සර්කැසියානුවන් කවුද. සර්කේෂියානුවන්ගේ (සර්කේෂියන්) පුරාණ ඉතිහාසය
මුල් මධ්‍යතන යුගයේ සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉතිහාසය අද ඉතාමත් දුර්වල ලෙස අධ්යයනය කර ඇති අතර විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා දුෂ්කර ය. මෙයට හේතුව නම් මෙම කාලය තුළ ඇඩිග්වරුන් පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු ලිඛිත මූලාශ්ර සංඛ්‍යාව ඉතා ස්වල්පයක් වීම සහ නීතියක් ලෙස ඛණ්ඩනය වීමයි. මෙම මාතෘකාවට නූතන ආයාචනය නියම කරනු ලබන්නේ අනෙකුත් බොහෝ මිනිසුන්ට මෙන් තමන්ගේම ලේඛනයක් නොතිබූ සහ ඒ නිසා ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය නැවත ස්ථාපිත කිරීම මත බොහෝ සෙයින් රඳා පවතින yතිහාසික වර්ගයේ completeතිහාසික වර්ගයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ චිත්‍රය හෙළිදරව් කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයෙනි. ලිඛිත සංස්කෘතිය හිමි පුද්ගලයින්, මිනිසුන් විසින් ඉතිරි කරන ලද ලිඛිත ස්මාරක ගිණුම්කරණය හා අධ්යයනය කිරීම.
කෙසේ වෙතත්, විවිධ විශ්වාසනීයත්වයන්ගෙන් තහවුරු කර ගත හැකි දේ පමණක් ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින්, මේ කාලය සඳහා කැප වූ සුළු ප්‍රභවයන් අපි අනුගමනය කරන්නේ නම්, historicalතිහාසික ජීවිතය සිදු වනවාට වඩා පොහොසත් වන බැවින්, ඉතිහාසය පිළිබඳ වැරදි වැටහීමකට එරෙහිව අපට සහතික විය නොහැක. මූලාශ්ර මඟින් ඉදිරිපත් කරන්න. ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අංගයක් නොමැතිව ප්‍රභවයන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම කළ නොහැකිය.
සමහර කතුවරුන් වයඹදිග කොකේසස්හි historicalතිහාසික භූගෝලය, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, ස්ථාන නාමය සහ මානව විද්‍යාත්මක කරුණු පිළිබඳ වටිනා තොරතුරු අපට ලබා දේ. 10 වන සියවසේ මුල් භාගයේ අරාබි සංචාරකයෙකුගේ සහ භූගෝල විද්‍යාඥයෙකුගේ කෘති වල වඩාත් සම්පූර්ණ තොරතුරු අඩංගු වේ. 10 වන සියවසේ බයිසැන්තියානු අධිරාජයා වූ අල්-මසුදි. කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් සහ අරාබි භූගෝල විද්‍යාඥයෙක්, XII සියවසේ ජීවත් වූ සිසිලියානු ජාතිකයෙක්. අල් ඉද්රිසි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සර්කේෂියානුවන් පිළිබඳ ඛණ්ඩක තොරතුරු වල සිසේරියාවේ ප්‍රකෝපියස්, අල්-ක්වාරිස්මි (VIII-IX සියවස්), ඉබ්නු සරබියුන් සහ අල්-බතානිගේ කෘති ඇතුළත් වේ. බයිසැන්තියානු සහ අරාබි මූලාශ්ර සංසන්දනය කිරීමෙන් හෙළිදරව් වන්නේ එතරම් පැහැදිලි නොවූවත්, එක් එක් ප්‍රතිපාදන වල ඉතා සිත්ගන්නාසුලු අහම්බයන් ය.
වයඹදිග කොකේසස්හි වාසය කළ ජනතාව බයිසැන්තියානු කතුවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය - සිසේ සහ සජින්, ප්‍රොකෝපියස් සීසර්, සික්, පපාග් සහ කසකස් කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් යන ජනවාර්ගික නාමයන් යටතේ ය. "සිකි" යන ජනවාර්ගික නාමය ස්ට්‍රෝබන්හි "භූගෝල විද්‍යාව" තුළ දක්නට ලැබේ (ක්‍රිපූ 1 වන සියවස - ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වන සියවස). ක්ලෝඩියස් ටොලමි, ඩයොනීසියස්, ඒරියන් සහ බයිසැන්ටියම්හි ස්ටීවන් ඔහුව හඳුනති. පසුව, සිසියා ගැන බයිසැන්තියානු කතුවරුන් වන එපිෆනියස් සහ පාපොච්චාරකයා වන තියෝෆානේස් (VIII-IX සියවස්) විසින් සඳහන් කරන ලදී.
මුල් මධ්‍ය කාලීන සික්වරුන් යනු ඇඩිගේ ගෝත්‍ර හෝ ගෝත්‍රික සංගම් වලින් එකක් වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික නාමය සමස්ත ඇඩිගේ සමූහයටම ලබා දී ඇත. සර්කේෂියන් සමඟ සජින් හඳුනා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය. සිසේරියාවේ ප්‍රකෝපියස් සෘජුවම පෙන්වා දෙන්නේ: "හුන් ගෝත්‍රයේ බොහෝ ගෝත්‍ර ගෝත්‍රිකයෝ සාගිනා පිටුපස පදිංචි වූහ." එය තැනීමේදී කොන්ස්ටන්ටින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් පසුව කසොග්වරුන්ට (කසාඛියා) පවරා දුන් භූමිය සගිනා අල්ලා ගත් අතර ප්‍රධාන භූමියේ අභ්‍යන්තරයේ සික්වරුන්ට පිටුපසින් ඇලන්ස් දේශ සීමාවේ තැබූහ. කසොග්ඩියානාගේ ස්වරූපයෙන් "කසොග්" යන ජනවාර්ගික නාමය ප්‍රථම වරට "එපිෆනි පා ගමන" (VIII සියවස) හි සඳහන් විය.
ඉහත කරුණු වලින් අපට සාගීන් - කසොග්ඩියන්ස් - කසොග්වරුන් හඳුනා ගැනීමේ සම්භාවිතාව පිළිගැනීමට ඉඩ සලසයි. කසෝගි නියෝජනය කළේ ඇඩිගේ ගෝත්‍රික සංගම් කණ්ඩායමක් වන අතර එහි නම් X-XII සියවස් ගණනාවක මූලාශ්ර ගණනාවකි. වයඹ කොකේසස්හි සමස්ත ඇඩිගේ ජනවාර්ගික උපස්ථරය ආවරණය කර ඇත.
බයිසැන්තියානු භාෂාවට වෙනස්ව අරාබි-පර්සියානු සම්ප්‍රදාය සික් යන ජනවාර්ගික නාමය නොදනී, කසා හෝ කෂාක් යන නමේ තේරුම සියලුම ඇඩිගේ ප්‍රජාවන් (“කාස් රටේ ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුම”) යන්නයි. අල්-ක්වාරිස්මි, ඉබ්නු-සරාබීන් සහ අල්-බතානිගේ මුල්ම අරාබි භූගෝලීය ලේඛන වල කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ සහ ටෞකියා අර්ධද්වීපයට මායිම්ව පිහිටි අල්-යතිස් රටේ හෝ යසුගස්හි ඛණ්ඩාංක ලබා දී ඇත.
කොකේසස් සහ එහි ගෝත්‍ර ගැන ක්‍රමානුකූල විස්තරයක් මසූදිගේ "Meතිහාසික රන් තණබිම් සහ වටිනා ගල් කැණීම්" නමින් හැඳින්වෙන මසූඩි හි සුප්‍රසිද්ධ historicalතිහාසික හා භූගෝලීය කෘතියේ XVII වන පරිච්ඡේදයේ අපට දැක ගත හැකිය. ඇලූන්ගේ රාජධානිය පිටුපස කෂාක්ස් ස්ථානගත කර ඇති මාසුදි ඔවුන් වෙරළබඩ ජාතිය ලෙස හඳුන්වයි.
වයඹදිග කොකේසස් පිළිබඳ තොරතුරු ප්‍රධාන වශයෙන් 10 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී අධිරාජ්‍යයේ රජයට ලැබුණු තොරතුරුවලට ගිය කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස්, රට කලාප තුනකට බෙදයි: සිඛියා, පැපජියා සහ කසකියා. කෙසේ වෙතත්, පැපජියා ස්වාධීන සන්තකයක් නොව සිඛියා හි කොටසක් නියෝජනය කරයි.
කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ එම කෘතියේම තවත් කොටසකින් පහත දැක්වෙන පරිදි, මෙම ප්‍රදේශ බයිසැන්තියානු පාරිභාෂිතය අනුව තේමාවන් වලට බෙදා ඇත. ඔහු කාන්තාවට හඳුන්වන්නේ ඩර්සයින්ස් සහ චිලපර්ට් යනුවෙනි. මෙන්න ඔහු සමහර ජනාවාස (ජනාවාස) දැන සිටියේය: සිපාක්සි ජනාවාස (සපාකියා) යන්නෙහි තේරුම “දූවිලි”; කුමුක් ගම, එය ආරම්භ කළ පුරාණ සැමියාගේ නමින් නම් කරන ලදි; එපිස්කොමී ගම්මානය .16 කොන්ස්ටන්ටයින්ට අනුව මේ සියලු ස්ථාන පිහිටා ඇත්තේ මුහුදේ සිට අශ්වයා පිටවන දිනයේදී වන අතර මුඛ කුෂ්ඨ ඇති කරන උල්පත් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. බොහෝ විට අපි මෙහි කතා කරන්නේ ගොර්යාචි ක්ලියුච් ප්‍රදේශයේ ඛනිජ උල්පත් ගැන ය.
ඇලවුන්ගේ ප්‍රහාරයට ලක්වූ සහ මුහුදු වෙරළේ බලකොටුවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර ඔවුන්ගේ නිදහස රඳවා ගන්නා කෂාක්ස් ඛණ්ඩනය වීම මසූදි විශේෂයෙන් අවධාරණය කරයි. මෙම භූමි ප්‍රදේශයන්හි ඇලන් විසින් සිදු කරන ලද වැටලීම් ගැන ද කොන්ස්ටන්ටින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් වාර්තා කරයි, සිඛියාහි මුහුදු වෙරළ තීරයේ ජනාවාස වී වගා කර ඇති දූපත් ඇති බව පැහැදිලි කරයි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ගැන, ගැන. ඇලන්ස්ගේ ප්‍රහාර වලදී ඇටේ, වඩාත්ම ප්‍රවේශ විය නොහැකි සහ සික්වරුන් බේරුණා. ඇලන්වරුන්ට පෙර කශාක්වරුන්ගේ දුර්වලකම මස්ආඩි දකින අතර "ඔවුන්ව එක්සේසත් කරන රජෙකු පත් කිරීමට ඔවුන් ඉඩ නොතැබීම" හේතුවෙනි.
10 වන සියවසේදී සර්කේෂියානුවන්ගේ වෙළඳ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව කතුවරුන් දෙදෙනාම වටිනා තොරතුරු සපයති. වෛෂයික තත්වයන් හේතුවෙන්, මූලික වශයෙන් භූගෝලීය සාධකය හේතුවෙන්, මධ්‍ය කාලීන ඇඩිග්වරුන්ගේ ජීවිතයේ වෙළඳාම ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කරගෙන තිබුණි. එකල තිබූ විශාලතම සාප්පු මධ්‍යස්ථානයක් වූයේ තමතර්හා (ට්මුටාරකන්) ය. තමස්ටා අයිති කාටද යන ප්‍රශ්නය කොන්ස්ටන්ටින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් කෙසේ හෝ මඟ හරවයි. දෙවැන්න ඔහු දෙස බලන්නේ නගරයක් ලෙස පමණක් නොව, ස්වාධීන ප්‍රදේශයක් ලෙස ද, සැතපුම් 18-20 ක් .තින් ගඟ දක්වා ය. කුබන් වල සාමාන්‍යයෙන් දක්නට ලැබෙන උක්රුක්.
ටමාටාර්ච් හෝ මාත්‍රා පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ තොරතුරු 12 වන සියවසේ අරාබි කතුවරයෙකු විසින් අපට ලබා දී ඇත. අල් ඉද්රිසි. ඉතිහාසඥයින් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ ඉඩ්‍රිසිගේ තොරතුරු ලබාගෙන ඇත්තේ XI - per දක්වා අප වෙත නොපැමිණි ප්‍රභවයන්ගෙන් බවයි. මහල. XII සියවස්. සහ ට්මුතරාකන් යුගයට අයත් වේ.
අල් ඉද්‍රිසිට අනුව, මාත්‍රා යනු බොහෝ වැසියන් සහ පැහැදිලි කළමනාකරණ පද්ධතියක් සහිත පෞරාණික නගරයකි: “නගරයේ පාලකයින් තමන්ට යාබදව සිටින අය පාලනය කරයි. නිර්භීත, විචක්ෂණශීලී හා තීරණාත්මක. "
විශාල වෙළඳ නගරයක් ලෙස මාත්‍රාහි වෙළඳපොල සහ ප්‍රදර්ශනයට ළඟම දිස්ත්‍රික්ක වලින් මෙන්ම distත රටවලින් ද බොහෝ ජනතාව එක්රැස් වූහ. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට මට්රාචා දක්වා වූ මාර්ගය ඉතාමත් වැදගත් හා දියුණු වූ වෙළෙඳ මාර්ගය විය. අල් ඉද්‍රිසිගේ තොරතුරුවල සාපේක්ෂ නිරවද්‍යතාවය සහ සම්පූර්ණත්වය මෙයට සාක්ෂි දරයි.
සම්ප්‍රදායට අනුව අරාබිවරුන් ප්‍රධාන වශයෙන් විශාලතම දේශපාලන බෙදීම් හා සංගම් කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ හෙයින් මධ්‍ය කාලීන මධ්‍ය යුගයේ මුල් භාගයේ අරාබි විද්‍යාඥයින් විසින් සර්කේෂියන් අධ්යයනය කිරීමේ කාරණය ඉතා කැපී පෙනෙන බව සැලකිය යුතුය. මේ අනුව, මුල් මධ්‍යතන යුගයේ ඇඩිගේ ප්‍රජාව යනු ඒකාධිපති ජනවාර්ගික -දේශපාලනික ගොඩනැගීමක් වූ අතර එය පොදු භූමි ප්‍රදේශයකින් සහ ඒකීය භාෂාවකින් එක්සත් වූ බලවත් ගෝත්‍රික එකතුවක් වූ අතර එය වටා බාහිර ලෝකය සමඟ පුළුල් දේශපාලන, වෙළඳ හා ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සබඳතා පැවැත්වීය.
(රුස්ලාන් බෙට්‍රොසොව්ගේ පොතෙන් උපුටා ගැනීම "ඇඩිගේ. ජනවාර්ගිකයින්ගේ මතුවීම හා වර්ධනය")
ඇඩිගේ ජනතාව සැමවිටම නැඹුරුතාවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය: කුඩා අවධියේ සිටම කෝර්සෙට් ඇඳීමට පටන් ගත් හෙයින් පුරුෂයින්ව "කඳුකරයේ වංශාධිපතියන්" ලෙසත් ගැහැණු ළමයින් "කොකේසස්හි ප්‍රංශ කාන්තාවන්" ලෙසත් හැඳින්වීය. ඇඩිගේ කාන්තාවන් වඩාත් ලස්සන හා කැමති භාර්යාවන් ලෙස සැලකූ අතර පිරිමින් හොඳම රණශූරයන් විය. මාර්ගය වන විට, අද පවා ජෝර්දානයේ රජුගේ පෞද්ගලික ආරක්ෂකයා සමන්විත වන්නේ මෙම නිර්භීත හා අභිමානවත් ජාතියේ නියෝජිතයින්ගෙනි.
නම
"ඇඩිගේ" යන නාමය වටා බොහෝ මිථ්‍යාවන් සහ මතභේද පවතින අතර, මේ සියල්ලටම හේතුව කොකේසියානු ජනතාව භෞමික වශයෙන් බෙදීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද මෙය සෝවියට් අවධියේ භාවිතා කළ නමක් බැවිනි. අතීතයේ සිටම, "ඇඩිජ්" ලෙස හැඳින්වූ ඇඩිග්ස්, සර්කේෂියන් සහ කබාර්ඩියන් ජාතිකයින්ගේ නවීන පදිංචි ප්‍රදේශයේ තනි ජනතාවක් ජීවත් වූහ. මෙම වචනයේ මූලාරම්භය සම්පූර්ණයෙන් තහවුරු වී නැතත් එහි පරිවර්තනය "හිරුගේ දරුවන්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.
ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු, නව කලාපවලට විවිධ උප ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ඇතුළත් කිරීමෙන් තනි ජනතාවගේ බලය දුර්වල කිරීම සඳහා බලධාරීන් ඇඩිග්හි ප්‍රදේශ කුඩා ප්‍රදේශවලට බෙදූහ.
- ඇඩිජියා හි ව්‍යුහයට කුබන් දේශයේ ජීවත් වූ ජනතාව ද පසුව කඳුකර ප්‍රදේශ සහ මේකොප් නගරය ද ඇතුළත් විය.
- කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා හි ප්‍රධාන වශයෙන් ඇඩිග්ස්-කබාර්ඩියන් වැසියන් වාසය කළහ.
