එක් කාර්ය සාධනයක අනුවාද හතරක්. බොල්ෂොයි විසින් ඊගෝර් ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ මුද්‍රා නාට්‍යයේ 100 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ උත්සවය දිගටම කරගෙන යයි. නර්තන ශිල්පී ටැටියානා බගානෝවාගේ වැඩ කටයුතු දැනටමත් මොස්කව් මහජනතාව වෙත ඉදිරිපත් කර ඇත. මීළඟ මංගල දර්ශනය වන්නේ ලෝසැන් හි බෙජාර්ට් මුද්‍රා නාට්‍ය කණ්ඩායම විසින් සිදු කරන ලද ඇවන්ගාඩ් නර්තන ශිල්පී මොරිස් බෙජාර්ට්ගේ පුරාවෘත්ත නිෂ්පාදනයයි. ඇඳුම් පෙරහුරුව සඳහා චිත්‍රපට කණ්ඩායමක් සහභාගී විය.

මම අවුරුදු විස්සකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ බොල්ෂෝයි කණ්ඩායමට මෙම සංචාරය එනතුරු බලා සිටිමි. අවසන් වරට බෙජාර්ට් මුද්‍රා නාට්‍යය මෙහි පැමිණියේ 97 දී සහ “රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං” සමඟ ය.

බෙජාර්ට් ඉවත්වීමෙන් පසු කණ්ඩායම භාරගත් ගිලෙස් රෝමන්, නර්තන ශිල්පියාගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය පමණක් නොව, මෙම සුවිශේෂී කණ්ඩායමේ ආත්මය ද ආරක්ෂා කරයි.

“මම මොරිස් සමඟ අවුරුදු තිහකට වැඩි කාලයක් වැඩ කළා. ඔහු මට පියෙක් වගේ” කියා ගිලෙස් රෝමන් පවසයි. - මට හැම දෙයක්ම ඉගැන්නුවා. ඔහු සඳහා, කණ්ඩායම සෑම විටම පවුලක් විය. ඔහු කලාකරුවන් කෝප්ස් ඩි බැලට්, ඒකල වාදකයින් ලෙස බෙදුවේ නැත, අපට තරු නැත - සියල්ල එක හා සමානයි. ”

බෙජාර්ට් මෙම "පූජනීය වසන්තය" වේදිකා ගත කළේ 59 වන ස්ථානයේ යැයි විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය. මුද්‍රා නාට්‍යය තවමත් එවැනි ආශාවන්, තීව්‍රතාව මෙන්ම ආරම්භක නර්තන ශිල්පියා දැන සිටියේ නැත. නිෂ්පාදනය සඳහා ඇණවුමක් බ්‍රසල්ස් හි රඟහල ඩි ලා මොනේට් වෙතින් බෙජාර්ට් වෙත ලැබුණි. ඔහු සතුව තිබුණේ නර්තන ශිල්පීන් දස දෙනෙකු පමණි - ඔහු කණ්ඩායම් තුනක් එක්සත් කළේය. සති තුනක කාලයක් තුළ ඔහු "පූජනීය වසන්තය" වේදිකා ගත කළේය - මුද්‍රා නාට්‍යයේ හතලිස් හතර දෙනෙක් නටමින් සිටියහ. එය නූතනත්වයේ ඉදිරි ගමනක් හා නිරපේක්ෂ ජයග්‍රහණයක් විය.

“එය බෝම්බයක් විය. "මෙම නිදහස ආකර්ෂණය වී මවිතයට පත් විය."

බෙජාර්ට්ගේ අර්ථ නිරූපනයේ කිසිදු පූජාවක් නොමැත. පුරුෂයෙකුට හා ස්ත්‍රියකට ඇති ආදරය පමණි. බෙජාර්ට් හි නර්තන ශිල්පීන් නැවත ඉපදීමේ මාවත හරහා යන බව පෙනේ: වන සතෙකුගේ සිට මිනිසෙකු දක්වා.

“ආරම්භයේ දී අපි බල්ලෝ වෙමු, අපි කකුල් හතරක් මත සිටිමු, පසුව අපි වඳුරන් වෙමු. වසන්තය හා ආදරය පැමිණීමත් සමඟ පමණක් අපි මිනිසෙකු බවට පත්වෙමු” යැයි බෙජාර්ට් බැලට් ලෝසැන් හි ඒකල වාදකයා වන ඔස්කාර් ෂකොන් පවසයි. - ඔබ පියවරක් තබා නර්තන ශිල්පියෙකු ලෙස කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතන්නේ නම්, එවිට ඔබට විනාඩි පහකින් වෙහෙසට පත් වනු ඇත. මෙම ශක්තිය අවසානය දක්වා ඇදගෙන යාමට නම්, ඔබ සතෙකු යැයි සිතිය යුතුය.

2001 දී මොස්කව් මුද්‍රා නාට්‍ය තරඟයෙන් පසු කැටරිනා ෂල්කිනාට බෙජාර්ට් පාසලට ආරාධනයක් ලැබුණු අතර “ඉන් ද පූජනීය වසන්තයේ” ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබිණි. දැන් ඇය බොල්ෂෝයි හි "වසන්තය" නටමින් සිටින අතර, ඇය පවසන්නේ මෙය ඉදිරි පියවරක් බවයි.

“රුසියානු වාද්‍ය වෘන්දයක් සමඟ‘ පූජනීය වසන්තය ’නැටීම තවත් බලවේගයක්. අපට සිදුවිය හැකි හොඳම දේ එයයි” කියා කැටරිනා ෂල්කිනා පවසයි.

බෙජාර්ට් ඉතා සරල චලනයන් මත රඟපෑවේ ... නිවැරදි, සමමුහුර්ත රේඛා, රවුමක්, අර්ධ නිරුවත් නැටුම් මිනිසුන්, මැටිස්ගේ චිත්‍රයක මෙන් - නිදහස සහ සන්තකයේ අපේක්ෂාවෙන්. බෙජාර්ට් නර්තන ශිල්පීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තද ප්ලාස්ටික්, නවක වදය, ගැඹුරු ප්ලී.

බෙජාර්ට් බැලට් ලෝසැන් හි නර්තන ශිල්පී ගේබ්‍රියෙල් මාර්සෙලා මෙසේ පැහැදිලි කරයි. “අපි සතුන්ගේ චලනය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. ඒ නිසා අපි බිමට සමීපව සිටිමු.

මීට වසර පනහකට පමණ පෙර බෙජාර්ට් විසින් පිහිටුවන ලද සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යන ගිලස් රෝමන් විසින් වේදිකා ගත කරන ලද “කැන්ටාටා 51” සහ “සින්කෝපා” වැඩසටහනේ “වසන්තයේ චාරිත්‍රය” පමණක් නොවේ.

සංස්කෘතික පුවත්

I. ස්ට්‍රාවින්ස්කි මුද්‍රා නාට්‍යය "වසන්තයේ චාරිත්‍රය"

අපකීර්තියේ සිට විශිෂ්ටතම කෘතිය දක්වා - ලෝක කලා ඉතිහාසයේ එවැනි පුරෝකථනය කළ හැකි කටු සහිත මාවතක් මුද්‍රා නාට්‍යය පසු කර ඇත ඊගෝර් ස්ට්‍රාවින්ස්කි "පූජනීය වසන්තය". "නිර්මාපකයා ලියා ඇත්තේ අප 1940 දක්වා වර්ධනය වන ලකුණු ප්‍රමාණයක්" යැයි මංගල දර්ශනයෙන් පසු නාට්‍ය විචාරකයෙක් පැවසීය. එමඟින් පැරිසියේ මහජනතාව ගැඹුරු සංස්කෘතික කම්පනයකට පත්විය. මෙම වචන අනාවැකිමය විය. ස්ට්‍රාවින්ස්කි, රෝරිච්, නිජින්ස්කි යන දක්ෂයින් තිදෙනෙකුගේ කුසලතාවන්හි අපූරු විලයනයක් බලගතු ශක්තියෙන් හා නව්‍ය කාර්ය සාධනයක් ඇති කිරීමටත්, නරඹන්නාට එබඳු බලපෑමක් ඇති කිරීමටත් එහි රහස තවමත් විසඳී නොමැත.

ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ මුද්‍රා නාට්‍යයේ සාරාංශයක් සහ මෙම කෘතිය පිළිබඳ රසවත් කරුණු අපගේ පිටුවෙහි කියවා ඇත.

"පූජනීය වසන්තයේ" සාරාංශය

“වසන්තයේ චාරිත්‍රය” තුළ උච්චාරණය කරන ලද කථා වස්තුවක් නොමැත. මුද්‍රා නාට්යයේ කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇති "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රුස්ගේ ජීවිතයේ පින්තූර" යන උපසිරැසිය මුද්‍රා නාට්යයේ ඇති බව කිසිවක් සඳහා නොවේ.

සොබාදහමේ පිබිදීම සහ නව ජීවිතය සංකේතවත් කරමින් පූජනීය වසන්තයේ නිවාඩු දිනයට පෙර ගෝත්‍රිකයන් පූජනීය පස් කන්දට රැස් වේ. පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් රවුම් නැටුම් මෙහෙයවයි, විනෝද වන්න, නටන්න. එදිනෙදා ජීවිතයේ හා රැකියාවේ කොටස් ඔවුන්ගේ නැටුම්වල අන්තර්ගත වන අතර, ඔවුන්ගේ චලනයන් තුළ තරුණ තරුණියන් පොළොව සීසාන ආකාරය හා ගැහැනු ළමයින් භ්‍රමණය වන ආකාරය නිසැකවම අනුමාන කෙරේ. ක්‍රමයෙන්, නැටුම් උමතු නර්තනයක් දක්වා වර්ධනය වන අතර, පසුව තරුණයින්ට ශක්තිය හා දක්ෂතාවය ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට අවශ්‍ය වන අතර, නගර දෙකක ක්‍රීඩාව ආරම්භ කරන්න. වැඩිහිටියන්ගේ පෙනුම සහ ඔවුන්ගේ හිස - වැඩිමහල් නුවණැති අය විසින් සාමාන්‍ය උද්‍යෝගයට බාධා ඇති වේ. වැඩිමහල් නුවණැත්තෝ තරුණ තරුණියන්ගේ විචක්ෂණශීලීභාවයට ආයාචනා කරමින් ඔවුන් සන්සුන් කිරීමට උත්සාහ කරති. විනෝදය පහව යන අතර ගැහැණු ළමයින් ගින්න වටා රැස් වේ. මෙම රාත්‍රියේදී, චාරිත්‍රයට අනුව, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වසන්තයේ දෙවියන් වහන්සේට සහ සොබාදහමේ බලවේගයන්ට පූජා කළ යුතු බව ඔවුන් දනී, එවිට පෘථිවිය මිනිසුන්ට ත්‍යාගශීලී වනු ඇති අතර සාරවත්බව සහ පොහොසත් අස්වැන්නක් ඔවුන් සතුටු කරනු ඇත.

චාරිත්රානුකූල මාලාවකින් පසුව, තෝරාගත් තැනැත්තා ගැහැණු ළමයින්ගේ කවයෙන් පිටතට පැමිණේ - ඇගේ සෙසු ගෝත්රිකයන්ගේ යහපත උදෙසා මියයෑමට නියමිත තැනැත්තා. ඇය පරිශුද්ධ නර්තනයක් ආරම්භ කරන අතර, එහි වේගය සෑම විටම වැඩි වන අතර අවසානයේ වෙහෙසට පත් දැරිය මිය යයි. පූජාව සිදු කරන ලද අතර, පොළොව අවහිර වන විට, වසන්තය පැමිණේ, මිනිසුන්ට උණුසුම හා කරුණාව පොරොන්දු වේ.

ඡායා රූප:

සිත්ගන්නා කරුණු

• ස්විට්සර්ලන්තයේ ක්ලැරන්ස් නගරයේ ස්ට්‍රාවින්ස්කි මුද්‍රා නාට්‍යය සඳහා සංගීතය ලිවීය, එක් වීථියක් පූජනීය වසන්ත වීදිය ලෙස හැඳින්වේ.
• නිකලස් රෝරිච්ගේ ද පූජනීය වසන්තයේ එක් ලිබරල්වාදියෙකුගේ අනුවාදයේ දී මුද්‍රා නාට්‍යය මහා පරිත්‍යාගය ලෙස හැඳින්විය යුතු විය.
• රුසියාවේ ඔහු විසින් රචිත ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ අවසාන කෘතිය “වසන්තයේ චාරිත්‍රය” ය.
• කියුබානු ලේඛක ඇලෙජෝ කාර්පන්ටියර් සංගීතයට විශාල ඇල්මක් දක්වන නවකතාවක් The Rite of Spring නමින් හැඳින්වේ.
• පූජනීය වසන්ත චරිතවල මුල් ඇදුම් බොහෝමයක් මෙන්ම ඒවායේ සිතුවම් ද සොට්ස්බි වෙන්දේසියේදී විකුණා, පුද්ගලික එකතු කිරීම් වලින් අවසන් වූ අතර සමහර ඒවා එදිනෙදා ජීවිතයේදී පවා පැළඳ සිටියහ. ඉතින්, එක් ඇඳුමක් බ්‍රිතාන්‍ය නිළි වැනේසා රෙඩ්ග්‍රේව් විසින් සාදවලදී පැළඳ සිටියේය.
• 1977 දී වොයේජර් අභ්‍යවකාශ යානයේ තැන්පත් කරන ලද රන් තැටියේ පටිගත කරන ලද සංගීත කොටස් 27 ක් අතර "රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං" ආඩම්බරයට පත්විය. පර්යේෂණ මෙහෙයුමක් නිම කිරීමෙන් පසු නෞකාව අන්තර්ගෝලීය අවකාශයන් හරහා නිමක් නැති ගමනක් ගිය අතර, විශේෂයෙන් තෝරාගත් සංගීත කලාකෘති 27 ක් නම්, වෙනත් ශිෂ් .ාචාරයන් සමඟ නෞකාව හමුවිය හැකි අවස්ථාවක දී භූමිකම්පා සඳහා සංස්කෘතික පණිවිඩයක් ලෙස සේවය කිරීමයි.

• ස්ට්‍රාවින්ස්කි සිය ජීවිත කාලය තුළ දෙවරක් ද පූජනීය වසන්තයෙන් වෙනම උපුටා දැක්වීම් පිටපත් කළේය. 1921 දී ඔහු මුද්‍රා නාට්‍යයේ නව නිෂ්පාදනයක් සඳහා මුද්‍රා නාට්‍යයේ සංගීත ප්‍රතිනිර්මාණයක් සිදු කළ අතර 1943 දී ඔහු බොස්ටන් සංධ්වනි වාද්‍ය වෘන්දය සඳහා මහා පරිශුද්ධ නර්තනය අනුගත කළේය.
• දැනට මුද්‍රා නාට්‍යයේ නව සංස්කරණ 50 ක් පමණ නිර්මාණය කර ඇත.
• "වසන්තයේ චාරිත්රය" වෙතින් සංගීතය වෝල්ට් ඩිස්නි කාටූනය සඳහා "ෆැන්ටසි" තෝරා ගත්තේය පෘථිවියේ ජීවයේ ආරම්භයේ ක්‍රියාවලිය මේ ආකාරයෙන් නිදර්ශනය කිරීමට.
• රාඩිෂ්චෙව් කෞතුකාගාරයේ සරතොව් හි නිකලස් රෝරිච්ගේ "ද රයිට් ඔෆ් වසන්තය" චිත්‍රයක් ඇත. එය මුද්‍රා නාට්‍යයේ දෙවන සිතුවම සඳහා වූ “මහා පූජාව” පිළිබඳ දර්ශන සටහනකි.
• 2012 දී, කලිනින්ග්‍රෑඩ් ආසන දෙව්මැදුරේ දී, මුද්‍රා නාට්‍ය සංගීතය ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ පියානෝ අත් හතර සඳහා සකස් කරන ලදී. මාස්ටර්පීස් ඉන්ද්‍රියයන් විසින් සිදු කරන ලද අතර ආලෝකය සහ වර්ණ ආචරණයන් සමඟින්.

