරා වීර්නා, මොන්ට්පෙලියර්ගේ ග්‍රේස්,

රයිනර්, ෂෙවලියර්ට ආදරය කරන්න,

එබැවින් ඔහු මැවුම්කරුවාට ප්‍රශංසා කළේය.

(පරිවර්තනය කළේ ඒ. නයිමන් විසිනි)

එක්තරා ආකාරයක “පුද්ගලික සර්වෙන්ටා” ප්‍රභේදය නියෝජනය කරයි අ .නවාමියගිය පුද්ගලයාගේ කුසලතා හා ක්‍රියාවන් උත්කර්ෂයට නැංවීම අරමුණු කර ගෙන. උසාවි කවීන් ඔවුන්ගේ ඉහළ අනුග්‍රාහකයන්ට හෝ සෙසු කරදරකරුවන්ට වැලපුණා. ඇතැම් විට මෙම ප්‍රභේදය ආදරණීය ආර්යාව වැලපීමට අදහස් කරන ලදී. බර්ට්‍රන්ඩ් ඩි බෝර්න්ගේ වඩාත් ප්‍රචලිත ග්‍රන්ථවලින් එකක් වන්නේ ඔහුගේ දේශපාලන පිළිමය පිළිබඳ හ ment ා වැලපීමයි. හෙන්රි II ප්ලාන්ටැජිනට්ගේ මුල් පුත් - ජෙෆ්රි, බ්‍රිටන් ආදිපාදවරයා, බර්ට්‍රන්ඩ් ඩී. ජෙෆ්රි ආදිපාදවරයා මරණයට පත්වීමට නියමිතව තිබුණේ (1183) යුද තුවාල වලින් නොව උණ රෝගයෙන්.

ඔහුගේ විලාපය නිසා ද කරදරකාරයා ප්‍රසිද්ධ විය සොර්ඩෙල්(සොර්ඩ්ක්ල්, ක්‍රි.ව. 1220-1269). ඔහුගේ විලාපය අතර, ප්‍රොවෙන්ෂල් සෙග්නර්වරයකු වූ බ්ලැකැට්ස් (.. 1236) වෙනුවෙන් කරන ලද විලාපය, ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීභාවය සහ කරදරකාරයන් කෙරෙහි දක්වන අනුග්‍රහය නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර ඔහුගේ කාව්‍යමය කුසලතාවන්ගෙන් කැපී පෙනුණි. සෙසු කරදරකරුවන් අතර, මෙම හ cry එහි අඩංගු “අනුභව කළ හදවත” සමඟ අනුනාද විය. සොර්ඩෙල් සිය විලාපය තුළ නූතන පාලකයන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන්ගේ ධෛර්යය ශක්තිමත් කර ගැනීම සඳහා මියගිය අයගේ හදවත “අනුභව” කරන ලෙසයි. ට්රබඩෝර් බර්ට්‍රන්ඩ් ඩී ඇලමන්(බර්ට්‍රන් ඩී "ඇලමනොන්, ක්‍රි.ව. 1229-1266), සොර්ඩෙල්ට තමාගේම ආකාරයෙන් විරුද්ධ වූ අතර, හදවත බියගුල්ලන් අතර නොව වටිනා කාන්තාවන් අතර බෙදා ගැනීමට යෝජනා කළේය. පසුකාලීනව ඩැන්ටේ සිය" දිව්‍ය ප්‍රහසන "හි සොර්ඩෙල් ප්‍රදර්ශනය කරන බව සලකන්න. වර්ජිල් සමඟ පුර්ගටරි හි සහකාරියක ලෙස ඔවුන් පොදු ය. මෙම ගමනේදී කරදරකාරයා ඩැන්ටේ සහ වර්ජිල් පෙන්වන්නේ එම පාලකයන්ගේ ආත්මය බ්ලැකැට්ස් වෙනුවෙන් ඔහුගේ විලාපයෙන් ඉදිරිපත් කළ බැවිනි.

උසාවි කවීන් බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ වාද විවාද ගායනා කළා පමණක් නොව, බොහෝ විට අභ්‍යන්තර දෙබස් ස්වභාවයකින් යුත් ආකෘති වගා කළහ. ඉතින්, එක්තරා ආකාරයක සංවාද-ආරවුලක් ප්‍රභේදයක් විය ආතන්ය.නයිට්ලි ආචාර ධර්ම පිළිබඳ තේමාවන් පිළිබඳව කරදරකාරයෝ තර්ක කළ අතර, ආචාරශීලී ප්‍රේමයේ සියුම් බව පමණක් නොව, එහි නිරූපණයෙහි වඩාත් කැමති ආකාර ගැන ද සැලකිලිමත් වූහ. නිදසුනක් වශයෙන්, වඩා හොඳ දේ හුවමාරු කර ගැනීමට ඔවුන්ට හැකිය: ආර්යාවගේ ස්වාමිපුරුෂයා හෝ ඇගේ පෙම්වතා වීම, ආර්යාවට සේවය කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වීම හෝ අපහාසාත්මක මහිමය යනාදිය. කාව්‍ය ක්‍ෂේත්‍රය තුළ වඩාත් වැදගත් වූයේ “සරල” සහ “අඳුරු” විලාසිතාව අතර ඇති වෙනස්කම් පිළිබඳ මතභේදයයි. බොහෝ විට කවියන් දෙදෙනෙක් ජෙන්සන්ට ලියූ අතර ඔවුන්ද එය එකට රඟ දැක්වීය. මේ අනුව, ටෙන්සෝනා ප්‍රසිද්ධ වී ඇති අතර, කවියන් දෙදෙනෙකු වන රම්බවුට් ඩි ඕරෙන්ගා සහ ගයිරූට් ඩි බෝර්නුවිල් - විවිධ මෝස්තරවලට ඇබ්බැහි වීමේ චේතනාවන් ගැන කතා කරති: පළමුවැන්න “අඳුරු” විලාසිතාවේ ගුණාංග ආරක්ෂා කරයි, පිරිපහදු කළ, නවීන ආකාරයෙන්, - ට්‍රෝබාර් සියස්,දෙවැන්න සරල හා පැහැදිලි, වඩා ප්‍රවේශ විය හැකි කවි වලට ප්‍රමුඛත්වය දෙයි - ට්‍රෝබාර් බොරු.මෙහි දැක්වෙන්නේ විවාදාත්මකයන්ගේ ආචාරශීලී ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද ආතන්යයේ කොටසකි.

ගිරාට්, ඇයි එහෙනම් විකේන්ද්රික,

වැඩ, කල්තියා දැන ගැනීම

ඒ වෙහෙස මහන්සි වී වැටෙනු ඇත

රස o යන් සඳහා නොවේ

සහ සරල අයට,

ආනුභාව සම්පන්න වචන ගලා එයි

එය ඔවුන් තුළ කෙඳිරිගෑමක් ඇති කරයිද?

- ලිනියර්ස්, මම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන කෙනෙක්,

මගේ පදය මුල් fruit ලයක් නොවේ,

අර්ථය හා අලංකාරය නොමැතිව.

ඒ නිසා මම එය මගේ කෘතිවලට දෙන්නේ නැහැ

පටු ලෝකයක් විනෝද වීමට පමණි,

නැත, ගීතවල මාවත සෑම විටම පුළුල් ය!

- ගිරාට්! නමුත් මට එය සුළු දෙයකි

ගීතය පුළුල් ලෙස ගලා එයිද?

දීප්තිමත් පදයක - මට ගෞරවයක් ඇත.

මගේ වැඩ මුරණ්ඩුයි

මම කෙළින්ම ඉන්නම්, -

මම මගේ රන් වැලි ගෝනියක ලුණු මෙන් සෑම කෙනෙකුටම වත් නොකරමි!

(පර්. වී. ඩයිනික්)

සංවාද ව්‍යුහය ද ප්‍රභේදය වෙන් කරයි එ pher ේරා.මෙම ප්‍රභේදයේ ආරම්භයේදී සම්ප්‍රදායන් දෙකක් ඒකාබද්ධ විය: පුරාණ (තියෝක්‍රිටස්ගේ දේශනය, රෝම සතුර) සහ මධ්‍යකාලීන ජනප්‍රවාද (වසන්ත, මංගල ගීත). පරිපූර්ණ භූ දර්ශනයක පසුබිමට එරෙහිව, බොහෝ විට වසන්ත හෝ ගිම්හානයේදී, එ pher ේරෙකු සමඟ නයිට්වරයකු හමුවීම පිළිබඳ විස්තරය දිග හැරේ. විවිධ වතු වල මෙම නියෝජිතයන් අතර සංවාදය අර්ථවත් හා ශෛලීය වෙනසකින් වර්ධනය වන අතර විකට ස්වරයක් නිර්මාණය කරයි. නයිට්වරයා, එ pher ේරා පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහුගේ හිරිහැරය පිරිපහදු කළ අනුග්‍රහයේ සූත්‍ර සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. එහෙත් ගොවි දැරිය දළ වශයෙන් සමච්චලයට ප්‍රතිරෝධී වන අතර සමච්චල් කිරීමකින් කිසිවක් ඉතිරි නොවන උමතු මහත්වරුන්ගේ ප්‍රකාශ සමච්චලයට ලක් කරයි. තණබිම් පිළිබඳ පැරණිතම නිදසුනක් වන්නේ 12 වන සියවසේ කරදරකාරී කාව්‍යවල ය. මාකබ්රූන්.

