රුසියාවේ විශ්ලේෂණයේදී හොඳින් ජීවත් වන ගැහැණු ළමයෙක්. මත

1. හැදින්වීම... "" කවිය නෙක්රාසොව්ගේ ඉතාමත් වැදගත් කෘතියකි. සාමාන්‍ය රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය නිරූපනය කරන මහා පරිමාණ චිත්‍රයක් වර්ධනය කිරීමට කවියාට හැකි විය. ගොවීන්ගේ සතුට සෙවීම සියවස් ගණනාවක් පැරණි ගොවි ජනතාව යහපත් ජීවිතයක් සඳහා වූ උත්සාහයේ සංකේතයකි. කවියේ අන්තර්ගතය ඉතාමත් ඛේදජනක වුවත් එය අවසන් වන්නේ "රුසියාවේ මාතාවගේ" අනාගත පුනර්ජීවනය පිළිබඳ දැඩි තහවුරු කිරීමෙනි.

2. මැවීමේ ඉතිහාසය... සාමාන්‍ය ජනතාව වෙනුවෙන් කැප වූ නියම වීර කාව්‍යයක් ලිවීමේ අදහස නෙක්රාසොව්ගේ සිතේ ඇති වූයේ 1850 ගණන් වල අග භාගයේදී ය. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් පසු මෙම සැලැස්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. 1863 දී කවියා වැඩට බැස්සේය. කවියේ කොටස් ඔටෙචෙස්ටිව්නි සැපිස්කි සඟරාවේ ලියා තිබූ බැවින් ඒවා ප්‍රකාශයට පත් විය.

කර්තෘගේ මරණයෙන් පසු "මුළු ලෝකයම සඳහා මංගල්යයක්" යන කොටස ආලෝකය දැක ගැනීමට හැකි විය. අවාසනාවන්ත ලෙස නෙක්රාසොව්ට කවියේ වැඩ නිම කිරීමට නොහැකි විය. ඉබාගාතේ යන මිනිසුන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී සිය ගමන අවසන් කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කරන ලදී. මේ අනුව, රජු හැර සියලු "සන්තෝෂවත් මිනිසුන්" මඟ හැරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ.

3. නමේ තේරුම... කවියේ මාතෘකාව සදාකාලික රුසියානු ගැටලුව ගෙන යන ස්ථාවර පොදු නාම පදයක් බවට පත්ව ඇත. නෙක්රාසොව්ගේ කාලයේ මෙන්ම දැන් රුසියානු පුද්ගලයාද ඔහුගේ ස්ථාවරය ගැන සෑහීමකට පත් නොවී සිටියේය. "අපි නැති තැන හොඳයි" යන කියමන දිස්විය හැක්කේ රුසියාවේ පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්න වාචාල ප්‍රශ්නයකි. තම ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් වූ බවට පිළිතුරු දෙන අපේ රටේ මිනිසුන් බොහෝ දෙනෙක් ඇතැයි සිතිය නොහැක.

4... ප්‍රභේදයකවි

5. තේමාව... කවියේ ප්‍රධාන තේමාව නම් මිනිසුන්ගේ සතුට සඳහා වූ අසාර්ථක සෙවීමයි. නෙක්රාසොව් සාමාන්‍ය ජනතාව සඳහා වූ සිය පරාර්ථකාමී සේවයෙන් තරමක් දුරට atesත් වන අතර, කිසිදු පන්තියකට තමන් සතුටු යැයි සැලකිය නොහැකි යැයි තර්ක කළේය. පොදු අවාසනාවන්ත සමාජයේ සෑම කාණ්ඩයක්ම එකිනෙකා අතර එක්සත් කරන අතර එමඟින් තනි රුසියානු ජනතාවක් ගැන කථා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

6.ගැටලුකාරී ය... කවියේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුව නම් රටේ පසුගාමී බව සහ පහත් මට්ටමේ සංවර්‍ධනය හේතුවෙන් නැඟෙන සදාතනික රුසියානු ශෝකය සහ දුක් වේදනා ය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගොවි ජනතාව විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. වඩාත්ම පහත් මට්ටමට පත් වතුයාය කෙසේ වෙතත් එය සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජාතික බලවේගයන් තුළ තබා ගනී. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ ගැටලුව කවිය ස්පර්ශ කරයි. දිගු කලක් බලා සිටි මෙම ක්‍රියාව අපේක්‍ෂා කළ සතුට ගෙන දුන්නේ නැත. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ හරය විස්තර කරන වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩය නෙක්රාසොව් සතුව ඇත: "මහා දාමය කැඩී ඇත ... එක් කෙළවරක් ස්වාමියාට, අනෙක ගොවියාට! ..".

7. වීරයෝ... රෝමන්, ඩෙමියන්, ලූකා, සහෝදරයින් වන ගුබින්, පකොම්, ප්‍රෝ. 8. කුමන්ත්‍රණය සහ සංයුතිය කවියේ චක්‍රලේඛ සංයුතියක් ඇත. මිනිසුන් හත් දෙනාගේ ගමන පැහැදිලි කරන කොටසක් නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වේ. ගොවීන් සිය ව්‍යාපාර සියල්ල අතහැර සන්තෝෂවත් මිනිසෙකු සෙවීමට යති. සෑම වීරයෙකුටම තමන්ගේම අනුවාදයක් ඇත. වොන්ඩරර්ස් සියළුම "සන්තෝෂය සඳහා අපේක්ෂකයින්" හමුවී සම්පූර්ණ සත්‍යය සොයා ගැනීමට තීරණය කරයි.

යථාර්ථවාදී නෙක්රාසොව් සුරංගනා කතා අංගයක් පිළිගනී: පිරිමින්ට ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්දක් ලැබෙන අතර එමඟින් කිසිදු ගැටළුවක් නොමැතිව ගමන දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ සලසයි. පළමු මිනිසුන් හත්දෙනාට පූජකයා මුණගැසුණු අතර, ලූකාගේ සතුට ගැන නිසැකයි. පූජකයා "හෘද සාක්ෂියට එකඟව" වන්දනා කරුවන්ට තම ජීවිතය ගැන කියයි. පූජකයන්ට විශේෂ වාසි කිසිවක් නොලැබෙන බව ඔහුගේ කතාවෙන් කියවේ. පූජකයන්ගේ යහපැවැත්ම ගිහියන්ට පෙනෙන සංසිද්ධියක් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයෙකුගේ ජීවිතය අනෙක් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට වඩා නොඅඩු දුෂ්කර ය.

"ග්‍රාමීය පොල" සහ "බීමත් රාත්‍රිය" යන පරිච්ඡේද පොදු ජනතාවගේ නොසැලකිලිමත් හා දුෂ්කර ජීවිතය සඳහා කැප කර ඇත. අහිංසක විනෝදය සීමා රහිත බීමත්කමට මඟ පාදයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා රුසියානු ජනතාවගේ ප්‍රධාන ගැටලුවක් වූයේ මත්පැන් ය. නමුත් නෙක්රාසොව් දැඩි හෙළා දැකීමකට ලක් නොවේ. එක් චරිතයක් බීමත් වීමේ ප්‍රවණතාව පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් පැහැදිලි කරයි: "මහත් දුකක් පැමිණේ, අපි මත්පැන් පානය කිරීම නවත්වන්නේ කෙසේද! ..".

"ඉඩම් හිමි" පරිච්ඡේදයේ සහ "අන්තිමයා" නෙක්රාසොව්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් පීඩා විඳි වංශවත් අය ගැන විස්තර කරයි. ගොවීන් සඳහා, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා දුරදිග යන බවක් පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජීවන රටාවේ බිඳවැටීම ඉඩම් හිමියන්ට දැඩි ලෙස "පහර දුන්නේය". බොහෝ ගොවිපලවල් විනාශ වූ අතර ඒවායේ අයිතිකරුවන්ට නව කොන්දේසි වලට අනුවර්තනය වීමට නොහැකි විය. "ගොවි කාන්තාව" කොටසේ සාමාන්‍ය රුසියානු කාන්තාවකට අත්වන ඉරණම ගැන කවියා විස්තරාත්මකව වාසය කරයි. ඇය සන්තෝෂවත් යැයි සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ගොවි කාන්තාවගේ කතාවෙන් පැහැදිලි වන්නේ ඇගේ සතුට ඇත්තේ යමක් සොයා ගැනීම තුළ නොව කරදර වලින් මිදීම තුළ බවයි.

"ප්‍රීතිමත්" පරිච්ඡේදයේ පවා නෙක්රාසොව් පෙන්නුම් කරන්නේ ගොවීන් දෛවයෙන් අනුග්‍රහය බලාපොරොත්තු නොවන බවයි. ඔවුන්ගේ අවසාන සිහිනය නම් අනතුර වළක්වා ගැනීමයි. සොල්දාදුවා සතුටු වන්නේ ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින බැවිනි; ගල් කර්මාන්ත ශිල්පියා සතුටට පත් වන්නේ ඔහුට අඛණ්ඩව විශාල ශක්තියක් ඇති බැවිනි. "මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක්" යන කොටසේදී කතුවරයා සඳහන් කරන්නේ රුසියානු ගොවියා ඔහුගේ සියලු කරදර හා පීඩා මධ්‍යයේ වුවද හදවත අහිමි නොවන බවත් ශෝකයට උත්සුක වන බවත්ය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "රුසියාවේ මිනිසුන් සඳහා ජීවත් වීම සතුටක්, සාන්තුවරයා!" යන වැකිය සහිත "මෙරි" ගීතය ඇඟවුම් කරයි. නෙක්රාසොව්ට මරණය ළඟා වන බව දැනුන අතර කවිය අවසන් කිරීමට තමාට කාලයක් නොමැති බව අවබෝධ විය. එම නිසා, ඔහු කඩිමුඩියේ ග්‍රීෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් පෙනී සිටින "එපිලොග්" ලිවුවේ නිදහස සහ සියලු ජනතාවගේ සුභසිද්ධිය ගැන සිහින දකිමිනි. ඔහු වන්දනා කරුවන් සොයන සන්තෝෂවත් මිනිසා බවට පත්වීමට නියමිතව තිබුණි.

9. කතුවරයා උගන්වන දේ... රුසියාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආත්මය තුළ මුල් බැස ඇත. ඇයගේ සියලු අඩුපාඩුකම් දුටු ඔහු තම සමකාලීනයන්ගේ අවධානය ඔවුන් වෙත යොමු කිරීමට උත්සාහ කළේය. බැලූ බැල්මට මුළු වෙහෙසට පත් රුසියාවම නියෝජනය කරන බව සැලසුමට අනුව සැලකෙන "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය කවියාගේ ඉතාමත් විස්තීර්ණ කෘතියකි. අසම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් වුවද, එය මුළුමනින්ම රුසියානු ගැටලු මාලාවක් කෙරෙහි ආලෝකය සපයන අතර එයට විසඳුම බොහෝ කලක් ඉදුණු ය.

පරිච්ඡේද නෙක්රාසොව්ගේ කවිය "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද"රුසියාවේ ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩයන් හෙළිදරව් කිරීම පමණක් නොවේ: සෑම පරිච්ඡේදයකම අපි මෙම ජීවිතය දෙස විවිධ පන්තිවල නියෝජිතයින්ගේ දෑසින් බලන්නෙමු. කේන්ද්‍රිය වශයෙන් ඒ සෑම කෙනෙකුගේම කතාව “ගොවි රාජධානිය” දෙසට හැරෙමින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩයන් හෙළි කරයි - ඔහුගේ ජීවිතය, වැඩ, මිනිසුන්ගේ ආත්මය, මිනිසුන්ගේ හෘද සාක්‍ෂිය, ජනතා අභිලාෂයන් සහ අභිලාෂයන් හෙළි කරයි. නෙක්රාසොව්ගේම ප්‍රකාශනය භාවිතා කිරීම සඳහා අපි ගොවියා විවිධ "මිනුම් ද "ු" වලින් "මැන බලමු" - "ස්වාමියාගේ" සහ ඔහුගේම. නමුත් ඊට සමාන්තරව, කවිය තුළ නිර්‍මාණය වන රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ජීවිතය පිළිබඳ උත්තරීතර චිත්‍රයේ පසුබිමට එරෙහිව, කවියේ අභ්‍යන්තර සැලැස්ම වර්ධනය වේ - වීරයන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වීම, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පිබිදීම. සිදුවෙමින් පවතින දේ නිරීක්ෂණය කරමින්, විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ කථා කරමින්, මිනිසුන් සැබෑ සතුට මන imaginකල්පිත හා මිත්‍යාවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගන්නා අතර, "සියලු ශුද්ධවන්තයා කවුද, සියලු පව් කරුවන් කවුද" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගනී. දැනටමත් පළමු කොටසේ වීරයන් විනිසුරුවන් ලෙස ක්‍රියා කිරීම ලක්ෂණය වන අතර තීරණය කිරීමේ අයිතිය ඇත්තේ ඔවුන්ට ය: තමන් සන්තෝෂවත් යැයි කියන අයගෙන් කවුරුන්ද සැබවින්ම සතුටු වන්නේ. මෙය පුද්ගලයෙකුට තමන්ගේම පරමාදර්ශයන් තිබිය යුතු සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක කාර්යයකි. නමුත් සැරිසරන අය වැඩි වැඩියෙන් ගොවීන් අතර "නැති වී" යන බව සටහන් කර ගැනීම වැදගත් නොවේ: ඔවුන්ගේ කටහ other අනෙක් පළාත්වල, සමස්ත ගොවි "ලෝකයේම" වැසියන්ගේ කටහ with සමඟ ඒකාබද්ධ වන බව පෙනේ. සන්තෝෂවත් හා අසතුටුදායකයින්, පව්කාරයින් සහ ධර්මිෂ්ඨයන් හෙළා දැකීම හෝ සාධාරණීකරණය කිරීම තුළ "ලෝකය" ට බර වචනයක් තිබේ.

ගමනක් යමින් ගොවීන් සොයමින් සිටින්නේ තමන්ට ගැලපෙන කෙනෙකු ය රුසියාවේ නිදහසේ හා සතුටු සිතින් ජීවත් වීම "... මෙම සූත්‍රය බොහෝ විට නිදහස සහ උදාසීන බව උපකල්පනය කරයි, ධනය හා වංශවත් බව ඇති මිනිසුන්ට වෙන් කළ නොහැකි. හැකි වාසනාවන්තයින්ගෙන් පළමුවැන්නා හමු විය - කොටළුවාඔවුන් ප්‍රශ්නය අසයි: “දිව්‍යමය ආකාරයකින් අපට කියන්න: / පූජකයෙකුගේ ජීවිතය මිහිරිද? / ඔබට කොහොමද - සැහැල්ලුවෙන්, සතුටින් / ජීවත් වෙමින්, අවංකව සිටින පියා? .. "ඔවුන්ට" ප්‍රීතිමත් "ජීවිතයක් සඳහා සමාන පදයක් නම්" මිහිරි "ජීවිතයයි. මෙම නොපැහැදිලි මතයට, මිනිසුන් බෙදා හදා ගන්නා සතුට පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධයට පොප් විරෝධය දක්වයි: “ඔබේ අදහසේ සතුට යනු කුමක්ද? / සාමය, ධනය, ගෞරවය - / නේද, හිතවත් මිතුරනි? " / ඔවුන් කිව්වා: ඉතින් ... ". මුෂික් වචන වලට පසුව තැබූ ඉලිප්සිස් (සහ විශ්මය ජනක ලකුණක් හෝ කාල සීමාවක් නොවේ) යනු විරාමයක් යන්නෙන් අදහස් කෙරේ - මුජික්වරු පූජකයාගේ වචන ගැන මෙනෙහි කළත් ඔවුන් එයද පිළිගනී. එල්.ඒ. "සාමය, ධනය, ගෞරවය" යන අර්ථ දැක්වීම සතුට පිළිබඳ ජනප්‍රිය අදහසට ආගන්තුක නොවන බව එව්ස්ටිග්නීවා ලියයි. මෙය මුළුමනින්ම සත්‍ය නොවේ: නෙක්රාසොව්ගේ වීරයන් සතුට පිළිබඳ මෙම අවබෝධය සැබවින්ම පිළිගත් අතර අභ්‍යන්තරව එයට එකඟ වූහ: පූජකයා සහ ඉඩම් හිමියා වන යර්මිල් ගිරින් විනිශ්චය කිරීමට ඔවුන්ට පදනම වනුයේ "සාමය, ධනය, ගෞරවය" යන මෙම කොන්දේසි තුනයි. , "සතුටුයි" යන පරිච්ඡේදයේ එන බොහෝ වාසනාවන්තයින් අතර තෝරා ගැනීම සඳහා. පූජකයාගේ ජීවිතය සාමය, ධනය හා ගෞරවය අහිමි වූ නිසා ගොවීන් ඔහුව අසතුටට පත් වූ අයෙකු ලෙස හඳුනා ගනී. පූජකයාගේ පැමිණිලි ඇසීමෙන් පසු, ඔහුගේ ජීවිතය කිසිසේත් “මිහිරි” නොවන බව ඔවුහු තේරුම් ගත්හ. පූජකයාගේ “සතුට” ගැන සෑම දෙනාටම ඒත්තු ගැන්වූ ලූක් කෙරෙහි ඔවුහු සිය බලාපොරොත්තු සුන්වීම ප්‍රකාශ කළහ. ඔහුට බැණ වදින විට, පූජකයන්ගේ සතුට ඔප්පු කළ ලූක්ගේ සියලු තර්ක ඔවුන්ට මතක ය. ඔවුන්ගේ හිංසනයට සවන් දීමෙන්, ඔවුන් “යහපත්” ජීවිතයක් ලෙස සැලකුවේ කුමක් සමඟද යන්න අපට වැටහේ: ඔවුන්ට එය හොඳින් පෝෂණය වූ ජීවිතයක්:

මොකක්ද, ගත්තේ? මුරණ්ඩු හිස!
ගමේ සමාජය!
එහිදී ඔහු ආරවුලකට පැටලෙයි!<...>
අවුරුදු තුනක් මම, කුඩා රොබෝවරු,
ඔහු වැඩ කළේ පූජකයා සමඟ කම්කරුවන් තුළ ය,
රාස්ප්බෙරි යනු ජීවිතය නොවේ!
පොපොවා කැඳ - බටර් සමඟ,
පොපොව් පයි - පිරවූ
පොපොව් ගෝවා සුප් - සුවඳ සමඟ!<...>
හොඳයි, මෙන්න කැපී පෙනෙන එකක්,
පොපොව්ගේ ජීවිතය!

පූජකයාගේ කතාවේ දැනටමත් එකක් වැදගත් කතන්දර විශේෂාංගය... ඔහුගේ ජීවිතය ගැන, ඔහුගේ පෞද්ගලික කරදර ගැන, ඔවුන් හමුවන සන්තෝෂවත් තැනැත්තා සඳහා විය හැකි සෑම “අපේක්‍ෂකයෙකු” ගැනම කතා කිරීම රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් චිත්‍රයක් නිරූපනය කරනු ඇත. රුසියාවේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය වන්නේ මේ ආකාරයට ය - එක් එක් පංතියේ ජීවිතය මුළු රටේම ජීවිතය මත යැපෙන තනි ලෝකයක් බවට පත් වේ. ජන ජීවිතයේ පසුබිමට එරෙහිව, එයට සමීපව සම්බන්ධ වීමෙන් පමණක්, වීරයින්ගේ අසනීප පැහැදිලි හා තේරුම් ගත හැකි වේ. පූජකයාගේ කතාවේ, පළමුවෙන්ම, ගොවියාගේ ජීවිතයේ අඳුරු පැති හෙළි විය: මිය යන බව පාපොච්චාරණය කරමින් පූජකයා, ගොවියාගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම දුක්ඛිත අවස්ථා ගැන සාක්ෂිකරුවෙකු වේ. පොහොසත් අස්වැන්න නෙළන වසරවල සහ කුසගින්නෙන් පෙළෙන වසරවල - ගොවියෙකුගේ ජීවිතය කිසි විටෙක පහසු නොවන බව පූජකයාගෙන් අපි ඉගෙන ගනිමු:

අපේ සොච්චම් සැප
වැලි, වගුරුබිම්, පාසි,
ගවයා අතින් කටේ ඇවිදිනවා
පාන් තමා මිත්‍රයා උපදින්නේ,
තවද ඔබ අපහසුතාවයට පත් වුවහොත්
චීස් යනු පෘථිවි හෙදියයි,
එබැවින් නව කරදර:
පාන් සමඟ යාමට තැනක් නැත!
අවශ්‍යතාවය අමුණා ඇත්නම් ඔබ එය විකුණනු ඇත
ඉතා සුළු සුළු දේ සඳහා,
සහ එහිදී - බෝග අසමත් වීම!
එවිට අධික මිලක් ගෙවන්න
ගවයින් විකුණන්න!

ජන ජීවිතයේ වඩාත්ම ඛේදජනක අංශයක් ස්පර්ශ කරන පොප් එයයි - කවියේ වැදගත්ම තේමාව: රුසියානු ගොවි කාන්තාවගේ දුක්ඛිත තත්වය, "දුක්ඛිත කාන්තාවක්, තෙත් හෙදියක්, බොන්නෙක්, වහලෙකු, උපාසකයෙක් සහ සදාකාලික වෙහෙසක් කරන්නියක්."

ආඛ්‍යානයේ පහත ලක්ෂණය ද කෙනෙකුට සටහන් කළ හැකිය: වීරයින්ගේ සෑම කතාවකම හදවතේ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන තිබේ ප්රතිවිරෝධය: අතීතය - වර්තමානය... ඒ අතරම, වීරයන් තම ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා සංසන්දනය නොකරයි: මනුෂ්‍ය ජීවිතය, සතුට සහ අසතුට සෑම විටම එම නීති සමඟ සම්බන්ධ වේ - සමාජ හා සදාචාරාත්මක, ඒ අනුව රටේ ජීවිතය ගත වේ. වීරයන් බොහෝ විට පුළුල් සාමාන්‍යකරණයන් කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, වර්තමාන විනාශය සහ ඉඩම් හිමියාගේ වතු සහ ගොවි ජීවිතය සහ පූජකයන්ගේ ජීවිතය නිරූපනය කරන පූජකයෙක් මෙසේ පවසයි:

ආසන්න කාලය තුළ
රුසියානු අධිරාජ්‍යය
උතුම් වතු
පිරී තිබුණි<...>
එහි මංගල උත්සව පැවති බව,
ඒ දරුවන් ඉපදුන බවයි
නොමිලේ පාන් මත!<...>
දැන් එය එය නොවේ!
යුදෙව් ගෝත්‍රයක් මෙන්,
ඉඩම් හිමියන් විසිරී ගියහ
Foreignත විදේශ රටක
සහ රුසියාවේ නිජබිම.

එකම ප්‍රතිවිරෝධය කතාවට අදාළ වේ. ඔබෝල්ටා-ඔබොල්ඩුයෙවාඉඩම් හිමියාගේ ජීවිතය ගැන: "දැන් එය රුසියාව නොවේ!" - ඔහු පවසන්නේ, අතීත යහපැවැත්ම සහ උතුම් පවුල්වල වර්තමාන විනාශය පිළිබඳ පින්තූර ඇඳගෙන ය. මිදුල විසින් විනාශ කරන ලද මනරම් මනරම් නිවසක් පිළිබඳ විස්තර කිරීමකින් ආරම්භ වන "ගොවියා" තුළ ද එම තේමාවම අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක කෙරේ. ශුද්ධ වූ රුසියානු බොගටයර් වන සැව්ලි පිළිබඳ කතාවේ අතීතය හා වර්තමානය ද වෙනස් වනු ඇත. "සශ්‍රීක කාලය / එවැනි අවස්ථා තිබුණා" - සැව්ලිගේ තරුණ කාලය සහ කොරෙෂිනාගේ අතීත ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවේ කතාව මෙයයි.

නමුත් කර්තෘගේ කර්තව්‍යය පැහැදිලිවම නැතිවූ සමෘද්ධිය උත්කර්ෂයට නැංවීම නොවේ. පූජකයාගේ කතාවේ සහ ඉඩම් හිමියාගේ කතාවේ, විශේෂයෙන් මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ කථා වල, සුඛෝපභෝගය යනු ශ්‍රද්ධාවේ පදනම ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවක්, මිනිසුන්ගේ මහත් ඉවසීමක් යන අදහස යි. එය ජනතාවට මහත් ශෝකයක් ගෙන දුන්නේය. ඉඩම් හිමියන්ට නොමිලේ ලබා දුන් "නොමිලේ පාන්", රුසියාවේ සහ එහි සියලු වතුවල සමෘද්ධියේ ප්‍රභවය - ගොවියා හැර අන් සියල්ලන්ම.

පූජකයාගේ කතාවේ වේදනාකාරී හැඟීම ග්‍රාමීය නිවාඩුවක් විස්තර කරන පරිච්ඡේදයේ පවා අතුරුදහන් නොවේ. පරිච්ඡේදය "ග්‍රාමීය පොළ"ජන ජීවිතයේ නව පැති විවෘත කරයි. ගොවීන්ගේ ඇස් තුළින් අපි සරල ගොවි ප්‍රීතිය දෙස බලා සිටිමු, අපි දකින්නේ බොළඳ හා බීමත් සමූහයකි. "අන්ධ ජනතාව" යනු නෙක්රාසොව්ගේ අර්ථකථනය වන "අවාසනාවන්ත" කවියෙන් කතුවරයා විසින් ඇඳ ඇති ජාතික නිවාඩුවේ පින්තූරයේ හරය මුළුමනින්ම විදහා දක්වයි. වොඩ්කා බෝතලයක් සඳහා තැබෑරුම් වලට තොප්පි පිරිනමන ගොවීන් සමූහයක්, මුළු කරත්තයක්ම අගාධයකට විසි කළ බීමත් ගොවියෙක්, සියලු මුදල් බිව් වවිලුෂ්ක, වැදගත් ජෙනරාල්වරුන් සහ පොත් සමඟ "පින්තූර" මිලදී ගන්නා ගොවීන් මගේ මෝඩ මිල්ඩර් ගැන "ගොවීන්ට විකිණීම සඳහා, - මේ සියල්ල, දුක්ඛිත හා හාස්‍ය ජනක දර්‍ශන දෙකම, මිනිසුන්ගේ සදාචාර අන්ධභාවය සහ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම ගැන සාක්ෂි දරයි. මෙම නිවාඩුවේදී කතුවරයා විසින් සටහන් කළේ එක් දීප්තිමත් සිද්ධියක් පමණක් විය හැකිය: සියළුම මුදල් පානය කළ සහ තම මිණිබිරියට පොරොන්දු වූ තෑග්ග ගෙන නොඑන බවට ශෝක වන වැවිලුෂ්කගේ ඉරණම ගැන පොදු අනුකම්පාව: “මිනිසුන් එකතු වී, සවන් දෙමින්, / සිනාසෙන්න එපා, අනුකම්පා කරන්න; / එය සිදු වූවා නම්, වැඩ, පාන් / ඔහුට උදව් කරනු ඇත, / සහ ශත දෙකක් දෙකක් ගන්න, / එවිට ඔබට කිසිවක් ඉතිරි නොවේ. ” විද්‍යාඥ-ජනප්‍රවාද රචක වෙරෙටෙනිකොව් දුප්පත් ගොවියා බේරා ගත් විට, ගොවීන් “ඔහු බොහෝ දෙනාට රූබල් එකක් දුන්නාක් මෙන්,” මහත් සේ සතුටු වූහ. වෙනත් කෙනෙකුගේ අවාසනාවට අනුකම්පා කිරීම සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රීතිය ගැන ප්‍රීති වීමේ හැකියාව - මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිචාර දැක්වීම - මේ සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ රන් හදවත ගැන අනාගත කතෘගේ වචන ය.

පරිච්ඡේදය "බීමත් රාත්‍රිය""ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් සඳහා වූ දැඩි පිපාසය" යන තේමාව දිගටම කරගෙන යන අතර, "රුසියානු හෝප්" හි අපරිමිත බව සහ පොලෙන් පසු රාත්රියේදී වන උද්යෝගය පිළිබඳ පින්තූරයක් තීන්ත ආලේප කරයි. පරිච්ඡේදයේ පදනම වන්නේ ඉබාගාතේ යන අයට හෝ පාඨකයින්ට නොපෙනෙන විවිධ පුද්ගලයින්ගේ බොහෝ දෙබස් ය. වයින් ඔවුන්ව අවංක කළ අතර, වඩාත් අසනීප හා සමීපතමයන් ගැන කතා කිරීමට සැලැස්වීය. සෑම සංවාදයක්ම සාමාන්‍යයෙන් අසතුටට පත් වන මිනිස් ජීවිතයේ කතන්දරයක් දක්වා වර්ධනය විය හැකිය: දුප්පත්කම, පවුලේ සමීපතම පුද්ගලයින් අතර වෛරය - මෙම සංවාද වලින් විවෘත වන්නේ එයයි. "රුසියානු මත් වීම සඳහා මිනුමක් නැත" යන පාඨකයා තුළ හැඟීමක් ඇති කළ මෙම විස්තරය මුලින් පරිච්ඡේදය අවසන් කළේය. නමුත් කතුවරයා අහම්බෙන් අනුප්‍රාප්තිකයක් ලියන්නේ නැත, "බීමත් රාත්‍රිය" පරිච්ඡේදයේ කේන්ද්‍රය මෙම වේදනාකාරී පින්තූර නොව සංවාදය-පැහැදිලි කිරීමකි පව්ලුෂි වෙරෙටෙනිකෝවා, විද්යාඥ-ජනශ්රැති, සමඟ ගොවි යකිම් නගිම්... කතුවරයා විද්‍යාඥයා-ජනශ්‍රීතිකරුවාගේ මැදිහත්කරු "චිත්‍ර ශිල්පියෙකු" නොකිරීම අහම්බයක් නොවන අතර එය මුල් රූප සටහන් වල මෙන් නොව ගොවියෙකු බවට පත් විය. බාහිර නිරීක්‍ෂකයෙකු නොව, සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන ගොවියාම පැහැදිලි කිරීමක් කරයි. "ස්වාමියාගේ මිනුමෙන් ගොවියා මනින්න එපා!" "මෝඩකම දක්වා මත්පැන් පානය කිරීම" සඳහා ගොවීන්ට නින්දා කළ වෙරෙටෙනිකොව්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ගොවි ගොවි යකිම් නාගීගේ හ voice ඇසෙයි. මැනීමකින් තොරව ගොවීන්ට මුදා හරින ලද එම දුක් වේදනා නිසා ජනතාවගේ බීමත්කම ගැන යකිම් පැහැදිලි කරයි:

රුසියානු හොප් සඳහා මිනුමක් නොමැත,
අපි අපේ දුක මැන බැලුවාද?
වැඩ සඳහා මිනුමක් තිබේද?<...>
බලන්න ඔබ ලැජ්ජා විය යුත්තේ ඇයි,
හරියට බේබද්දන් තැන තැන වැටිලා වගේ
ඉතිං යන්න බලන්න
ඇදගෙන යාමෙන් වගුරු බිමක සිට
ගොවීන්ට තෙත් පිදුරු ඇත,
කැපීම, ඇදගෙන යාම:
අශ්වයන්ට ඇතුළු වීමට නොහැකි තැන
කොහෙද සහ පයින් බරක් නැතිව
තරණය කිරීම භයානක ය
ගොවි ජනතාවක් සිටී
කොච් විසින්, සැගෝරින් විසිනි
බඩගාමින්, කසයෙන් බඩගාමින්, -
ගොවි නහය පුපුරා යයි!

ගොවීන් නිර්වචනය කිරීමේදී යකිම් නාගා භාවිතා කරන ප්‍රතිරූපය පරස්පර විරෝධයන්ගෙන් පිරී ඇත - හමුදාව. හමුදාව හමුදාව ය, ගොවීන් රණශූරයන් ය, වීරයන් ය - මෙම රූපය සමස්ත නෙක්රාසොව් කවිය හරහා ගමන් කරනු ඇත. ගොවීන්, කම්කරුවන් සහ පීඩිතයින්, කතෘ විසින් අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ එහි ධනයේ හා ස්ථාවරත්වයේ පදනම වන රුසියාවේ ආරක්ෂකයින් ලෙස ය. නමුත් ගොවීන් - සහ "හෝඩ්", නොපැහැදිලි බලවේගයක්, ස්වයංසිද්ධ, අන්ධ. තවද ජන ජීවිතයේ මෙම අඳුරු පැති ද කවියෙන් හෙළි වේ. බීමත්කම ගොවියා ශෝකී සිතුවිලි වලින් සහ ඔහුගේ ආත්මය තුළ එකතු වූ කෝපයෙන් වසර ගණනාවක දුක් වේදනා හා අයුක්තියෙන් බේරා ගනී. ගොවියාගේ ආත්මය යනු "කළු වලාකුළක්" වන අතර එය "ගිගුරුම් සහිත වැස්සක්" පුරෝකථනය කරයි - මෙම අභිප්‍රේරණය "මුළු ලෝකය සඳහා මංගල්‍යයක්" තුළ "ගොවි කාන්තාව" යන පරිච්ඡේදයේ දී ගනු ඇත. නමුත් ආත්මය ගොවි - සහ "කාරුණික" ය: ඇගේ කෝපය "වයින් වලින් අවසන් වේ."

