ග්රෝෆ් පෙරිනාටල් අනුකෘතිය. දරු ප්රසූතියට පෙර සහ උපතේදී මානසික තත්ත්‍වයේ න්‍යායික ආකෘතියක්
මීට පෙර බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විශ්වාස කළේ හිස් කොළයක් මෙන් දරුවෙකු මෙලොවට පැමිණෙන බවයි (උපත). ඔහුට තවමත් කිසිදු මතකය, ආකල්ප, විශ්වාසයන්, ඔහුගේම චරිතයක් නොමැත. දරු ප්‍රසූතියේදී දරුවාට කිසිවක් දැනෙන්නේ නැති බවත් උපතේදී ඇති වන හැ cryීම පෙනහළු විවෘත කිරීම සඳහා වන ප්‍රතිබිම්බයක් බවත් ඔවුන් සිතුවා.
සමහර විට හිස් කොළයක්, නමුත්, පළමුව, කඩදාසි සහ දෙවනුව, කඩදාසි වල දැනටමත් එහි ඝනත්වය, වර්ණය, ආකෘතිය, ව්‍යුහය යනාදිය ඇත. සමස්තයක් වසයෙන්, යමක් දැනටමත් එහි ඇත.
එස්. ෆ්‍රොයිඩ් සහ සී. ජුන්ග්ට පසුව සිහිසුන් වූ ක්ෂේත්‍රයේ සොයා ගැනීම් කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමේ වැදගත්කම සඳහා ලැයිස්තුවේ තුන්වැන්න ලෙස ස්ටැනිස්ලාව් ග්‍රෝෆ්ගේ වාසගම නිතරම සඳහන් වේ.
වසර 30 ක පර්යේෂණ මඟින් ඕනෑම අයෙකු බව ඔප්පු වී තිබේ ඉපදීමට පෙර ඔහුගේ ජීවිතය මතක තබා ගත හැකිය, ගර්භාෂය තුළ ඔබේ ජීවිතය. පුද්ගලයෙකුගේ පළමු හා ප්රධාන මානසික කම්පනය ජීව විද්‍යාත්මක උපත බව ග්රෝෆ් අවධාරණය කරයි. ගර්භාෂ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් සහ උපත් ග්රෝෆ් අසමාන කොටස්, අදියර, න්‍යාසයන් 4 කට බෙදා ඇත. දැන් මෙම මෙට්‍රික්ස් හැඳින්වීම සිරිතයි - ග්රෝෆ් මූලික පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස් (බීපීඑම්).
Matrix- (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම) පා සටහන, වාත්තු කිරීම, මුද්‍රණය කිරීම.
පෙරිනාටල්- ග්‍රීක භාෂාවෙන්. පෙරී - සමීප, සමීප සහ ලතින් නටාලිස් - උපත, i.e. "දරු ප්රසූතියට සම්බන්ධ".
මූලික- පදනම, අත්තිවාරම, අත්තිවාරම.
පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය පැවැත්ම සඳහා එක් එක් පෙරිනැටල් මෙට්‍රික්ස් අත්‍යවශ්‍ය වන අතර එය ඔහුගේ මනෝභාවය සෑදීමේ වැදගත් අවධියකි. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම මෙට්‍රික්ස් වල ඇති කම්පන සහගත අත්දැකීම පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම විකෘති කළ හැකිය.
පළමු බීපීඑම්. පාරාදීසයේ අනුකෘතිය, ප්‍රීතිය. නයිවටි මැට්‍රික්ස්.
එහි කාලය පිළිසිඳ ගැනීමේ සිට දරු ප්‍රසූතියේ ආරම්භය දක්වා ය.
මෙම කාලය තුළ දරුවා සතුටින් හා සැනසීමෙන් සිටී. ආහාර, උණුසුම හෝ තම වාසස්ථාන පිරිසිදු කිරීම ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත් නොවන අතර ආරක්ෂාව ගැන ද ඔහු සැලකිලිමත් නොවේ. වැදගත්ම දෙය නම් මගේ මව අසල ය. ඒ වගේම අම්මා (බොහෝ විට) තම දරුවාට ආදරෙයි. සහජ බුද්ධියේ මට්ටමෙන් වුවද, ඇය ඔහුව ආරක්ෂා කරයි (අනතුරකදී, ඇය අතින් ඇගේ බඩ වසා ගනී).
ප්‍රාථමික පාරාදීසයේ සංවේදනය සහ විශ්වය සමඟ එකඟතාවයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ යටි සිතේ එවැනි ප්‍රීතිමත් රැඳී සිටීම "පටිගත කර ඇත". ඇත්තෙන්ම අම්මා ඔහුගේ විශ්වයයි. මෙම මැට්‍රික්ස්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අපි ආදරය කරන අතර විවේක ගැනීමට, විවේක ගැනීමට, ප්‍රීති වීමට, ආදරය පිළිගැනීමට දනිමු. එම න්‍යාසයම අපව සංවර්‍ධනයට උත්තේජනය කරන අතර දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල, උසස් කොස්මික් මනස යනාදියෙහි පදනම ලෙස ක්‍රියා කරයි. වැඩිහිටි වියේදී සාදරයෙන් පිළිගන්නා සහ ආරක්ෂිතව උපදින දරුවාට මහත් ආදරයක් හා ගැඹුරු සෙනෙහසක් තිබිය හැකිය. වැඩිහිටියෙකු තමා පිළිගන්නා ආකාරයටම ඔහුට උසස් ජීවන ශක්‍යතාවයක් ඇත.
මවගේ ජීවිතයේ අහිතකර සිදුවීම් හේතුවෙන් ගර්භාෂයේ සිටින අනෙක් දරුවා කලබලයට පත් වූවා නම් (ක්‍රෝෆ් මවගේ දුම්පානය, මත්පැන් පානය කිරීම හෝ drugsණාත්මක සාධක ලෙස countණාත්මක සාධක ලෙස ද සලකයි), එවිට ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරට ඔහු කැමති වනු ඇත ගණනය කළ නොහැකි භීතියක්, අනාරක්ෂිත බවක් සහ අසරණභාවයක් ඇති කරයි. අනවශ්ය ගැබ් ගැනීමක් සිදු වුවහොත්, "මම සැමවිටම වැරදි වෙලාවක සිටිමි", "මම බලාපොරොත්තු නොවෙමි, මේ ලෝකයේ කිසිවෙකුට මාව අවශ්‍ය නැත" යන යටි සිත වැඩ කිරීමේ වැඩසටහනක් සකස් වේ. ගබ්සාව ගැන දෙමාපියන් සිතුවේ නම් - මරණ බිය, වැඩසටහන: "මම විවේක ගත් විගස - ඔවුන් මාව මරයි." අනවශ්ය දරුවන් හැදී වැඩෙන්නේ විරසක හැඟීමකින්, වරදකාරී හැඟීමෙන්. පෙනුමෙන් ඔවුන් ඔවුන් කුමක් සඳහා සමාව ඉල්ලන බවක් පෙනේ. දෙමව්පියන්ට විරුද්ධ ලිංගයේ දරුවෙකු අවශ්‍ය නම්, අනාගතයේදී ලිංගික ගැටලු වර්ධනය වීමට මෙය පූර්ව අවශ්‍යතාවක් විය හැකිය. ඔහු ලිංගික සුළු ජාතීන් අතරට යාම කිසිසේත් අවශ්‍ය නැත, නමුත් දරුවාගේ ලිංගභේදය හඳුනා ගැනීම වඩාත් දුෂ්කර වනු ඇත - “මම ඇත්ත වශයෙන්ම පිළිගත්තේ නැත” යන ආකල්පය දැනටමත් ඔහු සමඟ ඇත.
දෙවන බීපීඑම්. පූජාව Matrix.
ශ්රමය ආරම්භයේ සිට තල්ලු කිරීම දක්වා කාලය.
දරුවෙකු සඳහා ඇති බියකරු බියකරු තත්ත්‍වය ගැන සිතා බලන්න: ඔබේ "සවිඥානක" ජීවිතය සැපතක සාගරයක සමගි ස්වභාවයක් ගන්නා අතර දැන් හදිසියේම මෙම ස්වර්ගීය විශ්වය සෑම පැත්තකින්ම මිරිකීමට පටන් ගනී, ප්‍රමාණවත් ඉඩක් නැත, ඔක්සිජන් නැත, කොහේවත් නැත ධාවනය කිරීමට, පිටවීම වසා ඇත. භීතිය, බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයක් දැනීම. මේ මොහොතේ ගර්භාෂය සම්පීඩනය කිරීමේ බලය කිලෝග්‍රෑම් 50 ක් පමණ වන අතර කිලෝග්‍රෑම් 3 ක දරුවාගේ ශරීරයට කුමන පීඩනයක් දරාගත හැකිදැයි සිතා බලන්න!
ඒ සමගම, වැදෑමහ හරහා මවගේ රුධිරයට ස්වකීය හෝමෝන මුදා හැරීම තුළින් දරුවා තම උපත අර්ධ වශයෙන් නියාමනය කරයි. දරුවාට බර වැඩියි සහ හයිපොක්සියා අවදානමක් තිබේ නම්, වන්දි ගෙවීමට කාලය ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ දරු ප්රසූතිය තරමක් මන්දගාමී විය හැකිය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මව සහ කලලරූපය අතර ස්වාභාවික අන්තර්ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාවලියට රොඩොස්ටිමියුලේෂන් බාධා කරන අතර වින්දිතයාගේ ව්‍යාධි මාත්‍රාව සාදයි. අනෙක් අතට, මවගේ භීතිය (දරු ප්රසූතියට ඇති බිය) ඇගේ ශරීරය විසින් ආතති හෝමෝන මුදා හැරීම අවුලුවන අතර, වැදෑමහ යාත්‍රාවල කැක්කුමක් ඇති වේ. සැලසුම් කළ සීසර් සැත්කමකින් මෙම අනුකෘතිය සෑදෙන්නේ නැත (හදිසි අවස්ථාවකදී එය සෑදේ).
දරු ප්රසූතිය සාමාන්‍යයෙන් සිදු වුවහොත් - ඉක්මන් නොවී, උත්තේජනයකින් තොරව, සිසේරියන් සැත්කම සහ නිර්වින්දනය නොමැතිව - දරුවාට අසීරු අවස්ථාවන්හිදී දිවි ගලවා ගැනීමේ හැකියාව, ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය, ස්වාධීනත්වය, ජයග්‍රහණය කිරීමේ ආත්ම විශ්වාසය ඇති වේ. මෙම කාලය තුළ මව සන්සුන්ව සිටීම ඉතා වැදගත් ය.
ඔවුන් පවසන පරිදි, "පැනලා යනවා" නම්, අනාගතයේදී ඔහු ඉක්මනින් ගැටලු විසඳීමට උත්සාහ කරන බවට මෙය නැවත නැවත සිතීමට ඉඩ ඇත. යම් දෙයක් වහාම ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ නම්, "ආවේගශීලී දරුවා" එය ප්රතික්ෂේප කරයි. ඊට පටහැනිව, "පිටතට යාමට" බොහෝ කාලයක් ගත වූ එම දරුවන්ම ගොදුරක් ලෙස හැඟෙන්නට පුළුවන, ඔවුන් පීඩනයට පත් වූ විට ඔවුන් බොහෝ විට තමන්ම සොයා ගත හැකිය. දරු ප්රසූතිය උත්තේජනය කළේ නම්, එවැනි ළදරුවන්ට පළමු පියවර හෝ තේරීමක් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. සිසේරියන් සැත්කම් සඳහා බාධක ජය ගැනීමත්, නිර්වින්දනය යටතේ උපත ලැබූ දරුවන් සඳහා සංකීර්ණ ගැටලු විසඳීමේ හැකියාවත් ඇති විය හැකිය: ක්‍රියාශීලීව ක්‍රියා කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔවුන් "ශිශිර නින්දේ" යයි.
ග්රෝෆ් මෙම මැට්‍රික්ස් හැඳින්වූයේ පූජාව පිළිබඳ න්‍යාසය (“මට නරකක් දැනෙනවා, ඔවුන් මාව තද කළත්, එයින් ගැලවීමට මාර්ගයක් නැත” යන්නයි). ඇය සමඟ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, මානසික අවපීඩනය සහ බිය යන හැඟීම් ද ඇත. මෙම අවධිය අප්‍රසන්න නමුත් ඉවසීම, වැඩ නිම කිරීමේ හැකියාව වැනි ගුණාංග ගොඩනැගීම සඳහා අවශ්‍ය වූ අතර මංමුලා සහගත අවස්ථාවක කලබල නොවන්න.
ගැබ්ගෙල විවෘත වීමට පෙර ගර්භාෂය හැකිලීම හා සම්බන්ධ මෙම අත්දැකීම් සැමගේම යටි සිත තුළ ඇත. අපි සියලු දෙනාම මේ හැකිලෙන සිරගෙදර සිරගතව සිටියෙමු. කෙසේ වෙතත්, මෙම සිරගෙය තුළ විශේෂයෙන් අසනීපව සිටි ග්‍රෝෆ්ට අනුව, මෙම අවධිය හා සම්බන්ධ චිත්තවේගී ගැටලු ඇති අය. වැඩිහිටි වියේදී ඒවා නිතර මානසික අවපීඩනය සහ ක්ලවුස්ට්‍රෝෆෝබියා (සෝපානයක පැදීම වැනි සීමිත අවකාශයන්ට බිය) තුළින් ප්‍රකාශ වේ.
තුන්වන බීපීඑම්. විප්ලවයේ අනුකෘතිය. අරගලයේ අනුකෘතිය.
ගැබ් ගෙල සම්පූර්ණයෙන් විවෘත කිරීමේ සිට "පිටතට යන" මොහොත දක්වා කාලය. උපත් ඇල හරහා දරුවා ගමන් කිරීම.
නමුත් දැන් වේදනාකාරී නමුත් අවශ්‍ය සටන් පිටුපස - “මාර්ගය විවෘතයි” - උත්සාහයන් ආරම්භ වේ. ගැබ් ගෙල විවෘත වේ, දරුවා ගර්භාෂයේ හැකිලීම් වලට තමන්ගේම චලනයන් එකතු කරයි, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ආලෝකය සඳහා උත්සාහ කරයි. "උමග අවසානයේ ආලෝකය" පිළිබඳ අත්දැකීම ද අයත් වන්නේ මෙම අනුකෘතියේම රූපවලට ය. පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරී (හෝ අපේක්‍ෂිත) පිහිටීම මත බොහෝ දේ රඳා පවතින විට ජීවිතයේ එම අවස්ථා වලදී ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් එය සංලක්ෂිත කරයි. දැඩි කාල පරිච්ඡේදයේදී මව නිවැරදි ලෙස හැසිරුනේ නම්, දරුවාට උදව් කළහොත්, ඔහුගේ අරගලයේදී ඔහු තනි නොවන බව ඔහුට හැඟේ නම්, පසුකාලීන ජීවිතයේ දී ඔහුගේ හැසිරීම තත්වයට ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. සිසේරියන් සැත්කමකින් (සැලසුම් කළ සහ හදිසි අවස්ථා වලදී) අනුකෘතිය සෑදී නැත. බොහෝ දුරට එය සැත්කමේදී දරුවා ගර්භාෂයෙන් ඉවත් කළ මොහොතේ අනුරූප වේ.
මෙම න්‍යාසය තුළ වැඩසටහන සකස් කර ඇත "මට හැම දෙයක්ම කරන්න පුළුවන්"... මෙය ජීවිතය සඳහා සැබෑ අරගලයකි (එබැවින් අනුකෘතියේ නම). මෙය පළමු විශාල බාධාව ජය ගැනීමයි. තවද ඔබේම ශක්තිය මත රඳා සිටිමින් ඔබ එය පසුකර යා යුතුය. දරුවා මෙම මාවත ස්වාධීනව ප්‍රගුණ කර “නියමිත කාලය සපුරාලන්නේ නම්” (සාමාන්‍යයෙන් ඔහු එය විනාඩි 20-40 කින් කළ යුතුය), පසුව ජීවිතයේ දී ඔහු ඉලක්කය කරා යන ගමනේදී කලබලයට හා මානසික අවපීඩනයට පත් නොවනු ඇත.
වේදනා නාශක භාවිතයෙන් දරු ප්රසූතිය සිදු වේ නම්, මෙය හැසිරීමෙන් පිළිබිඹු වේ, ගැටලු ඇති වුවහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු මත්ද්‍රව්‍ය වෙත යන්නේ, මේ ආකාරයේ පළමු අත්දැකීම උපතින්ම ලබා ගත් බැවිනි. එවැනි දරුවන් විශේෂයෙන් පරිගණක වලට ඇබ්බැහි වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත.
දරු ප්‍රසූතියේදී ෆෝර්සෙප් භාවිතා කිරීම දරුවාට දැඩි මානසික කම්පනයක් වේ. මුල් ළමාවියේදී වන්දි ලබා නොදුන්නේ නම්, කෝපයට ගොදුරු වීමේ අවදානමට ලක්ව පුද්ගලයෙකුට වැඩිය හැකිය. මීට අමතරව, ජීවිතයේ ප්‍රථමාධාර වේදනාකාරී වූ හෙයින් ඔහු උදව් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය.
සිසේරියන් සැත්කමකින් උපත ලැබූ දරුවන්ට අරගලයේ අනුකෘතිය මඟ හැරී යයි: ඔවුන්ට අවදානම් අවතක්සේරු කළ හැකිය, සෑම දෙයක්ම එකවර ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව, සුළු බාධාවක් වුවද “අංශභාගය” වේ.
දරුවෙකු ස්වාධීනව, නමුත් ඉතා දිගු කාලයක් "නිදහසේ" යන මාවත තැබුවේ නම්, ඔහුට "මුළු ජීවිතයම අරගලයක්" යන හැඟීමෙන් ජීවත් විය හැකිය. ඔහු තම කොටළුවා ඉදිරියට ගෙන ගියේ නම්, අසාමාන්‍ය ලෙස සෑම දෙයක්ම කිරීමට ආශාවක් ඇති වේ (කෙසේ වෙතත්, මෙය එතරම් අඩුපාඩුවක් නොවේ).
දරු ප්‍රසූතියේ සාර්ථක මාවත සමඟ මෙම න්‍යාසය තුළ ක්‍රියාකාරී ශක්තිය රැස් වේ ("මම සටන් කරමි, මම එයට මුහුණ දෙමි"), කැපවීම, ධෛර්යය සහ පළමු පියවර තැබීමේ හැකියාව. සායනිකව දරුවාගේ මරණයත් සමඟ තුන්වන බීපීඑම් හි සැඟවුණු සියදිවි නසාගැනීමේ වැඩසටහනක් දිස්වේ.
හතරවන බීපීඑම්. ෆ්‍රීඩම් මැට්‍රික්ස්.
උපත (මවගෙන් වෙන්වීම), පෙකණි වැල කැපීම සහ අලුත උපන් බිළිඳාගේ ජීවිතයේ ආරම්භය ස්වයං පාලනයක් ලෙස අනුරූප වේ.
දරුවා සංකේතාත්මකව එම ගර්භාෂ ලෝකයේ "මිය යයි" සහ මෙම ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ උපත ලබයි. ලෝකය ඔහුව මුණගැසුණේ කෙසේද? දීප්තිමත්, දැවෙන ආලෝකය, ඝෝෂාකාරී, බියජනක ශබ්ද? නැත්නම් නිශ්ශබ්ද කළ ආලෝකය, ප්‍රසන්න, සන්සුන් සංගීතය, මෘදු, කාරුණික දෑත්? මෙය මත අනාගතයේ පුද්ගලයෙකු ලෝකයට එරෙහිව සටන් කරයි (පරිසර විද්‍යාව විනාශ කරයි) නැතහොත් එයට ආදරය කර එය ආරක්ෂා කරයි.
