රෆායෙල් සාන්ති. මුල් නිර්මාණශීලිත්වය
නිර්මල චමත්කාරය, නිර්මල නිදර්ශකය.
A.S. පුෂ්කින්
"බුද්ධිමතෙකුගේ මැවීම එහි පෙර සුන්දරත්වය සමඟ අප ඉදිරියේ එළියට එයි"
ඉතාලියේ හොඳම චිත්‍ර එකතුවක් වන මිලාන්හි පිනකොටෙකා බ්‍රෙරා එහි ද්විවාර්ෂික සංවත්සරය සඳහා අපූරු තෑග්ගක් ලබා ගත්තේය: 2009 මාර්තු 19 වන දින රෆායෙල් විසින් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද චිත්‍රය, "කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහය" ("ලෝ ස්පොසාලිසියෝ ඩෙලා වර්ගින්") , නැවත ගැලරි ශාලා වෙත.
ප්‍රතිෂ් .ාපනය කිරීමෙන් පසු රෆායෙල් සිතුවම්
ඇත්ත වශයෙන්ම, සිතුවම කිසි විටෙකත් කෞතුකාගාරයෙන් පිටව ගියේ නැත - ප්‍රතිස්ථාපකයෝ වැඩ කළේ වීදුරු පෙට්ටියක ය. වසරක් පුරා පැවති ප්‍රතිෂ් oration ාපනය වසර 150 කට පසු පළමු වැන්නයි (1958 දී, සිතුවමක් මිටියකින් පහර දුන් වැන්ඩලයක අතින් පීඩා විඳි විට පමණක් හානියට පත් කැබැල්ල ප්‍රතිෂ් was ාපනය විය).
රෆායෙල් විසින් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද චිත්‍රයක් දකින පුද්ගලයෙකු 20 වන සියවසේ කලා විචාරකයින්ගේ “නිශ්ශබ්ද වර්ණ පටිපාටිය” “බෙට්‍රොතල්” හි ලක්ෂණය සහ “පැරණි ඇත්දළවල උතුම් සෙවන” පිළිබඳ තර්ක කියවීමට ලැජ්ජාවට පත්වේ. සිතුවමේ වර්ණ පොහොසත්, ප්‍රීති, පිරිසිදු, දීප්තිමත් එහි දීප්තිමත් ගිලුණු රාමුව තරම් දීප්තිමත් ය.
චිත්‍රය එහි මුල් පෙනුමට නැවත පැමිණීම රෆායෙල්ගේ දක්ෂතාවයේ ස්වභාවය ගැන කතා කිරීමට සුදුසු අවස්ථාවකි. මේරිගේ විවාහ ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ තරුණ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසිනි - රෆායෙල්ගේ වයස අවුරුදු 21 කි - පෙරුජියාවේ ආධුනිකත්ව පුහුණුව අවසානයේ පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ සමඟ. මෙම පින්තූරය තුළ, ඔහු තවමත් ගෞරවනීය ස්වාමියාගේ කඩිසර ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස රැඳී සිටින අතර, ඒ අතරම ඔහු තුළ ශ්‍රේෂ් artist කලාකරුවෙකු බිහි වන්නේ කෙසේදැයි අපට පෙනේ. ඔහුගේ නම සමඟ බුද්ධිමත් සංකල්පය අප හා බැඳී පවතී.
"ගැඹුරු පෞරාණික පුරාවෘත්ත"
15 වන සහ 16 වන සියවස් වලදී "බෙට්‍රොතල්" කුමන්ත්‍රණය උම්බ්‍රියාවේ විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය විය: 1478 දී පෙරුජියා ආසන දෙව්මැදුරට වටිනා ධාතූන් වහන්සේ නමක් ලැබුණි - කන්‍යා මරිය තුමියගේ මංගල මුදුව (එය හුදෙක් පල්ලියෙන් සොරකම් කරන ලදී ටස්කනි හි චියුසිගේ).
ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා එකවරම "විවාහ ගිවිස ගැනීම" යන තේමාව මත පූජාසන රූප සාදයි: පෙරුගිනෝ 1500 සිට 1504 දක්වා කාලය තුළ පෙරුජියා ආසන දෙව්මැදුර සඳහා ඔහුගේ පින්තූරය පින්තාරු කළ අතර රෆායෙල් 1504 දී ධනවත් ඇල්බිසිනි පවුලේ නියෝගය ඉටු කළේය. ඔහුගේ "විවාහය" සිටා ඩි කැස්ටෙලෝ හි සැන් ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ දේවස්ථානයේ ශාන්ත ජෝශප් දේවස්ථානය සඳහා. සුවිශේෂවල මරියා සහ යෝසෙප් විවාහ ගිවිසගත් බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.
පෙරුගිනෝ සහ රෆායෙල්ට ආභාෂය ලබා දුන් මූලාශ්‍රය වූයේ “ගෝල්ඩන් ලෙජන්ඩ්” (ලෙජෙන්ඩා ඕරියා) - 1260 දී ජෙනෝවා අගරදගුරු ජැකෝපෝ ඩා වරස් විසින් සම්පාදනය කරන ලද අතර එය ක්‍රිස්තියානි ජනප්‍රවාද හා සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත එකතුවකි. 14-16 වන සියවස්වල බයිබලය. ස්වර්ණමය පුරාවෘත්තයට අනුව මරියා හැදී වැඩුණේ යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ.
වයසින් මුහුකුරා ගිය විට, චාරිත්‍රානුකූල හේතූන් මත දේවමාළිගාවෙන් පිටවීමට සිදු වූ විට, මරියාට කන්‍යාභාවයේ ආරක්ෂකයා වූ ගුණවත් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ භාරකාරත්වය භාර දිය යුතු විය. ජෝසෙප් තෝරාගනු ලැබුවේ ඉහළින් ඇති ලකුණක් මගිනි: මරියාගේ අත සඳහා සියලු අයදුම්කරුවන් දේවමාලිගාව අතහැර ගිය නමුත් ජෝසෙප්ගේ කාර්ය මණ්ඩලය පමණක් ආශ්චර්යමත් ලෙස මල් පිපුණි (පුරාවෘත්තයේ තවත් අනුවාදයක පරෙවියෙකු ජෝසෆ්ගේ සැරයටියෙන් පිටතට පැන්නේය).
"ශිෂ්‍යයා ගුරුවරයා අභිබවා ගොස් ඇත"
පෙරුගිනෝ සහ රෆායෙල්ගේ පින්තූර කුමන්ත්‍රණයට පමණක් සීමා නොවේ: සංයුතියේ සහ පුද්ගල අභිප්‍රායන්හි බොහෝ දේ ඇත. ("ද බෙට්‍රොතල් ඔෆ් මේරි" හි පෙරුගිනෝ වතිකානුවේ සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ "බිතු සිතුවම්" බොහෝ දුරට පුනරුච්චාරණය කළේ "ශාන්ත පීතරට යතුරු භාර දීම" (1482), එබැවින් පර්යේෂකයන් සමහර විට සමාන අරමුණු සොයමින් රෆායෙල්ගේ "විවාහය" "යතුරු භාර දීම" සමඟ.
කෙසේවෙතත්, රෆායෙල් ආරම්භ වූයේ පෙරුගිනෝහි බෙට්‍රොතල් සිට මිස වතිකානු බිතු සිතුවම් වලින් නොව 1504 වන තෙක් ඔහුට මුල් පිටුවේ දැකගත නොහැකි විය. සිතුවම් දෙකේම කේන්ද්‍රයේ අපට පෙනෙන්නේ ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ උත්තම පූජකයා, විවාහ ගිවිසගත් ඇඟිල්ලට මංගල මුද්දක් දැමීමට සූදානම් වන මරියාගේ අත දිගු කොට ජෝසෆ්ට අත දෙන්න.
රෆායෙල්. කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම. 1504 ග්රෑම්.
සම්ප්‍රදායට අනුව මල් පිපෙන සැරයටියක් සහිත ජෝසප් නිරූපණය කරන්නේ පාවහන් නොමැතිව ය; උත්තම පූජකයාගේ සිවුරු පිළිබඳ විස්තර, සිතුවම් දෙකෙහිම සමාන වන, පැරණි ගිවිසුමේ විස්තර දක්වා ඇත.
පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ. කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම. 1500-1504
මරියා සමඟ ඇගේ මිතුරියන් සිටින අතර, අවාසනාවන්ත ඇඳුම් කට්ටල මල් පිපුණු ද st ු සමඟ යෝසෙප්ගේ පිටුපස සිටගෙන සිටියි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ඔහුගේ දණහිසේ සැරයටිය කැඩී බිඳී යයි. මිනිසුන්ගේ පිටිපස්සේ පිටුපසින් පාහේ පාළු වූ චතුරස්රයක්, විශාල ස්ලැබ් වලින් තැනූ අතර, ජෙරුසලම් දේවමාළිගාව නැඟී ඇත.
පියවර, බලවත් බෙරයක් මත දේවමාළිගාව ඔටුන්නක්, ත්රිකෝණාකාර ද්වාරයක් සහිත දොරටුවක්, ඒවා අතර නිල් අහසක් සහිත තීරු - රෆායෙල් සහ පෙරුගිනෝ හි මෙම සියලු වාස්තු විද්යාත්මක ලිපි අපට හමු වේ. දුරින්, සිතුවම් දෙකම හරිත, මෘදු, අවිනිශ්චිත කඳු, ලාක්ෂණික උම්බ්‍රියන් භූ දර්ශනයකි.
එහෙත්, අප සොයා ගන්නා වඩාත් සංයුක්ත හා කුමන්ත්‍රණ ප්‍රතිසමයන්, වඩාත් කැපී පෙනෙන දෙය වන්නේ පෙරුගිනෝට වඩා රෆායෙල්ගේ නිසැකකමයි. "ශිෂ්‍යයා ගුරුවරයා අභිබවා ගොස් ඇත" - මෙම වචන, වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි විසින් තරුණ පුෂ්කින් වෙත යොමු කරන ලද අතර, බොහෝ විට පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ විසින් පුනරාවර්තනය කළ හැකි අතර, ඔහුගේ කෘතිය රෆායෙල්ගේ නිර්මාණය හා සසඳයි.
"සමගියෙහි බලය සෑම කෙනෙකුටම දැනෙන්නේ කවදාද?"
පෙරුගිනෝගේ කාර්යය අහිමි වන්නේ රෆායෙල්ගේ “විවාහ ගිවිස ගැනීම” හා සසඳන විට එය නරක නිසා නොවේ - එය කලාත්මක චින්තනයේ වෙනස් මට්ටමකි.
බැලූ බැල්මට රෆායෙල්ගේ සිතුවම සමානුපාතිකව, සමස්තයේම විස්තරාත්මකව හා සෑම විස්තරයකින්ම සිත් ඇදගන්නා සුළුය. "විවාහ ගිවිස ගැනීමේ" නිරපේක්ෂ එකඟතාවය දේවානුභාවයේ fruit ල පමණක් නොව, සංයුතියේ නිරවද්‍ය ගණනය කිරීම් සහ වාස්තු විද්යාත්මක නිරවද්‍යතාව ද වේ.
පෙරුගිනෝ සංයුතිය තිරස් අතට දිගු කළහොත් (දේවමාළිගාවේ දෙපස පෝටිකෝ, පෙරබිම් රූපයේ එකම රේඛාව මත සිටගෙන), එවිට රෆායෙල් පින්තූරයේ අවකාශය අභ්‍යන්තරයට පුළුල් කරයි.
