රුසියානු ලේඛකයින්ගේ හා කවියන්ගේ කෘති සාහිත්යය, විලාසයන් සහ ප්‍රවණතා වල ප්‍රභේද මොනවාද? සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක් යනු කුමක්ද - විදේශීය සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදය සහ ශෛලිය පිළිබඳ නිර්වචනයන්හි කුමන වර්‍ගයේ කෘතීන් තිබේ ද?
සාහිත්‍ය ප්‍රභේද- සාහිත්‍ය කෘති සමූහයක්, විධිමත් හා සැලකිය යුතු ගුණාංග සමූහයකින් එක්සත් වී ඇත (සාහිත්‍ය ආකෘති වලට වෙනස්ව, ඒවා තෝරා ගැනීම විධිමත් ලක්ෂණ මත පමණක් පදනම් වේ).
ජනප්‍රවාදයේ අවධියේදී සාහිත්‍යමය නොවන (සාම්ප්‍රදායික) තත්ත්‍වයකින් ප්‍රභේදයක් නිර්ණය කෙරුණේ නම්, සාහිත්යය තුළ ප්‍රභේදයකට එහි සාරධර්මයේ ලක්‍ෂණයක් ලැබෙන්නේ එහි සාහිත්‍ය සම්මතයන්ගෙන් වන අතර එය වාචාල කථාවලින් සංකේතවත් වේ. මෙම හැරවීමට පෙර වර්ධනය වී තිබූ පෞරාණික ප්‍රභේදයන්හි මුළු නාමකරණයම එහි බලපෑම යටතේ දැඩි ලෙස නැවත සලකා බැලීය.
තම කාව්‍ය විද්‍යාවේදී සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයන් ප්‍රථම විධිමත් කිරීම ලබා දුන් ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාලයේ පටන් සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයන් ස්වාභාවික, එක් වරක් ස්ථාවර පද්ධතියක් නියෝජනය කරයි යන අදහස සහ කර්තෘගේ කර්තව්‍යය නම් ඔහුගේ කෘතියේ උපරිම ලිපි හුවමාරුව ලබා ගැනීම පමණි. තෝරාගත් ප්‍රභේදයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග ශක්තිමත් කර ඇත. මෙම ප්‍රභේදය පිළිබඳ අවබෝධය - කතුවරයා වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද සූදානම් කළ ව්‍යුහයක් ලෙස - සංකේතය හෝ ඛේදවාචකය හරියටම ලිවිය යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ කතුවරුන්ගේ උපදෙස් ඇතුළත් සම්මත කාව්‍ය රචනා ගණනාවක් ඉස්මතු වීමට හේතු විය; මෙම ආකාරයේ ලිවීම් වල උච්චතම අවස්ථාව බොයිලෝගේ කවි කලාවයි (1674). ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමස්තයක් වශයෙන් ප්‍රභේද ක්‍රමය සහ එක් එක් ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ වසර දෙදහසක් තිස්සේ නොවෙනස්ව පැවතුනද, නමුත් වෙනස්කම් (සහ ඉතා වැදගත් ඒවා) න්‍යායාචාර්යවරුන් විසින් අවධානයට ලක් නොවීය, නැතහොත් අර්ථ නිරූපණය කරන ලදි ඒවා හානි ලෙස, අවශ්‍ය ආකෘති වලින් අපගමනය. සාහිත්‍ය පරිණාමයේ සාමාන්‍ය මූලධර්මයන්ට අනුකූලව, අන්තර් ක්‍රියාදාමයන් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම නව සමාජ හා සංස්කෘතික වාතාවරණයන්ගේ බලපෑම යටතේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේද පද්ධතිය දිරාපත් වීම 18 වන සියවස අවසානය වන විට පමණක් සිදු විය. සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථය විස්තර කිරීමට සහ සාහිත්‍ය යථාර්ථය මැඩපැවැත්වීමට සාමාන්‍ය කාව්‍ය විද්‍යාවට තවදුරටත් නොහැකි ය.
මෙම කොන්දේසි යටතේ සමහර සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේදයන් වේගයෙන් අභාවයට යාමට හෝ කොන් වීමට පටන් ගත් අතර අනෙක් ඒවා සාහිත්‍ය පර්යන්තයේ සිට සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ කේන්ද්‍රය දක්වා මාරු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ ෂුකොව්ස්කිගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වී 18-19 වන සියවස් ආරම්භයේදී මුද්‍රා නාට්‍යයේ නැගීම කෙටිකාලීන විය හැකි නම් (රුසියානු කවි වල එය අනපේක්ෂිත නව නැගිටීමක් ලබා දුන්නේය) විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී - උදාහරණයක් ලෙස බැග්රිට්ස්කි සහ නිකොලායි ටිකොනොව් හි), නවකතාවේ අධිපතිවාදය - සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සම්මත කාව්‍ය විද්‍යාව පහත් හා නොගැලපෙන දෙයක් ලෙස දැකීමට අකමැති ප්‍රභේදයක් - යුරෝපීය සාහිත්යය තුළ ඇදගෙන ගොස් ඇත අවම වශයෙන් සියවසකටවත්. දෙමුහුන් හෝ අවිනිශ්චිත ප්‍රභේද ස්වභාවයේ කෘතීන් විශේෂයෙන් ක්‍රියාශීලීව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්හ: එය හාස්‍යයක්ද ඛේදවාචකයක්දැයි කීමට අපහසු නාට්ය, එය කවි පදයක් හැර වෙනත් ආරක අර්ථ දැක්වීමක් කළ නොහැකි කවි ය. ප්‍රභේද අපේක්ෂාවන් විනාශ කිරීම අරමුණු කරගත් හිතාමතාම රචකයාගේ අභිනයන් තුළින් පැහැදිලි ප්‍රභේද හඳුනාගැනීම් පහත වැටුණි: ලෝරන්ස් ස්ටර්න් විසින් රචිත නවකතාවෙන්, "ත්‍රිස්ට්‍රෑම් ෂැන්ඩිගේ මහත්මයාගේ ජීවිතය සහ අදහස්" මැද වාක්‍යයෙන් අවසන් වී "මරණය" දක්වා එන් වී ගොගොල් විසින් රචිත ආත්මයන්, කාව්යමය පාඨයක් සඳහා වූ විරෝධාත්මක උපසිරැසියක් නම් කවියෙන් කතන්දර රචකයා (සහ සමහර විට එපික්) සහිත වංචනික නවකතාවේ තරමක් හුරුපුරුදු තත්ත්‍වයෙන් වරින් වර ඉවත් කරනු ඇත. අපගමනය.
විසිවන සියවසේදී, සාහිත්‍ය ප්‍රභේද විශේෂයෙන් බලපෑවේ කලාත්මක සෙවීම සඳහා යොමු වූ සාහිත්‍යයෙන් ජන සාහිත්යය වෙන් කිරීමෙනි. පාඨය සඳහා පාඨයෙහි පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව සැලකිය යුතු ලෙස ඉහළ නංවමින් එහි සැරිසැරීමට පහසු වන පරිදි පැහැදිලි ප්‍රභේදවල බෙහෙත් වට්ටෝරු සඳහා වූ හදිසි අවශ්‍යතාවය ජන සාහිත්යය නැවත වටහාගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙර ප්‍රභේද ජන සාහිත්‍යයට නොගැලපෙන අතර, එය ඉතා ඉක්මණින් නව පද්ධතියක් පිහිටුවා ගත් අතර එය නවකතාවේ ප්‍රභේදය මත පදනම් වූ අතර එය ඉතා නම්‍යශීලී වූ අතර විවිධාකාර අත්දැකීම් රාශියක් රැස් කළේය. 19 වන සියවස අවසානයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී රහස් පරීක්ෂක සහ පොලිස් නවකතාවක්, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සහ කාන්තා ("රෝස") නවකතාවක් පිහිටුවන ලදී. කලාත්මක සෙවීම අරමුණු කරගත් සමකාලීන සාහිත්යය හැකිතාක් දුරට ජන සමූහයෙන් බැහැර වීමට උත්සාහ කිරීම සහ ඒ නිසා හැකි තාක් දුරට ප්‍රභේද නිශ්චිතභාවයෙන් movedත් වීම පුදුමයක් නොවේ. නමුත් අන්තයන් අභිසාරී වන හෙයින්, ප්‍රභේදයේ පූර්ව නියමයෙන් beත් වීමට තිබූ ආශාව සමහර විට නව ආරක ගොඩනැගීමට හේතු විය: නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රංශ නවකතාවට මෙම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයේ ප්රධාන කෘති නියෝජනය කරන නවකතාවක් වීමට අවශ්‍ය නොවීය. මයිකල් බුටෝර් සහ නටාලි සාරට් වැනි මුල් කතුවරුන් විසින් නව ප්‍රභේදයක සලකුණු පැහැදිලිව දැක ගත හැකිය. මේ අනුව, නූතන සාහිත්‍ය ප්‍රභේද (සහ එම්එම් කර්තව්‍යයන්හි පිළිබිඹු කිරීම් වලදී සහ දැනට මෙම කතුවරුන්ගේ කවයෙන් ඉදිරිපත් කෙරෙන එවැනි උපකල්පනයක් අපට හමු වේ. එවැනි නව ප්‍රභේද පිළිබඳව විශේෂ අධ්‍යයනය කිරීම හෙට දවසේ ප්‍රශ්නයක් ලෙස පවතී.
සාහිත්‍ය ප්‍රභේද ලැයිස්තුව:
- ස්වරූපයෙන්
- දැක්ම
- Novella
- කතාව
- කතාව
- විහිළුව
- නවකතාව
- එපික්
- සෙල්ලම් කරන්න
- සටහන
- අන්තර්ගතය අනුව
- විකට
- විගඩම
- vaudeville
- අන්තර්
- සටහන
- උපහාසය
- සයිට්කොම්
- චරිත හාස්‍යය
- ඛේදවාචකය
- නාට්ය
- විකට
- උපතින්
- එපික්
- ප්‍රබන්ධ
- එපික්
- බැලඩ්
- Novella
- කතාව
- කතාව
- නවකතාව
- එපික් නවකතාව
- සුරංගනා කතා
- ෆැන්ටසිය
- එපික්
- පද රචනය
- ඔව්, ඇත්ත
- පණිවුඩය
- ගාථා
- අලංකාරය
- අභිලේඛනය
- ලයිරෝ-එපික්
- බැලඩ්
- කවි
- නාට්යමය
- නාට්ය
- හාස්‍යය
- ඛේදවාචකය
- එපික්
කවි- (ග්රීක පියීමා), ආඛ්‍යානයක් හෝ පද රචනයක් සහිත විශාල කාව්යමය කෘතියකි. මෙම කාව්‍යය පැරණි හා මධ්‍ය කාලීන වීර කාව්‍යයක් ලෙසද හැඳින්වේ (නම් එපික් බලන්න), නම් රහිත සහ කතෘගේ පද රචනා වී ඇත්තේ ගීත රචනා වී ජනප්‍රවාද (ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිය) හෝ "ඉදිමීම" ( ඒ. හෝයිස්ලර්) හෝ ජනප්‍රවාද කිහිපයක් හෝ ජනප්‍රවාදයේ existenceතිහාසික පැවැත්මේ ක්‍රියාවලියේදී පැරණි ඉඩම් සංකීර්ණ වෙනස් කිරීම් වල ආධාරයෙන් (ඒ. ස්වාමි, එම්. පැරී). මෙම කවිය ජාතික historicalතිහාසික වැදගත්කමක් ඇති සිද්ධියක් නිරූපනය කරන වීර කාව්‍යයකින් වර්ධනය විය (ඉලියාඩ්, මහා භාරතය, රෝලන්ඩ් ගීතය, එල්ඩර් එඩ්ඩා, ආදිය).
කවියේ බොහෝ ප්‍රභේදයන් ඇත: වීරෝදාර, වික්‍රමාන්විත, උපහාසාත්මක, විකාර සහගත, වීර-විකට, ආදර කතාවක් සහිත කවි, පද රචනාමය. මෙම ප්‍රභේදයේ ප්‍රමුඛ ශාඛාව දිගු කලක් ජාතික historicalතිහාසික හෝ ලෝක historicalතිහාසික (ආගමික) තේමාවක් මත කවියක් ලෙස සැලකේ (වර්ජිල්ස් එනිඩ්, ඩැන්ටේගේ දිව්‍ය ප්‍රහසන, ලුසියාඩා එල්. ඩි කැමෝන්ස්, ජෙරුසලම ටී. ටසෝ විසින් නිදහස් කර, පාරාදීසය අහිමි විය) ජේ. මිල්ටන්, වොල්ටෙයාර් විසින් "හෙන්රියාඩ්", එෆ්ජී ක්ලෝප්ස්ටොක් විසින් "මෙසියඩා", එම්එම් කෙරස්කොව් විසින් "රොසියාඩා" සහ වෙනත් අය). ඒ අතරම, ප්‍රභේදයේ ඉතිහාසයේ ඉතා බලගතු ශාඛාවක් වූයේ කුමන්ත්‍රණයේ නව අංග ඇතුළත් කවියකි ("කොටියාගේ සමෙහි නයිට්", ෂෝටා රුස්ටවේලිගේ "ෂානාමේ" ෆර්ඩෞසිගේ, යම් තරමකට - "කෝපාවිෂ්ඨ" රෝලන්ඩ් "එල්. අරියොස්ටෝ විසිනි), මධ්‍යතන යුගයේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ බොහෝ දුරට ධෛර්ය සම්පන්න නවකතාව සමඟ එක් හෝ වෙනත් මට්ටමකට සම්බන්ධ විය. කවි තුළින් ක්‍රමාණුකූලව පෞද්ගලික, සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු කරළියට ගෙන ඒම, ගීතමය හා නාට්යමය අංග ශක්තිමත් කිරීම, ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදාය හෙළිදරව් කිරීම සහ ප්‍රගුණ කිරීම - පූර්ව ආදර කාව්‍යයන්හි ලක්ෂණ (IV ගොතේගේ "ෆවුස්ට්", ජේ. මැක්ෆර්සන්, වී. ස්කොට්ගේ කවි). ප්‍රභේදයේ උච්චතම අවස්ථාව සිදුවන්නේ රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ වන අතර විවිධ රටවල ශ්‍රේෂ්ඨ කවියන් කවියක් නිර්මාණය කිරීමට යොමු වෙති. ආදර කාව්‍යයේ පරිණාමය තුළ "සමුළුව" යන කෘතීන් සමාජ දාර්ශනික හෝ සංකේතාත්මක දාර්ශනික චරිතයක් ලබා ගනී (ජේ. බයිරන් විසින් "චයිල්ඩ් හැරල්ඩ්ගේ වන්දනා ගමන", ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්ගේ "ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා", ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්ගේ "ඩ්සියාඩි" ඒ . මිට්ස්කෙවිච්, එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව්ගේ "භූතයා", ජී. හයින්ගේ "ජර්මනිය, ශීත කතාවක්").
19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. එක් එක් කැපී පෙනෙන කෘතිවල පෙනුම බැහැර නොකරන ප්‍රභේදයේ පරිහානිය පැහැදිලිය (ජී. ලෝන්ග්ෆෙලෝගේ "හියාවත ගීතය”). නෙක්රාසොව්ගේ ("ෆ්රොස්ට්, රතු නාසය", "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද") කවි වල, යථාර්ථවාදී සාහිත්‍යයේ කවියේ වර්‍ධනයට ආවේණික වූ ප්‍රභේද ප්‍රවනතාවයන් පෙන්නුම් කෙරේ (සදාචාරාත්මක විස්තරාත්මක හා වීර මූලධර්මයන්ගේ සංශ්ලේෂණයක්).
XX සියවසේ කවියේ. ඉතාමත් සමීප අත්දැකීම්, මහා historicalතිහාසික පෙරළි සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, ඒවා ඇතුළතින් මෙන් කාවැදී ඇත (වී වී මායාකොව්ස්කි විසින් "කලිසම් වල වලාකුළක්", ඒඒ බ්ලොක් විසින් "දොළොස් (කවි)," පළමු දිනය "ඒ. බෙලි විසිනි. )
සෝවියට් කවි වල කවියේ විවිධ ප්‍රභේද තිබේ: වීරෝදාර මූලධර්මය පුනර්ජීවනය කිරීම ("ව්ලැඩිමීර් ඉලිච් ලෙනින්" සහ "හොඳයි!" මායාකොව්ස්කි විසිනි, බීඑල් පැස්ටර්නැක් විසින් "නවසිය පස්වන වසර", ඒටී ට්වර්ඩොව්ස්කි විසින් "වාසිලි ටර්කින්") ; පද රචනා සහ මනෝවිද්‍යාත්මක කවි (වී. වී. මායාකොව්ස්කිගේ "මේ ගැන", එස් ඒ යෙසෙනින්ගේ "ඇනා ස්නෙගිනා"), දාර්ශනික (එන්ඒ සබොලොට්ස්කි, ඊ. මෙෂෙලයිටිස්), historicalතිහාසික ("ටොබොල්ස්ක් ක්‍රොනිකලර්" එල්. මාර්ටිනොව්) හෝ සදාචාරාත්මක හා සමාජ-historicalතිහාසික ඉදිරිදර්ශන ඒකාබද්ධ කිරීම ("සියවසේ මැද භාගය" V. ලූගොව්ස්කි විසිනි).