(පරිවර්තනය කළේ ඒ. නයිමන් විසිනි)

සංවාද ව්‍යුහය සහ ජනකතා ප්‍රභවය ද ප්‍රභේදය සලකුණු කළේය ඇල්බ්ස්- "උදේ පාන්දර ගීත" (ප්‍රොවෙන්ස්. ඇල්බා- උදෑසන උදාව). ගීතයේ ආරම්භය ජනකතා විවාහ හා කාන්තා ගීත සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ විට, ඇල්බා හෙරොයින්ගේ ගීත රචනයක් ලෙස ගොඩනඟා ඇති අතර, එළඹෙන උදෑසන විලාප නඟමින් ඇයව පෙම්වතාගෙන් වෙන් කරයි. ගීතයේ ව්‍යුහය සංලක්ෂිත වන්නේ එක් එක් ගාථාවේ අවසානයේ “ඇල්බා” යන වචනය පුනරාවර්තනය කිරීමෙනි.

(පර්. වී. ඩයිනික්)

නාඳුනන කතුවරයකුට අයත් මුල් ප්‍රොවෙන්කල් ඇල්බස් හි එක් කොටස රුසියානු බසින් වී. ඩයිනික් විසින් රචිත විශිෂ්ට පරිවර්තනයෙන් "උයනේ හැව්ටන් ශාක පත්‍ර වියළී ගියේය ..." යන පළමු පේළියට අනුව හැඳින්වේ. සඳහන් කළ ඇල්බා කැපී පෙනෙන්නේ පද රචනා කරන වීරවරියගේ හැඟීම්බර ඒකපුද්ගල කථාව සහ වසන්ත ගීතවල සම්ප්‍රදාය සිහිපත් කරන ස්වාභාවික රූපවල පොහොසත්කමෙනි. රැස්වීම උයනේ හැව්තෝර්න් පඳුරක් යටින් සිදුවන අතර එය පෙම්වතුන් සිය ශාක පත්‍ර වලින් ආවරණය කරයි. ඇල්බා රහසිගත රැස්වීමක වාතාවරණය ප්‍රකාශ කරයි, උදේ පාන්දර, කුරුල්ලන්ගේ ගායනයෙන් බොහෝ විට ප්‍රකාශයට පත් කරන විට, පෙම්වතුන් වෙන් විය යුතුය. ඇල්බාට පෙම්වතුන්ගේ සංවාදය නිරූපණය කළ හැකි අතර, කාලයෙහි නොවැලැක්විය හැකි බව සහ ඉදිරියේදී වෙන්වීම පිළිබඳ දුක්ඛිත පැමිණිල්ලක් අඩංගු වේ. ෂේක්ස්පියර්ගේ ඛේදවාචකය වන "රෝමියෝ සහ ජුලියට්" හි ඇල්බාගේ සම්ප්‍රදාය පැහැදිලිවම දැනෙන්නේ පෙම්වතුන් උදේ වෙන්වීමේ දර්ශනයේදීය (පනත III, 5 වන දර්ශනය):

ජුලියට්.

ඔබට පිටව යාමට අවශ්‍යද? නමුත් දවස ඉක්මනින් නොවේ:

ඒ නයිටිංගේල් එක ලාර්ක් එකක් නෙවෙයි,

ඔබේ ලැජ්ජාශීලී කන් ගායනයෙන් ව්‍යාකූල වී ඇති බව;

ඔහු මුළු රාත්‍රියේම දෙළුම් පඳුරක මෙහි ගායනා කරයි.

මාව විශ්වාස කරන්න, පැටියෝ, ඒක රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක්.

රෝමියෝ:

එය උකුස්සෙක්, උදේ වරුවේ, -

රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් නොවේ. බලන්න, මගේ ආදරය, -

නැඟෙනහිර දෙසින් ඊර්ෂ්‍යා කරන කිරණ සමඟ

උදාව වලාකුළෙහි වැස්ම හරහා කපයි.

රාත්‍රිය ඉටිපන්දම් නිවා දමයි: ප්‍රීතිමත් උදෑසනක්

කඳු බෑවුම්වල ටිප්ටෝ මත නැගී සිටියි.

නිවාඩු - මම ජීවත් වෙමි; නවතින්න - මැරෙන්න.

(පරිවර්තනය කළේ ටී. එල්. ෂෙප්කිනා-කුපර්නික් විසිනි)

ඇල්බ් හි වැදගත් කාර්යභාරයක් භාරකරුවෙකුට හෝ මිතුරෙකුට පෙම්වතුන්ට අනුග්‍රහය දක්වන සහ එළඹෙන උදෑසන ඔවුන්ට මතක් කර දෙන, නිරාවරණ තර්ජනයෙන් පිරී ඇත. 12 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ ඇල්බා නම් කරදරකාරී ගුආරූට් ඩි බෝර්නෙල්ගේ උපුටා ගැනීමකි. මෙම ඇල්බා මුළුමනින්ම ඉදිකර ඇත්තේ නයිට්වරයකුගේ විශ්වාසවන්ත මිතුරෙකු වන මුරකරුවෙකුගේ ඒකපුද්ගල කථාවක් ලෙස ය:

"ආදරණීය මිතුරා, මම ඔබට දිගු නින්දකින් කරදර කරන්නෙමි,

අවදි වන්න - නැතහොත් ඔබ උදේ පාන්දර නිදාගනු ඇත,

නැඟෙනහිර දෙසින් තාරකාවක ආලෝකය ගලා එනු මම දකිමි.

දවස දැනටමත් ළඟා වී ඇත, හිමිදිරි පාන්දර ගෙවී ගොස් ඇත.

උදාව ආරම්භ වීමට ආසන්නයි. ”

"ආදරණීය මිතුරා, යථාර්ථයේ දී බලන්න

ජනේල වල නිල් පැහැය මැකී යයි

ඔබ විශ්වාසවන්තව සිටියත්, තීරණය කරන්න, මම හෙරල්ඩ් ය;

අවදි වන්න - නැතහොත් මම ඔබේ දිවුරුම් දුන් සතුරා!

උදාව ආරම්භ වීමට ආසන්නයි. ”

"ආදරණීය මිතුරා, මම ඔබට ගීතයක් අමතන්නෙමි,

අවදි වන්න - මක්නිසාද යත්, ශාක පත්‍රවල සැඟවී සිටීම,

පිහාටු ගායකයා උදේ පාන්දර සුබ පතයි:

නින්දට ඊර්ෂ්‍යා කරන පළිගැනීම ඔබට ගෙවනු ඇත -

උදාව ආරම්භ වීමට ආසන්නයි. ”

“ආදරණීය මිතුරා, මම දණින් නැඟෙන්නේ නැත

ඔබ ගිය දා සිට: මුළු රාත්‍රියේම හිස නමා,

මම බොහෝ විට ගැලවුම්කරුවාට ආයාචනා කරමි,

එවිට ඔබ නිරුපද්‍රිතව ආපසු යන්න:

උදාව ආරම්භ වීමට ආසන්නයි "...

(පරිවර්තනය කළේ ඒ. නයිමන් විසිනි)

සංකල්ප හා ගැටළු වල කවය

ප්‍රභේද: කැන්සෝනා, ටෝනාඩා, සෙනල්, සර්වෙන්ටා, අ crying න, සංවාද ආකෘති, ට්සොනෝනා, තණබිම්, ඇල්බා.

ස්වයං පාලන කාර්යය

බර්නාට් ඩි වෙන්ටඩෝර්න්, බර්ට්‍රන්ඩ් ඩි බෝර්න්, සොර්ඩෙල්, මාකබ්‍රූන් ගැන අපට කියන්න.

• "ආහාරයට ගත් හදවතේ" චේතනාව සහ එහි සාහිත්‍ය අනුවර්තනයන් පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, බලන්න: ට්‍ර rou බඩෝර්ස්ගේ චරිතාපදාන. එම්., 1993. එස්. 702–704.

^ KORTUISE LYRICS හි පොදු ලක්ෂණ

පරිණත මධ්යකාලීන යුගයේදී බටහිර යුරෝපයේ වැඩවසම් සමාජයේ පුළුල් ස්ථරයන් (මෙය ප්රථමයෙන් ප්රකාශ වූයේ ප්‍රොවෙන්ස්හි) ගිලිහී ගිය තාරුණ්‍ය-විරෝධී අභිලාෂයන්ගේ විචිත්රවත් හා විවිධාකාර ප්රකාශනයකි. හැඟීම පිළිබඳ ස්වයං-වටිනාකම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සහ ආදරය සඳහා කාව්‍යමය සූත්‍රයක් සොයා ගන්නා ලදී.

බටහිර යුරෝපයේ ආධ්‍යාත්මික කාව්‍යයන් පෙරදිග සාහිත්‍ය ගණනාවක සමාන්තර සමාන්තරයක් සොයා ගනී. ටැන්ග් හෝ සුං චීනයේ සහ හියාන් ජපානයේ සහ ඉරානයේ "අනුග්‍රහය", එනම් රාජ සභිකයන්, කවියන් අපට හමුවනු ඇත. එහෙත් බටහිරයන්ගේ උසාවි පදවලට වඩාත්ම කිට්ටු වන්නේ 9 සිට 12 වන සියවස්වල අරාබි ආදර කාව්‍යයන් ය. (ඉබ්නු අල්-මුටාස්, අබු ෆිරාස්, ඉබ්න් සයිදුන්, ඉබ්න් හම්ඩිස්, ආදිය) බොහෝ ආකාරවලින් යුරෝපීය කාව්‍යයන්ට වඩා වෙනස් ය. මධ්යකාලීන යුගයේ විවිධ කලාපවල සාහිත්යයන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.