රුසියානු ආත්මයේ ප්රතිවිරෝධතා කතුවරයා විසින් තවදුරටත් හෙළිදරව් කර ඇත. මා යකිමාගේ ප්රතිරූපයඑවැනි ප්රතිවිරෝධතා වලින් පිරී ඇත. ඔහු තම පුතා මිලදී ගත් "පින්තූර" සඳහා වූ ගොවි ආදරය තුළ මෙම ගොවි ආදරය තුළ බොහෝ දේ පැහැදිලි කෙරේ. යකීම් අගය කළ "පින්තූර" කතුවරයා විස්තර නොකරයි. "ගම් ප්‍රදර්ශනයේ" විස්තර කර ඇති පින්තූර වල මෙන් වැදගත් ජෙනරාල්වරුන් සියල්ලන්ම එහි පින්තාරු කර තිබීම විය හැකිය. නෙක්රාසොව් එක් දෙයක් පමණක් අවධාරණය කිරීම වැදගත් ය: ගින්නකදී මිනිසුන් ඉතාමත් වටිනා දේ ඉතිරි කරන විට, යකිම් ඉතිරි කළේ ඔහු රැස් කළ රූබල් තිස් පහ නොව “පින්තූර” ය. ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුව බේරා ගත්තා - මුදල් නොව අයිකන. ගොවි ආත්මයට ප්‍රිය කරන දේ ශරීරයට අවශ්‍ය දෙයට වඩා වැදගත් විය.

ඔහුගේ වීරයා ගැන කතා කරමින් කතුවරයා යකිමාගේ සුවිශේෂත්වය, සුවිශේෂත්වය පෙන්වීමට උත්සාහ නොකරයි. ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ වීරයා පිළිබඳ විස්තරයේ ස්වාභාවික රූප අවධාරණය කරමින්, කතුවරයා මුළු රුසියානු ගොවි ජනතාවගේම සංකේතයක් නිර්මාණය කරයි - වසර ගණනාවක් තිස්සේ පොළොව හා සමාන වූ නගුලකරුවෙකු. මෙය යාකිම්ගේ වචන වලට විශේෂ බරක් ලබා දෙයි: ඔහුගේ හ voice ඉඩම් හිමියාගේම හ Russiaක් ලෙස අපි දකින අතර ගොවි රුසියාවේම අපි එය හඳුන්වන්නේ හෙළා දැකීමට නොව අනුකම්පාවට ය:

අධෛර්යයට පත් වූවාක් මෙන් පපුව ගිලී ඇත
බඩ; ඇස් වල, කටේ
ඉරිතැලීම් මෙන් නැමෙයි
වියළි බිම මත;
ඒ වගේම මම මව් බිමට
පෙනුම: බෙල්ල දුඹුරු,
නගුලකින් කපා දැමූ ස්ථරයක් මෙන්,
ගඩොල් මුහුණ
අත ගස් පොතු ය.
තවද හිසකෙස් වැලි ය.

"බීමත් රාත්‍රිය" යන පරිච්ඡේදය අවසන් වන්නේ මිනිසුන්ගේ ආත්මය වඩාත් ප්‍රකාශිත වූ ගීත වලින් ය. එයින් එකක "වොල්ගා මව ගැන, නිර්භීත නිර්භීතකම ගැන, ගැහැණු සුන්දරත්වය ගැන" ගායනා කෙරේ. ආදරය සහ නිර්භීත ශක්තිය පිළිබඳ ගීතය සහ ගොවීන් කැළඹීමට පත් කරන අතර, ගොවීන්ගේ හදවත් තුළින් “මහත් ආශාවෙන්” ගිනි තබාගෙන, ගැහැනුන් හ cryා වැටුණු අතර වන්දනා කරුවන්ගේ හදවත් තුළ ගෘහස්ථ භාවයක් ඇති කළේය. මේ අනුව, බීමත්, “සතුටු සිතින් හා ගොරවන” ගොවි ජනතාව පාඨකයින්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට පරිවර්තනය වන අතර, වැඩ සහ වයින් වලින් තලා දැමූ සන්තෝෂය සඳහා කැමැත්ත සහ ආශාව සඳහා වූ ආශාව මිනිසුන්ගේ හදවත් හා ආත්ම තුළ විවෘත වේ.

1861 පෙබරවාරි මාසයේදී රුසියාවේ වහල් සේවය අහෝසි කරන ලදී. මෙම ප්‍රගතිශීලී සිදුවීම ගොවීන් මහත් සේ කලබලයට පත් කළ අතර නව ගැටලු රැල්ලකට හේතු විය. නෙක්රාසොව් "එලජි" කාව්‍යයේ ප්‍රධාන දෙය විස්තර කළ අතර, එහිදී පුරාවෘත්තීය රේඛාවක් තිබේ: "මිනිසුන් නිදහස් වූ නමුත් මිනිසුන් සතුටින් සිටිනවාද?" 1863 දී නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච් කවියක් මත වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද", සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමෙන් පසු රටේ ජනගහනයේ සියලුම කොටස්වල ගැටලු ස්පර්ශ කරන.

තරමක් සරල ජනප්‍රවාදයේ ආඛ්‍යාන විලාශය තිබියදීත්, එම දර්‍ශනය බරපතල දාර්ශනික ප්‍රශ්න මතු කරන බැවින් නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට තරම් අමාරු ය. නෙක්රාසොව් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඒ බොහෝ දෙනෙකුට පිළිතුරු සොයමින් සිටියේය. දිගු අවුරුදු 14 ක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන ලද එම කවිය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ නොවීය. එකින් එක අනුගමනය නොකරන කොටස් අටෙන් හතරක් ලිවීමට කතුවරයා සමත් විය. නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශකයින් ගැටලුවකට මුහුණ දුන්හ: කවියේ කොටස් ප්‍රකාශයට පත් කළ යුත්තේ කුමන අනුපිළිවෙලකටද? ලේඛකයාගේ ලේඛනාගාරය සමඟ ඉතා සූක්ෂමව වැඩ කළ කෝර්නි චුකොව්ස්කි විසින් යෝජනා කරන ලද අනුපිළිවෙල අනුව අද අපි කෘතියේ පාඨ දැන හඳුනා ගනිමු.

නෙක්රාසොව්ගේ සමහර සමකාලීනයන් තර්ක කළේ කවිය පිළිබඳ කතුවරයාගේ අදහස ආරම්භ වූයේ 50 ගණන් වලදී, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමට පෙර බවයි. නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ට අවශ්‍ය වූයේ මිනිසුන් ගැන දන්නා සහ බොහෝ දෙනෙකුට අසන්නට ලැබුණු සෑම දෙයක්ම එක වැඩකට සවි කිරීමට ය. යම් දුරකට ඔහු සාර්ථක විය.

"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවිය සඳහා ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීම් බොහෝමයක් තෝරාගෙන ඇත. සමහර විචාරකයින් තර්‍ක කරන්නේ මෙය "සංචාරක කවියක්" බවත්, අනෙක් අය එය "රුසියානු ඔඩිසි" ලෙසත් ය. කතුවරයාම ඔහුගේ කෘතිය සලකා බැලීය එපික්මක්නිසාද එය ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂයකදී මිනිසුන්ගේ ජීවිතය නිරූපනය කරන බැවිනි. එවැනි කාල පරිච්ඡේදයක් යුද්ධයක්, විප්ලවයක් විය හැකි අතර, අපගේ නඩුවේදී, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම විය හැකිය.

කතුවරයා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ දෑස් තුළින් සිදුවන සිදුවීම් සහ ඔවුන්ගේ වචන මාලාව උපයෝගී කර ගෙන විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළේය. රීතියක් ලෙස, වීර කාව්‍යයක ප්‍රධාන චරිතයක් නොමැත. නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය මෙම නිර්ණායක මුළුමනින්ම සපුරාලයි.

නමුත් ප්‍රශ්නය ගැන ප්රධාන චරිතයමෙම කවිය එක් වරකට වඩා මතු කළ අතර එය අද දක්වාම සාහිත්‍ය විචාරකයින් තුළ හොල්මන් කරයි. විධිමත් ලෙස කිවහොත්, රුසියාවේ සන්තෝෂවත් මිනිසුන් සෙවීමට ගිය විවාදාත්මක ගොවීන් ලෙස ප්‍රධාන චරිත සැලකිය හැකිය. මෙම භූමිකාව සඳහා පරිපූර්ණ සහ ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්- ජනප්‍රිය ගුරුවරයෙක් සහ ගැලවුම්කරුවෙක්. කවියේ ප්‍රධාන චරිතය සමස්ත රුසියානු ජනතාව බව පිළිගත හැකිය. උත්සව, පොළවල්, පිදුරු සෑදීමේ මහා ජවනිකා වල මෙය පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. මුළු ඉඩම් විසින්ම රුසියාවේ වැදගත් තීරණ ගනු ලබන අතර, ඉඩම් හිමියාගේ මරණයෙන් පසු සහන සුසුමක් පවා ගොවීන්ගෙන් එකවර ගැලවී ගියේය.

කුමන්ත්රණයවැඩ කිරීම ඉතා සරලයි - අහම්බෙන් මිනිසුන් හත් දෙනෙකු පාරේදී හමු වූ අතර, මාතෘකාව පිළිබඳ ආරවුලක් ආරම්භ කළේ: රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද? එය විසඳීම සඳහා වීරයෝ රට පුරා ගමනක් යති. දිගු ගමනේදී ඔවුන් විවිධ පුද්ගලයින් හඳුනා ගනී: වෙළෙන්දන්, හිඟන්නන්, බේබද්දන්, ඉඩම් හිමියන්, පූජකයෙක්, තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවෙක්, කුමාරයෙක්. විවාද කරුවන්ට ජීවිතයේ බොහෝ පින්තූර දැක ගැනීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි: සිර, සාධාරණ, උපත, මරණය, මංගල උත්සව, නිවාඩු, වෙන්දේසි, බර්ගමාස්ටර් මැතිවරණ යනාදිය.

නෙක්රාසොව් විසින් මිනිසුන් හත් දෙනෙකු විස්තරාත්මකව විස්තර කර නැත, ඔවුන්ගේ චරිත ප්රායෝගිකව හෙළි නොකෙරේ. ඉබාගාතේ යන අය එකම ඉලක්කය කරා එකට ගමන් කරති. නමුත් දෙවන සැලැස්මේ චරිත (ගමේ ප්‍රධානියා, සැව්ලි, සේවක යාකොව් සහ වෙනත් අය) බොහෝ කුඩා විස්තර හා සූක්ෂ්ම කරුණු සමඟ දීප්තිමත් ලෙස ඇඳ ඇත. පුරුෂයින් හත් දෙනෙකු නියෝජනය කරන කතුවරයා කොන්දේසි සහිතව කොන්දේසිකාරීව මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කර ඇති බවට නිගමනය කිරීමට මෙය අපට ඉඩ සලසයි.

ගැටළු, නෙක්රාසොව් සිය කවියේ මතු කළ සමාජයේ විවිධ තරාතිරම් වල ජීවිත වලට බෙහෙවින් වෙනස් ය: කෑදරකම, දුප්පත්කම, නූගත්කම, අපැහැදිලි බව, අහංකාරකම, සදාචාර පිරිහීම, බේබදුකම, අහංකාරකම, කelරකම, පව්කාරකම, සංකූලතාවයකට මාරුවීම නව ජීවන රටාව, අසීමිත ඉවසීම සහ කැරැල්ල සඳහා පිපාසය, මානසික අවපීඩනය.

නමුත් කාර්යයේ ප්‍රධාන ගැටළුව නම් සතුට පිළිබඳ සංකල්පය වන අතර එය සෑම චරිතයකින්ම ඔහුගේ අවබෝධය අනුව විසඳනු ඇත. පූජකයෙකු සහ ඉඩම් හිමියා වැනි ධනවත් මිනිසුන්ට සතුට යනු පෞද්ගලික යහපැවැත්මයි. මිනිසෙකුට කරදර වලින් හා අවාසනාවන්ත තත්වයෙන් මිදීමට හැකි වීම ඉතා වැදගත් ය: වලසා පන්නා, නමුත් අල්ලා නොගත්තේය, ඔවුන් රැකියාවේදී ඔහුට දරුණු ලෙස පහර දුන් නමුත් ඔහුට පහර දී මරණයට පත් නොවීම යනාදිය.

නමුත් වැඩ වලදී චරිතය ඇත, තමන් සඳහා පමණක් සතුට සොයන නොවන අතර, ඔවුන් සියලු මිනිසුන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරති. එවැනි වීරයන් වන්නේ යෙර්මිල් ගිරින් සහ ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් ය. ග්‍රෙගරිගේ සිතේ ඔහුගේ මවට ඇති ආදරය මුළු රටටම ආදරය දක්වා වර්ධනය විය. මිනිහාගේ ආත්මය තුළ දුප්පත් හා අසතුටුදායක මව හඳුනාගෙන ඇත්තේ එම දුප්පත් රටම ය. සෙමිනේෂන් ග්‍රිෂා සලකන්නේ මිනිසුන්ගේ අවබෝධය ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ ලෙසයි. ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් සතුට තේරුම් ගත් ආකාරය අනුව, කවියේ ප්‍රධාන අදහස පහත පරිදි වේ: මෙම හැඟීම මුළුමනින්ම දැනිය හැක්කේ මිනිසුන්ගේ සතුට සඳහා වූ අරගලය සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට සූදානම් පුද්ගලයාට පමණි.

කවියේ ප්‍රධාන කලාත්මක මාධ්‍ය මුඛ ජනප්‍රවාද ලෙස සැලකිය හැකිය. ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ පින්තූර සහ රුසියාවේ අනාගත ආරක්ෂකයා වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් විස්තර කිරීමේදී කතුවරයා ජනප්‍රවාද පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි. නෙක්රාසොව් විවිධ වචන වලින් කවි පෙළෙහි ජන වාග් මාලාව භාවිතා කරයි: styජු ශෛලීගත කිරීමක් ලෙස (පෙරවදන රචනා කර ඇත), සුරංගනා කතාවක ආරම්භය (ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්ද, මිථ්‍යා අංකය හත) හෝ වක්‍රව (ජන ගී වල පේළි, විවිධ ජනප්‍රවාද හා එපික් ගැන සඳහන).

කෘතියේ භාෂාව ජන ගීයක් ලෙස ශෛලීකරණය වී ඇත. පෙළෙහි බොහෝ අපෝහක වාක්‍ය ඛණ්ඩ, පුනරුච්චාරණ, වචන වල කුඩා උපසර්ග, විස්තර වල ස්ථාවර ඉදිකිරීම් ඇතුළත් වේ. මේ නිසා, "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කෘතිය බොහෝ අය ජන කලාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, ජනප්‍රවාද විද්‍යාව විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් නොව බුද්ධිමතුන් හා ජනතාව අතර සන්නිවේදන ක්‍රමයක් ලෙස ද අධ්‍යයනය කරන ලදී.

"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" නෙක්රාසොව්ගේ කෘති විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, එහි නිම නොකළ ස්වරූපයෙන් එය සාහිත්‍ය උරුමයක් වන අතර එය ඉතා වටිනා බව පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය. අද කවිය සාහිත්‍ය විචාරකයින් සහ පාඨකයින් අතර දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි. රුසියානු ජනතාවගේ historicalතිහාසික ලක්‍ෂණ අධ්‍යයනය කිරීමේදී, ඔවුන් සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇති බව අපට නිගමනය කළ හැකි නමුත් ගැටලුවේ හරය එලෙසම පවතී - කෙනෙකුගේම සතුට සෙවීම.

• නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවි වල ඉඩම් හිමියන්ගේ රූප

එස්.ඒ. ඇන්ඩ්‍රෙව්ස්කි

ඔලිම්පස් හි අතහැර දැමූ ඇනපෙස්ට් ඔහු අමතක වීමෙන් ඉවත් වූ අතර වසර ගණනාවක් තිස්සේ පුෂ්කින්ගේ කාලයේ සිට නෙක්රාසොව් දක්වා වූ තරම් බර, නමුත් නම්‍යශීලී මීටරය සෑදී ඇති අතර, වාතය සහ මිහිරි අඹුව පමණක් ඉතිරි විය. බැරල් අවයවයක භ්‍රමණ චලනය සිහිපත් කරන නෙක්රාසොව් විසින් තෝරා ගන්නා ලද මෙම රිද්මය ඔහුට කවි හා ගද්‍යයේ මායිම් තබා ගැනීමටත්, සමූහයා සමඟ විහිළු කිරීමටත්, චතුර ලෙස හා අසභ්‍ය ලෙස කථා කිරීමටත්, විහිළු සහ කelර විහිළුවක් ඇතුළත් කිරීමටත්, කටුක සත්‍යයන් ප්‍රකාශ කිරීමටත් ඉඩ සලසයි. නොපෙනෙන ලෙස, තාලයේ වේගය අඩු කිරීම, වඩාත් බැරෑරුම් වචන වලින් මල් පිපීමකට යන්න. නෙක්රාසොව්ගේ බොහෝ කෘතීන් මෙම ප්‍රමාණයෙන් ලියා ඇති අතර, "ගුණධර්ම ඔබව අලංකාර කරයි" යන හඳුන්වා දීමේ නාට්‍යයෙන් පටන් ගත් අතර එම නිසා නෙක්රාසොව්ගේ අන්වර්ථ නාමය ඔහු පිටුපස රැඳී තිබුණි. මේ ආකාරයට නෙක්රාසොව් තම අසීරු කාලයේදී කවි කෙරෙහි සිය අවධානය රඳවා ගත් අතර අවම වශයෙන් මේ සඳහා පමණක් ඔහුගෙන් බොහෝ ලේ දුක්ගැනවිලිවලට මුහුණ දුන් සෞන්දර්යය ගැන ඔහුට ස්තූති කළ යුතුය. එවිට අඳුරු ඩැක්ටයිල්වරු ද නෙක්රාසොව් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියහ: ඔහු ද ඔවුන්ව පහත් කර තමාට වාසිදායක කළේය. ඔහු ඒවා වෙනම යුගල යුගලයකට ඒකාබද්ධ කිරීමට පටන් ගත් අතර "සාෂා" නම් මුළු කවියම එවැනි සුවිශේෂී හා ලස්සන සංගීතයකින් ලිවීය. ජන කතාව සම්බන්ධයෙන් කොල්ට්සොව් සහ නිකිටින් අනුගමනය කළ සමහර සංශුද්ධතාව නෙක්රාසොව් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී: ඔහු එය සම්පුර්ණයෙන්ම කවි බවට පත් කළේය. මේ සමඟ, සමහර විට ඉතා දැඩි ද්‍රව්‍යමය, ඔහු හාස්කම් කිරීමට දැන සිටියේය. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කෘතියේ, සම්පුර්ණයෙන්ම සකස් නොකළ මෙම ජන කතාවේ මධුරභාවය සමහර විට නෙක්රාසොව් තුළ පැතිර යන අතර එමඟින් වේගවත් චිත්තවේගී චිප්ස් සහ සුන්බුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ. පොදුවේ ගත් කල, නෙක්රාසොව් දක්ෂ හා වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් පොහොසත් ය; නමුත් ඔහු පොදු ජනතාවගේ අභිප්රායන් තුළ සුවිශේෂී ධනයක් අත්පත් කර ගත්තේය.

(මූලාශ්රය: "නෙක්රාසොව් ගැන" ලිපිය)

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

I. එක් පූර්ව තත්ත්‍වයක අවසාන පැහැදිලි කිරීම

වර්තමාන, පසුගිය දෙසැම්බර් කලාපය සමඟ "දිනපොත" වසර දෙකක සංස්කරණය අවසන් කිරීමේදී, මම දැනටමත් ඕනෑවට වඩා කතා කර ඇති එක් සිද්ධියක් ගැන තවත් වචනයක් කිව යුතු බව මට පෙනේ. මම එය මැයි මාසයේදී නැවත පැවසිය හැකි තත්වයකට පත් කළ නමුත් විශේෂ හේතුන් මත එය අවසන් වරට නිකුත් කිරීමට පෙර එය අතහැර දැමුවෙමි. සැමියා කෙරෙහි කෝපයෙන් කෝර්නිලෝවා නම් ඇගේ සුළු මව ගැන නැවතත් මේ කියන්නට යන්නේ ඇගේ හය හැවිරිදි සුළු දියණිය ජනේලයෙන් පිටතට විසි කළ අතර ඇය අසුන් පහක උසකින් වැටී ජීවතුන් අතර සිටීමයි. ඔබ දන්නා පරිදි අපරාධකරුට එරෙහිව නඩු විභාග කර, වරදකරු කර, තීන්දුව නියම කළ අතර, අවසානයේදී, මේ වසරේ අප්රේල් 22 වන දින ද්විතීයික උසාවියේදී ඇය නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලදී. (ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත 1876 ඔක්තෝබර් සහ 1877 අප්රේල් බලන්න.)

මෙම අවස්ථාවේ දී, මම යම් කොටසක් ගැනීමට සිදු විය. කෝර්නිලොව්ට චෝදනා කළ පළමු ද sentenceුවම අවලංගු කළ බව උසාවියේ සභාපතිවරයා සහ පසුව නඩු පවරන තැනැත්තා ප්රසිද්ධියේ නිවේදනය කළේය, හරියටම දිනපොතේ මා සිතුවේ ප්රතිඵලයක් ලෙස "ඇගේ ගැබිනි රාජ්ය අපරාධකරුට බලපෑම් කළාද? පනත?" මා විසින් මෙම අදහස ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවූ අතර එය සිදු කළේ අපරාධයේ විස්තර කියවීමේදී නොපෙනෙන ලෙස අවධානයට ලක් වූ සහ අද්විතීය වූ අද්භූත මානසික ලක්‍ෂණ හේතුවෙන් ය. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල දැනටමත් පාඨකයින් දනී. සමහර විට ඉතාමත් දැඩි පරීක්‍ෂණයකින් සහ පැමිණිලිකාරයාගේ ඉතාමත් මුරණ්ඩු හා නොනැසී පවතින තර්ක වලින් පසුව ජූරි සභාව කෝනිලෝවාව නිදහස් කළ අතර මිනිත්තු දහයකට වඩා වැඩි කාලයක් සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේ රැඳී සිටි අතර ප්‍රේක්ෂකාගාරය විසිරී ගිය අතර උණුසුම් ලෙස අනුකම්පා කළ බව ද දන්නා කරුණකි. නිදොස් කිරීම සමඟ. කෙසේ වෙතත්, එදිනම, සිවිල් හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ඉහළම අභිප්‍රායයන්ට බලපෑම් එල්ල වන එවැනි වැදගත් කරුණක් තුළ සෑම දෙයක්ම අන්තිමයා දක්වා පැහැදිලි කිරීම වඩාත් යෝග්‍ය යැයි මට සිතිණි. නිදොස් කොට නිදහස් කළ විනිසුරු ම ofුල්ල තුළ හෝ සමාජය තුළ හෝ ද criminalුවම් නොලබා අපරාධකරු නිදහස් කිරීම ගැන සැකයක් හා පැකිලීමක් හා පසුතැවීමක් ඇති නොවන පරිදි හැකි ය. මෙන්න ළමයින්ට බලපායි, ළමයින්ගේ ඉරණම (බොහෝ විට රුසියාවේ සහ විශේෂයෙන් දුප්පත් පන්තියේ), දරුවාගේ ප්‍රශ්නය - සහ දැන්, මහජනතාවගේ අනුකම්පාව ඇතිව, දරුවාගේ මිනීමරුවා සාධාරණ ය! ඒ නිසා මමම මේ සඳහා අර්ධ වශයෙන් දායක වීමි (උසාවියේම සාක්ෂියට අනුව)! මම වරදකරු වීමෙන් කටයුතු කළෙමි, නමුත් තීන්දුව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, මම හදිසියේම සැකයෙන් පීඩා විඳින්නට පටන් ගත්තා: සමාජය තුළ අතෘප්තිය, ව්‍යාකූලත්වය, උසාවියේ අවිශ්වාසය, කෝපය පවා නොතිබුණාද? කෝර්නිලෝවාගේ මෙම යුක්තිසහගත කිරීම ගැන අපේ පුවත්පත් ටිකක් කිව්වේ නැත - එවිට ඔවුන් වැරදි දේ සමඟ කාර්යබහුල වී සිටියහ, ඔවුන්ට යුද්ධයක් ඉදිරිපත් විය. නමුත් එවකට අලුත උපන් පුවත්පතේ සෙවර්නි වෙස්ට්නික් හි, නිදහසට කරුණාවෙන් කෝපයෙන් හා මේ කාරණය සඳහා මා සහභාගී වීම ගැන කෝපයෙන් පවා ලිපියක් කියෙව්වා. මෙම ලිපිය නුසුදුසු ස්වරයකින් ලියන ලද අතර එවකට කෝපයට පත් වූයේ මම පමණක් නොවේ "සෙව්<ерного>පණිවිඩකරුවා "; ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි ද" ඇනා කැරනිනා "නිසා පීඩා වින්දා, නපුරට හා නුසුදුසු උපහාසයට ලක් විය. මම පෞද්ගලිකව කතුවරයාට පිළිතුරු නොදෙනු ඇත, නමුත් මෙම ලිපියෙන් මම අපේ සමාජයේ යම් ප්‍රදේශයකින් බිය වූ දේ හරියටම දුටුවෙමි, එනම් අ. ව්‍යාකූල හැඟීම, ව්‍යාකූලත්වය සහ ඒ නිසා මම තීරණය කළෙමි, හැකි නම් තව දුරටත්, අවසානයේදී, ද sentenceුවම විත්තිකරුට නරක ලෙස බලපෑවේ නැති බව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා මාස අටම බලා සිටීමට තීරණය කළෙමි, ඊට පටහැනිව, උසාවියේ දයාව සමාන ය හොඳ බීජයක්, හොඳ බිමක වැටී, විත්තිකරු ඇත්තෙන්ම පසුතැවීමට හා දයාව ලැබීමට සුදුසු බව, විස්තර කළ නොහැකි, අපූරු පාහේ කෝලාහලයක පිපිරීම්, ඇය සිය සාහසික ක්‍රියාව සිදු කළත්, ආපසු නොපැමිණි අතර ඇයට ආපසු යාමට නොහැකි විය නැවත කිසි දිනෙක, මෙය හරියටම කරුණාවන්ත හා නිහතමානී ආත්මයක් මිස විනාශ කරන්නෙකු සහ මිනීමරුවෙකු නොවන බවත් (මෙම ක්‍රියාවලිය තුළම මට ඒත්තු ගැන්වූ) සහ මෙම අවාසනාවන්ත කාන්තාවගේ අපරාධය කිසියම් විශේෂ අහම්බයක් හේතුවෙන් පැහැදිලි කළ යුතු බවත් තත්වය, වේදනාව, "බලපායි" - මේවා හරියටම ගර්භනී කාන්තාවන් තුළ යම් කාල පරිච්ඡේදයකදී බොහෝ විට සිදු වන වේදනාකාරී අල්ලා ගැනීම් (ඇත්ත වශයෙන්ම, අහිතකර තත්වයන් සහ තත්වයන් සමඟ) - සහ අවසානයේදී, අධිකරනය තුළ හෝ දැඩි අනුකම්පාවෙන් තීන්දුවට කන් දුන් ජූරි සභාව හෝ සමාජය හෝ මහජනයා වත් - එවැනි තීන්දුවක් එහි කඩිනම් බව ගැන සැක කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ දයාව ගැන පසුතැවිලි වීමට තවදුරටත් හේතුවක් නැත.

දැන්, මේ මාස අටට පසු, මට හැකි වූ අතර මට ඔබට යමක් කිව හැකි අතර මේ ගැන යමක් එකතු කළ හැකිය, කෙසේ වෙතත්, සමහර විට එය දැනටමත් බොහෝ කාරණා ගැන කම්මැලියි. මම සමාජයට පිළිතුරු දෙන්නෙමි, එනම් එහි කොටසක්, එනම් මගේ උපකල්පනයට අනුව, තීන්දුවට එකඟ නොවීමට, එය ප්‍රශ්න කිරීමට හා අමනාප වීමට පුළුවන - කෙසේ වෙතත්, අතෘප්තියට පත් වූවන්ගේ එවැනි කොටසක් තිබේ නම් අපේ සමාජය. මේ සියල්ලන්ම සෑහීමකට පත් නොවූ නිසා මම දනිමි (පෞද්ගලිකව නොව) "සෙවර්නි වෙස්ට්නික්" හි බලවත් ලිපියක් ලියූ එක් “නිරීක්‍ෂකයෙක්” පමණක් නම්, මම මෙම නිරීක්‍ෂකයාට පිළිතුරු දෙන්නෙමි. බොහෝ දුරට, මම ඔහුට කිසිඳු තර්කයකින් බලපෑම් නොකරමි, නමුත් සමහර විට පාඨකයින්ට එය වැටහෙනු ඇත.

ලිපියෙහි කෝර්නිලෝවාට එරෙහි ඔහුගේ නඩුව ගැන සඳහන් කරමින් නිරීක්‍ෂකයා, පළමු පේළියේ සිටම මෙම සිද්ධියට ඉහළම වැදගත්කම අනුයුක්ත කළේය: ඔහු දැඩි ලෙස ද sentenceුවමෙන් විත්තිකරුට මරණ ද notුවම නියම නොකිරීම ගැන කණගාටු වන අතර ළමයින්ගේ, ආරක්‍ෂිත දරුවන්ගේ ඉරණම ගැන ඔහු කණගාටු විය. . එම නඩුව, සයිබීරියාව ගැන, ඒ වන විටත් ඇගේ අතේ සිරගෙදරදී උපත ලැබූ (ඒ නිසා ඇය ද සමඟ සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලද) විසි හැවිරිදි වියේ පසු වූ කාන්තාවක සමඟ පිටුවහල් කිරීම ගැන ය. තරුණ පවුලක. මෙම නඩුවේදී, කළ යුතු පළමු දෙය නම් සාකච්ඡාවට බඳුන් වූ සාක්‍ෂාත් වූ කරුණුවලට ප්‍රවේශමෙන්, බැරෑරුම්ව සහ අපක්ෂපාතීව සැලකීම බව පෙනේ. දැන් ඔවුන් විශ්වාස කරයිද: මෙම නිරීක්‍ෂකයා තමා විනිශ්චය කරන නඩුව නොදන්නා අතර, අහඹු ලෙස කථා කරයි, පෙර නොවූ විරූ තත්වයන් ඔහුගේ හිසෙන් රචනා කර ඒවා හිටපු විත්තිකරුගේ හිස මතට විසි කළේය. පැහැදිලිවම, අධිකරණ ශාලාවේදී, විවාදයට සවන් දුන්නේ නැත, තීන්දුවට පැමිණ සිටියේ නැත - ඒ සියල්ල සමඟම - දැඩි ලෙස හා කෝපයෙන් පුද්ගලයාගේ මරණ දtionුවම ඉල්ලා සිටියේය! ඇයි, කාරණය නම් මනුෂ්‍යයෙකුගේ ඉරණම ගැන, එකවර ජීවීන් කිහිප දෙනෙකු පවා, මිනිස් ජීවිතය අඩකින්, අනුකම්පා විරහිතව සහ ලේ වලින් ඉරා දැමිය හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ය. ඔබ්සර්වර් ඇගේ ලිපිය එළි දකින විට අවාසනාවන්ත කාන්තාව දැනටමත් නිදොස් කොට නිදහස් වූවා යැයි සිතන්න - නමුත් එවැනි ප්‍රහාර සමාජය, අධිකරණය, මහජන මතයට බලපායි, ඔවුන් අනාගතයට සමාන විත්තිකරුවෙකු සමඟ ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත, අවසානයේ ඔවුන් නිදොස් වූ තැනැත්තාට වරදකරු කළාය. අඳුරු මිනිසුන්, එබැවින් ආරක්‍ෂිත නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මෙන්න මේ ලිපිය, එනම් කෝර්නිලෝවා සිද්ධියට අදාළ සම්පූර්ණ ඡේදය; මම ඉතාමත් අත්‍යවශ්‍ය නිස්සාරණ සාදන අතර ඉතා සුළු ප්‍රමාණයක් බැහැර කරමි.