කවි කෘතිම, ලයිරොපික් සහ ස්මාරක ප්‍රභේදයක් ලෙස ඔබට හදවතේ වීර කාව්‍යය සහ ලෝක කැළඹීම්, අභ්යන්තර හැඟීම් සහ historicalතිහාසික සංකල්ප වල "අංගය" වන "සංගීතය" ඒකාබද්ධ කිරීමට ඉඩ සලසයි, ලෝක කවි වල ඵලදායි ප්‍රභේදයක් ලෙස පවතී: "ආරම්භය තාප්පයේ "සහ" ෆ්රොට් වෙත "ආර්. ෆ්රොස්ට් විසින්, ශාන්ත ජෝන් පර්ස් විසින්" බිම් සලකුණු ", ටී. එලියට් විසින්" හිස් මිනිසුන් ", පී. නෙරූඩා විසින්" විශ්ව ගීතය "," නියෝබ් "කේ., මම ගැල්සින්ස්කි, පී. එලුවාඩ් විසින් රචිත “අඛණ්ඩ කවි”, නසිම් හික්මෙට්ගේ “සෝයා”.
එපෝස්(පුරාණ ග්රීක. έπος - "වචනය", "ආඛ්‍යානය") - පොදු තේමාවක්, යුගය, ජාතික අනන්‍යතාවය යනාදිය සමඟ එක්සත් වූ ප්රධාන වශයෙන් වීර කාව්‍යයේ කෘති සමූහයකි. උදාහරණයක් ලෙස, හෝමරික් වීර කාව්‍යය, මධ්‍ය කාලීන වීර කාව්‍යය, සත්ව වීර කාව්‍යය.
මහා කාව්‍යය මතුවීම පියවරෙන් පියවර සිදු වූ නමුත් historicalතිහාසික කරුණු හේතුවෙන්.
වීර කාව්‍යයේ මූලාරම්භය සාමාන්‍යයෙන් වීරෝදාර ලෝක දෘෂ්ටියට සමීප සමීපද හා විලාපය එකතු කිරීමත් සමඟ සිදු වේ. ඒවා තුළ අමරණීය වූ ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් බොහෝ විට වීර කවියන් තම ආඛ්‍යානවල පදනම ලෙස භාවිතා කරන ද්‍රව්‍ය බවට පත්වේ. සුරංගනා කතා සහ විලාපය සාමාන්‍යයෙන් රචනා කරන්නේ වීර කාව්‍යයේ එකම ශෛලියෙන් හා ප්‍රමාණයෙන් ය: රුසියානු සහ තුර්කි සාහිත්‍යයේ විශේෂ දෙකම පාහේ සමාන ආකාරයක ප්‍රකාශන හා ශබ්දකෝෂ සංයුතියක් ඇත. වීර කාව්‍යයන්ගේ කොටසක් ලෙස විලාපය හා ප්‍රශංසාව අලංකාරයක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත.
මෙම වීර කාව්‍යය වෛෂයිකභාවය සඳහා පමණක් නොව එහි කතාවේ සත්‍යතාව සඳහා ද හිමිකම් කියන අතර එහි ප්‍රකාශයන් නීතියක් ලෙස ප්‍රේක්‍ෂකයින් විසින් පිළිගනු ලැබේ. "පෘථිවියේ කවය" ට ලියූ සිය පූර්ව කතාවේදී, ස්නෝරි ස්ටර්ලසන් සිය මූලාශ්‍ර අතර "මිනිසුන් විසින් විනෝදයෙන් ගායනා කරන ලද පැරණි කවි සහ ගීත" ඇති බව පැහැදිලි කළ අතර, "මේ කතන්දර ඇත්ත දැයි අපි නොදනිමු. , අපි නිසැකවම දනිමු, පෞරාණික කාලයේ සිටි බුද්ධිමත් මිනිසුන් ඒවා සත්‍ය යැයි සැලකූ බව අපි දනිමු. "
නවකතාව- සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක්, රීතියක් ලෙස, ප්‍රොසෙයික්, එයට ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්බුදයකදී / සම්මත නොවන කාල පරිච්ඡේදයකදී (වීරයින්ගේ) පෞරුෂයේ ජීවිතය හා වර්ධනය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක කතාවක් ඇතුළත් වේ.
නයිට්ලි නවකතාවේ (පැරණි ප්‍රංශ) ප්‍රභේදය සමඟ "රෝම" යන නම 12 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පැන නැගුනි. රොමන්ස්අග ලතින් උපභාෂාවෙන් රොමැනිස්"(ජනප්‍රිය) ආදර භාෂාවෙන්"), ලතින් භාෂාවෙන් ඉතිහාස විද්‍යාවට පටහැනිව. ජනප්‍රිය විශ්වාසයට පටහැනිව, ආරම්භයේ සිටම මෙම නම ජන භාෂාවේ කිසිදු රචනයක් ගැන සඳහන් කළේ නැත (වීරෝදාර ගීත හෝ ට්‍රබඩෝර්ස්ගේ පද රචනා කිසි විටෙකත් නවකතා ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නැත), නමුත් ලතින් ආකෘතියට විරුද්ධ විය හැකි එකක් වුවද දුරස්ථ එක: ඉතිහාස කතාව, ප්‍රබන්ධ ("රෙනාඩ්ගේ නවකතාව"), දැක්ම ("රෝස නවකතාව"). කෙසේ වෙතත්, XII-XIII සියවස් වලදී, පසුව නොවේ නම්, වචන රෝමහා එස්ටොයර්(දෙවැන්නෙහි තේරුම "රූපය", "නිදර්ශනය" යන්න) එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි ඒවා ය. ලතින් භාෂාවට ආපසු හැරවීමේ පරිවර්තනයේදී නවකතාව හැඳින්විණි (නිදහසේ) රොමැන්ටික්ස්"රොමෑන්ටික්" යන විශේෂණය යුරෝපීය භාෂාවලින් පැමිණියේ නම්, 18 වන සියවස අවසානය දක්වා එහි තේරුම "නවකතාවල ආවේනිකයි", "නවකතාවල වැනි" යන්නයි, පසුව එක් අතකින් අර්ථය "ආදරයට සරල විය" "නමුත් අනෙක් අතට සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස රොමෑන්ටිකවාදය යන නාමය ඉස්මතු විය.
13 වන සියවසේදී කියවන ලද ගද්‍ය නවකතාවක් ඉදිරිපත් කරන ලද කාව්‍ය නවකතාව වෙනුවට (නයිට්වරුන්ගේ මාතෘකා සහ බිම් කොටස් සම්පුර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර) සහ නයිට්ලි නවකතාවේ පසු කාලීන පරිවර්‍තනයන්හිදී පවා "නවකතාව" යන නම ආරක්ෂා විය. අපි කවි ලෙස හැඳින්වූ අරියෝස්ටෝ සහ එඩ්මන්ඩ් ස්පෙන්සර්ගේ කෘති වලට සහ සමකාලීනයන් නවකතා ලෙස සැලකූහ. 17-18 වන සියවස් වලදී “වික්‍රමාන්විත” නවකතාව වෙනුවට “යථාර්තවාදී” සහ “මනෝවිද්‍යාත්මක” නවකතා ආදේශ කළ විටත් එය අඛණ්ඩව පවතී (එයම අඛණ්ඩතාවයේ පරතරය ගැටලුකාරී කරයි).
කෙසේ වෙතත්, එංගලන්තයේ ද ප්‍රභේදයේ නම වෙනස් වේ: "පැරණි" නවකතාවල නම පවතී ආදර, සහ XVII වන සියවසේ මැද භාගයේ "නව" නවකතා සඳහා නම සවි කර ඇත නවකතාව(ඉතාලි නවකතාවෙන් - "කෙටි කතාව"). ද්විකෝටිකය නවකතාව / ආදර කතාවඉංග්‍රීසි භාෂා විවේචනයට බොහෝ දේ අදහස් වන නමුත් පැහැදිලි කිරීමට වඩා ඔවුන්ගේ සැබෑ historicalතිහාසික සබඳතාවල අතිරේක අවිනිශ්චිතතාවයක් හඳුන්වා දෙයි. පොදුවේ ආදරඑය තරමක් ප්‍රභේදයේ ව්‍යූහාත්මක හා කුමන්ත්‍රණ ප්‍රභේදයක් ලෙස සැලකේ නවකතාව.
අනෙක් අතට ස්පා Spain් Inයේ නවකතාවේ සියලුම ප්‍රභේද හැඳින්වෙන්නේ නවකතාව, සහ එය ආරම්භ වූයේ ද එයින් ම ය රොමැනිස්වචනය ආදරඑය ආරම්භයේ සිටම කාව්‍ය ප්‍රභේදයට අයත් වූ අතර දිගු ඉතිහාසයක් ලැබීමට ද නියමිතව තිබුණි - ආදර කතාවට.
17 වන සියවසේ අග භාගයේ බිෂොප් යූ නවකතාවේ පූර්වගාමීන් සෙවීම සඳහා මුලින්ම මෙම පදය පැරණි ආඛ්‍යාන ගද්‍ය සංසිද්ධි ගණනාවකට භාවිතා කළ අතර එතැන් සිට එය නවකතා ලෙස ද හැඳින්විණි.
දැක්ම
ෆැබ්ලියෝ ඩව් ඩියූ ද අමූර්"(ආදරයේ දෙවියන්ගේ කතාව)" වීනස් ලා ඩීසී ඩී
දැක්ම- ආඛ්‍යානමය හා උපදේශාත්මක ප්‍රභේදයකි.
කුමන්ත්රණය විස්තර කරන්නේ ඔහු සිහිනයකින්, මායාවක් හෝ උදාසීන සිහිනයකින් හෙළිදරව් කළ පුද්ගලයා වෙනුවෙනි. බොහෝ දුරට හරය සෑදී ඇත්තේ සැබෑ සිහින හෝ මායාවන් වලින් ය, නමුත් දැනටමත් පුරාණ කාලයේ දී ප්‍රබන්ධ කථා දර්ශනය වී දර්ශන ස්වරූපයෙන් පැළඳ සිටියේය (ප්ලේටෝ, ප්ලූටාර්ක්, සිසෙරෝ). මධ්‍ය කාලීන යුගයේ මෙම ප්‍රභේදය විශේෂ වර්ධනයක් ලබා ගන්නා අතර ස්වරූපයෙන් වඩාත්ම සංවර්ධිත දැක්ම නියෝජනය කරන ඩැන්ටේගේ දිව්‍ය හාස්‍යය තුළින් එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ. මෙම ප්‍රභේදයේ වර්ධනය සඳහා බලවත් අනුමැතිය සහ ශක්තිමත්ම ප්‍රබෝධය ලබා දුන්නේ මහා ග්‍රෙගරි පාප් වහන්සේගේ "ප්‍රාතිහාර්ය සංවාද" (6 වන සියවස) වන අතර, පසුව සියලු යුරෝපීය රටවල පල්ලියේ සාහිත්යය තුළ දර්ශන විශාල වශයෙන් පෙනෙන්නට පටන් ගනී.
12 වන සියවස දක්වාම, සියලුම දර්ශන (ස්කැන්ඩිනේවියානු ඒවා හැර) ලතින් භාෂාවෙන් ලියන ලද අතර, 12 වන සියවසේ පරිවර්‍තන දක්නට ලැබෙන අතර 13 වන සියවසේ සිට - ජන භාෂාවල මුල් දැක්ම. පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ ලතින් පද්‍ය සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ දැක්ම ඉදිරිපත් කර ඇත: මෙම ප්‍රභේදයේ මූලාරම්භය කැනොනිකල් හා අපෝක්‍රිෆල් ආගමික සාහිත්‍යයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර පල්ලියේ දේශනා කිරීමට සමීප ය.
දැක්ම සංස්කාරකවරුන් (ඔවුන් සැම විටම පූජකයන් අතර සිටින අතර "බලවත් අයගෙන්" ම වෙන් වෙන්ව සිටිය යුතුය) තම දේශපාලන මතයන් ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමට හෝ පුද්ගලික සතුරන්ට පහර දීමට දැක්ම එවූ "උසස් බලය" වෙනුවෙන් අවස්ථාව ලබා ගත්හ. පිරිසිදු කල්පිත දර්ශන ද පෙනේ - කාලීන පත්‍රිකා (නිදසුනක් ලෙස, චාර්ලමේන්ගේ දැක්ම, III චාල්ස්, ආදිය).
කෙසේ වෙතත්, 10 වන සියවසේ සිටම, දර්ශන වල ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය විරෝධය මතු කළ අතර, බොහෝ විට පැමිණියේ පූජකයන්ගේ (හිඟන පූජකයන් සහ ගොලියාර්ඩ් විද්වතුන්) විසින් ය. මෙම විරෝධය හේතුවෙන් උපහාසාත්මක දෘෂ්ඨි ඇති වේ. අනෙක් අතට, ජන භාෂාවල නයිට්ටි කවි, දෘෂ්ටි ස්වරූපය හිමි කර ගනී: මෙහි දර්ශන නව අන්තර්ගතයක් ලබා ගනී, ප්‍රේම -උපක්‍රමමය උපමාවක රාමුව බවට පත් වේ - උදාහරණයක් ලෙස, " ෆැබ්ලියෝ ඩව් ඩියූ ද අමූර්"(ආදරයේ දෙවියන්ගේ කතාව)" වීනස් ලා ඩීසී ඩී"(සිකුරු - ආදරයේ දේවතාවිය) සහ අවසාන වශයෙන් - උසාවියේ ආදරයේ විශ්වකෝෂය - ගුයිලූම් ද ලොරිස්ගේ" රෝම ද ලා රෝස් "(රෝම රෝස්).
නව අන්තර්ගතය "තුන්වන වතුයාය" විසින් දර්ශන ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. මේ අනුව, ගුයිලූම් ද ලොරිස්ගේ නිම නොකළ නවකතාවේ අනුප්‍රාප්තිකයා වන ජීන් ද මියුන්, ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ විචිත්‍ර උපමා උපක්‍රම සහ උපහාසාත්මක සංයෝජනයක් බවට පත් කරයි, එහි හෙල්ලය "සමානාත්මතාවය" නොමැති වීම, අසාධාරණයට එරෙහිව යොමු කිරීම වංශාධිපතිත්වයේ වරප්‍රසාද සහ "කොල්ලකාරී" රාජකීය බලයට එරෙහිව). ජීන් මොලිනියුක්ස්ගේ "සාමාන්‍ය ජනතාවගේ බලාපොරොත්තු" ද එයයි. 14 වන සියවසේ ඉංග්‍රීසි ගොවි විප්ලවයේ උද්ඝෝෂණ භූමිකාවක් ඉටු කළ ලැන්ග්ලන්ඩ් හි සුප්‍රසිද්ධ "පීටර් ද ප්ලව්මන්ගේ දැක්ම" තුළින් "තුන්වන වත්ත" පිළිබඳ හැඟීම් නොපැහැදිලි ලෙස ප්‍රකාශ වේ. එහෙත්, "තුන්වන වත්තේ" නාගරික කොටසේ නියෝජිත ජීන් ද මියුන් මෙන් නොව, ගොවි ජනතාවගේ මතවාදී ලැන්ග්ලන්ඩ්, ධනවාදී පොලියන් විනාශ කිරීමට සිහින දකිමින් පරමාදර්ශී අතීතයක් වෙත ඔහුගේ බැල්ම යොමු කරයි.
සම්පුර්ණයෙන්ම ස්වාධීන දර්ශන ප්‍රභේදයක් ලෙස මධ්‍ය කාලීන සාහිත්‍යයේ ලක්ෂණයකි. නමුත් අභිප්‍රේරණයක් වශයෙන්, නූතන සාහිත්‍ය තුළ දෘෂ්ටි වල ස්වරූපය අඛණ්ඩව පවතින අතර, එක් අතකින් උපහාසාත්මක හා උපක්‍රම හඳුන්වා දීමට විශේෂයෙන් වාසිදායක වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් ප්‍රබන්ධ (උදාහරණයක් ලෙස බයිරන්ගේ “අඳුරු”) .
Novella
නවකතාවේ මූලාශ්‍ර මූලික වශයෙන් ලතින් ය ආදර්ශය"ග්‍රෙගරි පාප් වහන්සේ පිළිබඳ සංවාදය" තුළ කතන්දර ඇතුළත් කර ඇති කථා මෙන්ම "පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ජීවිත", ප්‍රබන්ධ, ජන කතා වල සමාව ඉල්ලන්නන් ද ඇතුළත් ය. 13 වන සියවසේ ඔක්සිටන් භාෂාවේ මෙම වචනය අලුතින් සැකසූ සමහර සාම්ප්‍රදායික ද්‍රව්‍ය මත සාදන ලද කතාවක් පෙන්නුම් කරන බව පෙනේ. නෝවා. මෙතැනින් - ඉතාලි නවකතාව(XVII සියවසේ අග භාගයේ "නොවෙලිනෝ" හි වඩාත් ජනප්‍රිය එකතුව වන "පැරණි නවකතා සියයක්" ලෙසද හැඳින්වේ), එය XV සියවසේ සිට යුරෝපය පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇත.