“උසාවිය” යන නාමයෙන් සමාජීය හා සදාචාරාත්මක යන අර්ථ දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම ද්විත්ව භාවය කවීන්ගේ මනසෙහි නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ. උසාවි පද රචනා කිරීමේදී, තක්සේරුකරණයේ වෙනසක් සිදුවිය - සමාජයේ සිට සදාචාරය දක්වා, නමුත් එකිනෙකාට ආදේශකයක් නොවේ. සදාචාරාත්මක තක්සේරුව ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගත් නමුත් සමාජය අවලංගු කළේ නැත, මන්ද සාහිත්‍යයේ ආචාරශීලී ප්‍රවණතාව මධ්යකාලීන යුගයේ පන්ති අදහස් විනාශ නොකළ බැවිනි.

බටහිරයන්ගේ ආධුනික පද රචනා සංකීර්ණ ප්‍රපංචයක් වූ අතර, එයටම ආවේණික වූ ජාතික ප්‍රභේදයන්ගෙන් යුක්ත වූ අතර ඇතැම් විට සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන්හි විය. එමනිසා, උසාවි පද සඳහා එක් අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. එය නයිට්ලි වතුයායේ කවි නොවේ. උපහාසාත්මක, උපායශීලී හා දේශපාලන අංග එහි ඉතා කැපී පෙනෙන බැවින් එය ආදර තේමාවන් මත පමණක් කාව්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රේමයේ තේමාව පැවතුනි. ආදර තේමාවක් පිළිබඳ උසාවි කවි, ප්‍රේමය පිළිබඳ නව අර්ථකථනය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය පුරාණ කාලයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ අතර වැඩවසම් යුගයේ දී මතු විය. එෆ්. එන්ගල්ස් සඳහන් කළ පරිදි, “එහි සම්භාව්‍ය ස්වරූපයෙන්, ප්‍රොවෙන්චල්වරුන් අතර, ධෛර්ය සම්පන්න ප්‍රේමය විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලං towards නය කිරීම සඳහා පූර්ණ යාත්‍රා කරයි. එහි කවියන් එය ගායනා කරති ... උතුරු ප්‍රංශයේ වැසියන් මෙන්ම එඩිතර ජර්මානුවන් ද ඉගෙන ගත්හ මේ ආකාරයේ කවි සහ ඔහුට අනුරූපව නයිට්ලි ආදරයේ ආකාරය ... "( මාක්ස් කේ., එංගල්ස් එෆ්.මතධාරී. 2 වන සංස්., වී. 21, පි. 72-73). කෙසේ වෙතත්, උසාවි කාව්‍යවල ප්‍රේම තේමාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම මතක තබා ගත යුතුය

බටහිරයන් සමගියෙන් තොර විය. ආචාරශීලී ප්‍රේමය “ප්ලැටෝනික්” සහ “කාන්තාවගේ සංස්කෘතිය” යන්නට කොතරම් දුරට විවාදාත්මක ප්‍රශ්නයකි. ගිහියන් විසින් උසාවි පද රචනා කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ ලෞකික කටයුතුවලට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද බවට සැකයක් නැත. මෙය ඔවුන්ගේ කවි ආගමික නොවන බවට පත් කළේ නැත. එපමණක් නොව, උසාවි පදවල සංකේතාත්මක ව්‍යුහය සමහර විට ආගමික සංකේතවාදය පුළුල් ලෙස අවශෝෂණය කර ගනිමින්, ප්‍රේමයේ හැඟීම එහි අර්ථයෙන් විස්තර කරයි.

උසාවි කාව්‍යයේ විශේෂතා හෝ එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැක්කේ එහි ජාතික ප්‍රකාශනයන්, ජානමය වශයෙන් සහ සාමාන්‍යයෙන් එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් අද්විතීය, මුල් අංගයන්ගෙන් ය.

531

PR ප්‍රොවෙන්ස් හි ලයිරික්ස්

පොහොසත් හා සංකීර්ණ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියක් සහිත සංවර්ධිත වැඩවසම් සමාජයක නිෂ්පාදනයක් ලෙස උසාවි සාහිත්‍යයේ මූලාරම්භය මූලික වශයෙන් ප්‍රොවෙන්ස්ගේ කාව්‍යය තුළ ද, ප්‍රොබන්ස් කාව්‍යයන්හි (ප්‍රොවෙන්ස් ට්‍රොබාර් වෙතින් - සොයා ගැනීමට, නිර්මාණය කිරීමට), පිළිබිඹු විය. 11 වන -13 වන සියවස්.

අනුග්‍රහයෙන් පද රචනය ප්‍රොවෙන්ස් හි උපත ලැබුවේ කිසිසේත් අහම්බෙන් නොවේ. XI වන සියවස ආරම්භය වන විට මධ්‍යධරණි වෙරළ තීරයේ ස්පා Spain ් and ය සහ ඉතාලිය අතර පිහිටි විශාල රටක් වන ප්‍රොවෙන්ස්හි භූමියේ. පුළුල් සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක මතුවීමට හා සංවර්ධනයට විශේෂයෙන් හිතකර සංස්කෘතික තත්වයක් වර්ධනය විය. රෝමානු අධිරාජ්‍ය සමයේදී පවා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ප්‍රොවෙන්ස් හි බොහෝ නගර, වහල් ලෝකයේ අර්බුදය තුළ ගෝල් නගරවලට වඩා අඩුවෙන් පීඩා වින්දා. දැනටමත් XI සියවසේ. ඒවා වඩ වඩාත් සජීවී ආර්ථික හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ මධ්‍යස්ථාන බවට පත්ව ඇත. මැදපෙරදිග හා යුරෝපයේ රටවල් අතර (මාර්සෙයිල්) සමෘද්ධිමත් මධ්‍යතන යුගයේ ශිල්පීය මධ්‍යස්ථාන (විශේෂයෙන් ටූලූස් එහි ප්‍රසිද්ධ පේෂකර්ම ශිල්පීන්) අතර වර්ධනය වන වෙළඳ හුවමාරුවේ වැදගත් කරුණු ද ප්‍රොවෙන්කල් නගර විය.

ප්‍රොවෙන්ස්හි, ශක්තිමත් රාජකීය බලයක් නොතිබුණි, අවම වශයෙන් නාමික විය, එබැවින් ප්‍රාදේශීය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් නිදහස භුක්ති වින්දා, එය ඔවුන්ගේ දේශපාලන ස්ථාවරය පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය කෙරෙහි ද බලපෑවේය. ධනවත් නගර දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය, සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ සැපයුම්කරුවන්, ඔවුන් මෙහි මුල් බැස ඇති සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි බලපෑම් කළ අතර ඔවුන්ම නගර සංස්කෘතියට බලපෑම් කළ අතර, දෙවැන්නන්ට ඔවුන්ගේ හමුදා අනුග්‍රහය ලබා දෙමින් ඔවුන්ගේ ආර්ථිකයේ දියුණුවට දායක විය. මේ අනුව වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් සහ නගර වැසියන් මෙහි සගයන් බවට පත්විය. මෙය සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන රාශියක් වේගයෙන් පිහිටුවීමට හේතු විය. සංවර්ධිත වැඩවසම් සමාජයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස උසාවි දෘෂ්ටිවාදය සැකසී ඇත්තේ වෙනත් යුරෝපීය රටවලට වඩා ප්‍රොවෙන්ස්හි ය. මෙහි දී ද අනෙකුත් යුරෝපීය රටවලට වඩා කලින් පාප්තුමාගේ රෝමයේ ආ ict ාදායකත්වයට එරෙහි පළමු මහා ව්‍යාපාරය බිඳී ගියේ ය. නැඟෙනහිර මැණික්වාදයට වක්‍රව සම්බන්ධ වී ඇති කැතර්ස් හෝ ඇල්බිගෙන්සියානුවන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ලෙස හැඳින්වේ.

ප්‍රොවෙන්ස් හි ඉහළ මට්ටමේ ශිෂ් ization ාචාරයට පහසුකම් සැලසුණේ මුස්ලිම් රටවල් හා ක්‍රිස්තියානි රටවල් සමඟ ශක්තිමත් සබඳතා ඇති අතර, ප්‍රොවෙන්ස්ට වඩා අරාබි සංස්කෘතියේ ලෝකය සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත: කැටලෝනියාව සහ ස්පා Spain ් in යේ වෙනත් රටවල් සමඟ ඉතාලිය, සිසිලිය, බයිසැන්තියම්. XI සියවසේ ප්‍රොවෙන්කල් නගරවල. ප්‍රොවෙන්ස්හි නාගරික සංස්කෘතියට දායක වන අරාබි, යුදෙව්, ග්‍රීක ප්‍රජාවන් දැනටමත් සිටී. නැගෙනහිර හා දකුණු යුරෝපීය බලපෑම් මහාද්වීපය දක්වා ව්‍යාප්ත වූයේ ප්‍රොවෙන්ස් හරහා ය - පළමුව යාබද ප්‍රංශ දේශයට ද පසුව තවත් උතුරට ද.