දරුවා වහාම සිටීම ඉතා වැදගත් ය මවගේ බඩ මත තබන්න.පළමුවෙන්ම, මාස 9 ක් ඔහුට ඔහුගේ මවගේ හෘද ස්පන්දනය ඇසුණු අතර, ඔහුගේ මව තුළ ජීවත් වූ අතර, ඇය තනි ජීවියෙකු ලෙස දැනුණි. දුෂ්කර මාවත පසු කර ගිය පසු, යම් දිනෙක සියල්ල අවසන් වී හොඳින් අවසන් වන බවට වැඩසටහනක් තමා තුළම සටහන් කර ගත යුතු අතර විශ්වය මට ආදරෙයි, සියල්ල පිළිවෙලට තිබේ.
දෙවනුව, මනෝවිද්යාඥයින් එය විශ්වාස කරති බීපීඑම් - 1පුද්ගලයෙකු තුළ ඉලක්ක තැබීමේ හැකියාව - නිර්මාණාත්මක හෝ විනාශකාරී ය. බීපීඑම් - 2බලා සිටීම, විඳදරාගැනීම, ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේදී යම් තැනක තමාව සීමා කර ගැනීමට හැකි වීම, විශ්වාස කිරීම, බලාපොරොත්තු තැබීම. බීපීඑම් - 3ඉලක්කය දෙසට ඔබේ කකුල් ගෙන යන්න, වගකීම භාර ගන්න, බාධක ජය ගන්න. ඒක තමයි, බීපීඑම් - 4- මෙය ප්‍රතිඵලයයි, ඉලක්කය සපුරා ගැනීම, සහනය සහ සන්තකයේ ප්‍රීතිය. චක්රය සම්පූර්ණයි.
ලබා ගත් ප්‍රතිඵල ගැන ප්‍රීති වීමට නොදන්නා, නිවාඩු දින සැමරීමට නොදන්නා අය ඔබට බොහෝ විට හමු වී ඇත.
කුකුළා පැටවා බිහි වූ වහාම කිකිළිය යටින් ඔබ බිත්තර ලබාගෙන “මිනිසුන්ට කුකුළන් ඇති කිරීමේ” ක්‍රියාවලිය සමඟ පැටවුන් බිහි කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීමට ඇයට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, ඇය වෙහෙසට පත් වනු ඇත. එක් බිත්තරයක් දැනටමත් ඇය යටතේ ඇත. කුකුළන් ඇයව තම මව ලෙස හඳුනා නොගනී.
සාර්ථක බෙදාහැරීමක් සමඟ, මෙම අනුකෘතිය විප්ලවයේ ප්‍රතිරූපයට, සතුරාට එරෙහිව ජයග්‍රහණයට, සොබාදහමේ වසන්ත පිබිදීමට, අයිස් වලින් ගංගා විවෘත කිරීමට යනාදිය අනුරූප වේ. නමුත් උපතින් පසු දරුවාට මවට නැවත එක්වීමට, එනම් ගර්භාෂයේ “මුල් පාරාදීසය” සමඟ නැවත හමුවීම අත්විඳීමට ඉඩ සැලසුණේ මෙයයි.
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් හා දරු ප්‍රසූතියේ අත්දැකීම් වලින් පසු දරුවාට නිදහස ලැබේ, ඔහුට ආදරය හා පිළිගැනීමක් ලැබේ. ඉතා මැනවින්, මව දරුවා අතට ගෙන, පියයුරු ලබා දිය යුතුය, දරුවාට රැකවරණය, ආදරය, ආරක්ෂාව සහ නිදහස, සහනය දැනිය යුතුය.
යම් හේතුවක් නිසා යම් දරුවෙකු උපතින් පසු ඔහුගේ මවගෙන් වෙන් වූවා නම්, වැඩිහිටි වියේදී ඔහුට නිදහස සහ නිදහස බරක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර බොළඳකමේ අනුකෘතිය වෙත ආපසු ඒමේ සිහිනය ද තිබේ.
දරුවා වහාම මවගෙන් takenත් කළ හොත්, කෙටි කාලයක් සඳහා වුවද මවක් නොමැතිව සිටිනු ඇතැයි යන භීතිය වර්ධනය විය හැකිය. නව යොවුන් වියේදී, "අප්‍රසන්න" උපත හේතුවෙන් දෙමාපියන් සමඟ අවබෝධයක් නොමැතිකම, ationත් වීම වැනි තර්ජන මතු වේ. මේ වන විටත් වඩා වැඩිහිටි වයසේදී, ආදරය කරන කෙනෙකු නොමැතිව තනිව සිටීමට ඇති බිය තුළ මෙය විදහා දැක්විය හැකිය. මරණයට බිය, පදනම් විරහිත ඊර්ෂ්‍යාව (අහිමි වීමේ බිය වැනි).
ගැබිනි කාන්තාවකගේ ජීවිතය, ක්‍රියාවන්, සිතුවිලි, හැඟීම් දරුවාට බලපාන බවට අපේ මුතුන් මිත්තන් තුළ අදහසක් තිබුණි. එම නිසා සෑම සංස්කෘතියකම ගැබිනි මවුවරුන් gaණාත්මක බවකින් ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, අපි ජීවත් වන්නේ වඳභාවයෙන් නොවේ. එම නිසා, වින්නඹු මාතාවන්, දරුවා ඉපදුණු විගසම, දින ගණනාවක් පෙරිනටාල් negativeණාත්මක බිත්තරයක් සමඟ "පෙරළා" (එක් බිත්තරයක (ගර්භාෂයේ) negativeණතාව තවත් බිත්තරයකට ඉවත් කරන ලදි). එසේම, ගර්භණී සමයේදී ඔවුන් බිත්තරයක් පෙරළා මවගේ සහ දරුවාගේ තොරතුරු ක්ෂේත්රය "පිරිසිදු" කළහ.
දරු ප්‍රසූතියේදී දරුවාගේ හිස් කබලේ අස්ථි නැවී අධික පීඩනයකට ලක් වන බව පවුල් සෞඛ්‍ය සේවිකාවෝ දැන සිටියහ. එවිට ඇට නිවැරදි වීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ඔබට සිතා ගත හැකිය, මන්ද එය මොළයට බලපායි. ගැබ්ගෙල සහ උරස් කොඳු ඇට පෙළ මත විශාල බරක් ද වැටේ. එම නිසා, ආච්චිලාගේ දරුවාගේ හිස "මූර්ති කළා", කොඳු ඇට පෙළ අනුගමනය කළ අතර (ප්රදර්ශනය කිරීමට දැන සිටියහ!).
මාතෘ රෝහල් වල වෛද්‍යවරුන් මෙය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියා නම් බොහෝ විට ළමුන්ගෙන් 90% කට මස්තිෂ්ක අංශභාගය නොතිබෙනු ඇත.
ග්‍රෝෆ්ගේ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් විස්තර කර ඇති පරිදි ග්‍රෝෆ්ගේ ප්‍රයිනාටල් මෙට්‍රික්ස් ඇත්ත වශයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වේ. ඔවුන් තුළ ඇති ප්රධාන අදහස නම් මෙයයි: පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු විට ඔහු ජීවත් වේ. උපත් ලැබීමේ අත්දැකීම පුද්ගලයෙකුගේ යටි සිත ක්‍රියාවලි, ඔහුගේ ප්‍රතික්‍රියා සහ සියලු මානව ප්‍රතික්‍රියා කෙරෙහි, විශේෂයෙන් අළුත් හා නොදන්නා සෑම දෙයකම සලකුණු කරයි.
සේවාදායකයින් සමඟ වැඩ කිරීමේ මගේ අත්දැකීම, මගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම සහ මගේ දැක්ම මෙය සනාථ කරයි.
බොහෝ විට, දරු ප්රසූතිය කෙතරම් පහසුද කියා පෙනුනත්, දරුවාට හොඳින් අවසන් වූ දුෂ්කර දිගු උපතක්, සටන් කරුවෙකුගේ සහ නායකයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ප්‍රතික්‍රියා වැඩසටහන් කරයි. නමුත් නැත, නායකයෙක් නායකයෙකු වන්නේ සටන් කිරීමට, විඳදරාගැනීමට, බලා සිටීමට සහ ප්රතිඵලය භාවිතා කිරීමටය.
මේ ආකාරයට සිසේරියන් සැත්කමකින් උපදින දරුවන් විශේෂ කණ්ඩායමකට වැටේ. උපතේ සිටම ඔවුන්ට වෙනත් න්‍යාසයක් ඇත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම මවගේ හැකිලීම ආරම්භ වීමට පෙර උපත ලැබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත් වූයේ බීපීඑම් 1 පමණි - "මූලික ප්‍රාථමික අනුකෘතිය 1", එයින් ලෝකය කරුණාවන්ත, ලස්සන බව ඔවුන් ඉගෙන ගත් අතර ඔවුන් වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරයි , සැලකිලිමත් විය යුතුයි ... බීපීඑම් 2 ආරම්භ වීමට පෙර කෙසෙවෝ සිදු වූවා නම්, දරුවාගේ යටි සිත මෙය පමණක් දනී. තවද, අප දන්නා පරිදි ලෝකය වෙනස් ය. එහි දී අරගලය, එදිරිවාදිකම් තුළින් බොහෝ දේ ලබා ගත හැකිය; අපේ ලෝකයේ අප ඉලක්කයක් සපුරා ගත යුතුය.
එවැනි දරුවන් ඉලක්ක දකින නමුත් උපතින්ම ඔවුන්ට මෙවලම් අහිමි වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා ගත හැකිය.
කසයෙවෝ දැනටමත් මවගේ හැකිලීම් වලදී සිදු වී ඇති අතර, පසුව දරුවා බීපීඑම් 2 වෙත ඇතුළු වන අතර, ලෝකය එතරම් මිත්‍රශීලී නොවන බව ඔහුට වැටහේ, එහි විවිධ දේ තිබිය හැකි අතර, මේ සෑම දෙයක් ගැනම අප සැම විටම පාලනය නොවේ. කොන්දේසි සහිතව නරක දේ පිළිගැනීමට දරුවා ඉගෙන ගනී. තවද එවැනි දරුවන්ට බීපීඑම් 3 වෙත ළඟා විය හැකිය - හුස්ම හිරවීම, හිස සම්පීඩනය දැනීම, ලෝකය ශක්තිමත් බව ඔවුන් තේරුම් ගෙන ඇති අතර, එය තලා දැමීමට, මිරිකීමට හෝ මරා දැමිය හැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගත් නමුත් ඔවුන් ඉපදුනේ නැති නිසා ඔවුන්ට අත්දැකීමක් නැත "මම එය ගත්තෙමි, මම දිනුවා ”මෙය එක්තරා ආකාරයක ආදේශක ප්‍රතිසමයක්. එම. මෙම දරුවන්ට බීපීඑම් 4 (සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව) නොලැබේ.
මේ හේතු නිසා, කේසෙව්ගෙන් පසු දරුවන්ට අපේ ලෝකයට අනුගත වීම පවා අපහසු විය හැකි අතර සමහර විට “සජීවී” යැයි පැවසීම නිවැරදි විය හැකිය.
බීපීඑම් 1 හි සිසේරියන් උපත් ලැබූ අයට ලෝකය ඇතුළත පෙනෙන තරම් ලෝකය දීප්තිමත් නොවන්නේ ඇයි, ඇයි ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ, අසාධාරණය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. හැකිලීම් සහ හිස ඇතුළු කිරීමේ අවධීන් පසු කළ අය, එනම්. බීපීඑම් 2 සහ 3 ලෝකය වෙනස් බව පැහැදිලි වන අතර එහි අපැහැදිලි බව පිළිගැනීම වටී, නමුත් මේ දිනවල ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට තමන්ගේම සම්පත් නැත. ඒ වෙනුවට, සම්පතක් තිබිය හැකි නමුත් පුද්ගලයෙකු එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, එය කෙසේ කළ යුතුද සහ කුමක් කළ යුතුදැයි නොදනී.
නමුත් එයට අනුවර්තනය වීම අවශ්‍ය වන අතර, උපාමාරු බොහෝ විට සිසේරියාවෙන් වර්ධනය වේ. දරුවා ඉපදුණු තැන, පසුව වැඩිහිටියන් වේගයෙන් දුව ගොස් ජයග්‍රහණය ලබා ගන්නේ නම් සිසේරියන් සැත්කම සිදු කරයි. මුලින්ම දෙමාපියන් විසින්, පසුව අනෙක් පරිසරය විසින්. මෙය ඉතා වැදගත් ය, මන්ද දැන් දරුවන්ගෙන් 50% කටත් වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් සිසේරියන් සැත්කමකින් උපත ලබන අතර, විශේෂයෙන් සංවර්ධිත නගර සහ රටවල් ඇති අතර මෙම අගය 70% දක්වා ළඟා වේ.
ඔවුන් ඉපදුනේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මෙම දරුවන් වරදකරුවන් නොවන බවත්, ඔවුන්ට එවැනි අත්දැකීමක් ඇති බවත්, එය එසේ වන බව ඔවුන්ගේ ආත්මයන් දැන දැනම එයට සම්බන්ධ වූ බවත් තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. නමුත් ඔවුන් වරදකරුවන් නොවේ. දැන් කාලය පැමිණ ඇති අතර පෘථිවියේ ලෝකයට එය අවශ්‍යයි. තවද මෙම දරුවන්ට අනුවර්තනය වීමට ද පුළුවන.
පළමුව, ලෝකයේ බහුත්වය පිළිගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම. දෙවනුව, සිහිය නැති වයසේදී පවා ඔවුන්ගේ උපකරණය සොයා ගැනීමට උදව් කිරීම, නමුත් සිහිසුන් වීම තුළින්, ඔවුන්ගේ හිස තුළ බීපීඑම් 4 තැනීම.
කෙසේද? ක්‍රම තිබේ. මම දන්නා අය ගැන මම ලියන්නම්, ඔබ මට ලියන්න, සිසේරියන් සැත්කමෙන් උපදින දරුවන්ගේ දෙමාපියන්, බොහෝ පාඨකයින්ට, ඒ කුමන ඒවාදැයි ඔබ තවමත් දන්නවා නම්, එය ඉතා වැදගත් වනු ඇත.
* ඉතා ඉහළ සම්භාවිතාවයකින් යුත් හොලොට්‍රොපික් ආශ්වාස කිරීම පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයකින් යම් බිඳවැටීමක් සිදු වූවා නම් ඔහුගේ උපන් දර්‍ශනය හරහා ගෙන යයි. මන්ද? අපගේ ව්‍යුහය අඛණ්ඩතාව සහ ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා කැපවී සිටින බැවිනි. තවද, යමෙකුට සිහිය නැති කළ යුතු අතර, යටි සිත සුවය ලබා ගැනීමට ඉක්මන් වේ.
ක්‍රමය හොඳ නැත්තේ ඇයි සහ මම එය විශේෂයෙන් නිර්දේශ නොකරන්නේ ඇයි? පාලනය කළ නොහැකි, ළමයින්ට භාවිතා කළ නොහැක, මරණය දක්වා සහ ඇතුළුව භෞතික ප්‍රතිවිපාක ඇති විය හැකිය. නමුත් කාරණය නම්, ක්‍රමය ක්‍රියාත්මකයි, මිනිසුන්, මම අදහස් කරන්නේ වැඩිහිටියන්, හුස්ම ගැනීම සහ සුව කිරීම ය. මම එක් වරකට වඩා හොලොට්‍රොපිල් කරමි, මම උපතින් පසු නොගියෙමි, එහි සෑම දෙයක්ම යහපත් ය. නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී ඉපිද සිරවී (බලහත්කාරය භාවිතා කර) හෝ සිසේරියන් සැත්කමක් සිදු කළ මිනිසුන් දුටු අතර, හොලොට්‍රොපික් තුළ ඔවුන් මුලින්ම ඔවුන්ගේ උපත කරා ගිය බව මම දුටුවෙමි.
* ප්‍රතිගාමී මෝහනය සෑම කෙනෙකුටම හොඳයි, නමුත් ඔබට කුඩා දරුවෙකු ඇඳට දැමිය නොහැක, මවක් ඔහු වෙනුවෙන් වාඩි වේ. දරු ප්‍රසූතියේ සම්පූර්ණ ශක්තිජනක පසුබිම සමඟ අපි දරුවා හොඳින් පෙළගස්වන නමුත් මනසින් ඔහුට ඉගැන්වීම තවමත් අවශ්‍ය වේ. ඉතිං අපි දිගටම කියවමු.
*ක්‍රීඩාව. ලෝකයේ කොන්දේසි සහ තමා මත ජයග්‍රහණයන් ජයග්‍රහණය කර ජයග්‍රහණය ලබා ගන්නා සියලු ආකාරයේ තනි ක්‍රීඩාවන්. ඒ වගේම කාලයක් තිස්සේ මට මුල් තැන හිමි වන්නේ කඳු නැගීම මත ය. එසේම, දරුවා ගර්භාෂය හරහා චලනය වන විට, ප්‍රතිරෝධය ජයගෙන, පවුරක් හෝ ගලක් මතට නගින පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ දෑත් චලනය කරයි. පයින් ගැසීම, එල්ලීම, බඩගා යාම සහ ළඟා වීම! එම. පුද්ගලයෙකු සීමිත ඉඩක සිටීම එතරම් වැදගත් නොවේ, එසේ නොමැති නම් ජල උද්‍යානයේ ස්ලයිඩ හොඳින් යති, එය ජය ගැනීම, සටන් කිරීම, බියෙන් මිදීම සහ බලයෙන් ඉහළට යාම වැදගත් ය! ඔරු පැදීම ද මතකයට එයි, නමුත් අවට තත්වයන් සන්සුන් නොවිය යුතුය, කුණාටු සහිත මුහුදක්, තරංග. මම මොනවද කරන්නේ? එපමණක් නොව, ඔබට සීසර් සැත්කමකින් උපත ලැබූ දරුවෙකු සිටී නම් සහ ඔහුගේ යටි සිහිය තුළ ගොඩ නැගීමට ඔබට බීපීඑම් 4 අවශ්‍ය නම්, ඔහු “ළඟා වීමේ” කුසලතාව ප්‍රගුණ කර ඇති අතර එය හසුරුවන්නේ නැත, මට පෙනේ, දැන් කඳු නගින බිත්තියක්, ඒ නිසා අහම්බෙන් "මුහුද ගුණනය වී ඇත, එය මේ සඳහා ඔබට බොහෝ සෙයින් උපකාරී වේ. ස්වාභාවිකවම ඉපදුණු දරුවෙකුට ලෝකය තුළ අභ්‍යන්තර විශ්වාස පංගුවක් ඇතිවා සේම, එය නොදැනුවත්වම කඳු නගින්නෙකු සඳහා නියම කරනු ලැබේ, මන්ද සෑම විටම අසල දෙවන පුද්ගලයෙක් සිටින බැවින් ඔහුව රක්ෂණය කරයි. පාෂාණ නැගීමට වඩා පන්ති වල උපත සඳහා නිවැරදි යාන්ත්‍රණය දරුවාගේ යටි සිත තුළ ගොඩනැගීමට සුදුසු කාර්යයන් දැන් මම නොදන්නවා විය හැකිය.
ඔබ දන්නවා නම්, අදහස් දැක්වීමේදී ලියන්න, මෙය නියත වශයෙන්ම වැදගත් වේ.
ජීවිතයේ පරිසර විද්‍යාව. දරුවන්: දැන් ලොව පුරා සිටින මනෝවිද්යාඥයින් "පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ" ගැටලුව ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති. දෙමව්පියන් සහ දරුවන් යන දෙදෙනාම එකිනෙකා තේරුම් නොගනිති ...