"පූජනීය වසන්තය" නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

"පූජනීය වසන්තය" දර්ශනයේ ඉතිහාසය බොහෝ ප්‍රතිවිරෝධතා අඩංගු වන අතර ප්‍රධානතම දෙය නම් මුද්‍රා නාට්‍යයේ "ගොඩ් ෆාදර්" ලෙස සැලකිය යුත්තේ කවුද යන්නයි. ලිබ්‍රෙටෝ “වසන්තය” රචනා කරන ලද්දේ නිර්මාපකයා විසිනි ඊගෝර් ස්ට්‍රාවින්ස්කි නිකලස් රෝරිච් නම් කලාකරුවා සමීප සම කර්තෘත්වය දරයි, නමුත් ඔහුගේ පසුකාලීන මතක සටහන් හා සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී, එක් එක් අය කියා සිටියේ, විශිෂ්ටතම කෘතියේ උපත ආරම්භයේ දී ඔහු තමා බවය. ස්ට්‍රාවින්ස්කි පවසන පරිදි අනාගත මුද්‍රා නාට්‍යයක් පිළිබඳ අදහස ඔහුට සිහිනයකින් පෙනෙන්නට තිබුණි. වැඩිහිටියන් ඉදිරිපිට උමතු නර්තනයක රවුම් වෙමින්, අවසානයේදී වෙහෙසට පත්ව සිටින තරුණියකගේ ප්‍රතිරූපය රචනාකරුගේ මනසෙහි කෙතරම් විචිත්‍රවත් ලෙස සටහන් වී ඇත්ද යත්, දිනක් ඔහු මෙම සිහිනය ගැන රොරිච්ට පැවසූ අතර ඔහු සමඟ මිත්රශීලී සම්බන්ධතාවයක්. රෝරිච්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම ගැන ස්ට්‍රාවින්ස්කි දැන සිටියේය, කලාකරුවා පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කරමින් සිටින අතර, ද පූජනීය වසන්තයේ ලිබ්‍රෙටෝ වැඩ කිරීමට ඉදිරිපත් විය. කෙසේ වෙතත්, රොරිච් පසුව ඔහුගේ මිතුරා සහ සම කර්තෘ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සිදුවීම්වල අර්ධ ගුප්ත අනුවාදය තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහුට අනුව, 1909 දී ස්ට්‍රාවින්ස්කි විශේෂ සහයෝගීතාවයකින් ඔහු වෙත පැමිණියේය - ඔහුට මුද්‍රා නාට්‍යයක් ලිවීමට අවශ්‍ය විය. රෝරිච් විසින් නිර්මාපකයාට තෝරා ගැනීමට බිම් කැබලි දෙකක් ඉදිරිපත් කරන ලදී - එකක් "චෙස් ක්‍රීඩාව" ලෙසත්, අනෙක අනාගත "පූජනීය වසන්තය" ලෙසත් ය. "පූජනීය වසන්තය" යන ලිබ්‍රෙටෝ හි කතුවරයා ලෙස රොරිච්ට ගාස්තුවක් ගෙවන ලද ලේඛනාගාර ලේඛකයා විසින් චිත්‍ර ශිල්පියාගේ වචන සනාථ කළ හැකිය.

එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මුද්‍රා නාට්‍යයේ වැඩ ආරම්භ වූයේ 1909 දීය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ස්ට්‍රාවින්ස්කි රුසියානු තේමාවන් පිළිබඳ තවත් මුද්‍රා නාට්‍යයක් වන පෙට්‍රුෂ්කා රචනා කිරීමේ කාර්යබහුල බැවින් එය වරින් වර ඉදිරියට ගියේය. රුසියානු සෘතු සඳහා සර්ජි ඩයගිලෙව් ... මංගල දර්ශනයෙන් පසුව 2011 දී පමණි Parsley ස්ට්‍රාවින්ස්කි සිය අදහස වෙත ආපසු පැමිණියේය. 1911 අගභාගයේදී තාලෂ්කිනෝ හිදී රෝරිච් සමඟ නව හමුවක ප්‍රති result ලයක් ලෙස - ප්‍රවීණ කලා අනුග්‍රාහක වතුයාය වන එම්.කේ. ටෙනිෂෙවා - මුද්‍රා නාට්‍යය පිළිබඳ අදහස අවසානයේ හැඩයට පත්විය. අවසාන අනුවාදයේ දී, එහි ව්‍යුහය ක්‍රියාවන් දෙකකට සීමා විය - "බිම සිපගන්න" සහ "මහා පරිත්‍යාගය".

ඩයගිලෙව් සිය කණ්ඩායමේ දීප්තිමත්ම නර්තන ශිල්පී වක්ලව් නිජින්ස්කි නාට්‍යය වේදිකා ගත කිරීම සඳහා පත් කළ අතර එය ඊළඟ "රුසියානු asons තු" වල "උද්දීපනය" බවට පත්විය. පෙරහුරු කිරීම දුෂ්කර විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රුසියාවේ ලෝකය වේදිකාවට ගෙන ඒමට සහ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවට සහභාගී වූවන්ගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහු තුළ තිබූ ආශාව නිසා, නිජින්ස්කි සම්භාව්‍ය මුද්‍රා නාට්‍යයේ සුපුරුදු ප්ලාස්ටික් බව අතහැර දැමීය. ඔහු නර්තන ශිල්පීන්ගේ දෙපා ඇතුළට හරවා සෘජු කකුල් මත චලනයන් සිදු කළ අතර එමඟින් දළ කැළඹිලි සහ ප්‍රාථමිකභාවයේ බලපෑම ඇති විය. මුද්‍රා නාට්‍ය කණකට අසාමාන්‍ය ලෙස දුෂ්කර වූ ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ සංගීතය නිසා තත්වය තවත් උග්‍ර විය. නිර්මාපකයා විසින් සකස් කරන ලද රිද්මය කණ්ඩායම අහිමි වීම වැළැක්වීම සඳහා, නිජින්ස්කි මිනුම් හ o ගණන් කළේය. කලාකරුවන් අතර අතෘප්තිය ඉදෙමින් පැවතුනද මුද්‍රා නාට්‍යයේ වැඩ කටයුතු අවසන් විය.