මධ්යකාලීන යුගයේ තත්වයන් තුළ ප්‍රොවෙන්කල් ජාතියේ විශේෂ වැදගත්කම කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස් විසින් විශේෂයෙන් අවධාරණය කරන ලදී. “සාහිත්‍ය භාෂාවක් වර්ධනය කළ නූතන යුගයේ සියලු ජාතීන් අතරින් පළමු වැන්න එයයි. ඇගේ කවි එවකට සියලු රොමැන්ටික ජනයාට සහ ජර්මානුවන්ට සහ බ්‍රිතාන්‍යයන්ට ලබා ගත නොහැකි ආදර්ශයක් විය. වැඩවසම් ධෛර්යය නිර්මාණය කිරීමේදී ඇය කැස්ටිලියානුවන්, ප්‍රංශ-උතුරේ වැසියන් සහ ඉංග්‍රීසි නෝමන්වරුන් සමඟ තරඟ කළාය. කර්මාන්ත හා වෙළඳාමේ දී එය කිසිසේත් ඉතාලියානුවන්ට වඩා පහත් මට්ටමක නොතිබුණි. ඇය "මධ්යකාලීන ජීවිතයේ එක් අදියරක්" "දීප්තිමත් ලෙස" වර්ධනය කළා පමණක් නොව, ගැඹුරු මධ්යකාලීන යුග අතර පුරාණ හෙලනිස්වාදය පිළිබඳ දර්ශනයක් පවා ඇති කළාය "( මාක්ස් කේ., එංගල්ස් එෆ්.වැඩ, 2 වන සංස්., වෙළුම 5, පි. 378).

දැනටමත් XI සියවසේ. ප්‍රොවෙන්ස් හි මාලිගාවල සහ නගරවල කාව්‍යමය ව්‍යාපාරයක් වර්ධනය වෙමින් පැවති අතර එය අවසානයේදී කරදරකරුවන්ගේ කවි ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. එය XII වන සියවසේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ. XIII වන සියවසේදී - දුර්වල ස්වරූපයෙන් - දිගටම පවතී. කරදරකරුවන්ගේ කවි ක්‍රමයෙන් ප්‍රොවෙන්ස්හි දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගොස් දකුණු යුරෝපයේ සියලුම රටවලට පොදු සංසිද්ධියක් බවට පත්වේ, එය ජර්මානු භාෂාවේ සහ එංගලන්තයේ රටවලට ද බලපායි.

රීතියක් ලෙස, කරදරකාරයා යනු වැඩවසම් ස්වාමියාගේ පුනරුත්ථාපන කොටසෙහි කොටසක් වන නමුත්, ඔහුගේ කාර්යයන් බොහෝ විට මාලිගාවේ සහ එහි වැසියන්ගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ වී ඇතත් - නයිට්වරු සහ නෝනාවරුනි, විවිධ පංතිවල අය මධ්යකාලීන ප්‍රොවෙන්ස් කරදරකරුවන් අතර නියෝජනය විය. ඇක්විටයින් හි ඩියුක් ගුයිලූම් හෝ කවුන්ට් රම්බවුට් වැනි ඉහළම වංශාධිපතියන්ගේ කරදරකරුවන් සමඟ

දොඩම්හි කැපී පෙනෙන කවියන් වූයේ කාසල් සේවකයාගේ පුත් ප්ලීබියානු මාකබ්රු සහ කුක් බර්නාට් ඩි වෙන්ටඩෝර්න්, ගුආරූට් ඩි බෝර්නුවිල්ගේ ගොවි පුත්‍රයා, ගයිලූම් ෆිගියෙයිරාගේ පුත්‍රයා සහ එක්තරා භික්ෂුවක් ය. මොන්ටෝඩන් සිට. බොහෝ විට කරදරකාරයන් අතර ඔබට මධ්‍යම පංතියේ නයිට්වරු, කුඩා සතුරන්ගේ අයිතිකරුවන් සොයා ගත හැකි වුවද, ප්‍රොවෙන්ස් හි ආචාරශීලී සංස්කෘතිය නයිට්ලි පන්තියේ නියෝජිතයන් විසින් පමණක් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ.

ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් සමඟ සහ බොහෝ විට ඔවුන්ගේම අනතුරේ හා අවදානමේ දී, ප්‍රොවෙන්කල් කරදරකරුවන් කුරුස යුද්ධවලට සහභාගී වූහ. ඔවුන් දිගු කලක් ඉතාලියේ, බයිසැන්තියම්හි, අරාබිවරුන්ගෙන් ගොඩ ගත් මධ්‍යධරණි වරායේ රැඳී සිටියහ. ලතින් අධිරාජ්‍යය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු බයිසැන්තියානු උරුමය බෙදීමේදී ඔහුට හණ ලැබුණි. එහිදී, වකෙයිරස් මිය ගියේය. භූගෝලීය හා සමාජ ක්ෂිතිජයේ පෙර නොවූ විරූ ව්‍යාප්තියක් සමග කුරුස යුද්ධයේ යුගයේ වික්‍රමාන්විත ස්වභාවය නිරන්තරයෙන් කරදරකාරී කාර්යයන්හි දැනේ.

ප්‍රොවෙන්කල් පද රචනයේ නියෝජිතයන් අතර, අපට බොහෝ කාන්තාවන් මුණ ගැසෙයි. සාමාන්‍යයෙන් උතුම් කාන්තාවන්, ගීත රචනා ප්‍රේම විවාදවලට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒ නිසා ඔවුන් සුන්දර (නිහ silent!) නමස්කාර විෂයයක් පමණක් නොවේ. වඩාත්ම ප්‍රචලිත වූයේ ප්‍රීතිමත් කැනන් කතුවරයා වන කවුන්ටස් ඩි ඩියා නම් කවියාය. සමහර විට එය ශෝකජනක සටහන් වලින් රස කර ඇති අතර ඉතා නිර්භීත පාපොච්චාරණයන්ගෙන් පිරී තිබේ. ආදරය කිරීමට ඇති අයිතිය සහ ඒ ගැන කතා කිරීමේ අයිතිය ඇය විශ්වාසයෙන් ආරක්ෂා කරයි. කවි ලියනු ලැබුවේ වෙනත් ප්‍රොවෙන්කල් ජ්‍යෙෂ් ors යන් විසිනි - ලැන්ගුඩෙක් අසලයිඩා ඩි පෝර්කිරාජ්ස්හි උපන් අයෙක්, අවුවර්න්හි එක්තරා කැස්ටෙලෝසා, ඇන්ඩූසා හි ක්ලාරා, මරියා ඩි වෙන්ටඩෝර්න් සහ තවත් අය. පුනරුද සමයේ කාන්තා කවි).

ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කමේ මූලාරම්භය නොතකා, ජගර් ක්‍රීඩකයෝ ප්‍රොවෙන්ස් හි කරදරකාරයින්ට සමීපව සිටියහ (සමහර කරදරකාරයන්, උදාහරණයක් ලෙස, යූ ඩි ලා බැකලාරියා හෝ පිස්තෝලෙටා, "ජගල්" කාලය හරහා ගමන් කළහ). කරදරකාරයන්ගේ කෘති ගායනා කරන ලදි - කවියා රචනාකරුවෙකු ලෙස ද රඟ දැක්වීය. නමුත් ඒ සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රමාණවත් ගායන හැකියාවක් නොතිබූ හෙයින්, කරදරකාරයා බොහෝ විට ජගර් ක්‍රීඩකයින් එකක් හෝ දෙකක් ඔහු සමඟ තබා ගත්තේය - වයලාව හෝ වීණාව වාදනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ කෘති ඉටු කළ වෘත්තීය ගායකයෝ. මේ අනුව ජගර් ක්‍රීඩකයා ජීවිතයේ කරදරකාරී ස්ථානයක ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය. සමහර ප්‍රොවෙන්කල් කවියන්ගේ ගීතවල, ගායක-නයිට්වරුන්ගේ මෙම සගයන් ගැන සුහද සඳහනක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බර්ට්‍රන්ඩ් ඩි බෝර්න් විශ්වාසවන්ත ජගර්, මිතුරෙකු සහ සේවකයෙකු වන “ඔහුගේ පැපියෝලා” ගැන උණුසුම් ලෙස කථා කරයි.

මෙම සම්බන්ධතා විවිධාකාර කරදරකාරී කාව්‍යයන්හි මහත් ඒත්තු ගැන්වීමකින් හෙළි වේ. දුර්ලභ ව්‍යතිරේකයන් සමඟ ජන ගී වලින්, ඇගේ ජීවිතයෙන් ඉස්මතු වූ ප්‍රභේද. ප්‍රොවෙන්කල් ගීත රචනයේ පැරණිතම ප්‍රභේද ජන කාව්‍යයන් දක්වා දිව යයි: පද (පදය) සහ කැන්සෝ (කැන්සන්, ගීතය). එකම පදනමකින්, කටහ two වල් දෙකකින් යුත් පැස්ටරෝලා (එ pher ේරාගේ ගීතය) උපත ලැබීය, සාමාන්‍යයෙන් එය නයිට්වරයකු සහ ඔහුට කැමති එ pher ේරෙකු අතර සංවාදයකින් සමන්විත වේ. ආදරණීය මිතුරෙකු සමඟ පෙම්වතියක් සමඟ දිනය අමතක කර ඇති මිතුරෙකුට උදේ පාන්දරින්ම සිහිපත් කරන ඇල්බා (ඩෝන් ගීතය), ජන සම්භවයක් ඇති ලක්ෂණ ද හෙළි කරයි.