දැන් ලොව පුරා සිටින මනෝවිද්යාඥයින් ගැටලුව ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති "පියවරුන් සහ දරුවන්"... දෙමව්පියන් සහ දරුවන් යන දෙදෙනාම එකිනෙකා තේරුම් නොගනිති. නමුත් සියලුම පවුල් වල මෙය එසේ නොවේ.
අපේ අනාගතය රඳා පවතින්නේ අපේ හැදී වැඩීම මත ය. නමුත් දරුවා පුහුණු කළ යුතු සතෙකු නොවන බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුයි. දරුවෙකු යනු ඔබ හා සමාන පුද්ගලයෙකි.
ඉතින් දරුවාගේ චරිතයට හා මානසික සෞඛ්‍යයට බලපාන්නේ කුමක්ද?පළමුවෙන්ම, එය ඔබේ දරුවා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. එක්කෝ ඔබ මෙය නොකළ යුත්තේ ඇයි දැයි පැහැදිලි නොකර සෑම කුඩා දෙයකටම ඔහුට බැණ වදින්න, නැතහොත් ඔබ දරුවා ඔහු ලෙස පිළිගෙන, කුමක්, ඇයි සහ කෙසේද යන්න ඔබේ දරුවාට සාමකාමීව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
අපගේ මනෝභාවය ගොඩනැගීම අදියර කිහිපයකට බෙදා ඇත:
- කලලරූපය අභ්‍යන්තර ගර්භාෂ වර්ධන කාලය,
- ළදරු කාලය,
- වසර තුනක අර්බුදය,
- වසර හතක අර්බුදය,
- සංක්‍රාන්ති වයස.
මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු සහ පර්යේෂකයෙකු වන ස්ටැනිස්ලාව් ග්රෝෆ් විස්තර කරයි අපගේ මානසික සෞඛ්‍යය හැඩ ගැසුනු ප්‍රසව මෙට්‍රික් 4 ක්:
පළමු අනුකෘතිය - දරු ප්රසූතිය ආරම්භ වීමට පෙර කලලරූපය ගර්භාෂය තුළ රැඳී සිටීම.
කවදා ද සාදරයෙන් පිළිගනිමුමව මානසික හා ජීව විද්‍යාත්මක ආතතියක් අත්විඳින විට, මේ ඔන්ටොජෙනටික් අවධියේ සිටින පුද්ගලයෙකුට සතුටුදායක සතුටුදායක තත්ත්‍වයේ අත්දැකීමක් ලැබේ.
එහෙම වුණොත් මොකක්ද අනවශ්ය දරුවාමව දැඩි මානසික ආතතියකින්, අසනීපයෙන්, සැමියා හෝ දෙමාපියන් සමඟ ආරවුලක, ගබ්සාවක් කිරීමට කැමති යනාදිය, එසේ නම්, ඔහුට ඉපදීමට හැකි නම්, සන්සුන් වීමේ අත්දැකීමක් නැත , සතුටුදායක පැවැත්ම. ලෝකය මුලින් ගර්භාෂය තුළ ඔහුව පිළි නොගන්නා අතර, ඒ වෙනුවට ඔහු ලෝකය පිළිගන්නේ නැත, මේ ලෝකය විශ්වාස නොකරයි.
දෙවන අනුකෘතිය නම් හැකිලීම් ආරම්භ වන ශ්‍රම අවධියේ කාලයයි.අපි සෑම කෙනෙකුම ජීවිතයේ පළමු දුෂ්කරතාවන්ගේ කාලය මෙයයි. මෙය පළමු ජීවන අර්බුදයේ ආරම්භය වන අතර, කලලරූපය ජලජ පරිසරයක ජීවත් වන ජීවියෙකු ලෙස, පෙකණි වැල හරහා පෝෂණය හා ඔක්සිජන් ලබා ගනිමින් පෙනහළු වලින් හුස්ම නොගෙන මිය ගොස් පුද්ගලයෙකු උපත ලබයි.
මෙය අසාර්‍ථක කාල පරිච්ඡේදයක් වන අතර, මානසික අවපීඩනයේ පදනම්, පැහැදිලි කළ නොහැකි සාංකාව සහ ශෝකජනක භාවය පදනම් වී ඇති අතර එය බොහෝ විට අපගමනය වන හැසිරීම් සමඟ සිදු වේ. ඒ සමගම, පළමු අනුකෘතියේ වඩාත් සුවපහසු සාගර තත්වයකට ආපසු යාමට අවිඥානික ආශාවකින් අපගමනය පැහැදිලි කළ හැකිය. නමුත් ආපසු පැමිණීමක් තිබිය නොහැක. ඉපදීමට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි. නැවත පැමිණීම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මරණයට මඟ පාදයි.
තුන්වන අනුකෘතිය ආරම්භ වන්නේ උපත් ඇල දිගේ කලලරූපය චලනය වීමේ ආරම්භයත් සමඟ ය.මවගේ ජීව විද්‍යාත්මක වෙන්වීම සිදු වන කලලරූපයේ ජීවිතයේ ඉතාමත් තීරණාත්මක අවස්ථාව. බොහෝ චර්යාත්මක, මානසික හා සමාජීය ගැටලු සඳහා අඩිතාලම වැටෙන්නේ මෙම කාලය තුළ ය. තුන්වන අනුකෘතියේ සුළු සියුම් කරුණු වලින් පෞද්ගලික ඉතිහාසයේ ලක්ෂණ අනාගතය මත රඳා පවතී.
ස්ටැනිස්ලාව් ග්රෝෆ් යෝජනා කරන්නේ මත්ද්‍රව්‍ය වසංගතය ආරම්භ වූයේ තුන්වන අනුකෘතියෙන් බවයි. එනම්, මෙම දරු ප්‍රසූතියේ කාලය තුළ drugෂධ උත්තේජනය කිරීමේ පුරුද්ද, වේදනා නාශක කිරීම හෝ ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික ගමන් මග අත්හිටුවීම. මේ වන විටත් පළමු දුෂ්කරතාවයන් තුළ සිටින පුද්ගලයෙකු රසායනිකව ඒවායින් මිදීමේ අත්දැකීම ලබා ගන්නා බව පෙනේ. තවද මෙය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම සලකුණු තබන ප්‍රබල මුද්‍රාවකි.
දෙමාපිය පවුලෙන් මානසික වශයෙන් වෙන්වීමේ අවධියේදී, ළමා ලෝකයේ සිට වැඩිහිටියන්ගේ ලෝකයට මාරුවීම, කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ වගකීමෙහි බරපතලකම පිළිගැනීමෙන් වැඩ කිරීමට හා ඇබ්බැහි වීමට ගැඹුරින් මුද්‍රණය කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් සඳහා එක් මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය ප්‍රමාණවත් වේ. සංවර්ධිත.
සිව්වන අනුකෘතිය නම් පෙකණි වැල කැපීමේ අවස්ථාවයි.මෙන්න, බාහිර ලෝකය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය සෑදී ඇත්තේ තවදුරටත් කලලරූපී නොව මුළුමනින්ම මනුෂ්‍යයන් ය. තවද යම් පුද්ගලයෙක් ඉපදුනද ඔහුගේ උපත පිළිබඳ කාරණය පිළි නොගත් විට තත්වයක් මතු විය හැක.
විකෘති හැසිරීම් ඇති නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ එක් ලක්‍ෂණයක් නම් වැඩිහිටියන්, දෙමාපියන් සහ තමා කෙරෙහි දැඩි අවිශ්වාසයක් ඇති අතර මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම විශ්වාසය මායාවක් සේ පෙනේ. මෙම තත්ත්‍වයේ බලාපොරොත්තු රහිතභාවය පිළිබඳ හැඟීම පුද්ගලයෙකුට තම උපත ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි නිසා දෙවන පෙරිනාටල් අනුකෘතියේ බලාපොරොත්තු රහිත භාවයට සමාන ය.
ළමා මනෝචිකිත්සාවේ ඉතා වැදගත් වන අතර, ඒ අනුව මනෝචිකිත්සාව යනු දරුවාගේ මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ අවශේෂ කාබනික පහත් භාවයයි. එය සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන්නේ ප්‍රසව උපත්, උපත්, පශ්චාත් ප්‍රසව උපද්‍රව හේතුවෙන් (හුස්ම හිරවීම, නිදන්ගත විෂ වීම, ආර්එච්-ගැටුම්, පරිවෘත්තීය ආබාධ, ජීවිතයේ පළමු වසරවල දැඩි සොමාටික් හෝ බෝවන රෝග) සහ යම් යම් කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ ක්‍රියාකාරිත්වය අඩු කරන වෙනත් සාධක ගණනාවක් සහ මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ පද්ධති වල ගතික හැකියාවන්. තවද, එක්තරා මට්ටමකට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන් එහි කායික පරිණත වීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රමාද කරන අතර එමඟින් වඩාත් සංකීර්ණ හා පරිපූර්ණ කායික ක්‍රියාදාමයන් වර්ධනය වීමේ ප්‍රමාදයක් ඇති විය හැකිය: කථනය, සමාජ කුසලතා සහ ඒ හා සමාන ඒවා ඒවා බවට හැරවීම. විශාල අවදානමක් ඇති ස්ථානයක්. මෙම පදනම මත, ළමා වියට විශේෂිත වූ ස්නායු ප්‍රතික්‍රියා, ඒකභෞතික ස්නායු රෝග බොහෝ විට සෑදී ඇත: ගොත ගැසීම, එනුරෙසිස්, ආදිය.
මනෝචිකිත්සක වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, දරුවාගේ සහ නව යොවුන් වියේ මොළයේ අති විශාල වන්දි හැකියාවන් සමඟ නිරන්තරයෙන් කටයුතු කිරීමට කෙනෙකුට සිදු වේ.
වයසට යත්ම, මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ iණතාවයේ ප්රධාන ප්‍රකාශනයන් සමනය වේ, මෝටර් කුසලතා සමතලා වේ, ස්නායු පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩි දියුණු වේ. මොළයේ වයස ආශ්‍රිත ලක්ෂණ පිළිබඳ විද්‍යුත් භෞතික විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයෙන් මෙය සනාථ වේ.ප්රකාශයට පත් කරන ලදි
ගැන වැඩිදුර ඉගෙන ගැනීමට කැමති අය සඳහා
ග්‍රෝෆ්ගේ කාර්ටෝග්‍රැෆි සහ මූලික පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස් හි අර්ථය අනුව, මම ස්ටැනිස්ලාව් ග්‍රෝෆ්ගේ මොළයෙන් ඔබ්බට වූ පොතෙන් කොටසක් උපුටා ගත්තෙමි:
මනෝභාවයේ බහුමානත්වය: අභ්‍යන්තර අවකාශයේ සිතියම
මනෝවිද්‍යාවේ බහුමානත්වය: අභ්‍යන්තර අවකාශයේ සිතියම - ග්‍රෝෆ්ගේ ප්‍රයිනාටල් මෙට්‍රික්ස්
දැන් නැගී එන විද්‍යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටියට විඥානය විද්‍යාව ලබා දෙන වැදගත්ම දායකත්‍වයක් නම් මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම නව අවබෝධයකි. එහි සාම්ප්‍රදායික මනෝචිකිත්සක හා මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක ආකෘතිය දැඩි ලෙස පුද්ගලික හා චරිතාපදානය වන අතර නූතන විඥානය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් තුළින් එහි නව මට්ටම්, ගෝල සහ මානයන් විවෘත වන අතර එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිස් මනෝභාවය සමස්ත විශ්වය හා පවතින සෑම දෙයකටම ස්වභාවයෙන්ම අනුරූප වන බවයි. මෙම පොතේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට මෙම නව මාදිලිය පිළිබඳ සවිස්තර විස්තරයක් වෙනම කෘතියකින් සොයා ගත හැකිය (ග්රෝෆ්, 1975). මෙහි මම එහි ප්රධාන ලක්ෂණ කෙටියෙන් ස්පර්ශ කරමි, විශේෂයෙන් විද්‍යාවේ නැගී එන සුසමාදර්ශය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අවධාරණය කරමි.
සවිඥානකත්වයේ පැහැදිලි සීමාවන් සහ වෙනස්කම් නොමැත, කෙසේ වෙතත්, මනෝභාවයේ වෙනම මට්ටම් හතරක් හෝ ක්ෂේත්‍ර හතරක් සහ අදාළ අත්දැකීම් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ: 1) සංවේදී බාධකය; 2) පුද්ගලයා සිහිසුන්ව සිටී; 3) උපත් හා මරණ මට්ටම; සහ 4) අන්තර් පුද්ගල ප්‍රදේශය. මට්ටම් හතරේම අත්දැකීම් බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය හැකිය. මනෝවිද්‍යාත්මක drugsෂධ සමඟ සැසි වලදී හෝ හුස්ම ගැනීම, සංගීතය, නැටුම් හෝ ශරීර ක්‍රියාකාරකම් උපයෝගී කරගනිමින් පර්යේෂණාත්මක මනෝචිකිත්සාව සඳහා වූ නවීන ප්‍රවේශයන් තුළ මෙම අත්දැකීම් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. විඥානය වෙනස් කිරීමේ රසායනාගාර ක්‍රම - ජෛව ප්‍රතිපෝෂණ, නින්ද නොයාම, සංවේදක හුදකලා වීම හෝ සංවේදක අධික ලෙස පැටවීම - සහ විවිධ චාලක උපකරණ ද මෙම සංසිද්ධි බොහොමයකට හේතු විය හැක. පෞරාණික හා නැගෙනහිර අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත් වල විවිධ ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මඟින් පහසු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීමයි. වි consciousness් ofාණයේ අසාමාන්‍ය තත්ත්‍වයේ ස්වයංසිද්ධ කථාංග තුළ මෙවැනි අවස්ථා බොහෝමයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මෙම ක්ෂේත්‍ර හතරට අදාළ සමස්ත අත්දැකීම් පරාසයම ඉතිහාසඥයින් සහ මානව විද්‍යාඥයින් විසින් ෂමානු ක්‍රියා පටිපාටි, සංක්‍රාන්ති ආරම්භ කිරීමේ ප්‍රාථමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, මරණ-පුනර්ජීවනයේ අභිරහස් සහ විස්මිත ආගම් වල නර්තන නැටුම් පිළිබඳව විස්තර කර ඇත.
සංවේදී බාධකය සහ පුද්ගලයා සිහිසුන්ව සිටී
පුද්ගල අවිඥානය - ග්‍රෝෆ්ගේ ප්‍රයිනාටල් මෙට්‍රික්ස්
එය ආනුභවිකව කළ හැකි ඕනෑම තාක්‍ෂණයක්, එනම්. සිහිසුන්ව විශ්වයට ආනුභවිකව ඇතුළු වූ පසු ඉන්ද්‍රියයන් සක්‍රීය කරයි. එම නිසා එවැනි පර්යේෂණාත්මක ක්‍රම භාවිතා කරන බොහෝ දෙනෙකුට ගැඹුරු ස්වයං ගවේෂණයක් ආරම්භ වන්නේ විවිධාකාර සංවේදීතාවන්ගෙන් ලද අත්දැකීමෙනි. ස්වභාවයෙන්ම මෙම අත්දැකීම් අඩු වැඩි වශයෙන් වියුක්ත හා පුද්ගලික සංකේතාත්මක අර්ථයකින් තොර ය; ඔවුන් සෞන්දර්යාත්මකව සතුටු විය හැකි නමුත් ඒවා ස්වයං අවබෝධය සඳහා යොමු නොවේ.
දෘෂ්‍ය ප්‍රදේශය හා සම්බන්ධ වඩාත් සුලභ සංසිද්ධි වුවද ඕනෑම සංවේදී ප්‍රදේශයක මෙවැනි වෙනස්කම් සිදු විය හැකිය. සංවෘත ඇසිපිය පිටුපස දර්ශන ක්ෂේත්රය ජීවමාන වන අතර වර්ණවත් වේ, පුද්ගලයෙකුට විවිධාකාර ජ්යාමිතික හා වාස්තුවිද්යාත්මක ස්වරූපයන් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය - වේගයෙන් වෙනස් වන කැලිඩෝස්කෝප් රටා, මැන්ඩලා වැනි ව්යුහයන්, අරාබි, ගොතික් ආසන දෙව්මැදුර, මුස්ලිම් පල්ලි වල ගෝලාකාර සහ සංකීර්ණ රටා සිහිපත් කරයි. ලස්සන මධ්‍ය කාලීන කුඩා රූප හෝ පෙරදිග බුමුතුරුණු. ඕනෑම ආකාරයක ගැඹුරු ස්වයං ගවේෂණයකදී මෙවැනි දෘෂ්ඨි ඇතිවිය හැකි නමුත් මනෝවිශ්ලේෂණ .ෂධ ගැනීමෙන් පසු ඒවා විශේෂයෙන් නාටකාකාර ය. ශ්‍රවණාගාරයේ වෙනස්කම් ටින්ටිටස්, ක්‍රිකට් ගායනය, ඝෝෂාව, ඝංඨාර නාදය හෝ ඉහළ සංඛ්‍යාත ශබ්ද ලෙස ප්‍රකාශ විය හැකිය. මෙය ශරීරයේ විවිධ කොටස් වල අසාමාන්‍ය ස්පර්ශ සංවේදීතාවන් සමඟ විය හැකිය. සුවඳ සහ රස සමහර විට මෙම අවධියේදී දිස්වන නමුත් බොහෝ විට අඩුය.
ස්වයං ගවේෂණය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය සඳහා මෙවැනි සංවේදී සංවේදීතාවන් එතරම් වැදගත් නොවේ. මනෝවිඥාණයේ අවිඥානික ක්ෂේත්රය වෙත ගමන ආරම්භ වීමට පෙර ජයගත යුතු බාධකය නියෝජනය කරන්නේ ඔවුන් ය. මෙම සංවේදී අත්දැකීමේ සමහර අංගයන් ඉන්ද්‍රියයන්ගේ යම් යම් කායික හා කායික ලක්ෂණ අනුව පැහැදිලි කළ හැකිය. උදාහරණයක් වශයෙන් ජ්යාමිතික දර්ශන මඟින් දෘෂ්ටි විතානයේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය සහ දෘශ්‍ය පද්ධතියේ අනෙකුත් කොටස් බොහෝ දුරට පිළිබිඹු වේ.
ඊළඟ අත්දැකීම ඇති ප්‍රදේශය, පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි, පුද්ගලයා සිහිසුන්ව සිටින ප්‍රදේශයයි. මෙම ගණයට අයත් සංසිද්ධි න්‍යායාත්මක හා ප්‍රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තරමක් සිත් ගන්නා සුළු වුවත්, ඒවා විස්තර කිරීමට වැඩි කාලයක් ගත කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැත, මන්ද සාම්ප්‍රදායික මනෝචිකිත්සක ප්‍රවේශයන් සියල්ලම පාහේ මනෝභාවයේ මෙම මට්ටමින් නතර වේ. පුළුල්, බෙහෙවින් විවාදාත්මක වුවත්, සාහිත්‍යය චරිතාපදාන ක්ෂේත්‍රයේ මනෝ ගති විද්‍යාවේ සියුම් බව සඳහා කැපවී ඇත. මෙම කාණ්ඩයේ පළපුරුද්ද පුද්ගලයෙකුගේ උපන් මොහොතේ සිට මේ දක්වා දැඩි චිත්තවේගීය බරක් දරන ජීවිතයේ සිදුවීම් හා තත්වයන් හා බැඳී පවතී. මෙම ස්වයං ගවේෂණ මට්ටමින්, පරීක්‍ෂා කරන්නාගේ ජීවිතයේ ඕනෑම දෙයක් - නොවිසඳුන සමහර ගැටුම්, මතකයෙන් මර්දනය කළ හා ඒ සමඟ ඒකාබද්ධ නොවූ කම්පන සහගත අත්දැකීම් හෝ අසම්පූර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක අභිලාෂයන් - සිහිසුන්ව මතු වී වර්තමාන අත්දැකීමේ අන්තර්ගතය බවට පත්විය හැකිය.