16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ඉදිරිදර්ශනය සන්තකයේ තබා ගැනීම කිසිසේත් අලුත් දෙයක් නොවූවත්, රෆායෙල්ගේ දක්ෂතාවය සෙසු සේවකයින් මවිතයට පත් කළේය. මෙම කර්තව්‍යයට විසඳුමක් සෙවීමේදී කතුවරයා ජය ගත් බව ”, - ජෝර්ජියෝ වාසාරි සිය“ චරිතාපදානයන් ”හි“ විවාහය ”ගැන ලිවීය.
කෙසේ වෙතත්, විශිෂ්ට දෘෂ්ටිකෝණයකින් යුත් ඉදිකිරීමක් මෙහි දී පමණක් නොව, පින්තූරයේ ඉහළම අදහසෙහි ප්‍රකාශනයක් ලෙස ද වටී.
චතුරස්රය සකස් කර ඇති වර්ණ පුවරුවල පැති රේඛා මානසිකව අඛණ්ඩව කරගෙන යමින්, ඒවායේ අතුරුදහන් වීමේ ස්ථානය හරියටම දේවමාළිගාවේ දොරටුවේ පිහිටා ඇති බවට අපි සහතික වෙමු. පිටුපසින් ස්වර්ගයේ අනන්තය විවෘත වේ.
රෆායෙල්ගේ සමකාලීනයන් සඳහා, සංකේතවාදය පැහැදිලිය: රේඛා කිරණ අභිසාරී කිරීම විවාහ ගිවිස ගැනීමේ දර්ශනය දේවමාළිගාව හා දිව්‍යමය ස්ථානය හා තවත් විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. මරියා සහ යෝසෙප්ගේ විවාහ ගිවිසුම සර්වපරාක්‍රමයාගේ ඉල්ලීම පරිදි සිදුවන විශ්වීය සිදුවීමක ප්‍රමාණයට අනුව සිදු වේ.
දිව්‍ය ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන ලද භූමික ලෝකය, රෆායෙල්ගේ සිතුවමේ ස්වර්ගීය ලෝකයේ සමානුපාතික පිළිබිඹුවක් ලෙස පෙනේ. දේවමාළිගාවට ඇතුල් වීම භූමික හා ස්වර්ගීය ලෝකවල මායිම බවට පත්වේ. පින්තූරයේ සංයුතිය තුළ මෙම අදහස සනාථ කිරීම අපට නැවත හමු වේ.
"සැඟවුණු ජ්යාමිතිය" සිතුවම්
පින්තූරය ක්ෂිතිජ රේඛාව ඔස්සේ බෙදන්න, එය දොරටුවේ පතුලේ සමපාත වේ. සිතුවම් මුදුනේ සිට දේවමාළිගාවේ එළිපත්ත දක්වා ඇති දුර (A) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සිතුවමේ (B) එළිපත්ත සිට පහළට ඇති දුර මෙන්ම B සිතුවමේ මුළු උස (C) . රෆායෙල් රන් අනුපාතයේ මූලධර්මය භාවිතා කරයි: කුඩා කොටස විශාල අගයට වඩා විශාල අගයට සමාන වේ (A: B = B: C).
15 වන සහ 16 වන සියවස් වලදී ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිගේ පර්යේෂණයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් රන්වන් අනුපාතයේ ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග යුරෝපීය කලාව විසින් නැවත සොයා ගන්නා ලදී: ඔහු “රන් අනුපාතය” යන යෙදුම භාවිතා කළ අතර ලූකා පැසියෝලිගේ “ඩී 1509 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඩිවිනා ප්‍රොපෝර්ටෝන් ”(“ දිව්‍යමය අනුපාතයන් මත ”),“ විවාහ ගිවිස ගැනීම ”නිර්මාණය වී වසර පහකට පසුවය. මේ අනුව, “බෙට්‍රොතල්” හි “දිව්‍යමය අනුපාතය” නැවත නැවතත් යෙදූ රෆායෙල්, පුනරුදයේ සිතුවම්වල රන් අනුපාතය භාවිතා කිරීමේ පුරෝගාමියා බවට පත්විය.
පාලකයෙකු වෙනුවට අප මාලිමා යන්ත්‍රයකින් සන්නද්ධ වන විට “විවාහ ගිවිස ගැනීමේ” සංයුතියේ තවත් රහසක් අපට හෙළි වනු ඇත. පින්තූරය සම්පුර්ණ කරන අර්ධ වෘත්තාකාරය ඉදිරියට ගෙන යමින්, අපට රවුමක් ලැබෙන අතර, එහි කේන්ද්‍රය දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරට ඉහළින් ත්රිකෝණාකාර ද්වාරයේ මුදුන වන අතර පහළම ස්ථානය උත්තම පූජකයාගේ අත්වල මට්ටමේ ඇත.
රවුමේ චේතනාව (විවාහ මුද්ද!) පින්තූරයේ බොහෝ සමානකම් සොයා ගනී. ඉදිරිපස ඇති සංඛ්‍යා පුළුල් චාප දෙකකින් පිහිටා ඇත - එකක් දේවමාළිගාව දෙසට හැරී ඇති අතර අනෙක නරඹන්නා දෙසට ය.
රාමුවේ වටකුරු දේවමාලිගාවේ අර්ධගෝලීය ගෝලාකාරය මගින් දෝංකාර දෙන අතර, රෆායෙල්හි, පෙරුගිනෝ මෙන් නොව, සිතුවමේ ඉහළ දාරය සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ. දේවමාළිගාව රවුමට හැකි තරම් කිට්ටුවෙන් පිහිටා ඇති අතර ආරුක්කු ආරුක්කු වලට ආධාරක වටකුරු තීරු වලින් වටවී ඇත.
රෆායෙල් විසින් සුප්‍රසිද්ධ ටෙම්පියෙටෝ සමඟ නිරූපණය කරන ලද දේවමාළිගාවේ ඇති සමානකම පැහැදිලිය - පුනරුදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ නව වචනයක් බවට පත් වූ ඩොනාටෝ බ්‍රැමන්ටේගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව 1502 දී රෝමයේ ඉදිකරන ලද සැන් පියෙට්‍රෝගේ වටකුරු පල්ලිය.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ඩොනාටෝ බ්‍රමන්ටේ. ටෙම්පියෙටෝ (සැන් පියෙට්‍රෝ දේවාලය). 1502, රෝමය
පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ඉදිකිරීම් සම්ප්‍රදායන් දෙසට හැරෙමින් බ්‍රැමන්ටේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි කේන්ද්‍රීය දේවාල-රොටුන්ඩා ස්වරූපයෙන් පුනර්ජීවනය විය. මෙම සමානතාවයට හේතුව නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක. රෆායෙල් ටෙම්පියෙටෝව දුටු බවක් නොපෙනේ (ඔහු පේරුජියාවේ ඉගෙනුම ලැබූ කාලය තුළ රෝමයට ගිය බවට කිසිදු තොරතුරක් සංරක්ෂණය කර නොමැත).
සමහර විට බ්‍රැමන්ටේ සහ රෆායෙල් එකම ආකෘතියකින් දේවානුභාවයෙන් විය හැකිය: පියරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා විසින් ඊනියා "උර්බිනෝ වෙඩෝ" (1475) - කේන්ද්‍රීය දේවාලයක් සහිත පරිපූර්ණ නගරයක චතුරස්රයේ රූපය.
පියරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා. උර්බින්ස්කයා වෙදූටා. 1475 කැබැල්ල
වෙදූටා (ඉතාලි භාෂාවෙන් - "දර්ශනය") තබා ඇත්තේ උර්බිනෝ හි ය. බ්‍රැමන්ටේ සහ ඔහුගේ බාල සමකාලීනයෙකු වූ රෆායෙල් සිටි අතර ඔවුන් දෙදෙනාට එය හොඳින් දැකගත හැකි විය. වටකුරු දේවාලයක අදහස පුනරුදයේ කලාකරුවන්ට සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ට ආභාෂය ලබා දුන්නේය: පුරාණ කාලයේ සිටම, රවුම දෙවියන්ගේ අසීමිත සාරය, ඔහුගේ යුක්තිය සහ පරිපූර්ණත්වය සංකේතවත් කරන කදිම චරිතයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. රවුම පින්තූරයේ සංයුති මොඩියුලයක් බවට පත් කිරීමෙන් පසු, රෆායෙල් තනි හා එකඟ ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, එහිදී සියල්ල එකිනෙකට සම්බන්ධ වී දිව්‍ය කැමැත්තට යටත් වේ.
"පිරිසිදු සුන්දරත්වයේ බුද්ධිය"
විවාහයේ දී ඔබට සංයුතියේ ජ්‍යාමිතික අනුපිළිවෙලෙහි තවත් බොහෝ ප්‍රකාශයන් සොයාගත හැකිය - නිදසුනක් ලෙස, පින්තූරයේ මධ්‍යයේ ඇති සමාන්තර ත්‍රිකෝණයක්. එහි පාර්ශ්වීය පැති, ඉදිරිදර්ශන රේඛාවලට සමගාමීව, දේවමාළිගාවේ දොරටුව මරියා සහ යෝසෙප්ගේ රූප සමඟ සම්බන්ධ කරන අතර, පහළ පැත්ත දැනටමත් අප දන්නා රවුමේ පහළ ස්ථානය හරහා ගමන් කරයි.
රෆායෙල්. මේරිගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම. 1504 කැබැල්ල
මුළු පින්තූරයම සරල රේඛා සහ චාප වල සංවාදය මත ගොඩනගා ඇත. “ප්රත්යාස්ථ, රවුම් රේඛා රේඛා සහ චතුරස්රයේ ස්ලැබ්වල දෘඩ, සෘජුකෝණාස්රාකාර දළ සටහන් වල විරුද්ධත්වය, චක්රලේඛ සහ සරල රේඛා හා ගුවන් යානා ප්රජාව විසින් ගොඩනඟන ලද පරිපූර්ණ දේවාලයක ප්‍රතිරූපයට සමානය.” වී.එන්. ග්‍රාෂෙන්කොව් සඳහන් කරයි. ඔහුගේ රෆායෙල් (1971) පොතේ.
එහෙත්, පුෂ්කින්ගේ සාලියරි, “සමගිය වීජ ගණිතය” මෙන් “විශ්වාස කිරීම” අපට අර්ධ වශයෙන් පමණක් තේරුම් ගත හැක්කේ, මෙම පින්තූරය දෙස බලන විට, අපව ප්‍රශංසාවට ලක් කරන්නේ ඇයි, කෞතුකාගාරයක, රෆායෙල්ගේ නිර්මාණ ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් පසුව, මාරු වීම දුෂ්කර වන්නේ මන්ද යන්නයි. වෙනත් කෘති බැලීමට. විවාහය යනු කවි හෝ සංගීත භාණ්ඩයකට සමාන චිත්‍ර වලින් එකකි.
රිද්මයානුකූල සංවිධානය, අපට උප ons ානුභාවයෙන් වටහා ගත හැකි නමුත් විශ්ලේෂණය කළ හැකි, සියුම්, සංකීර්ණ, අද්විතීය රටාවක් සඳහා කැන්වසයක් ලෙස මෙහි සේවය කරයි. එහි ඇති අලංකාරය වචන, ශබ්ද හෝ රේඛා සහ වර්ණයෙන් වියන ලද ඒවා පමණක් දැනිය හැකිය. , නමුත් පැහැදිලි කර නැත.