කරදරකාරී කාව්‍යවල වැදගත් ප්‍රභේදයක් වූයේ සර්වෙන්ට්ස් - දේශපාලන අන්තර්ගතයන්ගේ උපහාසාත්මක ගීත - ඔවුන්ගේ කාලයේ පැවති සමාජ ගැටලු සඳහා සජීවී හා විචක්ෂණශීලී ප්‍රතිචාර ය. එසේම, සැලැස්ම (අ crying න) සහ ගීත-ආරවුල, ගීත-ආරවුල් - ටෙන්සන් වැනි කරදරකාරී කාව්‍යයන්ගේ පුළුල් ප්‍රභේද ජන කලාවේ වඩාත් පැරණි ස්වරූපයන් වෙත ආපසු යයි. පළමුවන කුරුස යුද්ධ යුගයේ ජනතාවගේ නැගීම සහ මෙම උද් s ෝෂනවලට අදාළව ඔවුන් රඳවාගෙන සිටි මිත්‍යාවන් කුරුස යුද්ධය පිළිබඳ ගීතවලින් පිළිබිඹු විය - ස්වාමින්ගේ පෘථිවිය ආරක්ෂා කිරීමේ නාමයෙන් මුහුද හරහා උද් s ෝෂනවලට සහභාගී වීමට කරන කැඳවීමකි. "මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්". කෙසේ වෙතත්, ප්‍රොවෙන්ස් හි, එවැනි ගීත බොහෝ විට සමීප ඉලක්ක වෙත යොමු වූ අතර, අයිබීරියානු අර්ධද්වීපයේ ස්ථිරව වාසය කළ සරසන්වරුන්ට එරෙහි සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති අරගලයේදී ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් සහ කැටලන් වැසියන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියහ.

ජන සම්ප්‍රදාය මගින් ගීතයේ අංගය සමඟ කාබනික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරදරකාරී සංගීත කාව්‍යයන් ලබා දෙන ලදී. මෙය සංගීතය හා පෙළ අතර connection ජු සම්බන්ධයක් ඇති කරවන අතිවිශාල නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්ගෙන් යුත් කාව්‍යකරුවන්ට ලබා දී ඇත (සමහර කරදරකාරී කවියන් ද කැපී පෙනෙන සංගීත ians යන් වීම අහම්බයක් නොවේ. දකුණු ප්‍රංශයේ එක් ප්‍රදේශයක, ලිමොසින් හි, පළමු යුරෝපීය සංගීත පාසල පිහිටුවන ලදි).

කරදරකාරයන්ගේ කාව්‍යවල පද රචනයේ ගාථා සංවිධානය වන රිද්මයට දැඩි අවධානයක් යොමු විය

කවි. ඇල්බා, ගීතය, විලාපය, ආතතිය සහ තවත් බොහෝ ප්‍රොවෙන්කල් ගීත රචනයට නිශ්චිත ගාථාවක් තිබුණි, ඒ සෑම එකක් සඳහාම අනිවාර්යයෙන්ම අනිවාර්ය වේ. කරදරකාරයන්ගේ පද වල විවිධත්වය හා විවිධත්වය අසීමිත නොවීය. ඊට පටහැනිව, ඒවා නියාමනය කරනු ලැබුවේ තරමක් දැඩි හා තරමක් කලින් ස්ථාපිත කැනනයෙනි. ආරම්භයේ සිටම කරදරකාරයන් විධිමත් දුෂ්කරතා රැසකට මුහුණ දුන් අතර, ඒවා ජය ගැනීමේ තරම මනිනු ලැබුවේ කවියාගේ කුසලතාවෙනි. නමුත් තනිකරම විධිමත් සෙවීම් "දෙවන" සහ "තුන්වන ඇමතුම" පවා කරදරකාරී වූවන් බවට පත්විය. ප්‍රොවෙන්කල් පද රචනයේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට, මෙම "සමලිංගික කලාව", කරදරකාරීයන්ගේ "සමලිංගික කලාව", මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේ පැවති විධිමත්භාවයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් විය.

සාහිත්‍යමය කුසලතාව පිළිබඳ මෙම සංකල්පය, නිසැකවම කරදරකාරී කාව්‍යයන්හි දක්නට ලැබෙන අතර, කතුවරයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය මතුවීමට එය බලපාන්නේ නැත (ඇත්ත වශයෙන්ම, නිර්නාමික කෘති රාශියෙන් නිර්මාණාත්මක උරුමය කැපී පෙනෙන, දක්ෂ හා මුල් කවියන් අතර, ). මෙම ප්‍රදේශය තුළ කරදරකාරයින් සැලකිය යුතු ඉදිරි පියවරක් තැබීය: කතුවරයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය මතුවීම මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්‍ය හා කලාව වර්ධනය කිරීමේ නව අවධියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සවි cious ානික කර්තෘ නිර්මාණශීලිත්වය සාමාන්‍යයෙන් විවිධාකාරයේ වීර කාව්‍යයන්ගෙන් සහ ජන පරිසරය තුළ උපත ලද ගීත රචනා වලින් උසාවි පද වෙන්කර හඳුනා ගනී.

කරදරකාරී කාව්‍යවල පද රචකයා (මෙම පදය මගින් පෙම්වතාගේ ප්‍රතිරූපය, ප්‍රොවෙන්කල් ගීත රචනයේ බොහෝ ප්‍රභේදයන් පසුකරමින්) මූලික වශයෙන් නයිට්වරයකු වූ අතර, ඔහුගේ පන්තියේ අවශ්‍යතා අනුව ජීවත් වෙමින්, ඔහුගේ සියලු ආශාවන් බෙදා ගත්තේය. නයිට්-පෙම්වතාට කාන්තාව කෙරෙහි එක් හැඟීමක් ඇත - මෙය ඊනියා පිරිපහදු කළ ආදරයයි - වරල් අමෝර්ස්, ඔටුන්න හිමි වූයේ ප්‍රීතිමත් ප්‍රීතියකි - ස්පර්ශය, සිප ගැනීම, අවසානයේ සන්තකයේ තබා ගැනීම, නමුත් අවිනිශ්චිත අනාගතයකදී, අසීමිත දුරස්ථ හා යථාර්ථවාදී නොවන. එමනිසා, සිපගැනීමක් සහ වෙනත් වර්‍ගයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ චේතනාව ආචාරශීලී පද රචනා වලට සමානය, අත්‍යවශ්‍ය වුවද, කවියෙකු-කරදරකාරයෙකු අනවශ්‍ය ප්‍රේමයකින් පෙළෙන අතර ඔහුගේ පැමිණිලි පදයෙන් ප්‍රකාශ කළ යුතුය. ආදරණීයයාගේ ප්‍රතිරූපය - නයිට්වරයා තම “පිරිපහදු කළ ආදරය” ලබා දෙන කාන්තාවගේ රූපය - වැඩි වැඩියෙන් පරමාදර්ශී ලක්ෂණ ලබා ගනී. බොහෝ කරදරකාරී පුද්ගලයින් සඳහා, ආදරණීය කාන්තාවකගේ ප්‍රතිරූපය පොදුවේ ස්ත්‍රීත්වය පිළිබඳ කාව්‍යමය උපමාවක් බවට පත්වේ, එය පාහේ ආගමික ස්වභාවයේ සංකේතයක් බවට පත්වේ, මැඩෝනාගේ සංස්කෘතිය සමඟ ඒකාබද්ධ වී, රොමේනස් දකුණේ පුළුල්ව පැතිරී ඇති, පසුකාලීන කවියන් අතර (යතුරු ලියන සමාන්තරය සමහර අරාබි සුෆි කවියන්ගේ පද මේ සඳහා වේ, උදාහරණයක් ලෙස ඉබ්නු අල්-ෆරීඩ් සහ ඉබ්න් අල්-අරාබි). ප්‍රේමයේ හැඟීම පිළිබඳ මෙම පැහැදිලි අධ්‍යාත්මිකකරණය, පොදුවේ ගත් කල, කාන්තාවට කරන ලද සමස්ත සේවා සංග්‍රහය, විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ මැට්ෆ්‍රා එර්මෙන්ගෝගේ කාව්‍ය සංග්‍රහය වන “ප්‍රේමයේ සංවේදනය” (ක්‍රි.ව. 1288).

නිදර්ශනය:පයිරේ විඩාල්

13 වන සියවසේ ප්‍රොවෙන්කල් අත්පිටපතකින් කුඩා. පැරිස්, ජාතික පුස්තකාලය

කරදරකාරීන් විසින් ගායනා කරන ලද "පිරිපහදු කළ ආදරය", රීතියක් ලෙස, අනවශ්‍ය, බොහෝ ආකාරවලින් ප්ලේටෝනික් ආදරය වේ. ඇය ව්‍යාජ අමෝර්වරුන්ට විරුද්ධ වේ, එනම් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට පමණක් දැනිය හැකි “ව්‍යාජ ආදරය”. මෙම ප්‍රකාශිත ප්ලැටෝනවාදය කවියාගේ සමාජ ස්ථාවරය පිළිබිඹු කරයි, ඔහු සෑම විටම පාහේ ඔහු ප්‍රශංසා කළ කාන්තාවට වඩා සමාජ ඉණිමඟේ පහත් තැනක සිටියේය. පරාවර්තනය කරන ලද ප්ලැටෝනවාදය සහ සාමාන්‍ය කාසල් තත්වයක්: කාන්තාව සිය කුඩා වැඩවසම් මළුව මැදට වී සිටින අතර, ඇය වටා ඇති නයිට්-කවියන්ගේ සිතුවිලි, කවි සහ ගීත ඇය වෙත පමණක් යොමු විය. තනිකරම සාහිත්‍ය ආකල්පයක් ලෙස මෙම ප්ලැටෝනවාදය, කරදරකාරයන්ගේ "සමලිංගික කලාව" තුළට ද ඇතුළත් විය, එබැවින් එය 12 වන සියවසේ පැවිදි ව්‍යාපාර ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධ කළ නොහැක (කතෝලික පල්ලිය "එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම විශේෂත්වයකි." පිරිපහදු කළ ආදරය "ප්‍රොවෙන්ස්හි කවීන් විසින් ගායනා කරන ලදි).