II අමතර

ජූරි සභාවට තමන් ගැබිනි කාන්තාවක් යැයි සිතීම වඩාත් දුෂ්කර ය; ඊටත් වඩා අමාරුයි-මෙම කාන්තාව විසින් සිව්වන මහලේ ජනේලයෙන් එළියට විසි කරන ලද හය හැවිරිදි දැරියකගේ තත්වයේ. දන්නා පරිදි, දෝස්තොයෙව්ස්කි මහතා අප සියලු දෙනා අතර වෙනස් වන, කාන්තාවකගේ තත්ත්‍වයට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇතුළු වීමට සහ ගර්භණීභාවයේ ඇති වන බලපෑම් වල නොබිඳිය හැකි බව ඔබම අවබෝධ කර ගැනීමට සියලු දෙනාටම එම පරිකල්පන ශක්තිය තිබිය යුතුය. ඔහු ඇත්තෙන්ම මෙම තනතුරට ඇතුළු වූ අතර, සිරගතව සිටි කාන්තාවක් බැලීමට ගිය අතර, ඇයගේ නිහතමානීකම ගැන පුදුමයට පත් වූ අතර, ඔහුගේ "දිනපොත" කිහිපයකම ඇගේ දැඩි ආරක්ෂකයා ලෙස ක්‍රියා කළේය. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි මහතා ඉතා සිත් ඇදගන්නා සුළු වන අතර, එපමණක් නොව, "කැමැත්තෙහි වේදනාකාරී ප්‍රකාශනයන්" - මෙය "භූතයන්", "මෝඩයා" යනාදී කතෘගේ පැත්තෙන් නිවැරදි ය, ඔවුන් තුළ දුර්වලතාවක් තිබීම ගැන ඔහු සමාව ඉල්ලයි. මම මෙම කාරණය පිළිබඳ සරල දෘෂ්ටියක් ගෙන තර්‍ක කරමි, ළමා හිංසනය සාධාරණීකරණය කිරීම වැනි උදාහරණ වලින් පසුව, එංගලන්තයේ මෙන් රුසියාවේ ද බොහෝ විට සිදු කෙරෙන මෙම ප්‍රතිකාරයේදී බිය ගැන්වීමේ සෙවනැල්ලකට හෝ මුහුණ නොදෙන බව තර්‍ක කරමි. ළමා අපයෝජන සිදුවීම් කීයෙන් එකක් අධිකරණ සමාලෝචනයට යටත් වේද? සෑම දිනකම උදෑසන, දහවල් සහ සවස මුළු ජීවිත කාලයම දුක් වේදනා මාලාවක් හැර වෙනත් කිසිවක් නොමැති දරුවන් සිටී. හෘදය සාක්ෂියෙන් එය උල්ලංඝනය නොවන බැවින්, පතල් වල දේශප්‍රේමීන්ගේ වැඩ සතුට හා විවේකය සමඟ සදාකාලික, සදාකාලික භීතිය නොමැතිකම සහ පූර්ණ මනසේ සාමය සමඟ සසඳන විට එවැනි ඉරණමක් විඳ දරා ගන්නා අහිංසක ජීවීන් මේවා ය. . දස දහසින් සහ සමහර විට ළමා අපයෝජන සිද්ධි ලක්ෂ ගණනින් එකක් ඉදිරියට එයි; එකක්, ඕනෑම, කිසියම් හේතුවක් නිසා වඩාත්ම අවධානයට ලක්විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සුළු මව සෑම විටම පහර දෙයි (?) හය හැවිරිදි අවාසනාවන්ත සත්වයෙකුට අවසානයේදී ඔහුව සිව්වන මහලෙන් එළියට විසි කරයි; තමා වෛර කළ දරුවා මිය ගොස් නැති බව දැනගත් විට ඇය "හොඳයි, ස්ථීරයි" කියා කෑගසයි. දරුවා කෙරෙහි වෛරය ප්‍රකාශ කිරීමේ හදිසි බවක් හෝ ඝාතනයෙන් පසු පසුතැවීමක් නැත; සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණයි, එකම නපුරු කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමේදී සෑම දෙයක්ම තර්කානුකූලයි. තවද මෙම කාන්තාව නිදොස් කොට නිදහස් කර ඇත. අපේ රටේ ළමයින්ට සිදු වන මෙතරම් පැහැදිලිව පෙනෙන හිංසා කිරීම් සාධාරණීකරණය කළ හැකි නම්, දරුනු නොවන, සංකීර්ණ වූ වෙනත් අවස්ථා වලදී අපට කුමක් බලාපොරොත්තු විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, නිදහසට කරුණු සහ නිදහසට කරුණු. එංගලන්තයේ, නාගරික රළු දළ පන්තියේදී, මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ළමයින් අපයෝජනය කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. නමුත් එංගලන්ත ජූරි සභාව විසින් එවැනි නිදොස් කිරීමක එක් උදාහරණයක් මට පෙන්වුවා නම් හොඳයි. පල්ලියේ ගෝලාකාරය ගැන නරක ලෙස කථා කළ අපේ ජූරි සභාව ඉදිරිපිට භින්නෝන්මාදයක් පෙනී සිටින විට එය වෙනත් කාරණයකි. එංගලන්තයේ දී, ඔහුව උසාවියට ​​කැඳවන්නේවත් නැත, ඔහු නිදොස් කරනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු නොවේ. නමුත් ගැහැණු ළමයෙකුට එරෙහි කelරත්වය - ඒ සඳහා තරුණ කාන්තාවක් විනාශ කිරීම වටින්නේද! ඇත්තෙන්ම ඇය තවමත් සුළු මවකි, එනම් වින්දිතයාගේ මව පාහේ; කෙසේ වෙතත්, ඔහු මත්පැන් පානය කර, ඇයට පෝෂණය කර, ඊටත් වඩා ඇයට පහර දුන්නේය. නමුත් මෙම අන්තිමයන් සමඟ ඔබ රුසියානු පුද්ගලයෙකු පුදුමයට පත් නොකරනු ඇත. පසුගිය දිනෙක ඔහු කැබ් රථයකින් ගමන් කරමින් සිටි බවත්, ඔහු නිතරම අශ්වයාට පහර දුන් බවත් මිතුරෙක් මට කීවේය. කැබ් රථකරු පිළිතුරු දුන්නේද යන ප්‍රශ්නයට: "මෙය ඇගේ ස්ථාවරයයි! ඇයට සදාකාලිකව සහ අනුකම්පා විරහිතව පහර දිය යුතුයි."

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ඔබේ ඉරණම රුසියානු මිනිසෙකි! ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට, සුළු අවධියේදී, සුළු දරුවාට පහර දුන්නේ; මෙන්න ඔබ එයට ගොස් කියන්න - දෙවියන් වහන්සේ ඇයට ආශීර්වාද කරයි! නමුත් එසේ නොකරන්න. කුඩා දරුවන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරන්න; ඔබට දැන් පහර නොදෙන අතර තවදුරටත් වහලෙකු ලෙස ඉපදුනේ නැති කෙනෙකුට එරෙහි කelරත්වය සාධාරණීකරණය නොකරන්න.

ඔවුන් මට කියාවි: ඔබ ජූරි සභාවට පහර දෙනවා, දැනටමත් ... සහ එසේ ය. මම ආයතනයට පහර නොදෙන අතර, මගේ මනසින් මට එයට පහර දිය යුතු නැත, එය හොඳයි, එය මහජන හෘද සාක්‍ෂිය සහභාගී නොවූ උසාවියට ​​වඩා අනන්තවත් හොඳය. නමුත් මම හෘද සාක්‍ෂිය සමඟ කතා කරන්නේ එහි එවැනි සහ එවැනි ප්‍රකාශනයක් ගැන ...

නමුත් අවුරුද්දක් දරුවාට පහර දී දරුවා මරණයට පත් කිරීම වෙනත් කරුණකි. "නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලද සැමියා," පසුගිය දින ප්‍රකාශයට පත් කළ දොස්තයෙව්ස්කි මහතා සිය දිනපොතේ ලියන පරිදි, "එදින සවස, එකොළහට පමණ, ඔහුගේ නිවසට ඇය කැඳවාගෙන ගිය අතර, ඇය සතුටින් නැවත ඇගේ නිවසට ඇතුළු වූවාය." කෙතරම් සංවේදීද. නමුත් දුප්පත් දරුවාට "ප්‍රීතිමත්" තැනැත්තා ඇතුළු වූ නිවසේ නැවතී සිටියහොත් ඔහුට වන විපතකි; ඔහු කවදා හෝ තම පියාගේ නිවසට ඇතුළු වුවහොත් ඔහුට වන විපතකි.

"ගැබ්ගැනීමේ බලපෑම" - හොඳයි, කාලකණ්ණි නව වචනයක් නිර්මාණය වී ඇත. මෙම බලපෑම කෙතරම් ප්‍රබල වුවත්, කාන්තාව එහි බලපෑම මත තම සැමියා වෙත හෝ අසල්වැසි කුලී නිවැසියන් වෙත ඉක්මන් වූයේ නැත. ඇගේ සියලු බලපෑම විශේෂයෙන් ම බලපෑවේ කිසිදු බාධාවකින් තොරව අවුරුද්දක් පුරා ඇය පාලනය කළ එම අනාරක්ෂිත දැරිය සඳහා ය. නිදොස් කිරීම සඳහා ජූරි සභාව පදනම් වූයේ කුමක් ද? අපරාධය සිදු වූ අවස්ථාවේදී එක් මනෝචිකිත්සකයෙක් විත්තිකරුගේ “රෝගී මානසික තත්ත්වය” පිළිගත් බව මත; තවත් මනෝචිකිත්සකයින් තිදෙනෙක් ප්‍රකාශ කළේ ගැබිනි කාන්තාවගේ අසනීප අපරාධය සිදු කිරීමට බලපෑ හැකි බවයි. සහ ගර්භණීභාවයේ සියළුම ප්‍රකාශනයන් ගැන මනා අවබෝධයක් ඇති එක් ප්‍රසව හා නාරිවේද විශේෂඥ මහාචාර්ය ෆ්ලෝරින්ස්කි එවැනි මතයන්ට directජුවම එකඟ නොවීය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, විශේෂඥයින් පස් දෙනෙකුගෙන් හතර දෙනෙකුම පිළිගත්තේ නැත, මෙම නඩුවේදී මෙම අපරාධය සාධනීය ලෙස සිදු වූයේ "ගැබ්ගැනීමේ ආශාව" සහ පසුව උන්මන්තක භාවය තුළ ය. නමුත් ජූරි සභාව නිදොස් කළේය. කෙසේ වෙතත්, කාරණය ඉතා වැදගත් ය: සියල්ලට පසු, දරුවා මරා දමා නැත; ඔහුට පහර දුන් බවත්, "මෙය ඔහුගේ ස්ථාවරය" නිසාත් ය.

III බෙදීම් සහ පළතුරු සහ - එය අපට වියදම් නොවේ

මෙන්න උපුටා ගැනීමක්, මෙන්න චෝදනාව, මටත් ලොකු කේන්තියක්. නමුත් දැන් මම ඔබ්සර්වර්ගෙන් අසමි: මෙතරම් වැදගත් චෝදනාවකින් කරුණු එතරම් දුරට විකෘති කර සියල්ල ව්‍යාජ හා පෙර නොවූ විරූ ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේද? නමුත් සුළු මවගේ පහර, ක්‍රමානුකූලව පහර දීම සිදු වූයේ කවදාද? ඔබ කෙලින්ම හා නිවැරදිව ලියන්න:

"සුළු මව සෑම විටම අවාසනාවන්ත හය හැවිරිදි සත්වයාට පහර දී අවසානයේදී ඔහුව සිව්වන මහලෙන් එළියට විසි කරයි ..."

පසුව:

"නමුත් දරුවාට අවුරුද්දක් පහර දී එය මරණයට පත් කිරීම ..."

ඔබ දරුවා ගැන මෙසේ කියා සිටින්න:

"ඔහු කවදා හෝ තම පියාගේ නිවසේ නතර වුවහොත් ඔහුට වන විපතකි."

අවසාන වශයෙන්, ඔබ ක theර වැකිය ජූරියේ මුව තුළට දමා ඇත:

"ඒක්, වැඩේ නියමයි: සියල්ලට පසු, දරුවා මැරුවේ නැත, නමුත් ඔහුට පහර දුන්නේ," ඔහුගේ පිහිටීම එබඳු "බැවිනි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔබ සියලු කරුණු වෙනස් කර මුළු නඩුවම ඉදිරිපත් කළේ, ඔබේ අදහස අනුව, අපරාධය සිදු වූයේ තනිකරම වසරක් වධ හිංසා පමුණුවා, පහර දී අවසන් කළ දරුවා කෙරෙහි සුළු මව කෙරෙහි ඇති වෛරයෙනි. ඔහු ජනේලයෙන් එළියට. ඔබේ ලිපිය සාධාරණීකරණය කිරීම සහ දයානුකම්පිත ජූරි තීන්දුවේදී මහජන කෝපය ඇවිස්සීම සඳහා පමණක් ඔබ විත්තිකරුවා හිතාමතාම මෘගයෙකු ලෙස, නොමැකෙන දුෂ්ට සුළු සුළු මවක් ලෙස ඉදිරිපත් කළාය. ඔබ මෙම ආදේශනය සිදු කළේ මේ අරමුණ සඳහා පමණක් යැයි නිගමනය කිරීමට අපට අයිතියක් ඇත, මම දැන් ඇඟවූයේ - ඔබට අයිතියක් ඇති හෙයින්, එවැනි අවස්ථාවකදී ඇති වූ වාතාවරණය ගැන විස්තරාත්මකව ඉගෙන නොගැනීමට ඔබට අයිතියක් නැති බවත්, තීන්දුව ප්‍රකාශ කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම ඔබම භාර ගන්න ...

මේ අතර, දරුවාට වෛර කරන සහ ඔහුට වධ හිංසා කිරීමට නොහැකි තරම් කුරිරු සුළු මව වන මෘගයා කිසි විටෙකත් නොසිටියේය. මෙය පරීක්‍ෂණයෙන් සාධනීයව තහවුරු විය. මුලදී, අදහස ඉදිරිපත් කළේ සුළු මව දරුවාට වධ හිංසා කළ බවත්, ඔහු කෙරෙහි ඇති වෛරය නිසා ඔහුව මරා දැමීමට තීරණය කළ බවත් ය. නමුත් පසුව පැමිණිල්ල විසින් මෙම චින්තනය මුළුමනින්ම අතහැර දැමීය: අපරාධය සිදු වූයේ දරුවාගේ වෛරයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චේතනාවෙන් බවත් නඩු විභාගයේදී සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළ සහ දරුවාට එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බවත් පැහැදිලි විය. ඊට අමතරව, සුළු මවගේ කelරත්වය - සුළු මවගේ පහරදීම තහවුරු කළ හැකි සාක්ෂිකරුවන් නඩු විභාගයේදී නොතිබුණි. අසල ඇති කොරිඩෝවේ (බොහෝ මිනිසුන් ජීවත් වන) එහි වාසය කළ එක් කාන්තාවකගේ එකම සාක්‍ෂියක් තිබුනේ, කස පහර දීම නිසා දරුවාට දැඩි වේදනාවක් සිදු වූ නමුත්, මෙම සාක්ෂිය පසුව ආරක්ෂක නිලධාරියා විසින් "කොරිඩෝව" ලෙස හෙළිදරව් කරන ලදී. ඕපාදූප " - ඊට වඩා දෙයක් නැත. මේ ආකාරයේ පවුල් වල සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන දෙයක් ඇත, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනයේ හා සංවර්ධනයේ තරම, එනම් පියා සහ සුළු මව යන දෙදෙනාම කරන විහිළු වලට දරුවාට ඇත්ත වශයෙන්ම දishedුවම් කරන ලද නමුත් සමහර විට එය ඉතා කලාතුරකිනි අමානුෂික නොවේ, නමුත් "පීතෘ", ඔවුන් ප්රකාශ කරන පරිදි, එනම්, ඔවුන් මේ දක්වාම කළ ආකාරයටම, අවාසනාවන්ත ලෙස, රුසියාව පුරා, රුසියාව පුරාම, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, දරුවන්ට දැඩි ලෙස ආදරය කරමින් හා රැකබලා ගැනීම ඔවුන් (බොහෝ විට) වෙනත් බුද්ධිමත් හා ධනවත් යුරෝපීය සංවර්ධිත රුසියානු පවුල් වල සිදු වනවාට වඩා බොහෝ බලවත් හා බොහෝ විට සිදු වේ. එහි ඇත්තේ අකාර්යක්ෂමතාව මිස කelරත්වය නොවේ. කෝර්නිලෝවා ඉතා හොඳ සුළු මවක් වුවද ඇය ගොස් දරුවා දෙස බලා සිටියාය. දරුවාට දෙන ද punishmentුවම එක් වරම කelර විය: රෑට අසන්නේ කෙසේදැයි නොදැන නැඟිටින විට සුළු මව ඔහුට වරක් පහර දුන්නේය. ඔහු කෙරෙහි වෛරයක් නොතිබුණි. මේ සඳහා කිසිවෙකුට ද beුවම් කළ නොහැකි බවත්, දරුවන් එකතු කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ස්වභාවය වෙනස් බවත්, වයස අවුරුදු හයක කුඩා දරුවා තවමත් කුඩා බවත් සෑම විටම අසන්නට නොහැකි බවත් මම ඇයට දුටු විට ඇය පිළිතුරු දුන්නාය: ඔබට පුළුවන් වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුට කිරි දෙන්න එපා. " මෙවර ඇය දරුවාට "හය" වරක් කසයෙන් පහර දුන් නමුත් කැළැල් එළියට එන අයුරින් - කොරිඩෝවේ සිටි කාන්තාව දුටු මෙම කැළැල්, එකම කelර සිද්ධියේ එකම සාක්ෂිකාරිය වූ අතර ඇය උසාවියේදී ඒවා පෙන්නුවා. එම කැළැල් නිසාම, රැකියාවෙන් ආපසු පැමිණි ස්වාමිපුරුෂයා වහාම තම බිරිඳට දishedුවම් කළේය, එනම් ඇයට පහර දෙන්න. ඔබට පෙනෙන පරිදි, අතීතයේ පැවති සිරිත් විරිත් සමඟ වුවද ඔහු සියල්ලටම වඩා දැඩි, සෘජු, අවංක හා නොසැලෙන පුද්ගලයෙකි. ඔහු තම බිරිඳට පහර දුන්නේ කලාතුරකිනි, නමුත් අමානුෂික ලෙස නොව (ඇයම කියන පරිදි), නමුත් සැමියාගේ බලයේ මූලධර්මයෙන් පමණි - එය ඔහුගේ චරිතයෙන් එළියට එන්නේ මේ ආකාරයට ය. ඔහු තම දරුවාට ආදරය කරයි (බොහෝ විට ඔහු විසින්ම කුඩම්මාට විහිළු කිරීම සඳහා දishedුවම් කළද), නමුත් ඔහු තම බිරිඳට පවා අපහාස කිරීම සඳහා නිකරුණේ දරුවෙකු ලබා දෙන පුද්ගලයෙක් නොවේ. නඩු විභාගයේදී හෙළිදරව් වූ එකම දැඩි ද punishmentුවම (කැළල දක්වා) එකම සිද්ධිය සෙවර්නි වෙස්ට්නික්ගේ චූදිතයා විසින් ක්‍රමාණුකූල, කුරිරු, සුළු මවගේ මුළු අවුරුද්දම පහර දීම සුළු මවකගේ වෛරයක් බවට වර්ධනය වෙමින් වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. වැඩි වැඩියෙන් අවසන් වූයේ දරුවා ජනේලයෙන් එළියට විසි කිරීමෙනි. තම දරුණු අපරාධය කිරීමට මිනිත්තු පහකටත් පෙර ඇය දරුවා ගැන සිතන්නේවත් නැත.

ඔබ්සර්වර් මහතා, ඔබ සිනාසෙමින් මෙසේ කියනු ඇත: කැළැල් වලට පොලු වලින් ද punishmentුවම් කිරීම කුරිරු නොව, සුළු මවගේ පහර නොවේද? ඔව්, කැළැල් ඇති කිරීමට ද punishmentුවම් දීම සාහසික ක්‍රියාවක්, මෙය එසේ ය, නමුත් මෙම නඩුව (නඩු විභාගයේදී එහි ඒකීයභාවය තහවුරු විය, නමුත් මට එය දැන් ධනාත්මකව තහවුරු වී ඇත), මම මෙය නැවත කියමි, සියල්ලට පසු, ක්‍රමවත්, නියතයක් නැත, සුළු අවුරුද්දක් මුළුල්ලේ කුඩම්මාට කalර ලෙස පහර දීම, මෙය එක් සිද්ධියක් පමණක් වන අතර, දරුවාට ඉගැන්විය හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ වැරදි වැටහීමකින් හෝ අධ් යාපනය ලැබීමට නොහැකිවීම තුළින් මතු වූ නමුත් කිසිසේත් ඔහු කෙරෙහි වෛරයෙන් හෝ "ඔහුගේ ස්ථාවරය එවැන්නක්" නිසා නොවේ. . " මේ අනුව, මෙම කාන්තාව නපුරු සුළු සුළු මවක් ලෙස ඔබ නිරූපනය කිරීම සහ නඩු විභාගයේදී තීරණය වූ මුහුණ සත්‍ය කරුණු වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ඔව්, දරුවා දරුණු හා සාහසික අපරාධයක් ලෙස ඇය එළියට විසි කළ නමුත් ඇය එය කළේ නපුරු සුළු මවක් ලෙස නොවේ - ඔබේ පදනම් විරහිත චෝදනාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ප්‍රශ්නය එයයි. එය ඔප්පු කළ නොහැකි බවත් නඩු විභාගයේදී එය අතහැර දමා ඇති බවත් එය තහවුරු කිරීමට කිසිසේත් සාක්ෂිකරුවන් නොමැති බවත් ඔබම දන්නවා නම් මෙතරම් දරුණු චෝදනාවකට ඔබ සහාය දෙන්නේ ඇයි? එය සාහිත්‍යමය බලපෑමක් සඳහා පමණක්ම වූවක් ද? ඇත්තෙන්ම මෙය සිදු කළේ සුළු මව විසින් බව හෙළිකරමින් සහ ඔප්පු කිරීමෙන්, මෙම ඝාතනයෙන් වසරක් පුරාවටම දරුවාට වධ හිංසා පමුණුවන ලදී (කිසිදා නොවූ විරූ ලෙස), එමඟින් ඔබ මේ කාරණය ගැන නොදන්නා පාඨකයෙකුගේ හැඟීම විකෘති කරයි. ඔබේ ලිපිය කියවීමෙන් පසු කැමැත්තෙන් තොරව ඔහුට දැනීමට නොහැකි වූ ඔහුගේ ආත්මයේ පසුතැවිල්ල සහ දයානුකම්පාවෙන්, සුළු සුළු මව දක්වා; ඒ අතරම, ඔහුගේ දෑස් වල මෙම සුළු මව ඔබ දරුවාට වද කරන්නියක් ලෙස හෙළි නොකළේ නම්, අසනීප වූ කාන්තාවක් මෙන්, වේදනාවෙන් සෙලවෙන, කෝපයට පත් ගැබිනි මවක් මෙන්, අවම වශයෙන් ඇය ඔහුගේ හදවතේ සුළු පහත් හැඟීමක් ලැබීමට සුදුසුයි. සිද්ධියේ අපූරු, වල් සහ අද්භූත විස්තර වලින් පැහැදිලි ය. ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙක් මෙය කිරීම සාධාරණද, එය මානුෂිකද?

නමුත් ඔබ එයද කියන්නේ නැත. ඔබ ඉතා සවිස්තරාත්මකව හා සවිස්තරාත්මකව ලිව්වේ, නිරීක්‍ෂකයෙකු වශයෙන් කුඩාම විස්තරය දක්වා සමස්ත කාරණයම අධ්‍යයනය කළ:

"ගැබ්ගැනීමේ බලපෑම" - හොඳයි, කාලකණ්ණි නව වචනයක් නිර්මාණය වී ඇත. මෙම බලපෑම කෙතරම් ප්‍රබල වුවත්, කාන්තාව එහි බලපෑම මත තම සැමියා වෙත හෝ අසල්වැසි කුලී නිවැසියන් වෙත ඉක්මන් වූයේ නැත. ඇගේ සියලු බලපෑම එල්ල වූයේ ආරක්‍ෂාව නැති දැරිය සඳහා වන අතර, කිසිදු බලපෑමකින් තොරව අවුරුද්ද පුරාම ඇය පාලනය කළාය. නිදොස් කිරීම සඳහා ජූරි සභාව පදනම් වූයේ කුමක් ද?

ඔබ්සර්වර්, නඩුවේ මෙතරම් පරිපූර්ණ විකෘතියක් තැනීම සඳහා ඔබ පදනම් වූයේ කුමක් මතද? "මම මගේ සැමියා වෙත ඉක්මන් නොවෙමි!" නමුත් නඩු විභාගයේදී පැවසූ එකම දෙය නම් අවසානයේදී ඇගේ සැමියා සමඟ ඇති වූ ආරවුල් කෝපය ඇති කර ගැනීමට (වියරු වැටීමට හා කෙසේ වෙතත් පසුගිය දින කිහිපයේදී පමණක්) අපරාධයට හේතු වූ බවයි. ආරවුල් කිසිසේත් දරුවා නිසා නොවීය, මන්ද දරුවාට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති නිසා, මේ දිනවල ඇය ඔහු ගැන සිතුවේවත් නැත. ඇයම පැවසූ පරිදි "මට එය කිසිසේත් අවශ්‍ය වූයේ නැත." ඔබ වෙනුවෙන්ම නොව මගේ පාඨකයින් සඳහා, මෙම චරිත දෙකම හඳුනා ගැනීමට මම උත්සාහ කරමි, රණ්ඩු සරුවල් සහ බිරිඳ, මම කලින් තේරුම් ගත් පරිදි, තීන්දුවට පෙර, සහ තීන්දුවෙන් පසු ඔවුන් මට වඩාත් පැහැදිලි කළ ආකාරය, මගේ සමීපතමයා යටතේ. නිරීක්ෂණය. මෙම පුද්ගලයින් දෙදෙනා පිළිබඳ නිහතමානීකම මගේ පැත්තෙන් එතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ විය නොහැක: නඩු විභාගයේදී ඕනෑවට වඩා දැනටමත් ප්‍රකාශ කර ඇත. ඔව්, මම එය ඇත්ත වශයෙන්ම කරන්නේ ඔවුන් සාධාරණීකරණය කිරීමට ය. ඉතිං මෙන්න කාරණය. ස්වාමි පුරුෂයෙක්, පළමුවෙන්ම, ස්ථිර, ,ජු, අවංක හා කාරුණික පුද්ගලයෙක් (එනම්, ඔහු පසුව ඔප්පු කළ පරිදි උදාර වුවත්), නමුත් තරමක් නිර්දෝෂී, ඕනෑවට වඩා බොළඳ හා දැඩි ලෙස එකවරම අනුගමනය කළ දෘෂ්ටිය හා විශ්වාසය අනුගමනය කරයි. . මෙතැන සහ ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ වසර ගණනාවක යම් වෙනසක් ඇත, ඔහු බොහෝ වයසට ගොස් ඇති අතර පසුව ඔහු වැන්දඹුවක් වන බව පෙනේ. ඔහු දවස පුරා වැඩ කරන පුද්ගලයෙක් වන අතර ජර්මන් ඇඳුමෙන් සැරසී ඇවිද "උගත්" අයෙකු සේ පෙනුනද ඔහුට විශේෂ අධ්‍යාපනයක් ලැබී නැත. පෙනුමෙන් ඔහුගේ කිසිදු ගෞරවයක් නැති බව මම සටහන් කරමි. ඔහු එතරම් කතාබහ නොකරන, සතුටු සිතින් හෝ විහිළු නොකරන, සමහර විට ඔහුගේ ආයාචනය පවා තරමක් අපහසු විය හැකි බව මම එකතු කරමි. ඇය ඉතා කුඩා අවධියේදී ඔහු විසින්ම ඇයව රැගෙන ගියා. ඇය අවංක ගැහැණු ළමයෙක් වූ අතර, වෙළඳාමෙහි මැහුම් කාර්මිකාවක් වූ ඇයගේ දක්ෂතාවයෙන් යහපත් මුදලක් උපයා ගත්තාය.

ඔවුන් එකට එකතු වූයේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. දඩයම් කිරීම සඳහා ඇය ඔහුව විවාහ කර ගත්තේ "ආදරය සඳහා" ය. නමුත් ඉතා ඉක්මනින් අසමගිය ආරම්භ වූ අතර, එය දිගු කලක් අන්තයට නොගියත්, ව්‍යාකූලත්වය, අසමගිය සහ අවසානයේදී, කෝපය සෙමින් නමුත් ස්ථිරව හා ස්ථාවරව දෙපැත්තෙන්ම වර්ධනය විය. කාරණය නම්, සමහර විට එයට ප්‍රධාන හේතුව නම්, වැඩෙන කෝපය මධ්‍යයේ වුවද, දෙදෙනාම එකිනෙකාට ඕනෑවට වඩා දැඩි ලෙස ආදරය කිරීම සහ අවසානය දක්වාම වීමයි. දෙපාර්ශවයේම ඉල්ලීම් දැඩි කිරීම, ඒවා තීව්‍ර කිරීම සහ කෝපයක් ඇති කළේ ආදරයයි. තවද මෙහි ඇත්තේ ඇගේ චරිතය පමණි. මෙම චරිතය තරමක් රඳවා තබා ඇති අතර තරමක් ආඩම්බර වේ. කාන්තාවන් සහ පිරිමින් අතර සිටින අතර, ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ දැඩි හැඟීම් පවා ඇති වුවද, ඒවා සොයා ගැනීමට කෙසේ හෝ ලැජ්ජයි; ඔවුන්ට කුඩා සෙනෙහසක් ඇත, ඔවුන්ට කාරුණික වදන්, වැළඳගැනීම් සහ බෙල්ලට පනිනවා. මේ සඳහා ඔවුන් හදවතක් නැති, සංවේදී නොවන ලෙස හැඳින්වුවහොත්, ඔවුන් ඊටත් වඩා ඔවුන් තුළට ඉවත් වේ. චෝදනා කරන විට, ඔවුන් කාරණය පැහැදිලි කර ගැනීමට කලාතුරකින් උත්සාහ කරන අතර, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් මෙම සැලකිල්ල චෝදනාවට භාර දෙයි: "ඔබම, ඔවුන් කියන්නේ, අනුමාන කරන්න; ඔබ ආදරය කරනවා නම් මා නිවැරදි බව ඔබ සොයා ගත යුතුයි." ඔහු හඳුනා නොගෙන වඩ වඩාත් කෝපයට පත් වුවහොත් ඇයත් වඩ වඩාත් කෝපයට පත් වනු ඇත. ආරම්භයේ සිටම මෙම ස්වාමිපුරුෂයා හදිසියේම (කිසිසේත් කුරිරු නොවූවත්) ඇයට නින්දා කිරීමට, ඇගේ උපදෙස් කියවීමට, ඇයට ඉගැන්වීමට සහ ඔහුගේ හිටපු බිරිඳට ඇයට නින්දා කිරීමට පටන් ගැනීම ඇයට විශේෂයෙන් දුෂ්කර විය. කෙසේ වෙතත්, සෑම දෙයක්ම විශේෂයෙන් නරක අතට ගියේ නැත, නමුත් සෑම විටම පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේ, ඔහුගේ පැත්තෙන් නින්දා අපහාස සහ චෝදනා සමඟ ඇගේ පැත්තෙන් ආරවුල් සහ ද්වේෂසහගත කතා ආරම්භ වූ අතර, යම් ආකාරයකින් ආරවුල අවසන් කිරීමට තමාම පැහැදිලි කර ගැනීමට ආශාවක් නොවීය. අවසාන පැහැදිලි කිරීමත් සමඟ හේතු දැක්වීමක් සමඟ ... මෙය අන්තිමේදී පවා අමතක විය. එය අඳුරු හැඟීම් වලින් අවසන් විය, ආදරය වෙනුවට බලාපොරොත්තු සුන්වීම ඇගේ හදවතේ පටන් ගත්තාය (ඇය පළමුවැන්නා, සැමියා නොව). තවද මේ සියල්ල නොදැනුවත්වම වැඩි විය - මෙහි ජීවිතය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර හැඟීම් ගැන ඕනෑවට වඩා සිතීමට කාලයක් නොමැත. ඔහු රැකියාවට යයි, ඇය ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු කරයි, ඉවුම් පිහුම් කරයි, බිම් සෝදයි. රජයේ ගොඩනැගිල්ලේ දිගු කොරිඩෝව දිගේ ඔවුන්ට කුඩා කාමර ඇති අතර, මෙම රජයේ ආයතනයේ විවාහක සේවකයින්ගේ සෑම පවුලක් සඳහාම එකක්. එය සිදු වූයේ, ඇගේ සැමියාගේ අවසරය ඇතිව, ඇය ළමා දිනයට හා නව යොවුන් වියේදී කුසලතා හැදෑරූ සහ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ නම දිනයට, පවුලේ නිවසට ගොස්, ඇය සහ ඇගේ සැමියා යන දෙදෙනාම දිගටම සිටි හුරු පුරුදු. රැකියාවෙහි නියුක්තව සිටි සැමියා මෙවර නිවසේ රැඳී සිටියේය. නම් කරන දිනයේදී එය ඉතා විනෝදජනක විය, අමුත්තන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ, සිසිල් කෑම, නැටුම් ආරම්භ විය. අපි උදේ වන තුරු බිව්වෙමු. එක් අවහිර වූ කාමරයක හා සදාකාලික වැඩ කටයුතු සඳහා තම ස්වාමි පුරුෂයා සමඟ පුරුදු වූ තරුණියක්, පැහැදිලිවම තම ගැහැණු ජීවිතය සිහිපත් කළ අතර බෝලයේ විනෝද වී බොහෝ වේලාවක් ගත කළ අතර, ඇයව නිදහස් කළ කාලය අමතක කළාය. අවසානයේදී, සාදයකදී රාත්‍රිය ගත කිරීමට ඔවුහු ඇයව පොළඹවා ගත් අතර, ඊට අමතරව, ආපසු ගෙදර යාමට බොහෝ දුර විය. ස්වාමිපුරුෂයා කෝපයට පත් වූයේ පළමු වතාවට ඔහු තම බිරිඳ නොමැතිව රාත්‍රිය ගත කළ අවස්ථාවයි. ඔහු දැඩි ලෙස කෝපයට පත් විය: ඊළඟ දවසේ, රැකියාව අතහැර, ඔහු ඇය පසුපස අමුත්තන් වෙත ගොස්, ඇයව සොයාගෙන - එතැනම, අමුත්තන් ඉදිරියේ ඔහු දishedුවම් කළේය. ඔවුන් නිශ්ශබ්දව ආපසු නිවසට පැමිණි අතර දිවා රෑ දෙකත් රාත්රී දෙකත් එකිනෙකා සමඟ කතා නොකළ අතර එකට ආහාර නොගත්තෝය. මම මේ සියල්ල කොටස් වලින් ඉගෙන ගත්තෙමි, නමුත් මගේ ප්‍රශ්න තිබියදීත්, ඇගේ එවකට තිබූ මානසික තත්වය she මට මදක් පැහැදිලි කළාය. “මේ දවස් දෙකේම මම මොනවද කල්පනා කළේ කියලා මට මතක නැහැ, නමුත් මම හිතුවා. ඒ වෙලාවේ මම ඇය දිහා (කෙල්ල දිහා) බැලුවේ නැහැ. ඒක වුණේ කොහොමද කියලා මට තවමත් මතකයි, නමුත් කොහොමද මම එය කළා, මම කියන්න දන්නේ නැහැ. " ඉතින්, තුන්වෙනි දවසේ උදේ, සැමියා ඉක්මනින් වැඩට ගියා, දැරිය තවමත් නිදාගෙන සිටියා. සුළු මව උදුන සමඟ කාර්යබහුලයි. අවසානයේදී දැරිය අවදි වේ; සුළු මව සාමාන්‍ය පරිදි යාන්ත්‍රිකව ඇයව සෝදා, සපත්තු, ඇඳුම් ඇඳගෙන ඇයට කෝපි බොන්න ... - "මම ඇය ගැන කිසිසේත් සිතන්නේ නැත." දරුවා වාඩි වී කෝප්පය පානය කර, කමින්, - "පසුව හදිසියේම මම ඇය දෙස බැලුවෙමි ..."