- කරච්චේ-චර්කෙස් ප්‍රදේශයට කබාර්ඩියානුවන්ගේ සංස්කෘතික හා භාෂාමය ලක්ෂණ වලට සමාන ඇඩිග්ස්-බෙස්ලෙනයිස් ඇතුළත් විය.
අංක ජීවත් වන්නේ කොහේද?
සෝවියට් සමයේ සිටම ඇඩිගේ ජනතාව වෙනම ජනතාවක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර එය සර්කේෂියන් සහ කබාර්ඩියන්වරුන්ගෙන් වෙන්වීමක් ලෙස සේවය කළහ. 2010 සංගණනයේ ප්‍රතිඵල වලට අනුව, මිනිසුන් 123,000 ක් පමණ තමන් රුසියාවේ භූමියේ ඇඩිගේ යැයි සලකති. මෙයින් මිනිසුන් 109.7 දහසක් ඇඩිජියා ජනරජයේ, 13.8 දහසක් ජීවත් වෙති - ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ, ප්‍රධාන වශයෙන් වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල සෝචි සහ ලාසරෙව්ස්කි.
සිවිල් යුද්ධයේදී සර්කේෂියන් ජන සංහාරය ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් සැලකිය යුතු ලෙස සංක්‍රමණය වීමට සහ විදේශයන්හි විශාල ඇඩිගේ ඩයස්පෝරාවන් ඇති වීමට හේතු විය. ඒ අය අතරින්:
- තුර්කියේ - මිලියන 3 ක පමණ ජනතාවක්
- සිරියාවේ - මිනිසුන් 60,000
- ජෝර්දානයේ - මිනිසුන් 40,000
- ජර්මනියේ - පුද්ගලයින් 30,000 ක්
- ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ - මිනිසුන් 3,000 ක්
- යුගෝස්ලාවියාවේ, බල්ගේරියාව, ඊශ්රායලය - ජාතික ගම් 2-3 ක්
භාෂාව
උපභාෂා තිබියදීත්, සියලුම සර්කේෂියානුවන් එකම භාෂාව කතා කරන අතර එය අබ්කාස්-සර්කේෂියානු භාෂා කණ්ඩායමට අයත් වේ. පෞරාණික යුගයේ සිටම ජාතිකත්වයට ලිඛිත භාෂාවක් තිබී ඇති අතර, සංරක්‍ෂිත ලිඛිත ස්මාරක වලින් සාක්ෂි දරයි: මයිකොප් තහඩුව සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව 9-8 සියවස දක්වා දිවෙන මහොෂ්කුෂ්ඛ ශිලා ලේඛන. 16 වන සියවස වන විට එය නැති වී ගිය අතර 18 වන සියවසේ සිට අරාබි අක්ෂර මත පදනම් වූ ප්‍රතිසම ආදේශ විය. සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම් වූ නවීන හෝඩිය 1937 දී දර්ශනය වූ නමුත් අවසානයේ එය ස්ථාපිත කරන ලද්දේ 1989 වන විට පමණි.
ඉතිහාසය
ඇඩිගේ මිනිසුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කොකේසස්හි පැරණිතම ජනගහනය වූ අතර අසල්වැසි ජනතාව සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින් කළු මුහුදේ වෙරළ තීරය සහ ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශය අල්ලා ගත් අචේයන්, කෙර්කට්ස්, සික්, මීට්ස්, ටොරෙට්ස්, සින්ඩි යන ගෝත්‍රයන් පිහිටුවා ගත්හ. ක්රි.පූ පළමු සහස්රයේ.
නව යුගය ආරම්භයේදී කලාපයේ පැරණිතම ප්‍රාන්තයක් වූ සින්ඩිකා මෙහි පිහිටා තිබුණි. ප්‍රසිද්ධ මිත්‍රිඩේට්ස් රජු පවා එහි භූමිය පසුකර යාමට බිය විය: ප්‍රාදේශීය සොල්දාදුවන්ගේ නිර්භීතකම සහ ධෛර්යය ගැන ඔහුට ආරංචි වී තිබුණි. ඉන්පසුව පැවති වැඩවසම් ඛණ්ඩනය තිබියදීත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් තම ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගැනීමට සර්කේෂියානුවන් සමත් වූ නමුත් පසුව ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශ තමර්ලේන් විසින් කොල්ලකනු ලැබීය.
13 වන සියවසේ සිටම සර්කැසියානුවන් රුසියානුවන් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා පවත්වා ඇත. කෙසේ වෙතත්, කොකේසියානු යුද්ධ වලදී බලධාරීන් මෙහි වෙසෙන සියළුම මිනිසුන් අල්ලා ගැනීමේ හා යටත් කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියක් ආරම්භ කළ අතර එමඟින් සර්කේෂියානු ජනතාව බොහෝ ගැටුම් හා ජන සංහාර වලට තුඩු දුන්නේය.
පෙනුම
ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් අයත් වන්නේ පොන්ටික් මානව විද්‍යාත්මක ස්වරූපයට ය. සමහර නියෝජිතයින්ට කොකේසියානු වර්ගයේ ලක්ෂණ ඇත. ඇඩිගේ මිනිසුන්ගේ පෙනුමේ සුවිශේෂී ලක්‍ෂණවලට ඇතුළත් වන්නේ:
- මධ්යම හෝ උස;
- මිනිසුන් තුළ පුළුල් උරහිස් සහිත ශක්තිමත් මලල ක්‍රීඩා චරිතයක්;
- කාන්තාවන් තුළ සිහින් ඉණක් සහිත සිහින් රූපයක්;
- තද දුඹුරු හෝ කළු පැහැති කෙලින් සහ ඝන කෙස්;
- අඳුරු අක්ෂි වර්ණය;
- සැලකිය යුතු කෙස් වර්ධනයක්;
- ඉහළ නාසයක් සහිත සෘජු නාසය;
ඇඳුම්
ජාතික සර්කේෂියානු ඇඳුම ජනතාවගේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත. පිරිමින් සඳහා එය කමිසයක්, ලිහිල් කලිසමක් සහ සර්කේෂන් කබායකින් සමන්විත වේ: දියමන්ති හැඩැති බෙල්ලක් සහිත සවි කළ කෆ්තානයක්. පපුවේ දෙපස ගැසෙයර් මහනවා: විශේෂ සාක්කු, මුලින් වෙඩි බෙහෙතක් සඳහා වෙඩි බෙහෙත් ප්‍රමාණය මැන බැලූ අතර පසුව වෙඩි උණ්ඩ පමණි. පදිද්දී පවා ආයුධ ඉක්මනින් නැවත පූරණය කිරීමට මෙය හැකි විය.
පැරණි පරම්පරාවට දිගු අත් ඇති අතර, තරුණ පරම්පරාවට සටනට බාධා නොවන පරිදි පටු අත් තිබුණි. ඇඳුමේ වර්ණය ද වැදගත් ය: කුමාරවරු සුදු සර්කේෂන් පැළඳ සිටියහ, වංශවත් අය - රතු, ගොවීන් - අළු, කළු සහ දුඹුරු. සර්කැසියන් කබාය වෙනුවට ආදේශකයක් ලෙස බෙෂ්මෙට් එකක් සේවය කරයි: කැපුමට සමාන කැෆ්ටන් එකක්, නමුත් කටවුට් නොමැතිව සහ ස්ථාවර කරපටි සමඟ. සීතල කාලගුණය තුළ ඇඳුම් පැළඳුම් බුර්කාවකින් අනුපූරක විය - දිගු බැටළු හම් කබායකි.
කාන්තා ඇඳුම් ඊටත් වඩා වර්ණවත් විය. මැහුම් ඇඳුම් සඳහා වෙල්වට් සහ සිල්ක් මිල දී ගත් සාර්කේෂියානු කාන්තාවන්, දුප්පතුන් ලොම් රෙදි වලින් සෑහීමට පත් වූහ. ඇඳුමේ කැපීම ඉණ අවධාරණය කළේය: එය රූපයේ ඉහළ කොටසට සවි කර ඇති අතර ගැසට් භාවිතයට ස්තූතිවන්ත වන්නට පතුල දෙසට බොහෝ සෙයින් පුළුල් විය. ඇඳුම් කට්ටලය රිදී හෝ රන් ආභරණ වලින් අනර්ඝ සම් පටියකින් සරසා තිබුණි. හිස මත පහත් තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර, විවාහයෙන් පසු සහ දරු උපතින් පසු එය ස්කාෆ් එකකින් ආදේශ විය.
මිනිසුන්
ඇඩිගේ මිනිසා, පළමුවෙන්ම නිර්භීත නිර්භය රණශූරයෙකි. කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයින්ට පිහියක්, කඩු, දුන්න සහ ඊතලය භාවිතා කිරීමට ඉගැන්වීය. සෑම තරුණයෙක්ම අශ්වයන් බෝ කිරීමට හා සෑදලයේ හොඳින් තබා ගැනීමට බැඳී සිටියේය. පුරාණයේ සිටම සර්කේෂියානු රණශූරයන් හොඳම අය ලෙස සැලකූ බැවින් ඔවුන් බොහෝ විට කුලී හේවායන් ලෙස ක්‍රියා කළහ. ජෝර්දානයේ රජුගේ සහ රැජිනගේ ආරක්ෂාව තවමත් මෙම ජාතියේ නියෝජිතයින්ගෙන් පමණක් සමන්විත වන අතර සේවයේ යෙදී සිටින ජාතික ඇඳුම් අඛණ්ඩව පැළඳ සිටී.
කුඩා කල සිටම මිනිසුන්ට සංයමය සහ එදිනෙදා ආශාවන්හි නිහතමානීකම ඉගැන්වීය: ඕනෑම තත්වයක් යටතේ ජීවත් වීමට ඔවුන්ට හැකි විය යුතුය. ඔවුන් සඳහා හොඳම කොට්ටය සෑදලයක් බවත්, හොඳම බ්ලැන්කට්ටුව බුර්කාවක් බවත් විශ්වාස කෙරිණි. එමනිසා, පිරිමින් නිවසේ වාඩි වී සිටියේ නැත: ඔවුන් නිතරම පා ගමනින් හෝ ගෙදර දොරේ වැඩ කරමින් සිටියහ.
ඇඩිගේ මිනිසුන්ගේ අනෙකුත් ගුණාංග අතර, නොපසුබට උත්සාහය, අධිෂ්ඨානය, ස්ථීර ස්වභාවය සහ නොපසුබට උත්සාහය සඳහන් කිරීම වටී. ඔවුන් පහසුවෙන් ආනුභාව ලත් අතර ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සෑම දෙයක්ම කරති. ආත්ම අභිමානය, ඔවුන්ගේ භූමියට හා සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම තියුනු ලෙස වර්ධනය වී ඇත, එබැවින් ඔවුන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී සංයමයෙන්, උපායශීලීව හා ගෞරවය දැක්වීම වටී.
කාන්තා
පුරාණයේ සිටම සර්කේෂියානු කාන්තාවන්ගේ සුන්දරත්වය ගැන ජනප්රවාද පමණක් නොව කවි ද ලියා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, "චර්කේෂෙන්කා" කවියේ දී, කොන්ස්ටන්ටින් බැල්මොන්ට් කවියා "සිහින් ලිලී", "මෘදු විලෝ හepමින්", "තරුණ පොප්ලර්" සහ "හින්දු බයදේරා" සමඟ ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු සන්සන්දනය කළ නමුත් අවසානයේ ඔහු සටහන් කරන්නේ:
“මම ඔබව සංසන්දනය කිරීමට කැමතියි ... නමුත් සැසඳීමේ ක්‍රීඩාව විනාශ විය හැකි ය.
මන්ද එය ඉතා පැහැදිලිය: ඔබ කාන්තාවන් අතර සැසඳිය නොහැක. "
වයස අවුරුදු දොළහේ සිට දැරිය කෝර්සෙට් එකක් ඇඳීමට පටන් ගත්තාය. නිවැරදි ඉරියව්ව, නම්‍යශීලී උස, සිහින් ඉණ සහ පැතලි පපුව ඔහු සහතික කළේය: මෙම බාහිර ගුණාංග සෙසු ගෝත්‍රිකයින් පමණක් නොව විදේශිකයන් විසින්ද ඉහළින්ම අගය කරන ලදී. විවාහ මංගල දිනයේදී මනාලයා පිහියකින් කෝර්සෙට් එක කපා දැමුවේය; විවාහක කාන්තාවක් එය පැළඳිය යුතු නොවේ. සුඛෝපභෝගී දිගු කෙස් කලඹ සුන්දරත්වයේ සංකේතයක් ද විය: ගැහැණු ළමයින් එය ෙගත්තම්වලින් හෝ වෙනත් කොණ්ඩා මෝස්තර වලින් සැරසුණු අතර විවාහක කාන්තාවන්ට එය හිස් ආවරණයක් යට සැඟවීමට සිදු විය.
යුරේසියාවේ සියලුම ජනයා සර්කේෂියානු බිරිඳක් හෝ උපභාර්යාවක් ලබා ගැනීමට ආශා කළහ. ටෙම්රියුක් රාජවංශයේ ප්‍රසිද්ධ කුමරුගේ දියණිය වන කුචේනි කුමරිය ඉතිහාසයට එක් වූවාය: ඇය අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ බිරිඳ බවට පත් වූ අතර මරියා ටෙම්‍රියුකොව්නා යන නම ලැබුවාය. වහලුන් වෙළඳාමේදී, ඇඩිගේ කාන්තාවන් අන් අයට වඩා 2 ගුණයක් මිල අධික ලෙස අලෙවි කරන ලදී: ඔවුන්ගේ අලංකාරය, හස්ත කර්මාන්ත ශිල්පය, ප්‍රසන්න සන්නිවේදනය සහ හැසිරීම සඳහා ඔවුන් හාරාමයක තබා ගැනීම ගෞරවනීය ය.
කුඩා කල සිටම ඇඩිග් ගැහැණු ළමයින්ට ඉඳිකටු වැඩ ඉගැන්වීම, ආචාර විධි, නිහතමානීකම සහ ඔවුන්ගේම ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට පුරුදු කරන ලදී. පීතෘමූලික නියෝගය සහ ඉස්ලාමය පාපොච්චාරණය කිරීම නොතකා කාන්තාවන්ට සමාජයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර ඔවුන්ට ගෞරවය හා ගෞරවය හිමි විය. දුම්පානය කිරීම, අසභ්‍ය වචන භාවිතය, රණ්ඩු වීම, කාන්තාවන් ඉදිරියේ රණ්ඩු වීම තහනම් විය. සෑම වයස් කාණ්ඩයකම මිනිසුන් ඔවුන් දුටු විට නැගී සිටි අතර, අසරුවා පිටව ගියහ. කෙතේදී, පාරේ හෝ පාරේදී කාන්තාවක් හමු වූ විට ඇයට අවශ්‍ය නම් ඇයට උදව් කිරීම සිරිතක් විය.
තෑගි පිරිනැමීමේ චාරිත්රයක් ද තිබුණි: හමුදා ව්‍යාපාරයක් හෝ සාර්ථක දඩයමකින් පසු ආපසු පැමිණි මිනිසුන් ඉතාමත් ගෞරවනීය හෝ අපේක්‍ෂිත කාන්තාවගේ නිවසේ මංගල්‍යයක් සඳහා රැස් වූ අතර එහිදී ඔවුන්ට සටනේදී ලැබුණු දෙයින් කොටසක් ඇයට ලබා දීමට බැඳී සිටියහ. . එවැනි කාන්තාවක් නොමැති නම්, අතරමගදී හමු වූ ඕනෑම ඇඩිගේ කාන්තාවකට තෑගි පිරිනැමිය හැකිය.
පවුල් ජීවන රටාව
ඇඩිගේ සම්ප්‍රදායික පීතෘමූලික පවුල් ව්‍යූහයක් අනුගමනය කළේය. ඒ අතරම, කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව ඉතා වැදගත් වූ අතර අනෙක් කොකේසියානු ජනයාට වඩා එම තනතුර වඩාත් නිදහස් විය. ගැහැණු ළමයින්ට පිරිමි ළමයින් සමඟ උත්සවවලට සහභාගී විය හැකි අතර තරුණයින්ට සත්කාරක විය හැකිය: මේ සඳහා ඔවුන් පොහොසත් නිවාසවල වෙනම කාමර පවා සන්නද්ධ කළහ.
විරුද්ධ ලිංගයේ අය දෙස සමීපව බැලීමට සහ සහකරුවෙකු සොයා ගැනීමට මෙය හැකි විය: දෙමව්පියන්ගේ සම්ප්රදායන් හා ආශාවන්ට පටහැනි නොවේ නම් මනාලයෙකු තෝරා ගැනීමේදී මනාලියගේ මතය තීරණාත්මක විය. කැමැත්තෙන් තොරව මංගල උත්සව කුමන්ත්‍රණය කිරීම හෝ පැහැර ගැනීමක් සිදුවන්නේ කලාතුරකිනි.