පින්තූරයේ සමතුලිතතාවයේ පසුබිමට එරෙහිව, සමමිතියෙන් එක් එක් අපගමනය විශේෂ ප්‍රකාශන හැකියාව ලබා ගන්නා අතර, ස්ථිතික දර්ශනය පාහේ ජීවිතය හා චලනයෙන් පිරී ඇත. පෙරුගිනෝ මෙන් නොව රෆායෙල්, මාරියා දකුණු පසින් නොව වම් පසින් තබයි. එවිට ජෝසප් මුද්ද තබන ඇගේ දකුණු අත නරඹන්නාට සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනේ. විශ්වාසදායක ලෙස දිගු කරන ලද මෙම හස්තයේ වින්දනය, අභිනයෙහි මෘදු බව, තරුණයා කාර්ය මණ්ඩලය බිඳ දැමීමේ ශක්තිජනක චලනය සමඟ වෙනස් වේ.
මේරිගේ ඇඳුම් කට්ටලවල හා ලස්සන පෙම්වතියන්ගේ සංඛ්‍යා එකම වර්ගයේ ඒවා වන අතර ඒවා එතරම් ප්‍රකාශිත නොවේ. එබැවින් පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ඔවුන් තුලින් දකින්නේ රෆායෙල්ගේ ආධුනිකත්ව පුහුණුව තවමත් තුරන් කර නොමැති බවයි. නමුත් ඔබට වෙනස් ආකාරයකින් සිතිය හැකිය: මෙම පසුබිම් සංඛ්‍යා මගින් ප්රධාන රූපවල වැදගත්කම - මරියා, ජෝසප් සහ උත්තම පූජකයා.
උත්තම පූජකයාගේ රූපය දකුණට ප්‍රතික්ෂේප කරමින් (පෙරුගිනෝහි ඔහු මධ්‍යයේ සිටගෙන සිටියි), රෆායෙල් අවධාරණය කරන්නේ තෝරාගත් මරියාගේ තනිකම තනිකම, නිහතමානීව ඇයගේ කොටස පිළිගැනීමයි. ඇගේ නිර්මල ගැහැණු පැතිකඩ, මනරම් හිස නැමීම, අංගයන්ගේ වංශවත් බව, දුක්ඛිත ස්පර්ශයක් සහිත සංකේන්ද්‍රිත සිතුවිලි - මේ සියල්ල තුළ රෆායෙල් දැනටමත් හඳුනාගෙන තිබේ.
රෆායෙල්. කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම. 1504 කැබැල්ල
තරුණ කලාකරුවා අත්සන් කිරීමට තීරණය කළ පළමු කෘතිය වන්නේ විවාහ ගිවිසුමයි. දේවමාළිගාවේ ආරුක්කුවට මදක් ඉහළින් පිහිටි මධ්‍යම අක්ෂයේ අපි මෙසේ කියවමු: “රෆායෙල් උර්බිනාස්” (රෆායෙල් උර්බින්ස්කි), සහ දෙපසින්, රෝමානු ඉලක්කම් වලින් දැක්වෙන්නේ සිතුවම නිර්මාණය කළ වර්ෂය - එම්ඩීඅයිඅයි (1504).
දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරටුවට ඉහළින් ඇති මෙම ආඩම්බර සෙල්ලිපිය සමඟින්, රෆායෙල් තම අනාගත මෙහෙවර පෘථිවියේ ස්වර්ගීය පරිපූර්ණත්වය මූර්තිමත් කරන ස්වාමියෙකු ලෙස සනාථ කරන බව පෙනේ.
මරීනා අග්‍රානොව්ස්කයා
රෆායෙල් සාන්ටි සහ පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ
“බුද්ධිමතෙකුගේ මැවීම අප ඉදිරියේ තිබේ
එකම සුන්දරත්වයෙන් එළියට එයි ”
ඉතාලියේ හොඳම චිත්‍ර එකතුවක් වන මිලාන්හි පිනකෝටෙකා බ්‍රෙරා එහි ද්විවාර්ෂිකය සඳහා අපූරු තෑග්ගක් ලබා ගත්තේය: 2009 මාර්තු 19 වන දින රෆායෙල් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද චිත්‍රය, “කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහය” (“ලෝ ස්පොසාලිසියෝ ඩෙලා වර්ගින්”) , නැවත ගැලරි ශාලා වෙත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සිතුවම කිසි විටෙකත් කෞතුකාගාරයෙන් පිටව ගියේ නැත - ප්‍රතිස්ථාපකයෝ වැඩ කළේ වීදුරු පෙට්ටියක ය. වසරක් පුරා පැවති ප්‍රතිෂ් oration ාපනය වසර 150 කට පසුව සිදු වූ පළමු අවස්ථාවයි (1958 දී, සිතුවමක් මිටියකින් පහර දුන් වැන්ඩලයක අතින් පීඩා විඳි විට, හානියට පත් කැබැල්ල යථා තත්වයට පත් කරන ලදි).
රෆායෙල් විසින් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද චිත්‍රයක් දකින පුද්ගලයෙකු 20 වන සියවසේ කලා විචාරකයින්ගේ “නිශ්ශබ්ද වර්ණ පටිපාටිය” “බෙට්‍රොතල්” හි ලක්ෂණය සහ “පැරණි ඇත්දළවල උතුම් සෙවන” පිළිබඳ තර්ක කියවීමට ලැජ්ජාවට පත්වේ. සිතුවමේ වර්ණ පොහොසත්, ප්‍රීති, පිරිසිදු, දීප්තිමත් එහි දීප්තිමත් ගිලුණු රාමුව තරම් දීප්තිමත් ය.
චිත්‍රය එහි මුල් පෙනුමට නැවත පැමිණීම රෆායෙල්ගේ දක්ෂතාවයේ ස්වභාවය ගැන කතා කිරීමට සුදුසු අවස්ථාවකි. මේරිගේ විවාහ ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ තරුණ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසිනි - රෆායෙල්ගේ වයස අවුරුදු 21 කි - පෙරුජියාවේ ආධුනිකත්ව පුහුණුව අවසානයේ පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ සමඟ. මෙම පින්තූරය තුළ, ඔහු තවමත් ගෞරවනීය ස්වාමියාගේ කඩිසර ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස රැඳී සිටින අතර, ඒ අතරම ඔහු තුළ ශ්‍රේෂ් artist කලාකරුවෙකු බිහි වන්නේ කෙසේදැයි අපට පෙනේ. ඔහුගේ නම සමඟ බුද්ධිමත් සංකල්පය අප හා බැඳී පවතී.
"ගැඹුරු පෞරාණික පුරාවෘත්ත"
15 වන සහ 16 වන සියවස් වලදී "බෙට්‍රොතල්" කුමන්ත්‍රණය උම්බ්‍රියාවේ විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය විය: 1478 දී පෙරුජියා ආසන දෙව්මැදුරට වටිනා ධාතූන් වහන්සේ නමක් ලැබුණි - කන්‍යා මරිය තුමියගේ මංගල මුදුව (එය හුදෙක් පල්ලියෙන් සොරකම් කරන ලදී ටස්කනි හි චියුසිගේ).
ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා එකවරම පාහේ "විවාහය" යන තේමාව මත පූජාසන රූප නිර්මාණය කරති: පෙරුගිනෝ සිය පින්තූරය පේරුජියා ආසන දෙව්මැදුර සඳහා 1500 සිට 1504 දක්වා කාලය තුළ පින්තාරු කළේය. ක්‍රි.ව. 1504 දී රෆායෙල් ධනවත් ඇල්බිසිනි පවුලේ නියෝගය ඉටු කළේය? ඔහුගේ "විවාහ මංගල්‍යය" චිටා ඩි කැස්ටෙලෝහි සැන් ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ දේවස්ථානයේ ශාන්ත ජෝශප් දේවස්ථානය සඳහා අදහස් කරන ලදී. සුවිශේෂවල මරියා සහ යෝසෙප් විවාහ ගිවිසගත් බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.
පෙරුගිනෝ සහ රෆායෙල්ගේ ආභාෂය ලැබුණේ 1260 දී ජෙනෝවා අගරදගුරු ජැකෝපෝ ඩා වරස් විසින් සම්පාදනය කරන ලද ක්‍රිස්තියානි පුරාවෘත්ත හා සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත එකතුවක් වන ලෙජෙන්ඩා ඕරියා ය. ස්වර්ණමය පුරාවෘත්තයට අනුව මරියා හැදී වැඩුණේ යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ.
වයසින් මුහුකුරා ගිය විට, චාරිත්‍රානුකූල හේතූන් මත දේවමාළිගාවෙන් පිටවීමට සිදු වූ විට, මරියාට යහපත් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ භාරකාරත්වය භාර දිය යුතු විය. ජෝසෙප් තෝරාගනු ලැබුවේ ඉහළින් ඇති ලකුණක් මගිනි: මරියාගේ අත සඳහා සියලු අයදුම්කරුවන් දේවමාලිගාව අතහැර ගිය නමුත් ජෝසෙප්ගේ කාර්ය මණ්ඩලය පමණක් ආශ්චර්යමත් ලෙස මල් පිපුණි (පුරාවෘත්තයේ තවත් අනුවාදයක පරෙවියෙකු ජෝසෆ්ගේ සැරයටියෙන් පිටතට පැන්නේය).
"ශිෂ්‍යයා ගුරුවරයා අභිබවා ගොස් ඇත"
පෙරුගිනෝ සහ රෆායෙල්ගේ සිතුවම් කුමන්ත්‍රණයට පමණක් සීමා නොවේ: සංයුතියේ සහ පුද්ගල අභිප්‍රායන්හි බොහෝ දේ ඇත. ("ද බෙට්‍රොතල් ඔෆ් මේරි" හි පෙරුගිනෝ වතිකානුවේ සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ "බිතු සිතුවම්" බොහෝ දුරට පුනරුච්චාරණය කළේ "ශාන්ත පීතරට යතුරු භාර දීම" (1482), එබැවින් පර්යේෂකයන් සමහර විට සමාන අරමුණු සොයමින් රෆායෙල්ගේ "විවාහය" "යතුරු භාර දීම" සමඟ.
කෙසේවෙතත්, රෆායෙල් ආරම්භ වූයේ පෙරුගිනෝහි බෙට්‍රොතල්හි සිට මිස 1504 ට පෙර මුල් පිටපතෙහි ඔහුට දැකගත නොහැකි වූ වතිකානු බිතු සිතුවම් වලින් නොවේ.) සිතුවම් දෙකේම මධ්‍යයේ ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ උත්තම පූජකයා අපට පෙනේ. විවාහ ගිවිසගත් ඇඟිල්ලට මංගල මුද්දක් දැමීමට සූදානම් වන මරියාගේ අත දිගු කොට ජෝසෆ්ට අත දෙන්න.
සම්ප්‍රදායට අනුව මල් පිපෙන සැරයටියක් සහිත ජෝසප් නිරූපණය කරන්නේ පාවහන් නොමැතිව ය; සිතුවම් දෙකෙහිම සමාන වන උත්තම පූජකයාගේ සංකීර්ණ සිවුරු පිළිබඳ විස්තර පැරණි ගිවිසුමේ විස්තර වෙත ආපසු යන්න.
මරියා සමඟ ඇගේ මිතුරියන් සිටින අතර, අවාසනාවන්ත ඇඳුම් කට්ටල මල් පිපුණු ද st ු සමඟ යෝසෙප්ගේ පිටුපස සිටගෙන සිටියි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ඔහුගේ දණහිසේ සැරයටිය කැඩී බිඳී යයි. මිනිසුන්ගේ පිටිපස්සේ පිටුපසින් පාහේ පාළු වූ චතුරස්රයක්, විශාල ස්ලැබ් වලින් තැනූ අතර, ජෙරුසලම් දේවමාළිගාව නැඟී ඇත.