IV. නපුරු මනෝවිද්‍යාඥයන්. ප්රසව හා මනෝ චිකිත්සකයින්

සවන් දෙන්න, නිරීක්‍ෂකයා, ඔබ ස්ථිරව හා නිශ්චිතව තහවුරු කළේ මේ සියල්ල සිදු වූයේ පැකිලීමකින් තොරව, හිතාමතාම, සන්සුන්ව, පහර දී, ඔවුන් පවසන පරිදි, අවුරුද්දක් මුළුල්ලේ, අවසානයේ එය කල්පනා කර, සන්සුන්ව තීරණයක් ගෙන දරුවා ජනේලයෙන් එළියට විසි කළාය: "නැහැ හදිසියේම දරුවා කෙරෙහි වෛරය විදහා දැක්වීම, - ඔබ ලියන්නේ ඔබ අමනාපයෙන්, - මිනීමැරුමක් කිරීමෙන් පසු පසුතැවීමක් නැත, සියල්ල සමස්ථය, එකම නපුරු කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමේ දී සියල්ල තර්කානුකූල ය. මෙම කාන්තාව යුක්ති සහගත ය. " මෙන්න ඔබේම වචන. කෙසේ වෙතත්, අපරාධය කල් ඇතිව සැලසුම් කිරීමේ චෝදනාව පැමිණිලිකරු විසින්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඔබ මෙය දැන සිටියාද, ඔබ්සර්වර්, - නඩු විභාගයේ ඉතාමත් අවාසනාවන්ත මොහොතේදී ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ, ප්‍රසිද්ධියේ, දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය. කෙසේ වෙතත්, පැමිණිලිකරු අපරාධකරුට ක cruර ලෙස ඉවසා සිටින බවට චෝදනා කළේය. නඩු පවරන්නාගේ පසුබැසීමෙන් පසු පුදුමයක් සිදු නොවූ බව ඔබ නිරීක්‍ෂකයා කෙසේ ප්‍රකාශ කරන්නද, නමුත් ඊට පටහැනිව, එකම නපුරු කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමේ දී සියල්ල ඒකාග්‍ර හා තර්කානුකූලව සිදු වූයේ කෙසේද? සමෝධානික හා තාර්කිකයි! එබැවින් හිතාමතාම, එබැවින් හිතාමතාම. ඉක්මන් පහරකින් මට නැවත සියල්ල මතකයි: කෙල්ලට ජනෙල් කවුළුව මත සිට ජනේලයෙන් පිටත බලා සිටින ලෙස පවසන අතර දැරිය ජනේලයෙන් බැලූ විට කකුල් ඔසවා ඇයව 5 1/2 උසකින් විසි කළාය. පසුව ඇය ජනේලය අගුළු දමා ඇඳුම් ඇඳගෙන පොලිසියට ගොස් තමා ගැන දැනුම් දුන්නේය. මට කියන්න, එය ඇත්තෙන්ම එකඟතාවයකින් යුක්තද තර්කානුකූලද, එය අපූරු දෙයක් නොවේද? පළමුවෙන්ම, දරුවාට පෝෂණය කර පෝෂණය කළ යුත්තේ ඇයි, කාරණය මේ වන විටත් ඇගේ මනසෙහි සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ සොයාගෙන තිබුනේ නම්, ඇය කෝපි පානය කර ඇගේ පාන් කන තුරු රැඳී සිටින්නේ ඇයි? දැනටමත් ගැහැණු ළමයා එළියට විසි කර ඇති අතර ජනේලයෙන් පිටත නොබලන්නේ කෙසේද (සහ එය ස්වාභාවිකද). මට සමාවෙන්න, මම ඇයි මා ගැන දැනුම් දිය යුත්තේ? ඇත්තෙන්ම, කෝපයෙන්, "අවුරුද්දක් පුරාවට පහර දුන්" ගැහැණු ළමයා කෙරෙහි වූ වෛරය නිසා සෑම දෙයක්ම පැමිණියේ නම්, ඇයි, මෙම දැරිය මරා දමා, මෙම දිගු හා සන්සුන්ව හිතාමතාම මිනීමැරුමක් සොයාගෙන අවසානයේ ක්‍රියාත්මක කළේ, වහාම වාර්තා කිරීමට යන්න තමා? වෛරයට පත් කෙල්ලට මිය යාමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඇය තමන්වම විනාශ කර ගත යුත්තේ ඇයි? ඊට අමතරව, දරුවා කෙරෙහි වෛරය හැරුණු විට, ඔහුව මරා දැමීමට චේතනාවක්, එනම් ඇගේ සැමියා කෙරෙහි වෛරයක්, තම දරුවාගේ මරණයෙන් තම සැමියාගෙන් පළිගැනීමේ ආශාවක් තිබේ නම්, ඇයට කෙලින්ම තම ස්වාමිපුරුෂයාට පැවසිය හැකිය. මින්ක්ස් දැරිය ජනේලයට නැගී එළියට වැටුණ නිසා, එකම දෙය ඉටු වුවහොත් පියා මවිතයටත් කම්පනයටත් පත් වූ අතර, කලින් සැලසුම් කළ මිනීමැරුමක් සිදු වූ බවට ලෝකයේ කිසිවෙකුට චෝදනා කළ නොහැක. සැකයක් තිබිය හැකි වුවද? සාක්‍ෂිය කෝ? ගැහැණු ළමයා දිවි ගලවා ගත්තද, ඇගේ කතාබහ විශ්වාස කරන්නේ කවුද? ඊට පටහැනිව, මිනීමරුවා ඇය උත්සාහ කරන සෑම දෙයක්ම වඩාත් විශ්වාසවන්තව හා මුළුමනින්ම සාක්ෂාත් කරගත්තාය, එනම්, ඇයව ඝාතනය කළ බවට සැක කළත්, වඩාත් වධ හිංසා පමුණුවන තම සැමියා කෙරෙහි ඇය දැඩි කෝපයක් හා වේදනාවක් ඇති කරවනු ඇත. ද impුවම් නොලබා සිටීමෙන්, ඇයට ද punishුවම් කළ යුතු බව දැක, එනම් නීතිය ඉදිරියට ගෙන ඒමට නොහැකි ය. සිරගෙදරදී, සයිබීරියාවේදී, දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී සිය සියළු ඉරණම විනාශ කළ ඇයම එතැනම ද punුවම් කළ අතර එමඟින් ඇගේ සැමියාට තෘප්තියක් ලබා දුන්නාය. මේ සියල්ල කුමක් සඳහා ද? මෙම නඩුවේ ඇඳුම් ඇඳගෙන, තමාම විනාශ කර ගැනීමට යන්නේ කවුද? ඔහ්, ඔවුන් මට කියනු ඇත, ඇයට අවශ්‍ය වූයේ දරුවාගෙන් සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් පළිගැනීමට පමණක් නොව, ඇගේ සැමියා සමඟ විවාහය බිඳ දැමීමට ද ඇයට අවශ්‍ය විය: ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට යවනු ඇත, විවාහය දෙදරා ගියා! නමුත් අවුරුදු 19 ක්, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම සහ නිදහස විනාශ කිරීමට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් විවාහයක් බිඳ දැමීමට කෙනෙකුට සිතීමට ඉඩ තිබුණා - ඒ ගැන සඳහන් නොකරන්න, හිතාමතාම තමන්ව විනාශ කර දැමීමට තීරණය කරන පුද්ගලයෙකු ඒ වෙත ඉක්මන් වන බව ඔබ එකඟ විය යුතුය. කිසිදු බැල්මකින් තොරව, සුළු හෝ පැකිලීමකින් තොරව පාද යට විවෘත වූ අගාධය - මේ මිනිස් ආත්මය තුළ ඒ මොහොතේ භයානක හැඟීමක්, අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්, මරණයට ආපසු හැරවිය නොහැකි පෙළඹවීමක්, ඉක්මන් වී තමන්ව විනාශ කර ගැනීමට උනන්දුවක් තිබිය යුතු බව ඔබ පිළිගත යුතුය. - එසේ නම්, "මගේ ආත්මය තුළ හදිසි බවක් හෝ පසුතැවීමක් නොවීය" යනුවෙන් සාමාන්‍ය බුද්ධිය තබාගෙන ඔබට පැවසිය හැකිද! පසුතැවිල්ලක් නොතිබුනේ නම් අන්ධකාරය, ශාපය, පිස්සුව තිබුණි. සෑම දෙයක්ම සම්පුර්ණයි, සෑම දෙයක්ම තර්කානුකූලයි, සෑම දෙයක්ම හිතාමතාම, හදිසියේම ඇති බව අවම වශයෙන් කෙනෙකුට පැවසිය නොහැක. මෙය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා ඔබ "ආශාව" තුළ සිටිය යුතුය. දරුවා තමාම මරා දැමුවා යැයි ඇය තමා ගැන දැනුම් දීමට ගියේ නැත්නම්, නිවසේ රැඳී සිට, මිනිසුන්ට සහ ඇගේ සැමියාට බොරු කියන්න - සෑම දෙයක්ම තර්කානුකූල හා සම්පූර්ණ විය හැකි අතර, හදිසියේම නපුරු කැමැත්ත ප්‍රකාශ වීම; නමුත් බලහත්කාරයෙන් නොව, ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ, වහාම විනාශ වීම මිනීමරුවාගේ භයානක හා කෝපාවිෂ්ට මානසික තත්වයට සාක්ෂි දරයි. මෙම අඳුරු මානසික තත්වය දිගු කාලයක්, දින කිහිපයක් පැවතුනි. ප්‍රකාශය: "හොඳයි, ස්ථීරයි" - ආරක්ෂකයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ විශේෂඥයෙකු (සහ පැමිණිල්ල විසින් නොව), අපරාධය සිදු කිරීමෙන් පසු විත්තිකරුගේ මියගිය ආත්මික තත්වය වැනි අඳුරු, සීතල බව ඔහු අධිකරණය ඉදිරියේ විස්තර කළ විට ය. ඇගේ පැත්ත සමඟ නපුරු, සීතල, සදාචාරාත්මක අසංවේදී බවක් ලෙස නොවේ. මගේ මුළු කරදරය වූයේ, උසාවියේ පළමු වාක්‍යය කියවා, නඩුවේ සියලුම විස්තර වල අපූර්වත්වය සහ අපූරු භාවය සහ පස්වන මාසයේ එම පුවත්පත්වලම වාර්තා වූ ඇගේ ගැබ්ගැනීමේ කරුණ සැලකිල්ලට ගැනීමයි. මිනීමැරුම සිදු කරන විට, මට සම්පූර්ණයෙන්ම කැමැත්තෙන්ම සිතා බැලිය නොහැක: ගැබ් ගැනීමද මෙහි බලපෑවේද, එනම්, මම එවකට ලියූ පරිදි, මෙය සිදු වූයේද: "ඇය දරුවා දෙස බලා කෝපයෙන් සිතුවාය: ඇයට එය ජනේලයෙන් එළියට විසි කළ හැකි ද? නමුත් මම සිතන්නේ ගැබිනියක් නොවී, සමහර විට ඇගේ ද්වේශ සහගත භාවයෙන් ඇය එය නොකරනවා ඇත, එය විසි නොකරනු ඇත, නමුත් ගැබිනි කාන්තාව එය ගෙන එය කළාද? "හොඳයි, මගේ මුළු අවාසනාව නම් මම එසේ සිතා ඒ ආකාරයට ලිවීමයි. නමුත් ඔවුන් නඩු තීන්දුව සංකේත කොට පසුව මිනීමරුවා මෙම වචන වලින් පමණක් නිදහස් කළාද? ඔබ සිනාසෙමින්, නිරීක්‍ෂකයෙක්, ප්‍රවීණයන් දෙස බලද්දී! ඔබ ප්‍රකාශ කරන්නේ එකක් පමණක් බව පස්දෙනෙකුම කියා සිටියේ අපරාධකරු ඇත්ත වශයෙන්ම ගැබ්ගැනීමේ බලපෑමට ලක්ව සිටි බවත්, අනෙක් තිදෙනා ප්රකාශ කළේ ගර්භණීභාවයේ බලපෑමක් ඇති විය හැකි බවත් නමුත් එය සත්ය වශයෙන්ම සිදු වූවක් ලෙස ධනාත්මකව නොකියන බවත්ය. එයින් ඔබ නිගමනය කරන්නේ එක් විශේෂඥයෙක් පමණක් නිදොස් කොට නිදහස් කළ බවයි විත්තිකරු ධනාත්මකව, සහ හතර දෙනෙක් එසේ නොකළත්, ඔබේ තර්කය වැරදියි: ඔබ මිනිස් හෘද සාක්ෂියෙන් ඕනෑවට වඩා ඉල්ලයි. විශේෂඥයින් තිදෙනා පැහැදිලිවම විත්තිකරු ධනාත්මකව සාධාරණීකරණය කිරීමට අකමැති වීම ප්රමාණවත්ය, එනම් එය ඔවුන්ගේ හදවත්වලට ගන්න , නමුත් කරුණු කෙතරම් ප්‍රබල හා පැහැදිලි ද යත්, මෙම විද්‍යාඥයන් කෙසේ වෙතත්, පසුබට වී අවසන් වූ අතර ඔවුන්ට කිව නොහැකි දේ සමඟ අවසන් විය: නැත, directlyජුව හා සරලව, නමුත් පැවසීමට බල කෙරුනි, "ඇත්තෙන්ම මේ මොහොතේ වේදනාකාරී බලපෑමක් ඇති විය හැකි බව" අපරාධය ගැන. " සියල්ලට පසු, මෙය ද තීන්දුවකි: ඔවුන්ට "විය හැක්කේ" කුමක්දැයි කීමට නොහැකි නම්, සමහර විට එය ඇත්ත වශයෙන්ම විය හැකිය. ජූරි සභාවේ එවැනි දැඩි සැකයක් ස්වාභාවිකවම ඔවුන්ගේ තීරණයට බලපෑම් කිරීමට නොහැකි වූ අතර, ඉහළම සත්‍යයේ තිබිය යුතුව තිබු දෙය මෙයයි: සම්පුර්ණයෙන්ම වරදකරු වූ විශේෂඥයින් තිදෙනෙකු පැහැදිලිවම වාක්‍යයකින් මරා දැමිය හැකිද? සැකය සහ සිව්වැන්නා වන ඩුයුකොව් මානසික රෝග පිළිබඳ ප්‍රවීණයෙකු වන අතර අපරාධකරුගේ එකල පැවති මානසික අසහනයට සියළුම සාහසිකකම් සෘජුව හා ස්ථිරව ආරෝපණය කරන්නේද? නමුත් ඔබ්සර්වර් පුවත්පත පළමුවන විශේෂඥයින් සිව් දෙනාගේ මතයට එකඟ නොවූ පස්වන විශේෂඥයා වූ ෆ්ලෝරීන්ස්කි මහතා අල්ලා ගත්තේය: ඔහු කියන පරිදි, ඔහු නාරිවේද වෛද්යවරයෙකු වන අතර, ඔහු කාන්තා රෝග ගැන වැඩිපුර දැන සිටිය යුතුය. එසේ නම්, මනෝචිකිත්සකයින්ට වඩා ඔහු මානසික රෝග ගැන වැඩි යමක් දැන සිටිය යුත්තේ ඇයි? ඔහු ප්‍රසව හා නාරිවේද වෛද්‍යවරයෙකු වන අතර මනෝචිකිත්සාවේ යෙදී නැති නමුත් ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් කාරණයක් නිසාද? සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ, මෙය තර්කානුකූල ය.

V. එක් හේතුවක්, මගේ අදහස අනුව, බොහෝ දේ පැහැදිලි කිරීම

දැන් මම ඔබට එක් සිද්ධියක් කියන්නම්, මගේ අදහස අනුව, මේ කාරණයේදී අවසානයේ යමක් පැහැදිලි කර මා මෙම ලිපිය භාර ගත් අරමුණට සෘජුවම සේවය කළ හැකිය. විත්තිකරු කෝනිලෝවා (1877 අප්රේල් 22) නිදොස් කොට තෙවන දින උදෑසන ඔවුන් සහ සැමියා සහ බිරිඳ මා වෙත පැමිණියහ. පෙර දින පවා ඔවුන් දෙදෙනාම අනාථ නිවාසයේ සිටි අතර දැන් තුවාල ලැබූ දැරිය (ජනේලයෙන් එළියට විසිව) තැබූ අතර, දැන් ඊළඟ දවසේ ඔවුන් යළිත් එහි යමින් සිටියහ. මාර්ගය වන විට, දරුවාගේ ඉරණම දැන් සහතික වී ඇති අතර, "දරුවාට දැන් වන විපත! ..." යනාදීන් උදහස් වීමට අවශ්‍ය නැත. ඔහුගේ බිරිඳ ආපසු පැමිණි පසු ඔවුන් ඇයව නවාතැනේ තැබීමට තීරණය කළෝය, මන්ද එහිදී ඇය ඉතා යහපත් බැවිනි. නමුත් නිවාඩු දිනවල ඔවුන් බොහෝ විට ඇයව තම නිවසට කැඳවාගෙන යයි. මෑතකදී නත්තල් සමයේදී ඇය ඔවුන් සමඟ නැවතී සිටියාය. ඇගේ රාජකාරිය නොතකා, උදෑසන සිට රාත්‍රිය වන තුරුත්, තවමත් අතේ ළදරුවා (සිරගෙදර ඉපදුන), සුළු මව සමහර විට කොල්ලකෑමට හා දැරියගේ නවාතැන වෙත දිව යාමට, ඇයට තෑග්ගක් ගැනීමට සහ යනාදිය සඳහා කාලය සොයා ගනී. ඇය තවමත් සිරගෙදර සිටියදී, දරුවාට පෙර කළ පාපය සිහිපත් කරමින්, බොහෝ විට ඔහුට සිදු වූ දෙය දරුවාට අමතක වන පරිදි අවම වශයෙන් යමක් කිරීමට, ඔහුව දැකීමට සිහින මැව්වාය. නඩු විභාගය අතරතුර කොර්නිලෝවා යනු කුමක්ද යන්න එතරම් සංයමයකින් යුත්, ටිකක් විශ්වාස කළ කාන්තාවකගෙන් මෙම මනantකල්පිතයන් කෙසේ හෝ අමුතු දෙයක් විය. නමුත් මෙම මනantකල්පිතයන් සැබෑ වීමට නියමිතව තිබුණි. නත්තලට පෙර, මාසයකට පමණ පෙර, මාස හයකට පමණ පෙර කෝර්නිලොව්ස් දැක නැති නිසා, මම ඔවුන්ගේ නවාතැනට ගිය අතර, කෝර්නිලෝවා මට මුලින්ම කීවේ දැරිය "ප්‍රීතියෙන් ඇගේ බෙල්ලට පැන ඇගේ අනාථ නිවාසයට පැමිණෙන සෑම අවස්ථාවකම ඇයව වැළඳ ගන්නා" බවයි. . මම ඔවුන් අතහැර යන විට, ඇය හදිසියේම මට කිව්වා: "ඇයට අමතක වේවි ...".

ඉතින්, ඇයව සාධාරණීකරණය කිරීමෙන් පසු තුන්වන දින උදෑසන ඔවුන් මා වෙත පැමිණියෝය ... නමුත් මම පසු බැසීම, පසුබැසීම සහ නැවත වරක් විනාඩියක්වත් සිටියෙමි. නිරීක්‍ෂකයා සිය ලිපියේ මට කෝර්නිලෝවා සිරගෙදරදී කළ සංචාරයන් ගැන විහිළුකාරයෙන් හා නපුරු ලෙස විහිළු කළේය. “ඔහු ඇත්තෙන්ම මෙම තනතුරට ඇතුළු විය” (එනම් ගැබිනි කාන්තාවකගේ පිහිටීම), ඔහු මා ගැන පවසන්නේ, “සිරගෙදර සිටින කාන්තාවක් වෙත ගිය විට, ඇයගේ නිහතමානිකම නිසා සිත් තැවුලට පත් වූ අතර දිනපොතේ කිහිප තැනකම ඇගේ දැඩි ආරක්ෂකයා ලෙස කටයුතු කළ” බවයි. . පළමුව, "කාන්තාව" යන වචනය මෙහි ඇත්තේ ඇයි, මෙය නරක ස්වරූපයක් වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ්සර්වර් හොඳින් දන්නා පරිදි මෙය කාන්තාවක් නොව සරල ගොවි කාන්තාවක් වන අතර උදෑසන සිට රාත්‍රිය දක්වා කම්කරුවෙකි; ඇය කාලය ගතහොත් ඇය උයනවා, බිම් සෝදා, මහනවා. නමුත් මම සිරගෙදර ඇය බැලීමට මසකට හරියටම වරක්, විනාඩි 10 ක්, පැය හතරෙන් පංගුවක් වැඩියෙන් සිටියෙමි, වැඩි වශයෙන් නොව, බොහෝ විට ළදරුවන් සිටින චෝදනා ලැබූ කාන්තාවන් සඳහා වූ පොදු සිර කුටියක. මම මෙම කාන්තාව දෙස කුතුහලයෙන් බලා මෙම චරිතය මා විසින්ම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේ නම්, උපහාසයට හා හාස්‍යයට ලක්ව එහි ඇති වරද කුමක්ද? නමුත් නැවත මගේ කතාවට.

ඉතින්, ඔවුන් සංචාරයක් සඳහා පැමිණ, ඔවුන් මා සමඟ වාඩි වී සිටින අතර දෙදෙනාම යම් ආකාරයක දැඩි මානසික ආතතියකින් සිටියහ. එතෙක් මම මගේ සැමියා ගැන දැන සිටියේ අල්ප වශයෙනි. හදිසියේම ඔහු මට මෙසේ පැවසීය: "පෙරේදා අපි ආපසු නිවසට පැමිණියෙමු - (මෙය සාධාරනීකරනයෙන් පසුවයි, එබැවින් පාන්දර දොළහට, ඔහු පාන්දර පහට නැගිටිනවා), පසුව ඔවුන් වහාම මේසය අසල හිඳ ගත් අතර, මම සුවිශේෂය ඉවත් කර ඇයව කියවා සිටියෙමි. " මම පාපොච්චාරණය කරමි, ඔහු මෙය පැවසූ විට, හදිසියේම ඔහු දෙස බලා මට සිතුනේ: "ඔව්, ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැක, මෙය වර්ගයක්, ඝන වර්ගයක්, එය අනුමාන කළ හැකිව තිබුණි." වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු පියුරිටන්, අවංක, බැරෑරුම් පුද්ගලයෙක්, නිසැකවම කරුණාවන්ත හා උදාර, නමුත් ඔහුගේ චරිතයෙන් කිසිවක් අත් නොහරින අතර ඔහුගේ විශ්වාසයන්ගෙන් කිසිවක් අත් නොහරින්නේය. මෙම ස්වාමිපුරුෂයා විවාහය ගැන විශ්වාසයෙන් යුතුව සලකන්නේ හරියටම සක්‍රමේන්තුවක් ලෙස ය. පැරණි රුසියානු පුරාවෘත්තයට හා චාරිත්රයට අනුව, ඔටුන්නෙන් පැමිණ, දැනටමත් අලුතින් විවාහ වූ බිරිඳ සමඟ නිදන කාමරයේ වසමින්, පළමුවෙන්ම තමන්වම විසි කර ගත් රුසියාවේ තවමත් සුරැකිව සිටින මෙම කලත්රයින්ගෙන් එක් අයෙක් මෙයයි. ඔබේ අනාගතය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආශීර්වාදය ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේගේ දණහිස ඉදිරිපිට දණින් වැටී බොහෝ වේලාවක් යාච් prayා කරති. ඔහු මෙතැනදීත් කළේ එවැනිම දෙයක්: තම භාර්යාව නැවත නිවසට හඳුන්වා දීමෙන් හා ඇගේ දරුණු අපරාධයෙන් බිඳ වැටී තිබූ ඔහුගේ විවාහය අලුත් කිරීමෙන් ඔහු පළමුවෙන්ම සුවිශේෂය දිග හැර ඇයට කියවීමට පටන් ගත්තාය. ඔහුගේ ධෛර්යය හා දැඩි අධිෂ්ඨානය නම්, මෙම කාන්තාව අධික ලෙස වෙහෙසට පත්වන බවත්, ඇය දැඩි ලෙස කම්පාවට පත් වූ බවත්, නඩු විභාගය සඳහා තවමත් සූදානම් වෙමින් සිටි බවත්, මෙම අවසාන ඉරණම දවසේදී, ඇය සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික වශයෙන් බොහෝ පීඩාවන් විඳදරාගත් බවත්, ඇත්තෙන්ම, එවැනි දැඩි පියුරිටන් කෙනෙක් පවා පව් නොකරයි, ඔහු මෙන්, ඇයට අවම වශයෙන් විවේකයක් හෝ ධෛර්යය එකතු කර දීම, had ඉදිරියෙහි සුවිශේෂය දිග හැරෙමින් ඔහු තැබූ ඉලක්කයට වඩාත් එකඟ විය හැකිය. ඒ නිසා ඔහුගේ අරමුණ සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වීම යන අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ ක්‍රියාව මම බොහෝ දුරට අමුතුවෙන් දුටුවෙමි. දැඩි ලෙස වරදකරු වූ ආත්මයක්, විශේෂයෙන් ම ඇයට ඒ වන විටත් දැඩි වරදකාරී හැඟීමක් ඇති වී ඇත්නම් සහ එම වධ හිංසාව හේතුවෙන් දැනටමත් බොහෝ විඳදරාගෙන තිබේ නම්, ඇයගේ වරදට ඉතා පැහැදිලිව හා කඩිමුඩියේ නින්දා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද එයට ප්‍රතිවිරුද්ධ හැඟීමක් ලබා ගත හැකිය. , සහ විශේෂයෙන් පසුතැවිලි වීම සහ දැනටමත් ඇගේ ආත්මය තුළ. මෙන්න, ඇය මත යැපෙන පුද්ගලයා, විනිසුරුවරයෙකුගේ ඉහළම ආරාමය තුළ ඇයට ඉහළින් සිට ඇති තැනැත්තා, ඇගේ දෑස් තුළ අනුකම්පා විරහිත යමක්, අත්තනෝමතික ලෙස ඇගේ ආත්මය ආක්‍රමණය කළ අතර පසුතැවිලි වීම සහ යහපත් හැඟීම් දැඩි ලෙස ප්‍රතික්‍ෂේප කිරීම ඇය තුළ නැවත පණ ගැන්වීය: "විවේකයක් නොව ආහාරයක් නොව ඔබට පානයක් අවශ්‍ය නැත, නමුත් වාඩි වී යමෙකු ජීවත් විය යුතු ආකාරය ගැන සවන් දෙන්න." ඔවුන් ඒ වන විටත් පිටව යන විට, ඔහු නැවත වරක් මෙම කරුණ එතරම් දැඩි ලෙස නොබලන බව හෝ, කඩිමුඩියේ නොසිටින බව එතරම් straightජු නොවන බවත්, සමහර විට එය සිදු වන බවත් මම ඔහු දෙස බැලුවෙමි. වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. මම කෙටියෙන් හා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ නමුත් සමහර විට ඔහු මාව තේරුම් නොගනී යැයි මම තවමත් සිතුවෙමි. ඔහු හදිසියේම මට මේ ගැන මෙසේ පැවසීය: "තවද, ඔවුන් නිවසට ඇතුළු වූ විගස සහ අපි කියවීමට පටන් ගත් විගස ඇය මට පැවසූ අතර, ඇය වෙත යාමට නම් ඔබේ අවසන් සංචාරයේදී ඔබ ඇයට යහපත්කම කියා දුන් ආකාරය ගැන සෑම දෙයක්ම පැවසුවාය. සයිබීරියාව. පිටුවහල් කර, ඇය සයිබීරියාවේ ජීවත් විය යුතු ආකාරය ගැන අවවාද කළා ... "

ඒ වගේම තමයි මේ: මම නඩු විභාගය පැවැත්වෙන දිනට හරියටම පෙර දින සිරගෙදරදී ඇය විසින් නැවැත්තුවා. නිදොස් කිරීම ගැන කිසිවෙකුට හෝ මට හෝ නීතීඥවරයාට ස්ථිර බලාපොරොත්තුවක් නොතිබුණි. ඇයත්. ඇය තරමක් ස්ථිර ලෙස පෙනුන අතර, ඇය වාඩි වී යමක් මහනවා, ඇගේ දරුවාට ටිකක් අසනීප විය. නමුත් ඇය සිටියේ ශෝකයෙන් පමණක් නොව මානසික අවපීඩනයෙන්. ඇය ගැන අඳුරු සිතුවිලි කිහිපයක් මා තුළ ඇති අතර, මම ඇයට වාහනය වචනයක් හෝ කියන අරමුණින් වාහනය පදවාගෙන ගියා. අප දැඩි ලෙස බලාපොරොත්තු වූ පරිදි ඇයව යැවීම බේරුම්කරණයක් පමණක් විය හැකි අතර දැන් යන්තම් වැඩිහිටි කාන්තාවක් ද අතැතිව දරුවෙකු අතැතිව සයිබීරියාවට යයි. විවාහය දෙදරා යයි; වැරදි පැත්තේ, තනිවම, ආරක්‍ෂිතව හා තවමත් නරක පෙනුමක් නැති, තරුණ පෙනුමැති - පරීක්‍ෂණයට ඇයට එරෙහි විය හැක්කේ කොතැනද, මම කල්පනා කළාද? ඇගේ ඉරණම ඇයව ජරා ජීවිතයට තල්ලු කළ නමුත් මම සයිබීරියාව දනිමි: නොමඟ යැවීමට දඩයම්කරුවන් ඕනෑතරම් සිටිති; අවිවාහක පුද්ගලයින්, සේවකයින් සහ වංචනිකයින් බොහෝ දෙනෙක් රුසියාවේ සිට එහි සංචාරය කරති. වැටීම පහසුය, නමුත් සයිබීරියානු, සාමාන්‍ය ජනතාව සහ ධනපති පන්තිය වැටී සිටින කාන්තාවක් කෙරෙහි වඩාත්ම අනුකම්පා විරහිත මිනිසුන් ය. ඔවුන් ඇයට බාධා නොකරනු ඇත, නමුත් වරක් ඇගේ කීර්ති නාමය දූෂණය කළ කාන්තාවක් ඇයව නැවත ස්ථාපිත නොකරයි: ඇගේ සදාකාල නින්දාව, නින්දා කිරීමේ වචනය, නින්දා කිරීම, උපහාසය සහ මහලු විය දක්වා මෙය සොහොනට. ඔවුන් විශේෂ අන්වර්ථ නාමයක් ලබා දෙනු ඇත. තවද ඇගේ දරුවාට (ගැහැණු ළමයාට) මවගේ වෘත්තිය උරුම කර ගැනීමට බල කෙරෙනු ඇත: නරක නිවසක සිට ඇයට යහපත් හා අවංක මනාලයෙකු සොයා ගත නොහැක. නමුත් පිටුවහල් කරන ලද මව සයිබීරියාවේ අවංකව හා දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන්නේ නම් එය වෙනත් කාරණයකි: අවංකව තමාව නිරීක්ෂණය කරන තරුණියක් මහත් ගෞරවයක් ලබයි. කවුරුහරි ඇයව ආරක්ෂා කරයි, සෑම කෙනෙකුටම ඇයව සතුටු කිරීමට අවශ්‍යයි, සෑම කෙනෙකුම ඇය ඉදිරිපිට ඔහුගේ තොප්පිය ගලවයි. සමහර විට ඇය තම දියණියට ස්ථානයක් සොයා දෙනු ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇය පවා ඇයව දැක ඇයව විශ්වාස කරන විට නැවත අවංක විවාහයකට, අවංක පවුලට පිවිසීමට ඉඩ ඇත. (සයිබීරියාවේදී, ඔවුන් අතීතය ගැන අසන්නේ නැත, එනම් ඔවුන්ව පිටුවහල් කළේ කුමක් සඳහාද, සිරගෙදරදී හෝ ජීවත් වීමට යවන ඕනෑම තැනකදී ඔවුන් අසන්නේ කලාතුරකිනි. පිටුවහල් කරුවන්ගෙන් පැවත එන, ඔවුන් වාසය කළ) එපමණයි. මෙම තරුණ, යන්තම් වැඩිහිටි කාන්තාවට ප්‍රකාශ කිරීමට සිතුවෙමි. මම පවා හිතාමතාම ඇයට මෙය පැවසීමට තෝරා ගත්තෙමි, නඩු විභාගයට දිනට පෙර අවසන් දිනය මෙයයි: එය මගේ මතකයේ වඩාත් ලක්‍ෂණ ලෙස පවතිනු ඇත, එය මගේ ආත්මය තුළ වඩාත් තදින් කාවද්දනු ඇතැයි මම සිතුවෙමි. ඇය සයිබීරියාවේ ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේදැයි මට ඇහුම්කන් දීමෙන් පසු, ඇය පිටුවහල් කරනු ලැබුවහොත්, මා දෙස දෑස් යොමු නොකර ඇය මට දැඩි හා බැරෑරුම් ලෙස ස්තූති කළාය. දැන්, වෙහෙස මහන්සි වී, වෙහෙසට පත් වී, පැය ගණනක් තිස්සේ උසාවියේ ඇති වූ මේ බිහිසුණු හැඟීම නිසා කම්පාවට පත් වූ අතර, සුවිශේෂය ඇසීමට ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් නිවසේදී දැඩි ලෙස රෝපණය කළ විට, ඇය තමා ගැනම සිතුවේ නැත: “ඔහු මට අනුකම්පා කළා නම් , ඔහු මාව හෙට දක්වා කල් දැමුවා නම්, නමුත් දැන් මම පෝෂණය කරමි, මට විවේකයක් දෙන්න. " ඔවුන් අමනාප වීම නිසා ඇය අමනාප වූයේ නැත (NB. සමහර විට ඔහුගේ අපරාධය ගැන ඉතාමත් බිහිසුණු, සවිඥානකත්වයෙන් මෙන්ම වඩාත් පසුතැවිලි වූ අයගෙන් පවා ඔවුන් අපට වඩා ඉහළින් සිටීම නිසා සිදු වූ අපහාසය), නමුත්, ඊට පටහැනිව, සිරගෙදරදී මිනිසුන් ඇයට හොඳ දේ ද ඉගැන්වූ බව ඇයට වැරදි ලෙස ජීවත් වීමට කියා දුන්නේ මේ අයුරින් බව ඇයට හැකි ඉක්මනින් ඇගේ සැමියාට පැවසිය යුතු යැයි කීම වඩා හොඳ යැයි මට පෙනී ගියේ නැත. පැත්තෙන්, අවංකව හා දැඩි ලෙස ඇයව නිරීක්ෂණය කිරීම. ඇය පැහැදිලිවම එසේ කළේ ඒ පිළිබඳ කතාව තම ස්වාමිපුරුෂයා සතුටු කරන බවත් ඔහුගේ ස්වරයට වැටෙන බවත් ඔහුව සතුටු කරන බවත් ඇය දන්නා බැවිනි: “එබැවින් ඇය ඇත්තෙන්ම පසුතැවිලි වෙනවා, හොඳින් ජීවත් වීමට කැමතියි,” ඔහු සිතයි. ඒ නිසා ඔහු නිකමට හිතුවා, නමුත් මගේ අවවාදය නම්: ඇය සමඟ ඇති දැඩි තදබලබවයෙන් ඇයව බිය ගැන්වීම නොකිරීමට, ඔහු කෙලින්ම මට කීවේ ඇත්තෙන්ම ඔහුගේ සිතේ සතුටෙනි: "ඇය ගැන බිය වී ප්‍රවේශම් විය යුතු නැත, ඇය ඇය අවංක වීම ගැන සතුටුයි ... "