මෙය සිදු වීමට නම් අවශ්‍ය වන්නේ එක් කොන්දේසියක් පමණි: අත්දැකීමේ ප්‍රමාණවත් තරම් ඉහළ චිත්තවේගී වැදගත්කමක්. මූලික වශයෙන් වාචික ප්‍රවේශයන්ට වඩා ආනුභවික මනෝචිකිත්සාවේ විශාල වාසිය පවතින්නේ මෙයයි. අවිඥානය සෘජුවම සක්‍රීය කරන තාක්‍ෂණයන් විසින් වඩාත් අදාළ චිත්තවේගීය ද්‍රව්‍ය තෝරා බේරා උසස් කරන අතර එය විඥාණ මට්ටමට ඇතුළු වීමට පහසුකම් සලසයි. මේ අනුව, ඔවුන් පද්ධතිය පරීක්‍ෂා කර බලවත් චිත්තවේගීය ආරෝපණයකින් අන්තර්ගතය සොයන අභ්‍යන්තර රේඩාර් වර්ගයක් නිර්මාණය කරන බව පෙනේ. මෙමඟින් චිකිත්සකයාට අවශ්‍ය දේ අනවශ්ය දෙයින් වෙන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් මිදෙනවා පමණක් නොව, තමාගේම සංකල්පමය යෝජනා ක්‍රමයේ සහ වෙනත් බොහෝ සාධක වල අනිවාර්යයෙන්ම මුද්‍රණය ඇති වන තීරණ ගැනීමෙන් වළක්වයි.
පොදුවේ ගත් කල, අත්දැකීම් සමඟ වැඩ කිරීමේ දී මතුවන චරිතාපදානය ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායට හෝ එයින් උපුටා ගත් එක් සිද්ධාන්තයකට අනුකූල වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ. ගැඹුරු ආනුභවික මනෝචිකිත්සාවේදී, චරිතාපදානය පිළිබඳ තොරතුරු මතක තබා ගැනීම හෝ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සිදු නොවේ - එය සැබැවින්ම යථා තත්වයට පත් කළ හැකිය. අපි කතා කරන්නේ චිත්තවේගී අත්දැකීම් ගැන පමණක් නොව, ශරීරයේ සංවේදනයන් ගැන, ද්‍රව්‍යයේ රූපමය මූලද්‍රව්‍ය ගැන මෙන්ම අනෙකුත් ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් ලබා ගන්නා දත්ත ගැන ය. මෙය සාමාන්‍යයෙන් සිදුවීම සිදු වන අවස්ථාව දක්වාම සම්පූර්ණ වයස් පසුබෑමක් සමඟ ඇත.
තවත් වැදගත් වෙනසක් නම් චරිතාපදානයේ අදාළ මතකයන් සහ අනෙකුත් අංග වෙන වෙනම නොපෙනෙන නමුත් ගතික සංයෝජන (තාරකා මණ්ඩල) සෑදීමයි, ඒ සඳහා මම එම පදය සොයා ගත්තෙමි "සංකේන්ද්රිත අත්දැකීම් පද්ධති" , කෙටියෙන් ආර්එම්එස් ... COEX පද්ධතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන්හි එකම ගුණාත්මක භාවයේ දැඩි චිත්තවේගීය ආරෝපණයක්, එකම ආකාරයේ දැඩි ශාරීරික සංවේදනයන් හෝ මෙම මතකයන්ට පොදු වූ වෙනත් වැදගත් අංගයන්ගෙන් එකමුතු වූ (ඒ සමඟ එන මනantකල්පිත) වල සංයෝජනයකි. මුලදී, සිහිසුන් වූ පුද්ගලයාගේ ගතිකතාවයන් පාලනය කරන මූලධර්මයන් ලෙස COEX පද්ධති අවබෝධ කරගත් අතර, මෙම මට්ටමේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීමේ හරය ඔවුන් පිළිබඳ දැනුම බව මට වැටහුණි. කෙසේ වෙතත්, පසුව එය පැහැදිලි විය. ඝනීභූත අත්දැකීම් පද්ධති සංකේතවත් කරන්නේ මනෝවිද්‍යාවේ සෑම තලයකම ක්‍රියාත්මක වන පොදු මූලධර්මයක් මිස චරිතාපදාන ක්ෂේත්‍රයට පමණක් සීමා නොවේ.
චරිතාපදාන COEX පද්ධති බොහෝ විට උපත් ක්‍රියාවලියේ විශේෂිත අංග සමඟ සම්බන්ධ වේ. පෙරෙනාටල් චේතනාවන් සහ ඒවායේ මූලද්‍රව්‍යයන් සඳහන් කරන්නේ අන්තර් පුද්ගල ගෝලයේ ආනුභවික ද්‍රව්‍ය ගැන ය. බොහෝ විට, ගතික තාරකා මණ්ඩලයක චරිතාපදාන අවධීන්, ජීව විද්‍යාත්මක උපත සහ අන්තර් පුද්ගල ගෝලයේ සමහර ප්‍රදේශ වල ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ - උදාහරණයක් ලෙස අතීත අවතාර පිළිබඳ මතකයන්, සතුන් හඳුනා ගැනීම, මිත්‍යා සිදුවීම්. මෙහිදී, මනෝභාවයේ විවිධ මට්ටම් වල මෙම මාතෘකා වල ආනුභවික සමානකම නිව්ටෝනියානු-කාටිසියානු ලෝක දෘෂ්ටියෙහි සාම්ප්‍රදායික නිර්ණායකයන්ට වඩා බෙහෙවින් වැදගත් වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස වසර සහ සියවස් එක් සිදුවීමක් තවත් සිද්ධියක් වෙන් කරන බව සාමාන්‍යයෙන් මානව අත්දැකීම බව අවධාරණය කරයි. සතෙකුට වඩා සැසඳිය නොහැකි ලෙස වෙනස් වන “වෛෂයික යථාර්ථයේ” අංග පුරාවස්තු හා මිථ්‍යා කථා සමඟ සංයුක්ත වේ.
සාම්ප්‍රදායික මනෝ විද්‍යාව, මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝචිකිත්සාව තුළ අවධානය යොමු වන්නේ මානසික කම්පනය කෙරෙහි ය. ශාරීරික කම්පනය පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක වර්‍ධනයට සෘජුවම බලපාන්නේ නැති අතර මනෝ ව්‍යාධි විද්‍යාවේ වර්‍ගයට සම්බන්ධ නොවන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙය ගැඹුරු ආනුභවික සැකසීමේදී ලබාගත් දත්ත වලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ය, ශාරීරික කම්පනය පිළිබඳ මතකයන් ඉතා වැදගත් වේ. මනෝවිද්‍යාත්මක සැසි සහ වෙනත් බලගතු ආනුභවික ප්‍රවේශයන් තුළ, ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අසනීපයක්, තුවාලයක්, සැත්කමක් හෝ දියේ ගිලීමේ සිදුවීමක් පිළිබඳ නැවත අත්දැකීම් සාමාන්‍ය දෙයකට වඩා වැඩි වන අතර ඒවා සාම්ප්‍රදායික කම්පන වලට වඩා ඉතා වැදගත් ය. ජීවිතයට තර්ජනයක් හෝ ශරීරයේ අඛණ්ඩතාවයෙන් මතු වන අවශේෂ හැඟීම් සහ ශාරීරික සංවේදනයන්, පැහැදිලිවම, විවිධ ආකාරයේ මනෝ ව්‍යාධි වර්‍ධනයන් සඳහා සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - එය තවමත් ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාව විසින් හඳුනාගෙන නොමැත.
ඉතින්, දරුවෙකුට බරපතල, ජීවිත තර්ජනයක් වන රෝගයක් (නිදසුනක් වශයෙන්, ඩිප්තෙරියා) සහ හුස්ම හිරවීමක් සිදු වී ඇත්නම්, මාරාන්තික තර්ජනය කිරීමේ අත්දැකීම සහ අධික ශාරීරික අපහසුතාවයන් වඩාත්ම බරපතල තුවාලය ලෙස නොසැලකේ. සාම්ප්‍රදායික මනෝ විද්‍යාවේ නියෝජිතයෙකු අවධානය යොමු කරන්නේ රෝහල් ගත වීමේදී මවගෙන් වෙන් වූ දරුවෙකුගේ චිත්තවේගී අහිමි වීම පිළිබඳව ය. ආනුභවික අධ්‍යයනවලින් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ජීවිතයට තර්ජනයක් වන කම්පනයක් නොමැකෙන සටහනක් තබන අතර චිත්තවේගීය හා මානසික ආබාධ - මානසික අවපීඩනය, කාංසාව සහ භීතිකා, සයිඩොමොකොස්ටික් නැඹුරුවාවන්, ලිංගික දුර්වලතා, ඉරුවාරදය හෝ ඇදුම වැනි වර්‍ග කෙරෙහි බෙහෙවින් බලපාන බවයි.
බරපතල ශාරීරික කම්පන පිළිබඳ අත්දැකීම් චරිතාපදාන මට්ටමින් ඊළඟ ගෝලයට ස්වාභාවික සංක්‍රාන්තියක් නියෝජනය කරන අතර එහි මූලික කරුණ නම් උපත සහ මරණය යන ද්විත්ව සංසිද්ධියයි. මෙම අත්දැකීමට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ඇතුළත් වන අතර එම නිසා එය චරිතාපදානයකි. එහෙත්, මෙම සිදුවීම් පුද්ගලයෙකු මරණයට ආසන්නයට ගෙන ඒම සහ අතිශය දුෂ්කර තත්ත්වයක් හා වේදනාවක් සමඟ සම්බන්ධ වීම ඔවුන් උපත් මානසික කම්පනයකින් එක්සත් කරයි. පැහැදිලි හේතුන් නිසා, හුස්ම ගැනීමේ අපහසුව හා සම්බන්ධ රෝග සහ තුවාල පිළිබඳ මතකයන් - නියුමෝනියාව, ඩිප්තෙරියා, කැස්ස, හෝ දියේ ගිලීම - විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
උපත සහ මරණය සමඟ ගැටීම: පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස් වල ගතිකතාව
උපත සහ මරණය - ග්‍රෝෆ්ගේ පෙරිනැටල් මෙට්‍රික්ස්
ආනුභවික ස්වයං ගවේෂණය ගැඹුරු වන විට, චිත්තවේගී හා ශාරීරික වේදනාවේ මූලද්‍රව්‍යයකට එතරම් අසාමාන්‍ය තීව්‍රතාවයක් ලබා ගත හැකි අතර එමඟින් එය මිය යන බවක් දැනෙනු ඇත. වේදනාව දරාගත නොහැකි විය හැකි අතර, පර්යේෂකයාට හැඟෙන්නේ පුද්ගල පීඩාවේ මායිම් ඉක්මවා ගොස් ඇති අතර මුළු සමූහයකම, මුළු මනුෂ්‍යත්වයේම හෝ සියලු ජීවීන්ගේම වේදනාව ඔහු අත්විඳින බවයි. එවැනි අත්දැකීමක සාමාන්‍යය වන්නේ තුවාල ලැබූ සහ මිය යන සෙබළුන්, ගාල් කඳවුරක සිරකරුවන් හෝ හිරගෙදර සිරකරුවන්, හිංසනයට ලක් වූ යුදෙව්වන් හෝ මුල් ක්‍රිස්තියානුවන්, දරු ප්‍රසූතියේදී මවක් සහ දරුවෙකු, විලෝපිකයෙකු විසින් අල්ලා ගත් සතෙකු හඳුනා ගැනීමයි. මෙම මට්ටමේ අත්දැකීම් සාමාන්‍යයෙන් විවිධ වර්‍ග වල හුස්ම හිරවීම, වේගවත් ස්පන්දනය සහ ස්පන්දනය, ඔක්කාරය හා වමනය, සමේ වර්‍ගයේ සහ ශරීර උෂ්ණත්වයේ වෙනස්වීම්, ස්වයංසිද්ධ සමේ කැසීම හෝ තැලීම්, ඇඹරීම, වෙව්ලීම, කම්පනය සහ වෙනත් කැපී පෙනෙන චලනයන් වැනි පැහැදිලි භෞතවේදීය ප්‍රකාශනයන් සමඟ ඇත. සංසිද්ධිය.
චරිතාපදාන මට්ටමින් ඇත්ත වශයෙන්ම මරණය සමඟ සටනකට මුහුණ දුන් අයට පමණක් ස්වයං ගවේෂණයේදී ජීවිත තර්ජනාත්මක අවස්ථාවන්ට මුහුණ දීමට සිදු වේ නම්, මෙම අවිඥාණක මට්ටමින් මරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විශ්වීය වන අතර අත්දැකීම් මාලාව මුළුමනින්ම පාලනය කරයි. කම්පන, තුවාල හෝ ශල්‍යකර්ම නැවත ඇති වීම තීව්‍ර වී ඉහත විස්තර කළ මිය යාමේ අත්දැකීම බවට පරිවර්තනය වීමට ඉඩ ඇත.
එතරම් ගැඹුරු ස්වයං ගවේෂණයක් සහිත මරණය සමඟ ආනුභවික හමුවීමක් බොහෝ අවස්ථා වලදී .න්ද්‍රීයව උපත් ක්‍රියාවලිය හා සම්බන්ධ විවිධ සංසිද්ධීන් සමඟ බැඳී පවතී. මෙය අත්දැක ඇති අයට දැනෙන්නේ උපත සඳහා වූ අරගලය හෝ බරෙන් නිදහස් වීම පමණක් නොවේ - මේ මොහොතේ සිදු වන බොහෝ භෞතවේදීය වෙනස්කම් දරු ප්‍රසූතියේදී සාමාන්‍ය සිදුවීම් වල ලකුණු පෙන්නුම් කරයි. පර්යේෂකයන් බොහෝ විට තමන් කලලයක් ලෙස අත්දකින අතර ජීව විද්‍යාත්මක උපතේ විවිධ පැතිකඩයන් ඉතා නිශ්චිත හා විශ්වාසදායක විස්තර සහිතව අත්විඳීමට හැකි වේ. වයස්ගත, අසනීප හෝ මිය යන පුද්ගලයින් සමඟ එකවර හෝ විකල්පව හඳුනා ගැනීමෙන් මරණයේ අංගය නිරූපණය කළ හැකිය. මෙම මට්ටමින් සිදු වන සම්පූර්ණ අත්දැකීම් පරාසය ජීව විද්‍යාත්මක උපත නැවත අත්විඳීම දක්වා අඩු කළ නොහැකි වුවද, උපත් කම්පනය එම ක්‍රියාවලියේම හරය බව පෙනේ. ඒකයි මම මේ අවිඥානක ලෝකය ලෙස හඳුන්වන්නේ perinatal .
ජීව විද්‍යාත්මක උපත සහ ඉහත විස්තර කළ මරණය සහ නැවත ඉපදීම පිළිබඳ අත්දැකීම අතර සම්බන්ධය තරමක් ගැඹුරු හා නිශ්චිත ය. සිහිසුන්ව සිටින පුද්ගලයාගේ ගතික භාවය perinatal මට්ටමින් තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන සංකල්පීය ආකෘතියක් තැනීමේදී ජීව විද්‍යාත්මක උපත් අවධීන් භාවිතා කිරීමට මෙය හැකි වේ. මරණ-පුනර්ජීවන අත්දැකීම තුළ සාමාන්‍ය තේමාවන් හඳුනා ගැනේ: ඒවායේ මූලික ලක්ෂණ ඔවුන් හා සම්බන්ධ ශ්‍රමයේ ඒ ඒ අවධියේ යම් යම් කායික, කායික හා ජෛව රසායනික අංශයන්ගෙන් නිගමනය කළ හැකිය. පහත සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි, දරු උපත් ආදර්ශ විනිශ්චයන් මඟින් විවිධ ආකාරයේ මනෝ ව්‍යාධි වල ගතික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සුවිශේෂී අවබෝධයක් ලබා දෙන අතර විප්ලවීය චිකිත්සක විකල්පයන් ලබා දේ.
උපත සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් තිබියදීත්, පෙරිනාටල් ක්‍රියාවලිය ජීව විද්‍යාව ඉක්මවා යන අතර වැදගත් දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික මානයන් දරයි. එම නිසා එය සංක්ෂිප්ත හා සරල කළ ආකාරයෙන් අර්ථ දැක්විය නොහැක. සිහිසුන් මෙම මට්ටමේ ගතිකතාවයන් තුළ මුළුමනින්ම ගිලී සිටින පුද්ගලයෙකුට (අත්හදා බැලීමකට සහභාගිවන්නෙකු හෝ පර්යේෂකයෙකු වශයෙන්), උපත සියල්ල පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය. නමුත්, මගේ අදහස නම්, උපත් ක්‍රියාවලිය ඉතා පහසු ආකෘතියක් වන අතර, එහි යෙදීම සිහිසුන්ව නොසිටින විශේෂ මට්ටමක සංසිද්ධි වලට සීමා වේ. ස්වයං ගවේෂණ ක්‍රියාවලිය අන්තර් පුද්ගල බවට හැරෙන්නේ නම්, එම ආකෘතිය අතහැර දමා වෙනත් ප්‍රවේශයකින් ආදේශ කළ යුතුය.
මරණ-පුනර්ජීවන ක්‍රියාවලියේ ලක්ෂණ කිහිපයක් මඟින් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ පූර්ව ජෛව උපත් ජීව විද්‍යාත්මක උපත් වලට පමණක් සීමා නොවන බවයි. පූර්ව ජන්ම ස්වභාවයේ ආනුභවික සිදුවීම් වලදී චිත්තවේගී හා මනෝවිද්‍යාත්මක අංශ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මාර්ගය වන විට, ඔවුන් පෞද්ගලික පරිවර්තනයක් ද ඇති කරයි. කෙනෙකුගේ උපත සහ මරණය පිළිබඳ තමාගේම අත්දැකීම ගැඹුරු ලෙස ගැටීම සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ ඇදහිය නොහැකි සමානුපාතිකයන්ගේ පැවැත්මේ අර්බුදයක් සමඟ වන අතර එම කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු පැවැත්මේ අරුත ගැන, ඔහුගේ මූලික වටිනාකම් සහ ජීවන උපාය මාර්ග ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතයි. මෙම අර්බුදය විසඳිය හැක්කේ මනෝභාවයේ ගැඹුරු හා සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික මානයන් හා සාමූහික අවිඥාණයේ මූලද්‍රව්‍යයන් සම්බන්ධ කිරීමෙනි.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් පෞරුෂ පරිවර්තනය, සංසන්දනය කිරීම, විස්තර කිරීම්, පුරාණ පන්සල් අණපනත්වල, ආරම්භක චාරිත්‍රයන්හි හෝ ප්‍රාථමික සංක්‍රාන්ති චාරිත්‍ර වල සිදු වූ වෙනස්කම් වලට සමාන වේ. අවිඥාණයේ පූර්ව ප්‍රාථමික මට්ටම සංකේතවත් කරන්නේ සාමූහික, සාම්ප්‍රදායික මනෝ විද්‍යාව සමඟ ගුප්තවාදය හෝ අන්තර් පුද්ගල මනෝ විද්‍යාව සමඟ පුද්ගල අවිඥාණයේ වැදගත් මංසන්ධියකි.