පුරාණ කාලයේ විශාල පවුල් බහුලව පැවති අතර එහි පුද්ගලයින් 15 සිට 100 දක්වා වූ අතර එහි ප්‍රධානියා වැඩිමහල්, වංශයේ නිර්මාතෘ හෝ වඩාත්ම ගෞරවනීය මිනිසා විය. 19-20 සියවස් වල සිට ප්‍රමුඛතාවය කුඩා පරම්පරා දෙකක පවුලකට මාරු වී ඇත. සමාජ ගැටලු විසඳීමේ ප්‍රධාන දෙය සැමියා වූ අතර, ඔහුට විරුද්ධ වීමට නොහැකි වූ අතර, විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ ඔහු සමඟ වාද කිරීමට නොහැකි ය. කෙසේ වෙතත්, නිවසේ සිටි ප්‍රධාන කාන්තාව කාන්තාවක් විය: ඇය සියළුම ගෘහස්ත ගැටලු විසඳා, දරුවන් සහ ගැහැණු ළමයින් ඇති දැඩි කිරීමේ කටයුතුවල නිරත වූවාය.
පොහොසතුන් තුළ, විශේෂයෙන්ම රාජකීය පවුල් වල, ඇටල්වාදය බහුලව දක්නට ලැබුණි. කුඩා කල සිටම ධනවත් පවුලක පුතුන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් අඩු උතුම්, නමුත් බලවත් පවුලක හැදී වැඩීමට ලබා දෙන ලදී. එහි පිරිමි ළමයා වයස අවුරුදු 16 දක්වා වැඩුණු අතර පසුව ඔහු තම පියාගේ නිවසට පැමිණියේය. මෙය දරු ප්‍රසූතිය අතර සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කළ අතර සම්ප්රදායන් නිරීක්ෂණය කළ අතර ඒ අනුව පියාට ළමුන් සමඟ සම්බන්ධ වීම තහනම් වූ අතර ඔවුන් කෙරෙහි තම හැඟීම් ප්‍රසිද්ධියේ ප්රකාශ කිරීමට පියාට තහනම් විය.
වාසස්ථානය
දුප්පත් ඇඩිගේ ජනතාවගේ සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය මැටි වලින් ආලේප කළ අතු වලින් සෑදූ නිවසකි. සාමාන්‍යයෙන් එය එක් කාමරයකින් සමන්විත වූ අතර එහි මධ්‍යයේ උදුනක් තිබුණි. සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙය කිසි විටෙකත් නිවා දැමිය යුතු නැත, මෙය පවුලට අවාසනාව පොරොන්දු වූ බැවිනි. පසුව, විවාහ වී තම දෙමාපියන් සමඟ සිටීමට තීරණය කළ පුතුන් සඳහා නිවසට අමතර කාමර එකතු කරන ලදි.
පසුව, විශාල වතු ජනප්‍රිය වූ අතර, ප්‍රධාන නිවස මධ්‍යයේ වූ අතර පැති දෙපස ගොඩනැගිලි විය. ධනවත් පවුල් වල අමුත්තන් සඳහා මිදුලේ වෙනම වාසස්ථාන ඉදිකරන ලදි. අද මෙය දුර්ලභ ය, නමුත් සෑම පවුලක්ම සංචාරකයින්ට, ඥාතීන්ට සහ අමුත්තන්ට නවාතැන් ගැනීම සඳහා විශේෂ කාමරයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරති.
ජීවිතය
ඇඩිගේ ජනයාගේ සාම්ප්‍රදායික වෘත්තීන් නම් ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තයයි. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් මෙනේරි සහ බාර්ලි රෝපණය කළ අතර පසුව බඩ ඉරිඟු සහ තිරිඟු එකතු කළහ. ගවයින් බෝ කිරීම කඳුකර ප්‍රදේශවල තණබිම්, එළුවන් සහ බැටළුවන්, අඩු වශයෙන් ගවයින් සහ යක් විය - බූරුවන් සහ කොටළු පැටවුන් ඇති දැඩි කරන ලදි. අනුබද්ධ ගොවිපල කුරුල්ලන් තබා ඇත: කුකුළන්, අදහස්, පාත්තයින්, තාරාවන්.
විටිකල්චර්, ගෙවතු වගාව සහ මීමැසි පාලනය බහුල විය. මිදි වතු වෙරළ තීරයේ නවීන සෝචි සහ වර්ඩේන් ප්‍රදේශ වල පිහිටා තිබුණි. සුප්‍රසිද්ධ "අබ්‍රාවු-ඩියුර්සෝ" යන නමේ සර්කේෂියානු මූලයන් ඇති අතර එහි පැහැදිලි තේරුම පැහැදිලි ජලය සහිත විලක් සහ කඳු ගංගාව යන නමේ බවයි.
ඇඩිගේ ශිල්පය දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී තිබුනද, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් තම අසල්වැසියන්ට වඩා හොඳින් දස්කම් දැක්වීය. පුරාණ කාලයේ සිටම ඇඩිගේ ගෝත්‍රිකයින් ලෝහ වැඩ කිරීමට දැන සිටියහ: කම්මල් කැපීම සහ තල සෑදීම සෑම අවියකම පාහේ සමෘද්ධිමත් විය.
රෙදි නිපදවීමේ කලාව ප්‍රගුණ කළ කාන්තාවන් විශිෂ්ට ඉඳිකටු කාන්තාවන් ලෙස ප්‍රසිද්ධය. සූර්‍ය, පැලෑටි සහ විශාලන මායිම් සහ ජ්‍යාමිතික හැඩතල ඇතුළත් ජාතික ආභරණ සහිත රන් කෙඳි සහිත එම්බ්රොයිඩර් වල නිපුණතාවය විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී.
ආගම
ඇඩිගියානුවන් ආගමික අර්ථ දැක්වීමේ ප්‍රධාන කාල පරිච්ඡේද තුනක් පසු කළහ: මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, ක්‍රිස්තියානි ආගම සහ ඉස්ලාම්. පුරාණ කාලයේ, ඇඩිගේ ජනයා මිනිසාගේ හා අවකාශයේ එකමුතුව විශ්වාස කළ අතර, ඔවුන් සිතුවේ වනාන්තර, කෙත්වතු සහ විල් වලින් පොළොව වට වී ඇති බවයි. ඔවුන් සඳහා ලෝක තුනක් තිබුණි: දෙවිවරුන් සහිත ඉහළම තැන, මිනිසුන් ජීවත් වූ මධ්යම, සහ පහල වූ තැනැත්තා ගිය තැන. මෙම ගස ලෝකයන් සම්බන්ධ කළ අතර එය අද දක්වාම පූජනීය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඉතින්, මුනුබුරාගේ උපතින් පසු, ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වසර තුළදී, සීයා පැළයක් සිටුවීමට බැඳී සිටින අතර, පසුව දරුවා රැකබලා ගනී.
ඇඩිගේ ජනයාගේ උත්තරීතර දෙවියා වූයේ මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව සහ පවතින සෑම දෙයක්ම පාලනය කරන ලෝකය සහ එහි නීති වල නිර්මාතෘ තා හෙවත් තාෂෝ ය. සමහර විශ්වාසයන් අනුව, පේරුන් හෝ සියුස් වැනි අකුණු දෙවියන්ගේ ප්‍රධාන භූමිකාව නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඔවුන් ද විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයේ පැවැත්ම ගැන ය - ඔවුන් පැවත එන්නන් අනුගමනය කරන Pse. ගෞරවය හා හෘද සාක්‍ෂියේ සියලු නීති පිළිපැදීම ජීවිත කාලය පුරාම වැදගත් වූයේ එබැවිනි. චාරිත්රානුකූල සංස්කෘතිය තුළ ගින්න, ජලය, වනාන්තරය, දඩයම් කිරීම වැනි තනි අනුග්රාහක ආත්මයන් ද විය.
ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායෙන් ඇඟවෙන්නේ කැනනයිට් ජාතික සයිමන් සහ පළමු ඇමතුම ලද ඇන්ඩෘ සර්කේෂියා සහ අබ්කාසියාවේ දේශනා කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, සර්කේෂියන් කලාපයේ ක්‍රිස්තියානි ආගම පිහිටුවනු ලැබුවේ 6 වන සියවස වන විට වන අතර බයිසැන්තියම් වැටෙන තුරු මෙහි ආධිපත්‍යය දැරීය. 16 වන සියවසේ සිට ඔටෝමාන් සුල්තාන්වරුන්ගේ බලපෑම යටතේ ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත වෙමින් පැවතුනි. 18 වන සියවස වන විට කොකේසියානු යුද්ධ වලදී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ යටත්විජිතවාදී ප්‍රතිපත්තියට එරෙහි අරගලයේදී ජාතික අදහසක් බවට පත් වූ ඔහු බැනර් යටතේ මුළු ජනගහනයම ඒකරාශි කළේය. අද ඇඩිගේහි බහුතරය සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ය.
සංස්කෘතිය
සර්කේෂියානු සම්ප්‍රදායේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ පුරාණ කාලයේ සිටම පැවති නර්තනයක් වන අතර එය ජනතාවගේ ආත්මය ලෙස සැලකේ. ජනප්‍රිය යුගල නර්තනය නම් ගීතමය ඉස්ලාමීය වන අතර, ආඩම්බරකාර රාජාලියෙකු මෙන් මිනිසෙකු රවුමක නැඟී යන අතර නිහතමානී නමුත් ආඩම්බර ගැහැණු ළමයෙක් ඔහුගේ පෙම් සබඳතාවයට ප්‍රතිචාර දක්වයි. වඩාත් රිද්මයානුකූල හා සරලයි - සාමාන්‍යයෙන් මංගල උත්සව සහ උත්සව අවස්ථාවන්හිදී කණ්ඩායම් වශයෙන් නර්තනය කරන උජ්.
මංගල සම්ප්රදායන්
ඇඩිගේ ජනතාවගේ මංගල සම්ප්රදායන් තවමත් බොහෝ දුරට ආරක්ෂා වී ඇත. බොහෝ විට ගැහැනු ළමයෙක් මනාලයා තෝරාගත්තේ කුඩා තෑග්ගක් සමඟ පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව ගැන ඔහුට ඉඟි කරමිනි. අනාගත සන්ධානයක් ගැන සාකච්ඡා ආරම්භ වූයේ ගැලපීමෙනි: මනාලයාගේ පැත්තෙන් මිනිසුන් තෝරාගත් දැරියගේ නිවසට පැමිණ දර කැඩූ ස්ථානයේ සිටගෙන සිටියහ. අවම වශයෙන් එවැනි සංචාර තුනක්වත් තිබුණි: අවසන් වරට ඔවුන්ට මේසයට ආරාධනා කළේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ මනාලියගේ කැමැත්තයි.
පවුලට පසුව, ගැහැනු ළමයින් මනාලයාගේ භෞතික සුවතාව තක්සේරු කිරීම සඳහා ඔහුගේ නිවස පරීක්ෂා කිරීමට ගියහ. පවුලක් නිර්මාණය කළ හැක්කේ තමන්ගේම සමාජ ස්ථරයකින් යුත් මිනිසුන් සිටින බැවින් මෙය අවශ්‍ය විය. ඔවුන් දුටු දේ අමුත්තන්ට ගැලපේ නම්, කාලිම් වල ප්‍රමාණය ගැන සාකච්ඡා කෙරිණි: එය සාමාන්‍යයෙන් අවම වශයෙන් එක් අශ්වයෙකු සහ ගවයෙකුගෙන් සමන්විත වූ අතර, පවුලේ ධනය අනුව එහි හිස ගණන තීරණය වේ.
විවාහ මංගල දිනයේ සැමියාගේ පිරිමි ඥාතීන් සහ එක් තරුණියක් මනාලිය සමඟ තරුණයා සමඟ පැමිණියහ. අතරමගදී මංගල දුම්රියට බාධා එල්ල වූ අතර මනාලියගේ නිවසට ඇතුළු විය හැක්කේ සෙල්ලක්කාර සටනකින් පසුවය. අනාගත බිරිඳට රසකැවිලි වෑස්සූ අතර, සිල්ක් ද්‍රව්‍යමය මාවතක් ඇය ඉදිරිපිට තැබූ අතර, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයට බාධා නොවන පරිදි එළිපත්ත හරහා රැගෙන යා යුතුය.
මනාලයාගේ නිවසට පැමිණි පසු මනාලියට නැවතත් රසකැවිලි සහ කාසි වැසිවූ අතර අනාගත සැමියා මුළු දවසම පිටත්ව ගියේ හිරු බැස යෑමට පමණි. දහවල් කාලයේදී ගැහැණු ළමයාට ඇගේ සැමියාගේ ඥාතීන් විසින් විනෝදාස්වාදය ලබා දුන් අතර, "ආච්චි පිටව යාමේ" සෙල්ලක්කාර සිරිතක් ද තිබුණි: වරක් නව අනියම් බිරිඳක් නිවසට පැමිණි පසු, පැරණි තැනැත්තා මෙහි අයිති නොවේ. මනාලියට සිදු වූයේ රසකැවිලි සමඟ ඇය පසුපස දිව ගොස් ඇයට නැවතී සිටීමට ඒත්තු ගැන්වීමයි. පසුව ඔවුන් වැලඳගෙන නැවත නිවසට පැමිණියහ.
උපත් සම්ප්රදායන්
ඇඩිගේ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් බොහොමයක් දරුවන්ගේ උපත සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉපදුණු විගස නිවස පුරා කොඩියක් පියාසර කළේය: මෙයින් අදහස් කළේ මව සහ දරුවා යන දෙදෙනාම සමඟ සෑම දෙයක්ම යහපත් බවයි. ඒකවර්ණ ධජයක් මඟින් පිරිමි ළමයෙකුගේ, විවිධ වර්ගයේ එක - ගැහැණු ළමයෙකුගේ උපත නිවේදනය කළේය.
උපත ලැබීමට පෙර, දරුවාට දෑවැද්දක් පිළියෙල නොකළ අතර එය නරක පෙර නිමිත්තක් ලෙස සැලකේ. ඊට පසු, මවගේ ඥාතීන් විසින් හැව්ටන් ලී වලින් තොටිල්ලක් සාදා ඇඳ ඇතිරිලි ගෙනාවා. බළලා මුලින්ම තොටිල්ලේ තැබූ නිසා දරුවාට මෙන් ඇයටද හොඳින් නින්ද යයි. සාමාන්‍යයෙන් දරුවා මීට පෙර දැක නැති පියාගේ පැත්තෙන් ආච්චි විසින් දරුවා එහි තැබීය. දරුවා ඉපදෙන අවස්ථාවේදී නිවසේ අමුත්තෙකු සිටියා නම්, අලුත උපන් බිළිඳා සඳහා නමක් තෝරා ගැනීමේ අයිතිය ඔහුට ලබා දී ඇත. ඕනෑම ආගන්තුකයෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩකරුවෙකු යැයි ඇඩිගේ විශ්වාස කළ බැවින් ඔහුට එවැනි ගෞරවනීය අයිතියක් ලැබුණි.
දරුවා ඇවිදීමට පටන් ගත් විට, පළමු පියවර උත්සවය සිදු කරන ලදී. සියළුම මිතුරන් සහ නෑදෑයින් දෙමව්පියන්ගේ නිවසට රැස් වී දරුවාට තෑගි ගෙනැවිත් සංග්‍රහ කළහ. එම අවස්ථාවේ වීරයාගේ පාද සැටින් පටියකින් බැඳ තිබූ අතර පසුව එය කපා ඇත. උත්සවයේ පරමාර්ථය නම් දරුවාට ශක්තිය හා කඩිසරකම ලබා දීමයි, එවිට ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉදිරි පියවරයන් නිදහසේ සහ බාධාවකින් තොරව සිදු වේ.
අවමංගල්‍ය සම්ප්රදායන්
මුල් යුගයේ හා මුල් මධ්‍යතන යුගයේ ඇඩිගේහි සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලට ගුවන් භූමදානය කිරීමේ චාරිත්රයක් තිබුණි. මියගිය අයගේ සිරුර ගස් අතු වල සවි කර තිබූ හිස් තට්ටු අතර තබා ඇත. සාමාන්‍යයෙන් අවුරුද්දකට පසු මමීකෘත දේහය මිහිදන් කරන ලදී.
අතීතයේදී වඩාත් පුළුල් ලෙස භූමදානය කිරීමේ ක්‍රම භාවිතා කරන ලදී. බොහෝ විට සොචි කලාපයේ සංරක්‍ෂිත ඩොල්මන් වලට සමානව මියගිය අය සඳහා ගල් ගුහාවන් ඉදිකරන ලදි. මියගිය තැනැත්තා ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ භාවිතා කළ ගෘහ භාණ්ඩ අතහැර දමා ධනවත් පුද්ගලයින් සොහොන් ගෙවල් පිහිටුවා ඇත.
ආගන්තුක සත්කාරයේ සම්ප්රදායන්
සියවස් ගණනාවක් පුරා ආදිගෙයි ජනතාවගේ ජීවිතය තුළින් ආගන්තුක සත්කාර සම්ප්‍රදාය සම්මත වී ඇත. ඕනෑම සංචාරකයෙකුට, රැකවරණය ඉල්ලා සිටි සතුරෙකුට වුවද නිවසේ නවාතැන් ගත යුතුව තිබුණි. ඔහුව හොඳම කාමරයේ පදිංචි කරන ලදි, විශේෂයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් ගවයින් ඝාතනය කරන ලද අතර හොඳම ආහාර පිළියෙල කර තෑගි පිරිනමන ලදි. සංචාරයේ අරමුණ ගැන මුලදී ආගන්තුකයාගෙන් විමසීමක් නොකළ අතර නිවසේ සම්ප්රදායන් සහ රීති උල්ලංඝනය නොකරන්නේ නම් ඔහුව නෙරපා හැරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.