මම නොදනිමි, නමුත් මේ සියල්ල තේරුම් ගත හැකි බව මට පෙනේ. මා මෙය වාර්තා කරන්නේ ඇයි දැයි පාඨකයින්ට වැටහෙනු ඇත. අවම වශයෙන්, උසාවියේ මහා දයාව අපරාධකරුවා තව දුරටත් නරක් නොකළේ යැයි දැන් අවම වශයෙන් යමෙකුට බලාපොරොත්තු විය හැකි නමුත්, ඊට පටහැනිව, එය හොඳ පසක වැටී තිබීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය පෙර සහ සිරගතව සිටි අතර දැන් ඇය අවිවාදිත අපරාධකරුවෙකු ලෙස සලකන අතර ඇයගේ සාධාරණීකරණය තනිකරම උසාවියේ මහා දයාවට ආරෝපණය කරයි. "ගැබ්ගැනීමේ බලපෑම" ඇයම තේරුම් ගෙන නැත. තවද, නිසැකවම, ඇය අවිවාදිත අපරාධකාරියකි, ඇය පූර්ණ මතකයේ සිටියාය, අපරාධයක් කළාය, ඇයට සෑම මොහොතක්ම, සෑම අපරාධයක්ම මතකයි, ඇය නොදන්නා අතර මේ වන තුරුත් ඇයටවත් තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය: "කෙසේ එවිට ඇයට එය කර ඔබේ සිත හදා ගන්නට තිබුණාද! " ඔව්, ඔබ්සර්වර් මහත්මයා, ඔබ නිසැකව හාස්‍යයට පත් වූ නිරීක්‍ෂක මහතා, දැන් මා තුළ දැඩි හා දැනටමත් නොසැලෙන විශ්වාසයක් ඇති වී ඇති බවට සැකයක් නැති නමුත් මාරාන්තික "ගැබ්ගැනීමේ බලපෑම" නොතකා, අධිකරණය නියම අපරාධකරුවෙකුට, නියම අපරාධකරුවෙකුට සමාව දී ඇත. . හොඳයි, දැන් ඔබම තීරණය කරන්න: ඔවුන් විවාහය බිඳ දැමුවහොත්, ඇය නිසැකවම ආදරය කළ සහ ආදරය කළ සහ ඇගේ මුළු පවුලම සෑදූ, සහ පාළු, විසි හැවිරිදි, පිරිමි ළමයෙකු සමඟ ඇයව ඉරා දැමුවා නම්. ඇගේ දෑත් අසරණව සයිබීරියාවට යවන ලදි - නපුරුකම නිසා, ලැජ්ජාවට (බොහෝ විට, සයිබීරියාවේ මෙම වැටීම බොහෝ විට සිදු වන්නට ඉඩ තිබුණි) - මට කියන්න, ඇය මිය ගිය විට ජීවිතය දිරාපත් වන අතර එය දැන් අලුත් වන බවක් පෙනේ. නැවත නැවතත් දැඩි ශුද්ධකමකින්, දැඩි පසුතැවිල්ලකින් හා අලුත් හදවතකින් සත්‍යය වෙත ආපසු පැමිණියා. පුද්ගලයෙකුගේ හිස ඔහුගෙන් කෙලින්ම ඉවත් කරනවාට වඩා නිවැරදි කිරීම, සොයා ගැනීම සහ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම හොඳ නැද්ද? නීතියේ අකුරට අනුව හිස කැපීම පහසුය, නමුත් සත්‍ය අවබෝධ කර ගැනීම මනුෂ්‍යයෙකු වශයෙන්, පියෙකු ලෙස සැම විටම වඩා දුෂ්කර ය. අවසානයේදී, තරුණ, විසි හැවිරිදි මවක් සමඟ, එනම්, අද්දැකීම් අඩු සහ දුප්පත්කමේ සහ දුරාචාරයේ ගොදුරක් වශයෙන් ඇයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින ඇගේ දරුවා ද යොමු කරන බව ඔබ දැන සිටියා ... නමුත් මට කියන්න ඉඩ දෙන්න ළදරුවන් ගැන විශේෂ වචනය.

Vi මම දරුවන්ගේ සතුරෙක්ද? "සුභ පැතුම්" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ යම් යම් අර්ථයන් ගැන ය

ඔබ්සර්වර් මහත්මයා ඔබේ මුළු ලිපියම "ළමා අපචාර යුක්ති සහගත කිරීමට එරෙහි" විරෝධතාවයකි. දරුවන් සඳහා වන ඔබේ මැදිහත් වීම ඇත්තෙන්ම ඔබට ගෞරවයක් වන නමුත් ඔබ මට සලකන්නේ ඕනෑවට වඩා අහංකාර ලෙස ය.

"ඔබ සියලු දෙනාටම පරිකල්පනය කිරීමේ බලය තිබිය යුතුයි, - (ඔබ මා ගැන කතා කරන්නේ), - ඔබ දන්නා පරිදි, දොස්තයෙව්ස්කි මහතා අප සියලු දෙනා අතර වෙනස් වන්නේ කාන්තාවකගේ තත්වයට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇතුළු වී තමා ගැන අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය. ගර්භණීභාවයේ බලපෑම් වල ආපසු හැරවිය නොහැකි බව ... නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි මහතා ඉතා සිත් ඇදගන්නා සුළු වන අතර, එපමණක් නොව, "කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමේ රෝග" - මෙය "යක්ෂයන්", "මෝඩයා" කතුවරයාගේ පැත්තෙන් නිවැරදි ය. , යනාදිය, ඔවුන් තුළ දුර්වලතාවක් තිබීම ඔහුට සමාව දෙනු ඇත. ළමයින්ට කelර ලෙස සැලකීම සඳහා නිදහසට කරුණක් වශයෙන්, එංගලන්තයේ මෙන් රුසියාවේ බොහෝ විට සිදු කෙරෙන මෙම ප්‍රතිකාරයේදී බිය ගැන්වීමේ සෙවනැල්ලකටවත් මුහුණ නොදෙනු ඇත. " - ආදිය.

පළමුවෙන්ම, "කැමැත්තෙහි වේදනාකාරී ප්‍රකාශනයන් සඳහා වූ මගේ දුර්වලකම" ගැන මම ඔබට කියමි, සමහර විට මගේ නවකතාවල හා කතන්දර වල මම නිරෝගී යැයි සලකන අනෙක් පුද්ගලයින් හෙළා දැක ඔවුන්ට ඇත්ත බව ඔප්පු කිරීමට මට හැකි දේ පමණක් පෙනේ. අසනීප. ඔබ දන්නවාද, බොහෝ දෙනෙක් තමන්ගේ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය ගැන අසනීප වී සිටින බව, එනම් ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය ස්වභාවය කෙරෙහි අධික විශ්වාසයක් ඇති අතර, එමඟින් දරුණු අහංකාරය, නිර්ලජ්ජිත ආත්ම අභිමානය, සමහර විට ඔවුන්ගේ නොවරදින බව පිළිබඳ විශ්වාසයට පැමිණේ. හොඳයි, මගේ පාඨකයින්ට පෙන්වා දීමට මට බොහෝ විට සිදු වූ අතර, සමහර විට, මේ ලොකු අය සිතන තරම් සෞඛ්‍ය සම්පන්නව සිට නැති බව ඔප්පු කළත්, ඊට පටහැනිව, ඉතා අසනීපයෙන් සිටින බවත්, ඔවුන් යා යුතු බවත් ප්රතිකාර සඳහා. හොඳයි, එහි කිසිදු වරදක් මට නොපෙනේ, නමුත් ඔබ්සර්වර් මහතා මට ඉතා කුරිරු ය, මන්ද "ළමා අපචාර සාධාරණීකරණය කිරීම" පිළිබඳ ඔහුගේ වාක්‍යය මට සෘජුවම අදාළ වන බැවිනි; ඔහු එය මෘදු කරන්නේ "ස්වල්පයක්" පමණි: "ඔහුට කණගාටුයි." ඔහුගේ මුළු ලිපියම සෘජුවම ලියන ලද්දේ, මගේ ඇබ්බැහි වීමේ සිට “කැමැත්තෙහි වේදනාකාරී ප්‍රකාශනයන්” දක්වා, සාමාන්‍ය බුද්ධිය කෙතරම් දුරට විකෘති වී ඇත්ද යත්, දරුවාට වධ හිංසා කරන තැනැත්තාට, මෘගයාට සහ සුළු මවට අනුකම්පා කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇති බව සනාථ කිරීම සඳහා ය. මිනීමරුවා මිස වධ හිංසාවට ලක්වූ තැනැත්තා නොව දුර්වලයා නොව අනුකම්පා සහගත ගැහැණු ළමයෙකුට පහර දී අපයෝජනය කර අවසානයේ මරා දමන ලදි. ඒක මට රිදෙනවා. මගේ රෝගී තත්වයට වෙනස්ව, ඔබ්සර්වර් සෘජුවම, කඩිමුඩියේ සහ අවංකව තමා වෙත යොමු වී ඔහුගේ සෞඛ්‍යය හෙළිදරව් කළේය: "මම කියන්නේ, (ඩොස්තයෙව්ස්කි මහතාට වඩා) පහසු දේ දෙස බලා ළමා හිංසනය සාධාරණීකරණය කිරීම වැනි උදාහරණ වලින් පසුව යැයි කියමි" සහ එසේ යනාදිය. එසේ නම්, මම ළමා හිංසනය සාධාරණීකරණය කරමි - භයානක චෝදනාවක්! එම අවස්ථාවෙහිදී මා ආරක්ෂා කර ගැනීමට මට ඉඩ දෙන්න. මම දරුවන්ගේ විශාල සතුරා සහ කුරිරු ලෙස සැලකීමට ආදරය කරන අයෙක්ද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා මගේ පෙර අවුරුදු තිහක සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වෙත යොමු නොවෙමි, නමුත් මගේ කර්තෘත්වයේ පසුගිය වසර දෙක ගැන මම ඔබට මතක් කර දෙන්නෙමි, එනම් "ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත" ප්‍රකාශයට පත් කිරීම. ක්‍රෝන්බර්ග් නඩු විභාගය සිදු වූ විට, මට සිදු වූයේ, "කැමැත්තෙහි වේදනාකාරී ප්‍රකාශනයන්ට" මා කොතරම් ඇබ්බැහි වී සිටියත්, දරුවා වෙනුවෙන්, වින්දිතයා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීම මිස වධකයා සඳහා නොවේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මම සමහර විට සාමාන්‍ය බුද්ධියේ පැත්ත ගන්නවා, ඔබ්සර්වර් මහත්මයා. ඔබ්සර්වර් මහතා, දරුවාගේ ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් ඔබ එලියට නොපැමිණියේ ඇයි දැයි දැන් මම කනගාටු වෙමි. ඔබ බොහෝ විට උණුසුම්ම ලිපිය ලියනු ඇත. නමුත් එකල දරුවෙකු සඳහා එක උණුසුම් ලිපියක් මට මතක නැත. එම නිසා ඔබ මැදිහත් වීමට සිතුවේ නැත. පසුව, මෑතකදී, පසුගිය ගිම්හානයේදී, දෙමාපියන්ගේ නිවසේදී වධ හිංසාවලට ලක් වූ ඩුන්කොව්ස්කිගේ කුඩා දරුවන් සඳහා මම මැදිහත් වීමට සිදු විය. ධුන්කොව්ස්කි ගැන ඔබ කිසිවක් ලියා නැත. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු ලියා නැත, එය තේරුම් ගත හැකි ය, සෑම කෙනෙකුම එවැනි වැදගත් දේශපාලන ගැටලු සමඟ කාර්යබහුල වී සිටියහ. අවසාන වශයෙන්, මේ වසර දෙක තුළදී, "දිනපොත" තුළ මම දරුවන් ගැන, ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීම ගැන, අපේ පවුල් වල අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන, අපේ ආයතන වල ළමා අපරාධකරුවන් ගැන කථා කළ අවස්ථා එකක්වත් මට පෙන්වීමට නොහැකි විය. ක්‍රිස්තුස්ගේ නත්තල් ගසේදී එක් පිරිමි ළමයෙකු ගැන සඳහන් කළත් ඒවා නිවැරදි කරන්න - ඇත්තෙන්ම අසත්‍ය සිදුවීමක්, කෙසේ වෙතත්, එය දරුවන් කෙරෙහි මගේ සංවේදී භාවය සහ උදාසීනභාවය ගැන directlyජුවම සාක්ෂි නොදක්වයි. මම ඔබට කියමි, ඔබ්සර්වර් මහත්මයා, මෙයයි: මම කෝර්නිලෝවාගේ අපරාධය ගැන පළමු වරට පුවත්පතේ කියවූ විට, ඇයට ලැබිය නොහැකි ද sentenceුවම ගැන සහ කැමැත්තෙන් මා සිතිවිල්ලට පත් වූ විට: සමහර විට අපරාධකරු එය තරම් අපරාධකරුවෙකු නොවන බව පෙනේ (සටහන, ඔබ්සර්වර්, නඩු විභාගය ගැන පුවත්පත්වල වාර්තා වල "සුළු මවගේ පහර" ගැන කිසිවක් කිව්වේ නැති අතර මෙම චෝදනාවට තවදුරටත් සහාය නොදැක්වීය) , කෝර්නිලෝවාට පක්ෂව යමක් ලිවීමට තීරණය කිරීමෙන් පසු බොහෝ දේ තේරුම් ගත් අතර මම කුමක් කිරීමට නිර්භීත වූවාද යන්න. මම දැන් ඔබට එය පිළිගන්නම්. මම අනුකම්පා විරහිත ලිපියක් ලියන බවත්, වධකයා වෙනුවෙන් මම පෙනී සිටි බවත්, කාට විරුද්ධවද, කුඩා දරුවෙකුට එරෙහිව බවත් මම හොඳින් දැන සිටියෙමි. අන් අය මට සංවේදී නොවීම, උඩඟුකම සහ "වේදනාකාරී බව" ගැන චෝදනා කරන බව මම කලින් දුටුවෙමි: "ඔහු දරුවා මරා දැමූ සුළු මව වෙනුවෙන් මැදිහත් වේ!" සමහර විනිසුරුවරුන්ගෙන් එල්ල වන චෝදනාවේ මෙම “nessජුකම” ගැන මම ඕනෑවට වඩා බලා සිටියෙමි - ඔබ වැනි උදාහරණයක් ලෙස ඔබ්සර්වර්, ඒ නිසා මම යම් කාලයක් පසුබට වූ නමුත් අවසානයේ මගේ සිත හදා ගත්තෙමි: “මම එය විශ්වාස කරන්නේ නම් එය සත්‍යයක් ද, ජනප්‍රියත්වය සෙවීම නිසා බොරුවක් ඉදිරිපත් කිරීම වටී ද? " - එතනින් මම අවසන් වුනා. ඊට අමතරව, මගේ පාඨකයින් තුළ තිබූ විශ්වාසය මාව දිරිමත් කළා: "අවසානයේදී ඔවුන් එය විසඳා ගනීවි," මම හිතුවා, "කෙසේ වෙතත්, ළමයින්ට වධ හිංසා කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්‍ය යැයි ඔබට චෝදනා කළ නොහැකි අතර, මම ඒ වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහොත් මිනීමරුවා, ඇය දුෂ්ටකම් කිරීමේ වේදනාකාරී හා උමතු වූ තත්ත්‍වයේ සැකය හෙළිදරව් කරමින්, මම දුෂ්ඨකම වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටිමි, ඔවුන් දරුවාට පහර දී මරා දැමීම ගැන මම සතුටු නොවෙමි, නමුත් ඊට වෙනස්ව, සමහර විට, ඉතා , දරුවාට කණගාටුයි, වෙන කිසිවෙකුටත් වඩා අඩු නොවේ ... "...

ඔබ්සර්වර් මහත්මයා, ඔබ මට නපුරු ලෙස සිනාසුණේ, චූදිත කෝර්නිලෝවා නිදොස් කිරීම පිළිබඳ මගේ ලිපියේ එක් වැකියක් සඳහා ය:

"නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලද සැමියා," පසුගිය දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔබේ දිනපොතේ දොස්තයෙව්ස්කි මහතා ලියයි (ඔබ කියන්නේ), "එදින සවස, එකොළහට ඇයව ඔහුගේ නිවසට කැඳවාගෙන ගිය අතර, ඇය සතුටින්, නැවතත් ඇගේ නිවසට ඇතුළු විය ... " කෙතරම් ස්පර්ශ කළත් (ඔබ එකතු කළත්) දුප්පත් දරුවාට වන විපත, යනාදිය.

මට පෙනෙන්නේ මට එවැනි විකාර ලිවිය නොහැකි බවයි. ඇත්ත, ඔබ මගේ වාක්‍යය උපුටා දක්වන බව නිසැකයි, නමුත් ඔබ කළේ කුමක්ද: ඔබ එය අඩකින් කපා දමා කිසිවක් නැති තැන එය අවසන් කළා. ඔබට හෙළි කිරීමට අවශ්‍ය වූ අරුත එළියට ආවා. මේ අවස්ථාවේදී මට තේරුමක් නැත, වාක්‍යය දිගටම පවතී, එහි තවත් භාගයක් තිබේ, මම සිතන්නේ මෙම අනෙක් භාගය සමඟ ඔබ ඉවත දමා ඇති වාක්‍යය කිසිසේත් මෝඩ හා "ස්පර්ශ" නොවන බව පෙනේ . මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය මගේ ය, නමුත් වැරදි දේ, වැරදි ගණනය කිරීම් වලින් තොරව.

නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලද සැමියා එදින සවස, එකොළහට පමණ, ඔහුගේ නිවසට කැඳවාගෙන ගිය අතර, අවුරුද්දක් පමණ ගත නොවීමෙන් පසු ඇය සතුටින් නැවත සිය නිවසට ඇතුළු වූ අතර, ඇය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඉගෙන ගත් විශාල පාඩමක හැඟීම ඇති විය. ඇත්ත වශයෙන්ම මේ සියල්ල තුළ ජීවිතය සහ දෙවියන්ගේ පැහැදිලි ඇඟිල්ල, - අවම වශයෙන් දරුවාගේ ආශ්චර්යමත් ගැලවීමෙන් පටන් ගැනීම පමණි ... "

ඔබ දකින, ඔබ්සර්වර් මහත්මයා, මගේ වාක්‍යය දෙකට කැපීම ගැන මම ඔබට කළ අවලාදයේදී වෙන් කරවා ගැනීමට සහ සමාව ගැනීමට පවා මම සූදානම්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමහර විට මා බලාපොරොත්තු වූ තරම් පැහැදිලි නැති බවත් එහි අර්ථය වරදවා වටහා ගත හැකි බවත් මම දැන් දකිමි. එයට යම් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍යයි, මම දැන් එය කරන්නෙමි. "සතුට" යන වචනය මම තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්නයි ඒ සියල්ල. මම සතුට සාධාරණීකරණය කළේ ඇය නිදහසේ නිදහස් වූවා පමණක් නොව, "ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඉගෙන ගත් විශාල පාඩමක හැඟීමෙන් සහ පැහැදිලි දේ ගැන පෙර නිමිති ඇතිව" ඇය සිය නිවසට ඇතුළු වූ බැවිනි දෙවියන් වහන්සේගේ ඇඟිල්ල. " සියල්ලට පසු, මිනිසුන්ගේ දයාව සහ එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන විශ්වාස වීම තරම් උසස් සතුටක් තවත් නැත. සියල්ලට පසු, මෙය මුළු ජීවිතය සඳහාම ඇදහිල්ල, සම්පූර්ණ ඇදහිල්ලයි! ඇදහිල්ලට වඩා උසස් කුමන ආකාරයේ සතුටක්ද? මෙම හිටපු අපරාධකරුට අවම වශයෙන් කවදා හෝ මනුෂ්‍යත්වය තුළ මෙන්ම සමස්තයක් වශයෙන් මිනිසුන් තුළ මහත් අරමුණක් ඇති හා ශුද්ධ වූ අරමුණක් ගැන සැක කළ හැකිද? නව ශ්‍රද්ධාවක් පිළිබඳ බලවත් හැඟීමක් ඇති, නැති වී යන, අතුරුදහන් වන පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔහුගේ නිවසට ඇතුළු වීම ලැබිය හැකි ලොකුම සතුටයි. මිනිසුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පරමාර්ථය, කරුණාව, පරමාදර්ශය, දිව්‍යමය සම්භවය යන අවශ්‍යතාවයන්හි විශ්වාසවන්ත භාවයෙන් සමහර උත්තම හා උසස් මනස බොහෝ විට සිය ජීවිත කාලයම දුක් විඳ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් මිය ගිය බව අපි දනිමු. ඇත්තෙන්ම ඔබ මා දෙස බලා සිනාසෙනු ඇත, සමහර විට මම මෙහි ද මනantකල්පිත කරන බවත්, අශෝභන කෝර්නිලෝවාට වැටී අධ්‍යාපනයෙන් තොර වූවත් ඇගේ ආත්මය තුළ එවැනි බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් හෝ සෙනෙහසක් තිබිය නොහැකි යැයි කියනු ඇත. . ඔහ්, ඇත්ත නොවේ! ඒ සියල්ලන්ම අපේම ආකාරයෙන් එය කෙසේ කළ යුතුද යන්න සහ අපේ භාෂාවෙන් එය පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න නොදන්නේ ඔවුන් පමණක් වන නමුත් අඳුරු මිනිසුන් පමණක් වන නමුත් ඔවුන්ට සෑම විටම අප මෙන් "උගත් මිනිසුන්" ලෙස දැනෙන අතර ඔවුන්ගේ හැඟීම් දැනෙනවා අප මෙන්ම එකම සතුට හෝ දුක හා වේදනාව සමඟ.

මිනිසුන් තුළ කලකිරීම, ඔවුන් කෙරෙහි අවිශ්වාසය ඔවුන්ට මෙන්ම අපට ද සිදු වේ. කෝර්නිලෝවා සයිබීරියාවට පිටුවහල් කර ඇය එහි වැටී මිය යාමට ඉඩ තිබුණා නම්, ඔබ සිතන්නේ ඇගේ ජීවිතයේ කිසියම් කටුක මොහොතකදී ඇගේ වැටීමේ මුළු භීෂණයම ඇයට දැනෙන්නේ නැති බවත් එය හදවතට ගෙන නොයනු ඇති බවත්ය. දැඩි කෝපයට පත් වූවාද? එය ඇයට තවත් තේරුමක් නැති නිසා ඇය හැර ඇයට වෙන කිසිවෙකුට දොස් පැවරිය නොහැක, මන්ද, මම ඔබට නැවත කියමි, ඇයට නිසැකයි, අදටත් ඇය අවිවාදිත ය අපරාධකාරිය, සහ පසුව එය පමණක් සිදු වූයේ කෙසේදැයි නොදනී. දැන්, ඇය අපරාධකාරියක් යැයි හැඟෙන අතර, තමා එවැන්නෙකු ලෙස සලකමින්, හදිසියේම මිනිසුන්ගේ සමාව, ආශීර්වාදය හා සමාව ලැබීම නිසා, නව සහ ඒ වන විටත් උසස් ජීවිතයකට නැවත ඉපදීම සහ නැවත ඉපදීම ඇයට දැනෙන්නේ කෙසේද? කිසිවෙකු ඇයට සමාව දුන්නා පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුම ඇයට, උසාවියට, විනිශ්චය මණ්ඩලයට, මුළු සමාජයටම අනුකම්පා කළහ. ඇයට අනුකම්පා කළ සෑම කෙනෙකුටම පෙර, එනම් ලෝකයේ සියලු මිනිසුන් ඉදිරියේ, ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම අනාගතයේදී විශාල යුතුකමක් ලෙස හැඟීම කෙසේ නම් ඇයගේ ආත්මය තුළ නොඉවසිය හැකිද? සෑම මහත් සතුටක්ම අප තුළ උසස් විඥානයක් අවදි කරන බැවින් යම් යම් දුක් වේදනා ගෙන එයි. මහත් සතුටක් මෙන් විඥානයේ පැහැදිලිකම තරම් ශෝකය අප තුළ ඇති කරන්නේ කලාතුරකිනි. ශ්‍රේෂ්ඨ, එනම් ඉහළම සතුට ආත්මයට බැඳී සිටී. (මම නැවත කියමි: මිනිසුන්ගේ කරුණාව සහ එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද, ඉහළ සතුටක් නැත) මහා පව්කාරයාට ගල් ගැසීම හෙළා දකින විට: "ඔබේ නිවසට ගොස් පව් නොකරන්න, ඇත්තෙන්ම ඇය පාපයට නිවසට පැමිණියාද? එබැවින් කෝර්නිලෝවා නඩුවේ සමස්ත ප්‍රශ්නය මෙය පමණක් ය: බීජ වැටුණේ කුමන බිමක ද? දැන් මෙම ලිපිය ලිවීම අවශ්‍ය යැයි මට හැඟුනේ එබැවිනි. මාස හතකට පෙර ඔබ මට එල්ල කළ ප්‍රහාරය කියවා බැලූ ඔබ්සර්වර්, මගේ තොරතුරු සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා මම ඔබට පිළිතුරු දීමට බලා සිටීමට තීරණය කළෙමි. දැන්, මට පෙනේ, මම එකතු කර ගත් සමහර ලක්‍ෂණ මඟින්, බීජ හොඳ පසක් මත වැටී ඇති බවත්, පුද්ගලයා නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවත්, මෙය කිසිවෙකුට, ආත්මයට හානියක් නොකළ බවත් මට දැන් නිසැකවම කිව හැකිය. පසුතැවිලි වීම සහ සදාකාලික වාසිදායක හැඟීම යන දෙකින්ම අපරාධකරු හරියටම මැඩපවත්වන අතර මිනිසුන්ගේ අසීමිත දයානුකම්පාව සහ තමා කෙරෙහිම එතරම් කරුණාවක් හා ආදරයක් ඇති ඇගේ හදවත නපුරු වීම දැන් අපහසුය. නිසැකවම, "ගර්භණීභාවයේ බලපෑම" සමඟ ඔබ දැඩි ලෙස කෝපයට පත් වේ, ඔබ්සර්වර්, මම ඔබට මෙය නැවත කියමි, නිදහසට කරුණු කීමට ඇය කිසිසේත් සිතන්නේ නැත. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔබ, ඔබ්සර්වර් මහතා සහ මගේ සියලු පාඨකයින් සහ ඇයව නිදහස් කළ සියලු දයාන්විත මිනිසුන් හැර මේ ගැන දැනුම් දීම කිසිසේත් අතිරික්ත නොවන බව මට පෙනුණි. ඔබ්සර්වර් මහත්මයා, දැරිය ගැන කරදර නොවන්න, ඇය ගැන නොකියන්න: "දරුවාට වන විපත!" ඇගේ ඉරණම දැන් හොඳින් නිරවුල් වී ඇති අතර, - "ඇයට අමතක වනු ඇත", ඒ ගැන ද බරපතල බලාපොරොත්තුවක් ඇත.

දෙවන පරිච්ඡේදය

I. මරණය ලස්සන නැත. ඔහුගේ තෑග්ග ගැන කීවේ කුමක් ගැනද

නෙක්රාසොව් මිය ගියා. ඔහුගේ මරණයට මාසයකට පෙර මම ඔහුව අවසන් වරට දුටුවෙමි. ඔහු ඒ වන විටත් මෘත ශරීරයක් ලෙස පෙනුන බැවින් එවැනි මළ සිරුරක් කතා කිරීම, තොල් සෙලවීම පවා අමුතු දෙයක් විය. නමුත් ඔහු කතා කළා පමණක් නොව, මනසෙහි සියලු පැහැදිලිකම තබා ගත්තේය. ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි මරණය ගැන ඔහු තවමත් විශ්වාස නොකළ බව පෙනේ. ඔහුගේ මරණයට සතියකට පෙර ඔහුට ශරීරයේ දකුණු පැත්තේ අංශභාගය ඇති වූ අතර 28 වෙනිදා උදෑසන මම දැනගත්තා නෙක්රාසොව් මියගොස් ඇත්තේ ඊට පෙර දින එනම් 27 වෙනිදා රාත්‍රී 8:00 ට බව ය. එදිනම මම ඔහු වෙත ගියෙමි. ඔහුගේ දරුණු ලෙස සිඳීගිය දුක් වේදනා සහ විකෘති මුහුණ කෙසේ හෝ ඔහුට විශේෂයෙන් තදින් බලපෑවේය. මම පිටව යද්දී, මියගිය තැනැත්තා ගැන ගීතිකාකරු පැහැදිලිව කියවා, “පව් නොකරන මිනිසෙක් නැත” යනුවෙන් මට ඇසිණි. ආපසු නිවසට පැමිණි මට තවදුරටත් වැඩට වාඩි විය නොහැක; නෙක්රාසොව්ගේ වෙළුම් තුනම ගෙන පළමු පිටුවෙන් කියවීමට පටන් ගත්තේය. මම මුළු රාත්‍රියම පාන්දර හය වන තෙක් වාඩි වී සිටි අතර මේ අවුරුදු තිහ පුරාම මම නැවත ජීවත් වූවාක් මෙනි. ඔහුගේ පළමු කවි හතර ආරම්භ වන මෙම පළමු කවි හතර මගේ පළමු කතාව දර්ශනය වූ පීටර්ස්බර්ග් එකතුවේ පළ විය. ඉන්පසුව, මම කියවන විට (සහ මම පොඩ්‍රියාඩ් කියෙව්වා) මගේ මුළු ජීවිතයම මා ඉදිරියෙහි බැබළුණි. සයිබීරියාවේදී මම මුලින්ම කියවූ ඔහුගේ කවි මම හඳුනාගෙන සිහිපත් කළෙමි, මගේ සිව් අවුරුදු සිර ද leavingුවමෙන් පසු, අවසානයේදී මට පොතක් ගැනීමේ අයිතිය ලැබුණි. එම කාලය පිළිබඳ හැඟීමද මම සිහිපත් කළෙමි. කෙටියෙන් කිවහොත්, එදින රාත්‍රියේ මම නෙක්රාසොව් ලියූ සෑම දෙයකින් තුනෙන් දෙකකටම ආසන්න ප්‍රමාණයක් කියවා බැලූ අතර, මේ අවුරුදු තිහ තුළ කවියෙකු ලෙස නෙක්රාසොව් කොපමණ දෙනෙක් මගේ ජීවිතයේ කොපමණ ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටියාද යන්න වචනාර්ථයෙන් පළමු වරට අවබෝධ විය! ඇත්තෙන්ම කවියෙකු වශයෙන්. පෞද්ගලිකව අපි සුළු හා කලාතුරකින් එකතු වූ අතර, එක් වරක් පමණක් ආත්මාර්ථකාමී, දැඩි හැඟීමකින්, හරියටම අප දැන හඳුනා ගැනීමේ ආරම්භයේදීම, 1945 දී "දුප්පත් මිනිසුන්" සිටි යුගයේ. නමුත් මම මේ ගැන දැනටමත් කතා කර ඇත්තෙමි. ඉන්පසුව අප අතර අවස්ථා කිහිපයක් ඇති වූ අතර, එක් වරක් හෝ මෙම අද්භූත මිනිසා ඔහුගේ ආත්මයේ අත්‍යවශ්‍යම හා සැඟවුනු පැත්ත මා ඉදිරියේ විස්තර කළේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම හදවත් තුවාලයක් ඇති බව මට වහාම දැනුන පරිදිම හරියටම සිදු වූ අතර කිසි දිනෙක සුව නොවන මෙම තුවාලය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ දැඩි හැඟීම්බර, කවි වල ආරම්භය සහ ප්‍රභවය විය. ඔහුගේ ළමා කාලය ගැනත්, ඔහුගේ දෙමාපිය නිවසේදී ඔහුට වද දුන් කැත ජීවිතය ගැනත්, ඔහුගේ මව ගැනත් - සහ ඔහු තම මව ගැන කතා කළ ආකාරයත්, ඔහු ඇයව සිහි කළ සෙනෙහසේ බලය ගැනත් ඔහු එදා කඳුළු සලමින් මට කතා කළේය ඔහුගේ ජීවිතයේ පූජනීය යමක් තිබුනද, එය ඔහුව බේරාගෙන පහන් කූඩුවක් ලෙස සේවය කළ හැකි සහ ඔහුගේ ඉරණමෙහි අඳුරුතම හා වඩාත්ම දෛවෝපගත අවස්ථාවන්හිදී පවා මඟ පෙන්වන තරුවක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ හැකි නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මුල් ළමාවිය පිළිබඳ හැඟීම පමණි දරුවන්ගේ කඳුළු, දරුවන්ගේ ඇbsීම් එකට, වැළඳ ගැනීම, කොහේ හෝ හොරෙන්, නොපෙනෙන ලෙස (ඔහු මට පැවසූ පරිදි), දිවි පිදූ මව සමඟ, ඔහුට බොහෝ සේ ආදරය කළ සත්වයා සමඟ. මම හිතන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ පසුකාලීනව ඇති වූ කිසිදු බැඳීමක්වත් ඔහුගේ කැමැත්තට බලපෑම් කළ නොහැකි ලෙස බලපෑම් කළ නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු පසුපස හඹා ගිය ඔහුගේ ආත්මයේ වෙනත් අඳුරු නොවැළැක්විය හැකි ධාවකයන්ට. ආත්මයේ අඳුරු ආවේගයන් ඒ වන විටත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. පසුව, මට මතකයි, අපි කෙසේ හෝ වෙන් වූ අතර ඉක්මනින්ම; අප එකිනෙකා අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය මාස කිහිපයකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවතුනේ නැත. වැරදි වැටහීම්, බාහිර තත්වයන් සහ කාරුණික මිනිසුන් උදව් කළා. වසර ගණනාවකට පසු, මම සයිබීරියාවේ සිට ආපසු පැමිණි විට, අපි බොහෝ විට හමු නොවුණත්, ඒ වන විටත් ආරම්භ වී තිබූ විශ්වාසයන්හි වෙනසක් තිබියදීත්, හමු වූ විට, අපි සමහර විට එකිනෙකාට අමුතු දේ පවා කීවෙමු - ඇත්ත වශයෙන්ම යමක් අපේ ජීවිතයේ දිගටම පැවතුනි, එය අපේ තරුණ අවධියේ පටන්, හතළිස් පස් වන වසර වන විටත්, එයට අවශ්‍ය වුවත් බාධා කළ නොහැකි වුවත්, අපි වසර ගණනාවක් එකිනෙකා හමු නොවුණත්. ඉතින් හැට තුනෙන් එක් වරක්, අවුරුද්දේ, ඔහුගේ කවි එකතුවක් මට දුන් විට, ඔහු මට "අසතුට" යන එක් කවියක් පෙන්වා, "මෙය ලියන විට මම ඔබ ගැන සිතමින් සිටියෙමි" යනුවෙන් ආකර්ෂණීය ලෙස පැවසීය. සයිබීරියාවේ මගේ ජීවිතය ගැන), "මෙය ලියැවෙන්නේ ඔබ ගැන ය." අවසාන වශයෙන්, මෑතකදී, මම සමහර විට නැවත එකිනෙකා දැකීමට පටන් ගත්තෙමි, මම මගේ නවකතාව "නව යොවුන්" ඔහුගේ සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කළ විට ...