සිහිසුන් තත්ත්‍වයේ තත්ත්‍වයේ මට්ටම පිළිබිඹු කරන මරණය සහ නැවත ඉපදීම පිළිබඳ අත්දැකීම් ඉතා විවිධාකාර හා සංකීර්ණ ය. මෙම අත්දැකීම ජීව විද්‍යාත්මක උපත් සායනික අවධීන් හතරට ගැඹුරින් අනුරූප වන සාමාන්‍ය රටා හතරකින් හෝ තාරකා මණ්ඩල වලින් විදහා දක්වයි. ගැඹුරු ආනුභවික වැඩ පිළිබඳ න්‍යාය හා භාවිතය සඳහා, සිහිසුන්ව සිටින පුද්ගලයාගේ උපත් මට්ටමට අදාළ ක්‍රියාවලීන් පාලනය කරන උපකල්පිත ගතික මෙට්‍රික්ස් පැවතීම සහ ඒවා හැඳින්වීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය. මූලික perinatal matrices (බීපීඑම්).
මෙම මෙට්‍රික්ස් ඒවායේ චිත්තවේගී හා මනෝවිද්‍යාත්මක අන්තර්ගතයන් ගෙන යන කාරණයට අමතරව, සිහිසුන්ව වෙනත් මට්ටමක ද්‍රව්‍ය සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම ලෙස ද ඒවා ක්‍රියා කරයි. ශාරීරික හිංසනය සහ හිංසනය, තර්ජනය කිරීම්, වෙන්වීම, වේදනාව හෝ හුස්ම හිරවීම ඇතුළුව වැදගත් චරිතාපදාන මට්ටමේ COEX පද්ධති වල අංග බීපීඑම් හි විශේෂිත අංශ සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවක් දක්වයි. මහා මවගේ හෝ බිහිසුණු මව් දේවතාවිය, නිරය, පවිත්‍ර ස්ථානය, පාරාදීසය හෝ ස්වර්ග රාජ්‍යය, මිථ්‍යා හා historicalතිහාසික දර්ශන, සතුන් හඳුනා ගැනීම සහ අතීතයේ අත්දැකීම් වැනි පුරාවිද්‍යාත්මක දර්ශන වැනි විවිධ පර්යන්ත සාධක සමඟ පර්යන්තල් දිග හැරීම බොහෝ විට සම්බන්ධ වේ. අවතාර. COEX පද්ධති වල විවිධ ස්ථර වල මෙන්, මෙහි සම්බන්ධක සම්බන්ධකය වන්නේ හැඟීම්, ශාරීරික සංවේදනයන් සහ ඒ හා සමාන තත්වයන් වල ගුණාත්මක භාවයයි. මුඛ, ගුද, මුත්‍රා මාර්ගය සහ ෆාලික් යන ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊරොජනස් කලාපයේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ද ප්‍රාචීර මෙට්‍රික්ස් විශේෂයෙන් අදාළ වේ. පහත දැක්වෙන්නේ එක් එක් බීඑම්පී වල ජීව විද්‍යාත්මක පදනම පිළිබඳ කෙටි දළ විශ්ලේෂණයකි: ඒවායේ ආනුභවික ලක්ෂණ, වෙනත් ආකාරයේ අත්දැකීම් සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම ලෙස ඒවායේ කාර්යයන් සහ ඊරොජෙනස් කලාප සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය. තොරතුරු වල සාරාංශයක් වගුවේ දක්වා ඇත.
මනෝ ව්‍යාධි විද්‍යාව පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා සිහිසුන්ව සිටින පුද්ගලයාගේ පූර්ව මට්ටම සහ එක් එක් බීපීඑම් සහ විවිධ චිත්තවේගී ආබාධ අතර නිශ්චිත සම්බන්ධතා ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ සාකච්ඡා කෙරේ.
ප්‍රථම දරු උපත් අනුකෘතිය (බීපීඑම් -1)
පළමු පෙරිනාටල් අනුකෘතිය - ග්රෝෆ් මූලික පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස්
මෙම අනුකෘතියේ ජීව විද්‍යාත්මක පදනම නම්, ගර්භාෂ අභ්‍යන්තර පැවැත්මේදී මවගේ ශරීරය සමඟ කලලරූපය ආරම්භක සහජීවනයේ එකමුතු වීමේ අත්දැකීමයි. ගර්භාෂය තුළ නිහ lifeව ජීවත් වන කාල පරිච්ඡේදයන් තුළදී, දරුවාගේ කොන්දේසි බොහෝ දුරට සුදුසු ය, නමුත් සමහර භෞතික, රසායනික, ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක සාධක ඒවා බරපතල ලෙස සංකීර්ණ කළ හැකිය. එපමණක් නොව, ගර්භනී අවධියේ පසු අවධියේදී, වාතාවරණය අඩු වාසිදායක වීමට ඉඩ ඇත - දරුවාගේ විශාල ප්‍රමාණය නිසා, යාන්ත්‍රික සම්පීඩනය වැඩි වීම හෝ වැදෑමහයේ ක්‍රියාකාරී හිඟකම.
ගර්භාෂය තුළ සිටීම පිළිබඳ ප්‍රසන්න මෙන්ම අප්‍රසන්න මතකයන් ද නිශ්චිත ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපයකින් විදහා දැක්විය හැකිය. ඊට අමතරව, ගැඹුරු අත්දැකීමේ තර්කයට අනුව, පළමු අනුකෘතියට අනුවර්තනය වූ මිනිසුන්ට ඒ හා සම්බන්ධ සියළුම දර්ශන හා හැඟීම් පූර්ණ ලෙස අත්විඳීමට හැකි වේ. සන්සුන් අභ්‍යන්තර ගර්භාෂ තත්වයක් සීමාවන් සහ බාධක නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වෙනත් අත්දැකීම් ද එයට ඇතුළත් විය හැකිය - නිදසුනක් ලෙස සාගර විඥානය, ජලජ ජීවීන් (තල්මසුන්, ජෙලිෆිෂ් මත්ස්‍යයින්, ඇනිමෝන් හෝ ඇල්ගී) හෝ තාරකා අවකාශයේ රැඳී සිටීම. ලස්සන, සාමකාමී හා බහුල ස්වභාවයේ ස්වභාවධර්මයේ හොඳම දර්‍ශනය (ස්වභාව ධර්මය), ගර්භාෂය තුළ සිටින දරුවාගේ ප්‍රීතිමත් භාවය සමඟ ලාක්ෂණික හා තාර්කික ආකාරයකින් පැමිණේ. මෙම ප්‍රාන්තයේ ඇති සාමූහික සිහිසුන්ව පවතින පෞරාණික රූප වලින් විවිධ ලෝක සංස්කෘතීන් නියෝජනය කිරීමේදී ස්වර්ග රාජ්‍යය හෝ පාරාදීසය පිළිබඳ දර්ශන වෙන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. පළමු අනුකෘතියේ අත්දැකීමට විශ්ව සමගිය හෝ අද්භූත එකමුතුව යන අංග ද ඇතුළත් ය.
ගර්භාෂ ජීවිතයේ බාධා දිය යට උපද්‍රව, දූෂිත දිය පහරවල්, ආසාදිත හෝ සතුරු ස්වාභාවික පරිසරයක්, භූතයන් උගුලට හසු වීම පිළිබඳ රූප හා අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධයි. මායිම් ගුප්ත ලෙස විසුරුවා හැරීම වෙනුවට ඔවුන්ගේ මනෝ විකෘති භාවය ව්‍යාකූල සෙවන සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.
බීපීඑම් -1 හි ධනාත්මක අංශ මවගේ පපුවේ සහජීවන සමගිය පිළිබඳ මතක සමඟ ධනාත්මක COEX පද්ධති සමඟ සහ මනසේ සාමය, තෘප්තිය, විමුක්තිය සහ සුන්දර භූ දර්ශන ආශ්‍රිත තත්වයන් නැවත ලබා ගැනීම සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. විවිධ ආකාරයේ ධනාත්මක අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සමඟ සමාන තෝරා ගැනීමේ සම්බන්ධතා ඇත. අනෙක් අතට, බීපීඑම් I හි negativeණාත්මක අංශ සාමාන්‍යයෙන් සමහර negativeණාත්මක COEX පද්ධති හා ඊට අනුරූප negativeණාත්මක පාරභාසක මූලද්‍රව්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊරොජෙනස් කලාප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බීපීඑම් I හි ධනාත්මක අංශයන් එවැනි ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්‍වයන් හා සමපාත වන අතර මෙම ප්‍රදේශවල ආතතියක් නොමැති විට සහ සියලු පෞද්ගලික ධාවක තෘප්තිමත් වේ. ඔක්කාරය හා පාචනය සමඟ බඩවැල් ක්‍රියා විරහිත වීම සමඟ බීපීඑම් I හි negative ණාත්මක අංශ නිශ්චිත සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව පෙනේ.
දෙවන පර්යන්ත අනුකෘතිය (බීපීඑම් II)
දෙවන Perinatal Matrix - Grof Basic Perinatal Matrices
මෙම ආනුභවික රටාවෙහි සඳහන් වන්නේ ජීව විද්‍යාත්මක උපතේ ආරම්භයේ සිටම එහි පළමු සායනික අවධිය දක්වා ය. මෙහිදී, අභ්‍යන්තර ගර්භාෂ පැවැත්මේ මූලික සමතුලිතතාවයට බාධා ඇති කරන්නේ පළමුව බිය ගෙන දෙන රසායනික සංඥා සහ පසුව මාංශ පේශි හැකිලීමෙනි. මෙම අවධිය සම්පුර්ණයෙන්ම වර්ධනය වූ විට, කලලරූපය වරින් වර ගර්භාෂ කැක්කුමෙන් සම්පීඩනය වන විට, ගැබ් ගෙල වසා දමා ඇති අතර තවමත් එයින් ගැලවීමට මාර්ගයක් නොමැත.
පෙර අනුකෘතියේ මෙන්ම මෙම ජීව විද්‍යාත්මක තත්ත්‍වය ඉතා නිශ්චිත හා යථාර්ථවාදී ආකාරයකින් නැවත අත්විඳිය හැකිය. දරු ප්‍රසූතියේ ආරම්භයේ සංකේතාත්මක සගයා වන්නේ අත්දැකීමයි විශ්ව අවශෝෂණය ... එය සමන්විත වන්නේ වැඩෙන සාංකාව පිළිබඳ අතිමහත් සංවේදීතාවන්ගෙන් සහ ඉදිරියට එන මාරක අනතුර ගැන දැනුවත් කිරීමෙනි. අනතුරේ මූලාශ්‍රය පැහැදිලිව නිශ්චය කළ නොහැකි අතර, පුද්ගලයා තමා වටා ඇති ලෝකය විකාර අදහස් අනුව තේරුම් ගැනීමට නැඹුරු වේ. මෙම අවධියේ ඉතා ලක්ෂණය නම්, ත්‍රිමාන සර්පිලාකාර, සුළි සුළං හෝ සුළි සුලඟක අත්දැකීම, නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මධ්‍යයට ඇද ගැනීමයි. එවැනි සුළි සුළඟකට සමාන වන්නේ යමෙකු තමා බිහිසුණු රාක්ෂයෙකු විසින් ගිලගත් බවක් දැනෙන අත්දැකීමයි - නිදසුනක් වශයෙන්, යෝධ මකරා, ලිවියාටන්, පිඹුරා, කිඹුලා හෝ තල්මසා. බිහිසුණු බූවල්ලාගේ හෝ ටැරන්ටුලාවේ ප්‍රහාරය හා සම්බන්ධ අත්දැකීම් නිතර නිතර වේ. අඩු නාටකාකාර අනුවාදයකදී, එම අභියෝගය පෙන්නුම් කරන්නේ භයානක සිරගෙයකට, ග්‍රෝටෝ පද්ධතියකට හෝ අද්භූත සැකිල්ලකට බැස යාමයි. පැහැදිලිවම, මිථ්‍යාවේ මෙය වීරයාගේ ගමනේ ආරම්භයට අනුරූප වේ; දේවදූතයන් වැටීම සහ පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම සම්බන්ධ ආගමික තේමාවන් වේ.
මෙම සමහර රූප විශ්ලේෂණාත්මක මනසට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනද ගැඹුරු හැඟීම් වල තර්කනය ඒවා හෙළි කරයි. ඉතින්, සුළි සුළඟ සංකේතවත් කරන්නේ ජලජ පරිසරයේ නිදහසේ පාවෙන ශරීරයට ඇති බරපතල අනතුරක් වන අතර එය වැරදි ලෙස චලනය කිරීමට සලස්වයි. ගිල දමන දර්‍ශනය ද භ්‍රෑණය ශ්‍රෝණි කුහරය හරහා තල්ලු කිරීම හා සැසඳිය හැකි නිදහස ජීවිතයට තර්ජනයක් වන බාධාවක් බවට පරිවර්තනය කරයි. බූවල්ලා සාගරයේ නිදහසේ පීනන ජීවීන් අල්ලා ගැනීම, සිරවීම සහ තර්ජනය කිරීම සහ මකුළුවා අසීමිතව අවකාශය තුළ නිදහසේ පාවී ගිය කෘමීන් අල්ලා අල්ලා විනාශ කරයි.
දරු ප්‍රසූතියේදී මුළුමනින්ම ප්‍රකාශිත පළමු සායනික අවධියේ සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනය නම් අත්දැකීමයි පිටතට යාමට මාර්ගයක් නැත හෝ අපාය ... බියකරු බිය උපදවන ලෝකයක සිරවී හෝ සිරවී සිටින බවක් දැනීම සහ අසාමාන්‍ය මානසික හා ශාරීරික පීඩාවන් එයට ඇතුළත් වේ. තත්වය සාමාන්‍යයෙන් දරාගත නොහැකි, නිමක් නැති සහ බලාපොරොත්තු රහිත ය. පුද්ගලයාට රේඛීය කාලය පිළිබඳ හැඟීම නැති වී යන අතර මෙම වධහිංසා කිරීමේ අවසානය හෝ එයින් වැළකී සිටීමට ක්‍රමයක් නොපෙනේ. මෙහි ප්‍රතිවිපාකය නම්, සිරගෙදරක හෝ සිර කඳවුරක සිටින සිරකරුවන් සමඟ, උමතු සරණාගත කඳවුරක වැසියන් සමඟ, අපායේ පව්කාරයන් සමඟ හෝ සදාකාල යුදෙව් අගාස්ෆර්, පියාඹන ඕලන්ද ජාතිකයා, සිසිෆස් වැනි සදාකාල විනාශය සංකේතවත් කරන පුරාවිද්‍යාත්මක රූපයන් සමඟ ආනුභවිකව හඳුනා ගැනීම විය හැකිය. , ටැන්ටලස් හෝ ප්‍රොමතියස්.
මෙම අනුකෘතියේ බලපෑමට යටත්ව පුද්ගලයා ලෝකයේ පැවැත්මේ සාධනීය සෑම දෙයකම තෝරා බේරාගෙන අන්ධව සිටී. මෙම අනුකෘතියේ සම්මත සංරචක අතර පාරභෞතික තනිකම, අසරණභාවය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, පහත්කම, පැවැත්මේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ වරදකාරි හැඟීම ඇතුළත් වේ.
ආයතනික කර්තව්‍යය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බීඑම්පී -2 විසින් උදාසීන හා අසරණ පුද්ගලයෙකු බලවත් විනාශකාරී බලවේගයක ග්‍රහණයට හසු වී ගැලවීමේ අවස්ථාවක් නොමැතිව එහි ගොදුරු බවට පත් වූ අවස්ථා පිළිබඳ මතකයන් සමඟ කෝක්ස් පද්ධතිය ආකර්ෂණය කරයි. මෙතැනදී ද සමාන ස්වභාවයේ අන්තර් පුද්ගල අභිප්‍රායන් කෙරෙහි සමීප බවක් ඇත.
ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊරොජෙනස් කලාප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම අනුකෘතිය පැහැදිලිවම අප්‍රසන්න ආතතිය සහ වේදනාවේ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මුඛ මට්ටමින් මේවා නම් කුසගින්න, පිපාසය, ඔක්කාරය සහ වේදනාකාරී මුඛ කුපිත වීම; ගුද මට්ටමින් - ගුද මාර්ගයේ වේදනාව සහ මල රඳවා තබා ගැනීම; මුත්‍රා මට්ටමින් - මුත්‍රාශයේ වේදනාව සහ මුත්‍රා රඳවා තබා ගැනීම. ලිංගික අවපීඩනයේ අනුරූප සංවේදනයන් වනුයේ ලිංගික අසහනය සහ අධික ආතතිය, ගර්භාෂය හා යෝනි කැක්කුම, ඩිම්බ කෝෂ වේදනාව සහ වේදනාකාරී හැකිලීමයි.
තුන්වන පෙරිනාටල් අනුකෘතිය (බීපීඑම් III)
තුන්වන පෙරිනාටල් න්‍යාසය - ග්රෝෆ් මූලික පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස්
මෙම සංකීර්ණ සංකීර්ණ න්‍යාසය තුළ ජීව විද්‍යාත්මක ශ්‍රමයේ දෙවන සායනික අවධිය හා සම්බන්ධව බොහෝ වැදගත් කරුණු අවබෝධ කර ගත හැකිය. මෙම අවධියේදී ගර්භාෂය හැකිලීම අඛණ්ඩව සිදු වන නමුත් පෙර අවධිය මෙන් නොව ගැබ් ගෙල දැන් පුළුල් වී ඇති අතර එමඟින් කලලරූපය උපත් ඇල හරහා ක්‍රමයෙන් ගමන් කිරීමට ඉඩ සලසයි. මේ යටතේ පැවැත්ම සඳහා මංමුලා සහගත අරගලයක්, දැඩි යාන්ත්‍රික පීඩනයක්, බොහෝ විට ඉහළ මට්ටමේ හයිපොක්සියා සහ හුස්ම හිරවීම පවතී. දරු ප්‍රසූතියේ අවසාන අවධියේදී, කලලයට රුධිරය, සෙම, ඇම්නියොටික් තරලය, මුත්‍රා සහ මළ මූත්‍රා වැනි ජීව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය සමඟ contactජුවම සම්බන්ධ විය හැකිය.
ආනුභූතික තලයකදී, මෙම යෝජනා ක්‍රමය තරමක් සංකීර්ණ හා ප්‍රචණ්ඩකාරී වේ. උපත් ඇලෙහි අරගලයේ විවිධ පැතිකඩයන්හි සත්‍ය හා සැබෑ සංවේදනයන් වලට අමතරව, සාමාන්‍ය තේමානුගත අනුක්‍රමයක් අනුගමනය කරන විශාල සංසිද්ධි සමූහයක් එයට ඇතුළත් ය. මේවායින් වැදගත්ම දේ වනුයේ ටයිටැනික් සටනේ මූලිකාංග, සදෝමසොචිස්ටික් අත්දැකීම්, දැඩි ලිංගික උද්දීපනය, භූත කථාංග, විඝටන මැදිහත් වීම සහ ගින්න සමඟ ගැටීම ය. මේ සියල්ල සිදු වන්නේ නිර්දය පසුබිමක ය මරණය-නැවත ඉපදීමේ අරගලය .