ජියෝවානි බොකාචියෝ විසින් රචිත "ද ඩෙකැමෙරොන්" (ඇ. 1353) පොත දර්ශනය වීමෙන් පසුව මෙම ප්‍රභේදය පිහිටුවන ලද අතර, නගරයෙන් පිටත වසංගතයෙන් පලා යන පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙක් එකිනෙකාට නවකතා කීම යන කරුණු ඇතුළත් විය. බොකාචියෝ සිය පොතේ සම්භාව්‍ය ඉතාලි නවකතා විශේෂයක් නිර්මාණය කළ අතර එය ඉතාලියේ මෙන්ම වෙනත් රටවලද ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. ප්‍රංශයේ, 1462 දී පමණ ඩෙකැමෙරොන් පරිවර්‍තනයේ බලපෑම යටතේ, "නව නවකතා සියය" ක එකතුවක් දර්ශනය විය (කෙසේ වෙතත්, එම ද්‍රව්‍යය පෝගියෝ බ්‍රැසියොලිනිගේ මුහුණුවරයන්ට වැඩි වශයෙන් ණයගැතියි), සහ දශම පත්‍රය ආදර්ශයට ගත් නවර්ස්කායා හි මාගරිටා, "හෙප්ටමෙරොන්" (1559) පොත ලිවීය.
රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ, හොෆ්මන්, නෝවාලිස්, එඩ්ගර් ඇලන් පෝගේ බලපෑම යටතේ අද්භූත, මන fකල්පිත හා අපූර්වත්වයේ අංග ඇතුළත් නවකතාවක් පැතිර ගියේය. පසුව, ප්‍රොස්පර් මාරිමේ සහ ගයි ද මවුපසන්ට්ගේ කෘති වලදී මෙම පදය යථාර්ථවාදී කථා හැඳින්වීමට භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.
ඇමරිකානු සාහිත්යය සඳහා වොෂිංටන් අර්වින්ග් සහ එඩ්ගර් පෝ සමඟ ආරම්භ වී නවකතාව හෝ කෙටිකතාව (ඉංජිනේරු. කෙටි කතාව), විශේෂයෙන් වැදගත් වේ - වඩාත්ම ලාක්ෂණික ප්‍රභේදයක් ලෙස.
19 වන සහ 20 වන සියවස් වල දෙවන භාගයේදී ඇම්බ්‍රෝස් බියර්ස්, ඕ හෙන්රි, එච්ජී වෙල්ස්, ආතර් කොනන් ඩොයිල්, ගිල්බට් චෙස්ටර්ටන්, රියුනොසුකේ අකුටගාවා, කැරල් චාපෙක්, ජෝර්ජ් ලුයිස් බෝර්ගේස් වැනි විවිධ ලේඛකයින් විසින් නවකතාවේ සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යන ලදී.
කෙටිකතාව වැදගත් ලක්ෂණ කිහිපයකින් සංලක්ෂිත වේ: අතිශය සංක්ෂිප්තභාවය, තියුණු, පරස්පර විරෝධී කුමන්ත්රණය, මධ්‍යස්ථ ඉදිරිපත් කිරීමේ විලාසය, මනෝ විද්‍යාව නොමැතිකම සහ විස්තර කිරීමේ හැකියාව නොමැතිකම, අනපේක්ෂිත ලෙස හෙළා දැකීම. නවකතාවේ ක්‍රියාව සිදුවන්නේ කතුවරයාගේ නූතන ලෝකය තුළ ය. නවකතාවේ කුමන්ත්රණය නාට්යමය දෙයට සමාන ය, නමුත් එය සාමාන්‍යයෙන් සරල ය.
නවකතාවේ තියුණු කතාව ගැන ගොතේ කතා කළේ එයට පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙමින් ය: "සිදු වූ නොඇසූ විරූ සිදුවීමක්."
අනපේක්ෂිත හැරීමක් (පොයින්ට්, "ෆැල්කොන්රි") ඇතුළත් අන්තර් හුවමාරුවේ වැදගත්කම නවකතාව අවධාරණය කරයි. ප්‍රංශ පර්යේෂකයාට අනුව, "අවසාන විග්‍රහයේදී, මුළු කතාවම පිළිකුලක් ලෙස සංකල්පනය කර ඇතැයි කෙනෙකුට කිව හැකිය." වික්ටර් ෂ්ක්ලොව්ස්කි ලිවුවේ ප්‍රීතිමත් අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයක් පිළිබඳ විස්තරය කෙටිකතාවක් නිර්මාණය නොකරන බවත් කෙටි කතාවක් සඳහා බාධක සහිත ආදරය අවශ්‍ය බවත්ය: “ආ, බී ආදරෙයි, බී ඒ ට ආදරය නොකරයි; B A ට ආදරය කළ විට A තවදුරටත් B ට ආදරය කළේ නැත. ඔහු ව්‍යාජ අවසානය ලෙස හැඳින්වූ විශේෂ ආකාරයේ හෙළා දැකීමක් ඔහු වෙන් කළේය: සාමාන්‍යයෙන් එය ස්වභාව ධර්මය හෝ කාලගුණය විස්තර කිරීමකින් සිදු කෙරේ.
බොකාචියෝගේ පූර්වගාමීන් අතර, කථාව සදාචාරාත්මක ආකල්පයක් තිබුණි. බොකාචියෝ මෙම චේතනාව රඳවා ගත් නමුත් ඔහුගේ සදාචාරය නවකතාවෙන් ගලා ආවේ තර්කානුකූලව නොව මනෝවිද්‍යාත්මකව වන අතර එය බොහෝ විට කඩතුරාවක් සහ තාක්‍ෂණයක් පමණක් විය. පසුකාලීන කතාව සදාචාර නිර්ණායකයන්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය පාඨකයාට ඒත්තු ගන්වයි.
කතාව
කතාව
විහිළු(fr. පුරාවෘත්තය- බයිසිකලයක්, ප්‍රබන්ධ; ග්රීක භාෂාවෙන්. ἀνέκδοτоν - ප්‍රකාශයට පත් නොකළ, දැල්වූ. "නිකුත් කර නැත") - ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදයක් - කෙටි විහිලු කතාවකි. බොහෝ විට, පුරාවෘත්තයක් සංලක්ෂිත වන්නේ අවසානයේදී අනපේක්ෂිත අර්ථකථන විභේදනයකින් වන අතර එමඟින් සිනහවක් ඇති වේ. එය වචන, වචන වල විවිධ අර්ථයන්, අතිරේක දැනුමක් අවශ්‍ය නවීන සංගම් පිළිබඳ සමාජ ක්‍රීඩාවක් විය හැකිය: සමාජ, සාහිත්‍ය, historicalතිහාසික, භූගෝලීය යනාදිය, මානව ක්රියාකාරකම් සෑම අංශයක්ම පාහේ ආවරණය කරයි. පවුල් ජීවිතය, දේශපාලනය, ලිංගිකත්වය ආදිය ගැන විහිළු ඇත. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, පුරාවෘත්තවල කතුවරුන් නොදනී.
රුසියාවේ, XVIII-XIX සියවස්. (සහ මේ දක්වා ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලින්) "ඇනෙක්ඩෝට්" යන වචනයට මදක් වෙනස් අර්ථයක් තිබුණි - එය සමහර ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙක් පිළිබඳ විනෝදාත්මක කතාවක් විය හැකිය, අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුව සමච්චලයට ලක් කිරීමේ කර්තව්‍යය නොතිබිය යුතුය (cf. පුෂ්කින්: " අතීත විහිළු වල දින "). පොටෙම්කින් පිළිබඳ එවැනි "විහිළු" එකල සම්භාව්‍ය බවට පත්විය.
ඔව්, ඇත්ත
එපික්
සෙල්ලම් කරන්න(ප්‍රංශ කෑල්ල) - සාමාන්‍යයෙන් සම්භාව්‍ය විලාසිතාවේ නාට්යමය කෘතියක්, රඟහලේ ක්‍රියාවක් වේදිකා ගත කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලදි. වේදිකාවේ සිට සිදු කිරීමට අදහස් කරන නාට්යමය කෘති සඳහා මෙය සාමාන්‍ය නිශ්චිත නමකි.
නාට්‍යයේ ව්‍යුහයට චරිත වල පෙළ (දෙබස් සහ ඒකපාර්ශවීය) සහ ක්‍රියාකාරී කර්තෘගේ ප්‍රකාශ ඇතුළත් වේ (දර්ශනය, අභ්යන්තර ලක්ෂණ, චරිත පෙනුම, හැසිරීම යනාදිය ඇතුළත් සටහන්). රීතියක් ලෙස, නාට්‍යයකට පෙර චරිත ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් වන අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ වයස, වෘත්තිය, තනතුරු නාම, පවුල් සබඳතා යනාදිය පෙන්නුම් කරයි.
රංගනයේ වෙනම අංග සම්පූර්ණ අර්ථකථන කොටසක් ක්‍රියාවක් හෝ ක්‍රියාවක් ලෙස හැඳින්වෙන අතර එයට කුඩා සංරචක ඇතුළත් විය හැකිය - සංසිද්ධි, කථාංග, පින්තූර.
නාට්‍යයක් පිළිබඳ සංකල්පය මුළුමනින්ම විධිමත් ය, එයට කිසිදු චිත්තවේගී හෝ ශෛලීය අර්ථයක් ඇතුළත් නොවේ. එමනිසා, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, නාට්යය සමඟ එහි ප්‍රභේදය වන සම්භාව්‍ය, ප්රධාන (විකට, ඛේදවාචකය, නාට්යය) හෝ කර්තෘගේ (උදාහරණයක් ලෙස: මගේ දුප්පත් මරත්, කොටස් තුනකින් දෙබස් - ඒ. අර්බූසොව්; බලා සිට බලන්න . නාට්‍යයේ ප්‍රභේද නම් කිරීම නාට්‍යයේ වේදිකා විවරණය කිරීමේදී අධ්‍යක්‍ෂවරයාට සහ නළුවන්ට "ඉඟියක්" ලෙස පමණක් නොව කර්තෘගේ ශෛලිය වන නාට්‍යයේ සංකේතාත්මක ව්‍යුහය ඇතුළු කිරීමට ද උපකාරී වේ.
රචනාව(fr වෙතින්. රචනාව"උත්සාහය, අත්හදා බැලීම, සටහන". exagium"කිරා බැලීම") - කුඩා පරිමාවක් සහ නිදහස් සංයුතියක් සහිත ගද්‍ය රචනා කිරීමේ සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයකි. රචනාව නිශ්චිත අවස්ථාවක් හෝ විෂයයක් පිළිබඳව කතෘගේ පෞද්ගලික හැඟීම් සහ සලකා බැලීම් ප්‍රකාශ කරන අතර මාතෘකාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක හෝ නිශ්චිත අර්ථ නිරූපණයක් යැයි නොකියයි (උපහාසාත්මක රුසියානු සම්ප්‍රදායේ, “පෙනුම සහ යමක්”). පරිමාව සහ ක්‍රියාකාරිත්වය අනුව, එය එක් අතකින් මායිම් වන්නේ විද්‍යාත්මක ලිපියක් සහ සාහිත්‍ය රචනයක් (රචනා බොහෝ විට ව්‍යාකූල වන), අනෙක් පැත්තෙන් දාර්ශනික නිබන්ධනයක් සමඟ ය. රචනා විලාශය නිරූපණය වන්නේ නිරූපණ, සංගම් වල සංචලතාව, පුරාවෘත්තවාදය, බොහෝ විට ප්‍රතිවිරෝධී චින්තනය, සමීප අවංකභාවය කෙරෙහි ආකල්පය සහ වාචික ස්වරය ය. සමහර න්‍යායාචාර්යවරුන් සිව්වැන්නා ලෙස සලකනු ලබන්නේ වීර කාව්‍යය, පද රචනා සහ නාට්ය වැනි ප්‍රබන්ධයකි.
විශේෂ ප්‍රභේදයක් ලෙස ඔහු හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුගේ පූර්වගාමීන් වූ මයිකල් මොන්ටයින්ග්ගේ "අත්හදා බැලීම්" (1580) වල අත්දැකීම මත ය. ඉංග්‍රිසි සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට ෆ්‍රැන්සිස් බේකන් විසින් 1597, 1612 සහ 1625 දී පොත් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ කෘති සඳහා නම ලබා දුන්නේය. රචනා... ඉංග්‍රිසි කවියෙකු හා නාට්ය රචකයෙකු වන බෙන් ජොන්සන් මුලින්ම රචකයා යන වචනය භාවිතා කළේය (eng. රචකයා 1609 දී.
18 සහ 19 වන සියවස් වල රචනා ඉංග්‍රීසි හා ප්‍රංශ පුවත්පත් කලාවේ ප්‍රමුඛ පෙළේ එකකි. රචනා ලිවීමේ වර්ධනය එංගලන්තයේ ප්‍රවර්‍ධනය කළේ එංගලන්තයේ ජේ. ඇඩිසන්, රිචඩ් ස්ටීල්, හෙන්රි ෆීල්ඩිං, ප්‍රංශයේ - ඩයිඩෙරොට් සහ වෝල්ටෙයාර්, ජර්මනියේ - ලෙස්සිං සහ හර්ඩර් ය. රොමෑන්ටිකයින් සහ ආදර දාර්ශනිකයන් අතර දර්‍ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වාද විවාද වල ප්රධාන ස්වරූපය රචනා විය (ජී. හයින්, ආර්ඩබ්ලිව්. එමර්සන්, ජීඩී තෝරෝ).
රචනා ප්‍රභේදය ඉංග්‍රීසි සාහිත්යය තුළ දැඩි ලෙස මුල් බැස ඇත: ටී. කාර්ලයිල්, ඩබ්ලිව්. හස්ලිට්, එම්. ආර්නෝල්ඩ් (19 වන සියවස); එම්. බියර්බෝම්, ජීකේ චෙස්ටර්ටන් (XX සියවස). විසිවන සියවසේදී රචනා අධ්‍යයනයන් සමෘද්ධිමත් විය: රචනා ප්‍රභේදය වඩාත් ප්‍රචලිත දාර්ශනිකයන්, ගද්‍ය රචකයින් සහ කවියන් විසින් භාවිතා කරන ලදී (ආර්. රෝලන්ඩ්, බී. ෂෝ, එච්. වෙල්ස්, ජේ. ඕර්වෙල්, ටී. මෑන්, ඒ. මෞරොයිස්, ජේපී සාත්ර්).
ලිතුවේනියානු විවේචනයේදී රචනාව (lit. esė) යන පදය මුලින්ම භාවිතා කළේ 1923 දී බාලිස් සෘගා විසිනි. ජුඕසාපාස් ඇල්බිනාස් හර්බැසියස්කාස් සහ “දෙවිවරුන් සහ කරදර” විසින් රචිත “ස්මයිල්ස් ඔෆ් ගෝඩ්” (ලිත්. “ඩිවෝ සිප්සෙනෝස්”, 1929) . "ඩිවයි ඉර් ස්මට්කෙලෙයි", 1935) ජෝනාස් කොසු-ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රවිෂස් විසිනි. රචනා සඳහා උදාහරණ ලෙස එඩ්වර්ඩාස් මෙෂෙලයිටිස් විසින් රචිත “කවි විරෝධී විවරණයන්” “පද රචනා අධ්‍යයනය” (ලිත් “ලිරිනියා එටියුදායි”, 1964) සහ “ඇන්ටකල්නිස් බැරොක්” (ලිත්. “ඇන්ටකල්නියෝ බැරොකාස්”, 1971) ඇතුළත් වේ. . "Dienoraštis be datų", 1981) Justinas Marcinkevičius විසින්, "කවි සහ වචනය" (ලිත්. "Poezija ir žodis", 1977) සහ පැපිරි මළවුන්ගේ සොහොනෙන් (ආලෝක. "පැපිරුසායි මිරුසිජා කප", 1991) මාර්සිලියස් මාර්ටිනයිටිස් විසිනි. සම්මුති විරෝධී සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය, සංකල්පීයභාවය, නිරවද්‍යතාවය සහ වාද විවාද තෝමස් වෙන්ක්ලෝවාගේ රචනා වෙනස් කරයි
රුසියානු සාහිත්යය සඳහා රචනා ප්‍රභේද සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. රචනා ශෛලියේ සාම්පල A. පුෂ්කින් ("මොස්කව් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දක්වා ගමනක්"), ඒ අයි හර්සන් ("අනෙක් වෙරළේ සිට"), එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කි ("ලේඛකයාගේ දිනපොත") තුළ දක්නට ලැබේ. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී V.I. ඉවානොව්, ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කි, ඇන්ඩ්‍රි බෙලි, ලෙව් ෂෙස්ටොව්, වී වී රොසානොව් සහ පසුව ඉල්යා එරන්බර්ග්, යූරි ඔලේෂා, වික්ටර් ෂ්ක්ලොව්ස්කි, කොන්ස්ටන්ටින් පවුස්ටොව්ස්කි රචනා ප්‍රභේදය දෙසට හැරුණි. සමකාලීන විචාරකයින්ගේ සාහිත්‍ය විචාර ඇගයීම්, රීතියක් ලෙස, යම් ආකාරයක රචනා ප්‍රභේදයක් තුළ ගැබ් වී ඇත.