පියවර, බලවත් බෙරයක් මත දේවමාළිගාව ඔටුනු, ගෝලය, ත්රිකෝණාකාර ද්වාරයක් සහිත දොරක්, ඒවා අතර නිල් අහසක් සහිත තීරු - මේ සියලු වාස්තු විද්යාත්මක ලිපි අප රෆායෙල් සහ පෙරුගිනෝ වලින් සොයා ගනී. දුරින්, සිතුවම් දෙකෙහිම මෘදු, අවිනිශ්චිත කඳු කොළ - ලාක්ෂණික උම්බ්‍රියන් භූ දර්ශනයක්.
එහෙත්, අප සොයා ගන්නා වඩාත් සංයුක්ත හා කුමන්ත්‍රණ ප්‍රතිසමයන්, වඩාත් කැපී පෙනෙන දෙය වන්නේ පෙරුගිනෝට වඩා රෆායෙල්ගේ නිසැකකමයි. "ශිෂ්‍යයා ගුරුවරයා අභිබවා ගොස් ඇත" - මෙම වචන, එවකට ඇමතූ වී. ෂුකොව්ස්කි තරුණ පුෂ්කින්ට, පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ පුනරාවර්තනය කළ හැකි අතර, ඔහුගේ කෘතිය රෆායෙල්ගේ නිර්මාණය හා සසඳයි.
"සමගියෙහි බලය සෑම කෙනෙකුටම දැනෙන්නේ කවදාද?"
පෙරුගිනෝගේ කාර්යය අහිමි වන්නේ රෆායෙල්ගේ “විවාහ ගිවිස ගැනීම” හා සසඳන විට එය නරක නිසා නොවේ - එය කලාත්මක චින්තනයේ වෙනස් මට්ටමකි.
බැලූ බැල්මට රෆායෙල්ගේ සිතුවම සමානුපාතිකව, සමස්තයේම විස්තරාත්මකව හා සෑම විස්තරයකින්ම සිත් ඇදගන්නා සුළුය. "විවාහ ගිවිස ගැනීමේ" නිරපේක්ෂ එකඟතාවය දේවානුභාවයේ fruit ල පමණක් නොව, සංයුතියේ නිරවද්‍ය ගණනය කිරීම් සහ වාස්තු විද්යාත්මක නිරවද්‍යතාව ද වේ.
පෙරුගිනෝ සංයුතිය තිරස් අතට දිගු කරන්නේ නම් (දේවමාළිගාවේ දෙපස පෝටිකෝ, පෙරබිම් රූපයේ එකම රේඛාව මත සිටගෙන), එවිට රෆායෙල් පින්තූරයේ අවකාශය අභ්‍යන්තරයට පුළුල් කරයි.
16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ඉදිරිදර්ශනය සන්තකයේ තබා ගැනීම කිසිසේත්ම අලුත් දෙයක් නොවූවත්, රෆායෙල්ගේ දක්ෂතාවය සෙසු සේවකයින් මවිතයට පත් කළේය: “මෙම කෘතියෙහි විහාරස්ථානයක ඉදිරිදර්ශන රූපයක් අඩංගු වන අතර, එතරම් ප්‍රේමයකින් ගොඩනඟා ඇති මෙම දුෂ්කරතා දැක මවිතයට පත් වේ. මෙම කර්තව්‍යයට විසඳුමක් සෙවීමේදී කතුවරයා ජය ගත් බව ”, - ජෝර්ජියෝ වාසාරි සිය“ චරිතාපදානයන් ”හි“ විවාහය ”ගැන ලිවීය.
කෙසේ වෙතත්, විශිෂ්ට දෘෂ්ටිකෝණයකින් යුත් ඉදිකිරීමක් මෙහි දී වටී, එය සිතුවමේ ඉහළම අදහස ප්‍රකාශ කිරීමකි. චතුරස්රය සකස් කර ඇති වර්ණ පුවරුවල පැති රේඛා මානසිකව අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යන විට, ඒවායේ අතුරුදහන් වීමේ ස්ථානය හරියටම දේවමාළිගාවේ දොරටුවේ පිහිටා ඇති බවට අපි සහතික වෙමු. පිටුපස ස්වර්ගයේ අනන්තය විවෘත වේ. රෆායෙල්ගේ සමකාලීනයන් සඳහා, සංකේතවාදය පැහැදිලිය: රේඛා කිරණ අභිසාරී කිරීම දේවමාළිගාව සමඟ දිව්‍යමය ස්ථානය හා තවත් විශ්වයෙන් සම්බන්ධ වේ. මරියා සහ යෝසෙප්ගේ විවාහ ගිවිසුම සර්වපරාක්‍රමයාගේ ඉල්ලීම පරිදි සිදුවන විශ්වීය සිදුවීමක ප්‍රමාණයට අනුව සිදු වේ.
දිව්‍ය ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන ලද භූමික ලෝකය, රෆායෙල්ගේ සිතුවමේ ස්වර්ගීය ලෝකයේ සමානුපාතික පිළිබිඹුවක් ලෙස පෙනේ. දේවමාළිගාවට ඇතුල් වීම භූමික හා ස්වර්ගීය ලෝකවල මායිම බවට පත්වේ. පින්තූරයේ සංයුතිය තුළ මෙම අදහස සනාථ කිරීම අපට නැවත හමු වේ.
පින්තූරය ක්ෂිතිජ රේඛාව ඔස්සේ බෙදන්න, එය දොරටුවේ පතුලේ සමපාත වේ. සිතුවම් මුදුනේ සිට දේවමාළිගාවේ එළිපත්ත දක්වා ඇති දුර (A) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සිතුවමේ (B) එළිපත්ත සිට පහළට ඇති දුර මෙන්ම B සිතුවමේ මුළු උස (C) . රෆායෙල් රන් අනුපාතයේ මූලධර්මය භාවිතා කරයි: කුඩා කොටස විශාල අගයට වඩා විශාල අගයට සමාන වේ (A: B = B: C).
ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිගේ පර්යේෂණයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් 15 සහ 16 වන සියවස් වලදී යුරෝපීය කලාව විසින් රන්වන් අනුපාතයේ ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග නැවත සොයා ගන්නා ලදී: ඔහු “රන් අනුපාතය” යන යෙදුම භාවිතා කළ අතර ලූකා පැසියෝලිගේ “ඩී 1509 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඩිවිනා ප්‍රොපෝර්ටෝන් ”(“ දිව්‍යමය අනුපාතයන් මත ”),“ විවාහ ගිවිස ගැනීම ”නිර්මාණය වී වසර පහකට පසුවය. මේ අනුව, “බෙට්‍රොතල්” හි “දිව්‍යමය අනුපාතය” නැවත නැවතත් යෙදූ රෆායෙල්, පුනරුදයේ සිතුවම්වල රන් අනුපාතය භාවිතා කිරීමේ පුරෝගාමියා බවට පත්විය.
පාලකයෙකු වෙනුවට අප මාලිමා යන්ත්‍රයකින් සන්නද්ධ වන විට “විවාහය” සංයුතියේ තවත් රහසක් අපට හෙළි වනු ඇත. පින්තූරය සම්පුර්ණ කරන අර්ධ වෘත්තාකාරය ඉදිරියට ගෙන යමින්, අපට රවුමක් ලැබෙන අතර, එහි කේන්ද්‍රය දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරට ඉහළින් ත්රිකෝණාකාර ද්වාරයේ මුදුන වන අතර පහළම ස්ථානය උත්තම පූජකයාගේ අත්වල මට්ටමේ ඇත.
රවුමේ චේතනාව (විවාහ මුද්ද!) පින්තූරයේ බොහෝ සමානකම් සොයා ගනී. ඉදිරිපස ඇති රූප පුළුල් චාප දෙකකින් පිහිටා තිබේද? - එකක් දේවමාළිගාව දෙසටද, අනෙක නරඹන්නා දෙසටද?
රාමුවේ වටකුරු දේවමාලිගාවේ අර්ධගෝලයේ ගෝලාකාරය මගින් දෝංකාර දෙන අතර, රෆායෙල්හි, පෙරුගිනෝ මෙන් නොව, සිතුවමේ ඉහළ දාරය සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ. දේවමාළිගාව රවුමට හැකි තරම් කිට්ටුවෙන් පිහිටා ඇති අතර ආරුක්කු ආරුක්කු වලට ආධාරක වන වටකුරු කුළුණු වලින් වටවී ඇත.
රෆායෙල් විසින් සුප්‍රසිද්ධ ටෙම්පියෙටෝ සමඟ නිරූපණය කරන ලද දේවමාළිගාවේ ඇති සමානකම පැහැදිලිය - පුනරුදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ නව වචනයක් බවට පත් වූ ඩොනාටෝ බ්‍රැමන්ටේගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව 1502 දී රෝමයේ ඉදිකරන ලද සැන් පියෙට්‍රෝගේ වටකුරු පල්ලිය.
පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ඉදිකිරීම් සම්ප්‍රදායන් දෙසට හැරෙමින් බ්‍රැමන්ටේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි කේන්ද්‍රීය දේවාල-රොටුන්ඩා ස්වරූපයෙන් පුනර්ජීවනය විය. මෙම සමානතාවයට හේතුව නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක. රෆායෙල් ටෙම්පියෙටෝව දුටු බවක් සිතිය නොහැක (ඔහු පේරුජියාවේ අධ්‍යාපනය ලැබූ කාලය තුළ රෝමයට ගිය බවට කිසිදු තොරතුරක් සංරක්ෂණය කර නොමැත).
සමහර විට බ්‍රැමන්ටේ සහ රෆායෙල් එකම ආකෘතියකින් දේවානුභාවයෙන් විය හැකිය: පියරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා විසින් ඊනියා "උර්බිනෝ වෙඩෝ" (1475)? - කේන්ද්‍රීය දේවාලයක් සහිත පරිපූර්ණ නගරයක චතුරස්රයේ රූපය.
වෙදූටා (ඉතාලි භාෂාවෙන් - "දර්ශනය") තබා ඇත්තේ උර්බිනෝ හි ය. බ්‍රැමන්ටේ සහ ඔහුගේ බාල සමකාලීනයෙකු වූ රෆායෙල් සිටි අතර ඔවුන් දෙදෙනාට එය හොඳින් දැකගත හැකි විය. වටකුරු දේවමාළිගාවක් පිළිබඳ අදහස පුනරුදයේ කලාකරුවන්ට සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ට ආභාෂය ලබා දුන්නේය: පුරාණ කාලයේ සිටම මෙම කවය පරමාදර්ශී චරිතයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය දෙවියන්ගේ අසීමිත සාරය, ඔහුගේ යුක්තිය සහ පරිපූර්ණත්වය සංකේතවත් කරයි. රවුම පින්තූරයේ සංයුති මොඩියුලයක් බවට පත් කිරීමෙන් පසු, රෆායෙල් තනි හා එකඟ ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, එහිදී සියල්ල එකිනෙකට සම්බන්ධ වී දිව්‍ය කැමැත්තට යටත් වේ.
"පිරිසිදු සුන්දරත්වයේ බුද්ධිය"
The Betrothal හි, ඔබට සංයුතියේ ජ්‍යාමිතික අනුපිළිවෙලෙහි තවත් බොහෝ ප්‍රකාශයන් සොයාගත හැකිය - නිදසුනක් ලෙස, පින්තූරයේ මධ්‍යයේ සමාන්තර ත්‍රිකෝණයක්.එහි පැති, ඉදිරිදර්ශන රේඛාවලට සමගාමීව, දේවමාළිගාවේ දොරටුව සංඛ්‍යා සමඟ සම්බන්ධ කරයි මේරි සහ ජෝසප් සහ පහළ පැත්ත අප දැනටමත් දන්නා කවයන් දන්නා පහළ ලක්ෂ්‍යය හරහා ගමන් කරයි.