මෙම උපත් අවධියේ ඇති බිහිසුණු බලවේගයන්ගෙන් ටයිටැනික් පැතිකඩ හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය. දරුවාගේ සියුම් හිස රාත්තල් 50 සිට 100 දක්වා වූ ගර්භාෂ හැකිලීම් වලින් පටු ශ්‍රෝණි කුහරයට මිරිකා ඇත. බීපීඑම් III හි මෙම අංශයට මුහුණ දීමේදී පුද්ගලයෙකු පුපුරන සුලු පිපිරීමක් දක්වා බලවත් ශක්ති ධාරාවන් අත්විඳියි. මෙහි සාමාන්‍ය සංකේතීය චේතනාවන් නම් ස්වභාවධර්මයේ ප්‍රචණ්ඩ බලවේග (ගිනිකඳු, විද්‍යුත් චුම්භක කුණාටු, භූමිකම්පා, උදම් රළ හෝ සුළි කුණාටු), යුද්ධ සහ විප්ලවයන්හි ප්‍රචණ්ඩ දර්ශන, අධි බලැති තාක්‍ෂණික වස්තූන් (තාප න්‍යෂ්ටික ප්‍රතික්‍රියාකාරක, පරමාණු බෝම්බ සහ මිසයිල) ය. මෘදු ස්වරූපයෙන් මෙම ආනුභවික රටාවට භයානක වික්‍රමාන්විතයන් ඇතුළත් වේ - දඩයම් කිරීම, වන සතුන් සමඟ සටන් කිරීම, ආකර්ෂණීය ගවේෂණය සහ නව ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීම. අදාළ පුරාවිද්‍යාත්මක තේමාවන් නම් අවසාන විනිශ්චයේ සිතුවම්, මහා වීරයින්ගේ අසාමාන්‍ය දස්කම්, භූතයන් සහ දේවදූතයන් හෝ දෙවිවරුන් සහ ටයිටන්වරුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් කොස්මික් සමානුපාතික සටන් ය.
මෙම අනුකෘතියේ සැඩොමසොචිස්ටික් පැතිකඩෙන් පිළිබිඹු වන්නේ කලලරූපය ස්ත්‍රී ප්‍රජනන පද්ධතියෙන් නිරාවරණය වන ආක්‍රමණශීලී මිශ්‍රණය සහ හුස්ම හිරවීම, වේදනාව සහ සාංකාව කෙරෙහි එහි ප්‍රචණ්ඩ ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රතිචාරයයි. ලේ වැකි පූජා කිරීම, ආත්ම පරිත්‍යාගය, වධහිංසා පැමිණවීම, මරණ දණ්ඩනය, මිනීමැරුම්, සදෝමසොචිස්වාදය සහ ස්ත්‍රී දූෂණ යන මාතෘකා නිතර නිතර තේමා වේ.
මරණය-නැවත ඉපදීමේ ක්‍රියාවලියේ ලිංගික අංගය අත්විඳීමේ තර්කය එතරම් පැහැදිලි නැත. හුස්ම හිරවීම සහ අමානුෂික දුක් වේදනා සාමාන්‍යයෙන් අමුතු ආකාරයේ ශක්තිමත් ලිංගික උද්දීපනයක් ඇති කරන බව ප්‍රසිද්ධ දත්ත වල උදාහරණයෙන් එය පැහැදිලි කළ හැකිය. මෙම මට්ටමේ ශෘංගාරාත්මක අභිප්‍රේරණයන් මගින් ආකර්ෂණය වන්නේ සිත් ඇදගන්නාසුළු ලිංගික ආකර්ෂණයක්, යාන්ත්‍රික හා අවිචාරවත් ලෙස ගුණාත්මකභාවය, කාමුක දර්ශන සහ අපගමනය ස්වභාවයෙන්. මෙම ගණයට අයත් අත්දැකීම් වල ලිංගිකත්වය මරණය, අන්තරාය, ජීව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය, ආක්‍රමණශීලී බව, ස්වයං-විනාශයට පෙලඹවීම, ශාරීරික වේදනාව සහ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ (බීපීඑම් IV ආසන්න වශයෙන්).
මරණීය තර්ජනය, බිය, ආක්‍රමණශීලී බව සහ ජීව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යයන්හිදී ලිංගික අවදි වීම සිදු වන බව ලිංගික අපගමනයන් සහ වෙනත් ලිංගික රෝග විද්‍යාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීමේ මූලික කරුණ බවට perinatal මට්ටමින් ලිංගික උත්තේජනය ඇති වේ. මෙම සම්බන්ධතාවය ගැන අපි පසුව විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරමු.
මරණ-පුනර්ජීවන ක්‍රියාවලියේ මෙම අවධියේදී භූතවාදයේ අංග සමහර විට චිකිත්සකයින්ට සහ රෝගීන්ට විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය. එවැනි ද්‍රව්‍යයක ඇති විස්මිත ගුණාංග නිසා එය සමඟ කටයුතු කිරීමට පූර්ණ අකමැත්තක් ඇති විය හැකිය. මායාකාරියන්ගේ සබත් (වල්පර්ගිස් රාත්‍රිය), සාතන්ගේ වින්දනය හෝ කළු පූජාවේ චාරිත්‍ර හා පෙළඹවීම් යන තේමාවන් මෙහි බහුලව දක්නට ලැබේ. මෙම අවධියේදී උපත් වීමේ අත්දැකීම සහ මායාකාරියන්ගේ සබත් හෝ කළු මාස් වලදී සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ මරණය, විකෘති ලිංගිකත්වය, භීතිය, ආක්‍රමණය, විකෘති අධ්‍යාත්මික ආවේගය යන විකෘති අත්දැකීමකි.
දරු ප්‍රසූතියේ අවසාන අවධියේදී දරුවාට මළ මූත්‍රා සහ අනෙකුත් ජීව නිෂ්පාදන සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්විය හැකි වීම යන කරුණ මත මරණය-පුනර්ජීවන ක්‍රියාවලියේ විෂමජාතීය පැත්තට ස්වාභාවික ජීව විද්‍යාත්මක පදනමක් ඇත. එවැනි අත්දැකීම් සාමාන්‍යයෙන් අලුත උපන් බිළිඳෙකුට අත්විඳිය හැකි ඕනෑම දෙයක් ඉක්මවයි. මේවා අසූචි වල ගිලී යාම, කැළි කසල හෝ අපද්‍රව්‍ය වල බඩගා යාම, මළ මූත්‍රා ආහාරයට ගැනීම, රුධිරය හා මුත්‍රා පානය කිරීම හෝ දිරාපත් වීමේ පිළිකුල් සහගත පින්තූර වේ.
ගින්නෙහි මූලද්‍රව්‍යය සුපුරුදු ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ - එනම් ඝාතනයට දුන් පූජාවක් ලෙස හඳුනා ගැනීමක් ලෙස - නැතහොත් පෞරාණික ස්වරූපයෙන් ගිනි පවිත්‍ර කිරීමේ ස්වරූපයෙන් (පිරොකතරාසිස්), එමඟින් පුද්ගලයෙකු තුළ කුණු වූ හා පිළිකුල් සහගත සියල්ල විනාශ වී අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය සඳහා සූදානම් වේ. උපත් සංකේතවාදයේ මෙම අංගය තේරුම් ගැනීමට ඉතාමත් අසීරු ය. පර්යන්ත නියුරෝන අහඹු ලෙස “වෙඩි තැබීමෙන්” අලුත උපන් බිළිඳාගේ උච්චාවචනයන්හි උච්චතම අවස්ථාව සමහර විට අනුරූපී ජීව විද්‍යාත්මක සංඝටකය විය හැකිය. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, දරු ප්‍රසූතියේ යෙදෙන කාන්තාවකට ඒ හා සමාන අත්දැකීමක් ලැබීම, මේ අවධියේදී බොහෝ විට ඇගේ යෝනි මාර්ගය ගින්නෙන් ගිලී ඇති බවක් දැනේ. දහනය කිරීමේදී ඝන ද්‍රව්‍ය ශක්තිය බවට පරිවර්තනය වන බව ද සඳහන් කළ යුතුය. ගින්න පිළිබඳ අත්දැකීම සමඟ ඊගෝගේ මරණයත් සමඟ දාර්ශනික තලයේ පෞරුෂය තවදුරටත් ඝන ද්‍රව්‍ය වලින් නොව ශක්ති රටාවන්ගෙන් හඳුනා ගනී.
මෙම න්‍යාසයේ ආගමික හා මිථ්‍යා සංකේත විශේෂයෙන් කැප කිරීම සහ පරිත්‍යාගය උත්කර්ෂයට නැංවූ එම පද්ධති වෙත ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි. පූර්ව කොලොම්බියානු ඇමරිකාවේ පූජා කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ හඳුනා ගැනීම, කාලි, කෝට්ලයික් හෝ රංඩා යන දරුණු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම. සාතන්ට නමස්කාර කිරීමේ දර්ශන සහ වල්පර්ගිස් රාත්‍රියේ රූප මේ සම්බන්ධයෙන් දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. තවත් පින්තූර සමූහයක් ආගමික චාරිත්‍ර හා උත්සව සමඟ සම්බන්ධ වන අතර එහිදී ලිංගිකත්වය උමතු රිද්මයානුකූල නර්තනයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ - නිදසුනක් වශයෙන්, ෆාලික් කල්ට්, සශ්‍රීක දේවතාවියට කැප වූ චාරිත්‍ර හෝ ප්‍රාථමික ගෝත්‍ර වල විවිධ චාරිත්‍ර. බීපීඑම් -3 සිට බීපීඑම් -4 දක්වා මාරුවීමේ සම්භාව්‍ය සංකේතය නම් ජනප්‍රිය ෆීනික්ස් පක්ෂියා වන අතර ඔහුගේ කලින් ශරීරය ගින්නෙන් දැවී ගිය අතර අලුත් එක අළු වලින් නැඟී හිරු වෙත නැඟේ.
මෙම අත්දැකීම් රටාවට ආවේණික වූ වැදගත් ලක්ෂණ ගණනාවක් බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ තත්වයේ දැනටමත් විස්තර කර ඇති රටාවන්ගෙන් එය වෙනස් කරයි. මෙහි තත්වය තවදුරටත් බලාපොරොත්තු රහිත බවක් නොපෙනෙන අතර අත්දැකීම් ලබන්නාම අසරණ නොවේ. සිදුවෙමින් පවතින දෙයට ඔහු සක්‍රියව සහභාගී වන අතර වේදනාවට යම් දිශාවක් සහ අරමුණක් ඇති බව ඔහුට දැනේ. ආගමික අර්ථයෙන් ගත් කල, තත්වය අපායට වඩා පිරිසිදු කිරීමේ ස්ථානයක් වනු ඇත. එපමණක් නොව, මෙහි පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හුදෙක් අසරණ වින්දිතයාගේ පීඩාවට පමණක් සීමා නොවේ. ඔහු ක්‍රියාකාරී නිරීක්‍ෂකයෙකු වන අතර එකවරම සහ අනෙක් පැත්තෙන් තමා හඳුනා ගැනීමට හැකි වන තරමට ඔහු ආක්‍රමණිකයාද නැත්නම් වින්දිතයාද යන්න සමහර විට තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. බලාපොරොත්තු රහිත තත්ත්වයක් තුළ දුක් වේදනා පමණක් ඇතුළත් වන අතර, මරණය සහ නැවත ඉපදීම පිළිබඳ අරගලයේ අත්දැකීම නියෝජනය කරන්නේ වේදනාව සහ ප්‍රීතිය අතර මායිම වන අතර සමහර විට ඒ දෙකෙහිම විලයනයකි. සමහර විට කෙනෙකුට විශ්වයේ එකමුතුකමේ “සාගර වින්දනය” මෙන් නොව “ගිනිකඳු එක්ස්ටසි” ලෙස මෙම අත්දැකීම විස්තර කළ හැකිය.
අත්දැකීම් වල සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයන් BPM-III සමඟ සංවේදී හා ලිංගික අත්දැකීම්, සටන් හා ජයග්‍රහණ, සිත් ඇදගන්නාසුළු නමුත් අවදානම් සහිත වික්‍රමාන්විතයන්, දූෂණ හා ලිංගික අතවරයන් හෝ ජීව විද්‍යාත්මක නිෂ්පාදන සමඟ සම්බන්ධ වූ අවස්ථා වලින් සෑදු COEX පද්ධති සමඟ සම්බන්ධ කරයි. මේ ආකාරයේ අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සඳහා එකම සබඳතා පවතී.
ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊරොජෙනස් කලාප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම අනුකෘතිය දිගු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු ක්‍ෂණික සහනයක් සහ සහනයක් ගෙන දෙන කායික යාන්ත්‍රණයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මුඛ මට්ටමින්, මෙය ආහාර හපමින් හා ගිල දැමීමකි (හෝ අනෙක් අතට වමනය); ගුද හා මුත්‍රා මට්ටමින්, එය මළපහ කිරීම සහ මුත්‍රා කිරීම; ලිංගික අවධියේදී - ලිංගික සංසර්ගයට නැගීම සහ දරු ප්‍රසූතියේ දෙවන අදියරේදී දරු ප්‍රසූතියේදී කාන්තාවකගේ හැඟීම්.
සිව්වන පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස් (බීපීඑම් IV)
සිව්වන පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස් - ග්රෝෆ් මූලික පෙරිනාටල් මෙට්‍රික්ස්
මෙම perinatal matrix අර්ථවත් ලෙස සම්බන්ධ වන්නේ දරු ප්‍රසූතියේ තුන්වන සායනික අවධිය සහ ක්‍ෂණික උපත සමඟ ය. මෙම අවසාන අදියරේදී, උපත සඳහා වූ අරගලයේ වේදනාකාරී ක්‍රියාවලිය අවසන් වූ අතර, උපත් ඇල හරහා ප්‍රගතිය අවසන් වන අතර, වේදනාව, ආතතිය සහ ලිංගික උද්දීපනයේ උච්චතම අවස්ථාව වන අතර හදිසි සහනය සහ විවේකය ලැබේ. දරුවා ඉපදෙන අතර, දිගු අන්ධකාරයකින් පසු, දිවා කාලයේ (හෝ ශල්‍යාගාරයේ) දීප්තිමත්ම ආලෝකය මුලින්ම හමු වේ. පෙකණි වැල කපා දැමීමෙන් පසු මව සමඟ ශාරීරික සම්බන්ධතාවය අවසන් වන අතර, කායික වශයෙන් ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු ලෙස දරුවා නව පැවැත්මකට පිවිසෙයි.
අනෙකුත් මෙට්‍රික්ස් වල මෙන්ම මෙම අවධිය හා සම්බන්ධ සමහර අත්දැකීම් මගින් උපතේදී සිදු වූ සත්‍ය ජීව විද්‍යාත්මක සිද්ධීන්ගේ නිවැරදි අනුකරණයන් මෙන්ම විශේෂ ප්‍රසව උපක්‍රම ද නියෝජනය කෙරේ. පැහැදිලි හේතුන් මත, බීපීඑම් IV හි මෙම අංගය අනෙකුත් න්‍යෂ්ටික සන්දර්භය තුළ පරීක්‍ෂා කළ නිශ්චිත මූලද්‍රව්‍යයන්ට වඩා පොහොසත් ය. ඊට අමතරව, මුදා හරින සිහිසුන්ව ඇති ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු පහසුවෙන් තහවුරු කර ගත හැකිය. අපි කතා කරන්නේ උපත් යාන්ත්‍රණය, භාවිතා කරන නිර්වින්දනය, අතින් සහ උපකරණ ලබා දීමේ ක්‍රමය සහ පශ්චාත් ප්‍රසව අත්දැකීම සහ අලුත උපන් බිළිඳා රැකබලා ගැනීමේ විස්තර ගැන ය.
ශ්‍රමයේ අවසාන අදියරේ සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනය නම් මරණය-නැවත ඉපදීම පිළිබඳ අත්දැකීම , එය මරණ-පුනර්ජීවන අරගලයේ අවසානය සහ විසඳුම ඉදිරිපත් කරයි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම විමුක්තියේ අද්දර සිටින පුද්ගලයාට අතිවිශාල සමානුපාතික ව්‍යසනයක ළංවීම දැනීම පරස්පර විරෝධී ය. ආනුභවික සැසි වලදී, අත්දැකීම් ගලායාම නැවැත්වීමට ස්ථිර තීරණයක් ගැනීමට බොහෝ විට හේතු වන්නේ මෙයයි. අත්දැකීම් අඛණ්ඩව පැවතුනහොත්, බීපීඑම් III සිට බීපීඑම් IV දක්වා ගමන් කිරීම, සිතා ගත හැකි සෑම මට්ටමකින්ම මුළුමනින්ම අහෝසි කිරීමේ හැඟීමක් ඇති කරයි - එනම් භෞතික මරණය, චිත්තවේගී බිඳවැටීම, බුද්ධිමය පරාජය, අවසාන සදාචාරාත්මක වැටීම සහ ලෝකෝත්තර මානයේ සදාකාලික ශාපය . "අහංකාරයේ මරණය" පිළිබඳ එවැනි අත්දැකීමක්, පැහැදිලිවම, පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ පෙර පැවති සියලුම නැංගුරම් ස්ථාන ක්ෂණිකව නිර්දය ලෙස විනාශ කිරීම තුළ ය. එහි අවසාන හා වඩාත්ම සම්පූර්ණ ස්වරූපයෙන් පළපුරුද්දක් ලැබුවහොත් එයින් ඇඟවෙන්නේ ඇලන් වොට්ස් විසින් "සමෙහි ඊගෝ ආවරණය කර ඇත" යනුවෙන් හැඳින්වූ දාර්ශනික හඳුනා ගැනීම ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතහැර දැමීමයි.
සම්පුර්ණයෙන්ම සමූලඝාතනය කිරීමේ අත්දැකීම සහ "අවකාශයේ පතුලටම කෙලින්ම පහර දීම" ක්‍ෂණිකවම අද්භූත දීප්තියේ හා සුන්දරත්වයේ දිදුලන සුදු හෝ රන්වන් ආලෝකය පිළිබඳ දර්ශනයක් අනුගමනය කරයි. දේදුන්නක් සහිත හෝ මොනරෙකුගේ වලිගයේ සංකීර්ණ රටාවක් සහිත පුරාවස්තු දිව්‍යමය මිනිසුන්ගේ විස්මිත සංසිද්ධි සමඟ එය සැසඳිය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, වසන්තයේ දී සොබාදහම පිබිදීම පිළිබඳ දර්ශන, ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවක හෝ කුණාටුවක ප්‍රබෝධමත් බලපෑමක් ද ඇති විය හැකිය. පුද්ගලයා ආත්මික විමුක්තිය, ගැලවීම සහ පව් කමා කිරීමේ ගැඹුරු හැඟීමක් අත්විඳියි. ඔහුට සාමාන්‍යයෙන් කාංසාව, මානසික අවපීඩනය සහ වරදකාරි හැඟීම නැති වී යයි, පිරිසිදු බවක් දැනේ, කිසිදු හැඟීමක් නැත. මෙය තමා, අන් අය හෝ පොදුවේ පැවැත්ම පිළිබඳ ධනාත්මක චිත්තවේගයන්ගේ ගලා ඒම සමඟ ය. ලෝකය සුන්දර හා ආරක්‍ෂිත ස්ථානයක් සේ පෙනෙන අතර ජීවිතය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පැහැදිලිවම වැඩි වෙමින් පවතී.
ඕනෑම ප්රධාන සංස්කෘතියකට අනුරූප මිථ්‍යා ස්වරූපයන් ඇති හෙයින්, මරණ-පුනර්ජීවන අත්දැකීමේ සංකේතය සාමූහික යටි සිතේ බොහෝ ප්‍රදේශ වලින් ලබා ගත හැකිය. ඊලෝගේ මරණය අත්විඳිය හැක්කේ වඩාත් විවිධාකාර දේවතාවන් විනාශ කරන්නන් - මොලොච්, ශිව, හියුට්සිලොපොච්ට්ලි, කාලි හෝ කබාය - නැතහොත් ක්‍රිස්තුස්, ඔසිරිස්, ඇඩෝනිස්, ඩයොනිසස් හෝ වෙනත් පූජා මිථ්‍යා ජීවීන් සමඟ පූර්ණ ලෙස හඳුනා ගැනීමෙනි. එපිෆනි යනු ආලෝකයේ විකිරණ ප්‍රභවයක ස්වරූපය හෝ විවිධ ආගම් වල අඩු වැඩි වශයෙන් පුද්ගලාරෝපිත නිරූපණයක ස්වරූපය ගත් දෙවියන් වහන්සේගේ සම්පූර්ණයෙන්ම වියුක්ත ප්‍රතිරූපයක් විය හැකිය. ශ්‍රේෂ්ඨ මව් දේවතාවියන් වන වර්ජින් මේරි, අයිසිස්, ලක්ෂ්මී, පාර්වතී, වීරයා හෝ සයිබෙල් හමුවීම හෝ එක්සත් වීමේ අත්දැකීම ද පොදු ය.