සැලකිය යුතු නිෂ්පාදන

පැරීසියේ "රුසියානු asons තු" කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අතිමහත් ය, එබැවින් 1913 මැයි මාසයේදී ටීට්‍රෝ චැම්ප්ස් එලිසීස් හි දී සිදු වූ නව කාර්ය සාධනයේ මංගල දර්ශනය ආරම්භ වූයේ පූර්ණ නිවසකින් ය. එහෙත් මේ වන විටත් පළමු බාර්එක ගෞරවනීය ප්‍රේක්ෂකයින් කම්පනයට පත් කළේය. ප්‍රේක්ෂකයෝ ක්ෂණිකව කඳවුරු දෙකකට බෙදී ගියහ - සමහරු ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ නවෝත්පාදනය අගය කළ අතර තවත් සමහරු සංගීතය සහ නිජින්ස්කිගේ විප්ලවීය නර්තන විද්‍යාව යන දෙකටම නැඹුරු වූහ. ශාලාව තුළ උද්‍යානයක් ආරම්භ විය. කලාකරුවන්ට සංගීතය ඇසුණේ නැත, නමුත් පසුපසට පහර දුන් නිජින්ස්කිගේ හ loud ට දිගටම නටන්නට විය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රධාන මුද්‍රා නාට්‍යය සමඟ මහජනයා දැන හඳුනා ගත් පළමු අවස්ථාව මෙය වන අතර පසුව ඔවුන් “පූජනීය වසන්තය” ලෙස හඳුන්වනු ඇත. නමුත් එය බොහෝ කලකට පසුව සිදුවනු ඇත. ඉන්පසු කාර්ය සාධනයට ඔරොත්තු දුන්නේ ප්‍රදර්ශන හයක් පමණි, ඉන්පසු එය ඩයගිලෙව් කණ්ඩායමේ ප්‍රසංගයෙන් අතුරුදහන් විය. 1920 දී ඩයගිලෙව්ගේ ඉල්ලීම පරිදි එය තරුණ නර්තන ශිල්පී ලියොනිඩ් මයසින් විසින් නැවත වේදිකා ගත කරන ලද නමුත් මෙම නිෂ්පාදනය නොදැනී ගියේය.

“වසන්තයේ චාරිත්‍රය” කෙරෙහි අව්‍යාජ උනන්දුවක් ඇති වූයේ 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණි. 1959 දී මොරිස් බෙජාර්ට් විසින් නර්තනය කරන ලද පූජනීය වසන්තය ලෝකය දුටුවේය. බෙෂාරොව්ගේ අර්ථ නිරූපණය අන් අයගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ප්‍රධානම දෙය නම් මූලික වශයෙන් වෙනස් අර්ථකථන ආධිපත්‍යයකි. බෙජාර්ට්ගේ මුද්‍රා නාට්යය කැප කිරීම ගැන නොව, පිරිමියෙකු හා ගැහැනියක් අතර ඇති වන දැඩි ආශාවකි. බෙජාර්ට් විසින් කාර්ය සාධනයේ පෙරවදන "ස්ට්‍රාවින්ස්කි වෙත කැප කිරීම" ලෙස හැඳින්වූ අතර, එය රචනා කරන ලද නිර්මාපකයාගේ කටහ with සමඟ දුර්ලභ පටිගත කිරීමක් භාවිතා කළේය.

මුද්‍රා නාට්‍ය රසිකයින් සඳහා තවත් පුදුමයක් 1975 දී ජර්මානු නර්තන ශිල්පිනියක සහ නර්තන ශිල්පී පිනා බෝෂ් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔහු නර්තනයේ චාරිත්‍රානුකූල අර්ථය වෙත නැවත පැමිණීමට උත්සාහ කළ අතර එහි මූලාරම්භය චාරිත්‍රානුකූලව සඟවා ඇත.

සම්භාව්‍ය මුද්‍රා නාට්‍ය නටාලියා කසට්කිනා සහ ව්ලැඩිමීර් වාසිලියොව්ගේ රංග ශාලාවේ සුප්‍රසිද්ධ නිර්මාණකරුවන් සඳහා පූජනීය වසන්තය පිළිබඳ වැඩ කටයුතු සුවිශේෂී සලකුණක් බවට පත්විය. 1917 න් පසු ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ කෘති වෙත යොමුවූ පළමු ගෘහස්ථ නර්තන ශිල්පීන් බවට ඔවුන් පත්විය. කසට්කිනා සහ වාසිලෙව් සම්පූර්ණයෙන්ම නව නර්තන විද්‍යාත්මක විසඳුමක් ඉදිරිපත් කළා පමණක් නොව, බොහෝ දුරට ලිබ්‍රෙටෝව ප්‍රතිනිර්මාණය කර, නව චරිත හඳුන්වා දුන් - පැස්ටුක් සහ ඩිමොනියාක්. මෙම නාට්‍යය 1965 දී බොල්ෂෝයි රඟහලේදී වේදිකා ගත කරන ලදී. මංගල දර්ශනය නිනා සොරෝකිනා, යූරි ව්ලැඩිමිරෝව් සහ නටාලියා කසාට්කිනා විසින්ම නර්තනය කරන ලදී.

1987 දී, ද පූජනීය වසන්තය එහි මුල් පිටපතෙහි නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ කලත්‍රයන් වන මිලිසන්ට් හොඩ්සන් සහ කෙනත් ආචර් විසිනි. ඔවුන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ නාට්‍යයේ දර්ශන තලයේ නැතිවූ නර්තන විද්‍යාත්මක තොරතුරු සහ අංග එකතු කරමින් සිටියහ. ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද "රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං" ලොස් ඇන්ජලීස් හි තිරගත විය. 2003 දී මෙම රංගනය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත මාරින්ස්කි රඟහලේ වේදිකාවට මාරු කරන ලදී.

2013 දී, ද පූජනීය වසන්තයේ 100 වැනි සංවත්සරයට සමගාමීව, සමකාලීන ජර්මානු නර්තන ශිල්පී සාෂා වෝල්ට්ස් විසින් වේදිකා ගත කරන ලද මුද්‍රා නාට්‍යයේ තවත් සංස්කරණයක් මැරින්ස්කි රඟහල විසින් පෙන්වන ලදී. ඇගේ "වසන්තය ..." තුළ ස්ත්‍රී මූලධර්මය උත්කර්ෂයට නැංවෙන අතර, නර්තනවල සුන්දරත්වය හිතාමතාම අමුතු දෙයක් සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අතර, නිජින්ස්කිගේ රංගනය වරක් ප්‍රේක්ෂකයින් කම්පනයට පත් කළේය.

ආකෘති සහ අන්තර්ගතයන් සඳහා එකිනෙකට වෙනස් ප්‍රවේශයන්ගෙන් එකිනෙකට වෙනස් වන මේ සියල්ලම සහ තවත් බොහෝ නිෂ්පාදන එක දෙයකින් එක්සත් වේ - සංගීතයේ ඉන්ද්‍රජාලික බලය. ස්ට්‍රාවින්ස්කි ... සැබවින්ම යුගයක් සෑදීමේ මෙම මුද්‍රා නාට්‍යය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය දැන ගැනීමට අවම වශයෙන් කුඩා අවස්ථාවක් ඇති සෑම කෙනෙකුම එය තමාගේම දෑසින් දැකීමට ඇති අප්‍රමාණ ආශාවකි. විරුද්ධාභාසය: උපතින් සියවසකට පසු, "", කතුවරුන් විසින් පෘථිවියේ ප්‍රාථමික බලයට වන්දනාමාන කිරීමක් ලෙසත්, පුරාවිද්‍යාවට ආයාචනයක් ලෙසත්, නව පරම්පරාවක මනස හා හදවත් උද්දීපනය කරමින් අඛණ්ඩව වැඩි වැඩියෙන් නවීන ලෙස පෙනේ. නර්තන ශිල්පීන්, නර්තන ශිල්පීන් සහ ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ.

වීඩියෝ: ස්ට්‍රාවින්ස්කි විසින් රචිත “වසන්තයේ චාරිත්‍රය” මුද්‍රා නාට්‍යය නරඹන්න

නූතන නර්තන ශිල්පීන් සුප්‍රසිද්ධ මුද්‍රා නාට්‍යය වන “වසන්තයේ චාරිත්‍රය” විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන්නේ කෙසේදැයි අපි ඔබට කියමු.