මුළු පින්තූරයම සරල රේඛා සහ චාප වල සංවාදය මත ගොඩනගා ඇත. "චතුරස්රාකාර ස්ලැබ්වල ප්රත්යාස්ථ, රවුම් රේඛා සහ දෘඩ, සෘජුකෝණාස්රාකාර දළ සටහන් වල විරුද්ධත්වය, චක්රලේඛ සහ සරල රේඛා හා ගුවන් යානා ප්රජාව විසින් ගොඩනඟන ලද පරිපූර්ණ දේවාලයක ප්රතිරූපය සමඟ සැසඳේ," වී.එන්. ග්‍රෂ්චෙන්කොව්.
එහෙත්, “විශ්වාස කිරීම”, පුෂ්කින්ගේ සාලියරි, “සමගිය වීජ ගණිතය” වැනි, අපට අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගත හැක්කේ, මෙම පින්තූරය දෙස බලන විට, අපව ප්‍රශංසාවෙන් අල්ලා ගන්නේ ඇයි, කෞතුකාගාරයක, රෆායෙල්ගේ නිර්මාණ ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් පසුව, මාරුවීම දුෂ්කර වන්නේ මන්ද යන්නයි. වෙනත් කෘති බැලීමට. විවාහය යනු කවි හෝ සංගීත භාණ්ඩයකට සමාන චිත්‍ර වලින් එකකි.
රිද්මයානුකූල සංවිධානය, අපට උප ons ානුභාවයෙන් වටහා ගත හැකි නමුත් විශ්ලේෂණය කළ හැකි, සියුම්, සංකීර්ණ, අද්විතීය රටාවක් සඳහා කැන්වසයක් ලෙස මෙහි සේවය කරයි. එහි ඇති ආකර්ශනය වචන, ශබ්ද හෝ රේඛා සහ වර්ණයෙන් වියන ලද ඒවා පමණක් විය හැකිය. දැනුන නමුත් පැහැදිලි කර නැත.
පින්තූරයේ සමතුලිතතාවයේ පසුබිමට එරෙහිව, සමමිතියෙන් එක් එක් අපගමනය විශේෂ ප්‍රකාශන හැකියාව ලබා ගන්නා අතර, ස්ථිතික දර්ශනය පාහේ ජීවිතය හා චලනයෙන් පිරී ඇත. පෙරුගිනෝ මෙන් නොව රෆායෙල්, මාරියා දකුණු පසින් නොව වම් පසින් තබයි. එවිට ජෝසප් මුද්ද තබන ඇගේ දකුණු අත නරඹන්නාට සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනේ. විශ්වාසදායක ලෙස දිගු කරන ලද මෙම හස්තයේ වින්දනය, අභිනයෙහි මෘදු බව, තරුණයා කාර්ය මණ්ඩලය බිඳ දැමීමේ ශක්තිජනක චලනය සමඟ වෙනස් වේ.
මේරිගේ ඇඳුම් කට්ටලවල හා ලස්සන පෙම්වතියන්ගේ සංඛ්‍යා එකම වර්ගයේ ඒවා වන අතර ඒවා එතරම් ප්‍රකාශිත නොවේ. එබැවින් පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ඔවුන් තුලින් දකින්නේ රෆායෙල්ගේ ආධුනිකත්ව පුහුණුව තවමත් තුරන් කර නොමැති බවයි. නමුත් ඔබට වෙනස් ආකාරයකින් සිතිය හැකිය: මෙම පසුබිම් සංඛ්‍යා මගින් ප්රධාන රූපවල වැදගත්කම - මරියා, ජෝසප් සහ උත්තම පූජකයා.
උත්තම පූජකයාගේ රූපය දකුණට ප්‍රතික්ෂේප කරමින් (පෙරුගිනෝහි ඔහු මධ්‍යයේ සිටගෙන සිටියි), රෆායෙල් අවධාරණය කරන්නේ තෝරාගත් මරියාගේ තනිකම තනිකම, නිහතමානීව ඇයගේ කොටස පිළිගැනීමයි. ඇගේ නිර්මල ගැහැණු පැතිකඩ, මනරම් හිස නැමීම, අංගයන්ගේ වංශවත් බව, දුක්ඛිත ස්පර්ශයක් සහිත සංකේන්ද්‍රිත සිතුවිලි - මේ සියල්ල තුළ රෆායෙල් දැනටමත් හඳුනාගෙන තිබේ.
තරුණ කලාකරුවා අත්සන් කිරීමට තීරණය කළ පළමු කෘතිය වන්නේ විවාහ ගිවිසුමයි. දේවමාළිගාවේ ආරුක්කුවට කෙළින්ම ඉහළින් ඇති මධ්‍යම අක්ෂයේ අපි මෙසේ කියවමු: "රෆායෙල් උර්බිනාස්" (උර්බින්ස්කිහි රෆායෙල්), සහ දෙපසින්, පහළින්, රෝම ඉලක්කම් සිතුවම් වර්ෂය පෙන්නුම් කරයි - MDIIII (1504).
දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරටුවට ඉහළින් ඇති මෙම ආඩම්බර සෙල්ලිපිය සමඟින්, රෆායෙල් තම අනාගත මෙහෙවර පෘථිවියේ ස්වර්ගීය පරිපූර්ණත්වය මූර්තිමත් කරන ස්වාමියෙකු ලෙස සනාථ කරන බව පෙනේ.
මරීනා අග්‍රානොව්ස්කයා.
1504 ලී මත තෙල්. 170 x 117 සෙ.මී.
පිනකොටෙකා බ්‍රෙරා, මිලාන්
නිර්මල චමත්කාරය, නිර්මල නිදර්ශකය.
වශයෙන්. පුෂ්කින්
"මරියාගේ විවාහය" (" Lo sposalizio della Vergine ") තරුණ කලාකරුවෙකු විසින් රචිත - රෆායෙල්ගේ වයස අවුරුදු 21 ක් පමණි - පෙරුජියා හි ආධුනිකත්ව පුහුණුව අවසානයේ පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ සමඟ. මෙම සිතුවම තුළ ඔහු තවමත් ගෞරවනීය ස්වාමියාගේ කඩිසර ශිෂ්‍යයෙකි. ශ්‍රේෂ් artist කලාකරුවෙකු ඔහු තුළ උපත ලබා ඇති අතර, එම නාමය අපට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.
15 වන සහ 16 වන සියවස් වලදී "බෙට්‍රොතල්" කුමන්ත්‍රණය උම්බ්‍රියාවේ විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය විය: 1478 දී පෙරුජියා ආසන දෙව්මැදුරට වටිනා ධාතූන් වහන්සේ නමක් ලැබුණි - කන්‍යා මරිය තුමියගේ මංගල මුදුව (එය හුදෙක් පල්ලියෙන් සොරකම් කරන ලදී ටස්කනි හි චියුසිගේ). ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා එකවරම "විවාහ ගිවිස ගැනීම" යන තේමාව මත පූජාසන රූප සාදයි: පෙරුගිනෝ 1500 සිට 1504 දක්වා කාලය තුළ පෙරුජියා ආසන දෙව්මැදුර සඳහා ඔහුගේ පින්තූරය පින්තාරු කළ අතර රෆායෙල් 1504 දී ධනවත් ඇල්බිසිනි පවුලේ නියෝගය ඉටු කළේය. ඔහුගේ "විවාහය" සිටා ඩි කැස්ටෙලෝ හි සැන් ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ දේවස්ථානයේ ශාන්ත ජෝශප් දේවස්ථානය සඳහා.
සුවිශේෂවල මරියා සහ යෝසෙප් විවාහ ගිවිසගත් බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. පෙරුගිනෝ සහ රෆායෙල්ට ආභාෂය ලබා දුන් ප්‍රභවය වූයේ “ගෝල්ඩන් ලෙජන්ඩ්” (ලෙජෙන්ඩා ඕරියා ) - 1260 දී ජෙනෝවාහි අගරදගුරු බිෂොප් ජාකොපෝ ඩා වරස් විසින් සම්පාදනය කරන ලද අතර එය ක්‍රිස්තියානි ජනප්‍රවාද හා සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත එකතුවකි. එහි ජනප්‍රියත්වය 14-16 වන සියවස් වලදී බයිබලයට පමණක් දෙවැනි විය. ස්වර්ණමය පුරාවෘත්තයට අනුව මරියා හැදී වැඩුණේ යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ. වයසින් මුහුකුරා ගිය විට, චාරිත්‍රානුකූල හේතූන් මත දේවමාළිගාවෙන් පිටවීමට සිදු වූ විට, මරියාට යහපත් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ භාරකාරත්වය භාර දිය යුතු විය. ජෝසෙප් තෝරාගනු ලැබුවේ ඉහළින් ඇති ලකුණක් මගිනි: මරියාගේ අත සඳහා සියලු අයදුම්කරුවන් දේවමාලිගාව අතහැර ගිය නමුත් ජෝසෙප්ගේ කාර්ය මණ්ඩලය පමණක් ආශ්චර්යමත් ලෙස මල් පිපුණි (පුරාවෘත්තයේ තවත් අනුවාදයක පරෙවියෙකු ජෝසෆ්ගේ සැරයටියෙන් පිටතට පැන්නේය).
පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ. කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම 1500-1504.
පෙරුගිනෝ සහ රෆායෙල්ගේ සිතුවම් කුමන්ත්‍රණයට පමණක් සීමා නොවේ: සංයුතියේ සහ පුද්ගල චේතනාවන්හි බොහෝ දේ පොදු ය. ("ද බෙට්‍රොතල් ඔෆ් මේරි" හි පෙරුගිනෝ වතිකානුවේ සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ "බිතු සිතුවම්" බොහෝ දුරට පුනරාවර්තනය කළේ "ශාන්ත පීතරට යතුරු භාර දීම" (1482), එබැවින් පර්යේෂකයන් සමහර විට රෆායෙල්ගේ "විවාහ ගිවිසුම" හා සසඳන විට සමාන චේතනා සොයති "යතුරු භාර දීම" සමඟ. රෆායෙල් ආරම්භ වූයේ වතිකානු බිතු සිතුවමට වඩා පෙරුගිනෝගේ විවාහ ගිවිස ගැනීමෙනි. එය 1504 ට පෙර මුල් පිටුවේ දැකිය නොහැකි විය).
සිතුවම් දෙකේම කේන්ද්‍රයේ අපට පෙනෙන්නේ ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ උත්තම පූජකයා, විවාහ ගිවිසගත් ඇඟිල්ලට මංගල මුද්දක් දැමීමට සූදානම් වන යෝසෙප්ගේ රූක් වෙත මරියාගේ දිගු කළ හස්තයට සහාය දීමයි. සම්ප්‍රදායට අනුව මල් පිපෙන සැරයටියක් සහිත ජෝසප් නිරූපණය කරන්නේ පාවහන් නොමැතිව ය; සිතුවම් දෙකෙහිම සමාන වන උත්තම පූජකයාගේ සංකීර්ණ සිවුරු පිළිබඳ විස්තර පැරණි ගිවිසුමේ විස්තර වෙත ආපසු යන්න.