සංගීත කලාවේදී, කෑලි යන පදය සාමාන්‍යයෙන් සංගීත භාණ්ඩ සඳහා පොදු නමක් ලෙස භාවිතා කරයි.
සටහන(ඉංජිනේරු සටහනවචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම - සටහන, සටහන, සටහන), XIX හි - XX සියවසේ මුල් භාගයේදී. චරිත දෙකක්, කලාතුරකින් චරිත තුනක් සහිත කෙටි නාට්‍යයක්. මෙම දර්ශනය වේදිකාවේ වඩාත් ජනප්‍රියයි.
එක්සත් රාජධානියේ රූපවාහිනී රූප සටහන් (en: Sketch Comedy) ඉතා ජනප්‍රියයි. සමාන වැඩසටහන් මෑතකදී රුසියානු රූපවාහිනියේ දර්ශනය වීමට පටන් ගෙන ඇත ("අපේ රුසියාව", "රාමු හය", "යෞවනයන්ට දෙන්න!", "ආදරණීය වැඩසටහන", "මහත්වරුන්ගේ ප්‍රසංගය", "ගොරොඩොක්" යනාදිය) කෙටි සටහන යනු රූපවාහිනියයි මොන්ටි පයිතන්ගේ පියාඹන සර්කස් මාලාව.
ඒපී චෙකොව් ප්‍රසිද්ධ කෙටුම්පත් නිර්‍මාණකයෙකි.
හාස්‍යය(ග්රීක κωliμωδία, ග්රීක භාෂාවෙන් κῶμος, කමෝස්, "දියෝනිස්ට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩුවක්" සහ ග්රීක. ἀοιδή / ග්රීක. ᾠδή, aoidḗ / idḗ, "ගීතය") - හාස්‍යජනක හෝ උපහාසාත්මක ප්‍රවේශයකින් සංලක්ෂිත ප්‍රබන්ධ ප්‍රභේදයක් මෙන්ම ඵලදායී ගැටුමක් හෝ ප්‍රතිවිරෝධී චරිතයන්ගේ අරගලයක මොහොත විශේෂයෙන් විසඳනු ලබන නාට්ය වර්ගයකි.
ඇරිස්ටෝටල් විකට ලෙස අර්ථකථනය කළේ "නරකම මිනිසුන් අනුකරණය කිරීම, නමුත් ඔවුන්ගේ සෑම නපුරුකමකින්ම නොව හාස්‍යජනක ලෙස" (කවි, ච. වී).
විකට වර්ග වල විගඩම්, වෝඩ්විල්, ඉන්ටර්ලූඩ්, ස්කීච්, ඔපෙරෙටා, උපහාසාත්මක වැනි ප්‍රභේද ඇතුළත් වේ. වර්තමානය වන විට බොහෝ විකට චිත්‍රපට එවැනි ප්‍රාථමිකභාවයට උදාහරණයක් වන අතර ඒවා බාහිර විකට චිත්‍ර මත පමණක් ගොඩනඟා ඇති අතර එම ක්‍රියාවන් වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී චරිත තමන් සිටින ස්ථාන වල විකටයන් වේ.
වෙන්කර හඳුනා ගන්න සයිට්කොම්හා චරිත හාස්‍යය.
සිට්කොම් (තත්වයන් පිළිබඳ ප්‍රහසන, තත්ත්‍ව විකට) සිදුවීම් හා තත්වයන් හාස්‍යයට හේතු වන විකට චිත්‍රපටයකි.
චරිත හාස්‍යය (ආචාර විධි) හාස්‍යයේ මූලාශ්‍රය නම් චරිත වල අභ්යන්තර සාරය (සදාචාරය), විහිලු සහ කැත ඒකපාර්ශ්වික බව, අධි මානසික ලක්‍ෂණයක් හෝ ආශාවක් (උපකල්පනය, හිඟකම) ය. බොහෝ විට සදාචාර ප්‍රසංගය මේ සියලු මානව ගුණාංග උපහාසයට ලක් කරන උපහාසාත්මක හාස්‍යයකි.
ඛේදවාචකය(ග්රීක τραγωδία, ට්‍රැගාඩියා, වචනාර්ථයෙන් - එළු ගීතයක්, ට්‍රයිගෝස් වෙතින් - එළුවෙක් සහ ඕඩ් - ගීතයක්), සිදුවීම් වර්ධනය වීම මත පදනම් වූ නාට්යමය ප්‍රභේදයක්, එය නීතියක් ලෙස නොවැලැක්විය හැකි අතර අනිවාර්යයෙන්ම ව්‍යසනකාරී ප්‍රතිඵලයක් සඳහා මඟ පාදයි චරිත, බොහෝ විට ව්යාකූලත්වයන්ගෙන් පිරී ඇත; හාස්‍යයට පටහැනි නාට්ය වර්ගයක්.
ඛේදවාචකය දැඩි බැරෑරුම්කමකින් සලකුනු කර ඇති අතර යථාර්ථය ඉතාමත් උග්‍ර ආකාරයෙන් නිරූපනය කරන අතර අභ්යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා කැටියක් ලෙස කලාත්මක සංකේතයක අර්ථය ගන්නා අතිශය ආතති සහගත හා පොහොසත් ස්වරූපයෙන් යථාර්ථයේ ගැඹුරුම ගැටුම් හෙළි කරයි; ඛේදවාචකයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් පද වලින් ලියා තිබීම අහම්බයක් නොවේ.
නාට්ය(ග්රීක Δρα´μα) යනු සාහිත්‍ය වර්ග වලින් එකකි (පද රචනා, වීර කාව්‍ය සහ පද රචනා සමඟ). එය වෙනත් සාහිත්‍ය සාහිත්‍යයට වඩා වෙනස් වන්නේ කුමන්ත්රණය ඉදිරිපත් කරන ආකාරයෙනි - ආඛ්‍යානය හෝ ඒකාලෝකය තුළින් නොව චරිතයන්ගේ දෙබස් තුළින් ය. හාස්‍යය, ඛේදවාචකය, නාට්යය (ප්‍රභේදයක් වශයෙන්), විගඩම, වාඩිවිල් යනාදිය ඇතුළත්ව දෙබස් ස්වරූපයෙන් ගොඩනඟන ඕනෑම සාහිත්‍ය කෘතියක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නාට්‍යයට අයත් වේ.
Timesත අතීතයේ සිටම එය විවිධ ජනයා අතර ජනප්‍රවාද හෝ සාහිත්‍යමය ස්වරූපයෙන් පැවතුනි; පුරාණ ග්‍රීකයන්, පැරණි ඉන්දියානුවන්, චීන, ජපන්, ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව සිය නාට්ය සම්ප්‍රදායන් නිර්මාණය කළහ.
ග්රීක භාෂාවෙන් "නාට්යය" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ එක් විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ කනගාටුදායක, අප්‍රසන්න සිදුවීමක් හෝ තත්වයකි.
ප්‍රබන්ධ- සදාචාරාත්මක, උපහාසාත්මක ස්වභාවයේ කාව්යමය හෝ ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍ය කෘතියක්. ප්‍රබන්ධය අවසානයේ කෙටි උපදේශාත්මක නිගමනයක් ඇත - ඊනියා සදාචාරය. නළුවන් සාමාන්‍යයෙන් සතුන්, ශාක, දේවල් ය. ප්‍රබන්ධය මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම් උපහාසයට ලක් කරයි.
ප්‍රබන්ධ යනු පැරණිතම සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයකි. පුරාණ ග්‍රීසියේදී ඊසොප් ප්‍රසිද්ධය (ක්රි.පූ VI-V සියවස්), ඔහු ගද්‍ය තුළ ප්‍රබන්ධ ලිවීය. රෝමයේ - ෆෙඩ්රස් (ක්රි.ව. 1 වන සියවස). ඉන්දියාවේ පංචතන්ත්‍ර ප්‍රබන්ධ එකතුව 3 වන සියවස දක්වා දිව යයි. නූතන යුගයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රබන්ධකාරයා වූයේ ප්‍රංශ කවියෙකු වූ ජේ. ලා ෆොන්ටයින් (17 වන සියවස) ය.
රුසියාවේ, මිථ්‍යා ප්‍රබන්ධ වර්‍ධනයන් 18 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට 19 වන සියවසේ මුල් භාගය දක්වා දිවෙන අතර එය පොලොට්ස්ක් හි සිමියොන්හි සහ 1 වන භාගයේදී ඒපී සුමරොකොව්, අයිඅයි සියවසේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. XVIII වන සියවස A.D. කැන්ටිමිර්, වී. රුසියානු කවි වල, ලිහිල් හා කපටි කතාවක ස්වරය ප්‍රකාශ කරන, ප්‍රබන්ධ රහිත පද්‍යයක් සකස් කර ඇත.
ක්‍රිලොව්ගේ ප්‍රබන්ධයන් ඔවුන්ගේ යථාර්ථවාදී සජීවී බව, සාමාන්‍ය බුද්ධියේ හාස්‍යය සහ විශිෂ්ට භාෂාවෙන් රුසියාවේ මෙම ප්‍රභේදයේ සමෘද්ධිය සනිටුහන් කළේය. සෝවියට් සමයේදී ඩෙමියන් බෙඩ්නි, එස්. මිඛල්කොව් සහ වෙනත් අයගේ ප්‍රබන්ධ ජනප්‍රියත්වය ලබා ගත්හ.
ප්‍රබන්ධයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ සංකල්ප දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න නියෝජනය කරන්නේ ජර්මානු ඔටෝ ක්‍රූසියස් පාසල, ඒ හවුස්රත් සහ වෙනත් අය වන අතර දෙවැන්න ඇමරිකානු විද්‍යාඥ බීඊ පෙරී විසිනි. පළමු සංකල්පයට අනුව, ප්‍රබන්ධයක් තුළ කථාව ප්‍රාථමික වන අතර සදාචාරය ද්විතියික ය; සුරංගනා කතාව සත්ත්ව කතාවෙන් එන අතර සත්ත්ව කතාව මිථ්‍යාවෙන් පැමිණේ. දෙවන සංකල්පයට අනුව, ප්‍රබන්ධ කතාවේ සදාචාරය මූලික වේ; ප්‍රබන්ධය සැසඳීම්, හිතෝපදේශ සහ කියමන් වලට සමීප ය; ඔවුන් මෙන්ම, ප්‍රබන්ධ කථාව ද තර්ක කිරීමේ සහායක මාධ්‍යයක් ලෙස පැන නගී. පළමු දෘෂ්ටි කෝණය ජේකොබ් ග්‍රිම්ගේ ආදර න්‍යාය වෙත යන අතර දෙවැන්න ලෙස්සිං පිළිබඳ තාර්කික සංකල්පය පුනර්ජීවනය කරයි.
ග්රීක හෝ ඉන්දියානු ප්‍රබන්ධ කතාවේ ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ මතභේද හේතුවෙන් 19 වන සියවසේ සිටි මනෝවිද්‍යාඥයින් දිගු කලක් වාසය කළහ. ග්රීක හා ඉන්දියානු ප්‍රබන්ධ වල පොදු මූලාශ්‍රය සුමේරියානු-බබිලෝනියානු ප්‍රබන්ධ බව දැන් බොහෝ දුරට විශ්වාස කළ හැකිය.
එපික්ස්- වීරයන්ගේ සූරාකෑම් පිළිබඳ රුසියානු ජන වීර කාව්‍ය. වීර කාව්‍යයේ කතාවේ පදනම වන්නේ ඕනෑම වීරෝදාර සිදුවීමක් හෝ රුසියානු ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන කථාංගයකි (එබැවින් එපික්හි ජනප්‍රිය නාමය - “ වයසක මිනිසා"," පැරණි තාලයේ ", අදාළ ක්‍රියාව අතීතයේ සිදු වූ බව අඟවයි).
වීර කාව්‍ය සාමාන්‍යයෙන් ලියනු ලබන්නේ ස්වර දෙකකින් හෝ හතරකින් යුත් ස්වර වලින් ය.
1839 දී "රුසියානු ජනතාවගේ ගීත" එකතුවෙන් අයිවන් සකාරොව් විසින් "වීර කාව්‍ය" යන පදය ප්‍රථම වරට හඳුන්වා දෙනු ලැබූ අතර, ඔහු එය යෝජනා කළේ "ඊගෝර්ගේ සත්කාරකගේ ගිහි" හි "එපික් මඟින්" යන ප්‍රකාශනය පදනම් කරගෙන ය. කරුණු අනුව. "
බැලඩ්
මිත්‍යාව(පුරාණ ග්රීක literature) සාහිත්‍යයේ - ලෝකය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස්, එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය, සෑම දෙයකම ආරම්භය ගැන, දෙවිවරුන් සහ වීරයන් ගැන මිනිසුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන පුරාවෘත්තයක්; ලෝකය පිළිබඳ යම් අදහසක්.
මිථ්‍යාවන්හි නිශ්චිතභාවය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ ප්‍රාථමික සංස්කෘතිය තුළ වන අතර, මිථ්‍යාවන් විද්‍යාවට සමාන වන අතර එය මුළු ලෝකයම වටහාගෙන විස්තර කරන ලද අනුකලන පද්ධතියකි. පසුකාලීනව කලාව, සාහිත්යය, විද්‍යාව, ආගම, දේශපාලන මතවාදය වැනි සමාජ විඥාණ මිථ්‍යාවන්ගෙන් හුදකලා වූ විට, ඒවා නව ව්‍යුහයන්ට ඇතුළත් කිරීමේදී සුවිශේෂී ලෙස නැවත සලකා බැලිය යුතු මිථ්‍යා ආකෘතීන් ගණනාවක් රඳවා ගනී; මිථ්‍යාව එහි දෙවන ජීවිතය අත්විඳිමින් සිටී. සාහිත්‍ය නිර්මාණයේදී ඔවුන්ගේ පරිවර්තනය විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි.
මිථ්‍යාවන් සංකේතාත්මක ආඛ්‍යානයක ස්වරූපයෙන් යථාර්ථය උකහා ගන්නා හෙයින් එය ස්වභාවයෙන්ම ප්‍රබන්ධයට සමීප ය; historතිහාසිකව එය සාහිත්‍යයේ බොහෝ හැකියාවන් අපේක්‍ෂා කළ අතර එහි මුල් කාලීන සංවර්ධනය කෙරෙහි පුළුල් බලපෑමක් ඇති කළේය. ස්වාභාවිකවම සාහිත්යය පසුකාලීනව ද මිථ්‍යා අත්තිවාරම් සමඟ කොටස් නොවන අතර එය කුමන්ත්‍රණයේ මිථ්‍යා අත්තිවාරම් සහිත කෘතීන්ට පමණක් නොව 19 සහ 20 වන සියවස් වල යථාර්ථවාදී හා ස්වාභාවික ලිවීම් සඳහා ද අදාළ වේ (සී විසින් ලියන ලද "ඔලිවර් ට්විස්ට්" ගැන සඳහන් කිරීම ප්‍රමාණවත්. ඩිකන්ස්, ඊ. සෝලා විසින් "නානා", "මැජික් කන්ද" ටී. මෑන්).
Novella(ඉතාලි නවකතාව - ප්‍රවෘත්ති) යනු සංක්ෂිප්තභාවය, තියුණු කුමන්ත්රණය, මධ්‍යස්ථ ඉදිරිපත් කිරීමේ විලාසය, මනෝවිද්‍යාත්මකභාවය නොමැතිකම, අනපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලය යන ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වෘත්තාන්ත ගද්‍ය ප්‍රභේදයකි. සමහර විට එය කතාවකට සමාන්තරව භාවිතා වන අතර සමහර විට එය එක්තරා ආකාරයක කතන්දරයක් ලෙස හැඳින්වේ.
කතාව- ස්වාභාවික ජීවන රටාව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන වංශකථා කුමන්ත්‍රණයකට නැඹුරු වන අස්ථායී පරිමාවක් ඇති ප්‍රබන්ධ ප්‍රභේදයක් (ප්රධාන වශයෙන් නවකතාවක් සහ කතාවක් අතර සාමාන්‍යයක්). කුතුහලයෙන් තොර කුමන්ත්රණය කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ සිදුවීම් කිහිපයක් තුළ ඔහුගේ පෞරුෂය සහ ඉරණම හෙළිදරව් කරන ප්රධාන චරිතය වටා ය.
කතාව වීර කාව්‍ය ගද්‍ය ප්‍රභේදයකි. කතාවේ කතා වස්තුව වැඩිපුර නැඹුරු වන්නේ වීර කාව්‍ය හා වංශකථාව සහ සංයුතිය කෙරෙහි ය. විය හැකි පද ආකෘතිය. කතාවේ සිදුවීම් මාලාවක් නිරූපණය කෙරේ. එය රූප රහිත ය, සිදුවීම් බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ සරලව බැඳී ඇත, අමතර කථා අංග විශාල ස්වාධීන භූමිකාවක් ඉටු කරයි. එයට සංකීර්ණ, ආතති සහ සම්පූර්ණ බිම් කොටස් නොමැත.