ආහාර
ඇඩිගේ සාම්ප්‍රදායික ආහාරය කිරි, පිටි සහ මස් නිෂ්පාදන වලින් සමන්විත වේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ දී ඔවුන් සුප් හොද්ද සමඟ තම්බා බැටළු පැටවා අනුභව කළහ. කුකුළු මස් වල ජාතික ආහාරය වන ලිබ්ජේ සඳහා අනිවාර්යයෙන්ම පිරිනමන ලද්දේ සුදුළූණු සහ උණු ගම්මිරිස් පදනම් කරගෙන සාදන ලද ෂයිප්ස් සෝස් සමඟ ය.
ගෘහ චීස් සෑදීම සඳහා කිරි භාවිතා කළ අතර පලතුරු හෝ පැළෑටි එකතු කරන ලද අතර තද හා මෘදු චීස් සකස් කරන ලදී. 1980 මොස්කව් ඔලිම්පික් උළෙලෙන් පසු ඇඩිගේ චීස් ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර එය විශේෂයෙන් හංවඩු ගසා විදේශීය අමුත්තන් සඳහා රාක්ක වල තැබීය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ගව අභිජනනයේ දෙවියා වන අමිෂ්, කුණාටුවකදී නැති වූ බැටළුවන් රංචුවක් බේරා ගැනීම සඳහා චීස් වට්ටෝරුව සර්කේෂන් තරුණියට පැවසුවා.
වීඩියෝ
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමියේ විවිධ ජාතීන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ජීවත් වෙති. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් නම් සර්කේෂියන්ස් ය - මුල් පුදුමාකාර සංස්කෘතියක් ඇති ජාතිකත්වයක් වන අතර එහි දීප්තිමත් පෞද්ගලිකත්වය පවත්වා ගැනීමට හැකි විය.
කොහේද ජීවත්
සර්කේෂියානුවන් කරච්චේ-චර්කේෂියා හි වාසය කරන අතර ස්ටැව්රොපොල්, ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශ, කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කාරියා සහ ඇඩිජියා වල ජීවත් වෙති. මිනිසුන්ගෙන් සුළු කොටසක් ඊශ්රායලය, ඊජිප්තුව, සිරියාව සහ තුර්කිය යන රටවල ජීවත් වෙති.
ගණන
ලෝකයේ සර්කේෂියන් 80,000 ක් පමණ සිටිති. 2010 සංගණනයට අනුව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ දළ වශයෙන් පුද්ගලයින් 73,000 ක් සිටි අතර, එයින් 60,958 දෙනෙක් කරච්චේ-චර්කෙසියා හි පදිංචිකරුවන් වෙති.
ඉතිහාසය
සර්කේෂියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් උතුරු කොකේසස්හි කවදා පෙනී සිටියාද යන්න නිශ්චිතව නොදන්නා නමුත් ඔවුන් පැලියොලිතික් යුගයේ සිට එහි වාසය කළහ. මෙම ජනතාව හා සම්බන්ධ ඉතාමත් පැරණි ස්මාරක අතුරින් ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වන සහස්රයේ සමෘද්ධිමත් වූ මයිකොප් සහ ඩොල්මන් සංස්කෘතීන්ගේ ස්මාරකය වෙන් කර දැක්විය හැකිය. විද්‍යාඥයින්ට අනුව මෙම සංස්කෘතීන්ගේ ප්‍රදේශ සර්කේෂියානු ජනතාවගේ homeතිහාසික නිජබිමයි.
නම
5-6 සියවසේදී, පුරාණ චර්කෙස් ගෝත්‍රිකයන් තනි රාජ්‍යයක් ලෙස එක්සත් වූ අතර ඉතිහාසඥයින් සිඛියා ලෙස හඳුන්වති. මෙම රාජ්‍යය කැපී පෙනුනේ සටන්කාමීත්වය, ඉහළ සමාජ සංවිධානයක් සහ ඉඩම් නිරන්තරයෙන් ව්‍යාප්ත වීමෙනි. මෙම ජනයා නිශ්චිතවම කීකරු වීමට අකමැති වූ අතර, එහි ඉතිහාසය පුරාවටම සිඛියා කිසිවෙකුට උපහාර දැක්වූයේ නැත. 13 වන සියවසේ සිට එම ප්‍රාන්තය සර්කේෂියා ලෙස නම් කෙරිණි. මධ්‍ය කාලීන යුගයේ දී කොකේසස්හි විශාලතම රාජ්‍යය වූයේ සර්කේෂියාව යි. රාජ්‍යය මිලිටරි රාජාණ්ඩුවක් වූ අතර, පෂ්චිහි කුමාරවරුන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ ඇඩිගේ වංශාධිපතීන් වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කළහ.
1922 දී ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් වූ කරච්චේ-චර්කෙස් ස්වයං පාලන කලාපය පිහිටුවන ලදී. එයට කබාර්ඩියානුවන්ගේ ඉඩම් වලින් කොටසක් සහ කුබන්හි ඉහළ පෙදෙසේ පිහිටි බෙස්ලෙනයිස්ගේ ඉඩම ඇතුළත් විය. 1926 දී කරච්චේ-චර්කෙස් ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කය චර්කෙස් ජාතික දිස්ත්‍රික්කය ලෙස බෙදුණු අතර එය 1928 සිට ස්වයං පාලන ප්‍රදේශයක් ලෙස ද කරච්චේ ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කය ලෙස ද බෙදී ගියේය. 1957 සිට මෙම කලාප දෙක කරච්චේ-චර්කෙස් ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයේ කොටසක් බවට පත් විය. 1992 දී මෙම දිස්ත්‍රික්කයට ජනරජයක් ලෙස තත්ත්වය ලැබුණි.
භාෂාව
සර්කැසියානුවන් කතා කරන්නේ අබ්කාස්-ඇඩිගේ භාෂා පවුලට අයත් කබාර්ඩිනෝ-සර්කේෂියානු භාෂාව ය. සර්කැසියානුවන් ඔවුන්ගේ භාෂාව හැඳින්වෙන්නේ "ඇඩිගෙබ්සේ" ලෙස වන අතර එය ඇඩිගේ භාෂාව ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.
1924 වන තෙක් ලිවීම අරාබි හෝඩිය සහ සිරිලික් මත පදනම් විය. 1924 සිට 1936 දක්වා එය ලතින් හෝඩියෙන් ද 1936 දී නැවතත් සිරිලික් හෝඩියෙන් ද පදනම් විය.
කබාර්ඩිනෝ-සර්කේෂියානු භාෂාවේ උපභාෂා 8 ක් ඇත:
- ලොකු කබාර්ඩාගේ කතාව
- කබෙස්කි
- බක්සන්ස්කි
- බෙස්ලෙනෙව්ස්කි
- මලයා කබර්ඩා පිළිබඳ කතාව
- මොස්ඩොක්ස්කි
- මැල්කින්ස්කි
- කුබන්
පෙනුම
සර්කේෂියන් යනු නිර්භීත, නිර්භය හා ප්‍රඥාවන්ත මිනිසුන් ය. නිර්භීතකම, ත්‍යාගශීලීභාවය සහ ත්‍යාගශීලීභාවය බොහෝ සෙයින් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. සර්කේෂියානුවන්ට වඩාත්ම නින්දිත නින්දාව නම් බියගුලුකමයි. මෙම පුද්ගලයින්ගේ නියෝජිතයින් උස, සිහින්, සාමාන්‍ය ලක්ෂණ සහ තද දුඹුරු හිසකෙස් ඇත. නිර්මලකම තුළින් කැපී පෙනෙන කාන්තාවන් සැමවිටම සලකන්නේ ඉතා රූමත් ලෙස ය. වැඩිහිටි සර්කැසියානුවන් දැඩි රණශූරයෝ වූ අතර නිර්දෝෂී අශ්වාරෝහකයෝ වූහ, අවි ආයුධ හොඳින් ප්‍රගුණ කළහ, උස්බිම් වල පවා සටන් කිරීමට දැන සිටියහ.
ඇඳුම්
ජාතික පිරිමි ඇඳුමේ ප්‍රධාන අංගය වන්නේ කොකේසියානු ඇඳුමේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇති සර්කේෂියානු කබායයි. සියවස් ගණනාවකට පසු මෙම ඇඳුමේ කැපීම වෙනස් වී නොමැත. හිස් ආවරණයක් ලෙස මිනිසුන් ඇඳ සිටියේ මෘදු ලොම් වලින් මැසූ "කෙල්පක්" හෝ හිස් ආවරණයකි. දැනෙන සළුවක් උරහිස් මත පැළඳ සිටියේය. ඔවුන් අඩි උස හෝ කෙටි බූට් සපත්තු සහ පාවහන් පැළඳ සිටියහ. යට ඇඳුම් කපු රෙදි වලින් නිමවා තිබුණි. සර්කේෂියානු ආයුධ නම් තුවක්කුවක්, සේබර්, පිස්තෝලයක් සහ කඩු. සර්කේෂියානු කබායේ දෙපස කාට්රිජ් සඳහා සම් සොකට්, මේද පිඟන් සහ ආයුධ පිරිසිදු කිරීම සඳහා උපාංග සහිත පසුම්බියක් පටියට සවි කර ඇත.
සර්කේෂියානු කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් විවිධාකාර වූ අතර සෑම විටම පොහොසත් ලෙස සරසා තිබුණි. කාන්තාවන් පැළඳ සිටියේ මස්ලින් හෝ කපු වලින් සාදන ලද දිගු ඇඳුමක්, කෙටි සිල්ක් ඇඳුමක්. විවාහයට පෙර ගැහැණු ළමයින් කෝර්සෙට් එකක් පැළඳ සිටියහ. හිස් වැසුම් වලින් ඔවුන් සැරසී සිටියේ එම්බ්රොයිඩර් වලින් සැරසුණු ඉහළ කේතු හැඩැති තොප්පි, වෙල්වට් හෝ සිල්ක් වලින් සාදන ලද අඩු සිලින්ඩරාකාර හිස් ආවරණ, රන් එම්ෙබොයිඩර් වලින් සරසා ඇත. මනාලියගේ හිස මත ලොම් වලින් කපන ලද එම්බ්රොයිඩර් කරන ලද තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර, ඇයගේ පළමු දරුවාගේ උපත සිදුවන තුරු ඇයට ඇඳීමට සිදු විය. පියාගේ පැත්තේ සිටින කලත්‍රයාගේ මාමාට පමණක් එය ඉවත් කළ හැකි නමුත් ඔහු අලුත උපන් බිළිඳාට ගවයන් හෝ මුදල් ඇතුළුව ත්‍යාගශීලීව තෑගි ගෙනාවේ නම් පමණි. තෑගි පිරිනැමීමෙන් පසු තොප්පිය ඉවත් කළ අතර පසුව තරුණ මව සිල්ක් සාටකයක් පැලඳ ගත්තාය. වැඩිහිටි කාන්තාවන් කපු හිස් වැසුම් පැළඳ සිටියහ. ආභරණ වලින් ඔවුන් බ්‍රේස්ලට්, දම්වැල්, මුදු, විවිධ කරාබු පැළඳ සිටී. ඇඳුම් වලට රිදී මූලද්‍රව්‍ය මැහුම්, කැෆ්තාන් සහ තොප්පි ඒවා වලින් සරසා තිබුණි.
සපත්තු සාදන ලද්දේ සම් වලින් හෝ හැඟීමෙන් ය. ගිම්හානයේදී කාන්තාවන් නිතරම පාවහන් නොමැතිව ගියා. මොරොක්කෝ රතු චුවැක් පැළඳිය හැක්කේ උතුම් පවුල් වල ගැහැණු ළමයින්ට පමණි. වෙස්ටර්න් සර්කැසියා හි තිබුනේ ඝන ද්‍රව්‍ය වලින් මහන ලද ලී පතුලක් සහ කුඩා විලුඹයක් සහිත වැසූ ඇඟිල්ලක් සහිත සපත්තු වර්ගයකි. ඉහළ වංශාධිපති පංතියේ මිනිසුන් බංකුවක හැඩයෙන් සාදන ලද ලී වලින් සාදන ලද සෙරෙප්පු පැළඳ සිටියහ, පළල රෙදි හෝ සම් පටියකින්.
ජීවිතය
සර්කේෂියානු සමාජය සැමවිටම පීතෘ මූලික ය. පවුලේ ප්‍රධාන තැනැත්තා පුරුෂයා වන අතර, තීරණ ගැනීමේදී කාන්තාව සැමියාට සහයෝගය දක්වන අතර සෑම විටම නිහතමානීකම පෙන්නුම් කරයි. එදිනෙදා ජීවිතයේ දී කාන්තාවක් සෑම විටම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. පළමුවෙන්ම, ඇය නිවසේ උදුන සහ සුවපහසුව භාරකරු විය. සෑම සර්කේෂියානු ජාතිකයෙකුටම සිටියේ එක් භාර්යාවක් පමණි, බහු විවාහය අතිශයින් දුර්ලභ ය. කිසි දෙයක් අවශ්‍ය නොවී සැමියාට සැමවිටම හොඳ පෙනුමක් ඇති වන පරිදි අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම කලත්‍රයාට ලබා දීම ගෞරවනීය කරුණකි. කාන්තාවකට පහර දීම හෝ අපහාස කිරීම පිරිමියෙකුට පිළිගත නොහැකි ලැජ්ජාවකි. ස්වාමිපුරුෂයාට ඇයව ආරක්ෂා කිරීමට, ගෞරවයෙන් සැලකීමට සිදු විය. සර්කේෂියානු මිනිසා කිසි විටෙකත් තම බිරිඳ සමඟ රණ්ඩු නොවී, දිවුරුම් වචන පැවසීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.
බිරිඳ තම යුතුකම් දැනගෙන ඒවා පැහැදිලිව ඉටු කළ යුතුයි. ගෙදරදොර කටයුතු සහ සියළුම ගෙදර දොර කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමේ වගකීම ඇය සතු වේ. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම මිනිසුන් විසින් කරන ලදී. ධනවත් පවුල් වල කාන්තාවන් දුෂ්කර වැඩ වලින් ආරක්ෂා කෙරිණි. ඔවුන් වැඩි කාලයක් ගත කළේ මහණ වීම සඳහා ය.
බොහෝ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ අයිතිය සර්කේෂන් කාන්තාවන්ට ඇත. කඳු නගින්නන් දෙදෙනෙකු අතර ආරවුලක් ආරම්භ වුවහොත්, ලේන්සුවක් ඔවුන් අතරට විසිකිරීමෙන් එය අවසන් කිරීමට කාන්තාවට අයිතියක් ඇත. අශ්වාරෝහකයෙකු කාන්තාවක් පසුකර යන විට, ඔහු බැස, ඇය යන ස්ථානයට ඇයව කැඳවාගෙන යාමට හා පසුව යාමට පමණක් බැඳී සිටියේය. අසරුවාගේ වම් අතේ අල්ල අල්ලාගෙන සිටි අතර කාන්තාවක් දකුණු පැත්තේ ගෞරවනීය පැත්තෙන් ඇවිද ගියාය. ඔහු ශාරීරික වැඩ කරමින් සිටි කාන්තාවක් පසුකර ගියහොත් ඇයට උදව් කිරීමට ඔහුට සිදු විය.
දරුවන් හැදී වැඩුණේ ගෞරවාන්විතව, ඔවුන් නිර්භීත හා වටිනා මිනිසුන් ලෙස වැඩීමට උත්සාහ කළහ. සියලුම දරුවන් කටුක පාසලක් පසු කළ අතර, එම චරිතය ගොඩනැගීමට හා ශරීරය තෙත් වීමට ස්තූතිවන්ත විය. වයස අවුරුදු 6 වන තුරු කාන්තාවක් පිරිමි ළමයා ඇති දැඩි කිරීමේදී සම්බන්ධ වූ අතර පසුව සියල්ල පිරිමියෙකු අතට පත් විය. දුනුවායට වෙඩි තබා අශ්වයන් පැදවීමට ඔවුහු පිරිමි ළමයින්ට ඉගැන්වූහ. දරුවාට පිහියක් ලබා දුන් අතර, එම ඉලක්කයට පහර දීමට ඔහුට ඉගෙන ගත යුතු අතර, පසුව ඔහුට කඩු, දුන්න සහ ඊතල ලබා දෙන ලදී. අශ්වයින් බෝ කිරීම, අමුත්තන් සංග්‍රහ කිරීම, එළිමහනේ නිදා ගැනීම, කොට්ටයක් වෙනුවට සෑදලයක් භාවිතා කිරීම වංශවත් අයගේ පුත්‍රයින් බැඳී සිටී. මුල් ළමාවියේදී පවා, කුමාරයාගේ දරුවන් බොහෝ දෙනෙක් උතුම් නිවෙස්වලට යවා ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ය. වයස අවුරුදු 16 දී, පිරිමි ළමයා හොඳම ඇඳුම් ඇඳගෙන, හොඳම අශ්වයා පිට ඇඳගෙන, හොඳම ආයුධය දී ගෙදර යැව්වේය. ඔහුගේ පුත්රයා නැවත නිවසට පැමිණීම ඉතා වැදගත් සිදුවීමක් ලෙස සැලකේ. කෘතඥතාවයෙන්, කුමාරයා තම පුත්රයා ඇති දැඩි කළ තැනැත්තා ඉදිරිපත් කළ යුතුය.