මරියා සමඟ ඇගේ මිතුරියන් සිටින අතර, අවාසනාවන්ත ඇඳුම් කට්ටල මල් පිපුණු ද st ු සමඟ යෝසෙප්ගේ පිටුපස සිටගෙන සිටියි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ඔහුගේ දණහිසේ සැරයටිය බිඳ දමන්නේ කලකිරීමෙන්. මිනිසුන්ගේ පිටිපස්සේ පිටුපසින් පාහේ පාළු වූ චතුරස්රයක්, විශාල ස්ලැබ් වලින් තැනූ අතර, ජෙරුසලම් දේවමාළිගාව නැඟී ඇත. පියවර, බලවත් බෙරයක් මත දේවමාළිගාව ඔටුන්නක්, ත්රිකෝණාකාර ද්වාරයක් සහිත දොරටුවක්, ඒවා අතර නිල් අහසක් සහිත තීරු - රෆායෙල් සහ පෙරුගිනෝ හි මෙම සියලු වාස්තු විද්යාත්මක ලිපි අපට හමු වේ. දුරින්, සිතුවම් දෙකම හරිත, මෘදු, අවිනිශ්චිත කඳු, ලාක්ෂණික උම්බ්‍රියන් භූ දර්ශනයකි. එහෙත්, අප සොයා ගන්නා වඩාත් සංයුක්ත හා කුමන්ත්‍රණ ප්‍රතිසමයන්, වඩාත් කැපී පෙනෙන දෙය වන්නේ පෙරුගිනෝට වඩා රෆායෙල්ගේ නිසැකකමයි. "ශිෂ්‍යයා ගුරුවරයා අභිබවා ගොස් ඇත" - මෙම වචන, එවකට ඇමතූ වී. ෂුකොව්ස්කි තරුණ පුෂ්කින්ට, පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ පුනරාවර්තනය කළ හැකි අතර, ඔහුගේ කෘතිය රෆායෙල්ගේ නිර්මාණය හා සසඳයි.
පෙරුගිනෝගේ කාර්යය අහිමි වන්නේ රෆායෙල්ගේ “විවාහ ගිවිස ගැනීම” හා සසඳන විට එය නරක නිසා නොවේ - එය කලාත්මක චින්තනයේ වෙනස් මට්ටමකි. බැලූ බැල්මට රෆායෙල්ගේ සිතුවම සමානුපාතිකව, සමස්තයේම විස්තරාත්මකව හා සෑම විස්තරයකින්ම සිත් ඇදගන්නා සුළුය. "විවාහ ගිවිස ගැනීමේ" නිරපේක්ෂ එකඟතාවය දේවානුභාවයේ fruit ල පමණක් නොව, සංයුතියේ නිරවද්‍ය ගණනය කිරීම් සහ වාස්තු විද්යාත්මක නිරවද්‍යතාව ද වේ.
හර්කියුලිස් දේවාලය. II තුල. ක්‍රි.පූ. ෆෝරම් බුල්, රෝමය
පියරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා. උර්බින්ස්කයාවෙඩූට්. 1475 කැබැල්ල
පෙරුගිනෝ සංයුතිය තිරස් අතට දිගු කරන්නේ නම් (දේවමාළිගාවේ දෙපස පෝටිකෝ, පෙරබිම් රූපයේ එකම රේඛාව මත සිටගෙන), එවිට රෆායෙල් පින්තූරයේ අවකාශය අභ්‍යන්තරයට පුළුල් කරයි. 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ඉදිරිදර්ශනය සන්තකයේ තබා ගැනීම කිසිසේත්ම අලුත් දෙයක් නොවූවත්, රෆායෙල්ගේ දක්ෂතාවය සෙසු සේවකයින් මවිතයට පත් කළේය: “මෙම කෘතියෙහි විහාරස්ථානයක ඉදිරිදර්ශන රූපයක් අඩංගු වන අතර, එතරම් ප්‍රේමයකින් ගොඩනඟා ඇති මෙම දුෂ්කරතා දැක මවිතයට පත් වේ. මෙම කර්තව්‍යයට විසඳුමක් සෙවීමේදී කතුවරයා ජය ගත් බව ”, - ජෝර්ජියෝ වාසාරි සිය“ චරිතාපදානයන් ”හි“ විවාහය ”ගැන ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, විශිෂ්ට දෘෂ්ටිකෝණයකින් යුත් ඉදිකිරීමක් මෙහි දී වටී, එය සිතුවමේ ඉහළම අදහස ප්‍රකාශ කිරීමකි. චතුරස්රය සකස් කර ඇති වර්ණ පුවරුවල පැති රේඛා මානසිකව අඛණ්ඩව කරගෙන යමින්, ඒවායේ අතුරුදහන් වීමේ ස්ථානය හරියටම දේවමාළිගාවේ දොරටුවේ පිහිටා ඇති බවට අපි සහතික වෙමු. පිටුපසින් ස්වර්ගයේ අනන්තය විවෘත වේ. රෆායෙල්ගේ සමකාලීනයන් සඳහා, සංකේතවාදය පැහැදිලිය: රේඛා කිරණ අභිසාරී කිරීම විවාහ ගිවිස ගැනීමේ දර්ශනය දේවමාළිගාව හා දිව්‍යමය ස්ථානය හා තවත් විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. මරියා සහ යෝසෙප්ගේ විවාහ ගිවිසුම සර්වපරාක්‍රමයාගේ ඉල්ලීම පරිදි සිදුවන විශ්වීය සිදුවීමක ප්‍රමාණයට අනුව සිදු වේ.
දිව්‍ය ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන ලද භූමික ලෝකය, රෆායෙල්ගේ සිතුවමේ ස්වර්ගීය ලෝකයේ සමානුපාතික පිළිබිඹුවක් ලෙස පෙනේ. දේවමාළිගාවට ඇතුල් වීම භූමික හා ස්වර්ගීය ලෝකවල මායිම බවට පත්වේ. පින්තූරයේ සංයුතිය තුළ මෙම අදහස සනාථ කිරීම අපට නැවත හමු වේ. පින්තූරය ක්ෂිතිජ රේඛාව ඔස්සේ බෙදන්න, එය දොරටුවේ පතුලේ සමපාත වේ. සිතුවමේ ඉහළ සිට දේවමාළිගාවේ එළිපත්ත දක්වා ඇති දුර (A) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සිතුවමේ එළිපත්ත සිට පහළට ඇති දුරයි (බී ), මෙන්ම දුර B - පින්තූරයේ මුළු උස දක්වා (C). රෆායෙල් රන් අනුපාතයේ මූලධර්මය භාවිතා කරයි: කුඩා කොටස විශාල අගයට වඩා විශාල අගයට සමාන වේ (A: B = B: C). රන්වන් අනුපාතයේ ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග, සමානුපාතික සමානුපාතිකයන්ට යටින්, නැවත සොයාගෙන ඇත15-16 සියවස් ආරම්භයේදී යුරෝපීය කලාව ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිගේ පර්යේෂණයට ස්තූතිවන්ත විය: ඔහු “රන් අනුපාතය” යන යෙදුම හඳුන්වා දුන් අතර ලූකා පැසියෝලිගේ නිබන්ධනය නිදර්ශනය කළේය.ඩි ඩිවිනා සමානුපාතිකය "(" දිව්‍ය සමානුපාතිකය මත "), 1509 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ," විවාහය "නිර්මාණය වී වසර පහකට පසුවය. මේ අනුව, “බෙට්‍රොතල්” හි “දිව්‍යමය අනුපාතය” නැවත නැවතත් යෙදූ රෆායෙල්, පුනරුදයේ සිතුවම්වල රන් අනුපාතය භාවිතා කිරීමේ පුරෝගාමියා බවට පත්විය.
"සැඟවුණු ජ්යාමිතිය" සිතුවම්
පාලකයෙකු වෙනුවට අප මාලිමා යන්ත්‍රයකින් සන්නද්ධ වන විට “විවාහ ගිවිස ගැනීමේ” සංයුතියේ තවත් රහසක් අපට හෙළි වනු ඇත. පින්තූරය සම්පුර්ණ කරන අර්ධ වෘත්තාකාරය ඉදිරියට ගෙන යමින්, අපට රවුමක් ලැබෙන අතර, එහි කේන්ද්‍රය දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරට ඉහළින් ත්රිකෝණාකාර ද්වාරයේ මුදුන වන අතර පහළම ස්ථානය උත්තම පූජකයාගේ අත්වල මට්ටමේ ඇත.රවුමේ චේතනාව (විවාහ මුද්ද!) පින්තූරයේ බොහෝ සමානකම් සොයා ගනී.ඉදිරිපස ඇති සංඛ්‍යා පුළුල් චාප දෙකකින් පිහිටා ඇත - එකක් දේවමාළිගාව දෙසට හැරී ඇති අතර අනෙක නරඹන්නා දෙසට ය. රාමුවේ වටකුරු දේවමාලිගාවේ අර්ධගෝලයේ ගෝලාකාරය මගින් දෝංකාර දෙන අතර, රෆායෙල්හි, පෙරුගිනෝ මෙන් නොව, සිතුවමේ ඉහළ දාරය සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ. දේවමාළිගාව රවුමට හැකි තරම් කිට්ටුවෙන් පිහිටා ඇති අතර ආරුක්කු ආරුක්කු වලට ආධාරක වටකුරු තීරු වලින් වටවී ඇත.
රෆායෙල් විසින් සුප්‍රසිද්ධ ටෙම්පියෙටෝ සමඟ නිරූපණය කරන ලද දේවමාළිගාවේ ඇති සමානකම පැහැදිලිය - පුනරුදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ නව වචනයක් බවට පත් වූ ඩොනාටෝ බ්‍රැමන්ටේගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව 1502 දී රෝමයේ ඉදිකරන ලද සැන් පියෙට්‍රෝගේ වටකුරු පල්ලිය. පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ඉදිකිරීම් සම්ප්‍රදායන් දෙසට හැරෙමින් බ්‍රැමන්ටේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි කේන්ද්‍රීය දේවාල-රොටුන්ඩා ස්වරූපයෙන් පුනර්ජීවනය විය. මෙම සමානතාවයට හේතුව නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක. රෆායෙල් ටෙම්පියෙටෝව දුටු බවක් සිතිය නොහැක (ඔහු පේරුජියාවේ අධ්‍යාපනය ලැබූ කාලය තුළ රෝමයට ගිය බවට කිසිදු තොරතුරක් සංරක්ෂණය කර නොමැත). සමහර විට බ්‍රැමන්ටේ සහ රෆායෙල් එකම ආකෘතියකින් දේවානුභාවයෙන් විය හැකිය: පියරෝ ඩෙලා ෆ්‍රැන්චෙස්කා විසින් ඊනියා "උර්බිනෝ වෙදූටා" (1475) - කේන්ද්‍රීය දේවාලයක් සහිත පරිපූර්ණ නගරයක චතුරස්රයේ රූපය. වෙදූටා (ඉතාලි භාෂාවෙන් - "දර්ශනය") තබා ඇත්තේ උර්බිනෝ හි ය. බ්‍රැමන්ටේ සහ ඔහුගේ බාල සමකාලීනයෙකු වූ රෆායෙල් සිටි අතර ඔවුන් දෙදෙනාට එය හොඳින් දැකගත හැකි විය. වටකුරු දේවාලයක අදහස පුනරුදයේ කලාකරුවන්ට සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ට ආභාෂය ලබා දුන්නේය: පුරාණ කාලයේ සිටම, රවුම දෙවියන්ගේ අසීමිත සාරය, ඔහුගේ යුක්තිය සහ පරිපූර්ණත්වය සංකේතවත් කරන කදිම චරිතයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. රවුම පින්තූරයේ සංයුති මොඩියුලයක් බවට පත් කිරීමෙන් පසු, රෆායෙල් තනි හා එකඟ ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, එහිදී සියල්ල එකිනෙකට සම්බන්ධ වී දිව්‍ය කැමැත්තට යටත් වේ.