කතාව- කතන්දරය වඩාත් සවිස්තරාත්මක ආඛ්‍යාන ස්වරූපයක් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති මහා කාව්‍යයේ කුඩා ස්වරූපයක්. ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද වෙත ආපසු යන්න (සුරංගනා කතාව, උපමාව); ලිඛිත සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදය කැපී පෙනුනේ කෙසේද; බොහෝ විට නවකතාවකින් වෙන් කළ නොහැකි අතර 18 වන සියවසේ සිට. - සහ රචනයක්. සමහර විට නවකතාව සහ රචනාව කතාවේ ධ්‍රැවීය ප්‍රභේද ලෙස සැලකේ.
කතන්දරයක් යනු කුඩා වැඩ ප්‍රමාණයක් වන අතර එහි චරිත කුඩා සංඛ්‍යාවක් අඩංගු වන අතර බොහෝ විට එක් කථා වස්තුවක් ද ඇත.
සුරංගනා කතා: 1) එක්තරා ආකාරයක ආඛ්‍යානයක්, බොහෝ විට ප්‍රබන්ධ ජනප්‍රවාද ( අපූරු ගද්‍ය), එයට ජනප්‍රවාද වල වාහකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට දැඩි විශ්වසනීයත්වයක් නොමැති අන්තර්ගතයන්හි විවිධ ප්‍රභේදයන්ගේ කෘතීන් ඇතුළත් වේ. සුරංගනා කතා ජනප්‍රවාද "දැඩි" ජනප්‍රවාද ආඛ්‍යානයට විරුද්ධයි ( කිව නොහැකි ගද්‍ය) (මිථ්‍යාව, වීර කාව්‍යය, songතිහාසික ගීතය, අධ්‍යාත්මික කවි, පුරාවෘත්තය, භූත කතා, කතන්දර, අපහාස, පුරාවෘත්ත, බයිලිච්කා බලන්න).
2) සාහිත්‍ය ආඛ්‍යාන ප්‍රභේදය. සාහිත්‍ය කතාවක් එක්කෝ ජන කතාවක් අනුකරණය කරයි ( ජන කවි ශෛලියෙන් ලියවුන සාහිත්‍ය කතාවක්), නැතහොත් ජනප්‍රවාද නොවන විෂයයන් මත පදනම්ව උපදේශාත්මක කෘතියක් නිර්මාණය කරයි (උපදේශාත්මක සාහිත්යය බලන්න). Taleතිහාසිකව සාහිත්‍ය කතාවකට පෙර ජන කතාවක්.
වචනය " සුරංගනා කතා»16 වන සියවසට පෙර නොවූ ලිඛිත මූලාශ්‍ර වල තහවුරු කර ඇත. වචනයෙන් " පෙන්වන්න". වැදගත් වූයේ ලැයිස්තුව, ලැයිස්තුව සහ නිශ්චිත විස්තරයයි. එය 17-19 සියවස් වල සිට නූතන වැදගත්කම අත්කර ගනී. මීට පෙර, 11 වන සියවස වන තෙක් උපහාසාත්මක යන වචනය භාවිතා කරන ලදි - අපහාස කිරීම.
"සුරංගනා කතාව" යන වචනයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් ඒ ගැන ඉගෙන ගන්නා බවත්, "එය කුමක්ද" යන්නත්, එය "ඇයි", සුරංගනා කතාවක් අවශ්‍ය බවත් සොයා ගන්නා බවයි. සුරංගනා කතාවක් අවශ්‍ය වන්නේ පවුලක ළමයෙකුට යටි සිතින් හෝ දැනුවත්ව ජීවිතයේ නීති රීති හා අරමුණු ඉගැන්වීම සඳහා, ඔවුන්ගේ "ප්‍රදේශය" රැක ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සහ අනෙකුත් ප්‍රජාවන් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් සඳහා ය. සුරංගනා කතාව සහ සුරංගනා කතාව යන දෙකම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන දැවැන්ත තොරතුරු සංඝටකයක් රැගෙන යන බව සැලකිය යුතු කරුණක් වන අතර එම විශ්වාසය ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම මත පදනම් වී ඇත.
විවිධ සුරංගනා කතා තිබේ.
ෆැන්ටසිය(ඉංග්‍රීසියෙන්. ෆැන්ටසිය- "ෆැන්ටසි") - මිථ්‍යාවන් සහ සුරංගනා කතා චේතනාවන් භාවිතය පදනම් කරගත් අපූරු සාහිත්‍යයකි. 20 වන සියවස ආරම්භයේදී එය වර්තමාන ස්වරූපයෙන් පිහිටුවන ලදී.
ෆැන්ටසි කෘති බොහෝ විට සමාන වන්නේ Middleතිහාසික වික්‍රමාන්විත නවකතාවකට සමාන වන අතර එය සැබෑ මධ්‍යතන යුගයට ආසන්න ප්‍රබන්ධ ලෝකයක සිදුවන අතර එහි වීරයන්ට අද්භූත සංසිද්ධි හා ජීවීන් හමු වේ. ෆැන්ටසි බොහෝ විට ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාවස්තු කොටස් වටා ය.
විද්‍යා ප්‍රබන්ධ මෙන් නොව, විද්‍යාව අනුව වැඩ කරන ලෝකය පැහැදිලි කිරීමට ෆැන්ටසිය උත්සාහ නොකරයි. මේ ලෝකයම යම් ආකාරයක උපකල්පනයක ස්වරූපයෙන් පවතී (බොහෝ විට අපේ යථාර්ථයට සාපේක්ෂව එහි පිහිටීම කිසිසේත් නියම කර නැත: එය සමාන්තර ලෝකයක් හෝ වෙනත් ග්‍රහලෝකයක් වේවා), එහි භෞතික නීති යථාර්ථයන්ට වඩා වෙනස් විය හැකිය අපේ ලෝකයේ. එවැනි ලෝකයක දෙවිවරුන්, මායා කර්මයන්, මිථ්‍යාවන් (ඩ්‍රැගන්, ගෝනුස්සන්, ට්‍රොල්), අවතාර සහ වෙනත් ඕනෑම අපූරු වස්තුවක පැවැත්ම සැබෑ විය හැකිය. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ සුරංගනා කතාවේ සගයන්ගෙන් මන fකල්පිතයේ "ප්‍රාතිහාර්යයන්" අතර ඇති මූලික වෙනස නම්, ඒවා විස්තර කර ඇති ලෝකයේ සම්මතයන් වන අතර සොබාදහමේ නීති මෙන් ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියා කිරීමයි.
ෆැන්ටසි ද මේ දිනවල සිනමාව, චිත්‍ර, පරිගණක සහ පුවරු ක්‍රීඩා වල ප්‍රභේදයකි. මෙම ප්‍රභේදයේ බහුකාර්යතාව විශේෂයෙන් පෙරදිග සටන් කලාවේ අංග සමඟ චීන ෆැන්ටසි වල ලක්ෂණයකි.
එපික්(එපික් සහ ග්රීක පොයියෝ වලින් - මම නිර්මාණය කරමි)
- කැපී පෙනෙන ජාතික-historicalතිහාසික සිදුවීම් ("ඉලියාඩ්", "මහා භාරතය") ගැන පද්‍යයේ හෝ ගද්‍යයේ දීර්ඝ විස්තරයක්. ජනප්‍රවාද හා ජනප්‍රවාද වල වීර කාව්‍යයේ මූලයන්. 19 වන සියවසේදී. එපික් නවකතාවක් තිබේ (ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය")
- ප්රධාන සිදුවීම් මාලාවක් ඇතුළුව යම් දෙයක සංකීර්ණ, දිගු ඉතිහාසයක්.
ඔව්, ඇත්ත- කාව්යමය මෙන්ම සංගීතමය හා කාව්යමය කෘතියක්, ගාම්භීරත්වය සහ උත්තරීතර බව මගින් කැපී පෙනේ.
මුලින් පුරාණ ග්‍රීසියේ සංගීතය සමඟ සම්බන්ධ වීමට අදහස් කරන ඕනෑම ආකාරයක කාව්යමය පද මාලාවක් ගායනා කිරීම ඇතුළත් වේ. පිණ්ඩර්ගේ කාලයේ සිටම පූජනීය ක්‍රීඩා ක්‍රීඩා තරඟයකදී ජයග්‍රාහකයාට ගෞරවයක් වශයෙන් ත්‍රිත්ව අංගයක් වූ සංගීත අංගයක් වූ අතර ඒකීය භාවය සහ උත්කර්ෂවත් බව අවධාරණය කළේය.
රෝමානු සාහිත්‍යයේ, ඒරොලියන් ගීත කාව්‍යයේ මානයන් භාවිතා කළ හෝරස්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වාදයන්, මූලික වශයෙන් ඇල්කේන් ගාථාව, ඒවා ලතින් භාෂාවට අනුවර්තනය කිරීම, ලතින් භාෂාවෙන් මෙම කෘති එකතු කිරීම කාර්මිනා ලෙස හැඳින්වේ - ගීත, ඒවා හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. odes පසුව.
පුනරුදයේ සිට සහ බැරොක් යුගයේ (XVI-XVII සියවස්වල) සිට, පෞරාණික සාම්පල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ශෝචනීය ලෙස උසස් ශෛලියකින් යුත් ගීත රචනා ඕඩ්ස් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ; සම්භාව්‍යවාදය තුළ ඔඩ් යනු උසස් ගීත රචනයේ කැනොනිකල් ප්‍රභේදය බවට පත්ව ඇත.
අලංකාරය(ග්රීක ελεγεια) - ගීත පද්‍ය ප්‍රභේදයක්; මුල් පෞරාණික කවි වල - අන්තර්ගතය නොසලකා, විචිත්‍රවත් අයෙකු විසින් රචිත කවියක්; පසුව (කැලිමචස්, ඕවිඩ්) - දුක්ඛිත අන්තර්ගත කවියක්. නූතන යුරෝපීය කවි වල අලංකාරය ස්ථාවර ලක්ෂණ රඳවා ගනී: සමීපභාවය, බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ චේතනාවන්, අසතුටුදායක ආදරය, තනිකම, භූමික ජීවිතයේ මරණ, හැඟීම් නිරූපනය කිරීමේ වාචාලකම තීරණය කරයි; චිත්තවේගීවාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ප්‍රභේදය (ඊ. බැරටින්ස්කි විසින් "පාපොච්චාරණය”).
කනගාටුවට පත් වීමේ චරිතය සහිත කවියක්. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, රුසියානු කවි බොහොමයක් අවම වශයෙන් නූතන යුගයේ කවි දක්වාවත් අලංකාර මනෝභාවයකින් සකස් වී ඇති බව අපට කිව හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු කවි වල වෙනස්, අලංකාර නොවන මනෝභාවයකින් යුත් විශිෂ්ට කවි ඇති බව මෙය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. මුලදී, පුරාණ ග්රීක කවි වල ඊ, යම් ප්‍රමාණයක ගාථාවකින් ලියන ලද කවියක් දැක්වීය, එනම් ද්විපදයක - ෂඩාමාපක -පංච මීටරය. ගීතිකාමය චින්තනයේ සාමාන්‍ය චරිතයක් ඇති ඊ. පැරණි ග්‍රීකයන් අතර අන්තර්ගතය තුළ විවිධත්වයක් තිබුණි, නිදසුනක් වශයෙන්, ආකිලොකස් සහ සිමොනයිඩ්ස් වල දුක සහ චෝදනාව, සොලොන් හෝ තියොනයිඩ්ස් හි දාර්ශනික, කැලිනුස් සහ ටර්ටෙයස්හි යුදමය හා මිම්නර්ම්හි දේශපාලනය. හොඳම ග්රීක කතුවරයෙකු වූ ඊ. - කැලිමචස්. රෝමවරුන් අතර ඊ චරිතයෙන් වඩාත් නිශ්චිත වූ නමුත් ස්වරූපයෙන් වඩාත් නිදහස් විය. ප්‍රේමයේ වැදගත්කම ඊ. ප්‍රසිද්ධ රෝම කතුවරුන් වන ඊ. - ප්‍රොපර්ටියස්, ටිබුලස්, ඕවිඩ්, කැටුලස් (ෆෙට්, බැටියුෂ්කොව් සහ වෙනත් අය විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි) බොහෝ සෙයින් වැඩි විය. පසුව, සමහර විට යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ වර්‍ගයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයක් පමණක් පැවතුණි, ඊ යන වචනයෙන් වැඩි හෝ අඩු ස්ථාවර ස්වරූපයක් ඇති කවි අදහස් කිරීමට පටන් ගත්හ. තවද එය ආරම්භ වූයේ 1750 දී ලියන ලද ඉංග්‍රීසි කවියෙකු වූ තෝමස් ග්‍රේගේ සුප්‍රසිද්ධ උත්තමාචාරයාගේ බලපෑම යටතේ වන අතර බොහෝ යුරෝපීය භාෂාවන්හි බොහෝ අනුකරණයන් හා පරිවර්‍තන සිදු විය. මෙම ඊ විසින් සිදු කරන ලද කුමන්ත්රණය අර්ථකථනය කරන්නේ ව්‍යාජ සම්භාව්‍යවාදය වෙනුවට ආදේශ කළ හැඟීම්බර යුගයේ සාහිත්‍යයේ ආරම්භය ලෙස ය. සාරාංශයක් ලෙස, වරක් ස්ථාපිත ස්වරූපයෙන් තාර්කික කුසලතාවයෙන් සහ අභ්යන්තර කලාත්මක අත්දැකීම් වල සැබෑ ප්‍රභවයන් දක්වා කවිය පිරිහීම මෙයයි. රුසියානු කවියේ දී, ෂුකොව්ස්කිගේ ග්‍රේගේ අලංකාරය ("ග්‍රාමීය සුසාන භූමිය"; 1802) පරිවර්තනය, නිසැකවම වාචාලකමින් ඔබ්බට ගොස් අවංකභාවය, සමීපභාවය සහ ගැඹුර වෙත හැරෙන නව යුගයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. නව රුසියානු හැඟීම් කාව්‍යයේ නිර්මාතෘ සහ එහි ශ්‍රේෂ්ඨ නියෝජිතයෙකු වූ ෂුකොව්ස්කි විසින් හඳුන්වා දුන් නව වර්‍ෂණකරණ ක්‍රම තුළින් මෙම අභ්යන්තර වෙනස පිළිබිඹු විය. සාමාන්‍යයෙන් සහ ග්‍රේගේ අලංකාරයේ ස්වරූපයෙන්, එනම්. ශෝක ජනක භාවනාවෙන් පිරුණු විශාල කවි ස්වරූපයෙන්, ෂුකොව්ස්කිගේ එවැනි කවි ලියන ලද අතර, ඔහු විසින්ම "සන්ධ්‍යාව", "ස්ලාවියන්කා", "කෝර්ගේ මරණය පිළිබඳව" අලංකාරයන් ලෙස හැඳින්වීය. වර්ම්බර්ම්බර්ග් ". ඔහුගේ "තියෝන් සහ ඇස්කයිලස්" (වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් එය අලංකාර තාලයක්) අලංකාරයක් ලෙස ද සැලකේ. ෂුකොව්ස්කි ඔහුගේ කවි "මුහුද" අලංකාරයක් ලෙස හැඳින්වීය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ඔබේ කවි වලට අලංකාරයන් නම් දීම සාමාන්‍ය දෙයකි; විශේෂයෙන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ කෘති බතියුෂ්කොව්, බොරැටින්ස්කි, යසිකොව් යනාදීන් විසින් අලංකාරයන් ලෙස නම් කරන ලදී. ; කෙසේ වෙතත්, පසුව එය විලාසිතාවෙන් බැහැර විය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු කවීන්ගේ බොහෝ කවි අලංකාර ස්වරයකින් පිරී ඇත. ලෝක පද්‍ය සාහිත්‍යයේ විචිත්‍ර කවි නොමැති කතුවරයෙකු නැති තරම්ය. ජර්මානු කවියේ ගොතිගේ රෝමන් එලජීස් ප්‍රසිද්ධය. ෂිලර්ගේ කවි නම් අලංකාරය: “පරමාදර්ශ” (පරිවර්තනය කළේ ෂුකොව්ස්කි “සිහින”), “ඉල්ලා අස්වීම”, “ඇවිදින්න”. මැටිසන්හි බොහෝ දේ පැලැන්තියට අයත් ය (බට්යුෂ්කොව් එය පරිවර්තනය කළේ "ස්වීඩනයේ බලකොටුවල නටබුන් මත"), හයින්, ලෙනෝ, හර්වෙග්, ප්ලේටන්, ෆ්‍රෙයිලිග්‍රැට්, ෂ්ලෙගල් සහ තවත් බොහෝ අය ය. අනෙක් අය. ප්‍රංශ ජාතිකයින් ලියූ දේ: මිල්වෝයි, ඩෙබෝඩ්-වැල්මෝර්, කාස්. ඩෙලවිග්න්, ඒ. . ඉතාලියේ, අලංකාර කවි වල ප්රධාන නියෝජිතයන් වන්නේ ඇලමාන්නි, කැස්ටල්ඩි, ෆිලිකානා, ගුවාරිනි, පිණ්ඩෙමොන්ටේ ය. ස්පා Spain් Inයේ: බොස්කන් අල්මොගවෙරේ, ගාර්ස් ඩි ලෙ වේගා. පෘතුගාලයේ - කැමීස්, ෆෙරෙයිරා, රොඩ්රිගු ලොබෝ, ද මිරැන්ඩා.