නෙක්රාසොව්ගේ අවමංගල්‍ය උත්සවයට ඔහුගේ රසිකයන් දහස් ගණනක් එකතු වූහ. ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. පෙරහැර පෙරවරු 9 ට ආරම්භ වූ අතර, සවස් වන විට සුසාන භූමියෙන් පිටත් විය. ඔහුගේ මිනී පෙට්ටියේ බොහෝ දේ කියැවුණි, ලේඛකයින්ගෙන් ඔවුන් කතා කළේ ස්වල්ප වශයෙනි. මාර්ගය වන විට, කෙනෙකුගේ අපූරු කවි කියවන ලදී. දැඩි පැහැදීමකින් මම මල් සහ මල් වඩම් වලින් වැසුණු ඔහුගේ තවමත් විවෘතව තිබූ සොහොන වෙත තල්ලු කළෙමි, විවේකයෙන් පසු මගේ දුර්වල හ voiceින් වචන කිහිපයක් කීවෙමි. මගේ ජීවිත කාලය පුරාම එය තුවාල වූ හදවතක් වූ අතර, ඔහුගේ සියලු කවි වල මූලාශ්රය වූයේ මෙම වසා නොගත් තුවාලය වීමයි, හිංසනයෙන් පීඩා විඳින සෑම දෙයක් කෙරෙහිම මේ මිනිසාගේ දැඩි ආදරය, අසීමිත කැමැත්තක කුරිරුකම යන කාරණයෙන් මම පටන් ගත්තා. අපේ රුසියානු කාන්තාවටත්, රුසියානු පවුලක අපේ දරුවාටත්, අපේ සාමාන්‍ය මිනිසාට තිත්ත වූ විටත් නිතර නිතර හවුල් වේ. අපේ කවියේ නෙක්රාසොව්ගේ "නව වචනය" සමඟ පැමිණි කවියන් ගණනාවක් ඇතුළත් බව ඔහු මගේ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම (ඔහුගේ කවියේ කලාත්මක බලය සහ එහි ප්‍රමාණය පිළිබඳ ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් තුරන් කිරීම) - නෙක්රාසොව් ඇත්තෙන්ම ඉතා මුල් පිටපතක් වූ අතර ඇත්තෙන්ම එය "නව වචනයක්" සමඟ පැමිණියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, වරෙක ඔහුට වඩා පුළුල් හා කලාත්මක කවියෙකු වූ කවියෙකු වූ ටියුට්චෙව් සිටි අතර, කෙසේ වෙතත්, නියුක්‍රසොව් සමඟ නොනැසී පවතින අපේ සාහිත්‍යය තුළ ටියුට්චෙව් කිසි විටෙකත් එවැනි කැපී පෙනෙන හා අමතක නොවන ස්ථානයක් හිමි කර නොගනී. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, කවියන් අතර ඔහු (එනම් "නව වචනයක්" සමඟ පැමිණි අය), පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් පිටුපස සිටිය යුතුය. මම මෙම අදහස තදින් ප්‍රකාශ කළ විට එක් කුඩා සිද්ධියක් සිදු විය: නෙක්රාසොව් පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව්ට වඩා උස බවත් ඔවුන් "බයිරොනිස්ට්වාදීන්" පමණක් බවත් සමූහයේ එක් හ voiceක් කෑගැසුවා. කටහicesවල් කිහිපයක් උස් හ shින් කෑ ගැසූහ: "ඔව්, ඉහළයි!" කෙසේ වෙතත්, කවීන් තිදෙනාගේ උස හා සංසන්දනාත්මක ප්‍රමාණය ගැන මම නොසිතුවෙමි. නමුත් පසුව සිදු වුනේ මෙයයි: "කොටස් හුවමාරුවේ" පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ නම් සහිතව ඔබ සැම (එනම් සියලුම ශිෂ්‍ය තරුණයින්) එක හ voiceින් ඝෝෂා කරමින් කෑගැසුවේ: "ඔහු ඔවුන්ට වඩා උසස්, උසස් ය. " ස්කාබිචෙව්ස්කි මහතාට එය එලෙස දැනුම් දී නැති බවත්, මට තදින් මතක ඇති බවත් (මම වරදවා සිතන්නේ නැත) මුලින් එක හ voiceින් කෑගැසුවේ: "ඔවුන්ට වඩා උසස්," වහාම පුෂ්කින් එකතු කළ බවත් මම සහතික කරමි. සහ ලර්මොන්ටොව් "බයිරොනිස්ට්වාදීන්" විය - සෑම කෙනෙකුටම වඩා එක හ voiceකට සහ මතයකට වඩා වැඩි ලක්‍ෂණයක් සහ ස්වාභාවික වර්ධනයක්, ඒ සමඟම, එනම් දහස් ගණන් ගායනයට - එබැවින් මෙම කරුණ සාක්ෂි දරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම පක්ෂව ය මෙම නඩුවේ මගේ සාක්ෂිය. ඉන්පසුව, දැන්, පළමු හ voiceින් පසුව, තවත් හices කිහිපයක් කෑගැසුවා, නමුත් ස්වල්පයක් පමණක්, මම දහස් වන ගීතිකා නාදය අසා නැත, මම මෙය නැවත කියමි, මම මෙහි වැරැද්දක් නොකරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමි.

අපේ තරුණයන් සියලු දෙනාම එවැනි වැරැද්දකට වැටෙන බව දැකීම මට තවමත් සංවේදී වන තරමට මම මෙය අවධාරණය කරන්නේ එබැවිනි. ශ්‍රේෂ්ඨ අතීත නම් වලට කළගුණ සැලකීම තරුණ හදවතක ආවේනික විය යුතුය. නිසැකවම, බයිරොනිස්ට්වාදීන් සහ විස්මයන් පිළිබඳ උත්ප්‍රාසාත්මක හ cry: "උසස්, උසස්" යනු ආදරණීය හදවතේ විවෘත සොහොන ගැන සාහිත්‍ය ආරවුලක් ආරම්භ කිරීමේ ආශාවෙන් පැමිණියේ නැත, එය මහා කවියා කෙරෙහි මුදු මොළොක් බව, කෘතඥතාව සහ ප්‍රීතිය පිළිබඳ හැඟීමකි. අපව බොහෝ සෙයින් කනස්සල්ලට පත් කළ සහ ඔහුගේ සොහොනෙහි සිටියත් තවමත් අපට ඉතා සමීපව සිටින්නේ කවුරුන්ද (හොඳයි, ඒ මහලු මහලු අය දැනටමත් බොහෝ දුරයි!). නමුත් මෙම මුළු කථාංගයම එකවරම එම ස්ථානයේම මා තුළ දැල්වුනේ අනාගතයේ "දිනපොත" අංකය තුළ මගේ අදහස වඩාත් පැහැදිලිව විස්තර කිරීමට සහ එවැනි සුවිශේෂී හා අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් දෙස මා බලන්නේ කෙසේද යන්න වඩාත් විස්තරාත්මකව ප්‍රකාශ කිරීමටය. අපේ ජීවිතය සහ අපේ කවි තුළ නෙක්රාසොව් සිටි අතර, මගේ අදහස නම් මෙම සංසිද්ධියේ හරය සහ අර්ථය හරියටම කුමක්ද යන්නයි.

II පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව් සහ නෙක්රාසොව්

පළමුවෙන්ම, "බයිරොනිස්ට්" යන වචනයට බැණ බැලිය නොහැක. බයිරෝනිස්මය, එය ක්‍ෂණික නමුත් යුරෝපීය මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ මෙන්ම මුළු මිනිස් සංහතියේම පාහේ ශ්‍රේෂ්ඨ, ශුද්ධ හා අවශ්‍ය සංසිද්ධියක් විය. මිනිසුන්ගේ දැඩි ආශාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ මොහොතක බයිරෝනිවාදය දර්ශනය විය. ප්‍රංශයේදී පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නව පරමාදර්ශයන් කෙරෙහි නව විශ්වාසයක් ඇති වූ වික්‍රමාන්විත හැඟීම් වලින් පසුව, බලාපොරොත්තු සුන් වූ දෙයට වඩා වෙනස් වූ එවකට යුරෝපීය මනුෂ්‍යත්වයේ ජාතිය ඉදිරියෙහි නික්ම යාමක් සිදු විය. ජනතාව, සමහර විට ඉතිහාසයේ කිසි දිනෙක සිදු නොවූ දෙයක් විය හැකිය. බටහිර යුරෝපය එතරම් කණගාටුදායක මොහොතකි. බාහිර (දේශපාලන) හේතූන් නිසා පමණක් නොව අලුතින් ඉදිකරන ලද පිළිම මොහොතකට හෝ ඒවායේ අභ්‍යන්තර අසාර්ථක භාවයෙන් ද වැටී ගිය අතර එය සියලු දෘෂ්ඨි හදවත් හා ප්‍රගතිශීලී මනස් විසින් පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. නව ප්‍රතිඵලයක් තවමත් ඇඟවුනේ නැත, නව කපාටයක් විවෘත නොවූ අතර, කලින් පැවති ක්ෂිතිජයේ මනුෂ්‍යත්වය මත ඉතා පහත් කොට පටු වීම යටතේ සියල්ල හුස්ම හිරවී තිබුණි. පැරණි පිළිම කැඩී ගොසිනි. ඒ මොහොතේම ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකු වූ ශ්‍රේෂ්ඨ හා බලසම්පන්න පතිවතෙකු පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ හ sounds තුළින් එවකට මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ තිබූ දැඩි ආශාව සහ ඔහු පත් කිරීමේ හා ඔහු මුලා කළ පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ ඔහුගේ දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීම පෙන්නුම් කළේය. එය පළිගැනීමේ හා ශෝකයේ, ශාපයේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ නව හා එකලවත් නොඇසුණු කතන්දරයකි. බයිරොනිස්වාදයේ ආත්මය හදිසියේම මුළු මානව සංහතියම පුරා පැතිරී ගිය අතර සෑම දෙයක්ම ඔහුට ප්‍රතිචාර දැක්වීය. එය විවෘත කපාටයක් වැනිය; අවම වශයෙන් විශ්වීය හා අඳුරු කෙඳිරිගෑම අතර, බොහෝ දුරට සිහිසුන්ව සිටියත්, මනුෂ්‍යත්වයේ සියලු හැriesුම් හා කෙඳිරිගෑම් එක් වී එකඟ වූ බලවත් හැ cryීම එයයි. අපි ඔහුට සහ පුෂ්කින් වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ, දීප්තිමත් හා මඟ පෙන්වන මනසකට පවා ප්‍රතිචාර නොදක්වන්නේ කෙසේද? සෑම ශක්තිමත් මනසකට සහ සෑම ත්‍යාගශීලී හදවතකටම එදා අප සමඟ බයිරෝනිස්වාදයෙන් ගැලවිය නොහැක. ඔව්, Europeත සිට යුරෝපය සහ යුරෝපීය මනුෂ්‍යත්වය කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීම නිසා පමණක් නොව, ඒ වන විටත් අපේ රටේ සහ රුසියාවේ නව, නොවිසඳුණු සහ වේදනාකාරී ගැටලු බොහෝමයක් හඳුනාගෙන තිබූ අතර පැරණි බලාපොරොත්තු සුන්වීම් බොහෝමයක්.. . නමුත් පුෂ්කින්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, ප්‍රමුඛ පෙළේ බුද්ධිමතෙකු ලෙස හරියටම ඇතුළත් වූයේ, ඔහුව කිසි විටෙකත් නොතේරෙන මිනිසුන්ගෙන් වට වී, ස්ථිරසාර මාවතක් සොයාගෙන, අපට මහත් හා අපේක්‍ෂා කළ ප්‍රතිඵලයක් ලබා දීමෙනි, රුසියානුවන්, ඔහු වෙත පෙන්වා දුන්නේය. මෙම ප්‍රතිඵලය නම් - ජාතිකත්වය, රුසියානු ජනතාවගේ සත්‍යය අගය කිරීම ය. "පුෂ්කින් යනු මහා අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියකි." පුෂ්කින් "රුසියානු මිනිසෙක් පමණක් නොව, පළමු රුසියානු මිනිසා ද විය." රුසියානු පුෂ්කින් තේරුම් නොගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ රුසියානු ලෙස හැඳින්වීමට අයිතියක් නොමැති වීමයි. ඔහු රුසියානු ජනතාව තේරුම් ගත් අතර එහි අරමුණ පෙර නොවූ විරූ තරම් ගැඹුරු හා පුළුල් ලෙස අවබෝධ කර ගත්තේය. ඔහුගේ දක්‍ෂතාවයේ මානුෂීය බව සහ යුරෝපීය මානව වර්ගයාගේ විවිධ අධ්‍යාත්මික අංශයන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව සහ විදේශීය ජාතීන්ගේ හා ජාතිකත්වයන් තුළ පාහේ පුනරුත්පත්තිය ලැබූ ඔහු, මානුෂීයභාවය සහ සියල්ල ඇතුළත් බව ගැන සාක්ෂි දුන් බව සඳහන් නොකළ යුතුය. රුසියානු ආත්මය සහ ඒ අයුරින්ම, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා තුළ රුසියාවේ ප්‍රවීණයාගේ අනාගත ඉරණම සංකේතවත් කළේ එහි සියල්ලන්ම එක්සේසත් කිරීමේ හා ප්‍රතිසන්ධානය කිරීමේ මූලධර්මය ලෙස ය. ඔහුගේ සිත් වේදනාවෙන් සහ අනාවැකිමය දැක්මෙන් පුෂ්කින් අප අතර පළමුවැන්නා යැයි මම නොකියමි:

මිනිස්සු නිදහස් වෙන හැටි මම බලන්නද

රජුගේ උන්මාදයට ගොදුරු වූ වහල්භාවය!

පුෂ්කින් රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආදරය ගැන පමණක් මම දැන් කියන්නම්. එය කිසිවෙකු විසින් කිසි දිනෙක නොපෙන්වූ ආදරයක්, එය සියල්ලන්ගෙන් සමන්විත ආදරයකි. "ඔබ මට ආදරෙයි, නමුත් ඔබ මට ආදරෙයි" - ඔබ කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන ආදරයේ අවංකභාවය ගැන සහතික වීමට අවශ්ය නම් ජනතාව සැම විටම ඔබට පවසන්නේ මෙයයි.

ආදරය, එනම් මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා, දුප්පත්කම සහ දුක් වේදනා ගැන අනුකම්පා කිරීම, විශේෂයෙන් මානුෂීය හා යුරෝපීය ප්‍රබුද්ධයින්ගෙන් ඕනෑම මහත්වරයෙක් විය හැකිය. නමුත් මිනිසුන්ට ආදරය කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ දුක් විඳීම සඳහා පමණක් නොව තමන් විසින්ම ආදරය කිරීම සඳහා ය. ඔහුට ආදරය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? "මම ආදරය කරන දේට ඔබත් කැමතියි, මම ගෞරව කරන දෙයට ඔබ බොහෝ දුරට සමානයි" - මෙහි තේරුම මෙය වන අතර ජනතාව ඔබට පිළිතුරු දෙන ආකාරය මෙයයි, එසේ නොමැතිනම් ඔබ ඔහු ගැන කෙතරම් ශෝකයෙන් සිටියත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් තමන්ගේ යැයි ඔබ හඳුනා නොගනී. ඔබ කෙතරම් අනුකම්පා විරහිත වචන වලින් ඔහුව පොළඹවා ගත්තද අසත්‍යය සැමවිටම අවබෝධ වේ. මිනිසුන් ඉල්ලන ආකාරයටම පුෂ්කින් මිනිසුන්ට ආදරය කළ අතර මිනිසුන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු අනුමාන කළේ නැත, සූදානම් වූයේ නැත, ඉගෙන නොගත්තේය: ඔහුම හදිසියේම මිනිසුන් බවට පත් විය. ඔහු මිනිසුන්ගේ සත්‍යය ඉදිරියේ හිස නමමින්, ජනතාවගේ සත්‍යය තමාගේ යැයි පිළිගත්තේය. මිනිසුන්ගේ සියලු නපුරුකම් සහ එහි දුර්ගන්ධයෙන් යුත් පුරුදු තිබියදීත්, කිසිවෙකු මිනිසුන් දෙස ඒ දෙස නොබලන විට ඔහුගේ ආත්මයේ ශ්‍රේෂ්ඨ ගුණාංගය වටහා ගැනීමට ඔහුට හැකි වූ අතර, ජනතාවගේ මෙම සාරය ඔහුගේ ආත්මය ලෙස තම ආත්මය ලෙස ගත්හ. රුසියානු ජනතාවගේ වඩාත්ම මානුෂීය හා යුරෝපීය සංවර්ධිත පෙම්වතුන් පැරීසියේ වීදි සමූහයේ මට්ටමට නැගීමට නොහැකි වන පරිදි අපේ මිනිසුන් කෙතරම් පහත් මට්ටමක සිටියේද යන්න ගැන අවංකවම පසුතැවිලි වූයේ මෙයයි. ඇත්තෙන්ම මෙම ආධුනිකයින් සැම විටම ජනතාව හෙළා දැක ඇත. ඔවුන් විශ්වාස කළේ වැදගත්ම දෙය නම් ඔහු වහලෙකු බවයි. වහල්භාවයෙන් ඔවුන් ඔහුගේ වැටීමට සමාව දුන් නමුත් දාසයාට ආදරය කළ නොහැකි නමුත් දාසයාට පිළිකුලක් විය. සියවස් ගණනාවක් වහල්භාවයේ සිටියත් රුසියානු මිනිසා වහලෙකු නොවන බවත් එය කිසි විටෙකත් සිදු නොවූ බවත් මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේ පුෂ්කින් ය. වහල්භාවයක් තිබුනද වහලුන් සිටියේ නැත (පොදුවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පොදුවේ, විශේෂයෙන් ව්‍යතිරේකයන් නොවේ) - මෙය පුෂ්කින්ගේ නිබන්ධනයයි. රුසියානු ගොවියාගේ ඇවිදීමෙන් පවා ඔහු බාහිරව නිගමනය කළේ ඔහු වහලෙකු නොවන බවත් වහලෙකු විය නොහැකි බවත් (ඔහු වහල්භාවයේ සිටියද) - මෙම ලක්ෂණය පුෂ්කින් තුළ ජනතාව කෙරෙහි දැඩි සෘජු ආදරයක් ඇති බවට සාක්ෂි දරන බවයි. ඔහු අපේ ජනතාව තුළ ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් ද පිළිගත්තේය (නැවතත්, සමස්තයක් වශයෙන් සදාකාලික හා නොවැළැක්විය හැකි ව්‍යතිරේකයන් පසු කරමින්), අපේ මිනිසුන් තම වහල්භාවයෙන් නිදහස ලබා ගන්නා සන්සුන් ගෞරවය ඔහු කලින් දුටුවේය - උදාහරණයක් ලෙස වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය උගත් රුසියානු යුරෝපීයයන් පුෂ්කින්ට වඩා ප්‍රමාද වූ අතර අපේ ජනතාවගෙන් හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයක් බලාපොරොත්තු වූහ. ඔහ්, ඔවුන් මිනිසුන්ට අවංකව හා දැඩි ලෙස ආදරය කළ නමුත් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන්, එනම් යුරෝපීය ආකාරයකින්. වහලුන්ගේ වහල්භාවයේ මිනිසුන්ගේ තිරිසන් තත්වය ගැන, මිනිසුන්ගේ තිරිසන් තත්වය ගැන ඔවුහු මොරගැසූ නමුත් අපේ මිනිසුන් ඇත්තෙන්ම තිරිසනෙකු බව ඔවුන් හදවතින්ම විශ්වාස කළහ. හදිසියේම මෙම ජනතාව තම හිටපු පාලකයින්ට අපහාස කිරීමේ සුළු ඉල්ලීමකින්වත් තොරව නිර්භීත ගෞරවයකින් නිදහස් වූහ: "ඔබ තනිවමය, මම තනිවම සිටිමි, ඔබට අවශ්‍ය නම් මා වෙත එන්න, ඔබේ යහපත සඳහා ඔබ කැමති වනු ඇත සෑම විටම මගෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වන්න. ” ඔව්, නිදහස ලැබීමෙන් පසු අපේ ගොවීන් බොහෝ දෙනෙකුට අමුතු විමතියක් විය. කලින් වහල්භාවයේ අවශේෂ වූ නොදියුණු බව සහ මෝඩකම නිසා ඔහු තුළ බව බොහෝ දෙනෙක් පවා තීරණය කළහ. දැන්, පුෂ්කින්ගේ කාලයේ සිදු වූයේ කුමක්ද? පුගචෙව්ගේ පාමුල වැටී ඉඩම් හිමියන් වන ග්‍රිනෙව්ස්ගේ වහලෙකු වූ "කැප්ටන්ගේ දියණිය" තුළ පුෂ්කින් සැවෙලිච්ගේ ප්‍රතිරූපය පුගචෙව්ගේ පාමුල වැටී ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින බව මගේ තරුණ අවධියේදී දියුණු හා "දක්‍ෂතා" ඇති අයගෙන් මට ඇසුණේ නැද්ද? කුඩා බාර්චෝන් සහ "උදාහරණයක් ලෙස සහ ඔහුට වඩා හොඳින් එල්ලී සිටීමට ඇති බිය නිසා, මහල්ලා"- මෙම රූපය වහලෙකුගේ ප්‍රතිරූපය පමණක් නොව රුසියානු වහල්භාවයේ අපෝතෝසියාව ද වන බව!

පුෂ්කින් මිනිසුන්ට ආදරය කළේ ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා පමණක් නොවේ. දුක ගැන පසුතැවෙන අතර, පසුතැවීම බොහෝ විට නින්දාව සමඟ යයි. මෙම මිනිසුන් ආදරය කරන සෑම දෙයකටම පුෂ්කින් ආදරය කළ අතර ඔහු ගෞරව කළ සෑම දෙයකටම ඔහු ගෞරව කළේය. ඔහු රුසියානු ස්වභාවයට දැඩි ඇල්මක් දැක්වූ අතර සෙනෙහස දක්වා ඔහු රුසියානු ගම්බද ප්‍රදේශවලට ආදරය කළේය. ගොවියාට අත්වූ අමිහිරි ඉරණම ගැන අනුකම්පා කරන, කරුණාවන්ත හා මානුෂීය වූ මෙය මහත්මයෙක් නොවීය, ඔහු හදවතින්ම සාමාන්‍ය මිනිසෙකු ලෙස, සාරය වශයෙන්, පාහේ ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය බවට පරිවර්තනය කළ මිනිසෙකි. යථාර්ථයට වඩා historතිහාසිකව, පුරාවිද්‍යාත්මකව ජනතාව වෙනුවෙන් කැප වූ කවියෙකු ලෙස පුෂ්කින්ව පහත් ලෙස සැලකීම වැරදි සහගත වන අතර එහි තේරුමවත් නැත. මෙම historicalතිහාසික හා පෞරාණික අභිප්‍රායයන් තුළ මිනිසුන්ගේ ආදරය හා එවැනි තක්සේරුවක් ඇත, එය සදාකාලික, සැම විටම, සහ වර්තමානයේ සහ අනාගතයේ දී මිස සමහර පැරණි historicalතිහාසික පුද්ගලයින් තුළ පමණක් නොවේ. අපේ ජනතාව ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයට ආදරෙයි, එයට ප්‍රධානතම දෙය නම්, ඔවුන්ගේ සියලු දුක් වේදනා හා පීඩා මධ්‍යයේ වුවද, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කර ඇති එම උල්ලංඝනය කළ නොහැකි දේවාලය ඔවුන්ට එහිදී හමු වීමයි. බොරිස් ගොදුනොව්හි වංශකතාකරුවාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ, විශාල චරිතයේ සිට පුගචෙව්ගේ සහචරයින්ගේ ප්‍රතිරූපය දක්වා - පුෂ්කින්හි මේ සියල්ල එහි ගැඹුරු ප්‍රකාශනයන්හි සිටින මිනිසුන් වන අතර මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම සාරය ලෙස තේරුම් ගත හැකිය. මෙය එක් දෙයක්ද? පුෂ්කින්ගේ නිර්‍මාණ තුළ රුසියානු ආත්මය විනිවිද ගොස් ඇති අතර රුසියානු නහර සෑම තැනම පරාජය කරයි. බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් යැයි කිව හැකි, නමුත් ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ආත්මයේ නිෂ්පාදනයක් වූ ශ්‍රේෂ්ඨ, අසමසම, අසමසම ගීත තුළින් ස්ලාවික් සහෝදරයින් පිළිබඳ සමස්ත රුසියානු දැක්ම ගලා ආවේය, මුළු රුසියානු හදවතම වැගිරුණි, ජනතාවගේ සමස්ත ලෝක දෘෂ්ටිය හෙළිදරව් වූ අතර එය එහි ගීත, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද, මිනිසුන්ට ආදරය කරන හා ගෞරව කරන සෑම දෙයක්ම ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර එහි වීරයන්, රජවරුන්, මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයින් සහ ශෝකයන්, ධෛර්යයේ, නිහතමානීකමේ, ආදරයේ සහ පරිත්‍යාගයේ ප්‍රතිබිම්භ ප්‍රකාශ විය. . බීමතින් සිටි මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාබහ හෝ වලසා මරා දැමූ වලසාගේ පුරාවෘත්තය වැනි පුෂ්කින්ගේ එවැනි විහිලු විහිළු දැනටමත් ජනතාව කෙරෙහි ඔහු සිතමින් මිහිරි හා මුදු මොළොක් දෙයකි. පුෂ්කින් දිගු කලක් ජීවත් වූයේ නම්, මිනිසුන්ගේ අවබෝධය සඳහා ඔහු අපට කලාත්මක වස්තු ඉතිරි කර හැරීමට ඉඩ තිබුණි, එමඟින් ඔවුන්ගේ බලපෑමෙන් සමහර විට අපේ සියලු බුද්ධිමතුන්ගේ සංක්‍රාන්ති කාලය හා කාලයන් කෙටි වන අතර මිනිසුන්ගේ අභිමානය තුළ මිනිසුන්ට වඩා යුරෝපීයවාදය, ජනතාවගේ සත්‍යයට., ජනතාවගේ ශක්තියට සහ ජනතාව පත් කිරීමේ විඥානයට. ජනතාවගේ සත්‍යයට නමස්කාර කිරීම මම අර්ධ වශයෙන් දකිමි (අහෝ, සමහර විට මම ඔහුගේ සියලු රසිකයින්ගෙන් කෙනෙක් විය හැකිය) - සහ නෙක්රාසොව්හි, ඔහුගේ ශක්තිමත්ම කෘති තුළ. ඔහු "මිනිසුන්ගේ ශෝකය ගැන කනගාටුදායක" අයෙකු බවත් ජනතාවගේ දුක ගැන ඔහු බොහෝ සෙයින් හා උනන්දුවෙන් කතා කළත් මට වඩාත් ආදරණීය ඔහු තුළ මහත්, වේදනාකාරී හා විස්මිත අවස්ථාවන් තිබීම ඔහුගේ ජීවිතයේ දී, ඔහු සියළුම ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑම් සහ තමාගේම විශ්වාසයන් පවා නොතකා, මිනිසුන්ගේ සත්‍යය ඉදිරියේ හිස නමා ආචාර කළ අතර එය ඔහුගේ හොඳම නිර්‍මාණ තුළින් සාක්ෂි දුන්නේය. පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් පසුපසින් එම වචනයම ආ ලෙසම මමත් යෙදුවේ මේ අර්ථයෙන් ය (පුෂ්කින්ගේ "වචනය" තවමත් අපට අලුත් වචනයක් වන බැවිනි. නව පමණක් නොව හඳුනා නොගත්, අසමසම වූ, සලකා බැලූ) පැරණිතම කුණු).

මම නෙක්රාසොව් වෙත හැරීමට පෙර, මම ලර්මොන්ටොව් ගැන වචන කිහිපයක් කියන්නම්, මම ඔහුව ජනතාවගේ සත්‍යය විශ්වාස කළ කෙනෙකු ලෙස තැබුවේ ඇයි දැයි සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා. ඇත්ත වශයෙන්ම ලර්මොන්ටොව් බයිරෝනිස්ට් වාදකයෙකු වූ නමුත් ඔහුගේ සුවිශේෂී කාව්‍ය බලයෙන් ඔහු විශේෂ බයිරෝනිස්ට් වාදකයෙකු ද විය - යම් ආකාරයක සමච්චලයට, චපල හා අප්‍රසන්න, ඔහුගේම ආභාෂය තුළ පවා සදාකාලිකව විශ්වාස නොකරන, ඔහුගේම බයිරොනිස්වාදය තුළ. නමුත් ඔහුගේ යුරෝපීයවාදයෙන් පීඩා විඳි රුසියානු බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුගේ අසනීප පෞරුෂය සමඟ ඇඟිලි ගැසීම නැවැත්වූයේ නම්, සමහර විට ඔහු මිනිසුන්ගේ සත්‍යය අගය කරමින් පුෂ්කින් වැනි ප්‍රතිඵලයක් සොයා ගැනීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබූ අතර ඉතා නිවැරදි හා නිවැරදි දේ තිබේ ඒ සඳහා ඇඟවීම්. නමුත් මරණය නැවත පාරට වැටුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සියලු කවි වල ඔහු අඳුරු ය, චපලයි, සත්‍යය කථා කිරීමට කැමතියි, නමුත් බොහෝ විට ඔහු බොරු කියන අතර ඔහු ඒ ගැන දන්නා අතර ඔහු බොරු කියන කාරණයෙන් වධ හිංසාවට පත් වූ නමුත් ඔහු මිනිසුන්ට අත තැබූ විගස මෙහි ඔහු දීප්තිමත් හා පැහැදිලි ය. ඔහු රුසියානු සොල්දාදුවා වන කොසැක්ට ආදරෙයි, ඔහු මිනිසුන්ට ගෞරව කරයි. දැන් ඔහු වරක් අමරණීය ගීතයක් ලියන අතර, තරුණ වෙළෙන්දා වන කලාෂ්නිකොව්, ස්වකීය අගෞරවය උදෙසා ස්වෛරී ඔප්රිච්නික් කිරිබෙවිච් මරා දමා සාර් අයිවන් විසින් ඔහුගේ බලවත් ඇස් ඉදිරිපිටම කැඳවා, ඔහු ස්වෛරීගේ සේවකයා වූ කිරිබෙවිච්ව මරා දැමුවේ නිදහස් කැමැත්තෙන් යැයි නොව, කෙසේද යන්න ගැන පිළිතුරු දෙයි. අකමැත්තෙන්. " මහත්වරුනි, ඔබට "ෂිබනොව්ගේ දාසයා" මතකද? වහල් ෂිබනොව් 16 වන සියවසේදී රුසියානු සංක්‍රමණිකයෙකු වූ කර්බ්ස්කි කුමරුගේ වහලෙකු වූ අතර, විදේශයන්හි සිටම එම සාර් අයිවන් වෙත විරුද්ධ හා පාහේ අපහාසාත්මක ලිපි ලිවූ අතර ඔහු ආරක්ෂිතව රැකවරණය ලබා ගත්තේය. එක් ලිපියක් ලිවීමෙන් පසු ඔහු තම දාසයා වූ ෂිබනොව් කැඳවා එම ලිපිය මොස්කව් වෙත ගෙන ගොස් සාර්ට පෞද්ගලිකව ලබා දෙන ලෙස නියෝග කළේය. වහල් ෂිබනොව් ද එසේමය. ක්‍රෙම්ලින් චතුරශ්‍රයේදී, තම ගෝලබාලයින් විසින් ආසන දෙව්මැදුරෙන් පිටව යන සාර් නැවැත්වූ ඔහු, ඔහුගේ ස්වාමියා වූ කර්බ්ස්කි කුමරුගෙන් පණිවිඩයක් දුන්නේය. සාර් තම සැරයටිය තියුණු ඔත්තුවකින් ඉහළට ඔසවා ගෙන පැද්දීමකින් ෂිබනොව්ගේ කකුලට තල්ලු කර සැරයටියට හේත්තු වී පණිවිඩය කියවීමට පටන් ගත්තේය. ෂිබනොව් කකුල සිදුරක් සහිතව චලනය නොකළේය. පසුව සාර් රජු කර්බ්ස්කි කුමරුට ලිපියක් මගින් පිළිතුරු දීමට පටන් ගත් විට වෙනත් දේ සමඟ මෙසේ ලිවීය: "ඔබේ මෙහෙකරුවා වන ෂිබනොව් ගැන ලැජ්ජා වන්න." මෙයින් අදහස් කළේ ෂිබනොව්ගේ දාසයා ගැන ඔහුම ලැජ්ජාවට පත් වූ බවයි. රුසියානු "දාසයාගේ" මෙම ප්‍රතිරූපය ලර්මොන්ටොව්ගේ ආත්මයට තදින් බලපෑ යුතුය. ඔහුගේ කලාෂ්නිකොව් සාර්ට නින්දා නොකර කිරිබෙවිච්ට නින්දා නොකර කතා කරන අතර, තමා බලා සිටින බව තහවුරු වී ඇති බව දන්නා ඔහු සාර්ට "මුළු සත්‍යයම" පවසන අතර තමා කැමතිම දේ කළේ "නිදහස් කැමැත්ත මිස අකමැත්තෙන් නොව" බව ඔහු පැවසීය. මම නැවත නැවතත් කියන්නේ, ලර්මොන්ටොව් ජීවත් වීමට ඉතිරිව තිබූ අතර, මිනිසුන්ගේ සත්‍යය පිළිගත් ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකු අපට සිටිනු ඇති අතර සමහර විට “මිනිසුන්ගේ ශෝකය ගැන කනගාටු විය හැකිය”. නමුත් මෙම නම නෙක්රාසොව් වෙත ගියේය ...