සාෂා වෝල්ට්ස් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද "ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං"

එය අවදානම් සහගත අත්හදා බැලීම්වල වසරකි. 1913 පැරිසියේදී. ඔහුගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේදී සම්මුති විරහිත හා ම්ලේච්ඡ, ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය අධිරාජ්‍යයා වන සර්ජි ඩයගිලෙව් කඩාවැටීමේ අද්දර සිටී. ව්‍යවසායයේ වඩාත්ම වාණිජමය මුද්‍රා නාට්‍යවල කතුවරයා වන ෆොකින් සමඟ ඇති වූ විවේකය - ෂීචරාසාඩ්, ද ෆැන්ටම් ඔෆ් ද රෝස්, පොලොව්ට්සියානු නැටුම් - ඩයගිලෙව්ට තීරණාත්මක අභිනය දැක්වීමට පොළඹවයි. ක්‍රියාකාරීත්වයේ තර්කනය ෆොකින් සමඟ සාමය සෙවීමට පොළඹවන ලදී. එහෙත්, ඔහුගේම අමරණීය ගිවිසුමට අවනත වීමක් මෙන් “මාව පුදුමයට පත් කරන්න”, ඩයගිලෙව් නැවත නැවතත් ඔහු වටා සිටි සියල්ලන් මවිතයට පත් කළේය. නිජින්ස්කි මත විශ්වාසය තැබීම යනු පිස්සුවකි - වෘත්තීයමය නොවන නර්තන ශිල්පියෙකු වන ඔහුට පෙරහුරුවලට වැඩි කාලයක් අවශ්‍ය වූ අතර ඔහුගේ නර්තන කලාව ඒ කාලය සඳහා නව්‍යකරණයෙන් යුක්ත විය. එහෙත් මහජනයාගේ නායකත්වය අනුගමනය කිරීම ඩයගිලෙව්ගේ ශෛලිය නොවේ. ප්‍රේක්ෂකයාට අනුගමනය කළ යුතුව තිබුණේ ඔහුයි: "අපි එයට නීති නියම නොකරන්නේ නම් කවුද?"

කර්තව්‍යයේ විප්ලවයක් කිරීමට වඩා අඩු කාර්යයක් නොවීය. විප්ලවය සිදු වූ නමුත් බොහෝ කලකට පසුව. ඩයගිලීව්ගේ සමාගමේ ක්‍රියාකාරකම්වල නව පෙරළියක් සනිටුහන් කිරීමට නියමිතව තිබූ චැම්ප්ස් එලිසීස් රඟහලේ දී රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං හි මංගල දර්ශනය පොදුවේ කලාවේ නව හැරීමක් සනිටුහන් කළේය. සමහර විට කලාව තුළ පමණක් නොව, මිනිසුන් ගැන සිතන ආකාරය ද, ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නව දැක්ම විය හැකිය.

පූජනීය වසන්තය යනු එහි පිස්සු යුගයේ මොළය වන අතර එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රභවයක් ලෙස අවශෝෂණය කර ගත් අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ක el රත්වය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය මිනිස් ස්වභාවයේ නොවැලැක්විය හැකි ගුණාංග බව මතුපිටට ගෙන ඒමයි. මිනිස් පරිත්‍යාගය "පූජනීය වසන්තය" පමණක් නොව, විසිවන සියවසේ ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණය බවට පත්විය. නමුත් මෙම කාර්ය සාධනයට පසුව ඇති වැදගත්කම කුමක් වුවත්, එහි දීප්තිමත් නිර්මාණකරුවන් සිව් දෙනාගෙන් (ඩයගිලෙව්, නිජින්ස්කි, ස්ට්‍රාවින්ස්කි, රෝරිච්) සොයා ගැනීමට තරම් වාසනාවන්ත නොවීය.

ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං, ජොෆ්රි බැලට්, 1987

එය සාර්ථකද? "වසන්තය" එහි පළමු මහජනතාවට දර්ශනය වූ දිනයේ අසමත් වීම. බිහිරි, මිනීමරු අසමත් වීම. ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අප දුර සිට දැක ඇති අතිවිශාල සාර්ථකත්වය.

"වසන්තය" යන වචනයේ සුපුරුදු අර්ථයෙන් කුමන්ත්‍රණයක් නොමැත. මෙය පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වෙත යොමු කරන කණ්ඩායම් දර්ශන සමූහයකි. ඔවුන් අතර ප්‍රධාන වන්නේ වසන්තයේ දෙවියන්ට කරන පූජාවකි.

රෝරිච්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් සහ කට්ටල පිළිබඳව අපට සම්පූර්ණ අදහසක් තිබේ නම්, අපට නර්තන විද්‍යාව ගැන අනුමාන කළ හැකි බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. "පූජනීය වසන්තය" ලෝකය රෝරිච්ගේ සිතුවම්වල කාබනික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් බවට පත්විය. ඔහු මෙම මාතෘකා කිහිප වතාවක්ම ඇමතීය. පුරාණ රුස්ගේ තලා දැමීමේ බලය හා ප්‍රීති සුන්දරත්වය ඔහුගේ "ගල් යුගය", "මානව මුතුන් මිත්තන්" යන සිතුවම් තුළින් ද පිළිබිඹු විය. රෙරීච්ගේ කාර්ය සාධනය සඳහා වූ රූප සටහන් ද සංරක්ෂණය කර ඇත. එහෙත් නිෂ්පාදනය වටා ඇති අපකීර්තිමත් වැස්ම මගින් නර්තනය විස්තර කිරීමට සමාලෝචනවලට ඉඩක් නොලැබුණි. උච්චාරණ පාස් මත නොව, අභිනයන් මත, ප්‍රාථමික යුගයේ සලකුණු සහිත ප්ලාස්ටික්, සතෙකුට සමාන, සමූහ දර්ශන බහුලයි. ප්‍රතිලෝම අත් සහ කකුල්, කම්පන වලට සමාන කෝණික චලනයන්. ෆෝකයින්ගේ සුන්දරත්වයෙන් කොතරම් දුරද?

සෑම දෙයක්ම නොසන්සුන් හා සීමා සහිතයි - ප්‍රකාශනය ප්‍රකාශ කිරීමට. නමුත් ප්රධාන දෙය වන්නේ ස්ට්රාවින්ස්කිගේ සංගීතයට පූර්ණ අනුකූල වීමයි. සම්භාව්‍ය නැටුම් හා සංගීතය පිළිබඳ සුපුරුදු සංවිධානයේ ඉඟියක් නොවේ, පෙර කැනනයන්ගෙන් තීරණාත්මක පිටවීමක්. සහජීවනයේ සුවපහසු හා හුරුපුරුදු රැකවරණය අත්හැර දමන ලදී.

මුද්‍රා නාට්‍යය නිජින්ස්කි මෙන් අනපේක්ෂිත ලෙස එළියට ආවා සේම ලෝක දෙකක අද්දර සමතුලිත විය. ප්‍රගතිශීලී පැරිසියානු මහජනතාවගේ කලාවේ නව ප්‍රවණතා සඳහා ඇති පිපාසය ජය ගනු ඇතැයි ඩයගිලෙව් අපේක්ෂා කළේය. සියලු නවීන නර්තන ශිල්පීන් පූජනීය වසන්තයේ මෙම නැවුම් වාතය උනන්දුවෙන් ගිල දැමීමට පටන් ගත් පසු අපේක්ෂාව යුක්ති සහගත විය. "වසන්තය" මෙම අවුල්සහගත තත්වයෙන් නව අය බිහි වන පරිදි පැරණි ආකෘති සියල්ලම විනාශ කළේය.