පුරාණ කාලයේ සිටම සර්කැසියානුවන් කෘෂිකර්මාන්තය, බඩ ඉරිඟු, බාර්ලි, මෙනේරි, තිරිඟු වගා කිරීම සහ එළවළු සිටුවීමෙහි නිරත වූහ. අස්වැන්න නෙලීමෙන් පසු සෑම විටම කොටසක් දුප්පතුන් සඳහා වෙන් කරන ලද අතර අතිරික්ත තොග වෙළඳපොලේ විකුණන ලදී. ඔවුන් මීමැසි පාලනය, මිදි වතු වගාව, ගෙවතු වගාව, අශ්ව අභිජනනය, ගවයන්, බැටළුවන් සහ එළුවන් වැනි රැකියාවල නිරත වූහ.
අත්කම් වලින් ආයුධ සහ කම්මල්කරුවන්, රෙදි ඇඳීම සහ ඇඳුම් නිෂ්පාදනය කැපී පෙනේ. සර්කේෂියන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද මෙම රෙදි අසල්වැසි ජනතාව විසින් විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී. සර්කේෂියා හි දකුණු කොටසේ ලී වැඩ කිරීම සිදු කරන ලදී.
වාසස්ථානය
සර්කේෂියානුවන්ගේ ගෙවල් දොරවල් හුදෙකලා වූ අතර සක්ලි වලින් සමන්විත වූ අතර එය ටර්ලුක් වලින් සාදා පිදුරු වලින් ආවරණය කර තිබුණි. වීදුරු රහිත ජනේල සහිත කාමර කිහිපයකින් මෙම වාසස්ථානය සමන්විත වේ. මැටි තට්ටුවක ගිනි උදුනක් සාදන ලද අතර එය විකර් සහ මැටි ආලේප කළ පයිප්පයකින් සමන්විතය. බිත්ති දිගේ රාක්ක සවි කර ඇති අතර ඇඳන් හැඟීමෙන් ආවරණය වී තිබුණි. ගල් වාසස්ථාන කලාතුරකින් ඉදි වූ අතර කඳුකරයේ පමණි.
ඊට අමතරව, ඝන තයින් වලින් වටවී තිබූ අාර් ඒන් සහ අාර් ඒන් ඉදි කරන ලදී. එය පිටුපස එළවළු උද්‍යාන තිබුණි. පිටතින්, කුනාට්ස්කායා නිවසක් සහ ස්ථාවර ස්ථානයකින් සමන්විත වන අතර වැටට යාබදව පිහිටා ඇත. මෙම ගොඩනැගිලි වලට පලිෙසේඩ් දමා වැට බැඳ ඇත.
ආහාර
සර්කේෂියානුවන් ආහාර ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඔවුන් වයින් සහ ork රු මස් භාවිතා නොකරයි. ආහාර සැමවිටම ගෞරවයෙන් හා කෘතඥතාවයෙන් යුතුව සලකනු ලැබේ. මේසයේ කෑම බීම දෙනු ලබන්නේ මේසයේ වාඩි වී සිටින අයගේ වැඩිමහල් සිට බාලයා දක්වා ය. සර්කේෂන් ආහාර පදනම් වී ඇත්තේ බැටළු මස්, හරක් මස් සහ කුකුළු ආහාර මත ය. සර්කේෂන් මේසයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය ධාන්ය වන්නේ බඩ ඉරිඟු ය. නිවාඩුව අවසානයේ බැටළු මස් හෝ හරක් මස් සුප් හොද්දක් පිරිනමන අතර, මංගල්‍යය අවසන් වන බවට අමුත්තන්ට මෙය ලකුණකි. සර්කේෂියානු ආහාර වල මංගල උත්සව, අවමංගල්‍ය උත්සව සහ වෙනත් උත්සව වලදී පිරිනමන කෑම වර්ග අතර වෙනසක් තිබේ.
මෙම ජනතාවගේ ආහාර එහි නැවුම් හා ටෙන්ඩර් චීස් වන ඇඩිගේ චීස් - ලතාකායි සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඒවා වෙනම නිෂ්පාදනයක් ලෙස ආහාරයට ගන්නා අතර සලාද සහ විවිධ කෑම වර්ග වලට එකතු කිරීමෙන් ඒවා අද්විතීය හා අද්විතීය වේ. කොයෙජ් ඉතා ජනප්‍රියයි - චීස් ලූනු සහ බිම් රතු ගම්මිරිස් සමඟ තෙල් බැද ගන්න. සර්කැසියානුවන් ෆෙටා චීස් වලට බෙහෙවින් කැමතියි. ප්‍රියතම කෑමක් නම් නැවුම් ගම්මිරිස් herbsෂධ පැළෑටි සහ ෆෙටා චීස් වලින් පුරවා තිබීමයි. ගම්මිරිස් රවුම් වලට කපා උත්සව මේසයේ පිළිගන්වනු ලැබේ. උදෑසන ආහාරය සඳහා ඔවුන් ධාන්ය වර්ග, පිටි සමඟ ඔම්ලට් හෝ තැම්බූ බිත්තර අනුභව කරති. සමහර ප්‍රදේශවල දැනටමත් තම්බා පෙති කපන ලද බිත්තර ඔම්ලට් වලට එකතු වේ.
බෝංචි සහ මුතු බාර්ලි සමඟ වියලන ලද මස් වලින් සාදන ලද සුප් - සුප්‍රසිද්ධ පළමු ආහාරය අෂ්‍රික් ය. ඊට අමතරව, සර්කැසියානුවන් ෂෝර්පා, බිත්තර, කුකුළු මස් සහ එළවළු සුප් පිළියෙළ කරති. වියලි මේද වලිගය සහිත සුප් අසාමාන්‍ය බවට හැරේ.
මස් කෑම පිරිනමනු ලබන්නේ පැස්ටා සමඟ ය - තදින් තම්බා ගත් මෙනේරි කැඳ, එය පාන් මෙන් කපා ඇත. නිවාඩුව සඳහා ඔවුන් එළවළු සමඟ ගෙඩ්ලිබ්සේ කුකුළු මස්, ගෙම්බන්, තුර්කිය කෑමක් පිළියෙළ කරති. ජාතික ආහාරය නම් ලයි ගුර් - වියලි මස්. සිත් ඇදගන්නා සුළු කෑමක් නම් තෝර්ෂා යනු සුදුළූණු සහ මස් වලින් පුරවන ලද අර්තාපල් ය. සර්කැසියානුවන් අතර වඩාත් සුලභ සෝස් වන්නේ අර්තාපල් ය. එය පිටිවලින් තම්බා කිරි වලින් තනුක කර ඇත.
පාන්, ලැකම් ඩෝනට්ස්, හලිවස්, බීට් මුදුන් සහිත "කුයි ඩෙලන්", ඉරිඟු කේක් "නැටුක්-චිර්ජින්" බේක් කරන ලද ද්‍රව්‍ය වලින් සාදා ඇත. පැණිරස කෑමෙන් ඔවුන් බඩ ඉරිඟු සහ මෙනේරි වලින් ඇප්රිකොට් ඇටයේ වලවල්, සර්කේෂියන් බෝල සහ මාෂ්මෙලෝ වලින් විවිධ හල්වා අනුවාදයන් සාදති. බීම වලින් සර්කැසියානුවන් නම් ජනප්‍රිය තේ, මක්සිම්, කිරි බීම වන කුණ්ඩප්සෝ, පෙයාර්ස් සහ ඇපල් පදනම් කරගත් විවිධ බීම ය.
ආගම
මෙම ජනතාවගේ පුරාණ ආගම ඒක දේවවාදයයි - සර්කාසියානුවන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම නියාමනය කළ කබ්සේගේ ඉගැන්වීම් වලින් කොටසක්, එකිනෙකා කෙරෙහි සහ ඔවුන් අවට ලෝකය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය තීරණය කළේය. මිනිසුන් හිරු හා රන්වන් ගස, ජලය සහ ගින්දරට නමස්කාර කළ අතර, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, ජීවය දුන්, ලෝකයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකෙන තයා දෙවියන් වහන්සේ සහ එහි ඇති නීති විශ්වාස කළහ. සර්කැසියානුවන්ට නාර්ට් වීර කාව්‍යයේ වීරයන්ගෙන් සමන්විත සර්ව බලකොටුවක් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය මුල් බැස ගත් සිරිත් විරිත් ගණනාවක් තිබුණි.
6 වන සියවසේ සිට ක්‍රිස්තියානි ආගම සර්කේෂියාවේ ප්‍රමුඛ ඇදහිල්ල බවට පත්ව ඇත. ඔවුන් කතෝලික ආගමට හරවා ගත් සුළුතර කොටසක් වූ ඕතඩොක්ස්වාදය ප්රකාශ කළහ. එවැනි පුද්ගලයින් හැඳින්වුනේ "ෆ්‍රිකාර්ඩෂි" යනුවෙනි. ක්‍රමානුකූලව, 15 වන සියවසේ සිට, සර්කේෂියානුවන්ගේ නිල ආගම වූ ඉස්ලාමය පිළිගැනීම ආරම්භ විය. ඉස්ලාමය ජාතික විඥානයේ කොටසක් වී ඇති අතර අද සර්කේෂියන් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ය.
සංස්කෘතිය
මෙම ජනතාවගේ ජනප්රවාද ඉතා විවිධාකාර වන අතර දිශාවන් කිහිපයකින් සමන්විත වේ:
- සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාද
- හිතෝපදේශ
- ගීත
- ප්‍රහේලිකාවන් සහ උපමා
- දිව twisters
- අගල්
සියලුම නිවාඩු දිනවල නැටුම් තිබුණි. වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ ලෙස්ජින්කා, උජ් ඛෂ්, කෆා සහ උජ් ය. ඒවා ඉතා අලංකාර වන අතර පරිශුද්ධ අර්ථයෙන් පිරී ඇත. සංගීතයට වැදගත් ස්ථානයක් හිමි වූ අතර, එය නොමැතිව සර්කැසියානුවන් අතර එක උත්සවයක්වත් සිදු නොවීය. හාමෝනිකා, වීණාව, නළාව සහ ගිටාරය යන සංගීත භාණ්ඩ ජනප්‍රියයි.
ජාතික නිවාඩු දිනවල අශ්වයින් පැදීමේ තරඟ තරුණයින් අතර පැවැත්විණි. සර්කේෂියානුවන් ඩෙගු නැටුම් සවස පැවැත්වූහ. ගැහැණු ළමයින් හා පිරිමි ළමයින් රවුමක සිටගෙන අත්පුඩි ගසමින්, මැදදී යුගල වශයෙන් නටමින්, ගැහැණු ළමයින් සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කළහ. පිරිමි ළමයින් තමන්ට නටන්නට අවශ්‍ය ගැහැණු ළමයින් තෝරා ගත්හ. එවැනි සන්ධ්‍යාවන් යෞවනයන්ට එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීමට, සන්නිවේදනය කිරීමට සහ පසුව පවුලක් සෑදීමට ඉඩ සලසයි.
සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාද කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදා ඇත:
- මිථ්යා
- සතුන් ගැන
- ප්‍රහේලිකා සහ පිළිතුරු සමඟ
- නීති අධ්යාපනය
සර්කේෂියානුවන්ගේ වාචික ජන කලාවේ ප්‍රධාන ප්‍රභේදයක් නම් වීරෝදාර වීර කාව්‍යය යි. එය වීරෝදාර වීරයින් සහ ඔවුන්ගේ වික්‍රමාන්විතයන් පිළිබඳ ජනප්රවාද මත පදනම් වී ඇත.
සම්ප්රදායන්
සර්කේෂියානුවන් අතර ආගන්තුක සත්කාරයේ සම්ප්‍රදායට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. අමුත්තන්ට සෑම විටම හොඳම දේ වෙන් කරන ලදි, අයිතිකරුවන් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න වලට කරදර නොවී, පොහොසත් මේසයක් තබා අවශ්‍ය පහසුකම් සලසා දුන්හ. සර්කේෂියන් ඉතා ත්‍යාගශීලී වන අතර ඕනෑම වේලාවක ආගන්තුකයා සඳහා මේසයක් තැබීමට සූදානම්ය. සිරිතට අනුව, ඕනෑම ආගන්තුකයෙකුට මිදුලට ගොස් තම අශ්වයා සම්බන්ධක කණුවේ ගැට ගසා නිවසට ඇතුළු වී අවශ්‍ය තරම් දින ගණනක් එහි ගත කළ හැකිය. සංචාරයේ අරමුණ මෙන්ම ඔහුගේ නම විමසීමට අයිතිකරුට අයිතියක් නැත.
වැඩිහිටියන් ඉදිරියේ මුලින්ම සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට තරුණයින්ට අවසර නැත. දුම් පානය කිරීම, පානය කිරීම සහ ඔහුගේ පියා ඉදිරියේ වාඩිවීම, ඔහු සමඟ එකම මේසයේ කෑම ගැනීම ලැජ්ජාවට කරුණක් ලෙස සැලකේ. යමෙකුට කෑමට කෑදර විය නොහැකි බවත්, පොරොන්දු ඉටු නොකිරීමට සහ අනෙක් අයගේ මුදල් ගසා කෑමට නොහැකි බවත් සර්කේෂියානුවන් විශ්වාස කරති.
මංගල උත්සවය මිනිසුන්ගේ ප්‍රධාන සිරිත් වලින් එකකි. අනාගත මංගල උත්සවය ගැන මනාලයා තම පියා සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කරගත් විගස මනාලිය නිවසින් පිටව ගියාය. සැමරුමට පෙර ඇය ජීවත් වූ මනාලයාගේ මිතුරන් හෝ ඥාතීන් වෙත ඔවුන් ඇය කැඳවාගෙන ගියහ. මෙම චාරිත්රය සියලු පාර්ශවයන්ගේ පූර්ණ අනුමැතිය ඇතිව මනාලියන් පැහැර ගැනීම අනුකරණය කිරීමකි. මංගල උත්සවය දින 6 ක් පැවැත්වෙන නමුත් මනාලයා එහි නොමැත. මනාලිය පැහැර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ඥාතීන් ඔහු සමඟ අමනාප වී ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. විවාහ උත්සවය අවසන් වූ පසු මනාලයා නැවත නිවසට පැමිණි අතර ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ සමඟ කෙටි වේලාවකට නැවත එක් විය. ඔහු තම පවුලට සංග්‍රහයේ සලකුණක් වශයෙන් පියාගෙන් සංග්‍රහයක් ගෙන ආවේය.
අලුත විවාහ වූවන්ගේ කාමරය පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස සැලකේ. ඇය වටා ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු කර හයියෙන් කතා කිරීමට නොහැකි විය. මෙම කාමරයේ සතියකට පසු තරුණ බිරිඳව විශාල නිවසකට කැඳවාගෙන ගොස් විශේෂ උත්සවයක් සිදු කරන ලදී. ඔවුන් දැරියට බ්ලැන්කට්ටුවකින් ආවරණය කර, මීපැණි සහ බටර් මිශ්‍රණයක් ලබා දී, ඇයට ගෙඩි සහ රසකැවිලි වත් කළහ. පසුව ඇය තම දෙමාපියන් වෙත ගොස් සමහර විට දරුවාගේ උපත දක්වා බොහෝ කාලයක් එහි වාසය කළාය. සැමියාගේ නිවසට පැමිණි පසු බිරිඳ ගෙදර දොර කටයුතු බලා ගැනීමට පටන් ගත්තාය. ඔහුගේ විවාහ ජීවිතය පුරාවටම සැමියා තම බිරිඳ වෙත පැමිණියේ රාත්රියේදී පමණි, ඉතිරි කාලය ඔහු පිරිමි භාගයේ හෝ කුනාට්ස්ක්හි ගත කළේය.
බිරිඳ නිවසේ බාගෙට අනියම් බිරිඳ වූවාය, ඇයට ඇගේම දේපලක්, දෑවැද්දක් තිබුණි. නමුත් මගේ බිරිඳට තහනම් කිරීම් ගණනාවක් තිබුණා. ඇයට පිරිමින් සමඟ වාඩි වී ඇගේ සහකරුට හෝ සහකාරියට නම කියා කතා කිරීමට හෝ ඔහු නිවසට එන තුරු නිදා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. කිසිදු පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව ස්වාමිපුරුෂයෙකුට තම බිරිඳ දික්කසාද කළ හැකි අතර, යම් යම් හේතු නිසා ඇයට දික්කසාදය ඉල්ලා සිටිය හැකිය. නමුත් මෙය සිදු වූයේ ඉතා කලාතුරකිනි.
ආගන්තුකයන් ඉදිරිපිටදී තම පුතා සිඹීමට, ඔහුගේ බිරිඳගේ නම උච්චාරණය කිරීමට මිනිසෙකුට අයිතියක් නැත. ස්වාමිපුරුෂයා මිය යන විට, දින 40 පුරාම බිරිඳට ඔහුගේ සොහොන වෙත ගොස් ඇය අසල යම් කාලයක් ගත කිරීමට සිදු විය. ටිකෙන් ටික මේ සිරිත අමතක විය. වැන්දඹුව ඇගේ මියගිය සැමියාගේ සහෝදරයා සමඟ විවාහ වීමට නියමිතව තිබුණි. ඇය වෙනත් පුරුෂයෙකුගේ බිරිඳක් වුවහොත් දරුවන් සැමියාගේ පවුල සමඟ රැඳී සිටියහ.