නැවතත්, මම නෙක්රාසොව්ව පුෂ්කින් සමඟ සමාන නොකරමි, මම මිණුම් දණ්ඩෙන් මනින්නේ කවුද උසස් හා පහත් කියා, මක්නිසාද ඔහු ගැන සැසඳීමක් හෝ ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැකි බැවිනි. පුෂ්කින්, ඔහුගේ රුසියානු ප්‍රවීණත්වයේ විශාලත්වයෙන් හා ගැඹුරින්, අපේ සමස්ත රුසියානු බුද්ධිමය ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ තවමත් හිරු මෙන් ය. ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ නමුත් වරදවා වටහා ගත් පෙර ගමන් කරුවෙකි. නෙක්රාසොව් යනු කුඩා ග්‍රහලෝකයක් වූ ඔහු හා සසඳන විට කුඩා ලක්ෂ්‍යයක් පමණක් වන නමුත් එකම සූර්යයාගෙන් මතු විය. තවද සියලු ප්‍රමිතීන්ට වඩා: නෙක්රාසොව්ට සදාකාලික භාවය ඉතිරිව ඇත්තේ කවුද, උසස් කවුද, ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම ලැබිය යුතු අතර, මම ඒ වන විටත් කීවෙමි - ජනතාවගේ සත්‍යය කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ අනුකම්පාවෙන් නොව ඔහුට සිදු වූයේ කුමක්ද? සමහරුන්ගේ, සම්පූර්ණයෙන්ම සවි consciousness් consciousnessාණයෙන් නොව, අවශ්‍යතාවයක්, නැවැත්විය නොහැකි බලවේගයක්. නෙක්රාසොව්හි මෙය වඩාත් කැපී පෙනේ, මන්ද ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු මිනිසුන්ගේ බලපෑමට යටත් වී සිටි අතර, ඔවුන් මිනිසුන්ට ආදරය කළත්, ඔවුන් ඔහු ගැන දුක් වූවත්, සමහර විට ඉතා අවංකව, නමුත් මිනිසුන් අතර සත්‍යය හඳුනා නොගත් අතර සෑම විටම එය තැබූහ මිනිසුන්ගේ සත්‍යතාවයට වඩා යුරෝපීය ඥානාලෝකය සැසඳිය නොහැකි තරම් උසස් ය. රුසියානු ආත්මය තුළට විනිවිද නොගොස් ඇය බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද සහ අසන්නේ කුමක්ද යන්න නොදැන, ඔවුන් නිතරම අපේ මිනිසුන්ට, ඔහුගේ සියලු ආදරයෙන්, ඔහුගේ දුකට සෘජුවම සේවය කළ හැකි යැයි ප්‍රාර්ථනා කළහ. පසුගිය වසර දෙක තුළ ඔවුන් රුසියානු ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයේ නොසිටියේද, මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ වර්‍ගයේ උච්චතම අවස්ථාව කිසිසේත් පාහේ හඳුනාගෙන නැති අතර, සමහර විට, පළමු වතාවට තවමත් එවැනි පූර්ණ බවක් හා ශක්තියක් පෙන්නුම් කරන අතර, එමඟින් ඔහුගේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න, බලවත් හා නොසැලෙන, එතෙක් එක හා සමාන ශ්‍රේෂ්ඨ සිතුවිල්ලක ජීවත් වන සමගිය ගැන සාක්ෂි දෙන අතර ඔහුගේම අනාගත ඉරණම බොහෝ දුරට පුරෝකථනය කරයි. ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයේ සත්‍යතාව ඔවුන් හඳුනා නොගැනීම පමණක් නොව, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පරිණත වී ඇති රුසියානු ජනතාවගේ නොදියුණුභාවයටත්, නොදැනුවත්වම සිහිසුන්ව සිටි බවට සාක්ෂි දෙන දෙයක් ලෙස ඔවුන් එය පසුගාමී බවක් ද සලකති. නෙක්රාසොව්ගේ කැපී පෙනෙන, අතිශයින්ම ශක්තිමත් මනස තිබියදීත්, බරපතල අධ්‍යාපනයක් අහිමි වුවද, අවම වශයෙන් ඔහුගේ අධ්‍යාපනය කුඩා විය. ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේම දන්නා බලපෑමෙන් ඔහු පිටතට නොපැමිණි අතර ඔහුට එළියට ඒමට ශක්තියක් නැත. නමුත් ඔහුගේ ආත්මයේ ඔහුගේම සුවිශේෂී ශක්තියක් තිබූ අතර එය කිසි විටෙකත් ඔහුව අත්හැරියේ නැත - මෙය සත්‍ය, උද්‍යෝගිමත් හා වැදගත්ම දෙය නම් ජනතාවට සෘජු ආදරයයි. ඔහු මුළු හදවතින්ම දුක් විඳිමින් අසනීපව සිටි නමුත් වහල්භාවයෙන් නින්දාවට පත් වූ රූපයක්, සත්ව සමානකමක් පමණක් නොව, නොදැනුවත්වම මිනිසුන්ගේ සුන්දරත්වය සහ ඔහුගේ ශක්තිය සහ මනස තේරුම් ගැනීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහුගේ දුක්ඛිත නිහතමානීකම සහ අර්ධ වශයෙන් විශ්වාස කිරීම සහ ඔහුගේ අනාගත ඉරණම. ඔහ්, හිතාමතාම නෙක්රාසොව්ට බොහෝ ආකාරවලින් වැරදි විය හැකිය. මේ වන විටත් වහල්භාවයෙන් මිදී සිටින ජනතාව බිය උපදවන නින්දා අපහාස ගැන මෙනෙහි කරමින් ඔහුට ප්‍රථම වරට මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කළ කඩිනම් ප්‍රකාශයක් කළ හැකිය:

නමුත් ජනතාව සතුටුද?

ඔහුගේ හදවතේ ඇති උතුම් සහජ බුද්ධිය ජනතාවගේ ශෝකයට හේතු වූ නමුත්, "ජනතාවට කුමක් ප්‍රාර්ථනා කළ යුතුද සහ මෙය කෙසේ කළ යුතුද" යනුවෙන් ඔහුගෙන් ඇසුවොත්. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට දොස් පැවරිය නොහැක: දුර්ලභ බවක් ගැන අපට තවමත් දේශපාලන හැඟීමක් නැති අතර නෙක්රාසොව්, මම නැවත කියමි, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම අන් අයගේ බලපෑමට ලක්ව ඇත. නමුත් ඔහුගේ හදවතින්ම, නමුත් ඔහුගේ කාව්‍යමය ආනුභාවයෙන්, ඔහුගේ අනෙක් ශ්‍රේෂ්ඨ කවි තුළ, ජනතාවගේ හරයටම, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස බැඳී සිටියේය. මේ අර්ථයෙන් ඔහු ජන කවියෙකි. කුඩා අධ්‍යාපනයෙන් පවා මිනිසුන් හැර යන ඕනෑම කෙනෙකුට නෙක්රාසොව්ගෙන් බොහෝ දේ දැන ගත හැකිය. නමුත් අධ්‍යාපනය සමඟ පමණි. සමස්ත රුසියානු ජනතාව දැන් නෙක්රාසොව්ව directlyජුවම තේරුම් ගනීද යන ප්‍රශ්නය නිසැකවම සිතා ගත නොහැකි ප්‍රශ්නයකි. ඔහුගේ සාමාන්‍ය කෘතිවල “සාමාන්‍ය මිනිසුන්” තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද: “පැයක් සඳහා නයිට්”, “නිශ්ශබ්දතාවය”, “රුසියානු කාන්තාවන්”? මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ "ව්ලස්" තුළ වුවද (නමුත් එය කිසිසේත් මිනිසුන්ට ආශ්වාදයක් ලබා නොදෙනු ඇත, මේ සියල්ල ක්‍ෂණික ජීවිතයෙන් බොහෝ කලකට පෙර මතු වූ කවි ය), මිනිසුන් ව්‍යාජ පහරවල් දෙකක් හෝ තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. . ඔහුගේ "වොල්ගා" හි ඔහුගේ බලවත්ම හා වඩාත්ම ආරාධනා කරන කවි වලින් ජනතාව තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද? මෙය බයිරන්ගේ සැබෑ ආත්මය සහ ස්වරයයි. නැත, නෙක්රාසොව් තවමත් රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ කවියෙකු පමණක් වන අතර, මිනිසුන් සහ එහි රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ දුක් වේදනා ගැන ආදරයෙන් හා ආශාවෙන් කතා කළේය. අනාගතයේදී මම නොකියමි - අනාගතයේදී මිනිසුන් නෙක්රාසොව් සමරනු ඇත. තම ජනතාවගේ දුක ගැන ශෝකයෙන් කඳුළු සලමින් කිසිඳු යහපත් දෙයක් සිතා ගත නොහැකි වූවත් තම ධනයෙන් සහ ඔහුගේ ස්වාමි ජීවිතයේ පව්කාර පරීක්‍ෂාවන්ගෙන් පලා යන්නේ කෙසේදැයි සිතා ගැනීමටවත් නොහැකි එවැනි කරුණාවන්ත රුසියානු මහත්මයෙක් වරක් සිටි බව ඔහුට එවිට වැටහෙනු ඇත. ඔහුගේ ඉතා අසීරු අවස්ථාවන්හිදී පැමිණෙන්න. ඔහුට, ජනතාව වෙත සහ ඔහුගේ වධ හිංසාව පවිත්‍ර කර ගැනීම සඳහා ඔහුට ඇති පාලනය කළ නොහැකි ආදරයෙන්, - නෙක්රාසොව් මිනිසුන්ට දක්වන ආදරය ඔහුගේම ශෝකයේ ප්‍රතිඵලයක් පමණි ...

මියගිය ආදරණීය කවියාගේ මෙම "මගේම දුක" මම තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි පැහැදිලි කිරීමට පෙර, නෙක්රාසොව්ගේ මරණයෙන් පසු අපේ පුවත්පත් මුද්‍රණාලය තුළම පාහේ මතු වූ එක් ලක්‍ෂණ හා කුතුහලය දනවන වාතාවරණයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමට මට නොහැකිය. ඔහු ගැන කතා කළ සියලුම ලිපි.

III කවියෙකු සහ පුරවැසියෙක්. පුද්ගලයෙක් නොවන බියුටි ගැන සාමාන්‍ය අදහස්

නෙක්රාසොව් ගැන, ඔහුගේ මරණය සහ අවමංගල්‍යය ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් වහාම සියලු පුවත්පත්, ඔහුගේ අරුත තීරණය කිරීමට පටන් ගත් විගසම, ඔවුන් වහාම එකතු කළේ, නෙක්රාසොව්ගේ යම් ආකාරයක "ප්‍රායෝගිකභාවය" ගැන සලකා බැලීම් ය. ඔහුගේ සමහර අඩුපාඩුකම්, දුෂ්ටකම් පවා, යම් ආකාරයක ද්විත්ව භාවයක් ගැන, ඔහු අප ගැන ඔහු අපට අතහැර දැමීය. සමහර පුවත්පත් මෙම මාතෘකාව ගැන ඉඟි කළේ පේළි දෙකකින් පමණක් වන නමුත් වැදගත් වන්නේ ඔවුන් යම් යම් හේතු නිසා එය මඟ හැරිය නොහැකි බව ඇඟවීමයි. නෙක්රාසොව් ගැන වඩාත් පුළුල් ලෙස කථා කළ වෙනත් සංස්කරණ වලදී එය වඩාත් අමුතු දෙයක් ලෙස එළියට ආවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම: චෝදනාවන් විස්තරාත්මකව සකස් නොකොට, එය වළක්වා ගැනීම මෙන්, මියගිය තැනැත්තාට ගැඹුරු හා අවංක ගෞරවයෙන්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුව සාධාරණීකරණය කිරීමට, එය වඩාත් තේරුම්ගත නොහැකි වන පරිදි ඔවුහු පිටත් වූහ. "නමුත් ඔබ සාධාරණීකරණය කරන්නේ කුමක් සඳහාද?" ගැටලුව නොදැනුවත්වම කැඩී ගියේය; "ඔබ දන්නවා නම් සැඟවීමට කිසිවක් නැත, ඔහුට තවමත් ඔබේ සාධාරණීකරණය අවශ්‍යදැයි අපට දැන ගැනීමට අවශ්‍යද?" ඇවිලවූ ප්‍රශ්නය එයයි. නමුත් ඔවුන්ට එය සකස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර, හැකි ඉක්මනින් යමෙකුට අනතුරු ඇඟවීමට අවශ්‍ය වූවාක් මෙන්, නිදහසට කරුණු සහ වෙන් කිරීම් සමඟ ඉක්මන් වූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, නැවත කිසිඳු ආකාරයකින් එය වළක්වා ගත නොහැකි සේ ය, සමහර විට, ඔවුන්ට එය අවශ්‍ය විය. පොදුවේ ගත් කල, අතිශයින්ම කුතුහලය දනවන කරුණක්, නමුත් ඔබ ඒ ගැන සොයා බැලුවහොත්, ඔබ සහ ඔබ කවුරුත්, නිසැකවම නිගමනයකට පැමිණෙනු ඇත, මෙම කාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය දෙයක් යැයි සිතන්න, කවියෙකු ලෙස නෙක්රාසොව් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් පසු නෙක්රාසොව්හි කවියා සහ පුරවැසියා එකිනෙකා හා බැඳී සිටින හෙයින් දෙදෙනෙකු වශයෙන් ඔහු ගැන කතා කිරීමෙන් වැළකිය නොහැකි ක්‍රමයක් නැත, එබැවින් දෙදෙනාම එකිනෙකාගෙන් විස්තර කළ නොහැකි බැවින් එකට ගෙන එකිනෙකා පැහැදිලි කර දෙන්න. කවියෙකු ලෙස ඔහු ගැන කතා කරමින්, ඔබ කැමැත්තෙන් තොරව පුරවැසියා වෙත ගොස් ඔබට එය කිරීමට සිදු වූ බව හැඟෙන අතර එය වළක්වා ගත නොහැක.

නමුත් අපට කුමක් කිව හැකිද සහ අප හරියටම දකින්නේ කුමක්ද? "ප්‍රායෝගිකභාවය" යන වචනය උච්චාරණය කෙරේ, එනම් ඔවුන්ගේ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව, නමුත් එපමණයි, පසුව ඔවුන් නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට ඉක්මන් වෙති: "ඔහු කුඩා කල සිටම පරිසරය විසින් අල්ලා ගනු ලැබුවා, දුක් වින්දා," ඔහු තරුණයින් ලෙස විඳදරාගත්තේය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, නිවාස නැති, අතහැර දමා, මහත් ශෝකයක්, ඒ නිසා ඔහු "ප්‍රායෝගික" විය (එනම් ඔහුට නොවිය නොහැකි සේ). අනෙක් අය ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගොස් ඉඟි කරන්නේ මෙම “ප්‍රායෝගිකභාවය” නොමැතිව නෙක්රාසොව් සමහර විට සාමාන්‍ය ප්‍රයෝජනය සඳහා මෙවැනි පැහැදිලිව ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියා නොකරනු ඇති බවයි, උදාහරණයක් ලෙස ඔහු සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම යනාදිය යනාදිය. එසේ නම් යහපත් අරමුණු සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා නරක අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? තවද, මෙය ඔහුගේ පද වලින් යහපත හා සුන්දරත්වය කෙරෙහි සතුට හා සෙනෙහස ඇති කළ හද කම්පා කළ නෙක්රාසොව් ගැන කතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ලටම සමාව දීමට කියනු ඇත, නමුත් මට පෙනෙන්නේ නෙක්රාසොව්ට එවැනි සමාව ගැනීමක් අවශ්‍ය නොවන බවයි. එවැනි මාතෘකාවක් සම්බන්ධයෙන් සමාව අයැදීමේදී, සෑම විටම නින්දාවට පත් වන දෙයක් ඇති අතර, නිදහසට කරුණු දැක්වූවන්ගේ ප්‍රතිරූපය කෙසේ හෝ අපැහැදිලි වන අතර අසභ්‍ය ප්‍රමාණයට පාහේ පහත් කොට සලකනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුහුණේ “ද්විත්ව භාවය සහ ප්‍රායෝගිකභාවය” ගැන මම සමාව දීමට පටන් ගත් විගසම, යම් යම් තත්වයන් යටතේ ස්වාභාවික වුවද මෙම ද්විත්ව භාවය අවශ්‍ය බව මම තරයේ කියා සිටිමි. එසේ නම්, අද ඔහුගේ උපන් පන්සලේ ස්ලැබ් වලට පහර දී පසුතැවිලි වී කෑගසන පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ ඔබ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ විය යුතුයි: "මම වැටුණා, මම වැටුණා" කියලා. ඔහු එදින රාත්‍රියේම ලියන කවි වල අමරණීය අලංකාරය මෙය වන අතර, ඊළඟ දවසේ රාත්‍රිය ගෙවී ගොස් කඳුළු වියැලෙනු ඇත, නැවතත් ඔහු "ප්‍රායෝගිකත්වය" භාර ගනී, මන්ද එය අතීතයකි අනෙක් සියල්ල, සහ අවශ්ය වේ. එහෙත්, පද්‍යයෙන් සැරසුණු මෙම කෙඳිරිලි හ cින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? කලාව සඳහා කලාව තවත් නැත, එහි කුණුහරුප අර්ථයෙන් පවා, ඔහුම මෙම කවි වලට ප්‍රශංසා කරන අතර, ඒවා තමාම අගය කරන, ඒවායින් සම්පුර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් වූ, මුද්‍රණය කරන ලද, ගණන් ගන්නා ලද: ප්‍රකාශයට බැබළෙන බව ඔවුහු කියති , තරුණ හදවත් උද්දීපනය කරන්න. නැත, මේ සියල්ල යුක්ති සහගත නම්, නමුත් පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව, අපි විශාල වැරැද්දකට ඇද වැටී විස්මයට පත් වීමේ අවදානමක් ඇති වන අතර, "ඔබ කාවද වළලන්නේ?" - ඔහුගේ මිනී පෙට්ටිය දුටු අපට, "කලාව සඳහා කලාවේ ඇති දීප්තිමත්ම නියෝජිතයා" භූමදාන කරන බවට පිළිතුරු දීමට බල කෙරෙනු ඇත. හොඳයි, එය එසේද? නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම එය එසේ නොවීය, නමුත් අපි සදාකාලිකවම වෙහෙසට පත් විය යුතු, සදාකාලික, වෙහෙසට පත් නොවන, තමාගේම "ජනතාවගේ ශෝකය ගැන කණගාටුවක්" සහ සදාකාලික දුක් විඳින අයෙකු වළලන අතර, ඔහු පිළිකුලෙන් හා ස්වයං-ධෛර්යයෙන් යුතුව ලාභ ප්‍රතිසන්ධානය ප්‍රතික්ෂේප කළෙමු.

කාරණය පැහැදිලි කිරීම, අවංකව හා අපක්ෂපාතීව සොයා ගැනීම සහ සොයා ගත හැකි දේ පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වේ, පසුව කිසිදු පුද්ගලයෙක් නොසලකා එය තවදුරටත් පිළිගෙන එය තවදුරටත් සලකා බැලිය යුතුය. මියගිය පුද්ගලයාගේ රූපය, ඔහුගේ මුහුණ පැහැදිලි කිරීම් වලින් හැකිතාක් දුරට නිස්සාරණය කර ගැනීම සඳහා හැකිතාක් දුරට මුළු සාරයම පැහැදිලි කළ යුතුය. ඒ නිසා අපේ හදවත් ඉල්ලන්නේ, ඔහු ගැන සුළු විස්මයක්වත් ඇති නොවන පරිදි, කැමැත්තෙන් තොරව මතකය අඳුරු කරන, බොහෝ විට උසස් ප්‍රතිරූපයක් මත නුසුදුසු සෙවනැල්ලක් ඉතිරි කරන බැවිනි.

මියගිය තැනැත්තාගේ "ප්‍රායෝගික ජීවිතය" ගැන මම මදක් දැන සිටි අතර, එම නිසා මෙම කාරණයේ සාරාංශ කොටසට මට පිවිසිය නොහැක, නමුත් මට හැකි නම්, මට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද මම මා වෙත කෙලින්ම ඇද වැටෙනු ඇත. ඕපාදූප පිළිගන්න. මක්නිසාද, මියගිය තැනැත්තා ගැන පැවසූ සෑම දෙයකින්ම අඩුම තරමින් අඩක් හෝ සමහර විට තුනෙන් තුනක්ම පට්ටපල් බොරුවක් බව මට තදින්ම ඒත්තු ගොස් ඇත (සහ මට විශ්වාස වීමට පෙර). බොරු, විකාර සහ ඕපාදූප. නෙක්රාසොව් වැනි එවැනි ලක්‍ෂණ හා පුදුමාකාර පුද්ගලයෙකුට සතුරන් සිටිය නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වූ දේ, සිදු වූ දේ, සමහර විට අතිශයෝක්තියට නැංවිය නොහැකි නමුත්. නමුත් මෙය පිළිගැනීමෙන් පසු යම් දෙයක් තවමත් ඉතිරිව තිබෙන බව අපට පෙනේ. එය කුමක් ද? අඳුරු, අඳුරු සහ වේදනාකාරී යමක් අවිවාදිත ය, මන්ද - මෙම කෙඳිරිගෑම, මෙම හැriesීම, ඔහුගේ කඳුළු, "ඔහු වැටී" ඇති බව පාපොච්චාරණය කිරීම, ඔහුගේ මවගේ සෙවනැල්ල ඉදිරිපිට ඇති මෙම දැඩි පාපොච්චාරණයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ස්වයං සලකුණු කිරීමක් තිබේද, ක්‍රියාත්මක කිරීමක් තිබේද? නැවතත්, මම කාරණයෙහි අනිටු පැත්තට නොයන්නෙමි, නමුත් අපේ කවියාගේ ජීවිතයේ අඳුරු හා වේදනාකාරී භාගයේ සාරය ඔහු විසින්ම අනාවැකි පළ කළ බවක් පෙනෙන්නට ඇතැයි ඔහු සිතන්නේ ඔහුගේ එක් දිනකදී පවා ය. බොහෝ මුල් කවි, බෙලින්ස්කි හමුවීමට පෙර (පසුව ඒවා නිමවා මුද්‍රිත ස්වරූපයෙන් ගත් ආකාරය) සටහන් වූ බව පෙනේ. මෙම පද නම්:

සවස විදුලි පහන් දැල්විණි

සුළඟ හled නඟා වර්ෂාව තෙත් කළේය,

පොල්ටාවා පළාතෙන් විට

මම අගනුවරට ඇතුළු වීමි.

මගේ අතේ දිග පොල්ලක් තිබුණා,

ඇය මත ඇති පටිය හිස් ය,

උරහිස් මත බැටළු හම් කබාය,

මගේ සාක්කුවේ සත පහක් තිබේ.

මුදල් නැත, මාතෘකාවක් නැත, ගෝත්‍රයක් නැත,

උසින් කුඩා හා හාස්‍යජනක ලෙස පෙනේ,

ඔව්, අවුරුදු හතළිහක් ගත වී ඇත, -

මගේ සාක්කුවේ මිලියනයක් තිබේ.

මිලියනයක් - ඒ නෙක්රාසොව්ගේ යක්ෂයා! හොඳයි, ඔහු බොහෝ රත්තරන්, සුඛෝපභෝගී, සැප සම්පත් වලට ආදරය කළ අතර ඒවා ලබා ගැනීම සඳහා “ප්‍රායෝගිකභාවය” ආරම්භ කළාද? නැත, ඒ වෙනුවට එය වෙනස් ස්වභාවයක යක්ෂයෙක් ය; එය වඩාත්ම අඳුරු හා නින්දිත යක්ෂයා ය. ඔහු ආඩම්බර යක්ෂයෙක්, ස්වයංපෝෂිත වීමේ පිපාසය, ශක්තිමත් පවුරක් ඇති මිනිසුන්ගෙන් තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ස්වාධීනව, ඔවුන්ගේ කෝපය දෙස, තර්ජනය කිරීම් දෙස සන්සුන්ව බලන්න. මම හිතන්නේ මේ යක්ෂයා තවමත් පීටර්ස්බර්ග් පදික වේදිකාවේ සිටි තම පියාගෙන් පලා යාමට ආසන්නව සිටි පහළොස් හැවිරිදි දරුවෙකුගේ හදවතට සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. බියගුලු හා ආඩම්බර තරුණ ආත්මය මවිතයට පත් වූ අතර තුවාල වූ අතර, අනුග්‍රහකයන් සෙවීමට කැමති නැත, මෙම පිටසක්වල මිනිසුන් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමට කැමති වූයේ නැත. මිනිසුන් තුළ අවිශ්වාසය එතරම් ඉක්මනින් ඔහුගේ හදවතට රිංගා ගැනීම නොව, ඔවුන් කෙරෙහි සැක සහිත හා ඉක්මන් (හා ඒ නිසා වැරදි) හැඟීමක් ඇති කළේය. ඔවුන් ඔවුන් ගැන පවසන තරම් බියජනක නොවුවත් (ඔහු සිතන්නට ඇති) නපුරු නොවීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඔවුන් තවමත් දුර්වල හා බියගුළු කසල ඇති අතර, එබැවින් එය ඔවුන්ගේ උනන්දුවක් ඇති වූ විගස කෝපය නැතිව විනාශ කර දමනු ඇත. සමහර විට නෙක්රාසොව්ගේ සිහින ආරම්භ වූයේ සමහර විට ඒ සමඟම වීදියේ පද සෑදීමයි: "මගේ සාක්කුවේ මිලියනයක් තිබේ."

එය තවදුරටත් කිසිවෙකු මත රඳා නොසිටීම සඳහා අඳුරු, නිහ,, වෙන්වූ ස්වයංපෝෂිතභාවය සඳහා වූ පිපාසයක් විය. මම හිතන්නේ මම වරදවා වටහා නොගත් නිසා, ඔහු සමඟ පළමු හමුවීමෙන් මට යමක් මතකයි. අවම වශයෙන් මගේ මුළු ජීවිත කාලයම පසුවට එය මට පෙනුණි. නමුත් මේ යක්ෂයා තවමත් පහත් භූතයෙක් විය. නෙක්රාසොව්ගේ ආත්මයට එවැනි ස්වයංපෝෂිතභාවයක් ලබා ගැනීමට ආශාවක් තිබේද යන්න, මෙම ආත්මයට ශුද්ධ වූ සෑම දෙයකටම ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හැකියාව ඇති අතර ඔහු කෙරෙහි වූ විශ්වාසය අත් නොහරින්න. එවැනි ත්‍යාගලාභී ආත්මයන් එවැනි ස්වයංපෝෂිතභාවයකින් තමන්ව ආරක්ෂා කර ගන්නවාද? එවැනි අය පාවහන් නොමැතිව සහ හිස් අතින් ගමන් කරන අතර ඔවුන්ගේ හදවත් පැහැදිලිය. ඔවුන්ගේ ස්වයංපෝෂිතභාවය රත්තරන් වල නැත. රත්තරන් - රළුකම, ප්‍රචණ්ඩත්වය, ඒකාධිපතිවාදය! නෙක්රාසොව් විසින්ම පිළිකුල් කළ එම දුර්වල හා බියගුලු මිනිසුන්ගේ ආරක්‍ෂාව රත්තරන් යැයි පෙනෙන්නට පුළුවන. ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පින්තූර සහ කැමැත්තෙන් හා හිංසා කිරීමේ පිපාසය එවැනි හදවතක සහජීවනයෙන් පැවතිය හැකිද? වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ආයාචනා කළ හැකි පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ: "සියල්ල අතහරින්න, ඔබේ සැරයටිය රැගෙන මා අනුගමනය කරන්න."

විනාශ වන කඳවුරට මාව ගෙන යන්න

ප්‍රේමයේ උතුම් ක්‍රියාවක් සඳහා.

නමුත් භූතයා පරාජය කළ අතර මිනිසා එම ස්ථානයේ රැඳී සිටි අතර කොහේවත් ගියේ නැත.

මේ සඳහා ඔහු සිය මුළු ජීවිත කාලයම දුක් විඳිමින්, දුක් විඳිමින් වන්දි ගෙව්වේය. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි දන්නේ කවිය පමණක් වන නමුත් ඔහුගේ භූතයා සමඟ ඔහු කළ අභ්‍යන්තර අරගලය, නිසැකවම වේදනාකාරී හා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පැවති අරගලයක් ගැන අපි දන්නේ මොනවාද? නෙක්රාසොව්ගේ යහපත් ක්‍රියාවන් ගැන මම කතා නොකරමි: ඔහු ඒවා ගැන ප්‍රකාශ නොකළ නමුත් ඒවා නිසැකවම නම්, මිනිසුන් මෙම "ප්‍රායෝගික" ආත්මයේ මනුෂ්‍යත්වය සහ මුදු මොළොක් බව ගැන සාක්ෂි දීමට පටන් ගෙන ඇත. සුවෝරින් මහතා මේ වන විටත් යමක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත, මට තවත් හොඳ සාක්ෂි රාශියක් ලැබෙනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි, එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක. "ඔහ්, ඔවුන් මට පවසනු ඇත, ඔබ සාධාරණීකරණය කරන අතර අපට වඩා ලාභදායී ය." නැත, මම නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නේ නැත, මම පැහැදිලි කිරීම පමණක් කර මට ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කළ හැකි බව සාක්‍ෂාත් කර ගත්තෙමි - ප්‍රශ්නය අවසාන සහ සියල්ලටම අවසරයි.