ෂුකොව්ස්කිට පෙර රුසියාවේ ප්‍රබන්ධයන් ලිවීමට උත්සාහයන් ගනු ලැබුවේ දුෂෙන්කා බොග්ඩනොවිච්, ඇලෙසිමොව්, නරිෂ්කින්, නර්තොව් සහ වෙනත් අය ලියූ පවෙල් ෆොන්විසින් වැනි කතුවරුන් විසිනි.
අභිලේඛනය(ග්රීක επίγραμμα "සෙල්ලිපිය") යනු ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට හෝ සමාජ සංසිද්ධියකට විහිළු කරන කුඩා උපහාසාත්මක කවියකි.
බැලඩ්- පද රචනා කළ කවියක්, එනම් කාව්යමය ස්වරූපයෙන්, historicalතිහාසික, මිත්‍යාමය හෝ වීරෝදාර ස්වභාවයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද කතන්දරයකි. මුද්‍රා නාට්‍යයේ කුමන්ත්රණය සාමාන්‍යයෙන් ජනප්‍රවාද වලින් ණයට ගෙන ඇත. බැලඩ්ස් බොහෝ විට සංගීතයට යොමු කෙරේ.
|
සතියකට වරක් සාහිත්‍ය ප්‍රවෘත්ති ලබා ගැනීමට ඔබ කැමතිද? පොත් නවතාවන් පිළිබඳ සමාලෝචන සහ නිර්දේශ මොනවාද කියවිය යුත්තේ? ඉන්පසු අපගේ නොමිලේ ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයට දායක වන්න. |
සෑම සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක්ම අද්විතීය වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම එයට ආවේණික වූ ගුණාංග හා ලක්ෂණ සංකීර්ණ ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රථම දන්නා වර්ගීකරණය යෝජනා කළේ පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයා සහ ස්වාභාවික විද්‍යාඥ ඇරිස්ටෝටල් විසිනි. එයට අනුකූලව මූලික සාහිත්‍ය ප්‍රභේද කුඩා ලැයිස්තුවකට එකලස් කළ හැකි අතර එය කිසිදු වෙනසකට භාජනය නොවේ. ඕනෑම කෘතියක වැඩ කරන කතුවරයා ඔහුගේ නිර්මාණය හා නිශ්චිත ප්‍රභේදයන්ගේ පරාමිතීන් අතර සමානකම් සෙවිය යුතුය. ඊලඟ සහශ්‍රක දෙක තුළදී ඇරිස්ටෝටල් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද වර්ගීකරණයේ ඕනෑම වෙනස්කමක් වෛරී සහගතව ගත් අතර සම්මතයෙන් වෙනස් වීමක් ලෙස සැලකේ.
18 වන සියවසේදී මහා පරිමාණ සාහිත්‍ය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමක් ආරම්භ විය. ප්‍රභේදයේ මුල් බැස ගත් වර්ග සහ ඒවායේ පද්ධතිය විශාල වෙනස්කම් වලට භාජනය වීමට පටන් ගත්හ. සාහිත්‍යයේ සමහර ප්‍රභේද අමතක වී ගොස් ඇති අතර අනෙක් ඒවා උමතු ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ඇති අතර අනෙක් ඒවා සෑදීමට පටන් ගෙන තිබීම සඳහා වර්තමාන කොන්දේසි ප්රධාන කොන්දේසිය බවට පත්විය. දැන් සිදු වෙමින් පවතින මෙම පරිවර්‍තනයේ ප්‍රතිඵල, අපට පෞද්ගලිකවම අපේම දෑසින් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය - අර්ථය, කරුණාව සහ වෙනත් බොහෝ නිර්ණායකයන්ගෙන් වෙනස් වූ ප්‍රභේදයන්. සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද මොනවාද සහ ඒවායේ ලක්ෂණ මොනවාදැයි සොයා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු.
සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදයක් යනු සමාන පරාමිති සහ විධිමත් ලක්ෂණ සමූහයකින් එක්සත් වූ icallyතිහාසිකව පිහිටුවා ඇති සාහිත්‍ය නිර්මාණ සමූහයකි.
දැනට පවතින සියලුම සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයන් දෘශ්‍යමය වශයෙන් මේසය තුළ නිරූපණය කළ හැකි අතර, එක් කොටසක විශාල කණ්ඩායම් ද අනෙක් පැත්තෙන් එහි සාමාන්‍ය නියෝජිතයින් ද වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව ප්‍රභේද ප්රධාන කණ්ඩායම් 4 ක් ඇත:
- එපික් (බොහෝ විට ගද්‍ය);
- ගීත (ප්රධාන වශයෙන් කාව්යමය);
- නාට්යමය (නාට්ය);
- ලයිරොපික් (පද රචනය සහ වීර කාව්‍යය අතර යමක්).
එසේම, සාහිත්‍ය කෘති වර්ග අන්තර්ගතය අනුව වර්ගීකරණය කළ හැකිය:
- විකට;
- ඛේදවාචකය;
- නාට්යය.
නමුත් ඒවායේ සාහිත්යය කෙබඳු දැයි ඔබට තේරුම් ගත හැකි නම් ඒවා හඳුනා ගැනීම පහසු වනු ඇත. කෘතියක ස්වරූපය යනු කෘතියට යටින් කර්තෘගේ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රමයකි. බාහිර හා අභ්යන්තර ස්වරූප වෙන්කර හඳුනා ගන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම පළමුවැන්න නම් කෘතියේ භාෂාව වන අතර දෙවැන්න කලාත්මක ක්‍රම, ප්‍රතිබිම්බ සහ එය නිර්මාණය කළ ක්‍රමය යි.
ස්වරූපයෙන් ඇති පොත් වල ප්‍රභේද මොනවාද: රචනාව, දැක්ම, කෙටි කතාව, වීර කාව්‍යය, ඔඩ්, නාට්යය, එපික්, රචනාව, සටහන, වැඩ, නවකතාව, කතාව. අපි ඒ සෑම එකක්ම විස්තරාත්මකව සලකා බලමු.
රචනාව
රචනයක් යනු කෙටි සංයුක්තයක් සහිත කෙටි, ප්‍රබන්ධ රචනාවකි. එහි මූලික පරමාර්ථය වන්නේ කතෘගේ පෞද්ගලික අදහස සහ සංකල්ප යම් අවස්ථාවක පෙන්වීමයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඉදිරිපත් කිරීමේ ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කිරීමට හෝ ප්‍රශ්න වලට පැහැදිලිව පිළිතුරු දීමට රචනාව බැඳී නැත. මූලික ගුණාංග:
- සංකේතාත්මකභාවය;
- පාඨකයාට සමීප වීම;
- පුරාවෘත්තය;
- ආශ්‍රිතභාවය.
රචනා යනු වෙනම ප්‍රබන්ධ වර්ගයක් බවට මතයක් තිබේ. මෙම ප්‍රභේදය 18 සහ 19 වන සියවස් වල බ්‍රිතාන්‍ය හා බටහිර යුරෝපීය පුවත්පත් කලාවේ ආධිපත්‍යය දැරීය. එකල කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින්: ජේ. ඇඩිසන්, ඕ. ගෝල්ඩ්ස්මිත්, ජේ. වෝර්ටන්, ඩබ්ලිව්. ගොඩ්වින්.
එපෝස්
එපික් එකවරම සාහිත්‍යයේ වර්ගයක්, වර්ගයක් සහ ප්‍රභේදයකි. එය අතීතයේ වීරෝදාර කතාවකි, එවකට මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සහ වීර කාව්‍ය පැත්තෙන් චරිත වල යථාර්ථය පෙන්වයි. බොහෝ විට වීර කාව්‍යය පුද්ගලයෙකු ගැන, ඔහුගේ සහභාගීත්වයෙන් වූ වික්‍රමාන්විතයක් ගැන, ඔහුගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ගැන විස්තරාත්මකව කථා කරයි. ඔහු වටා සිදුවන දේ කෙරෙහි වීරයාගේ ආකල්පය ගැන ද එය පවසයි. ප්‍රභේදයේ නියෝජිතයින්:
- හෝමර් විසින් රචිත ඉලියාඩ්, ද ඔඩිසි;
- ටියුරෝල්ඩ් විසින් රචිත "රෝලන්ඩ් ගීතය";
- කර්තෘ නොදන්නා "නිබෙලුන්ග්ස්ගේ ගීතය".
වීර කාව්‍යයේ මුතුන් මිත්තන් නම් පැරණි ග්‍රීකයන්ගේ සාම්ප්‍රදායික කවි-ගීත ය.
එපික්
එපික් - වීරෝදාර අදහස් ඇති ශ්‍රේෂ්ඨ කෘති සහ ඒවාට සමාන ඒවා. මෙම ප්‍රභේදයේ සාහිත්යය කුමක්ද:
- වැදගත් historicalතිහාසික අවස්ථා කාව්යමය ආකාරයෙන් හෝ ගද්‍යයෙන් විස්තර කිරීම;
- විවිධ වැදගත් සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තර කිහිපයක් ඇතුළත්ව යමක් පිළිබඳ කතාවක්.
සදාචාරාත්මක වීර කාව්‍යයක් ද තිබේ. මෙය සාහිත්‍යයේ විශේෂ ආකාරයේ කතන්දර කීමක් වන අතර එහි ප්‍රචණ්ඩභාවය සහ සමාජයේ විකට තත්ත්‍වයට උපහාසයෙන් කැපී පෙනේ. එයට රබෙයිලිස්ගේ ගාර්ගන්ටුවා සහ පැන්ටාගruල් ඇතුළත් වේ.
සටහන
සටහනක් යනු කෙටි නාට්‍යයක් වන අතර එහි ප්රධාන චරිත දෙකක් (කලාතුරකින් තුනක්) ඇත. අද, මෙම සටහන ද වේදිකාවේදී විනාඩි 10 කට නොඅඩු කුඩා රූප සහිත විකට ප්‍රසංගයක ස්වරූපයෙන් භාවිතා වේ. එවැනි සංදර්ශන බ්‍රිතාන්‍යයේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ රුසියාවේ රූපවාහිනියේ නිතරම දක්නට ලැබේ. රූපවාහිනියේ ප්‍රසිද්ධ උදාහරණ වැඩසටහන් - "සත්‍ය නොවන කතාව", "රාමු 6", "අපේ රුසියාව".
නවකතාව
නවකතාව වෙනම සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයකි. වඩාත්ම අර්බුදකාරී හා දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයන්හි ප්රධාන චරිත (හෝ එක් වීරයෙකු) වර්ධනය හා ජීවිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමක් එයින් ඉදිරිපත් කෙරේ. සාහිත්‍යයේ නවකතාවේ ප්රධාන වර්ග - විශේෂිත යුගයකට හෝ රටකට අයත්, මනෝවිද්‍යාත්මක, ධෛර්ය සම්පන්න, සම්භාව්‍ය, සදාචාරාත්මක සහ තවත් බොහෝ දේ. සැලකිය යුතු උදාහරණ:
- "ඉයුජින් වන්ජින්" පුෂ්කින්;
- "ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ" පැස්ටර්නැක්;
- "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" බුල්ගාකොව්.
Novella
නවකතාව හෝ කෙටිකතාව ප්‍රබන්ධ වල ප්රධාන ප්‍රභේදයක් වන අතර එය කතාවකට හෝ නවකතාවකට වඩා අඩු පුළුල් ය. කාර්යයේ ප්රධාන ගුණාංගවලට ඇතුළත් වන්නේ:
- වීරයන් සුළු සංඛ්‍යාවක් සිටීම;
- බිම් කැබැල්ලට ඇත්තේ එක් පේළියක් පමණි;
- චක්රීයතාව.
කතන්දරකාරයා කෙටි කතා රචකයෙකු වන අතර කෙටිකතා එකතුව කෙටි කතාවකි.
සෙල්ලම් කරන්න
මෙම නාට්යය නාට්‍යයේ නියෝජිතයෙකි. එය රඟහලේ වේදිකාවේ සහ අනෙකුත් ප්‍රසංග වල පෙන්වීමට අදහස් කෙරේ. මෙම නාට්යය සමන්විත වන්නේ:
- ප්රධාන චරිතයන්ගේ කථන;
- ප්‍රකාශන හිමිකම් සටහන්;
- ප්රධාන ක්රියාකාරකම් සිදු වන ස්ථාන විස්තර කිරීම;
- අදාළ පුද්ගලයින්ගේ පෙනුම, හැසිරීම සහ ස්වභාවය පිළිබඳ ලක්ෂණ.
මෙම නාට්‍යයට කථාංග, ක්‍රියාවන්, පින්තූර ඇතුළත් ක්‍රියා කිහිපයක් ඇතුළත් වේ.
කතාව
කතාව ප්‍රබන්ධ ස්වභාවයේ කෘතියකි. එයට පරිමාව සඳහා විශේෂ සීමාවන් නොමැත, නමුත් එය නවකතාව සහ නවකතාව අතර පිහිටා ඇත. සාමාන්‍යයෙන් කතාවේ කතාවට පැහැදිලි කාලානුක්‍රමයක් ඇත, කුතුහලය නොමැතිව චරිතයේ ජීවිතයේ ස්වාභාවික ගමන් මග පෙන්වයි. සියලු අවධානය ප්රධාන තැනැත්තාට සහ ඔහුගේ ස්වභාවයේ විශේෂතා වලට හිමි වේ. ඇත්තේ එක් බිම් කැබැල්ලක් පමණක් බව සඳහන් කිරීම වටී. ප්‍රභේදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින්:
- ඒ. කොනන් ඩොයිලිගේ ද හවුන්ඩ් ඔෆ් ද බාස්කර්විල්;
- එන් එම් කරම්සින් විසින් "දුප්පත් ලීසා";
- ඒපී චෙකොෆ් විසින් රචිත "ද ස්ටෙප්".
විදෙස් සාහිත්‍යයේ "කතන්දරය" යන සංකල්පය "කෙටි නවකතාව" යන සංකල්පයට සමාන ය.
විශේෂාංග ලිපිය
රචනාව කතුවරයා විසින් කල්පනා කරන ලද සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි කිහිපයක් පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත, සත්‍ය කලාත්මක කතාවකි. රචනයේ පදනම රචකයා විසින් නිරීක්ෂණය කිරීමේ විෂය පිළිබඳව නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමයි. එවැනි විස්තර වර්ග:
- ප්රතිමූර්තිය;
- ගැටලුකාරී;
- ගමන්;
- ඓතිහාසික.
ඔපස්
පොදුවේ ගත් කල, ඔපස් යනු සංගීතය සමඟ එන කෑල්ලකි. ප්රධාන ලක්ෂණ:
- අභ්යන්තර පූර්ණත්වය;
- ආකෘතියේ පෞද්ගලිකත්වය;
- පරිපූර්ණත්වය.
සාහිත්‍යමය වශයෙන් ගත් කල, ඔපස් යනු ඕනෑම විද්‍යාත්මක කෘතියක් හෝ කර්තෘවරයෙකුගේ නිර්‍මාණයකි.
ඔව්, ඇත්ත
ඕදා යනු නිශ්චිත සිදුවීමක් හෝ පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කැප වූ කවියකි (සාමාන්‍යයෙන් ගාම්භීර). ඒ සමගම, ඕඩයක් සමාන තේමාවක් සහිත වෙනම කැබැල්ලක් විය හැකිය. පුරාණ ග්‍රීසියේ, සියළුම කාව්යමය පද, ගායන කණ්ඩායම ගායනය කිරීම පවා ඔඩ්ස් ලෙස සැලකේ. පුනරුද යුගයේ සිටම, පෞරාණිකත්වයේ ප්‍රතිරූප කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ඔවුන් තනිකරම ඉහළට පියාඹන ගීත කවි හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේ මේ ආකාරයට ය.
දැක්ම
දැක්ම යනු මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක් වන අතර "ක්ලෙයාර්වොයන්ට්" මත පදනම් වූ අතර ඔහුට පෙනෙන මරණින් මතු ජීවිතය සහ යථාර්ථවාදී නොවන රූප ගැන කියයි. බොහෝ නූතන පර්යේෂකයින් දෘෂ්ඨි ආරෝපණය කරන්නේ ආඛ්‍යාන වර්ගය සහ පුවත්පත් කලාව පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයන් ය, මන්ද මධ්‍යකාලීන යුගයේ දී පුද්ගලයෙකුට නොදන්නා දේ ගැන තම අදහස් එළිදරව් කළ හැකි බැවිනි.