ගැබිනි කාන්තාවන්ට නීති රීති පිළිපැදිය යුතු අතර, ඔවුන් සඳහා තහනම් කිරීම් තිබුණි. අනාගත මව සහ දරුවා නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මෙය අවශ්‍ය විය. එම මිනිසා පියා බවට පත් වන බව පැවසූ විට ඔහු නිවසින් පිටව ගිය අතර දින ගණනාවක් එහි පෙනී සිටියේ රෑට පමණි. දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු, සති දෙකකට පසු, ඔවුන් අලුත උපන් බිළිඳා තොටිල්ලේ තැබීමේ උත්සවය පවත්වා ඔහුට නමක් තැබූහ.
මිනීමැරුමක් සඳහා ඔවුන්ට මරණ ද punුවම නියම වූ අතර තීන්දුව ජනතාව විසින් සම්මත කරන ලදී. ඔවුන් මිනීමරුවා ගඟට විසි කළා, ඔහුට ගල් බැඳ. සර්කැසියානුවන් අතර ලේ වෛරයක් ඇති කිරීමේ සිරිතක් තිබුණි. ඔවුන්ට අපහාසයක් හෝ මිනීමැරුමක් සිදු වූවා නම්, ඔවුන් ඝාතකයාගෙන් පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු පවුල සහ ඥාතීන්ගෙන් පළි ගත්තා. ඔහුගේ පියාගේ මරණය පළිගැනීමෙන් තොරව ඉතිරි කළ නොහැක. මිනීමරුවාට ද punishmentුවමෙන් ගැලවීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට සිදු වූයේ වින්දිතයාගේ පවුලෙන් පිරිමි ළමයෙකු ඇති දැඩි කර හදා වඩා ගැනීමයි. දරුවා ඒ වන විටත් ගෞරවාන්විතව තම පියාගේ නිවසට පැමිණි තරුණයෙකි.
අකුණු මඟින් පුද්ගලයෙකු මිය ගියහොත් ඔවුන් ඔහුව විශේෂ ආකාරයකින් භූමදාන කළහ. අකුණු සැර වැදීමෙන් මියගිය සතුන් සඳහා ගෞරවනීය අවමංගල්‍ය උත්සවයක් පැවැත්විණි. උත්සවය සමඟ ගායනය හා නැටුම් ද පැවති අතර අකුණු මඟින් වැදී දැවී ගිය දැව චිප්ස් සුවයක් ලෙස සැලකේ. සර්කැසියානුවන් කෘෂිකාර්මික කටයුතු වලට පෙර සහ පසු පූජාවන් පැවැත්වීමෙන් පසු නියඟයට වර්ෂාව ඇති කිරීම සඳහා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කළහ.
“ගුවන් යානයේ සිට පාමුල දක්වා, කඳු පාමුල සිට කඳුකරය දක්වා, කඳුකරයේ සිට මුහුදු වෙරළ දක්වා පියවරෙන් පියවර අවතැන් වූ මිලියන ගණනක් වූ කඳුකරයේ ජනගහනය සියලු භීෂණය, දරුණු දුෂ්කරතා, කුසගින්න සහ සාමාන්‍ය රෝග දරාගෙන සිටියහ. වෙරළ තීරයේ සිටින ඔවුන් තුර්කියට නැවත පදිංචි කිරීමේදී ගැලවීම සෙවීමට සිදු විය "ජෙනරාල් සිසර්මන්, වෙළුම II, පිටුව 396
කුබන් ඉතිහාසය පිළිබඳ නව පෙළ පොතක් මහාචාර්ය V.N. ගේ කර්තෘත්වය යටතේ කතුවරුන් විශාල කණ්ඩායමක් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. රතුෂ්නයක් (KSU). එය ලියා ප්රකාශයට පත් කළේ කලාපයේ ආණ්ඩුකාර ඒ.එන්. ඉගැන්වීමේ ආධාරකයක් ලෙස අධ්‍යාපන හා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ටකචෙව් පිළිගෙන ඇත. මෙම පොත පාසල් දරුවන් වෙත යොමු කර ඇති අතර කලාපයේ ඉතිහාසය ගැන උනන්දුවක් දක්වන පුළුල් පරාසයක පුද්ගලයින් - සංසරණය - පිටපත් 30,000.
නිර්භීත රණශූරයන් විසින් ලේ ගොඩක් වැගිරුවා, මේ පැත්ත අපේ වීමට පෙර බොහෝ රුසියානු ජීවිත මිය ගියා. රුසියානු ඔටුන්න හිමි කරගනිමින් බොහෝ රුසියානු මිනිසුන් මෙහි වැඩ කළා ... රුසියානු නයිට්වරුන්ගේ උතුම් රුධිරය පුළුල් ගංගාවක් මෙන් ගලා ගොස්, භූමිය තෙතමනය කර වාරිමාර්ග කරමින්, තම දරුවන් සහ මුණුබුරන් වෙනුවෙන් ජය ගත්හ. " කොසැක් අධ්යාපනඥ අයි. විෂ්නවෙට්ස්කි. ආරම්භ කිරීම XX සියවස. (එය අනෙක් අය මෙන් නොවන්නේ ඇයි // කුබන් ප්‍රාදේශීය වෙදමොස්ටි. - 1911. - එන් 255).
පෙළ පොතේ මාතෘකාවම විරෝධය දැක්විය හැකිය. "ස්වදේශිකයා" යන අර්ථ දැක්වීම භාවිතා කිරීමට පැහැදිලිවම හේතු වී ඇත්තේ කලාපයේ භූමිය සහ ඉතිහාසය තමන්ගේම, ආදරණීය, සමීප යැයි ආරෝපණය කිරීමට ඇති ආශාවයි. ආශාව තේරුම් ගත හැකි නමුත් ඒ සමඟම අනිවාර්ය පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍යයි - පළමු වතාවට රුසියානු සහ කොසැක් ජනගහනය 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී කුබාන්හි පෙනී සිටියේ දෙවන කැතරින් යටතේ තමන් සහ කුබන්හි දකුණු ඉවුර ලබා දීමෙනි කළු මුහුදේ කොසැක් හමුදාව. නම් කරන ලද භූමියෙහි වාසය කළේ ඇඩිග්, ක්‍රිමියානු ටාටාර් සහ නොගායිවරුන් වන අතර, සාමාන්‍ය රුසියානු හමුදාව විසින් 1862-64 දක්වා ඒක-වාර්ගික ඇඩිගේ ප්‍රදේශයක් වූ ට්‍රාන්ස්-කුබන් වෙත නෙරපා හරින ලදි. ට්‍රාන්ස්-කුබන් සහ සමස්ත වයඹ දිග කොකේසස්හි රුසියානු ජනපදකරණය ආරම්භ වූයේ එම වසරවලදීම (1862-1864) තුර්කියට පිටුවහල් කරන ලද සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉඩම්වල කොසැක් ගම්මාන පිහිටුවීමෙනි. එම නිසා, විශාලතම අතිශයෝක්තියෙන්, කුබන්හි දකුණු ඉවුර 1792 දී කොසැක්වරුන්ගේ නිජබිම බවට පත් වූ අතර සමස්ත ට්‍රාන්ස් -කුබාන් කලාපය, කඳු පන්තිය සහ වෙරළ තීරය (එනම් ඇඩිගේ ඉඩම්) - 1864 දී. කොසැක්හි පදිංචි වූ පළමු වැසියන්ට අලුතින් යටත් කරගත් ඉඩම තම නිජබිම ලෙස වටහා ගත නොහැකි ය. ඔවුන්ගේ නිජබිම - සැපොරොජි - එම කැතරින් II විසින්ම ඔවුන්ගෙන් පැහැර ගන්නා ලදි. සපෝරොජි කොසැක් කුබන්හි නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා කැප වූ songතිහාසික ගීතය තුළ තවමත් ඔවුන්ගේ නිජබිම පිළිබඳ මාතෘකාවක් නොමැත:
"අනේ ආයුබෝවන් ඩිනිස්ටර්, පුංචි ගංගා බිස්ට්‍රේ,
අපි පිරිසිදු ජලය පානය කිරීමට කුබන් වෙත යමු.
ඔහ්, ආයුබෝවන්, ආදරණීය දුම් බොන්නන්,
විදේශීය රටවලට පෙරළීමට ඔබ දැකීම අවශ්‍යයි. "
රුසියානු ජනගහනය කුබන්හි පිහිටුවන ලද්දේ ප්‍රධාන වශයෙන් 1864 න් පසුව ය. රුසියානුවන් අතිමහත් බහුතරයක් දහනව වන සියවසේ 80-90 ගණන් වලදී සහ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී කුබන් කලාපයට පැමිණියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි ඉපදුණු ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ නිජබිම කුබන් ය. එපමණක් නොව, පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ මෙහි ජීවත් වූ පවුල් විසින් මෙම කලාපය ස්වදේශිකයන් ලෙස සැලකේ. නූතන කුබන් කොසැක් වලින් ඉතා සුළු ප්‍රතිශතයක් කෙලින්ම ආපසු යන්නේ 18 වන සියවස අවසානයේ කුබන්හිදී අධිරාජ්‍යයාගේ අණ පරිදි කුබන්හි පෙනී සිටි කොසැක්වරුන් වෙත ය. අධිරාජ්‍යයේ මධ්යම පළාත්වල බලමුලු ගැන්වූ දහස් ගණන් මහා රුසියානු ගොවීන් කොකේසියානු යුද්ධයේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට දහනව වන ශතවර්ෂයේ 40 සහ 50 ගණන් වලදී කොසැක් වලට ඇතුළත් කර ගත්හ. ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට XVIII අග භාගයේ කළු මුහුදේ කොසැක් හමුදාව සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධයක් නැත - මුල් භාගය. XIX සියවස් සහ, එපමනක් නොව, සපෝරිෂ්යා සිච් XVI - XVIII සියවස් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.
මෙම historicalතිහාසික පසුබිම තුළ ස්වදේශික කුබන් යන වාක්‍යය නිවැරදි නොවේ. පෙළපොත් පොත වෙන් කළේ දහනවවන සහ විසිවන සියවස් වල කාලය සඳහා පමණක් නම් එය තේරුම් ගත හැකිය. නමුත් කාරණය නම්, කතුවරුන් 11 වන සියවස දක්වාම ගල් යුගයේ සිට "ස්වදේශික කුබන්ගේ" ඉතිහාසය කියන්නට පටන් ගන්නා අතර ඒ සමඟම කලාපයේ ආදිවාසීන් - ඇඩිග්ස් ගැන එක සඳහනක්වත් නොකර සිටීමයි! නමුත් පාඨය පුරාම (මයිකොප් සංස්කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය, ඩොල්මන් සංස්කෘතියේ කාලය, පෞරාණිකත්වය සහ මුල් මධ්‍යතන යුගය විස්තර කරන විට) "අපේ මුතුන් මිත්තන්" සහ "නිජබිම!" "ස්වදේශික සර්කේෂියා" හෝ "අපේ සර්කසියා" නමින් පොත් දිස්වීමට ඔබ කෙසේ කැමතිද? ආරෝපණ නිර්වචන එවැනි උමතුවෙන් භාවිතා කිරීම මුලින් සිනහවක් ඇති කරන අතර ඒවා නිතර භාවිතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතික්‍රියාවකි.
"කළු මුහුදේ වෙරළ තීරය සහ සශ්‍රීක කඳුකර ප්‍රදේශ රුසියාව යටත් විජිතකරණය තුළින් රඳවා ගැනීමට උත්සාහ කළ හෙයින්, මෙම ඉඩම් ක්‍රිස්තියානි පදිංචිකරුවන්ගෙන් ජනාවාස වූ හෙයින්, මෙහි වෙසෙන බොහෝ සර්කේෂියානුවන් වඳ කර දමා හෝ බලහත්කාරයෙන් මෙම ස්ථාන වලින් ඉවත් කරන ලදී ... බොහෝ පැතිවලින් ඛේදවාචකයකි විසිවන සියවසේ පිටුවහල් කිරීම් අපේක්ෂා කළා. "
ඇන්ඩ්‍රියාස් කැප්ලර්. රුසියාව බහුජාතික අධිරාජ්‍යයකි
සැලකිය යුතු ලෙස සිතියම් නොමැති වීම කැපී පෙනේ. මෙම කරුණ විද්‍යාත්මකව මෙන්ම අධ්‍යාපනික හා ක්‍රමානුකූල අතින් ද පිළිගත නොහැකිය. එපමණක් නොව, වයඹදිග කොකේසස් හි ඉතිහාසයේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහාම වෘත්තීයමය වශයෙන් සම්පාදනය කරන ලද සිතියම් විශාල සංඛ්‍යාවක් මොනොග්‍රැෆි වල ඇත. 14-18 සියවස් වල සත්‍ය සිතියම් තිබේ. එවැනි සැලකිය යුතු ප්‍රභව ස්ථරයක් නොසලකා හැරීම අවම වශයෙන් නිවැරදි නොවේ. නිරවද්‍යතාවය සඳහා, පොතේ පියාසර පත්‍රයේ යම් ආකාරයක සිතියමක් තබා ඇති බව අපි සටහන් කරමු. "සිතියම" බොහෝ දුරට චිත්‍රයක් හෝ කොලෙජ් එකකට සමාන වන අතර, ආඩම්බරයෙන් ඉරියව් වලින් සැරසී සිටින, ඇඳුම් වලින් සැරසුනු ඇඳුම් අර්ධ වශයෙන් සොයා ගත්, අර්ධ වශයෙන් මූලාශ්ර වල වැරදි ලෙස කියවන අයුරු අපට පෙනේ. මේවා විවිධ යුගවල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වල නියෝජිතයින් වන අතර ඔවුන් කුබන්හි දකුණු ඉවුරේ වාසය කළ අතර තමන් සහ සර්කේෂියා වෙරළ තීරයේ පදිංචි වූහ. ඒ අතරම, සර්කේෂියානු රූපයට වඩාත්ම නුසුදුසු පෙනුම ඇත. බල්ගේරියානු ධාවකයා මුළුමනින්ම චිංගච්ගුක්ට සමාන ය, නමුත් කිසිඳු ආකාරයකින් 6-7 සියවස් වල තුර්කි රණශූරයාට නොවේ. කොලෙබ් මඟින් කුබන් ඉතිහාසය ගැන කිසිවක් පැහැදිලි නොකරන නමුත් එය තරුණ පාඨකයා මුළුමනින්ම ව්‍යාකූල කළ හැකිය. සෑම රූපයකම අත්සනක් ඇත - ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ පෙනුම හා පිරිහීමේ දිනය. සර්කේෂියාගේ රූපය පැහැදිලි කිරීමකින් සලකුණු කර ඇත: "ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහශ්‍රකයේ සිට." ඔබට අවශ්‍ය කුමක්දැයි තේරුම් ගන්න: සමහර විට සර්කැසියානුවන් සිටියේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වන සියවසේදී විය හැකිය, නැතහොත් සමහර විට ඔවුන් 10 වන සියවසේ කොහේ හෝ වැටී ඇත - මිස්ටිස්ලාව් කුමරු තමන් මත පෙනීමට වසර 20 කට පෙර. හොඳයි, පෙළ පොතේ කතුවරුන් පුරාණ සර්කේෂියානුවන්ගේ (ක්‍රිපූ) වඩාත් පැරණි පැවැත්මක් (හෝ උත්පත්ති පවා) ඇති හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කරති. පෙළ පොතක් මේ ආකාරයේ "විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීම්" සඳහා ස්ථානයක් නොවන බව මතක් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි අපි සලකමු. පෙළ පොතේ අන්තර්ගතය wayතිහාසික අතීතය පිළිබඳ හොඳින් තහවුරු වූ සහ පිළිගත් විද්‍යාත්මක චිත්‍රයට කිසිඳු ආකාරයකින් පටහැනි නොවිය යුතුය. ඔබ සෑම දෙයක්ම සැක කළ හැකි නමුත් ඔබේ නිබන්ධනයන් තුළ එය කරන්න. ජාත්‍යන්තරව පිළිගත් විශේෂඥයින් විසින් වසර ගණනාවක පර්යේෂණ වල ප්‍රතිඵල සමඟ පෙළ පොතේ පෙළ විශ්වකෝෂ වල පාඨ වලට තියුනු ලෙස වෙනස් නොවිය යුතුය.
කොසැක් පෙනුමට පෙර කුබන්හි ස්ථිර ජනගහනයක් නොතිබූ පරිදි පියාසර කොළ වල කොලාජ් එකට ඉතා පැහැදිලි පාඨයක් ඇතුළත් වේ - “මිනිසුන් මිනිසුන් ආදේශ කළා”. මුළු පොතේම ප්‍රධාන නිබන්ධනය මෙයයි. ජාතීන් විසින් මිනිසුන් ආදේශ කළේ කුබන්හි දකුණු ඉවුරේ පමණක් වන නමුත් කුබාන් සහ ඩොන් අතර අවකාශය නොගායිවරුන් වසර 300 කට ආසන්න කාලයක් අත්පත් කරගෙන සිටි බවත්, නිර්භීත සුවෝරොව් නොවන්නට එය අදත් අත්පත් කරගෙන සිටින බවත් කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය.