රෆායෙල්. මරියාගේ විවාහ මංගල්‍යය 1504 කැබැල්ල
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ඩොනාටෝ බ්‍රමන්ටේ. ටෙම්පියෙටෝ. (සැන් පියෙට්‍රෝ දේවාලය). 1502, රෝමය
විවාහයේ දී ඔබට සංයුතියේ ජ්‍යාමිතික අනුපිළිවෙලෙහි තවත් බොහෝ ප්‍රකාශයන් සොයාගත හැකිය - නිදසුනක් ලෙස, පින්තූරයේ මධ්‍යයේ ඇති සමාන්තර ත්‍රිකෝණයක්. එහි පාර්ශ්වීය පැති, ඉදිරිදර්ශන රේඛාවලට සමගාමීව, දේවමාළිගාවේ දොරටුව මරියා සහ යෝසෙප්ගේ රූප සමඟ සම්බන්ධ කරන අතර, පහළ පැත්ත දැනටමත් අප දන්නා රවුමේ පහළ ස්ථානය හරහා ගමන් කරයි. මුළු පින්තූරයම සරල රේඛා සහ චාප වල සංවාදය මත ගොඩනගා ඇත. “ප්රත්යාස්ථ, රවුම් රේඛා රේඛා සහ චතුරස්රයේ ස්ලැබ්වල දෘඩ, සෘජුකෝණාස්රාකාර දළ සටහන් වල විරුද්ධත්වය, චක්රලේඛ සහ සරල රේඛා හා ගුවන් යානා ප්රජාව විසින් ගොඩනඟන ලද පරිපූර්ණ දේවාලයක ප්‍රතිරූපයට සමානය.” වී.එන්. ග්‍රාෂෙන්කොව් සඳහන් කරයි. ඔහුගේ රෆායෙල් (1971) පොතේ.
එහෙත්, පුෂ්කින්ගේ සාලියරි, “සමගිය වීජ ගණිතය” මෙන් “විශ්වාස කිරීම” අපට අර්ධ වශයෙන් පමණක් තේරුම් ගත හැක්කේ, මෙම පින්තූරය දෙස බලන විට, අපව ප්‍රශංසාවට ලක් කරන්නේ ඇයි, කෞතුකාගාරයක, රෆායෙල්ගේ නිර්මාණ ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් පසුව, මාරු වීම දුෂ්කර වන්නේ මන්ද යන්නයි. වෙනත් කෘති බැලීමට. "විවාහය" යනු කවි හෝ සංගීත කොටසකට සමාන සිතුවම් වලින් එකකි. රිද්මයානුකූල සංවිධානය, අපට උප ons ානුභාවයෙන් වටහා ගත හැකි නමුත් විශ්ලේෂණය කළ හැකි, සියුම්, සංකීර්ණ, අද්විතීය රටාවක් සඳහා කැන්වසයක් ලෙස මෙහි සේවය කරයි. එහි ඇති අලංකාරය වචන, ශබ්ද හෝ රේඛා සහ වර්ණයෙන් වියන ලද ඒවා පමණක් දැනිය හැකිය. , නමුත් පැහැදිලි කර නැත.
රෆායෙල්. කන්‍යා මරිය තුමියගේ විවාහ මංගල්‍යය 1504 කැබැල්ල
පින්තූරයේ සමතුලිතතාවයේ පසුබිමට එරෙහිව, සමමිතියෙන් එක් එක් අපගමනය විශේෂ ප්‍රකාශන හැකියාව ලබා ගන්නා අතර, ස්ථිතික දර්ශනය පාහේ ජීවිතය හා චලනයෙන් පිරී ඇත. පෙරුගිනෝ මෙන් නොව රෆායෙල්, මාරියා දකුණු පසින් නොව වම් පසින් තබයි. එවිට ජෝසප් මුද්ද තබන ඇගේ දකුණු අත නරඹන්නාට සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනේ. විශ්වාසදායක ලෙස දිගු කරන ලද මෙම හස්තයේ වින්දනය, අභිනයෙහි මෘදු බව, තරුණයා කාර්ය මණ්ඩලය බිඳ දැමීමේ ශක්තිජනක චලනය සමඟ වෙනස් වේ.
මේරිගේ ඇඳුම් කට්ටලවල හා ලස්සන පෙම්වතියන්ගේ සංඛ්‍යා එකම වර්ගයේ ඒවා වන අතර ඒවා එතරම් ප්‍රකාශිත නොවේ. එබැවින් පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ඔවුන් තුලින් දකින්නේ රෆායෙල්ගේ ආධුනිකත්ව පුහුණුව තවමත් තුරන් කර නොමැති බවයි. නමුත් ඔබට වෙනස් ආකාරයකින් සිතිය හැකිය: මෙම පසුබිම් සංඛ්‍යා මගින් ප්රධාන රූපවල වැදගත්කම - මරියා, ජෝසප් සහ උත්තම පූජකයා. උත්තම පූජකයාගේ රූපය දකුණට ප්‍රතික්ෂේප කරමින් (පෙරුගිනෝහි ඔහු මධ්‍යයේ සිටගෙන සිටියි), රෆායෙල් අවධාරණය කරන්නේ තෝරාගත් මරියාගේ තනිකම තනිකම, නිහතමානීව ඇයගේ කොටස පිළිගැනීමයි. ඇගේ නිර්මල ගැහැණු පැතිකඩ, මනරම් හිස නැමීම, අංගයන්ගේ වංශවත් බව, දුක්ඛිත ස්පර්ශයක් සහිත සංකේන්ද්‍රිත සිතුවිලි - මේ සියල්ල තුළ රෆායෙල් දැනටමත් හඳුනාගෙන තිබේ.
තරුණ කලාකරුවා අත්සන් කිරීමට තීරණය කළ පළමු කෘතිය වන්නේ විවාහ ගිවිසුමයි. දේවමාළිගාවේ ආරුක්කුවට මදක් ඉහළින් පිහිටි මධ්‍යම අක්ෂයේ අපි මෙසේ කියවමු.රෆායෙල් අර්බිනාස් “(රෆායෙල් උර්බින්ස්කි), සහ දෙපසින්, පහළින්, රෝම ඉලක්කම් වලින් දැක්වෙන්නේ සිතුවම නිර්මාණය කළ වර්ෂයයි - MDIIII (1504). දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරටුවට ඉහළින් ඇති මෙම ආඩම්බර සෙල්ලිපිය සමඟින්, රෆායෙල් තම අනාගත මෙහෙවර පෘථිවියේ ස්වර්ගීය පරිපූර්ණත්වය මූර්තිමත් කරන ස්වාමියෙකු ලෙස සනාථ කරන බව පෙනේ.
කන්‍යා මරිය තුමිය සහ වැඩිමහල් ජෝසෙප් අතර ඇති අයුරු කන්‍යා මරිය තුමියගේ වයස අවුරුදු 3 දී දෙවියන් වහන්සේට දුන් පොරොන්දුව ඉටු කිරීම සඳහා ඇගේ දෙමව්පියන් විසින් ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ හැදී වැඩීමට ලබා දෙන ලදී. එතැන් පටන් ඇය දේවමාළිගාවේ වාසය කළ අතර, ඇගේ කාලය යාච් prayer ා කිරීම, හස්ත කර්මාන්ත හා ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම සඳහා වැය කළාය. කන්‍යා මරිය තුමියගේ වයස අවුරුදු 14 ක් හා දින 11 ක් වූ විට, උත්තම පූජකයෝ ඇයට ප්‍රකාශ කළේ, චාරිත්‍රයට අනුව, දේවමාළිගාවෙන් පිට වී විවාහ වීමට බැඳී සිටින බවත්, තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙත පදිංචියට යන බවත්ය. අතිශයින්ම නිර්මල කන්‍යා සොහොයුරිය නිහතමානීව හා ස්ථිරව පිළිතුරු දුන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කන්‍යාභාවය සදහටම ආරක්ෂා කර ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේට පොරොන්දුවක් දුන් බවත් කිසි විටෙකත් විවාහ නොවන බවත්ය. උත්තම පූජකයා එවැනි අධිෂ් at ානයක් ගැන පුදුමයට පත් වූ අතර, අනෙක් පූජකයන් ලැජ්ජාවට පත් වූයේ, ඇයට දේවමාළිගාවෙන් පිටව යාමට නොහැකි වූ නමුත්, ඇය දුන් පොරොන්දුව කඩ කිරීමට නොහැකි වූ බැවිනි. ඔවුන් සියල්ලෝම දේවමාළිගාවට රැස් වී ස්වාමින් වහන්සේ තම කැමැත්ත පෙන්වූ ලෙසත් ඉතා නිර්මල මරියා සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය ඔවුන්ට අවවාද කළ ලෙසත් ඉතා ඕනෑකමින් යාච් pray ා කිරීමට පටන් ගත්හ. එම වසරේ උත්තම පූජකයා වූයේ ශාන්ත සෙකරියා ය - යොහන් බව්තීස්තගේ අනාගත පියා ය. ඔහු උත්තම පූජක වස්ත්‍ර ඇඳගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට සවන් දීම සඳහා යාච් prayer ාවෙන් වැස්ම තුළට ඇතුළු විය. “සෙකරියා! යූදා ගෝත්‍රයෙන් දාවිත්ගේ වංශයෙන් අවිවාහක මිනිසුන් එක්රැස් කර ද ds ු (ඔවුන්ගේ සැරයටි) ගෙන ඒමට ඉඩ දෙන්න. සමිඳාණන් වහන්සේ ලකුණක් පෙන්වන තැනැත්තාට, ඔබ ඇයව තබා ගැනීමට කන්‍යාව ඔහුට දෙනු ඇත. කන්‍යාභාවය. ” ඉන්පසු යුදෙව්වන්ගේ මුළු අසල්වැසි ප්‍රදේශය පුරාම හෙරල්ඩ්වරු යවන ලද අතර, දාවිත්ගේ රාජවංශයේ භක්තිමත් හා මහලු පුරුෂයන් 12 දෙනෙක් දේවමාළිගාවට රැස් වූහ. උත්තම පූජකයා ඔවුන්ගෙන් ද ds ු රැගෙන ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වී කන්‍යා සොහොයුරිය වීමට සුදුසු ස්වාමිපුරුෂයෙකුව ස්වාමින් වහන්සේ හෙළි කරන ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ යාච් ed ා කළේය. රාත්‍රියේදී දේවමාලිගාවේ ද ds ු ඉතිරි වූ අතර, ඊළඟ දවසේ උත්තම පූජකයෝ සහ රැස්ව සිටි සියල්ලෝ යෝසෙප්ගේ සැරයටිය පිපී ඇති බව දුටුවෝය. උත්තම පූජකයා යෝසෙප්ට සැරයටිය දුන් විට, පරෙවියෙක් ඉහළින් පියාසර කරන අයුරු දැක ඔහුගේ සැරයටිය මත හිඳගත්තේය. යෝසෙප් කන්‍යා මරිය තුමියගේ relative ාතියෙකු වූ අතර ඉතා ධර්මිෂ්. ජීවිතයක් ගත කළේය. ඔහු ඒ වන විටත් ගැඹුරු මහලු මිනිසෙකි (ඔහුගේ වයස අවුරුදු 80 ඉක්මවා ඇත), ඔහුගේ බිරිඳ සලෝමිගේ මරණයෙන් පසු බොහෝ කලක් වැන්දඹුවක් වූ අතර ඔහුට වැඩුණු දරුවන් හයදෙනෙක් සිටියහ. පුතුන් හතර දෙනෙක් - යාකොබ්, ජොෂියා, සිමියොන් සහ යූදස් සහ දියණියන් දෙදෙනෙක් - මරියා සහ සලෝම් (විවාහක ශාන්ත ජෝශප්ගේ උපන් දරුවන් පල්ලියේ සහෝදර සහෝදරියන් විසින් හඳුන්වනු ලබන අතර, සලෝමේ පුතුන් - ප්‍රේරිතවරුන් වන ජේම්ස් සහ ජෝන් සෙබදී - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ hew ාති පුත්‍රයන් ලෙස හැඳින්වේ). කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ විවාහ ගිවිස ගැනීමේ නියෝගය උත්තම පූජකයාගෙන් ඇසූ වැඩිමහල් ජෝසප් ව්‍යාකූල වී විරෝධය දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු දැනටමත් වයසින් මුහුකුරා ගොස් ඇති බවත්, ඇය ඉතා තරුණ බවත්, එබැවින් ඔවුන් ජනතාව අතර සිනාසෙනු ඇති බවත් ඔහු පැවසීය. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට විරුද්ධ වීමට පටන් ගන්නා අයගේ ඉරණම උත්තම පූජකයා යෝසෙප්ට මතක් කර දුන්නේය - ඔහු ඩැතන්, අබිරොන් සහ කොරියාව උදාහරණ ලෙස උපුටා දැක්වීය. ඒ යටතේ දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීම සඳහා පොළොව විවර වී ඒවා ගිල දැමීය. වැඩිමහල් ජෝසප් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට යටත් වී කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ විවාහ ගිවිසගෙන ඇගේ නම් කරන ලද ස්වාමිපුරුෂයා බවට පත් විය (එනම් විධිමත්, සත්‍ය නොවේ). ඇය ඔහුට භාර දී ඇත්තේ විවාහය සඳහා නොව, ඇගේ පාරිශුද්ධභාවය හා කන්‍යාභාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේට දුන් පොරොන්දුව කඩ නොවනු ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, ස්වාමීන්වහන්සේ කන්‍යා මරිය තුමියට එළිදරව්වක් හෙළි කළාය, වැඩිමහල් ජෝසෆ්ගේ නිවසට යාමට ඇය බිය නොවිය යුතු අතර, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ නාමයෙන් ඇයව ආරක්ෂා කර ඇගේ කන්‍යාභාවය රැකබලා ගනු ඇත. ධර්මිෂ් Joseph යෝසෙප් සාමාන්‍ය වඩු කාර්මිකයෙකු ලෙස ඉතා සරලව හා දුප්පත් ලෙස ජීවත් විය. ඔහු කන්‍යා මරිය තුමිය සිය දුප්පත් පවුල වෙත ගෙන ආවේය. ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ අලංකාරය හා අලංකාරය තුළ හැදී වැඩුණු සියුම් හස්ත කර්මාන්ත කාවැද්දීමට පුරුදු වී සිටි අති පිරිසිදු කන්‍යා සොහොයුරිය දුප්පත් නිවසකට පැමිණීමට බිය නොවීය. නිහතමානී වඩු කාර්මිකයා තම සෙනඟගේ හොඳම මිනිසා වූ අතර, ඔහු නිර්මලත්වය හා ශුද්ධකම සඳහා වෙහෙස මහන්සි විය. මරියා විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේ තමා තුළ පියා, ආරක්ෂකයා සහ ඇගේ කන්‍යා ජීවිතයේ ආරක්ෂකයා ලබා දෙන බවයි.