IV. නෙක්රාසොව්ගේ අනුග්‍රහයෙන් සාක්ෂිකරු

තම භූමිකාව කියවා සමහර හෙක්බුබා ගැන හ criedන නළුවෙකුගේ කඳුළු ගැන හැම්ලට් ද මවිතයට පත් විය: "ඔහුට හෙක්බුබා යනු කුමක්ද?" හැම්ලට් ඇසීය. ප්‍රශ්නය කෙලින්ම කිව හැකිය: අපේ නෙක්රාසොව් එකම නළුවාද, එනම් තමා ගැනම අහිමි වූ අධ්‍යාත්මික සිද්ධස්ථානය ගැන අවංකවම අ cryන්නටත්, පසුව ඔහුගේ දුක (සැබෑ දුක!) කවි වල අමරණීය සුන්දරත්වය තුළත් ප්‍රකාශ කළ හැකිද? ඊළඟ දවසේ ඇත්තෙන්ම සැනසීමට හැකිය ... කවි වල මෙම අලංකාරය සමඟ. කවියේ අලංකාරය සහ ඊට වඩා දෙයක් නැත. එපමණක් නොවේ: ලාභය, මුදල්, කීර්තිය ගෙන දිය හැකි "ප්‍රායෝගික" දෙයක් ලෙස මෙම කවියේ අලංකාරය දෙස බැලීම සහ මේ දෙය මේ අර්ථයෙන් භාවිතා කිරීම? නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, කවිවලින් පසු කවියාගේ ශෝකය පහව ගියේ නැත, ඒවායින් සෑහීමකට පත් නොවීය; ඔවුන්ගේ අලංකාරය, ඔවුන් තුළ ප්‍රකාශිත ශක්තිය, ඔහුව පීඩාවට පත් කර, වධ හිංසා පමුණුවනු ලැබූ අතර, ඔහුගේ සදාකාලික යක්ෂයා සමඟ සාර්ථකව මුහුණ දීමට නොහැකි නම්, ජීවිතය පරාජය කළ ආශාවන් සමඟ ඔහු නැවත වැටුණහොත්, ඔහුගේ කෙඳිරිගෑමේදී සන්සුන්ව තම වැටීමට එකඟ විය පසුතැවිලි වීමේ රහසිගත ශුද්ධ වූ අවස්ථා වලදී හැ cීම් වඩාත් දැඩි ලෙස අලුත් විය - ඒවා නැවත නැවතත් සිදු වූ අතර සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහුගේ හදවත තුළ තීව්‍ර වූ අතර අවසානයේදී ඔහුගේ භූතයා තමාට කුමක් වැය කළාද යන්නත් එම ප්‍රතිලාභ සඳහා ඔහු කෙතරම් ආදරයෙන් ගෙවූවාද යන්නත් ඔහුට දැක ගත හැකි විය. ඔබ ඔහුගෙන් ලබා ගත්තා. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහුට තම යක්ෂයා සමඟ ක්‍ෂණිකව සංහිඳියාවක් ඇති කර ගැනීමටත්, මිනිසුන් සමඟ සංවාද කිරීමේදී තමාගේ "ප්‍රායෝගිකභාවය" සාධාරණීකරණය කිරීමටත් පටන් ගත හැකි නම්, එවැනි සංහිඳියාව සහ නිස්කලංක භාවය සදහටම පැවතුණත් නැතහොත්, ඒ වෙනුවට, හදවතින්ම ක්ෂණිකව ඉවතට පියාසර කළේය. ඊටත් වඩා දැවෙන වේදනාවක්, ලැජ්ජාවක් සහ පසුතැවීමක් ඉතිරි වේද? එවිට - මෙම ප්‍රශ්නය පමණක් විසඳිය හැකි නම් - එවිට අපට ඉතිරි වන්නේ කුමක්ද? ඔහුගේ පෙළඹවීම් වලට සාර්ථකව මුහුණ දීමට නොහැකි වීමෙන් ඔහු සියදිවි නසා නොගත්තේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, එම පැරණි පෙචර්ස්ක් දිගු ඉවසිලිවන්ත පුද්ගලයා මෙන්, ආශාවේ සර්පයාටද මුහුණ දීමට නොහැකි වීම නිසා ඔහුව හෙළා දැකීම පමණක් අවශ්‍ය වනු ඇත. එය ඔහුට වද හිංසා කර, ඉණෙහි බිම වළලාගෙන මිය ගිය අතර, ඔහුගේ යක්ෂයා පලවා හැරියේ නැත්නම්, ඇත්තෙන්ම ඔහුව පරාජය කරන්න. මෙම නඩුවේදී, එවැනි ද .ුවම් නියම කරන විනිසුරුවරුන්ගේ භූමිකාව භාර ගැනීමට එඩිතර වුවහොත් අපි, එනම් අප සෑම කෙනෙකුම නින්දාවට හා හාස්‍යයට පත් වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, තමා ගැනම ලියූ කවියෙක්:

ඔබ කවියෙකු නොවිය හැකිය

නමුත් ඔබ පුරවැසියෙකු විය යුතුයි,

මේ අනුව, තමා ගැන මිනිසුන්ගේ විනිශ්චය "පුරවැසියන්" ලෙස ඔහු පිළිගත්තේය. පුද්ගලයෙක් වශයෙන් අපි ඔහුව විනිශ්චය කිරීමට ලැජ්ජයි. අපි, අපි එක් එක් කෙනා යනු කුමක්ද? අපි අප ගැන පමණක් හ loud නඟා කතා නොකරන අතර, අප සමඟම සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වූ අපගේ පිළිකුල සැඟවී අප තුළම සැඟවෙන්නේ නැත. කවියා සමහර විට ඔහුගේ එවැනි ක්‍රියාවන් ගැන හ criedා වැලපුන අතර, අපි ඒවා කළා නම් අපි ඒ ගැන කණගාටු නොවන්නෙමු. ඇත්තෙන්ම අපි ඔහුගේ වැටීම ගැන, ඔහුගේ භූතයා ගැන ඔහුගේම පද වලින් දනිමු. ඔහුගේ පශ්චාත්තාප අවංකභාවයෙන් ඔහු කියවීමට බිය නොවූ මෙම පද්‍යයන් නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකු වශයෙන් ඔහු ගැන, ඔහුගේ “ප්‍රායෝගිකභාවය” ගැන කියවෙන සෑම දෙයක්ම - මේ සියල්ල තනිවම මිය යන අතර එසේ වනු ඇත මිනිසුන්ගේ මතකයෙන් මකා දමා, ඕපාදූප වලට කෙලින්ම ගිලී යනු ඇත, එවිට ඔහු සඳහා වන ඕනෑම නිදහසට කරුණක් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම අනවශ්‍ය වනු ඇත. මාර්ගය වන විට, තම කටයුතු හැසිරවීමට තරම් ප්‍රායෝගික පුද්ගලයෙකුට පසුතැවිලි වී විලාප දෙමින් හ cා වැලපීම ඇත්තෙන්ම ප්‍රායෝගික නොවන බවත්, එබැවින් සමහර විට ඔහු අනෙක් අය කියන තරම් ප්‍රායෝගික නොවන බවත් මම සටහන් කිරීමට කැමතියි. ඔහු ගැන. එසේ වුවද, මම නැවත කියමි, ඔහු පුරවැසියන්ගේ උසාවියට ​​යා යුතුය, මන්ද ඔහුම මෙම අධිකරණය පිළිගත් බැවිනි. මේ අනුව, අප ඉහතින් මතු කළ ප්‍රශ්නය නම්: කවියා කඳුළු සලමින් තම පද වලින් තෘප්තිමත් වී එම සන්සුන් භාවයට එකඟ වූවාද, එමඟින් ඔහුට නැවත සැහැල්ලු හදවතකින් "ප්‍රායෝගිකව" යෙදීමට හැකි විය. ඊට පටහැනිව, ක්ෂණික සංහිඳියාවන් පමණක් ඇති අතර, සමහර විට ඔවුන්ගේ ලැජ්ජාව නිසා ඔහුම තමා ගැනම පිළිකුල දැක්වූ අතර, පසුව ඔහු වඩාත් කටුක හා වධ හිංසාවලට මුහුණ දුන් අතර, ඒ නිසා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, - මෙම ප්රශ්නය මම නැවත නැවත පැවසුවහොත්, ප්රතිලාභයෙන් විසඳිය හැකිය දෙවන උපකල්පනය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි වහාම "පුරවැසියෙකු" වන නෙක්රාසොව් සමඟ සංහිඳියාව ඇති කර ගනිමු, මන්ද ඔහුගේ දුක් වේදනා අප ඉදිරියේ ඔහු ගැන මුළුමනින්ම පැහැදිලි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් විරෝධයක් තිබේ: ඔබට එවැනි ප්‍රශ්නයක් විසඳීමට නොහැකි නම් (සහ එය විසඳිය හැක්කේ කාටද?), එසේ නම් එය මතු කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. නමුත් කාරණය නම් එය විසඳා ගත හැකි වීමයි. එය විසඳිය හැකි සාක්ෂිකරුවෙක් සිටී. මේ සාක්ෂිකරු ජනතාවයි.

එනම්, ඔහු ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආදරයයි! තවද, පළමුවෙන්ම, "ප්‍රායෝගික" පුද්ගලයෙක් මිනිසුන්ට ඇති ආදරයෙන් මෙතරම් beත් වන්නේ ඇයි? සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ව්‍යාපාර සමඟ කාර්යබහුලයි: එකක් ප්‍රායෝගිකයි, අනෙක මිනිස්සු ගැන දුකයි. හොඳයි, අපි සෙල්ලම් කර පිටුපසින් වැටුණ පසු අපි එය කැමැත්තෙන් තබමු. නෙක්රාසොව් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම පසුගාමී නොවීය. ඔවුන් කියනු ඇත: ඔහු සඳහා සිටින මිනිසුන් එකම "හෙක්බුබා", කඳුළු වලට විෂය, පද වලින් සැරසී ආදායම් ලබා දීම. නෙක්රාසොව්ගේ කවි වල අසන ආදරයේ අවංකභාවය ව්‍යාජ කිරීමට අපහසු බව මම වත් කතා නොකරමි (මේ ගැන නිමක් නැති ආරවුලක් තිබිය හැකිය), නමුත් මට එය පැහැදිලි වන්නේ නෙක්රාසොව් ඇයි කියා පමණි මිනිසුන්ට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළා, ජීවිතයේ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ඔහු කෙරෙහි ආකර්ෂණය වූයේ ඇයි, ඔහු ඔහු වෙත ගියේ ඇයි සහ ඔහු සමඟ ඔහු සොයා ගත් දේ. මක්නිසාද යත්, මම ඉහත කී පරිදි, නෙක්රාසොව් මිනිසුන්ට දැක්වූ ප්‍රේමය මෙන්ම ඔහුගේම දුකෙහි ප්‍රතිඵලයයි. එය පැළඳ ගන්න, එය පිළිගන්න - එවිට කවියෙකු වශයෙන් මෙන්ම පුරවැසියෙකු වශයෙන් ද මුළු නෙක්රාසොව් ඔබට පැහැදිලි ය. තම හදවතින් හා කුසලතාවයෙන් තම ජනතාවට සේවය කිරීමේදී, ඔහුගේ සියලු පවිත්‍රකම ඔහුම සොයා ගත්තේය. කවියක් පමණක් නොව ඔහුගේ සැබෑ අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාව වූයේ ජනතාවයි. ඔහුට ඇති ආදරයෙන් ඔහු සාධාරණීකරණය සොයා ගත්තේය. ජනතාව කෙරෙහි ඔහුගේ හැඟීම් සමඟ ඔහු තම ආත්මය ඉහළ නංවා ගත්තේය. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් ඔහු වටා සිටින මිනිසුන් අතර ඔහුගේ ආදරයේ වස්තුව හෝ මෙම පුද්ගලයින් ගෞරව කරන දේ සහ ඔවුන් හිස නමා ආචාර කරන දෙය ඔහු සොයා නොගැනීමයි. ඊට පටහැනිව, ඔහු මේ මිනිසුන්ගෙන් වෙන් වී අපහාසයට, පීඩාවට, සරල මනසට, නින්දාවට පත් වූ තැනැත්තා වෙත ගියේ, ඔහු මොහොතකට දුබල ලෙස හා දුෂ්ට ලෙස තමාට දුන් ජීවිතය කෙරෙහි පිළිකුලෙන් පහර දුන් විට ය; ඔහු ඇවිද ගොස් ඔහුගේ දුප්පත් ග්‍රාමීය ස්වදේශික පන්සලේ ස්ලැබ් වලට පහර දී සුවය ලැබීය. ඔහු එය විශ්වාස නොකළේ නම් එවැනි ප්‍රතිඵලයක් ඔහු විසින්ම තෝරා නොගනු ඇත. ජනතාව කෙරෙහි වූ ඔහුගේ ඇල්ම තුළ ඔහුට වධ හිංසා පමුණුවන සෑම දෙයකටම නොසෙල්වෙන, යම් ආකාරයක නොසැලෙන සහ ශුද්ධ වූ ප්‍රතිඵලයක් ඔහු සොයා ගත්තේය. එසේ නම්, එසේ නම්, හිස නමා ආචාර කිරීමට වඩා ශුද්ධ වූ, නොසැලෙන, සත්‍ය වූ කිසිවක් මට හමු නොවීය. මිනිසුන් පිළිබඳ පද වලින් පමණක් ස්වයං සාධාරණීකරණය කිරීම ඔහුට විශ්වාස කළ නොහැකි විය. එසේ නම්, එසේ නම්, ඔහු මිනිසුන්ගේ සත්‍යය ඉදිරියේ වැඳ වැටී සිටියේය. ජනතාවක් වශයෙන් ආදරයට තරම් වටිනා කිසිවක් ඔහුගේ ජීවිතයේ ඔහු සොයා නොගත්තේ නම්, එබැවින් ඔහු මිනිසුන්ගේ සත්‍යය සහ මිනිසුන්ගේ සත්‍යය යන දෙකම හඳුනා ගත් අතර සත්‍යය පවතින්නේ සහ එය ආරක්ෂා වන්නේ මිනිසුන් අතර පමණි. ඔහු වරදවා වටහා නොගෙන සම්පූර්ණයෙන් දැනුවත්ව නොසිටියේ නම්, ඔහු එය පිළිගත්තේ නම්, එය හදවතින්ම ඔහු පිළිගත්තා, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස, නොවැළැක්විය හැකි ලෙස. නින්දිත හා නින්දිත ප්‍රතිරූපය තමාට වද හිංසා පමුණුවන මෙම නපුරු ගොවියා තුළ ඔහුට සත්‍ය හා ශුද්ධ යමක් හමු වූ අතර ඔහුට කියවා ගත නොහැකි වූ නමුත් එයට මුළු හදවතින්ම ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොහැකි විය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ සාහිත්‍යමය වැදගත්කම ගැනත්, ජනතාවගේ සත්‍යය හඳුනා ගත් අය ගණයටත් මම ඉහත සඳහන් කළෙමි. මෙම සත්‍යය සඳහා වූ සදාකාලික සෙවීම, සදාකාලික පිපාසය සහ ඒ සඳහා වූ සදාකාලික උත්සාහය පැහැදිලිවම සාක්ෂි දරයි, මම නැවත නැවතත් කියන්නේ, ඔහු ජනතාව වෙත ආකර්ෂණය වූයේ අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවක්, සියල්ලන්ගේම ඉහළම අවශ්‍යතාවය සහ ඒ නිසා, මෙය අවශ්‍යතාවයට අභ්‍යන්තරය ගැන සාක්ෂි දැරීමට නොහැකිය. ඔහුගේ සදාකාලික සදාකාලික ශෝකය, නොනැවතුන ශෝකය, පරීක්‍ෂා කිරීමේ කපටි තර්ක, පරස්පර විරෝධී, ප්‍රායෝගික සාධාරණීකරණයන් මගින් සන්සුන් නොවීය. එසේ නම්, ඔහු, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම දුක් වින්දා ... ඉන් පසුව අපි කෙබඳු විනිසුරුවරුන් ද? ඔවුන් විනිසුරුවරුන් නම්, ඔවුන් චෝදනා කරන්නන් නොවේ.

නෙක්රාසොව් යනු රුසියානු historicalතිහාසික වර්ගයක් වන අතර, සදාචාරය තුළ සහ ඒත්තු ගැන්වීමේ ක්‍ෂේත්‍රය තුළ රුසියානු පුද්ගලයෙකුට අපගේ ශෝකජනක, සංක්‍රාන්ති කාලය තුළ ළඟා විය හැක්කේ කුමන පරස්පර විරෝධයන් සහ කුමන බෙදීම් වලට ප්‍රධාන උදාහරණයකි. නමුත් මෙම පුද්ගලයා අපේ හදවතේ රැඳී සිටියේය. මෙම කවියාගේ ප්‍රේමයේ පිපිරීම් බොහෝ විට අවංක, නිර්මල හා සරල හදවත් ඇති අය විය! ජනතාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආශාව කෙතරම් ඉහළද යත් එය කවියෙකු ලෙස ඔහුව ඉහළම තැනට පත් කරයි. මිනිසා වශයෙන්, පුරවැසියා වශයෙන්, නැවතත්, මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමෙන් සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් දුක් විඳීමෙන්, ඔහු තමන්වම සාධාරණීකරණය කරගෙන බොහෝ දේ මුදවා ගත්තේය, සැබවින්ම මුදවා ගැනීමට යමක් ඇත්නම් ...

V. කියවන්නන් වෙත

"දිනපොත" හි දෙසැම්බර් සහ අවසාන කලාපය හේතු දෙකක් නිසා බොහෝ ප්‍රමාද විය: මුළු දෙසැම්බර් මාසය පුරාම මගේ වේදනාකාරී තත්ත්වය සහ එහි ක්‍රියාකාරිත්වය නැවැත්වූ කලින් තිබූ මුද්‍රණාලයෙන් වෙනත් මුද්‍රණාලයකට අනපේක්ෂිත ලෙස මාරු වීම හේතුවෙන්. . නව, අසාමාන්‍ය තැනක, නඩුව නොවැළැක්විය හැකිය. ඕනෑම අවස්ථාවක, මම වරද මා මත පටවා පාඨකයන්ගෙන් සියලු ලිහිල් භාවය ඉල්ලා සිටිමි.

අවම වශයෙන් වරින් වර මට 1878 අනාගතයේදී "දිනපොත" නිකුතුව නිකුත් කළ හැකිදැයි මගේ ග්‍රාහකයින්ගේ සහ පාඨකයින්ගේ නොයෙකුත් ප්‍රශ්න වලට, මාසික කාල සීමාවක් ගැන මා ලැජ්ජාවට පත් නොවී, බොහෝ හේතු නිසා එයට පිළිතුරු දීමට මම ඉක්මන් වීමි. මෙය මට කළ නොහැකි ය. සමහර විට මම එක් ගැටලුවක් නිකුත් කර නැවත මගේ පාඨකයින් සමඟ කතා කිරීමට තීරණය කරමි. ඇත්තෙන්ම, අපගේ කුතුහලය දනවන සහ ලක්‍ෂණ කාලය තුළ කථා කිරීමට ඇති අප්‍රතිහත අවශ්‍යතාවයෙන්, මම මෙන්ම අන් අය වෙනුවෙන්ම මගේ අත් පත්‍රිකාව ප්‍රකාශයට පත් කළෙමි. මම අවම වශයෙන් එක් ගැටලුවක් හෝ ලබා දෙනවා නම්, මම ඒ ගැන පුවත්පත්වල දැනුම් දෙන්නෙමි. මම හිතන්නේ නැහැ මම වෙනත් ප්‍රකාශන සඳහා ලියයි කියලා. අනෙකුත් සංස්කරණ වලදී මට තැබිය හැක්කේ කතාවක් හෝ නවකතාවක් පමණි. හදිසි සංස්කරණයෙන් විවේක ගන්නා මේ වසරේදී, මම සැබැවින්ම එක් කලා කෘතියක නියැලෙන අතර, මෙම වසර දෙක තුළ "දිනපොත" නොපෙනෙන ලෙස සහ කැමැත්තෙන් තොරව ප්‍රකාශයට පත් කළ මා තුළ වර්ධනය වී ඇත. නමුත් වසරක් තුළ දිනපොත නැවත ආරම්භ කිරීමට මම දැඩි ලෙස බලාපොරොත්තු වෙමි. මා ගැන හදවතින්ම සිය අනුකම්පාව ප්‍රකාශ කළ සැමට මම හදවතින්ම ස්තූතිවන්ත වෙමි. මම මගේ ප්‍රකාශනය අත්‍යවශ්‍යම වේලාවක තබන බව මට ලියූ අය සඳහා, අවුරුද්දක් තුළ කාලය පැමිණෙනු ඇති බව මම සටහන් කරමි, සමහර විට ඊටත් වඩා උණුසුම්, ඊටත් වඩා ලක්‍ෂණ, පසුව අපි නැවත වරක් හොඳ අරමුණක් ඉටු කරන්නෙමු.

මම ලියන්නේ: එකට, මොකද මම මගේ බොහෝ වාර්තාකරුවන් සෘජුවම මගේ සේවකයින් ලෙස සලකමි. ඔවුන්ගේ පණිවිඩ, විවේචන, අවවාද සහ සියලු දෙනා මා වෙත අවංකව අවංක වීම මට බොහෝ උපකාර විය. කාලය සහ සෞඛ්‍ය හිඟකම නිසා මට බොහෝ දේට පිළිතුරු දීමට නොහැකි වීම කණගාටුවට කරුණකි. මෙතෙක් පිළිතුරු නොදුන් සියළු දෙනාගෙන්ම මම කාරුණිකව, නිහතමානී ලෙස සමාව ඉල්ලමි. පසුගිය මාස තුන තුළ මට ලියූ බොහෝ දෙනෙකුට පෙර මම විශේෂයෙන් වැරදිකරු වෙමි. "දුප්පත් පිරිමි ළමයින්ගේ ශෝකය ගැන සහ ඔවුන්ට කුමක් කිව යුතු දැයි ඇය නොදන්නා බව" ලියූ පුද්ගලයා (ලියූ අය, සමහර විට මෙම ප්‍රකාශනයන්ගෙන් ඇයව හඳුනා ගනී) - මම දැඩි ලෙස හා හදවතින්ම බව දැන්වීමට අවසාන අවස්ථාව මම ලබා ගනිමි. ඇගේ ලිවීම ගැන උනන්දුවක්. එය හැකි නම්, මම ඇගේ ලිපිය සඳහා වූ පිළිතුර දිනපොතෙහි ප්‍රකාශයට පත් කර, මුළු ලිපියම නැවත මුද්‍රණය කළ නොහැකි යැයි මා සිතූ අදහස අතහැර දැමූ නිසා පමණි. කෙසේ වෙතත්, අපේ බොහෝ තරුණයින්ගේ දැඩි, උතුම් මනෝභාවයට, පොදු යහපත සඳහා සෑම යහපත් ක්‍රියාවකටම සේවය කිරීමට එවැනි අවංක ආශාවක් ඇති බවට එය ඉතා පැහැදිලිව සාක්ෂි දරයි. මම මෙම වාර්තාකරුට එක දෙයක් පමණක් කියමි: සමහර විට රුසියානු කාන්තාවක් අප සියල්ලන්ම බේරා ගනු ඇත, අපේ මුළු සමාජයම, ඇය තුළ නව ජවයක් පුනර්ජීවනය කර, රැකියාවක් කිරීමේ උතුම් පිපාසය ඇති අතර, මෙය කැප කිරීම සහ ජයග්‍රහණය දක්වා ය. එය වෙනත් බලවේග වල අක්‍රියතාව ලැජ්ජාවට පත් කර ඔවුන්ව ඇදගෙන යන අතර අයාලේ ගිය අය සත්‍ය මාවතට යොමු කරයි. නමුත් ප්‍රමාණවත්; මම මෙහි ඇති ගෞරවනීය වාර්තාකරුට "දිනපොත" ට පිළිතුරු දෙමි, ඇය ලබා දුන් ඇගේ කලින් ලිපිනයට තවදුරටත් සේවය කළ නොහැකි යැයි මම සැක කරන බැවින්.

බොහෝ වාර්තාකරුවන් සඳහා, මට ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දිය නොහැකි වූයේ ඔවුන් උනන්දුවක් දක්වන එතරම් වැදගත්, සජීවී මාතෘකා වලට ලිපි වලින් පිළිතුරු දිය නොහැකි බැවිනි. මෙතැනදී ඔබට ලිපි ලිවීමට අවශ්‍යයි, අකුරු නොව මුළු පොත් පවා. ලිපියෙහි අතපසු වීම්, විස්මයන් ඇතුළත් නොවිය නොහැක. වෙනත් මාතෘකා වලට අනුරූප වීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි.

වත්මන් යුද්ධයේදී මියගිය ඇගේ සොහොයුරා ගැන ඇගේ ලිපිය මට ලැබුණු බව "දිනපොතෙහි" ප්‍රකාශ කරන ලෙස මට පැවසූ තැනැත්තාට, අහිමි වූ මිතුරා සහ සහෝදරයා ගැන ඇති වූ ශෝකය ගැන මම අවංකවම කණගාටුවට පත් වූ බවත්, ඒ ගැන දැනුම් දීමට මම ඉක්මන් වෙමි. ඒ සමඟම ඇගේ සොහොයුරා පුදුමාකාර කාර්යයක් ඉටු කළ නිසා ඇයගේ සතුට. මියගිය තැනැත්තා පෞද්ගලිකව හඳුනන සහ ඔහු ගැන ඇය මට ලියූ සෑම දෙයක්ම තහවුරු කළ තරුණයෙකු මට මෙහි හමු වූ බව මේ පුද්ගලයාට දැනුම් දීමට මම ඉක්මන් වීමි.

රතු කුරුසය ගැන මට දිගු ලිපියක් (පිටු 5) ලියූ වාර්තාකරුට, මම අනුකම්පාවෙන් අත වැනුවෙමි, මම ඔහුට අවංකවම ස්තූති කරන අතර අනාගතයේදී ලිපි හුවමාරුව අත් නොහරින ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ඔහු ඉල්ලූ දේ මම නිසැකවම ඔහුට එවන්නෙමි.

මෑතකදී කරුණු වලින් කරුණු විමසූ බොහෝ වාර්තාකරුවන්ට, "ස්ට්රයිට්ස්කි යනු කවුද?" (මෙම ප්‍රකාශනයන් තුළින් වාර්තාකරුවන් තමන්ව හඳුනා ගනී යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.) ප්‍රතිචාරය මන්දගාමී වීම ගැන මට සමාව දෙන මෙන් මම විශේෂයෙන් මින්ස්ක් සහ වීටෙබ්ස්ක්හි වාර්තාකරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. විවේකයෙන් පසු, මම පිළිතුරු ලබාගෙන හැකි සෑම කෙනෙකුටම පිළිතුරු දෙන්නෙමි. එබැවින්, ඔවුන් පැමිණිලි නොකර, මා එනතුරු බලා සිටීමට ඉඩ දෙන්න.

මගේ ලිපිනය එලෙසම පවතින අතර, මම ඉල්ලා සිටින්නේ නිවස සහ වීදිය සඳහන් කරන ලෙස පමණක් මිස "ලේඛක දිනපොතේ" කර්තෘ මණ්ඩලයට එය යොමු නොකරන ලෙසයි.

ඔබ සැමට නැවත වරක් ස්තුතියි. සමහර විට ඔබ සමීපව හා ප්‍රීතිමත් දිනයක් හමුවනු ඇත. කාලය දැන් උත්කර්ෂවත් නමුත් දුෂ්කර හා මාරාන්තික ය. මේ මොහොතේ කොපමණ ප්‍රමාණයක් සමතුලිතව පවතීද, කෙසේ හෝ අපි මේ සියල්ල ගැන අවුරුද්දකින් කතා කරමු!

ආර්එස් දැන් දර්ශනය වූ එක් නව පොතක ප්‍රකාශකයා: "අතීතයේ සහ වර්තමානයේ නැගෙනහිර ප්‍රශ්නය. රුසියාවේ ආරක්‍ෂාව. එස්අයිආර් ටී සින්ක්ලර්, බැරොනෙට්, ඉංග්‍රීසි පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී. ඉංග්‍රීසියෙන් පරිවර්තනය" ග්‍රන්ථය. නමුත් එය සොයා බලා දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු මම සාමාන්‍ය පුවත්පත් දැන්වීමක් වෙනුවට එය පෞද්ගලිකව පාඨකයින්ට නිර්දේශ කිරීමට කැමැත්තෙමි. මේ පොතට වඩා ජනප්‍රිය, කුතුහලයෙන් හා සංවේදීව පොතක් ලිවීම දුෂ්කර ය. අපට දැන් එවැනි පොතක් අවශ්‍ය වන අතර නැගෙනහිර ප්‍රශ්නයේ ඉතිහාසය ගැන දැනුමක් ඇති අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. මේ අතර, මෙම ප්‍රශ්නය ගැන දැන් සෑම කෙනෙකුම දැනගත යුතුය. එය අවශ්ය හා අවශ්ය වේ. සින්ක්ලෙයාර් රුසියානු අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නෙකි. යුරෝපයේ ඔහු දිගු කලක් දේශපාලන ලේඛකයෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධය. මුද්‍රිත පිටු 350 ක ඝන පරිමාවකට වැය වන්නේ එක් රූබල් එකක් පමණි (රූබල් 1 ක කොපෙක් 20 ක තැපැල් ගාස්තුවක් සහිතව); සියලුම පොත් සාප්පු වල අලෙවි කෙරේ.

(

"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" නෙක්රාසොව්

කවියේ අදහස "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" 1920 දී කේ.අයි. චුකොව්ස්කි නෙක්රාසොව්ගේ සම්පූර්ණ කෘති එකතුවක් ප්‍රකාශනය සඳහා සූදානම් කරමින් සිටියේය: පසුව ඔහු විසිරුණු කැබලිවලින් තනි සංයුතියක් සහිත කවියක් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළේය. මෙම කවිය බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ 1860 ගණන් වලදී ඉතා අදාළ වූ ජනප්‍රවාද මත ය. මෙම කවියේ භාෂාව ගොවීන්ගේ වාචික කථාවට හැකි තරම් සමීප ය.

නෙක්රාසොව්ගේ සැලැස්ම වූයේ වහල් සේවය අහෝසි කිරීමෙන් පසු රුසියාවේ සාමාන්‍ය ගොවීන්ගේ ජීවිතය පාඨකයින්ට පෙන්වීමයි. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු ගොවීන්ගේ ජීවිතය වඩාත් අසීරු වී ඇති බව නෙක්රාසොව් සිය කෘතියේ දී පුන පුනා අවධාරණය කළේය. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවියෙන් මෙය නිරූපනය කිරීම සඳහා නෙක්රාසොව් සංචාරයේ ස්වරූපය තෝරා ගනී - ඔහුගේ වීරයා සත්‍යය සොයා ලොව පුරා ඇවිදීමයි.

මෙම කවියේ ප්‍රධාන චරිත- හත් දෙනෙකු තාවකාලිකව වගකිව යුතුය.

කවියේ සියලු වතු පෙන්වනු ඇතැයි උපකල්පනය කළද, නෙක්රාසොව් තවමත් අවධානය යොමු කළේ ගොවි ජනතාව කෙරෙහි ය. ඔහු තම ජීවිතය අඳුරු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කරයි, විශේෂයෙන් කාන්තාවන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරයි.

යම් මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නා සහ ඇගේ දුක්ඛිත ජීවිතය වෙනුවෙන් කැප වූ "ගොවි කාන්තාව" යන කොටස කවියේ අඩංගු වේ. ඇගේ පුතුන් හා සම්බන්ධ අවාසනාවන්ත අවස්ථා දෙකකින් ඇයව පේළිගත කර ඇත: පළමුව, ඩියෝමුෂ්කා නම් ළදරුවා මිය යයි - සීයා ඔහු පසුපස ගියේ නැත, pigරන් පිරිමි ළමයා පාගා දැමුවේය, පසුව සමාජය එ decේරාගේ පුත්රයා වූ ෆෙඩෝට ද punishුවම් දීමට තීරණය කරයි - ඔහු මියගිය බැටළුවා දුන්නේය වෘකයන්ට, මේ සඳහා ඔහුට කස පහර දීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.

නමුත් අවසානයේදී ඔවුන් ඔහුව බේරාගත් ආත්මාර්ථකාමී මවට කස පහර දුන්නේය. පසුව මැට්‍රෝනාගේ සැමියා හමුදාවට බඳවා ගත් අතර, ඇය, ගැබිනි, උදව් සඳහා ආණ්ඩුකාරවරයා වෙත යයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ බිරිඳගේ උපකාරයෙන් ඇය ඔහුගේ පිළිගැනීමේ කාමරයේදීම උපත ලබා දුන්නාය. ඉන් පසු ඇගේ සැමියා ආපසු ගෙන්වා ගැනීමට ආණ්ඩුකාරවරයා ඇයට උදවු කරයි. තවද, සියලු කරදර මධ්‍යයේ වුවද, මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නා තමා සන්තෝෂවත් කාන්තාවක් ලෙස සලකයි.

එසේම, "ලුණු" ගීතයෙන් කාන්තාවකගේ ජීවිතය විස්තර කෙරේ. මුදල් නැති නිසා ගොවි කාන්තාවගේ නිවසේ සුප් සඳහා ලුණු නැති විය. නමුත් ගොවි කාන්තාවකට ඕනෑම තත්වයකින් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගත හැකිය: ඇය පෝච්චිය මත කෙලින්ම අ cryන්නට පටන් ගත් අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සුප් එකට ඇගේම කඳුළු සලයි.

කවියේ අශුභවාදය- කෙසේ වෙතත්, ජීවත් වීම හොඳයි කාටද?

නෙක්රාසොව් ගොවීන් කෙරෙහි බෙහෙවින් අනුකම්පා කරන නමුත් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු දැඩි අශුභවාදී ය. පැහැදිලිවම, මෙම කවියේ අදහස පෙන්වීමයි: රුසියාවේ කිසිවෙකු සතුටු නැත - පූජකවරුන් මුදල් ගනී, ගමේ දුප්පත්කම ගැන ඉඩම් හිමියන් පැමිණිලි කරති, සොල්දාදුවන්ට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදු වූ අතර ගොවීන්ට තමන්ම සැපයිය යුතුය පාන් කෑල්ලක් සමඟ.

"සතුටුයි" කවියේ පරිච්ඡේදයක් ඇති අතර, තාවකාලිකව වගකිව යුතු වන්දනා කරුවන් සතුටු වන බව සනාථ කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වොඩ්කා ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වේ. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකුට මෙය කළ නොහැක, මන්ද රුසියාවේ සන්තෝෂවත් මිනිසුන් නොමැත. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ එකම ප්‍රීතිය වොඩ්කා වීදුරුව වන අතර එය නොමැතිව එය ඉතා කණගාටුදායක වනු ඇත.

මුළු කවිය තුළම සතුටු වන එකම පුද්ගලයා තමා සඳහා අරගලයේ මාවත තෝරා ගන්නා ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් ය. කෙසේ වෙතත්, ගොවීන් හා සම්බන්ධ යහපත් අනාගතයක් සඳහා රුසියාවට බලාපොරොත්තුවක් ඇත. ඔවුන් නිදහස් වන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අතර නෙක්රාසොව් ගොවීන් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ඔවුන්ගේ වහල්භාවය ගැන ආඩම්බර වන අය; වහල්භාවය ගැන දැන සිටියත් විරුද්ධ වීමට නොහැකි වීම; අයුක්තියට එරෙහිව සටන් කිරීම.