එහි මංගල දර්ශනයේ සිට 1913 මැයි 29 වන දින දක්වා මුද්‍රා නාට්‍යයට අර්ථකථන දෙසියයකට වඩා ලැබී තිබේ. 21 වන ශතවර්ෂයේ දී ඔවුන් එය දිගටම වේදිකා ගත කරයි, පැරණි අනුවාදයන් ඉතිහාසයේ පහව යයි, නව ඒවා දිස්වේ. මරණය හා ජීවිතය පිළිබඳ නිමක් නැති අනුප්‍රාප්තිය. පූජාවේ සාරය මෙයයි - අනාගත ජීවිතයේ නාමයෙන් මරණය.

මුද්‍රා නාට්‍යයේ විවිධ අනුවාදවල විවිධත්වය ද ඇති වී ඇත්තේ ඒ ගැන දීර් long කාලයක් තිස්සේ කිසිවක් නොදැන සිටි බැවිනි. එහෙත්, කිසිදු නර්තන ශිල්පියෙකු උදාසීනව තැබිය නොහැකි බවට සිත්ගන්නාසුලු පුරාවෘත්තයක් තිබුණි. නර්තන විද්‍යාත්මක පා text ය සැබවින්ම නැතිවී තිබීම නර්තන විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයේ අසීමිත නිදහසක් ද ලබා දුන්නේය.

« මොරිස් බෙජාර්ට් විසින් වේදිකා ගත කරන ලද වසන්තයේ චාරිත්‍රය ”

ඔහුගේම වචනවලින් කියතොත් 1959 බෙෂාරොව් මුද්‍රා නාට්යය සරල හා ශක්තිමත් ය. මන්දයත් ජීවිතය විසින්ම උපවි ons ානයේ රූප පෙරට ගෙන ආ බැවිනි. නූතන මිනිසා විසින් හඳුනා නොගත්, එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයටම බලපෑමක් ඇති කරන එම ආවේගයන් ඔහු ප්ලාස්ටික් තුළ පිළිබිඹු කළේය. මේ සියල්ල එකම රූප, මතකයන්, අපගේ ජානවලට මැසීමට හා අපේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් උරුම වූ ඒවා ය.

මොරිස් බජාර්ට් අතීතයට හැරී ඇතිවා පමණක් නොව වර්තමානය දෙසද බැලීය. වේදිකාවේ මානව වර්ගයාගේ පරිණාමයක් ඉදිරිපත් කළේය. නූතන මිනිසා යනු මෙයයි, ප්‍රාථමික ආශාවන්ගේ දැල්ල ප්ලාස්ටික් වල පරිපූර්ණ ජ්‍යාමිතික පෙළගැස්මට අවනත වන අතර එහිදී මූලද්‍රව්‍ය නිරන්තරයෙන් තර්කානුකූලව සටන් කරයි. අවසන් මහා තරගයේදී බෙජාර්ට්ට කිසිදු මරණයක් නොමැත. මිනිස් ඉතිහාසයේ තවත් වටයක් පමණක් සම්පූර්ණ කර ඇත. සියළුම නිෂ්පාදනවල බෙෂාරොව්ගේ “වසන්තය” වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් නිජින්ස්කිගේ “අතාන්සෙවාලිටි” වලින් got ත් වූ ආකාරයයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සමගිය නැති ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ සංගීතය සහ නිජින්ස්කිගේ වල්, උමතු ප්ලාස්ටික් පවා ක්‍රමයෙන් සුන්දර ඉරියව්වලින් පිරී යන්නට විය.

මොරිස් බෙජාර්ට් "ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං" නිෂ්පාදනයෙන් උපුටා ගත් කොටස්

« පිනා බෝෂ් විසින් වේදිකා ගත කරන ලද වසන්තයේ චාරිත්‍රය ”

1975 දී වුපර්ටල් ආකාශ වස්තුවක් වන පිනා බෝෂ් විසින් ද පූජනීය වසන්තයේ අනුවාදය යෝජනා කළේය. නිජින්ස්කිගෙන් පසු සෑම දෙයක්ම මෙන් ඇය ඕනෑම ජන කතා ඇසුර ප්‍රතික්ෂේප කරයි. නමුත් මුද්‍රා නාට්‍යය චාරිත්‍රයේ සංකල්පයට, එහි ක .රත්වයට නැවත පැමිණේ. චරිතවල සමස්ත පැවැත්ම පුරා පැතිරී ඇති දුර්වල, බිය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය කෙරෙහි බලවතුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ තේමාවට. ඔවුන් අවට ආක්‍රමණ සහ ක el රත්වයේ ප්‍රාණ ඇපකරුවන් ය. නර්තන ශිල්පීන්ගේ පාද යට තෙත් පොළොව මෙම නිෂ්පාදනයේ නිර්වචනය වන රූපකයක් වන අතර එය මිනිසුන් ඇතුළු සියලු ජීවීන්ගේ චක්‍රීය ස්වභාවය ගැන කථා කරයි.

කාර්ය සාධනයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ වින්දිතයාගේ දීර් choice තේරීමයි, එම කාල සීමාව ආතතිය ඉහළ නංවන අතර සැකයක් ඇති කරයි. මුද්‍රා නාට්යය ජීවිතයේ නැවත ඉපදීම ගැන නොව මරණය ගැන, එහි මාරාන්තික නොවැළැක්විය හැකි බව සහ අපේක්ෂාවේ භීෂණය ගැන ය. බොෂ් මෙම මුද්‍රා නාට්‍ය ලකුණු වෙත නැවත පැමිණෙන්නේ පූජනීය හා පෞරාණික හැඟීමක් වන අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, නර්තනයේ ස්වභාවය සමඟ organ න්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය වඩාත් පැරණි චාරිත්‍රයකි. නිජින්ස්කි මෙන්ම, තෝරාගත් තැනැත්තාගේ ප්‍රීති නැටුම මරණයෙන් අවසන් වේ.

පිනා බෝෂ් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද "ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං"

« ඇන්ජලින් ප්‍රෙල්ජොකාජ් විසින් වේදිකා ගත කරන ලදී

ඇන්ජලින් ප්‍රෙල්ජොකාජ් විසින් 2001 දී නිෂ්පාදනය කරන ලද නිමාවෙහි සුපුරුදු විදුලි විසර්ජනය බිඳ දැමූ අතර, කතාව යම් තැනකට ගෙන ඒමෙන් එය අඛණ්ඩව ලබා දෙයි - වින්දිතයා මිය නොයනු ඇත, නමුත් සියලු සිදුවීම් වලින් පසුව අවදි වී පාඩු ලබන තත්වයකට පත්වේ.

නර්තන ශිල්පීන්ගේ වඩාත් සංවේදී ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත්වූ ප්‍රෙල්ජොකාජ්ට, “ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං” සම්භාව්‍ය තාක්‍ෂණය යන දෙකම භාවිතා කිරීමට ඉතා සාරවත් ද්‍රව්‍යයක් බවට පත්විය. එයට සැලකිය යුතු ප්‍රකාශනයක් එක් කළ අතර මිනිස් මනෝභාවයේ වඩාත් සමීප ආරම්භය ගවේෂණය කිරීම සඳහා ය. ප්‍රෙල්ජොකාජ්ගේ මිනිස් සිරුරේ චලනයන් ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ පිළිබිඹුවලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ශරීරය සහ මනස එකිනෙකට බැඳී ඇත. නර්තන ශිල්පියාගේ ප්ලාස්ටික් බව යනු පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකයට ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය, ඒ සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයයි. නිෂ්පාදනය නූතන ශිෂ් .ාචාරයේ ස්ථරය යටතේ මිනිස් ස්වාභාවික භාවය තැන්පත් කර ඇති ආකාරය පිළිබඳ චිත්‍රයක් බවට පත්වේ.

"ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රින්ග්", නිෂ්පාදනය we වේ ෂෝල්ස් විසිනි

"ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රින්ග්" අධ්‍යක්ෂණය කළේ we වේ ෂෝල්ස් විසිනි

වෙනමම, ලයිප්සිග් ඔපෙරා හි we වේ ෂෝල්ස් විසින් රචිත "ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං" අනුවාදය මත වාසය කිරීම වටී. 2003 දී ඔහු "වසන්තයේ" අනුවාද දෙකක් එකවර ඒකාබද්ධ කරන නාට්‍යයක් නිකුත් කළේය.

පළමු චලනය නිර්මාපකයාගේම පියානෝ දෙකක අනුවාදයකි. වේදිකාවේ එක් නර්තන ශිල්පිනියක් පමණක් සිටින අතර ඔහුගේ පිටුපස හා දෙපස ප්‍රක්ෂේපිත වීඩියෝවක් ඇත. පියානෝවෙන් නර්තන ශිල්පියා පෙනී සිටින අතර එය නිර්මාණකරුවන්, කලා නිර්මාණකරුවන්, කලාත්මක ඉරණම පිළිබඳ රංගන කාණ්ඩයට ස්වයංක්‍රීයව පරිවර්තනය කරයි. ඇය තරමක් ස්වයං චරිතාපදානයකි. නිෂ්පාදනය වෙනත් දෙයකට ආරෝපණය කිරීම අසීරු ය, we වේ ෂෝල්ස්ගේ ඛේදනීය ඉරණම දැන ගැනීම සහ මානව හා වෘත්තීය යන දෙඅංශයෙන්ම පවතින අවුල් සහගත තත්වයන් සමඟ වීරයාගේ අරගලය අත්විඳින්නේ කුමන පෞද්ගලික ආකල්පයකින් ද යන්න. මුළු ලෝකයම ඔහුට සතුරු වන අතර, පැවැත්මේ එකම මාධ්‍යය කලාව බවට පත්වේ.

දෙවන චලනය වන්නේ ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ සම්පූර්ණ වාද්‍ය වෘන්දයයි. පොදුවේ ගත් කල, කුමන්ත්‍රණයේ හරය මුල් පිටපතක් ලෙස පවතී, නමුත් ෂෝල්ස් අවසානය පිළිබඳ වෙනස් අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. ඔහුගේ තෝරාගත් තැනැත්තා මරණයට නටන්නේ නැත. ඇය තම අතෙන් ශබ්දය අල්ලාගෙන ඉහළට නගී. ඉතා ධාරිතාවකින් යුත් රූපකයක්. අවසානයේදී අසාධාරණ ක el රත්වයට තුඩු දෙන සියලු නීතිරීති හා පදනම්වලට වඩා ඇය නැගී සිටියි. අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයක් ලෙස සැලකිය හැකි ශාරීරිකව හා සදාචාරාත්මකව ඉහළට නැඟේ.

« පැට්‍රික් ද බනා විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං ”

පසුකාලීනව "ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රින්ග්" හි නිෂ්පාදන සමාජ වර්ණයක් ලබා ගනී. ජර්මානු ජාතික පැට්‍රික් ද බනා 2013 දී නොවොසිබිර්ස්ක් ඔපෙරා සහ බැලට් රඟහලේදී ඔහුගේ අනුවාදය නිර්මාණය කළේය.

නදීෂ්ඩා සිකෝර්ස්කායා

නර්තන ශිල්පී මොරිස් බෙජාර්ට් ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ මුද්‍රා නාට්‍යය වන රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතිය විස්තර කළේ එලෙසය. ඉදිරි දිනවලදී මොස්කව්හිදී එය දැකගත හැකිය.

අපේ‍්‍රල් 4 සිට 7 දක්වා, මොස්කව් ප්‍රේක්ෂකයින්ට, වසර 25 ක විවේකයකින් පසු, අපේ කාලයේ කැපී පෙනෙන නර්තන ශිල්පී මොරිස් බෙජාර්ට් විසින් ලෝසැන් හි නිර්මාණය කරන ලද කණ්ඩායම් කලාකරුවන්ගේ කුසලතා අගය කිරීමට හැකි වනු ඇත. ඊගෝර් ස්ට්‍රාවින්ස්කි විසින් රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං මුද්‍රා නාට්‍යය ආරම්භ කර 100 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ උත්සවයේ කොටසක් ලෙස බොල්ෂෝයි රඟහලේ නව වේදිකාවේ ප්‍රසංගයක් පැවැත්වීමට බෙජාර්ට් බැලට් ලෝසන්ට ආරාධනා කර ඇති අතර, එහි ඉතිහාසය අප දැනටමත් පවසා ඇත. 1959 දී බෙජාර්ට් හි පුරාවෘත්ත නිෂ්පාදනයට අමතරව, 1913 දී වාස්ලව් නිජින්ස්කි විසින් නර්තනය කරන ලද මුද්‍රා නාට්‍යයේ මුල් පිටපතට මොස්කව් විසින් ආරාධනා කරන ලදී, බොල්ෂෝයි කණ්ඩායම විසින් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලදි, 1975 ටැන්ස්ටීටර් වුපර්ටල් සඳහා පිනා බෝෂ්ගේ අනුවාදය සහ මුද්‍රා නාට්‍ය පිළිබඳ නව දැක්මක් බ්‍රිතාන්‍ය නර්තන ශිල්පී වේන් මැක්ග්‍රෙගර් විසින් බොල්ෂෝයි වෙත යෝජනා කරන ලදී.

මොරිස් බෙජාර්ට් 1979 දී ෆ්ලැමරියන් ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සහ දීර් long කාලයක් තිස්සේ ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් බවට පත්ව ඇති ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන ග්‍රන්ථය වන “අන් ක්ෂණික ඩෑන්ස් ලා වී ඩෝට්‍රුයි” නම් කෘතියේ “ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රින්ග්” සංස්කරණය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය ගැන විස්තරාත්මකව කථා කළේය. දුර්ලභත්වය. වසර දහයකට පසු, මොස්කව් ප්‍රකාශන ආයතනය වන සොයුස්ටීටර් විසින් එල්. සොනිනා විසින් රචිත A Moment in the Life of another ගේ පරිවර්තනය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය දැන් සොයාගත හැක්කේ දෙවන පෙළ පොත් අලෙවිකරුවන්ගෙන් පමණි.

ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ මුද්‍රා නාට්‍යය පිළිබඳ බෙජාර්ට් දැන හඳුනා ගැනීම ඇරඹුනේ 1959 දී මොරිස් ගුස්මාන් බ්‍රසල්ස් හි රාජකීය තෙට්‍රෙ ඩි ලා මොන්නෙයි හි අධ්‍යක්ෂක ලෙස පත් කරන විට ය. ඔහුගේ කාර්යයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස බොහෝ දෙනා සලකන නිෂ්පාදනය භාර ගැනීමට ගත් තීරණය, කාසියක් අහසට විසි කිරීමෙන් බෙජාර්ට් විසින් ගනු ලැබීය. ඉතිහාසයේ මේ මොහොත ඔහු විස්තර කරන්නේ එලෙස ය: මගේ තීරණය තීරණය කළ කරුණු දෙකක්: පළමුව, මම වෙනස්කම් පොත වෙත හැරුනෙමි. එය සම්භාව්‍ය චීන කෘතියක් වන අතර එය ක්‍රි.පූ 12 වන සියවසේදී වෙන් අධිරාජ්‍යයා විසින් ලියන ලද්දක් යැයි විශ්වාස කෙරේ.<…>මම කාසි අහසට විසි කළෙමි, හිස් සහ වලිග කීයක් ගණනය කර, පොතේ අඩංගු ෂඩාස්රාකාර හැටක් අතුරින් එකක් ස්ථාපිත කළෙමි<…>හුයිස්මාන් මහතා හමුවීමට පෙර, මට අවසාන පිළිතුර ලබා දීමට සිදු වූ විට, මට හෙක්සැග්‍රෑම් එකක් ලැබුණි. එහි විවරණය මට වචනයෙන් වචනයෙන් ප්‍රකාශ කළේය: "දීප්තිමත් සාර්ථකත්වය, වසන්තයේ කැපකිරීමට ස්තූතියි." මට පුදුමයෙන් සුවය ලැබීමට නොහැකි විය. මට ඔව් කියන්න තිබුනා. ඊට අමතරව, රඟහල වෙත යන අතරමගදී මට ට්‍රයම්ෆ් නම් ආපන ශාලාවක් හමු විය - එය අවසානයේ සියල්ල තීරණය කළේය.