1504 දී, පෙරුගිනෝගේ වැඩමුළුවේ නැවතී සිටින කාලය අවසානයේදී, රෆායෙල් තම ගුරුවරයා පසුපසින් පින්තාරු කළේය, පෙරුගිනෝ පූජාසනය නිම කළ විගසම පූජාසනය වන “මරියාගේ විවාහය” (ඊනියා “ස්පොසාලිසියෝ”). මෙම සිතුවම් දෙක සංසන්දනය කිරීමෙන් රෆායෙල්ගේ කලාත්මක සංකල්පයේ ප්රධාන ශක්තිය වන අවකාශීය මන asy කල්පිතයේ ප්‍රවීණත්වය සහ දෘශ්‍ය නිරූපණයන්හි නිරපේක්ෂ පැහැදිලිකම පෙන්නුම් කරයි.
රෆායෙල් ගුරුවරයාගේ බලපෑම අභිබවා ඔහු සමඟ යම් ආකාරයක තරඟයකට අවතීර්ණ වේ. මෙම කෘතියේ දී තරුණ ස්වාමියාගේ පෞරුෂය දැනටමත් කැපී පෙනෙන ෆෙරාරා සහ පෙරුජියානු බලපෑම් තුළින් පිළිබිඹු වන අතර 1504 දී විටා ඩි කැස්ටෙලෝහි ශාන්ත ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ දේවස්ථානය සඳහා ලියා ඇත.
"ද බෙට්‍රොතල්" චිත්‍රයෙන් පෙනී යන්නේ, රෆායෙල් තමා සොයාගත් බවත්, ඔහුගේ ශක්තිය සහ සම්භාව්‍ය පරමාදර්ශ කෙරෙහි ඔහු දක්වන ගුරුත්වාකර්ෂණය සම්භාව්‍ය ශෛලියේ පූර්ණ නියෝජිතයෙකු බවට පත්වීම සඳහා බවත් ය.
පූජාසනය “මරියාගේ විවාහය” යනු අතිශය විස්මිත සුන්දරත්වය, ප්‍රබුද්ධ දුක සහ ප්‍ර wisdom ාව පිළිබඳ චිත්‍රයකි. “විවාහ ගිවිස ගැනීම” නිර්මාණය කළ දඩබ්බරයා සහ දකින්නා වයස අවුරුදු විස්සකට වඩා වැඩි තරුණයෙක් බව ඔබ පැහැදිලිව සිතන්නේ නම් එය විශේෂයෙන් කම්පනයකි. මෙම මුල් කෘතියේ දී, මැඩෝනා කොනෙස්ටබිල්හි මෙන්, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ ස්වභාවය, ඔහුගේ කාව්‍යමය en ානාලෝකය සහ පද රචනය විදහා දැක්වීය.
“යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ උපත මේ හා සමානයි. ඔහුගේ මව වූ මරියා ජෝසෙප් සමඟ විවාහ ගිවිස ගැනීමෙන් පසුව, ඔවුන් දෙදෙනා එකතු වීමට පෙර, ඇය ගර්භාෂයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සිටි බව පෙනී ගියේය.
ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ ජෝසප් ධර්මිෂ් being වූ අතර ඇයව ප්‍රසිද්ධියට පත් කිරීමට අකමැති වූ නිසා ඇයට රහසින් යන්නට අවශ්‍ය විය.
නමුත් ඔහු මෙය සිතූ විට, සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා සිහිනයකින් ඔහුට දර්ශනය වී, 'දාවිත්ගේ පුත් යෝසෙප්! ඔබේ භාර්යාව වන මරියා පිළිගැනීමට බිය නොවන්න. මක්නිසාද ඇය තුළ උපත ලැබුවේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙනි.
ඇය පුත්‍රයෙකු බිහි කරයි, ඔබ උන් වහන්සේගේ සෙනඟ ඔවුන්ගේ පාපවලින් ගලවා ගන්නා බැවින් ඔබ ඔහුට යේසුස් යන නාමය තබනු ඇත.
මේ සියල්ල සිදු වූයේ, අනාගතවක්තෘවරයා තුළින් සමිඳාණන් වහන්සේ පැවසූ වචනය ඉෂ්ට වන පිණිස ය.
බලන්න, කන්‍යා සොහොයුරිය ඇගේ කුසෙහි පිළිගෙන පුත්‍රයෙකු බිහි කරනු ඇත. ඔව්හු උන් වහන්සේට එම්මානුවෙල් යන නම තබනු ඇත. එහි අර්ථය: දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ය.
සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා අණ කළ පරිදි ජෝසෙප් නින්දෙන් නැඟිට තම බිරිඳ පිළිගත්තේ ය.
මතෙව් 1: 18-24 හි සුවිශේෂය
රෆායෙල්ගේ ප්රධාන අධ්‍යාත්මික තේමාව වූ කීකරුකම, උසස් මූලධර්මයක බලයට යටත් වීම, ඔහු ඉදිරියේ නිහතමානිකම යන තේමාව ඔහුගේ මැඩෝනාස්හි බොහෝ හා බොහෝ රූපවලින් වඩාත් හොඳින් හෙළි විය.
උත්තම පූජකයා ඉදිරිපිට සිටගෙන, මරියා, ජෝසප් වෙත අත දිගු කර, දැහැමි ජෝසප්, අළු රැවුල සහිත උත්තම පූජක-කුලදෙටු තරුණයා රෆායෙල් නම් තරුණයා විසින් ලියන ලද්දේ එතරම් ගැඹුරකින් හා දක්ෂතාවයකින් ය. කුසලතාවයට වඩා දැනුම, එය කලාත්මක දක්ෂතාවයකින් පමණක් විස්තර කළ නොහැකිය - මෙය නිසැකවම මානව (පෞද්ගලික) අත්දැකීමක් වන අතර, එහි ප්‍රහේලිකාව අවසානය දක්වා විසඳීමට අපට කිසිසේත් නොහැකි වනු ඇත ...
1500-1504 දී බ්‍රැමන්ටේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද රෝමයේ මොන්ටෝරියෝහි සැන් පියෙට්‍රෝගේ දේවාලයට එහි වාස්තු විද්යාත්මක සැලසුමෙහි "බෙට්‍රොතල්" සිතුවමේ පසුබිමෙහි නිරූපණය කර ඇත.
රෆායෙල්ගේ "විවාහ ගිවිස ගැනීම", අවකාශය පිළිබඳ සියුම් හැඟීමකින්, පිරිපහදු කිරීමකින් හා කිසියම් නව්‍යතාවයකින් යුතුව, පෙරුගිනෝ හි බිතු සිතුවම නොදන්නා එවැනි සුවඳක් සහ නැවුම්බවක් විදහා දක්වයි. ඔබ තරුණ රෆායෙල්ගේ පින්තූරය දෙස බලන විට, ඔබ වෙව්ලන හා ආකර්ෂණීය හැඟීමකින් අල්ලා ගනු ලැබේ, උදේ පාන්දර, වාතය සිසිල් හා පිරිසිදු වන විට, ඔබ හදිසියේම සුන්දර රටකට ප්‍රවාහනය කරන ලද අතර, අසාමාන්‍ය හා ආකර්ශනීය පුද්ගලයන් ලස්සන හා සුන්දර නිවාඩුවක්. කඳුකරයේ සහ කඳුකරයේ line ත දළ සටහන්, ක්ෂිතිජය දක්වා විහිදී, මෙම පින්තූරයේ පසුබිම සකස් කරයි ”බර්නාඩ් බර්න්සන්.
ඒ වන විට ෆ්ලෝරන්ස් හි වර්ධනය වෙමින් පවතින කලාත්මක ගැටලු සහ සම්භාව්‍ය ශෛලියේ මූලධර්ම දේශනා කළ නව කීර්තිමත් ස්වාමිවරුන් වන ලෙනාඩෝ සහ මයිකල්ඇන්ජලෝ ගැන පේරුජියාවට ප්‍රවෘත්ති විනිවිද ගොස් තිබුණි. රෆායෙල්ගේ ආත්මය තුළ, නොබිඳිය හැකි ආශාවක් ෆ්ලෝරන්ස් වෙත පැමිණීමට සම්භාව්‍ය පාසල එහි ආරම්භකයින්ගෙන්ම සමත් කර ගැනීමට අවදි කරයි. 1504 දී රෆායෙල් පෙරුගිනෝ හි වැඩමුළුවෙන් ඉවත් වේ.