මේවා සාහිත්‍යයේ ප්රධාන වර්ග සහ ඒවායේ වෙනස්කම් මොනවාද යන්නයි. අවාසනාවකට මෙන්, සියලුම සාහිත්‍ය ප්‍රභේද සහ ඒවායේ අර්ථ දැක්වීම් කුඩා ලිපියකට ඇතුළත් කිරීම දුෂ්කර ය - ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මොළයට සැබෑ විටමින් බැවින් ඒවායින් විවිධාකාර කෘති කියවීමේ අවශ්‍යතාවය හා වැදගත්කම සෑම කෙනෙකුම තේරුම් ගනී. පොත්වල උපකාරයෙන් ඔබට ඔබේ බුද්ධි මට්ටම ඉහළ නැංවීමට, ඔබේ වචන මාලාව පුළුල් කිරීමට, මතකය සහ අවධානය වැඩි දියුණු කිරීමට හැකිය. BrainApps යනු මෙම දිශාවට දියුණු වීමට ඔබට උපකාරී වන සම්පතකි. අළු පදාර්ථ පහසුවෙන් පොම්ප කළ හැකි ඵලදායී සිමියුලේටර් 100 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් මෙම සේවාවෙහි ඇත.
සාහිත්‍ය ප්‍රභේද
සාහිත්‍ය ප්‍රභේද- icallyතිහාසිකව සාදන ලද සාහිත්‍ය කෘති කණ්ඩායම්, විධිමත් හා සැලකිය යුතු ගුණාංග සමූහයකින් එක්සත් වී ඇත (සාහිත්‍ය ස්වරූපයන්ට වෙනස්ව, ඒවා තෝරා ගැනීම විධිමත් ලක්ෂණ මත පමණක් පදනම් වේ). මෙම පදය බොහෝ විට වැරදි ලෙස හඳුනා ගන්නේ "සාහිත්‍ය වර්ගය" යන යෙදුමෙනි.
සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද, වර්ග සහ ප්‍රභේදයන් වරින් වර ලබා දෙන සහ සදාකාලිකව පවතින නොවෙනස්ව පවතින දෙයක් ලෙස පවතින්නේ නැත. කලාත්මක චින්තනයේ පරිණාමය මත පදනම්ව ඔවුන් උපත ලබන්නේ, න්‍යායාත්මකව අවබෝධ කරගත්, icallyතිහාසිකව වර්ධනය වන, වෙනස් වීම, ආධිපත්‍යය දැරීම, කැටි කිරීම හෝ පරිධිය වෙත පසුබැසීම ය. ඇත්තෙන්ම වඩාත්ම ස්ථායි, මූලිකම දෙය නම්, "ප්‍රභේදය" පිළිබඳ අතිශය සාමාන්‍ය සංකල්පයයි, වඩාත්ම ගතික හා වෙනස් කළ හැකි වන්නේ "ප්‍රභේදය" පිළිබඳ වඩාත් නිශ්චිත සංකල්පයයි.
මෙම කුලය න්‍යායිකව තහවුරු කිරීමේ පළමු උත්සාහයන් පුරාණ මිමීසිස් (අනුකරණය) මූලධර්මය තුළ දැනෙන්නට විය. ද ස්ටේට් හි ප්ලේටෝ සහ පසුව කාව්‍ය විද්‍යාවේ ඇරිස්ටෝටල් ද නිගමනය කළේ කවියා ආකාර තුනකින් යුක්ත වන අතර එය අනුකරණය කරන්නේ කුමක් ද, කෙසේ ද යන්න අනුව ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ සාමාන්‍ය බෙදීම පදනම් වන්නේ අනුකරණය කිරීමේ විෂය, මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රම පදනම් කරගෙන ය.
සාහිත්‍යයේ වර්ග සහ ප්‍රභේදයන් ලෙස තවදුරටත් බෙදීම සඳහා කාව්‍ය විද්‍යාවේ විසිරී ඇති කලාත්මක කාලය සහ අවකාශය (ක්‍රොනෝටෝප්) සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රම ගැන වෙනම ප්‍රකාශ කිරීම පූර්වාවශ්‍යතාවයන් වේ.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ සංකල්පය සම්ප්‍රදායිකව හැඳින්වෙන්නේ විධිමත් ලෙස ය. එහි අනුප්‍රාප්තිකයින් 18-19 සියවස් වල ජර්මානු සෞන්දර්ය විද්‍යාවේ නියෝජිතයන් ය. ගොතේ, ෂිලර්, අගෝස්තු. ෂ්ලෙගල්, ෂෙලිං. ඒ සමගම ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම - ප්‍රබන්ධ සාමාන්‍යයෙන් බෙදීම සඳහා අර්ථවත් ප්‍රවේශයක් සකස් කරන ලදී. විද්‍යාත්මක මූලධර්මයෙන් ඉදිරියට ගිය හේගල් විසින් එය ආරම්භ කරන ලදී: මහා කාව්‍යයේ කලාත්මක දැනුමේ වස්තුව වස්තුව, පද රචනය - විෂය, නාට්යය තුළ - ඒවායේ සංශ්ලේෂණය. ඒ අනුව, වීර කාව්‍යයක අන්තර්ගතය එහි අඛණ්ඩතාව තුළ සිටීම, මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දැරීම නිසා සිදුවීම් සැලැස්ම එහි පවතී; ගීත රචනයේ අන්තර්ගතය නම් මනසේ තත්වයයි, ගීත රචකයාගේ මනෝභාවයයි, එම නිසා එහි සිදුවීම් සිදුවීම් පසුබිමට බැස යයි; නාට්යමය කෘතියක අන්තර්ගතය ක්‍රියාවෙන් විදහා දැක්වෙන ඉලක්කයක්, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම සඳහා උත්සාහ කිරීමයි.
කුල ප්‍රභේදයෙන් ව්‍යුත්පන්න වී හෝ ඒ වෙනුවට පැහැදිලි කිරීම, එහි සංකල්පයන් සංක්ෂිප්ත කිරීම "විශේෂ" සහ "ප්‍රභේදය" යන සංකල්ප වේ. සම්ප්‍රදායට අනුව, අපි කුඩා ප්‍රභේද වෙනස් කිරීම් පවා එකතු කරමින් සාහිත්‍ය කුලයක් තුළ විශේෂයක් ස්ථාවර ව්‍යූහාත්මක සැකසුම් ලෙස හඳුන්වමු. නිදසුනක් වශයෙන්, කාව්‍යයක් කුඩා, මධ්යම හා විශාල ප්‍රභේද වලින් සමන්විත වේ, එනම් කතන්දරයක්, රචනයක්, කෙටි කතාවක්, කතාවක්, නවකතාවක්, කවියක්, එපික් ය. කෙසේ වෙතත්, ඒවා බොහෝ විට හැඳින්වෙන්නේ දැඩි පාරිභාෂිත අර්ථයෙන් concතිහාසික හෝ තේමාත්මක හෝ ව්‍යුහාත්මක අංශයන්ගෙන් සංකේතවත් කරන ප්‍රභේදයන් ලෙස ය: පෞරාණික නවකතාවක්, පුනරුද කෙටි කතාවක්, මනෝවිද්‍යාත්මක හෝ කාර්මික රචනයක් හෝ නවකතාවක්, අ. ගීතමය කතාව, කතන්දරයක් - වීර කාව්‍යයක් (“දෛවෝපගත මිනිසා” එම්. ෂොලොකොව්). සමහර ව්‍යුහාත්මක ආකෘති නිශ්චිත හා ප්‍රභේද ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි, එනම්. ප්‍රභේද ප්‍රභේද සතුව නොමැත (නිදසුනක් ලෙස, වර්ග සහ ඒ සමගම මධ්‍ය කාලීන නාට්ය සෝටි සහ සදාචාරාත්මක). කෙසේ වෙතත්, සමාන පද භාවිතා කිරීමත් සමඟම, කොන්දේසි දෙකෙහිම ධූරාවලි වෙනස ද අදාළ වේ. ඒ අනුව, විවිධ ලක්ෂණ ගණනාවක් අනුව වර්ග ප්‍රභේදවලට බෙදා ඇත: තේමාත්මක, ශෛලීය, ව්‍යුහාත්මක, පරිමාව, සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයට සාපේක්ෂව, යථාර්ථය හෝ ප්‍රබන්ධ, ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩ යනාදිය.
සාහිත්‍ය ප්‍රභේද
හාස්‍යය- නාට්යමය වැඩ වර්ගය. සමාජයේ නපුරුකම් උපහාසයට ලක් කරමින් කැත හා හාස්‍යජනක හාස්‍යජනක හා විකාර සියල්ල පෙන්වයි.
පද රචනය (ගද්‍ය භාෂාවෙන්)කතුවරයාගේ හැඟීම් චිත්තවේගී හා කාව්යමය වශයෙන් ප්‍රකාශ කරන ප්‍රබන්ධ වර්ගයකි.
මෙලෝඩ්රාමා- එක්තරා ආකාරයක නාට්‍යයක්, එහි චරිත ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලෙස තියුණු ලෙස බෙදී යයි.
ෆැන්ටසිය- විද්‍යා ප්‍රබන්ධ වල උප ප්‍රභේදයකි. පුරාණ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද වල චේතනාවන් උපයෝගී කරගනිමින් මෙම උප ප්‍රභේදයේ කෘතීන් සුරංගනා කතා ආකාරයෙන් රචනා කර ඇත. කුමන්ත්රණය සාමාන්‍යයෙන් මැජික්, වීරෝදාර වික්‍රමාන්විතයන් සහ සංචාර මත පදනම් වේ; කුමන්ත්‍රණයේ සාමාන්‍යයෙන් මැජික් ජීවීන් සිටී; මෙම ක්‍රියාව සිදුවන්නේ මධ්‍යතන යුගය සිහිපත් කරන සුරංගනා කතා ලෝකයක ය.
විශේෂාංග ලිපිය- සැබෑ ජීවිතයේ කරුණු පිළිබිඹු කරන වඩාත් විශ්වාසදායක ආකාරයේ ආඛ්‍යාන, වීර කාව්‍ය සාහිත්යය.
ගීතය හෝ ගීතය- වඩාත්ම පැරණි ගීත කවි වර්ගය; පද කිහිපයකින් සහ ගායනයකින් සමන්විත කවියක්. ගීත ජන, වීරෝදාර, historicalතිහාසික, පද රචනා යනාදී වශයෙන් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත.
කතාව- මධ්යම ආකෘතිය; ප්රධාන චරිතයේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ගණනාවක් ඉස්මතු කරන කෘතියක්.
කවි- ගීතමය වීර කාව්‍ය වර්‍ගයේ වර්ගය; කාව්යමය කුමන්ත්රණය.
කතාව- කුඩා ස්වරූපය, චරිතයක ජීවිතයේ එක් සිදුවීමක් පිළිබඳ කෘතියක්.
නවකතාව- විශාල ස්වරූපය; බොහෝ චරිත සාමාන්‍යයෙන් සහභාගී වන සිදුවීම් වලදී ඉරණම බැඳී ඇත. නවකතා දාර්ශනික, වික්‍රමාන්විත, historicalතිහාසික, පවුල සහ ගෘහස්ථ, සමාජීය ය.
ඛේදවාචකය- බොහෝ විට මරණයට පත් වන ප්රධාන චරිතයේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන කියන නාට්යමය වැඩකි.
යුතෝපියාව- ප්‍රබන්ධ ප්‍රබන්ධයක්, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ වලට සමීපව, කතෘගේ, සමාජයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පරමාදර්ශයේ ආකෘතියක් විස්තර කරයි. ඩිස්ටෝපියාව මෙන් නොව, නිරූපකයෙහි නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳ කතුවරයාගේ විශ්වාසයෙන් එය සංලක්ෂිත වේ.
එපික්- සැලකිය යුතු historicalතිහාසික යුගයක් හෝ ප්රධාන historicalතිහාසික සිද්ධියක් නිරූපනය කරන කෘතියක් හෝ වැඩ චක්‍රයක්.
නාට්ය- (පටු අර්ථයෙන්) නාට්ය කලාවේ ප්‍රමුඛ පෙළේ එකක්; චරිත අතර සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ලියන ලද සාහිත්‍ය කෘතියක්. වේදිකාවේ රඟ දැක්වීම සඳහා අදහස් කෙරේ. දර්ශනීය ප්‍රකාශනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා, ඔවුන් අතර පැන නගින ගැටුම් වීරයින්ගේ ක්‍රියාවන් තුළින් හෙළිදරව් වන අතර ඒවා ඒකීය-සංවාද ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් වේ. ඛේදවාචකය මෙන් නාට්යය අවසන් වන්නේ කටාර්සිස් සමඟ නොවේ.
සාහිත්‍ය කෘතියක් යනු වචනයේ කලාව ලෙස සාහිත්‍යයේ පැවැත්මේ ආකාරයකි. එය කලාත්මක කරන්නේ කුමක් ද?
රුසියානු රාජ්ය පුස්තකාලයේ කියවීමේ කාමරය.
සාහිත්‍ය කෘතියක විශේෂ වැදගත් සංක්ෂිප්තභාවය අපට සැමවිටම දැනේ. එය සැමවිටම සැබෑ යථාර්ථය හා සම්බන්ධ වන අතර ඒ සමඟම එය සමාන නොවේ, එය එහි ප්‍රතිරූපය, පරිවර්තනය, කලාත්මක ප්‍රතිබිම්භයයි. නමුත් "ජීවිතයේ ස්වරූපයෙන්" පිළිබිඹුවක්, ජීවිතය ගැන පමණක් නොකියන, එය විශේෂ ජීවිතයක් ලෙස පෙනේ.
වීජී බෙලින්ස්කි ලිවූ පරිදි, "කලාව යනු යථාර්ථයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකි, එය නැවත නැවතත් සිදු වූ පරිදි ය. කලා කෘතියක අන්තර්ගතයේ ගතිකතාවයන් මනාව ග්‍රහණය කර ගෙන ඇත. වර්‍ගයේ අද්විතීය ලෝකයක් "පුනරාවර්තනය" කිරීම සඳහා සහ ස්වයං ස්වයං අලුත් කිරීම සඳහා, යථාර්ථයට සමාන නොවී ඒ සමඟම එය මුළුමනින්ම ප්‍රකාශ කරන තනි සංසිද්ධියක් නැවත ඇති කිරීම සඳහා එය "නැවත නිර්මාණය කළාක් මෙන්" විය යුතුය. ගැඹුරු සාරය සහ ජීවිතයේ වටිනාකම.
ජීවිතය යනු ද්‍රව්‍යමය යථාර්ථය පමණක් නොව, මනුෂ්‍ය ආත්මයේ ජීවිතය ද එය යථාර්ථය තුළ සාක්‍ෂාත් කර ඇති දේ පමණක් නොව, සිදු වූ හා විය යුතු දේ මෙන්ම “සම්භාවිතාවයෙන් හෝ අවශ්‍යතාවයෙන් විය හැකි” දෙය ද වේ ( ඇරිස්ටෝටල්). "මුළු ලෝකයම ප්‍රගුණ කර ඒ සඳහා ප්‍රකාශනයක් සොයා ගැනීම" - ජේවී ගොතේගේ විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීමට අනුව කලාකරුවාගේ සුපිරි කර්තව්‍යය මෙයයි. එම නිසා, කලා කෘතියක ස්වභාවය පිළිබඳ පිළිබිඹු "මුළු ලෝකයම" යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ගැඹුරු දාර්ශනික ප්‍රශ්නය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී පවතී, එය ඒකීයභාවය සහ අඛණ්ඩතාව නියෝජනය කරන්නේද යන්න සහ එය සඳහා "ප්‍රති ප්‍රකාශනය සොයා ගැනීමට" හැකිද? නිශ්චිත පුද්ගල සංසිද්ධියක් තුළ.
සැබැවින්ම පැවැත්මක් සඳහා කෘතියක් කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කළ යුතු අතර එය පාඨකයා විසින් අවබෝධ කර ගත යුතුය. නැවතත්, මේවා වෙනස්, බාහිරව පදනම් වූ, හුදකලා වූ, අභ්‍යන්තරව අන්තර් සම්බන්ධිත ක්‍රියාවලීන් නොවේ. සැබැවින්ම කලාත්මක කෘතියක, “සංවේදකයා කලාකරුවා සමඟ එක්වන තරමට ඔහු විසින් වටහා ගන්නා ලද වස්තුව වෙනත් කෙනෙකු විසින් නොව ඔහු විසින්ම සාදන ලද්දක් බව පෙනේ” (එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි). එම්එම් ප්‍රිෂ්වින් ලිවූ පරිදි කතුවරයා මෙහි ක්‍රියා කරයි, “ඒත්තු ගැන්වීමේ භූමිකාවක දී, මුහුද සහ සඳ යන දෙකම තමාගේම දෑසෙන් බැලීමට බල කරමින්, ඒ නිසා සෑම කෙනෙකුම අද්විතීය පුද්ගලයෙක් වී ලෝකය සඳහා පෙනී සිටී” කාලය, මනුෂ්‍ය විඥානයක්, සංස්කෘතියට, තමාගෙන්ම යමක් ගෙන එයි. " කෘතියක ජීවිතය සාක්‍ෂාත් කර ගත හැක්කේ කතුවරයාගේ සහ පාඨකයාගේ එකමුතුකම මත පමණි - “සෑම පුද්ගලයෙකුටම අනෙක් සියල්ලන්ටම හා අනෙක් සියල්ලන්ට සමාන යැයි හැඟිය හැකි” (එම්. ගෝර්කි) සමඟ සෘජුවම ඒත්තු ගැන්වෙන එකඟතාවයකි.