ජන කලාවේ ලක්ෂණය වන ප්‍රධාන අංගවල ස්ථායිතාව - සාම්ප්‍රදායික ආරම්භය, වැළකී සිටීම සහ අවසානය දක්වා,

නිරන්තර පද රචනා හා සංසන්දනයේ සිට සමස්ත ගීත රචනයට යටින් ඇති චේතනාව දක්වා, එය තව දුරටත් කරදරකාරී කාව්‍යයන්හි තහවුරු වේ. පොදුවේ මධ්යකාලීන යුගයේ අධිකරණ සාහිත්යය මෙන්ම එය බිහි කළ වැඩවසම් යථාර්ථය මෙන්ම, කරදරකාරයන්ගේ පද රචනා ද ගැඹුරු ආචාර ධර්ම වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රොවෙන්ස්ගේ පද රචනයේ මූලික ස්වරූපවල විශේෂිත ස්ථායිතාවයෙන් මෙය පිළිබිඹු වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, නිර්මාණාත්මක පුද්ගලත්වයේ ප්‍රකාශනය සඳහා යම් විෂය පථයක් ඉතිරි විය. මේ අනුව, පසුකාලීනව (13 වන සියවසේදී) කාව්‍ය-ව්‍යාකරණ (රේමන්ඩ් විඩාල් ඩි බෙසළු සහ වෙනත්) විසින් රචිත දෘඩ සාහිත්‍ය සම්මතයක් පිළිබඳ සංකල්පය පැනනැඟුණු අතර අවම වශයෙන් සාධක තුනකින් නිරන්තරයෙන් ශක්තිමත් විය - සමාජ අනුපිළිවෙලෙහි ආචාර ධර්ම, ජනකතා ආකෘතිවල ස්ථායිතාව සහ ප්‍රොවෙන්ස්ගේ පද රචනය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ අරාබි-ස්පා Spanish ් po කාව්‍යයන්ගේ කැනොනිකල් ස්වභාවය (සෘජුවම එහි කලාත්මක භාවිතයෙන් සහ න්‍යායාත්මක කෘති මගින්, උදාහරණයක් ලෙස, ඉබ්න් හස්ම්ගේ “The Necklace of ඩෝව් ").

පද රචනා අනිවාර්ය, කැනොනිකල් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ප්‍රකාශ වූ හැඟීම් ද විය (ඇල්බාහි වේගවත් උදාව පිළිබඳ පැමිණිලි, කැන්සන්වල ප්‍රවේශ විය නොහැකි ආදරණීයයෙකු උත්කර්ෂයට නැංවීම ආදිය). ක්‍රමානුකූලව, කාව්‍යයේ අන්තර්ගතය සාම්ප්‍රදායික, සෙල්ලක්කාර චරිතයක් අත්පත් කර ගත් අතර, එය විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන කාරණා වල දක්නට ලැබෙන්නේ, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, මාලිගාවේ බිත්ති වලින් එය නගර චතුරශ්‍රයට ගමන් කර, organ න්ද්‍රීයව කාව්‍ය කාව්‍යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීමෙනි. නගර වැසියන් (ගායකයන්ගේ හා කවියන්ගේ සාම්ප්‍රදායික වසන්ත තරඟ, නාගරික නිර්මාණ සංගම් - පයි ආදිය). එක් කලා ක්‍රමයකින් තවත් ක්‍රමයකට මාරුවීම විශේෂයෙන් පහසු සහ ක්ෂණිකව හරියටම ප්‍රොවෙන්ස්ගේ භූමියේ සිදු වූ අතර එහිදී නගරයේ සංස්කෘතිය අධිකරණ සංස්කෘතියේ එක් අංගයක් බවට පත් වූ අතර එයට විරුද්ධ නොවීය. ඉක්මණින් පිහිටුවන ලද කැනොනිකල් ආකෘතීන් එක් එක් කවියන් විසින් විවිධාකාරයෙන් වටහා ගන්නා ලදී - ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක නැඹුරුවාවන්, හැදී වැඩීම, ඔවුන් ඇති කළ සමාජ පරිසරය සහ ප්‍රොවෙන්කල් පද රචනයේ විශේෂිත අවධියකට අයත් වීම මත පදනම්ව.

ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන්ගේ ප්‍රතිරූපය - ඔවුන්ගේ කාව්‍යයේ කේන්ද්‍රීය චරිතය (පද රචකයා සමඟ) ඔවුන්ගේ විනෝදාස්වාදය තුළ කරදරකාරයින්ගේ තනි ප්‍රභවය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි.

එෆ්. එංගල්ස්, උසාවි පද රචනය පිළිබඳ සිය ප්‍රකාශයේ සඳහන් කරන්නේ, කරදරකාරයෙකුගේ ආශාව සාමාන්‍යයෙන් විවාහක කාන්තාවක් වෙත යොමු වන බවයි (බලන්න: මාක්ස් කේ., එංගල්ස් එෆ්.මතධාරී. 2 වන සංස්., වී. 21, පි. 72-73); උසාවි සදාචාරය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, කාන්තාවකට ධෛර්ය සම්පන්නව සේවය කිරීම නයිට්වරයාට හෝ ඔහුගේ ආදරණීයයාට අගෞරවයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කරදරකාරී කාන්තාවන්ගේ මුල් පද වල විවාහක කාන්තාවකට ඇති ප්‍රේමයේ චේතනාව හරියට ස්ත්‍රියකගේ කැමැත්තට පටහැනිව වෛරී විවාහයක බැඳීම බිඳ දැමූ මහා හැඟීමක මානුෂීය සාධාරණීකරණයකි. නමුත් ඉතා ඉක්මනින් මෙම මාතෘකාව නයිට්ලි සේවාව සඳහා සූත්‍රයක් බවට පරිවර්තනය වේ, තෝරාගත් එකම තැනැත්තා කෙරෙහි සැබෑ ප්‍රේමයට වඩා. ප්‍රොවෙන්කල් මාලිගාවේ උසාවි චාරිත්‍රයේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ ආර්යාවට සේවය කිරීමේ සංස්කෘතියක් තිබේ; පසුව මෙම චාරිත්‍රය වෙනත් යුරෝපීය රටවලටද ලැබුණි. ලෞකික ප්‍රේමයේ තේමාව, බොහෝ කරදරකාරයන්ගේ කෘතිවල, ක්‍රිස්තියානි තපස්වාදයට එරෙහි එක්තරා ආකාරයක විරෝධයක් ලෙස, හදවතේ තේරීම අනුව ආදරය කිරීමේ අයිතිය ආරක්ෂා කිරීමක් ලෙසත්, එක් හෝ වෙනත් ගණනය කිරීමකට අවනත නොවීත්, පරිණාමය වී ඇත. ප්‍රේමය වියුක්ත මූලධර්මයක් ලෙස, යුතුකමක් ලෙස, තෝරාගත් කාන්තාව සහ ඔහුගේ රවුමේ සමස්ත දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නයිට්වරයා මත පනවා ඇති වඩ වඩාත් විද්‍යාත්මක, සාමාන්‍යයෙන් මධ්‍යකාලීන අර්ථ නිරූපණය. කෙසේ වෙතත්, කරදරකාරී කාන්තාවගේ ආදරය කෙරෙහි ඔවුන් දැක්වූ ආදරය විස්තර කළ විද්‍යාත්මක කාණ්ඩ පිටුපස, සංකීර්ණ හැඟීමක් විශ්ලේෂණය කිරීමට, මිනිස් ජීවිතයේ එහි අරුත වටහා ගැනීමට පළමු උත්සාහය ද ඇති බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය.

ප්‍රොවෙන්ස් හි සියවස් දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කරදරකාරී කාව්‍යයන් කාව්‍යමය සංවර්ධනයේ දුෂ්කර මාවතක ගමන් කර ඇත.

එහි මුල්ම නියෝජිතයන් වන ඇක්විටයින් හි ඩියුක් ගුයිලූම් IX (1071-1127), කලාත්මක ස්වභාවයේ කවියන් ලෙස ක්‍රියා කළ අතර, ඒ අතරම, ස්පා Spain ් in යේ සමෘධිමත් වූ සහ දියුණු අරාබි ආදර කාව්‍යයන් සමඟ දැනටමත් පැහැදිලිව පෙනෙන සම්බන්ධතා ඇති අයෙකි. බටහිර යුරෝපීය අධිකරණ සාහිත්‍යය ගොඩනැගීමට වැඩි වැඩියෙන් බලපෑම් කිරීම. ගිලෙම් ඩි ඇක්විටයින්ගේ කවි ඔහුගේ කුණාටු සහිත, වික්‍රමාන්විත චරිතාපදානයේ ජීවමාන පිළිබිඹුවක් විය. නිර්භීත රණශූරයෙක්, දැඩි කතෝලික ඇදහිලිවන්තයෙක්, කුරුස යුද්ධකරුවෙකු සහ පසුව වන්දනාකරුවෙක්, සරසන්ස් සමඟ කළ සටනේදී තම සංචිතය අහිමි වූ, ආදර වික්‍රමාන්විතයන් සොයන වෙහෙස නොබලා, ගුයිලූම් ක්ෂණික ගීතමය හැඟීම්වලින් පිරි ගීත අතහැර දමා, ඔහුගේ උනන්දුවෙන් හා කෑදර හැඟීම ප්‍රකාශ කළේය. යථාර්ථයේ. ඔහුගේ ආදර අත්දැකීම් විචිත්‍රවත් හා තදින් විස්තර කළ ගුයිලූම් පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ මතය සැලකිල්ලට නොගත් අතර දෙවරක් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලදී. කවියා-ආදිපාදවරයා "පිරිපහදු කළ ආදරය" උද්යෝගයෙන් හා දක්ෂතාවයෙන් වර්ණනා කළ අතර මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළ ඔහු කල්පවත්නා සම්ප්‍රදායන්හි නිර්මාතෘවරයා බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, ගිලෙම්ගේ උරුමය තුළ කවි සඳහා තවත් උදාහරණ ඇත, ආදර තේමාව රළු ජන විහිළුවක අර්ථයෙන් අර්ථ නිරූපණය කෙරේ.