ඉතිහාසයේ සම්පුර්ණ පැහැර හැරීම දක්වා වයඹ කොකේසස්හි ඉතිහාසය ජනවාර්ගිකකරණය නොකිරීමට කතුවරුන්ගේ ආශාව මෙම උදාහරණ දෙකෙන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන නිසා හරියටම නම සහ පියාඹන පත්‍රයේ තබා ඇති “සිතියමේ” රූපය පිළිබඳව අපි විස්තරාත්මකව වාසය කළෙමු. කලාපයේ එකම ආදිවාසීන්ගෙන් - සර්කේෂියන්ස්. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පිටු 216 ක පෙළ පොතක සර්කේෂියානුවන්ගේ දේශපාලන හා ජනවාර්ගික ඉතිහාසය සඳහා පිටු 5 ක තනි ඡේදයක් කැප කර ඇති හෙයින් පෙළ පොතේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක අර්ථය නැති වී යයි. මෙම ඡේදය අයිවන් IV වන ඇඩිගේයාන් තානාපති කාර්යාල සඳහා කැප කිරීම ඉතා ලක්ෂණයකි. මෙම තානාපති කාර්යාල ප්‍රධාන වශයෙන් කබාර්ඩියන් කුමරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින්, බටහිර සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉතිහාසය මෙම ප්‍රකාශනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ඉදිරිපත් කර නැති බව පෙනේ.
11 වන සියවස දක්වා වූ සියළුම පෞරාණික බව, පෞරාණික බව සහ මුල් මධ්‍යතන යුගය සකස් වී තිබුනේ ඇඩ්ග් ගැන කිසිඳු සඳහනක් හෝ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම ගැන ඉඟියක් වත් නොමැතිව ය. එවැනි පාඨයකින් ශිෂ්යයා නිසැක නිගමනයකට එළඹෙනු ඇත: සර්කේෂියානුවන් කිසි විටෙකත් කුබන් දේශයේ ජීවත් වී නැත, ඔවුන් හෝ ඔවුන්ගේ ancestත මුතුන් මිත්තන් වයඹ කොකේසස් හි සිටියේ නැත. නමුත් සර්කේෂියානුවන් ගැන කතුවරුන් එක් සඳහනක් අතහැර දැමූහ (16 වන සියවස මැද භාගය වන තුරුම). මෙම සඳහන කර ඇත්තේ පී. 37 ටුමුතරකන් ප්‍රාන්තයේ ඉතිහාසය ඉදිරිපත් කිරීම සම්බන්ධව. නමුත් මෙම පාඨය කුමක්ද? ස්වයතොස්ලාව් (වංශකථාවේ මෙන් එම්ස්ටිස්ලාව් නොවේ) මෙම විදුහල්පතිගේ නිර්මාතෘ වන අතර එමඟින් එය ස්වයංක්‍රීයව අවුරුදු 50 ක් වේ. රුසියානු ට්මුටාරකන් බහුජාතික ය: ස්ලාව් ජාතිකයින්, ග්‍රීකයන්, කසාර්වරුන්, බල්ගේරියානු ජාතිකයින්, ඔසෙටියානුවන් සහ වෙනත් අය ජීවත් වූයේ මූලධර්මයේ බව කතුවරුන් අපට කීහ! එනම්, ඕනෑම කෙනෙක්, නමුත් සර්කේෂියන්ස් නොවේ. මිස්ටිස්ලාව්, 1022 දී ගියේ ට්මුටාරකන්ට එරෙහි ව්‍යාපාරයක් සඳහා නොව (ඔහුගේ උරුමයෙන් - චර්නිගොව්), නමුත් ඒ වන විටත් එහි පාලනය කර ඇති අතර එයින් කසොග්වරුන්ට එරෙහි ව්‍යාපාරයක් සිදු විය (සර්කේෂියන්ස් - එය හරියටම පාඨයේ, ආසන්න වශයෙන්. එස්.කේ). ඒ අතරම, එය කොහේදැයි වාර්තා නොවේ. නමුත් පළපුරුදු ගුරුවරයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන විමසිලිමත් දරුවෙකුට පියාඹන කොළයේ ඇති "සිතියම" අනුව රුසියානු කුමරුගේ රූපය තාමන් මත සිටින බවත් මයිකොප් කලාපයේ කසෝග් (සර්කේෂියන්) ගේ ආකාරයත් තේරුම් ගත හැකිය. : බැරෑරුම් 300 කි.මී. විසි කරන්න! ඔවුන් පැහැදිලිවම ජනාවාස නොවූ ඉඩම් හරහා ගමන් කරමින් සිටියහ! ඒ.වී. ලෝක පූජිත කොකේසියානු විශාරදයෙකු වූ ගාඩ්ලෝ (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ප්රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලය) සිය මුලු ජීවිත කාලයම නිෂ්ඵල ලෙස ට්මුතරාකාන් ගැටලුව සඳහා වැඩ කරමින් සිටියේය: පෙළපොත් පොතේ සෑම පේලියක්ම ගැඩ්ලෝහි සෑම පේළියකටම පටහැනි වන අතර වංශකථා මූලාශ්‍රය තවදුරටත් මූලාශ්‍රයක් නොවේ! එක් ඡේදයක විස්තර කර ඇති එම්ටිස්ලාව් විසින් සියළුම සර්කේෂියානුවන් අනිවාර්යයෙන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, 1552 දක්වා මොස්කව් වෙත යාමට හදිසි වූ විට සර්කැසියානුවන් සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය.
“සර්කේෂියන් මිලියන 1.5 ක් පමණ මරා දමා හෝ පිටුවහල් කරන ලදි. මෙම ඛේදවාචකය නියත වශයෙන්ම සමානුපාතිකව 1915 දී ආර්මේනියානුවන්ට සිදු වූ ඛේදවාචකයට සමපාත වේ. මෙය සර්කේෂියන් සමඟ අරමුණක් ඇතිව සිදු කළාද? ඔව්. මේ සඳහා කිසියම් මතවාදී හේතු තිබේද? ඔව්. රුසියාව ක්‍රිමියාවේ සහ කොකේසස් හි සමූල ඝාතනයන් සහ සමූහ පිටුවහල් කිරීම් සිදු කළ අතර විශේෂයෙන් 1862-1864 දී සර්කේෂියා “ජනවාර්ගිකව පවිත්‍ර කළේය”. මෙම කාලය තුළ මිහායිල් කැට්කොව් වැනි පෑන්-ස්ලාව්වාදීන් රුසියානු ජනතාවට අධිරාජ්‍ය අභිලාෂයන් ("තුන්වන රෝමය") සහ උපායමාර්ගික අවශ්‍යතා ("මුහුදට ප්‍රවේශ වීම") තුළ ජාතිකවාදී නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කළහ.
ඇන්ටෙරෝ ලයිට්සිංගර්. සර්කේෂියානු ජන සංහාරය
මේ අනුව, සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ පුරාණ රුසියානුවන් කුබන් වෙත පැමිණීමෙන් පසුව ය. තමන්හි සිට ඇඩිග්ස් හි කොතැනක හෝ පැවැත්මක් පිළිබඳ නොපැහැදිලි ඉඟියක් පාඨකයාට මතක තබා ගැනීමට අපහසුය. ත්මුතරකන් තේමාවේ ඊළඟ පිටු 7 ඇඩිග්ස් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයකින් තොරව දක්වා ඇත. නමුත් පොලොවොට්සියානුවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. රුසියානු මූලධර්මය "නාමිකයන් සමඟ සාමකාමීව සහජීවනයෙන්" සිටි බව කියවේ. එසේ නම්, කූබාන්හි කොකේසස්හි රුසියානුවන්ගේ අසල්වැසියන් වූයේ නාමිකයන් මිස සර්කේෂියානුවන් නොවේ. විශාල කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායමට කසෝග් පිළිබඳ ප්‍රධාන ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රවීණයන් ඇතුළත් නොවූ අතර කසෝග් යනු සර්කේෂියන් නොව ස්ලාව් ජාතිකයන් බව ඔවුන්ගේ කෘති වලින් පැහැදිලි වේ! නිවැරදි කිරීමට අපි ඔබට උපදෙස් දෙමු. 37 මෙම "න්‍යාය" මනසේ තබාගෙන.
ඉතින්, සර්කේෂියන් ගැන නැවත කියවීමට අපි p වෙත පනිමු. අවුරුදු 530 තුළ 44 වෙනියා. මෙම කොටස හැඳින්වෙන්නේ "මිත්‍රත්වයේ ආරම්භය සිදු වූයේ එලෙසිනි." සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉතිහාසය ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වන්නේ 16 වන සියවසේදී ය. ඡේදය පිටු 5 කින් සමන්විත වේ. ඒ සියල්ලම. එනම්, නොදන්නා යම් කාලයක සිට 19 වන සියවස දක්වා වූ මුළු ඇඩිගේ ඉතිහාසය පිටු 5 ක ඉදිරිපත් කර ඇත. පෙනෙන විදිහට, මේවා හරියටම අපට අඛණ්ඩව ලබා ගත හැකි මාස්ටර් මේසයේ කෑලි ය! පි. මත ඇඳීම. 48: ඉරිඟු කූඩුවකට වඩා තරමක් විශාල පිග්මි නිවසක්. එක්සත් ජනපදය. 49 වෙනිදා අපි ඉගෙන ගන්නේ 16-18 සියවස් වලදී තුර්කි ජාතිකයින් විසින් වාර්ෂිකව කොකේසස් වෙතින් වහලුන් 12,000 ක් අපනයනය කරන ලද බවයි. මුළු කාලය සඳහාම මිලියන 3 දහස් 600 දහසක් හැරෙනවා! සැබැවින්ම අඳුරු යුගයක්.
පෙළ පොතේ විශාලතම කොටස කොකේසියානු යුද්ධය ගැන (පි. 77 - 108). මෙයම සැක මතු කරයි: සංස්කෘතිය පිළිබඳ කොටස් වලට අහිතකර ලෙස වෙනත් කාල පරිච්ඡේදයන්ට අහිතකර ලෙස ශ්‍රේණි 6-7 ශ්‍රේණියේ හමුදා තේමාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වටී ද? මේ වයසේදී ඡේද 1 - 2 ක් ප්‍රමාණවත් නැද්ද? එවැනි අසමතුලිතතාවයක් වර්ධනය වී ඇතැයි අපට උපකල්පනය කළ හැක්කේ ක්‍රාස්නෝඩර් "කොකේසියානු විද්වතුන්" වැඩි දෙනෙක් කොකේසස්හි ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය ගැන නොව කොකේසස්හි රුසියාවේ හමුදාමය-historicalතිහාසික ගැටලු ගැන සැලකිලිමත් වීම හේතුවෙනි.
කොකේසියානු යුද්ධයේ සමස්ත යුගයම ඉදිරිපත් කළේ සර්කේෂියානුවන්ගේ දේශපාලන ඉතිහාසය නොමැතිව ය. ඇඩිග් විරෝධයේ නායකයින් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා දීම සඳහා සර්කේෂියාගේ ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ ස්වභාවය සහ පරිමාණය, ඒ කාලයේ සර්කේෂියා හි විදේශ ප්‍රතිපත්ති ඉතිහාසය ගැන කෙටි විස්තරයක් දීමට කතුවරුන්ට නොහැකි විය (සෙෆර්බේ) ෂේන්, මැගොමඩ් අමීන්, කස්බිච් ෂෙරෙට්ලුකෝ, ඛඩ්ෂි බර්සෙක්). සාර්වාදී රුසියාවට සේවය කළ ඇඩිගේ "ප්‍රබුද්ධයින්" ගැන ඡේදයක් ඇත - ෂෝරා නොග්මොව්, ඛාන් -ගිරී, උමාර් බර්සි. ඔබ දන්නා පරිදි ප්‍රබුද්ධකාරයා ඔහුගේ ජනතාව දැනුවත් කරයි. ඛාන්-ගිරී "සර්කේෂියා පිළිබඳ සටහන්" ලියූ අතර එහිදී ඔහු සර්කේෂියානුවන්ගේ රට පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක මිලිටරි-භූගෝලීය විශ්ලේෂණයක් ලබා දුන්නේය. ඇඩිගේ "ප්‍රබුද්ධ" වැඩ කටයුතු අධිරාජ්‍යයේ ඉහළම මිලිටරි නායකත්වය සඳහා අදහස් කරන ලදී. නිකලස් II, බෙන්කෙන්ඩෝෆ් සහ ජෙනරාල්වරුන් ගණනාවක් - "බුද්ධිමත්" ගේ මුළු ප්‍රේක්ෂකයාම එයයි. ඛාන්-ගිරී සහ නොග්මොව් සහ කොකේසියානු යුද්ධ සමයේ අනෙකුත් සියලුම "ප්‍රබුද්ධයින්" පළමු ඇඩිගේ ඉතිහාසඥයින්, ජනවාර්ගික විද්‍යා ists යින්, ජනප්‍රවාදකයින් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔවුන්ගේ කෘති ලබා ගත හැකි වූයේ රුසියානු ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට පමණි. කොකේසියානු යුද්ධයේදී ඇඩිගේ කෘති සහ ගොවීන් පවා ගිනි උදුන අසල සවස් වරුවේ රුසියානු භාෂාවෙන් පොත් කියවා නැත. එනම්, ඔවුන් කිසිසේත් කියවා නැත.
සලකා බලනු ලබන පෙළ පොතේ වයඹදිග කොකේසස්හි කොකේසියානු යුද්ධය කොසැක්-සර්කේෂියානු ගැටුමක් ලෙස සම්පුර්ණයෙන්ම ඉදිරිපත් කර ඇත. සර්කැසියාව යටත් කර ගැනීමේ සියලු මිලිටරි කුසලතාවන් කොසැක්වරුන්ට ආරෝපණය කර ඇත - විශාල රුසියානු නිත්‍ය හමුදාවක් නොමැති නම් සහ මහා රුසියානු සොල්දාදුවන් කොසැක්වරුන්ට වඩා අඩුවෙන් මිය ගියාක් මෙනි. සර්කේෂියා යටත් කර ගැනීමට කළු මුහුදේ බලඇණිය සහභාගී නොවූ අතර ජර්මානු නිලධාරීන් විසින් හමුදාවන්ට අණ නොකළ බව පෙනේ. මේ සියල්ලෙන් ප්‍රකාශයක් කියවේ - කුබන්හි ඉතිහාසය කොසැක්වරුන්ගේ ඉතිහාසයයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ 80-90 ගණන් වල කුබානයේ ජන විකාශනමය වශයෙන් සහ ආර්ථිකමය වශයෙන් කොසැක් නොවන ජනගහනය ආධිපත්‍යය දරයි - රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන්, ආර්මේනියානුවන්, යුදෙව්වන්, ග්‍රීකයන්, ජර්මානුවන්, බල්ගේරියානු, චෙක්, එස්තෝනියානුවන්. වෙරළ තීරයේ කොසැක් ජනපදකරණය ආරම්භයේදීම අසාර්ථක විය. දහනව වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේදී කළු මුහුදේ දිස්ත්‍රික්කයේ (1896 සිට පළාත) ආර්ථික වශයෙන් (සහ ටුවාප්සේ සහ සොචි දිස්ත්‍රික්කවල සැලකිය යුතු ප්‍රදේශවල සහ සංඛ්‍යාත්මකව). - විසිවන සියවසේ ආරම්භය. පැවති ස්ලාවික් නොවන ජනගහනය (ග්‍රීකයන්, ආර්මේනියානුවන්, චෙක් ජාතිකයින්, එස්තෝනියානුවන්, ජර්මානුවන්, මෝල්ඩෝවන්වරුන්).