වැඩ කටයුතු යනු අන්තර්ගතයේ සහ ස්වරූපයේ අභ්යන්තර අන්තර් සම්බන්ධිත එකමුතුවකි. “ජීවමාන වාක්‍ය තමන් ගැනම කථා කරයි. ඔවුන් කතා කරන්නේ යමක් ගැන නොව යමක් ගැන ය "යනුවෙන් එස්. ය. මාර්ෂක් ලිවීය. ඇත්තෙන්ම මෙම වෙනස ගැන දැනුවත් වීම ඉතා වැදගත් වන අතර සාහිත්‍ය කෘතියක අන්තර්ගතය ඒ ගැන කියන දෙයට අඩු නොකිරීමයි. අන්තර්ගතය යනු යථාර්ථය විදහා දැක්වීමේ, අවබෝධ කර ගැනීමේ සහ ඇගයීමේ කාබනික එකමුතුවක් වන අතර කලා කෘති තුළ සිතුවිලි සහ තක්සේරු කිරීම් හුදකලාව නොපවතින අතර නිරූපිත සිදුවීම්, අත්දැකීම්, ක්‍රියාවන් හා කලාත්මක වචනයෙන් පමණක් ජීවත් වීම - එකම ප්‍රතිමූර්තියයි. මෙම වැදගත් අන්තර්ගතයෙන්.
යථාර්ථයේ විෂය, එහි අවබෝධය සහ ඇගයීම සාහිත්‍ය කෘතියක අන්තර්ගතය බවට පරිවර්තනය කෙරෙනුයේ අභ්යන්තර වශයෙන් එක්සේසත් වී කලාත්මක ස්වරූපයකින් ය. එසේම, ඕනෑම වචනයක්, ඕනෑම කථන මාධ්‍යයක් කලාත්මක වශයෙන් වැදගත් වන්නේ එය තොරතුරු පමණක් නොවන විට, එයට බාහිර ජීවන සංසිද්ධි එහි අභ්යන්තර අන්තර්ගතය බවට පත් වූ විට, ජීවිතය පිළිබඳ වචනයක් ජීවිතය බවට පරිවර්තනය වූ විට, සාහිත්‍ය කෘතියක ග්‍රහණය කර ගත් විට පමණි. සමස්ත වාචික හා කලාත්මක.
සාහිත්‍ය කෘතියක කලාත්මක ස්වරූපය “තාක්‍ෂණය” පමණක් නොවන බව පවසා ඇති දෙයින් පැහැදිලි වේ. “ගීත කවි පදයක් කප්පාදු කිරීම ... ඒ සඳහා ඇති ස්වරූපය අලංකාරයට ගෙන ඒම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? - අයි අයි පොලොන්ස්කි ලිවීය. - මෙය, මාව විශ්වාස කරන්න, මනුෂ්‍ය ස්වභාවය තුළ ඇති විය හැකි කරුණාව ඔබේම, මේ හෝ එම හැඟීම සිඳලීම හා ගෙන ඒම හැර අන් කිසිවක් නොවේ ... කවියෙකු සඳහා පද රචනයක් කිරීම ඔහුගේ ආත්මය මත වැඩ කිරීම හා සමානයි. වටපිටාව සහ තමාගේ ජීවිතය, "කෙනෙකුගේ ආත්මය" අවබෝධ කර ගැනීමට වැඩ කිරීම සහ සාහිත්‍ය කෘතියක් ගොඩනැගීම සඳහා වැඩ කිරීම - සැබෑ ලේඛකයෙකු සඳහා මේවා විවිධ ක්රියාකාරකම් තුනක් නොව තනි නිර්මාණ ක්‍රියාවලියකි.
එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි ඒ ඒ ෆෙට්ගේ කවි “ඉපදීම” ගැන ප්‍රශංසා කළේය. වී වී මායාකොව්ස්කි සිය ලිපිය "කවි කරන්නේ කෙසේද?" මෙම ලක්ෂණ වල ප්‍රතිවිරුද්ධ හා අර්ධ වලංගුභාවය යන දෙකම අපි තේරුම් ගනිමු. කලා කෘති “උපත” ලබන්නේ නම්, එය තවමත් පුද්ගලයෙකුගේ උපත සිදු වන ආකාරය නොවේ. වී.වී.මායකොව්ස්කිගේ ලිපියෙන්, සියළුම වාද විවාදාත්මක අතිශයෝක්තියෙන් වුවද, කවිය වාහක පටි නිෂ්පාදනයේදී සිදු වන ආකාරයට වඩා වෙනස් ලෙස කවි "කරන" බව තවමත් පැහැදිලි ය. සාහිත්‍ය කෘතියක සැම විටම සංවිධානය ("සාදන ලද") සහ කාබනික ("උපත") අතර මෙම පරස්පර විරෝධය පවතින අතර ඉහළම කලාත්මක ජයග්‍රහණ එහි සුවිශේෂී එකඟතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්ගේ "මම ඔබට ආදරෙයි: තවමත් ආදරෙයි, සමහර විට ..." කවිය සිහිපත් කරමු, එහි පැහැදිලි ඉදිකිරීම උසස් මානව හැඟීමක සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික ප්‍රකාශනයක් බවට පත්වේ - පරාර්ථකාමී ආදරය.
කෘතීමව සාදන ලද වාචික හා කලාත්මක ප්‍රකාශනයක් organන්ද්‍රීය වශයෙන් වැදගත් සමස්තයක් බවට පරිවර්තනය වන අතර එහි සෑම අංගයක්ම අත්‍යවශ්‍ය, ආපසු හැරවිය නොහැකි සහ වැදගත් ය. තවද, අප ඉදිරියේ කලා කෘතියක් තිබෙන බව තේරුම් ගැනීම නම්, එය මුළුමනින්ම මෙන්ම එහි සෑම අංශුවක්ම විය යුතු බව මුලින්ම අවබෝධ කර ගැනීම සහ හැඟීමයි.
කුඩා විශ්වයක් මෙන් වැඩ තුළ අඩංගු ජීවිතය විශ්වය, මිනිස් ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සහ සමස්ත අඛණ්ඩතාව පිළිබිඹු කරයි. සාහිත්‍ය කෘතියක කලාකරුවාගේ කතුවරයා සහ පාඨකයාගේ හමුවීම එබැවින් මෙම විශාල ලෝකය සමඟ සැබෑ මනුෂ්‍යත්වයේ අධ්‍යාපනය, අඛණ්ඩ හා විස්තීර්ණ සංවර්ධිත පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම සමඟ ආපසු හැරවිය නොහැකි ආකාරයේ හවුලක් බවට පත්වේ.
සාහිත්‍යයේ ප්රධාන ප්‍රභේද නම් නිල වශයෙන් හා ඉදිරිපත් කිරීමේ ශෛලියෙන් සමාන වූ කෘති සමූහ ය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාලයේ පවා සාහිත්යය ප්‍රභේදවලට බෙදී තිබූ අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වසර තුන්සියයකට පෙර ලියූ ග්රීක දාර්ශනිකයාගේ "කාව්‍ය විද්‍යාව" නම් සාහිත්‍ය විකාශනය පිළිබඳ ග්‍රන්ථය මෙයයි.
සාහිත්යය තුළ?
සාහිත්යය බයිබලානුකුල යුගයේ සිට පැවත එන අතර මිනිසුන් සෑම විටම ලිවීමට හා කියවීමට ඇත. අවම වශයෙන් යම්කිසි පෙළක් අඩංගු වීම දැනටමත් සාහිත්‍යයක් වන බැවින් ලියන දේ පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි වන අතර ඔහුගේ ආශාවන් හා අභිලාෂයන් පිළිබිඹු වේ. දේශන, පෙත්සම්, පල්ලියේ ලිපි විශාල ප්‍රමාණයක් ලියා ඇති අතර එමඟින් පළමු සාහිත්‍ය ප්‍රභේදය දර්ශනය විය - බර්ච් පොතු. ලිවීමේ දියුණුවත් සමඟ වංශකතා ප්‍රභේදය මතු විය. බොහෝ විට, ලියන ලද දෑ සමහර සාහිත්‍යමය සලකුණු, අලංකාර කථන හැරීම් සහ සංකේතාත්මක උපමා දරා ඇත.
ඊළඟ සාහිත්‍ය ප්‍රභේදය වූයේ වීරයන් සහ historicalතිහාසික බිම් කොටස් වල වීරයන් පිළිබඳ වීර කාව්‍ය, ජනප්‍රවාද ය. ආගමික සාහිත්යය, බයිබලානුකුල සිදුවීම් විස්තර කිරීම සහ උසස් පූජකයන්ගේ ජීවිත වෙනම ලෙස සැලකිය හැකිය.
16 වන සියවසේදී පොත් මුද්‍රණය කිරීම සාහිත්‍යයේ සීඝ්‍ර වර්‍ගයේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. 17 වන සියවස පුරාම විලාසිතා සහ ප්‍රභේද හැඩ ගැසුණි.
18 වන සියවසේ සාහිත්යය
එකල පැවති සාහිත්යය කොන්දේසි සහිතව ප්රධාන දිශාවන් තුනකට බෙදී ඇති බව නාට්ය, කථාව සහ කාව්‍ය පද යන ප්‍රභේදයන්ගෙන් යන ප්‍රශ්නයට නිසැකවම පිළිතුරු දිය හැකිය. කුමන්ත්‍රණයේ වීරයන් මිය ගිය විට සහ යහපත හා නපුර අතර අරගලය වඩ වඩාත් මාරාන්තික වූ විට නාට්යමය කෘති බොහෝ විට ඛේදවාචකයේ ස්වරූපය ගත්තේය. අහෝ, සාහිත්‍ය වෙලඳපොලේ සංයෝජනය එහි කොන්දේසි නියම කළේය. සන්සුන් කථා කීමේ ප්‍රභේදය ද එහි පාඨකයින් සොයා ගත්හ. නවකතා, නවකතා සහ කෙටිකතා "මධ්යම සම්බන්ධකය" ලෙස සැලකෙන අතර ඛේදවාචකයන්, කවි සහ වාදයන් "උසස්" සාහිත්‍යයට අයත් වූ අතර උපහාසාත්මක කෘති, ප්‍රබන්ධ සහ විකට කතා - "පහත්" ප්‍රභේදයට අයත් විය.
පදය ප්‍රාග්ධනයේ ඉහළම වංශවත් අයගේ බෝල, සමාජ සිදුවීම් සහ වෙනත් සිදුවීම් වලදී භාවිතා කරන ලද ප්‍රාථමික කාව්‍ය ආකාරයකි. පද ප්‍රභේදයේ පද වල පද රචනයේ සලකුනු තිබුනි, එම පදය රිද්මයානුකූල කොටස් වලට බෙදා ඇත. නියම කවියට මාරාන්තික යාන්ත්‍රික අක්ෂරය දිගු කලක් විලාසිතා නියම කළේය.
සාහිත්යය 19-20 සියවස්
19 වන සියවසේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්යය කැපී පෙනුනේ පුෂ්කින් සහ ගොගොල්ගේ ස්වර්ණමය යුගයේ වැඩි ඉල්ලුමක් පැවති ප්‍රභේද කිහිපයකින් වන අතර පසුව රිදී යුගයේ ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් සහ සර්ජි යෙසෙනින්ගේ ය. නාට්ය, වීර කාව්‍ය සහ පද රචනා - අතීත සාහිත්‍යයේ සහ පසුගිය සියවසේ අතීතයේ සාහිත්‍යයේ තිබුනේ මෙයයි.
පද රචනයට චිත්තවේගී අර්ථයක් තිබිය යුතු අතර අර්ථවත් හා අරමුණක් තිබිය යුතුය. එහි කාණ්ඩ වූයේ ඕඩ් සහ අලංකාරය සහ ඔඩෝ එකක් - උද්යෝගිමත් පුදුමයකින්, ගායනයකින් සහ වීරයින්ගේ මට්ටමට උසස් කිරීමෙනි.
විශ්වයේ අසමානකම - හේතුව කුමක් වුවත් වීරයාගේ අත්දැකීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පදයේ ඛේදජනක ස්වරය, ශෝකය යන මූලධර්මය මත ගීත රචනාව ගොඩනඟන ලදී.
සමකාලීන සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද මොනවාද?
නූතන සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද රාශියක් ඇති අතර, ඒ අතර පුළුල් පාඨක ප්‍රජාවක් විසින් ඉල්ලා සිටින ජනප්‍රිය ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- ඛේදවාචකය යනු වීරයින්ගේ අනිවාර්ය මරණය සමඟ දැඩි චිත්තවේගීය ආතතියකින් සංලක්ෂිත එක්තරා සාහිත්‍යමය නාට්ය ප්‍රභේදයකි.
- හාස්‍යය යනු ඛේදවාචකයට ප්‍රතිවිරුද්ධ විනෝදාත්මක පසුබිමක් සහ සතුටුදායක අවසානයක් සහිත තවත් ආකාරයක නාට්ය ප්‍රභේදයකි.
- සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය යනු ළමයින් සඳහා සාහිත්‍යමය දිශාවකි, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක දියුණුවයි. ප්‍රභේදය තුළ බොහෝ සාහිත්‍ය කෘති තිබේ.
- වීර කාව්‍යය යනු historicalතිහාසික අර්ථයෙන් යුත් සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක් වන අතර අතීතයේ එක් එක් සිදුවීම් වීරත්වයේ ස්වරූපයෙන් විස්තර කරන අතර එය චරිත විශාල සංඛ්‍යාවකින් කැපී පෙනේ.
- නවකතා ප්‍රභේදය එක් එක් චරිතයේ ජීවිතය වෙන වෙනම හා සියල්ල එකට විස්තර කරන කතන්දර කිහිපයක් සහිත පුළුල් ආඛ්‍යානයක් වන අතර සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ දැඩි නැඹුරුවකින් එය කැපී පෙනේ.
- මෙම කතාව නවකතාවේ යෝජනා ක්‍රමයට අනුවම ලියන ලද නමුත් වඩාත් සංක්ෂිප්ත සන්දර්භයක් තුළ ලියන ලද මධ්යම ස්වරූපයේ ප්‍රභේදයකි. කතාවේ එක් චරිතයක් සාමාන්‍යයෙන් ප්රධාන චරිතය ලෙස වෙන් කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා ඔහුට "බැඳීම" ලෙස විස්තර කෙරේ.
- කතාව කෙටි සිද්ධි ප්‍රබන්ධයක් වන අතර එක් සිදුවීමක සාරාංශයකි. එහි කුමන්ත්‍රණයට අඛණ්ඩ පැවැත්මක් තිබිය නොහැක, එය නියෝජනය කරන්නේ කතුවරයාගේ චින්තනයේ පදාර්ථය, එයට සැම විටම සම්පූර්ණ ස්වරූපයක් ඇත.
- නවකතාව යනු කතාවට සමාන ප්‍රභේදයකි, වෙනස ඇත්තේ කතාවේ තියුණු බවේ පමණි. කතාවට අනපේක්ෂිත, අනපේක්ෂිත අවසානයක් ඇත. මෙම ප්‍රභේදය ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට සඳහා හොඳින් ගැලපේ.
- රචනයේ ප්‍රභේදය එකම කතාවකි, නමුත් කලාත්මක නොවන ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම. රචනයේ, මල් පිපෙන කථන හැරීම්, අතිවිශිෂ්ට වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ව්‍යාකෘති නොමැත.
- නාට්ය නිෂ්පාදනයේ උපහාසාත්මක නාට්ය සඳහා හොඳ පිළිගැනීමක් ලැබුණද සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක් ලෙස උපහාසය දුර්ලභ ය, එහි චෝදනා නැඹුරු වීම එහි ජනප්‍රියත්වයට දායක නොවේ.
- රහස් පරීක්‍ෂණ ක්‍රමය මෑත කාලයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයි. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා මැරිනිනා, ඩාරියා ඩොන්ට්සෝවා, පොලිනා ඩෂ්කෝවා වැනි ජනප්‍රිය කතුවරුන්ගේ මිලියන ගණනක් කඩදාසි පොත් මිලියන ගණනක් රුසියානු පාඨකයින් සඳහා මේස පුවරුව බවට පත්ව ඇත.
නිගමනය
ඒවා විවිධාකාර වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තවදුරටත් නිර්මාණාත්මක වර්ධනය සඳහා වූ ශක්‍යතාවන්ගෙන් සමන්විත වන අතර ඒවා නිසැකවම නූතන ලේඛකයින් හා කවියන් විසින් භාවිතා කරනු ඇත.