"ද රයිට් ඔෆ් ස්ප්‍රිං" මුද්‍රා නාට්‍යයේ දර්ශනය (මොරිස් බජාර්ට්, ප්‍රංශුවා පාවොලිනිගේ නර්තන රචනය)

ඉන්පසු බෙජාර්ට් සෑම දිනකම උදේ සිට සවස දක්වා "වසන්තයට" සවන් දීමට පටන් ගත් ආකාරය ගැන කතා කරයි. ඔහු මෝඩයෙකු වන තෙක් වයිනයිල් වාර්තා හතරක් පිස දමයි. ඔහු අදහසක් සොයන ආකාරය ගැන, ඔහු ස්ට්‍රාවින්ස්කි විසින් නිර්මාණය කරන ලද පුරාවෘත්තය සහ නිකලස් රෝරිච් විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රුසියාවේ පින්තූර අධ්‍යයනය කළ ආකාරය ගැන, "ඔහුගේ" වසන්තය "සෙවීම ගැන, සෑම තැනකම ජීවිතය අවදි කරන ස්වයංසිද්ධ බලය" ගැන, දුෂ්කරතා ගැන පළමු පෙරහුරුව.

නමුත් මුද්‍රා නාට්‍යය වචන වලින් විස්තර කරන්නේ ඇයි? බෙජාර්ට් විසින්ම පැවසූ පරිදි මෙය කළ නොහැකි ය. “මම කවියෙක් නම්, ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ සංගීතයට සවන් දීමට, කවි ලිවීමට මට ආශාවක් ඇති විය හැකිය, මෙම සංගීතය තුළින් මා තුළ ඇති වූ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වනු ඇත. මගේ වාග් මාලාව ශරීරයේ වාග් මාලාවයි, මගේ ව්‍යාකරණ නර්තනයේ ව්‍යාකරණ, මගේ කඩදාසි වේදිකා කාපට්, ”ඔහු ලිවීය. - "වසන්තය" - මත්පැන් පානය කළ අයගේ මුද්‍රා නාට්‍යය. මම ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ සංගීතයට හුරුවී, ඉහළ වේගයෙන් එයට සවන් දෙමින්, එහි මිටිය සහ තද ස්ථානය අතර එය සමතලා කළෙමි. මම වැඩ කළේ මගේ යටි සිතෙහි තැන්පත් කර ඇති රූප සමඟ පමණි.<…>"එය සරල හා ශක්තිමත් විය යුතුයි." මම ජීවිතය අරගෙන වේදිකාවට විසි කළා.

ලොසැන් හි රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ගෞරවනීය කොන්සල් කාර්යාලයේ මූල්‍ය සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත විය හැකි බෙජාර්ට් මුද්‍රා නාට්‍යය මොස්කව් වෙත යාමට දින කිහිපයකට පෙර, මොරිස් බෙජාර්ට්ගේ අනුප්‍රාප්තික ගිලෙස් රෝමන් හමුවී ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කිහිපයක් ඇසීමට අපට හැකි විය.

අපේ පුවත්පත. ch: රෝමන් මහතා, පූජනීය වසන්තයේ 100 වන සංවත්සරය නිමිත්තෙන් බොල්ෂෝයි රඟහල විසින් පවත්වන ලද උත්සවයට සහභාගී වූවන් අතර බෙජාර්ට් මුද්‍රා නාට්‍යය පෙනී සිටියේ කෙසේද?

ගිලස් රෝමන්

හරිම සරලයි. රඟහලේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ඇන්ටන් ගෙට්මන් ලෝසැන් වෙත පැමිණ, ඔහු අපට ආරාධනා කළේය. මීට වසර 25 කට පෙර මුස්කොවිවරුන් දැනටමත් දැක ඇති "වසන්තයට" අමතරව, අපගේ කණ්ඩායමේ වර්ධනය පෙන්නුම් කරමින් ඔවුන් නොදන්නා ප්‍රසංග ඉදිරිපත් කිරීමට අපට අවශ්‍ය විය. එබැවින් නව වේදිකාවේ අපගේ සන්ධ්‍යාවන් හතරේ වැඩසටහනට මොරිස් බෙජාර්ට් විසින් 1966 දී බ්‍රසල්ස් හි දී බැච්ගේ සංගීතයට වේදිකා ගත කරන ලද කැන්ටාටා 51 මුද්‍රා නාට්‍යය ද, මගේ නර්තන රචනය සින්කෝප් මුල් සංගීතයට තියරි හොච්ස්ටැටර් සහ ජේබී මේයර් ද ඇතුළත් විය. එහි මංගල දර්ශනය 2010 දෙසැම්බරයේ දී අපගේ ප්‍රධාන ස්ථානය වන තේට්‍රේ බියුලියු ලෝසැන් හිදී පැවැත්විණි.

මා දන්නා තරමින්, ඔබ වැඩසටහනේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ මුස්කොවිවරුන් සඳහා පුදුමයක් සූදානම් කර ඇත ...

ඔව්, ඊගෝර් ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ “සජීවී” හ voice ඇසීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලැබෙනු ඇත. එය බෙජාර්ට්ගේ නර්තන රචනය වන “උපහාරය ස්ට්‍රාවින්ස්කි” හි සිදු කෙරේ.

බෙජාර්ට් ස්ට්‍රාවින්ස්කිගේ සංගීතයට ඇලුම් කළ බව දන්නා කරුණකි. එය ඔබගේ කාර්යයේ කුමන ස්ථානයේද?

ස්ට්‍රාවින්ස්කි සංගීතයේ ගැටිත්තකි, ඔහුගේ උරුමය ඇදහිය නොහැකි තරම් විවිධ වේ, එය ප්‍රීතිය හා කම්පනය යන දෙකම විය හැකිය. මම ස්ට්‍රාවින්ස්කි ගොඩක් නැටුවා, නමුත් කවදාවත් ඇඳගෙන නැහැ. පෙනෙන විදිහට, මගේ කාලය තවම පැමිණ නැත ...

ඔබ රුසියාව සමඟ ඇසුරු කරන්නේ කුමක් ද?

පළමුවෙන්ම, මගේ බිරිඳ සමඟ ඇය රුසියානු සම්භවයක් ඇති අයෙකි. අපි තරුණ කාලේ, අපි තවමත් බෙල්ජියමේ ජීවත් වන විට, අපේ නිවසේ බොහෝ රුසියානුවන් සිටි අතර, මම මේ ජනතාව කෙරෙහි අතිශයින්ම අවංක ප්‍රේමයක් දැක්වුවෙමි. කලාව එතරම් වැදගත් ස්ථානයක් හිමි රටකට මෙම හැඟීම ඔබට දැනෙන්නේ කෙසේද? මෙය ප්‍රේක්ෂකයන් තුළ දැනේ - හොඳින් සූදානම්, ඉල්ලීම් සහිත, නමුත් ඒ සමඟම කරුණාවන්ත. සෑම කලාකරුවෙකුටම අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි.

නදීෂ්ඩා සිකෝර්ස්කායා, ලොසැන්-මොස්කව්