XII වන සියවස මැද භාගය වන විට. කරදරකාරී කාව්‍යයන්ගේ වර්ධනයේ විවිධ ක්‍රම ගෙනහැර දැක්වීය. ගැස්කන් මාකබ්රුගේ කෘතියේ (1129 සහ

1150), එය ඔහුගේ කාලයේ ගැඹුරු, විශාල වශයෙන් අඳුරු, හර්මෙටික් කාව්‍යයක් ලෙස වර්ධනය වන අතර, ඔහුගේ සංසිද්ධිවල වඩාත්ම විවිධත්වය උරා ගනිමින්, විශේෂයෙන්, ප්‍රොවෙන්කල් සමාජයේ පවතින සදාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචනාත්මක ආකල්පය, ඔහුගේ යුගය වටහා ගැනීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයන් ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු ජවසම්පන්න, සමහර විට රළු පද වලින්, ඔහුගේ කාලයේ සිරිත් විරිත් හංවඩු ගැසීය, ගැහැණු අශිෂ්ටත්වය හෙළා දුටුවේය, පහර දුන්නේය, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිෂ් le ල ආදරයක් ඇති කළේය. ඔහු, 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සෙසු කරදරවලට වඩා ආගමික දෘෂ්ටිවාදයට බලපෑම් කළේය. ඔහුගේ කටුක සදාචාරය පල්ලියේ මූලධර්ම මගින් නියම කරන ලදී. එම මාකබ්රූ අයත් වන්නේ කුරුස යුද්ධ පිළිබඳ ගීතයේ මුල්ම සාම්පලයකට ය. මුස්ලිම්වරුන්ට එරෙහි අරගලයේ දී වෙහෙසට පත්ව සිටින තම ස්පා Spanish ් சகோதர සහෝදරයන්ගේ ආධාරයට නැගී එන ලෙස කවියා අවවාද කරන සෙසු රටවැසියන්ට ආයාචනා කරන ලද ආයාචනයකි. ප්‍රොවෙන්කල් භූමිය විනාශ කිරීමට තර්ජනය කළ වැඩවසම් ගැටුම් හෙළා දකිමින් මාකබ්රු කතා කළේය.

මාකබ්රූගේ සමකාලීනයෙකු වූයේ ජෝෆ්රේ රොඩෙල් ය. ඔහු ගැන බොහෝ ජනප්‍රවාද පසු කලෙක රචනා විය. ඔහු සෙන්ටොන්ග්හි උපන් අයෙකි. එය ප්‍රොවෙන්ස් නගරයට නුදුරින් පිහිටි ඉඩමකි. රොඩෙල් උතුම් නයිට්වරයෙකි, පැහැදිලිවම, එක් කුරුස යුද්ධයකට සහභාගී විය. පසුකාලීන පුරාවෘත්තයක්, XIII සියවසේ සඳහන් වේ. කවියාගේ "චරිතාපදානය" තුළ ඔහු "සිහින කුමරිය" ගායකයා බවට පත් කළේය. "දුර සිට ආදරය" යන චේතනාව ඇත්ත වශයෙන්ම රුඩෙල්ගේ පද රචනාවල දක්නට ලැබේ, නමුත් ඇගේ නවීන විලාසිතාව, උපමා සහ ඉඟි වලින් පිරී ඇති අතර එය ඉතා නිර්භීත අර්ථ නිරූපණයන්ට ඉඩ සලසයි. සමහර විචාරකයින්, උදාහරණයක් ලෙස කාල් ඇපල්, ජෝෆ්රා රුඩෙල් ආර්යාව තුළ දුටුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ මවට වඩා නොඅඩු ප්‍රමාණයකි. කවියා උතුම් කාන්තාවකට “පිරිපහදු කළ ප්‍රේමයේ” ශූරයකු ලෙස සැලකීම වඩාත් නිවැරදිය. ප්‍රේමය, එහි සියලු දෘෂ්ටිවාදයෙන් හා උත්කෘෂ්ටභාවයෙන් යුතුව, මාංසයේ ප්‍රීතිය ද දනී.

කවියාට ආවේණික වන්නේ වසන්ත සොබාදහමේ චේතනාවන්, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන මනෝභාවයේ ව්‍යාංජනාක්‍ෂර සහ ආදරයේ පිබිදෙන හැඟීමට නැවුම්බව සහ පැහැදිලිකමයි (මෙහි දී කවියා අරාබි ගීත රචනයේ නියෝජිතයන් වෙත ළඟා වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ඉබ්න් සයිදුන්, ඔවුන්ගේ ඉහළ හැඟීමෙන් සොබාදහම පිළිබඳ සංජානනය). කවියාගේ වංශාධිපති ලෝක දෘෂ්ටියට පටහැනි නොවන ජනකතා චේතනාවන් ගණනාවක් රයිඩල් විසින් භාවිතා කිරීම නිසැක ය. XII වන සියවසේ ඕවිඩ්ගේ කෘති සිහිපත් නොකර. වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රියත්වය භුක්ති විඳි පාසල් විෂය මාලාවට ඇතුළු වූ කවියා ආදරය “මිහිරි අසනීපයක්” ලෙසත්, එක්තරා ආකාරයක උමතුවක් ලෙසත්, හදිසියේ හා පැහැදිලි කළ නොහැකි දෙයක් ලෙසත් විස්තර කරයි. නමුත් ප්‍රේමයේ සැබෑ ප්‍රීතිය හා දුක රුඩෙල්ට නොලැබේ. ඔහු සන්තකයේ උණුසුම් තෘප්තිය සහ වෙන්වීමේ දුක යන දෙකම දනී. සමහර විට ඕවිඩ් (හෙරොයිඩ්ස්, XVI) රුඩෙල් හි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කැන්සෝනය දේවානුභාවයෙන් කළ අතර, ඔහු ඉතා කාව්‍යමය බලයෙන් වැලපෙන්නේ ඔහුගේ ආදරණීය, ට්‍රිපොලිටේනියා ප්‍රාන්තයේ රේමන්ඩ් I ගේ බිරිඳගෙන් බලහත්කාරයෙන් වෙන්වීම:

මැයි දිගු දින තුළ
කිරි කුරුල්ලන් ar ත සිට විහිළු කරයි,
නමුත් එය ඔබට වඩාත් වද දෙයි
මගේ ආදරය දුර සිට.
දැන් ප්‍රීතියක් නැත,
වල් රෝස සුදු ය
ශීත සීතල වගේ, ලස්සන නැහැ.
රජවරුන්ගේ රජු ගැන මම සතුටු වෙමි
දුර from ත සිට ආදරය යවනු ඇත,
නමුත් මගේ ආත්මය තවත් රිදවන බව
ඇයගේ සිහින වල - දුර සිට!

(පරිවර්තනය කළේ වී. ඩයිනික්)

වෙන්වීමේදී ප්‍රේමයේ මෙම චේතනාව ස්ථාවර සම්ප්‍රදායක් ඇති කළේය: රුඩෙල්ගේ නම සමඟ තදින් සම්බන්ධ වූ ඔහු පසුව කවියාගේ ප්‍රබන්ධ චරිතාපදානයට ඇතුළත් විය (විශේෂයෙන් 19 වන සියවස අවසානයේ එඩ්මන්ඩ් රොස්ටෑන්ඩ් විසින් සැකසූ).

12 වන ශතවර්ෂයේ කරදරකාරී කෘතියේ පද රචනා තරමක් වෙනස් දිශාවකට යොමු වූ අතර, සර්කාමෝන් (ලයිට් - වොන්ඩරින් සිංගර්) යන අන්වර්ථ නාමයෙන් සැඟවී, බොහෝ ආකාරවලින් මාකබ්රුගේ අඩිපාරේ ගමන් කළේය. (12 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන තෙවන) සර්කමන්ගේ කාව්‍යයන් තුළ ආර්යාවගේ සංස්කෘතිය සමෘධිමත් වූ අතර, උසාවි ශෛලියක් වර්ධනය වෙමින් පැවති අතර, එමඟින් කරදරකාරී කාව්‍යයන්හි ප්‍රමුඛස්ථානයක් ගනු ඇත.

අවමංගල්‍ය ගීතයක් දේශපාලන කාව්‍යයක් සමඟ සංයෝජනය කරන සුවිශේෂී ප්‍රභේදයක් වන අ crying න්න පිළිබඳ පළමු උදාහරණයේ කතුවරයා ද සර්කමන්ට් ය: මියගිය අයගේ ගුණාංගවලට ප්‍රශංසා කිරීම (සර්කමන්ට් හි මෙය ගුයිලූම් එක්ස්) ඔහුගේ දේශපාලන ප්‍රචාරය සඳහා පහසු අවස්ථාවක් ලෙස සේවය කරයි අදහස්.