අදාළ සාර්ථක චරිතාපදාන අංග අතර පෞද්ගලික ජයග්‍රහණ පිළිබඳ මතකයන් සහ අනතුරුදායක තත්ත්‍වයන්හි අවසානය, යුද්ධ හා විප්ලව අවසන් වීම, අනතුරකින් දිවි ගලවා ගැනීමේ හෝ බරපතල රෝගාබාධයකින් සුවය ලැබීමේ මතකයන් ඇතුළත් වේ.
ෆ්‍රොයිඩ්ගේ ඊරොජෙනස් කලාප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බීපීඑම් IV හි සෑම මට්ටමකම ලිබිඩෝ යෙදවීම සම්බන්ධව ක්‍රියා කිරීමෙන් පසු අප්‍රසන්න ආතතිය දුරු කරන තෘප්තිමත් භාවයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ - කුසගින්න, වමනය, මළපහ කිරීම, මුත්‍රා කිරීම, කාමය සහ දරු ප්රසූතිය තෘප්තිමත් කිරීමෙන් පසුව.
මොළයෙන් ඔබ්බට: අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් ඇති ප්‍රදේශ
මානව මනෝවිද්‍යාවේ සිතියම - අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම්
එහි බොහෝ ලක්ෂණ තුළ, අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් භෞතිකවාදී විද්‍යාවේ මූලික ප්‍රකාශයන් සහ ලෝකය පිළිබඳ යාන්ත්‍රික දෘෂ්ටිය බිඳ දමයි. මෙම අත්දැකීම් ස්වයං ගවේෂණයේදී සිදු වුවද, ඒවා සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් හුදු අභ්‍යන්තර මානසික සංසිද්ධි ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක. එක් අතකින් මෙම අත්දැකීමත් සමඟ චරිතාපදාන හා පූර්වජ අත්දැකීම් සමඟ ආනුභවික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් සෑදේ. අනෙක් අතට, එය බොහෝ විට සහ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ මැදිහත් වීමකින් තොරව සාම්ප්‍රදායික කවයෙන් ඔබ්බට ගිය තොරතුරු මූලාශ්‍ර වෙත accessජු ප්‍රවේශය විවෘත කරයි. එයට අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ සහ වෙනත් සත්ත්ව විශේෂවල නියෝජිතයින්ගේ, ශාක විශේෂයන්ගේ, අකාබනික ස්වභාවයේ මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ විශේෂ අත්දැකීම් නොමැතිව ibleතිහාසික හා ප්‍රාග් orතිහාසික අත්දැකීම්, අනාගතය පිළිබඳ දැනුම, placesත ස්ථාන හෝ වෙනත් මානයන් පිළිබඳ සවිඥානක අත්දැකීම ඇතුළත් විය හැකිය. පැවැත්මේ.
මතකය විශ්ලේෂණ මට්ටමින් තොරතුරු එක් එක් ඉතිහාසයෙන් උකහා ගන්නා අතර එම නිසා එය නිසැකයෙන්ම චරිතාපදානයකි. Perinatal අත්දැකීම පෞද්ගලික (පුද්ගලික) සහ පාරදෘශ්‍යභාවය, එකක් සහ අනෙක අතර බෙදීම නියෝජනය කරන බවක් පෙනේ; උපත සහ මරණය, පුද්ගල පැවැත්මේ ආරම්භය හා අවසානය සමඟ එහි සම්බන්ධය තුළ මෙය පිළිබිඹු වේ.
අන්තර් විශ්වීය සංසිද්ධි මගින් පුද්ගලයා විශ්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධය හෙළි කරයි - දැනට තේරුම් ගත නොහැකි සම්බන්ධතාවයකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, උපකල්පිත වර්‍ගයේ යම් තැනක මොබියස් තීරය දිගේ යම් පුද්ගලයෙකුගේ සවිඥානක නොවන ගවේෂණයක් මුළු විශ්වය පුරාම ආනුභවික ගමනක් සිදු වූ විට අමුතු ප්‍රමාණාත්මක පිම්මක් ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. සුපිරිසිදු මනස ලෙස හැඳින්වෙන හොඳම දේ.
මෙම විවිධාකාර හා විපරීත සංසිද්ධි සමූහයට පොදුවේ දැනෙන විඥානය ඊගෝගේ සාමාන්‍ය සීමාවන්ගෙන් ඔබ්බට ගොස් කාලය සහ අවකාශයේ සීමාවන් ජයගෙන ඇතැයි යන හැඟීම ඇති වේ. “සාමාන්‍ය” විඥානයේ සාමාන්‍ය තත්ත්‍වයේ දී, අපි අපේ භෞතික ශරීරයේ (ශරීර ප්‍රතිරූපය) මායිම් තුළ අප ගැන දැන සිටින අතර, අප අවට ලෝකය පිළිබඳ අපගේ සංජානනය සීමා වන්නේ බාහිර ප්‍රතිග්‍රාහක වල භෞතිකව නිර්ණය කරන ලද සංවේදීතාවයේ සීමාවන් තුළ ය. අපගේ අභ්‍යන්තර සංජානනය (අභ්‍යන්තරව ලබා ගැනීම) සහ බාහිර ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය (බැහැර කිරීම) සාමාන්‍ය කාලය හා අවකාශය අනුව සීමා වේ. සාමාන්‍ය තත්වයන් යටතේ, අපි පැහැදිලිවම වර්තමාන තත්වය පමණක් අත්විඳින අතර ආසන්න පරිසරය පමණක් වටහා ගනිමු; අපි අතීත සිදුවීම් සිහිපත් කර අනාගත සිදුවීම් බලාපොරොත්තු වෙමු හෝ ඒවා ගැන මනantකල්පිත කරමු.
අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් වලදී, ඉහත දක්වා ඇති සමහර සීමාවන්ගෙන් සමහර විට එකවර කිහිපයක් ඉක්මවා යා හැකිය. මෙම ගණයට අයත් බොහෝ අත්දැකීම් අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ ඒවා historicalතිහාසික කාලයට නැවත පැමිණීම සහ ඒවායේ ජීව විද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාත්මික අතීතය පිළිබඳ විමර්ශනයක් ලෙස ය. බොහෝ විට, ගැඹුරු ආනුභවික ස්වයං අධ්‍යයනයක දී, කලලරූපය සහ කලලරූපය පිළිබඳ මතකයන් ලෙස හඳුනාගත හැකි ඉතා පැහැදිලි හා සත්‍ය කථාංග අත්දැකීමට කෙනෙකුට සිදු වේ. පිළිසිඳ ගැනීමේදී ශුක්‍රාණුවක හෝ පරිණත බිත්තරයක ස්වරූපයෙන් අතීත පැවැත්ම පිළිබිඹු වන බව පෙනෙන සෛලීය විඥාණ මට්ටමේ සිදුවීම් වල පැහැදිලි අනුපිළිවෙලවල් බොහෝ දෙනෙක් වාර්තා කරති. සමහර විට පසුබෑම ඊටත් වඩා ඉදිරියට යන අතර පුද්ගලයාට තම මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයෙන් මතකයන් ගෙන ඒමට හෝ වාර්ගික හෝ සාමූහික අවිඥානයකට සම්බන්ධ වීමට විශ්වාසයක් ඇත. එල්එස්ඩී සැසි වලට සහභාගිවන්නන් සත්ත්ව මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ පරිණාමීය පෙළපත තුළ හඳුනා ගැනීමේ අත්දැකීම් හෝ ඔවුන්ගේ අතීත අවතාර වලින් පැහැදිලිවම නැවත ජීවමාන කථාංග වාර්තා කළ අවස්ථා තිබේ.
වෙනත් සමහර අන්තර් පුද්ගල සංසිද්ධි වලට තාවකාලික නොව අවකාශීය බාධක ඉක්මවා යාම ඇතුළත් වේ. ද්වි-සමගිය තත්වයක සිටින වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ පළපුරුද්ද (එනම් තමාගේ අනන්‍යතාවය නැති නොවී වෙනත් ජීවියෙකු එක් තත්වයකට ඒකාබද්ධ වීමේ හැඟීම) හෝ ඔහු හෝ ඇය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම හඳුනා ගැනීමේ පළපුරුද්ද ඇතුළත් වේ. එය සමස්ත මනුෂ්‍යත්වයම වැලඳ ගන්නා බවක් පෙනෙන්නට ඇති පරිදි සමස්ත පුද්ගලයින් කණ්ඩායමකගේ විඥානය හෝ විඥානය පුළුල් වන තරමට. එසේම, පුද්ගලයාට තනිකරම මානව අත්දැකීම ඉක්මවා ගොස් සතුන්, ශාක හෝ අජීවී වස්තූන් හා ක්‍රියාවලීන්ගේ විඥානය පෙනෙන දේ ස්පර්ශ කළ හැකිය. ආන්තික අවස්ථාවකදී, ඔබට මුළු මැවිල්ලම, මුළු පෘථිවියම, මුළු ද්‍රව්‍යමය විශ්වයම පිළිබඳ විඥානය සමඟ ඒකාබද්ධ විය හැකිය. සාමාන්‍ය අවකාශීය සීමාවන් ඉක්මවා යාම හා සම්බන්ධ තවත් සංසිද්ධියක් නම් ශරීරයේ එක් එක් කොටස් පිළිබඳ විඥානය, එනම් විවිධ අවයව, පටක, සෛල ය. කාලය සහ / හෝ අවකාශය අභිබවා යාම සමඟ අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් වල වැදගත් කාණ්ඩයක් නම් බාහිර සංජානනයේ විවිධ සංසිද්ධි වනු ඇත - නිදසුනක් ලෙස ශරීරයෙන් පිටත පැවැත්මේ අත්දැකීම, ටෙලිපති, අනාගතය ගැන අනාවැකි කීම, පැහැදිලි බව, කාලය සහ අවකාශය තුළ චලනය.
විශාල අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සමූහයකදී, විඥානය අද්විතීය ලෝකයෙන් ඔබ්බට ව්‍යාප්ත වන බවක් පෙනේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ දී අප එය වටහා ගන්නා පරිදි කාල අවකාශ අවකාශය අඛණ්ඩව පවතී. මේ සඳහා පොදු උදාහරණ නම් මියගිය අයගේ ආත්ම සමඟ හෝ සුපිරි මානුෂික ආත්මයන් සමඟ ඇති වූ අත්දැකීම් ය. එල්එස්ඩී සැසි වලින් පසු, පුරාවස්තු ආකෘති, විශේෂිත දෙවිවරුන් සහ භූතයන් සහ සංකීර්ණ මිථ්‍යා කථාංග පිළිබඳ ගණන් කළ නොහැකි දර්ශන පිළිබඳ වාර්තා ද තිබේ. එකම සංකේතයේ ඇති අනෙකුත් උදාහරණ අතරට විශ්ව සංකේත පිළිබඳ බුද්ධිමත් අවබෝධයක්, චීන වෛද්‍ය විද්‍යාවේ සහ දර්ශනයේ විස්තර කර ඇති පරිදි චි ගලා ඒම හෝ කුන්ඩලිනී අවදි කිරීම සහ චක්‍ර සක්‍රීය කිරීම ඇතුළත් වේ. එහි අවසාන ස්වරූපය තුළ පුද්ගල විඥානය පැවැත්මේ සමස්ත අඛණ්ඩතාව වැලඳ ගන්නා අතර විශ්ව මනසින් හෝ පරම වශයෙන් හඳුනා ගනී. සියළුම අත්දැකීම් වල ඉහළම ස්ථානය පැහැදිලිවම සුපර්කොස්මික් හෝ මෙටකොස්මික් හිස්කම වනු ඇත, අද්භූත ප්‍රාථමික නොසැලකිල්ල, එය තමා ගැන සවිඥානික වන අතර කළල ස්වරූපයෙන් සියළුම පැවැත්මක් අඩංගු වේ.
එබැවින්, මනෝවිශ්ලේෂණ තත්වයන්, ෂාමන්වාදය, ආගම, අද්භූතවාදය, සංක්‍රාන්ති චාරිත්‍ර, මිථ්‍යාවන්, පරපෝෂි මනෝ විද්‍යාව සහ භින්නෝන්මාදය වැනි සංසිද්ධීන් සඳහා ඕනෑම බැරෑරුම් ප්‍රවේශයකදී සිහිසුන්ව පුළුල් කළ සිතියම් ගත කිරීම වැදගත් වේ. මෙය හුදෙක් ශාස්ත්‍රීය උනන්දුවක් ඇති කාරණයක් පමණක් නොවේ - පහත දැක්වෙන පරිදි, සාම්ප්‍රදායික මනෝචිකිත්සාවේදී සිතා ගත නොහැකි මනෝචිකිත්සාව සහ නව චිකිත්සක මාර්ග අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ගැඹුරු හා විප්ලවීය යෙදුම් සිතියම් මඟින් ඉදිරිපත් කෙරේ.
සාම්ප්‍රදායික මනෝචිකිත්සක ක්‍රම භාවිතා කරන චිකිත්සකයා අදාළ ද්‍රව්‍යයන් අදාළ නොවන ද්‍රව්‍ය වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම, මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂාව තීරණය කිරීම සහ අර්ථ නිරූපණයක් සොයා ගැනීමේ වැදගත් කාර්යයට මුහුණ දෙයි. කාර්යයේ දුෂ්කරතාවය නම් එය සුසමාදර්ශයකින් සීමා වීමයි. අදාළත්වය සාමාන්‍ය එකඟතාවයෙන් තීරණය නොවේ, ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ චිකිත්සකයා අනුගමනය කරන්නේ කුමන දිශාව මත ද යන්නයි - ෆ්‍රොයිඩ්, ඇඩ්ලර්, ශ්‍රේණිගත කිරීම, ක්ලීන්, සුලිවන් හෝ වෙනත් කිසියම් ගතික මනෝචිකිත්සක ප්‍රවාහයක්. ඔබ මෙයට ප්‍රති -පරිවර්තන විකෘති කිරීම් එකතු කරන්නේ නම්, ආනුභවික ප්‍රවේශයේ ප්‍රතිලාභ පැහැදිලිව පෙනේ.
ඊගෝ මරණය සහ නැවත ඉපදීම එක් වරක් ලැබූ අත්දැකීමක් නොවේ. ක්‍රමානුකූල ගැඹුරු ස්වයං ගවේෂණ ක්‍රියාවලියේදී, ක්‍රියාවලිය අවසන් වන තුරු අවිඥානය එය නැවත නැවතත් විවිධ මානයන්ගෙන් සහ විවිධ උච්චාරණ වලින් ඉදිරිපත් කරයි.
- මෙම විස්තරයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ සාමාන්‍ය හා සංකීර්ණ නොවන උපත් වල කදිම තත්වයයි. දිගු හා වෙහෙසකර ශ්රමය, බලහත්කාරය යෙදීම හෝ සාමාන්‍ය නිර්වින්දනය භාවිතා කිරීම හෝ වෙනත් සංකූලතා මෙම න්‍යාසය තුළ නිශ්චිත ආනුභවික විකෘති කිරීම් ඇති කරයි.
ස්ටැනිස්ලාව් ග්‍රෝෆ්ගේ "මොළයෙන් ඔබ්බට" පොතෙන් උපුටා ගත්තකි
කියවීමෙන් පසු, වීඩියෝ පටයේ මා කතා කරන්නේ කුමක් ද යන්න ඔබට වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත: හොලොට්‍රොපික් හුස්ම ගැනීමේ න්‍යාය, කෙන් විල්බර්ගේ සිතියම, ස්ටැනිස්ලාව් ග්රෝෆ්. හොලොට්‍රොපික් ආශ්වාස ආරක්‍ෂක තාක්‍ෂණය. සංවේදී බාධකය පසු කිරීම, ග්‍රෝෆ්ගේ ප්‍රයිනාටල් මෙට්‍රික්ස්, අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම්, අතීතයේ ජීවත් වීම නවත්වන්නේ කෙසේද: "ඇයි, කුමක් සඳහාද?" යනුවෙන් පරිවර්තනය කරන්න. - "ඇයි, කුමක් සඳහාද?" සහ වර්තමානයේ ජීවත් වන්න. නියත වශයෙන්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක්, වැදගත්කම, සමාජ ක්‍රීඩා, ද්විත්වභාවය, “වින්දිතයාගේ” පිහිටීම, “සාර්ථකත්වයේ” පිහිටීම.
අලුත උපන් බිළිඳෙක් හිස් කොළයක් බව සත්‍යයක් නොවේ! දෙමව්පියන්, ඔවුන්ගේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, පරිපූර්ණ ලෙස හැඩ ගැසුනු පෞරුෂයන් "ලබා ගන්න" යැයි ග්රෝෆ් පවසයි. මේ ලෝකය, දෙමාපියන් සහ ඔවුන් වටා සිදුවන දේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සමඟ. ඔබට යමක් සකස් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබේ ගැබ් ගැනීම, උපන් දිනට පසු දින සහ පෝෂණය කිරීමේ පළමු පැය ගණන ඔබට තිබේ. ඔබට කාලයක් තිබේද?
ස්ටැනිස්ලාව් ග්රෝෆ් චෙක් සම්භවයක් ඇති ඇමරිකානු මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු වන වෛද්‍ය විද්‍යාවේ වෛද්‍යවරයෙකි. මනෝ විද්‍යාවේ නව, පාරභෞතික දිශාවක් සොයා ගැනීම සමඟ ඔහුගේ නම සම්බන්ධ වේ. ස්ටැනිස්ලාව් ග්‍රෝෆ්ගේ න්‍යායට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ඔහුගේ උපතට පෙර සිටම සෑදී ඇත. දරුවෙකු ලැබීමට දැඩි ආශාවක්, සාර්ථක ගැබ් ගැනීමක්, ස්වාභාවික දරු ප්‍රසූතියක්, පළමු පෝෂණය - මෙය කුඩා පුද්ගලයාට ප්‍රීතිමත් හා සාමකාමී අනාගතයක් ලබා දේ. ස්ටැනිස්ලාව් ග්රෝෆ් විශ්වාස කරන්නේ ඔබ ප්‍රථම වතාවට ඔබේ පපුවට කුඩා ශරීරයක් යොදන මොහොතේදී සහ තාත්තා මෙම සිදුවීම කැමරාවට නඟන විට දරුවාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම අවසන් බවයි. හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය ඇතුළුව තවදුරටත් සෑම දෙයක්ම බැක්ටීරියා නාශක මැලියම් ප්ලාස්ටර් වල සඵලතාවයෙන් වැඩ කරනු ඇත. මෙය ග්‍රෝෆ්ගේ බොහෝ රෝගීන් විසින් සනාථ කරන සත්‍යයක් වන අතර පර්යේෂණ අතරතුර ඔවුන්ගේ ඉපදුණු අවස්ථා පමණක් නොව පසුගිය මාස නවයද සිහිපත් කළේය. මෙම කාලය තුළ, කලලරූපය මානසික වර්ධනයේ අදියර හතරක් හරහා ගමන් කරන අතර එය ගැබ් ගැනීම, හැකිලීම, දරු ප්රසූතිය සහ පළමු පෝෂණය යන කාලයට අනුරූප වේ. “ඇතුළත” එන තොරතුරු අනුකෘතියට “පොම්ප කරනු ලැබේ” (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය යටි සිතේ රාක්කවල තබා ඇත), එවිට පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම පදනම බවට පත් වේ. තවද, ඔහුගේ කන් සහ නාසය කාගේද යන්න ඔහුගේ පවුලේ අය වාද කිරීමට ඉඩ දෙන්න. වැදගත්ම දෙය ඔබ කළමනාකරණය කළා - දරුවාගේ චරිතය ගොඩනැගීමට සහභාගී වීම!
ස්ටැනිස්ලාව් ග්‍රෝෆ්ගේ මෙට්‍රික් 4 ක්
අනුකෘතිය 1. පාරාදීසය හෝ ආදරයේ අනුකෘතිය
දරුවා ගර්භාෂය තුළ සිටින විට එය "පිරී යයි". මේ අවස්ථාවේදී, දරුවාට මූලික හා ගැඹුරු ලෝකය පිළිබඳ පළමු දැනුම ලැබේ. සාර්ථක ගැබ් ගැනීමක් සමඟ, දරුවා තමා සඳහාම සූත්‍රගත කරයි: "ලෝකය හොඳයි, මම හොඳින්!" නමුත් ධනාත්මක තත්ත්වයක් සඳහා මෙම කාල සීමාව ඇත්තෙන්ම සාර්ථක විය යුතුය. තවද වෛද්‍ය හේතුන් මත පමණක් නොව, නූපන් දරුවාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ද.
තවද, ඔහු සඳහා, පළමුවෙන්ම, අපේක්ෂා කිරීම වැදගත් ය.ඉදිරියේදී ඇති විය හැකි නැවත පිරවීමක් ගැන සිතමින් මවක් සිය ගැබිනි සමයම සලිත කළහොත්, ඕනෑම ජීවන තත්වයක් සඳහා "මා සමඟ සෑම දෙයක්ම හොඳින්" යන ආකල්පයක් වශයෙන් ඇගේ හැඟීම් නිසැකවම දරුවාට ලබා දෙනු ඇත. මාර්ගය වන විට, දරුවාගේ ලිංගික ස්වයං දැනුවත්භාවය ද සෘජුවම රඳා පවතින්නේ "අභ්‍යන්තර" තොරතුරු මත ය. නිදසුනක් වශයෙන්, දැරියගේ මව පිරිමි ළමයෙකුට කැමති නම්, අනාගතයේදී දරුවාට වඳභාවය දක්වා ගැහැණු ස්වභාවය සමඟ බරපතල ගැටළු ඇති විය හැකිය.
මගේ මවගේ ශරීරය ස්විට්සර්ලන්ත ඔරලෝසුවක් මෙන් ක්‍රියා කිරීම ද ඉතා වැදගත් ය. සෞඛ්‍ය සම්පන්න ගැබ් ගැනීමක් යනු ජීවිතයෙන් ප්‍රසන්න විස්මයන් පමණක් අපේක්ෂා කරන දරුවාට සුවපහසුවක් දැනෙන බවට සහතිකය.
ඔබේ කාර්යය:ලෝකය සහ තමා කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් දරුවාගේ යටි සිත තුළ තැබීම.
විසඳීමට කාලය:ඔබේ ගැබ් ගැනීම.
නිවැරදි ප්රතිඵලය:ආත්ම විශ්වාසය, විවෘතභාවය.
Resultණාත්මක ප්රතිඵලය:අඩු ආත්ම අභිමානය, ලැජ්ජාව, හයිපොකොන්ඩ්‍රියා වලට නැඹුරු වීම.
- මව විසින් අත්විඳින චිත්තවේගී අසහනය;
- දැඩි ලෙස නිර්වචනය කළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහිත දරුවෙකුගේ අපේක්ෂාව;
- ගැබ් ගැනීම අවසන් කිරීමට උත්සාහ කිරීම.
අනුකෘතිය 2. නිරය හෝ පූජා අනුකෘතිය
දරුවා මුලින්ම පරිසරය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමේදී මෙම න්‍යාසය සෑදී ඇත්තේ හැකිලීම් වලිනි. ඒ සමඟම දරුවාට වේදනාව හා බිය දැනේ. ඔහුගේ අත්දැකීම් පහත පරිදි වේ: "ලෝකය හරි, මම හොඳින් නොවේ!" එනම්, දරුවා සිදු වන සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ වියදමින් ගන්නා අතර ඔහුගේ තත්වයට හේතුව ඔහුම යැයි විශ්වාස කරයි. ශ්රමය ප්‍රේරණය කිරීමෙන් දෙවන අනුකෘතිය සෑදීමට ආපසු හැරවිය නොහැකි හානියක් සිදු වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළදී දරුවාට උත්තේජනය කිරීම නිසා ඇති වන දැඩි වේදනාකාරී සංවේදීතාවයන් ඇති වුවහොත්, "වින්දිතයාගේ සින්ඩ්‍රෝමය" ඔහු තුළ ස්ථාවර වේ. අනාගතයේදී එවැනි දරුවෙකු ස්පර්ශයට, සැකයට හා බියගුලු වනු ඇත.
දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට, ඉවසීම සහ ආතතියට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට දරුවා ඉගෙන ගන්නේ හැකිලීම් වලදී ය.
ඇගේ බිය සමඟ කටයුතු කිරීමෙන් අම්මාට හැකිලීමේ ක්‍රියාවලිය පාලනය කළ හැකිය. එමඟින් දරුවාට තනිවම ගැටලු විසඳා ගැනීමේදී අතිමහත් අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට හැකි වේ.
දරු ප්‍රසූතියේදී දරුවාට අවශ්‍ය වන්නේ මවගේ සහයෝගය සහ ඔහු කෙරෙහි ඇය දක්වන අනුකම්පාවයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් ඔහු නිර්භීතව අනාගතය දෙස බැලීමට ඉගෙන ගත යුතුය. අරගලයේ ප්රතිඵලය නම් ඔහු නව, කාරුණික, තේජාන්විත ලෝකයකට කරුණාවන්තව පිළිගැනීම නම්, ඔහු නැවත පාරාදීසයට පැමිණේ. දරුවාට මෙම හැඟීම් අත්විඳිය හැක්කේ මවගේ බඩේ පමණි. එහි උණුසුම, සුවඳ, හෘද ස්පන්දනය ඔබට දැනෙන තැන. එවිට අලුත උපන් බිළිඳා පපුවට දැම්මා, ඔහුට මේ ලෝකයේ ආදරය කරන බවත් අවශ්‍ය බවත් ඔහුට ආරක්ෂාව සහ සහයෝගය තිබෙන බවත් ඔහුට නැවත වරක් තහවුරු වේ.
“හැකි ඉක්මනින් යමක් කරන්න” කියා මව ඉල්ලුවහොත්, දරුවා හැකි තාක් වගකීමෙන් වැළකී සිටී. නිර්වින්දනය භාවිතා කිරීම, සෑම විටම පාහේ උත්තේජනය සමඟ හෝ එයම නිපදවා ගැනීමෙන්, විවිධ ආකාරයේ ඇබ්බැහිවීම් (මධ්‍යසාර, මත්ද්‍රව්‍ය, නිකොටින්, ආහාර ඇතුළුව) මතුවීමට අඩිතාලම දමනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. දරුවාට එකවරම මතකයි: දුෂ්කරතා ඇති වුවහොත් ඒවා ජය ගැනීම සඳහා තහනම් උත්තේජක භාවිතය අවශ්‍ය වේ.
ඔබේ කාර්යය:දුෂ්කරතා සහ ඉවසීම කෙරෙහි නිවැරදි ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට.
විසඳීමට කාලය:හැකිලීම්.
නිවැරදි ප්රතිඵලය:ඉවසීම, නොපසුබට උත්සාහය, නොපසුබට උත්සාහය.
Resultණාත්මක ප්රතිඵලය:ආත්මයේ දුර්වලකම, සැකය, අමනාපය.
ගැටළුව විසඳීමේදී සිදුවිය හැකි වැරදි:
- ශ්රමය උත්තේජනය කිරීම
- සිසේරියන් සැත්කම
- අම්මාගේ භීතිය
"සිසේරියා" නිවැරදි කිරීම: සිසේරියන් සැත්කමකින් උපත ලබන ළදරුවන්ට සංවර්ධනයේ දෙවන හා තුන්වන මෙට්‍රික්ස් මඟ හැරී පළමු මට්ටමේම රැඳී සිටිය හැකි බව ග්රෝෆ් විශ්වාස කළේය.
මෙය අනාගතයේ දී පුද්ගලයෙකු අත්විඳින තරඟකාරී වාතාවරණයක ස්වයං සාක්‍ෂිය පිළිබඳ ගැටලු ඇති කළ හැකිය.
සිසේරියන් සැත්කම සැලසුම් කර තිබුනේ නම් සහ දරුවා ස්වභාවිකව පිළිසිඳ ගත් හැකිලීමේ පරීක්ෂණය සමත් නොවන්නේ නම්, පසුව ඔහු ගැටලුවලින් මිදීමට උත්සාහ කරන අතර ඒවා තනිවම විසඳන්නේ නැතැයි විශ්වාස කෙරේ.
අනුකෘතිය 3 යි. පවිත්‍රකරණය හෝ අරගලයේ අනුකෘතිය
දරුවා උපත් ඇල හරහා යන විට තුන්වන අනුකෘතිය තබයි. කාලය කෙටි නමුත් එය අවතක්සේරු නොකරන්න. කෙසේ වෙතත්, දරුවාගේ ස්වාධීන ක්‍රියාවන්හි පළමු අත්දැකීම මෙයයි. මේ මොහොතේ සිට ඔහුම ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කරන අතර ඔහුගේ මව ඔහුට ඉපදීමට පමණක් උදවු කරයි. දරුවාට මෙම තීරණාත්මක මොහොතේදී ඔබ ඔහුට නිසි සහයෝගය ලබා දෙන්නේ නම්, දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමේදී ඔහු තරමක් තීරණාත්මක, ක්‍රියාකාරී, වැඩ කිරීමට බිය නොවනු ඇත, වැරදි කිරීමට ඔහු බිය වන්නේ නැත.
ගැටලුව නම් වෛද්‍යවරුන් බොහෝ විට උපත් ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන්ගේ මැදිහත් වීම සැමවිටම යුක්ති සහගත නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කලලරූපය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා (බොහෝ විට සිදු වන පරිදි) දරු ප්‍රසූතියේදී කාන්තාවගේ බඩ මත වෛද්‍යවරයා තද කළහොත්, දරුවාට රැකියාව කෙරෙහි සුදුසු ආකල්පයක් වර්ධනය විය හැකිය: ඔවුන් පොළඹවන තුරු, තල්ලු නොකෙරේ, පුද්ගලයා චලනය නොවේ අවිනිශ්චිතතාවයෙන් සහ ප්‍රීතිමත් අවස්ථාවන් අහිමි වේ.
තුන්වන අනුකෘතිය ලිංගිකත්වයට ද සම්බන්ධ ය.
දරු උපත් උපක්‍රමය: දරු ප්‍රසූතියේදී වෙනස් වූ සිහිය ඇති කාන්තාවක් ඇගේම උපතේ තත්ත්‍වය ප්‍රජනනය කිරීමට නැඹුරු වේ. සෝවියට් මාතෘ රෝහල් වල අපේ මව්වරුන් දුටුවේ කුමක්ද? දුර්ලභ අවස්ථා හැර, අහෝ, හොඳ දෙයක් නැත.
ඔබට මෙම පින්තූරය වෙනස් කළ හැකිය:
- දරු ප්රසූතිය සඳහා සූදානම් වීමේදී විශේෂ පාඨමාලා සඳහා ලියාපදිංචි වීමෙන්
- හොඳ මාතෘ රෝහලක් කල්තියාම ලබාගෙන තිබීම. එපමණක් නොව, විශාල නාමය සහ තාක්‍ෂණික උපකරණ කෙරෙහි පමණක් නොව naturallyෂධ නොමැතිව ස්වාභාවිකව හා වඩාත් සුදුසු ලෙස දරු ප්‍රසූතියේ ඔබේ ආශාවට සහයෝගය දැක්වීමට කාර්ය මණ්ඩලයේ සූදානම ගැනද ඔබ අවධානය යොමු කළ යුතුය.
- සිසේරියන් සැත්කම හෝ නිර්වින්දනය පිළිබඳ තීරණය perinatal matrices පිළිබඳ තොරතුරු සමඟ ගැලපීම. එවැනි උපාමාරු සිදු වන්නේ වෛද්‍ය ඇඟවීම් වලින් නොව සැනසිල්ලේ ආශාවෙන් නම්, ඔබ හිතාමතාම දරුවාගේ මනෝභාවයට හානි කරයි.
බොහෝ මිනිසුන්ගේ නිෂ්ක්‍රියභාවය වන ග්‍රෝෆ්ට අනුව, ඔවුන්ගේ ආදරයේ පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වීම තුන්වන අනුකෘතියේ ඇති “අඩුපාඩුවේ” ප්‍රතිඵලයක් පමණි.
ඔබේ කාර්යය:කාර්යක්ෂමතාව සහ අධිෂ්ඨානය පිහිටුවා ඇත.
විසඳීමට කාලය:දරු ප්රසූතිය.
නිවැරදි ප්රතිඵලය:තීරණාත්මක බව, සංචලතාව, ධෛර්යය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම.
Resultණාත්මක ප්රතිඵලය:භීතිය, තමා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට නොහැකි වීම, ආක්‍රමණශීලී බව.
ගැටළුව විසඳීමේදී සිදුවිය හැකි වැරදි:
Painෂධ වේදනා නාශක
එපිඩුරල් නිර්වින්දනය
හැකිලීම් අඩංගු වීම
දරු ප්රසූතියට සහභාගී වීමට අකමැති වීම ("මට බැහැ - එපමණයි!").
සිසේරියන් සැත්කම: තුන්වන අනුකෘතියේ බලපෑම කෙතරම් දුර්වල වීද යත්, සිසේරියන් සැත්කමෙන් උපදින ළදරුවෙකුට අරමුණක් ඇති ක්‍රියාශීලි පුද්ගලයෙකු ලෙස වැඩීමට නොහැකි වන බව පැහැදිලි වේ.
4 අනුකෘතිය. නැවත පාරාදීසය, නැතහොත් නිදහසේ අනුකෘතිය
ජීවිතයේ පළමු පැය යනු පරීක්‍ෂණවලින් පසු ජයග්‍රහණ ලබා ගැනීමට කාලයයි. තවද, දරුවාට ඒවා සියලු ත්‍යාගශීලීව, ආදරයෙන් සහ සුහදශීලීව ලබා දීමට ඔබ බැඳී සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් ඔහු නිර්භීතව අනාගතය දෙස බැලීමට ඉගෙන ගත යුතුය. අරගලයේ ප්‍රති result ලය නම් ඔහු නව, කාරුණික, තේජාන්විත ලෝකයකට කාරුණිකව පිළිගැනීම නම්, ඔහු නැවත පාරාදීසයට පැමිණේ: "ලෝකය හොඳයි, මම හොඳින්" දරුවාට මෙම හැඟීම් අත්විඳිය හැක්කේ මවගේ බඩ මත පමණක් වන අතර එහිදී ඇගේ උණුසුම, සුවඳ සහ හෘද ස්පන්දනය ඔබට දැනේ. එවිට අලුත උපන් බිළිඳා පපුවට දැම්මා, ඔහුට මේ ලෝකයේ ආදරය කරන බවත් අවශ්‍ය බවත් ඔහුට ආරක්ෂාව සහ සහයෝගය තිබෙන බවත් ඔහුට නැවත වරක් තහවුරු වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ ගෘහස්ත මාතෘ රෝහල් වල එවැනි චාරිත්‍රයක් යුරෝපයේ බොහෝ කලක සිට සාම්ප්‍රදායික වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ග්‍රෝෆ්ගේ න්‍යායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල මව සහ දරුවා එකිනෙකාගෙන් වෙන් වූ බොහෝ දේ තවමත් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවා ඔහුගේ ශ්රමය හා දුක් වේදනා නිෂ්ඵල බව ඉගෙන ගන්නේ මේ ආකාරයට ය. ත්‍යාගයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටීමට අවශ්‍ය නැති හෙයින් අනාගතය ඔහු ද බලා සිටී.
"සිසේරියා" නිවැරදි කිරීම: මෙම ළදරුවන් සාමාන්‍යයෙන් ඊටත් වඩා වාසනාවන්ත නොවෙති: උපත ලැබූ විගසම ඔවුන්ට මවගෙන් බොහෝ වේලාවක් වෙන් විය හැකිය. එබැවින්, සිව්වන අනුකෘතිය නිවැරදිව සෑදීම සඳහා, මනෝවිද්යාඥයින් නිර්දේශ කරන්නේ උපතින් පසු අලුත උපන් බිළිඳා තම අතේ ගැනීම සඳහා එපිඩියුරල් නිර්වින්දනය තෝරා ගත යුතු බවයි.
ඔබේ කාර්යය:ජීවන අපේක්ෂාවන් කෙරෙහි දරුවාගේ ආකල්පය ගොඩනැගීම සහ ලෝකය සමඟ පූර්ණ කාලීනව දැන හඳුනා ගැනීම.
විසඳීමට කාලය:ජීවිතයේ පළමු පැය.
නිවැරදි ප්රතිඵලය:උසස් ආත්ම අභිමානය, ජීවිතයට ඇති ආදරය.
Resultණාත්මක ප්රතිඵලය:කම්මැලිකම, අශුභවාදය, අවිශ්වාසය.
විය හැකි වැරදි:
- ස්පන්දන අවධියේදී පෙකණි වැල කැපීම
- අලුත උපන් බිළිඳාගේ උපත් කම්පනය
- අලුත උපන් බිළිඳා මවගෙන් "වෙන් කිරීම"
- අලුත උපන් බිළිඳා ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ විවේචනය කිරීම
- අලුත උපන් බිළිඳෙකුට වෛද්‍යවරුන් විසින් නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්‍රතිකාර කිරීම
දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු මෙට්‍රික්ස් නිවැරදි කිරීම
සිසේරියන් සැත්කමක් සිදු වී ඇත්නම්, ඔබ කළ යුත්තේ:
- ළදරු අවධියේ සිට ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා දරුවා උත්තේජනය කරන්න;
- බෝතලයකින් කෑමට වඩා අමාරු මව්කිරි දීම දෙන්න;
- සෙල්ලම් බඩු සහ අවශ්‍ය අනෙකුත් දෑ ලබා ගැනීමට ඉගැන්වීම;
- ක්‍රීඩා පිටියේ සහ බිත්ති වල නිරන්තරයෙන් ඇවිදීමෙන් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සීමා නොකරන්න;
- අනාගතයේදී, දරුවාගේ උපතේ මොහොතේ "වැඩ කිරීමට" උපකාර කරන මනෝ චිකිත්සකයෙකු සොයා ගන්න;
රෝහලේදී දැඩි ගැබ් ගැනීමක් හෝ දරුවාගෙන් වෙන්වීමක් තිබුනේ නම්, ඔබ කළ යුත්තේ:
- හැකි සෑම විටම දරුවා ඔබේ අතට ගන්න;
- බෑගයක ඇවිදීම සඳහා එය රැගෙන යන්න - "කැන්ගරු";
- මව්කිරි දීම;
ෆෝර්ස්ප්ස් යොදවා ඇත්නම්, ඔබට අවශ්‍ය:
- දරුවාගෙන් ස්වාධීන ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීමට පෙර, ඉවසිලිවන්තව ඔහුට උදව් කරන්න
- දරුවා යම් ප්‍රශ්නයක් විසඳීමට උත්සාහ කරන විට දරුවා ඉක්මන් කරන්න එපා. ප්රකාශයට පත් කරන ලදි
පී.එස්. මතක තබා ගන්න, ඔබේ විඥානය වෙනස් කිරීමෙන් - එකට අපි ලෝකය වෙනස් කරන්නෙමු! Con ඉකොනට්