සර්කමන්ට් කරදරකාරී කාව්‍යයේ පරිණාමයේ නව කාල පරිච්ඡේදයක අද්දර සිටී, එය සම්බන්ධිත ඉහළම කාව්‍යමය ජයග්‍රහණයන්ගෙන් සලකුණු වූ කාල පරිච්ඡේදයකි, නිදසුනක් වශයෙන්, රම්බවුට් ඩි ඕරෙන්ගා වැනි දක්ෂ කවියන්ගේ නම් (නිර්මාණශීලීත්වයේ වසර - 1150-1173) , පයිරේ ඩි ඇල්වර්ග්නා (නිර්මාණශීලීත්වයේ අවුරුදු - 1158-1180), ආර්නාට් ද මාරෙයිල් (12 වන සියවසේ අග), පීරේ විඩාල් (1180-1206), ගිලෙම් ඩි කැබෙස්ටැග්න් (12 වන සියවසේ අග), ගවුසෙල්ම් ෆයිඩිට් (1185-1220).

ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය වූයේ සාමාන්‍ය සම්භවයක් ඇති කරදරකරුවෙකු වූ බර්නාට් ඩි වෙන්ටඩෝර්න් (ක්‍රි.ව. 1150-1180), කෙසේ වෙතත්, ප්‍රොවෙන්ස් හි ආචාරශීලී පද රචනයේ කැනනයෙහි අවසාන නිර්මාතෘවරයා ලෙස කටයුතු කළ ඔහු ඔහුගේ කැනන් සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය. යුරෝපයේ බොහෝ අධිකරණ (විශේෂයෙන්,

11 වන - 13 වන සියවස් වලදී. නගර ශිල්ප, වෙළඳ හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන බවට පත්වෙමින් තිබේ. නැගෙනහිර, පලස්තීනය දක්වා යුරෝපීය වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ කුරුස යුද්ධ සිදු වේ. යුරෝපයේ වයස්ගත හුදකලාව අවසන් වෙමින් පවතී. මේ අවස්ථාවේ දී, ප්‍රංශයේ සහ අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල ධෛර්ය සම්පන්න සදාචාරය පිළිබඳ සංග්‍රහය මත පදනම් වූ ලෞකික සංස්කෘතියක් වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. රූමත් ආර්යාවගේ ඇදහිල්ල පැන නගී. ජගුලර්ගේ ස්ථානය, ස්පීල්මන්, ඔස්ප්‍රි, වැඩවසම් ස්වාමියාගේ මළුවෙහි සේවය කරන, උගත්, වෙනත් කවියෙකු විසින් ගනු ලැබීය. මෙම අවස්ථාවේදී සාහිත්‍ය භාෂාවේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් හා පද රචනයක් සිදු වේ. මේ කාලයේ කවීන් හැඳින්වූයේ කරදරකාරයන් ලෙසයි.

තමන්ගේම කලා ලෝකයක් - විශ්ව විද්‍යාලවාදය - හැඩගැසෙමින් තිබේ. ඔවුන්ගේම චරිත පද්ධතිය - පෙම්වතුන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ නරක හා හොඳ ලෙස බෙදා ඇත. ප්‍රීතිය හා කම්මැලිකම එකිනෙකට වෙනස් ය. පරස්පර නොවන ආදරය පවා ප්රීතියයි. කම්මැලිකම යනු ආදරය නොමැතිකම, ආදරය කිරීමට ඇති නොහැකියාවයි.

පද රචනය හා ප්‍රේමය ප්‍රංශයේ ඔවුන්ගේ විශාලතම දියුණුව කරා ළඟා වේ. චිවල්රික් කාව්‍යයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ ප්‍රංශයේ දකුණ (ප්‍රොවෙන්ස්) ය. චාල්මාග් අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීමෙන් පසුව, ප්‍රොවෙන්ස් ස්වාධීන විය. සාහිත්‍ය භාෂාව (Provençal, Occitan) ලතින් භාෂාවෙන් මෙහි වර්ධනය විය. ප්‍රොවෙන්කල් කවි යනු සියලු යුරෝපීය ජාතීන්ට ආදර්ශයකි. ප්‍රොවෙන්කල් කවි සහ භාෂාව උතුරු ප්‍රංශයට සම්බන්ධ වීමට වසර 200 කට පෙර පැවතුනි. Provencal පද රචනයේ නිර්මාතෘවරුන් වූයේ කරදරකාරයන් හෝ කරදරකරුවන් ය. ඔවුන් වෘත්තීය කුසලතා සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී, බොහෝ කාව්‍යමය ස්වරූප සහ ප්‍රභේදයන් වර්ධනය කළහ:

කැන්සෝනා - උත්කෘෂ්ට ස්වරූපයක ආදර කවියක්;

sirventa - සදාචාරාත්මක, දේශපාලන මාතෘකා පිළිබිඹු කිරීම;

අ crying නවා - පුද්ගලයෙකුගේ මරණය ගැන කවියාගේ දුක ප්‍රකාශ කරන කවියක්;

tenzona - ආරවුල, සංවාදය;

පැස්ටොරෙල්ලා නයිට්වරයකුට සහ එ pher ේරෙකුට සොබාදහමේ පසුබිමට එරෙහිව දක්වන ආදරය විස්තර කරයි;

ඇල්බා (පෙම්වතුන් වෙන්වීම රහසිගත දිනයකින් පසු උදෑසන උත්කර්ෂයට නැංවේ) යනාදිය.

කවීන්ගේ නම් 500 ක් පමණ විද්‍යාව දනී.

නයිට්ලි කාව්‍යයේ ප්‍රධාන තේමාව ආදරයයි. ප්‍රේමයේ පරමාර්ථය විවාහක කාන්තාවකි, වැඩවසම් ස්වාමියාගේ බිරිඳයි. එබැවින්, අධිකරණ සාහිත්‍යයේ එක් අදහසක් වන්නේ දෙමව්පියන් අතර ගනුදෙනුවක් ලෙස විවාහයට විරෝධය දැක්වීමයි. කවි වල රහස් ආදරය විස්තර කර ඇත, කාන්තාවගේ නම නොකියයි, tk. එය ඇයට රිදවිය හැකිය. මෙම ආදරය සියුම්, ශෝධනය කර ඇත. කවියෙකුට ලැබෙන ඉහළම සම්මානය හාදුවකි. සාහිත්‍යයෙහි, රූමත් ආර්යාවට සේවය කිරීමේ සංස්කෘතියක් ද වර්ධනය කර ඇත. කවි මුල් රූප, තනතුරු සහ තත්වයන් විස්තර කරයි.

උසාවි කවි කලාත්මකව පිළිබිඹු කරන්නේ පුද්ගල ආදරය හා බැඳී ඇති විශාල සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවලියකි.

කරදරකාරී පද රචනා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති එහි පොදු ලක්ෂණය වන්නේ භූමික ප්‍රීතිය, ද්‍රව්‍යමය සුන්දරත්වය, නමුත් ඒ සමඟම හැඟීම්වල අභ්‍යන්තර වංශවත්කමයි. "හේතුව", "තාරුණ්‍යය" සහ "මිනුම" - මේවා කරදරකාරී කවි වල නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වන සටන් පා ans වේ.

ප්‍රේමය, කරදරකාරයින්ට අනුව, පෞද්ගලික නිදහස් තේරීම, පංතිය, පල්ලිය-වැඩවසම් සබඳතා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මගින් තීරණය වේ. කරදරකාරී කාව්‍යවල ඉතා පොදු චේතනාවක් වන්නේ ප්‍රේමයේ පරමාර්ථය විවාහක කාන්තාවක් වීමයි. එකල වංශාධිපති පරිසරය තුළ පහසුව සඳහා වූ ප්‍රධාන විවාහයන්ට එරෙහිව මානව හැඟීම්වල ස්වාභාවික විරෝධය මෙයින් පිළිබිඹු වේ. එක් අතකින්, කරදරකාරයන් අතර ප්‍රේමය නිදහස් හැඟීම උත්කර්ෂයට නැංවීමක් නම් සහ ඔවුන්ගේ පද රචනා කාව්‍යය සැබෑ කලාවේ මට්ටමට ඔසවා තැබුවේ නම්, ඒ අතරම මුල් පිටපත් කිහිපයක් සහ ක්ලික් කිරීම් වලට නැඹුරු වූ කවියන් අතර, දෙකම හේතු විය හැසිරීම සහ විධිමත්භාවය; ඔවුන්ගේ පද වල, ස්වයංසිද්ධතාවය සහ අවංකභාවය බොහෝ විට ඛාදනය විය. මෙහිදී ප්‍රේමය පිළිබඳ අවබෝධය විශේෂයෙන් ධෛර්ය සම්පන්න පැහැයක් ගනී: එය කාන්තාවකට වැඩවසම් සේවාවක් බවට පත්වේ, බොහෝ දුරට ආචාරශීලී හැඟීමක්.

පෙර හා වඩාත්ම නිසැකවම, කරදරකාරයන්ගේ පද රචනා උතුරු ප්‍රංශ කාව්‍යයට බලපෑම් කළේය. මෙහි දී ප්‍රමාද වූවත්, එකම මූලයන්ගෙන් සහ දකුණේ මෙන් එකම සමාජ හා සංස්කෘතික පදනමින් ද ධෛර්ය සම්පන්න පද රචනා විය. මුලදී, එය ස්වාධීනව වර්ධනය වූ අතර, එහි ආකෘතීන් හා අන්තර්ගතයේ සංසන්දනාත්මක සරලත්වයට වඩා වෙනස් විය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ඇය ප්‍රොවෙන්කල් ගීත රචනයට බලපෑම් කළ අතර, එහිදී ඇයට අනුරූප දර්ශනය සහ ශෛලියේ බොහෝ අංග ලැබුණි.