1864 න් පසු රුසියානු කුබන් ඉතිහාසය කොසැක් කලාපයේ ඉතිහාසය ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමේ පැහැදිලි ආශාව 1918-1920 සිවිල් යුද්ධය පිළිබඳ කොටසේ පැහැදිලිව දැක ගත හැකිය. සර්කැසියානුවන් විසිවන සියවසේ කුබන් ඉතිහාසයට කිසිසේත් ඇතුළු නොවූ බව අපි වහාම සටහන් කරමු. ධවල හමුදාව පිහිටුවීමට පෙර පවා 1917 අගෝස්තු මාසයේදී ජෙනරාල් කෝනිලොව්ගේ පළමු හවුල්කරුවන් වූයේ කොසැක්වරුන් නොව සර්කේෂියන්වරුන් බව මම ඔබට මතක් කිරීමට කැමතියි. 1918 වසන්තයේ දී පැතිරී ගිය රතු භීෂණය තුළ කොසැක්වරුන්ට රැකවරණය ලබා දීම සඳහා සර්කැසියානුවන් සිය ජීවිත පරදුවට තැබූහ. කුචුක් උලගයිගේ අණ යටතේ සර්කේෂියානු රෙජිමේන්තුව පිහිටුවන ලද සහ ක්ලයික්-ගිරේගේ අණ යටතේ කොට්ඨාශය පිහිටුවන ලද සර්කේෂියන්ස් වැනි ඉහළ ස්වේච්ඡා සේවකයන් ප්‍රතිශතයක් (තමන්ගේම සංඛ්‍යාවට සාපේක්ෂව) රුසියාවේ වෙනත් කිසිදු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සුදු හමුදාවට ලබා දුන්නේ නැත. ඒ.නාමිටොක් සහ එම් ගැටගොගු කුබන් රාඩා හි උප සභාපතිවරු වූහ. 1920 වසන්තයේ දී, තුර්කි බලධාරීන් සුදු කොසැක් සමඟ වාෂ්ප නැව් භාර නොගත් විට, සර්කේෂියානු කුමාරවරු සහ ජෙනරාල්වරු තම සගයින්ට ඇනටෝලියන් වෙරළට ඇතුළු වීමට අවසර ලබා ගත්හ. ක්‍රිස්නොව් සහ ෂ්කුරෝ රතු චතුරශ්‍රයේදී ස්ටාලින් එල්ලා මැරූ විට ජෙනරාල් ක්ලිච්-ගිරේ ඔවුන් සමඟ ඝාතනය නොකළේ ද? විශාල රුසියානු කැලඹීම් පැවති සමයේදී, සර්කේෂියානුවන් රොමානොව්වරුන්ට පක්ෂපාතී වූ අතර, සාර් විසින්ම සිංහාසනය අතහැර ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධිරාජ්‍යය විනාශ කළේය. 1905-1907 විප්ලවයේදී සර්කේෂියන් සහ අබ්කාසියානුවන් රජයට කැප වූ ස්වල්ප දෙනාගෙන් කෙනෙකි. මෙම පක්ෂපාතිත්වය සඳහා ස්ටොලිපින් අබ්කාසියානුවන්ගෙන් "වැරදිකරුවන්ගේ" තත්වය ඉවත් කළේය. ඉතිහාසයේ විරුද්ධාභාසය නම්, ට්‍රාන්ස්කාකකස්හි ඕතඩොක්ස් රටවල් - ජෝර්ජියාව සහ ආර්මේනියාව - රුසියාව කොකේසස් වෙත ඇතුළු වූයේ ගැලවීම සඳහා 1905 සහ 1917 දී එය පාවා දීමට පළමුවැන්න වීමයි. රුසියානු වාමාංශික ව්‍යාපාරය තුළ ජෝර්ජියානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් කෙතරම් ක්‍රියාකාරීදැයි අපි සිහිපත් කරමු. පශ්චාත් සෝවියට් අවකාශයේ වඩාත්ම රූසොෆික් නායකයා වූ ස්වියාඩ් ගම්සකුර්ඩියාගේ පියා වූ ජෝර්ජියානු සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍ය කොන්ස්ටන්ටින් ගම්සකුර්ඩියා 1914 දී ජර්මානු හමුදාවේ ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. එවැනි උදාහරණ දහස් ගණනක් තිබේ. නාසීන්ට සර්කේෂියන් එස්එස් රෙජිමේන්තුවක් නොතිබුණද, ආර්මේනියානු එස්එස් රෙජිමේන්තුවක් තිබූ අතර වෙර්මාච්ට් හි ජෝර්ජියානු ජාතිකයින්ගේ සම්පූර්ණ බෙදීමක් තිබුණි. කොව්පාක් හි හවුල්කරුවෙකු වූ පක්ෂග්‍රාහී බලකායක අණ දෙන නිලධාරී අයිටෙක් කුෂ්මිසොකොව්ට පෙළ පොතේ සඳහන් කිරීමට සුදුසු නොවේද? ක්‍රස්නෝඩර් විශ්ව විද්‍යාල සඳහා මිලියන කෝටි ගණනක් ආයෝජනය කර ඇති කුබන් පෙළපොතේ සඳහන් කිරීමට කස්රෙට් සෝම්මන් සුදුසු නැද්ද? කුබන්හි අධ්‍යාපනයේ අවශ්‍යතා සඳහා කිසිවෙකු එවැනි මුදලක් පරිත්‍යාග කර නැත. මෙය KSU හි නියෝජිතයින් විසින් "නිර්මාණය කරන ලද" කුබන් (වයඹ කොකේසස්) හි ඉතිහාසය විශාල වශයෙන් ව්‍යාජකරණය කිරීමේ පසුබිමට එරෙහිව ය.
කොකේසියානු යුද්ධයේ සිදුවීම් විස්තර කිරීමේදී සාර්වාදයේ ආක්‍රමණශීලී ප්‍රතිපත්තිය උත්කර්ෂයට නංවා ඇති අතර මුළු පාඨයම ආරෝපණ අර්ථ දැක්වීම් වලින් පිරී ඇත - “ස්වදේශීය” (භූමිය), “අපේ” (නිජබිම) යනාදිය. එක්සත් ජනපදය. 89 වන රේඛීය කොසැක් ඔවුන්ගේ උපන් භූමියේ නිර්භීත ආරක්ෂකයින් ලෙස පෙනේ, එනම් මෙම යුද්ධය ඇඩිගේ දේශය යටත් කර ගැනීම සඳහා සිදු නොකළ බවයි (රුසියානු ලේඛන සිය ගණනක් තුළ මෙම ඉලක්කය අවධාරණය කර ඇති බව අපි දැන සිටියත් - සැලසුම්, උපදෙස්, පිටපත්, යුද සටහන්, උපකල්පන, වාර්තා, ආදිය), නමුත් නිජබිම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පමණි. ඩැගෙස්තානය කොසැක්වරුන්ගේ නිජබිම ද වේ! ඇත්තෙන්ම කබාර්ඩා.
කතුවරුන්ගේ අතිශයින්ම සතුරු ස්වරය සැලකිය යුතු ය: පි. 94 වන හා 96 වන සර්කේෂියන් සතුරන් ලෙස හැඳින්වේ! කලාපයේ සහ ආර්ඒ හි පමණක් නොව, එවැනි වචන මාලාවට අවසර දී ඇති මුළු උතුරු කොකේසස්හිම ඇති එකම පෙළපොත මෙම පෙළ පොතයි. අනෙක් සියලුම කතුවරුන් හැඟීම් විරහිතව වර්ණ ගැන්වූ "විරුද්ධවාදියා" යන යෙදුම භාවිතා කරති. අපි ලෝකය ගැන දරුවන්ගේ සංජානනය ගැන කතා කරන හෙයින් මෙය නිවැරදි ය. පි හි සර්කේෂියානුවාගේ පුද්ගලයා තුළ සතුරාගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමට කතුවරු වඩාත් උනන්දු වෙති. 80 වන. සර්කේෂියානු ජනවාර්ගික නාමය මත සර්පයන්ගේ විශාලනය පැනවීමෙන් උපමා රූපකයක් භාවිතා කරයි: භයානක සර්පයෙක් කුබන් හරහා පාවී එහි නිජබිමට තර්ජනය කරයි. සර්කැසියානුවන් උණු කරන බව පෙනේ. මෙම ඡේදය පොතේ කතුවරුන්ගේ අවිවාදිත ශෛලීය “ජයග්‍රහණ” වලින් එකකි. "13 වන රණශූරයා" නැරඹීමෙන් මෙම උපමාව පැහැදිලිව ආභාෂය ලැබීය (10 වන සියවසේ මැද භාගයේ කසාරියා වෙත පැමිණි අරාබි විශ්වකෝෂඥයෙකු වූ ඉබ්නු ෆැඩ්ලන්ගේ කතාව පදනම් කරගත් ඒ. බණ්ඩරාස් සමඟ හොලිවුඩ් චිත්‍රපටයක්) සර්පයා "මිනීමැරුම්කරුවන්ගෙන් සමන්විත වයිකිං ජනාවාසයකට පහර දෙයි ... කොසැක් සංසන්දනය කිරීමට ඔබ කැමති කා සමඟද?
කොකේසියානු යුද්ධයේ අවසාන අදියරේදී 1861 - 1864 දී ඇඩිගේ ජනතාවට සිදු වූ ජාතික ව්‍යසනය ගැන පෙළපොතේ වචනයක් වත් නොකියයි. ජෙනරාල් එව්ඩොකිමොව්ගේ අණ යටතේ සාර්වාදී හමුදා, නිම්නය නිම්නය විසින් ඇඩිගේ ජනගහනයෙන් මුළු වයඹ කොකේසස්ව “ඉවත්” කළේ කෙසේද යන්න ගැන වචනයක්වත් නැත. එව්ඩෝකිමොව්ගේම මෙම ක්‍රියාවන් පිළිබඳ සවිස්තර වාර්‍තාවක් ප්රකාශයට පත් කෙරුණේ මයිකොප්, සුඛුම්, චර්කෙස්ක්, නල්චික් වල කියවීම සඳහා පමණක් වන අතර ඒ සමඟම වැරදි නිගමනවලට එළඹුණි. එම නිසා මූලාශ්‍රයේ වැඩ නියැදියක් අපට පෙන්වන්න.
කලාපයේ සමස්ත අපේක්ෂා කළ හැකි ඉතිහාසය සඳහා මෙම වැදගත්ම මාතෘකාව පිළිබඳ දරුවන් සමඟ අවංක හා සියුම් සංවාදයක් (එව්ඩොකිමොව්ගේ වචන වලින්: “වර්තමාන 1864 දී ඉතිහාසයේ කිසිඳු උදාහරණයක් නොතිබූ කරුණක් සිදු විය ...”) ප්‍රතිස්ථාපනය විය. නිහ quiet හා නිහull වාක්‍ය කිහිපයකින්: “අවුරුදු ගෙවී ගොස් ඇත. කොකේසියානු යුද්ධය අවසන් වූ අතර, කොකේසියානු වෙරළ තීරය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා වරෙක දරුණු සටන් පැවති ඉඩම් (සර්කේෂියානුවන් අදහස් කළේ තම මව්බිම සහ ජනාවාස වූ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම නොව කොකේසියානු වෙරළ අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ය! - එස්. ඛාගේ සටහන) බොහෝ ජාතීන්ට අයත් සාමකාමී මිනිසුන් වාසය කිරීමට පටන් ගත්හ (එනම් සර්කේෂියන් හැර අනෙක් සියල්ලෝම යහපත් හා සාමකාමී ය - එස්කේ සටහන) ”(පි 97).
"අනුකම්පා විරහිතව සහ නොනැවතී කඳු නගින්නන් මුහුදට තල්ලු කිරීම සහ ඒ සමඟම පලා යන කඳු නගින්නන් විසින් මුදා හරින ලද ස්ථාන වෙත රුසියානු ජනගහනය බලහත්කාරයෙන් ගෙන යාම" බාර්යාටින්ස්කි කුමරු, වෙළුම II, 372 පි.
මෙම පුදුමාකාර පෙළපොතම ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ ගීය සමඟ අවසන් වේ - මෙය "බොහෝ ජාතීන්ගේ සාමකාමී මිනිසුන්ගේ" ගීයයි. එහි පහත දැක්වෙන රේඛා ද අඩංගු වේ: "අපි අවජාතකයාට එරෙහිව සතුරාට එරෙහිව මාරාන්තික සටනට යමු." බාසුර්මානින් යනු ටාටාර් භාෂාවෙන් ණයට ගත් රුසියානු යෙදුමකි, එහි තේරුම මුස්ලිම් යන්නයි! මුස්ලිම්වරුන් සතුරන් ලෙස නම් නොකලහොත් මෙය කුමක්ද? රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයෙහි ගීය ලෙස වයඹ කොකේසස් බොහොමයක් වාසය කරන බහුජාතික හා බහු පාපොච්චාරණ විෂය ලෙස, තුර්කි පෙරමුනේ කුබන් කොසැක්වරුන්ගේ සටන් පෙළපාලි ගීතය අනුමත කිරීමේ අවශ්‍යතාවය කුමක්ද? යුක්රේනය, අබ්කාසියාව, කරච්චේ-චර්කේෂියා, ඇඩිජියා මායිම්; ආර්ථික වශයෙන් තුර්කිය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත) පළමු ලෝක යුද්ධය. මෙය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝනය කිරීමක් නොවේද? ගීතයේ පාඨය සමාජය තහවුරු කළ යුතුයි - මෙය මූලධර්මයක් නොවේ, නමුත් නූතන ලෝකය තුළ එය එසේ වීම යෝග්‍ය ය. මාර්ගය වන විට, කොකේසියානු යුද්ධ සමයේ ඇඩිගේ ගීතයේ වේදිකාවේ සිට ගායනා කළ නොහැකි රේඛා ඇති අතර ඒවා ගායනා නොකෙරේ. එවැනි පාඨ ඉතිහාසඥයින්ගේ හා ජනප්‍රවාදයන්ගේ පර්යේෂණ විෂයයන් වන නමුත් ඒවා දිනපතා සවන්දීම සඳහා නිර්දේශ කිරීමේ අදහස එන්නේ නැත.
වයඹදිග කොකේසස්හි නවතම කුබන් සාහිත්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ක්‍ෂණිකව මතකයට එන්නේ විසිවන සියවසේ 80 දශකයේ 90 දශකයේ ජෝර්ජියානු "ඉතිහාස විද්‍යාව" (වඩාත් නිවැරදිව: ප්‍රචාරක සාහිත්‍යය), එහි ජෝර්ජියානු ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ බව ය. : අ) නූතන අබ්කාසියානුවන් රටේ ආදිවාසීන් නොවේ - අබ්කාසියාව; ආ) මධ්‍ය කාලීන අබ්කාසියානුවන් - කාර්ට්වේලියානු ගෝත්‍රයක්. ජෝර්ජියානු අත්දැකීම් ණයට ගැනීමට අපි යෝජනා කරමු. නූතන අබ්කාසියානුවන් 17 වන සියවසේදී කඳුකරයෙන් පහළ වූ සහ පසුබිම් වූ ආඩිගේ ගෝත්‍රයක් වූ අතර ඔවුන්ගේ සහශ්‍රක නිජබිම වූ ටුවාප්සේ සිට ඉන්ගූර් දක්වා සිය වර්ගයේ මව්බිමට සංක්‍රමණය වූ නූතන අබ්කාසියානුවන් බව ඔවුන්ගේ අත් පත්‍රිකා සහ පත්‍රිකා වලින් පැහැදිලි වේ. ඒ අනුව, නූතන ඇඩිග් යනු 16 වන සියවසේදී කඳුකරයෙන් පහළ වූ පසුගාමී අබ්කාස් ගෝත්‍රයක් (ක්‍රාස්නෝඩර් සිට රිජ් හි කොටසක් සොයා ගැනීම වැදගත් ය, කලාපයේ පරිපාලන මායිමෙන් ඔබ්බට වඩා හොඳ ය) (පසුව එය ක්‍රියාත්මක නොවන නිසා මෙම තානාපති කාර්යාල වලින් අයිවන් ද ටෙරිබල්) සහ සර්කේෂියන්-ස්ලාව් ජාතිකයින් තම සහශ්‍රක නිජබිම වූ තමන්ගේ සිට එල්බ්‍රස් දක්වා උකහා ගත්හ.
90 දශකයේ තවත් පාඩමක් ඉගැන්වීය. කොකේසියානු අධ්‍යයන මට්ටම විද්‍යාත්මක මධ්‍යස්ථානවල ද්‍රව්‍යමය සංතෘප්තිය මත රඳා නොපවතින අතර කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ මූලික මිනිස් විනීතභාවය මත බව පෙනී ගියා. දහනව වන සියවසේ නිල කාලය තුළ පාසි ක්ලීසි තවමත් අසන්නට ලැබේ: කොල්ලකාරී, කම්මැලි හා නිෂ්ක්‍රීය සර්කැසියානුවන් නිදන්ගත ආහාර අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටි අතර ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය ආර්ථිකයේ සැලකිය යුතු සාධකයක් විය! විවිධ වෙනස්කම් වලින් යුත් මෙම මුද්දරය ඉහළම දේශන වලින් ශබ්ද වන අතර පිටපත් මිලියන ගණනකින් එය පුනරාවර්තනය වේ. 1897 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු රුසියාවේ ප්‍රධාන විද්‍යාඥ-කෘෂි විද්‍යාඥ අයිවන් නිකොලවිච් ක්ලින්ගන් අධ්‍යක්‍ෂණය කළ "සොචි දිස්ත්‍රික්කයේ ආර්ථිකයේ මූලධර්ම", ආධුනිකයෙකුට හෝ (අපි කතා කරන්නේ අ වෘත්තීය කොකේසියානු විශේෂඥ) සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්දෝෂී පුද්ගලයෙක්.
ක්‍රාස්නෝඩර්ට අමතරව වයඹදිග කොකේසස්හි ඉතිහාසය විවෘතව සාවද්‍ය කෘති සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් 90 දශකයේ කරචෙව්ස්ක් හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 6 වන සියවසේ සින්ඩෝ-මෙටියන් ගෝත්‍රිකයන් බව පෙනී යයි. ක්රි.පූ. - V සියවස. දැන්වීම සහ සිකි (කසෝගි) - කරචයිස්. එපමණක් නොව, කොකේසියානු යුද්ධයට වසර කිහිපයකට පෙර හදිසියේම තුර්කි ජාතිකයින් අමතක වී ඇඩිගේ වෙත මාරු වූ සර්කැසියානුවන් ද කරචයිවරුන් ලෙස ප්රකාශයට පත් කෙරේ. ක්‍රස්නෝඩර් කතුවරුන්ට සර්කේෂියන් ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ඔවුන්ගේ කරචයි සගයන් තුර්කි ජාතිකයින් බව පෙනෙන්නට හේතු මූලාශ්ර අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රය තුළ බොරු නොකියයි.
මාර්ගය වන විට, මූලාශ්ර අධ්යයනය ගැන. පර්යේෂණ ක්‍රියාවලියේ knowledgeතිහාසික දැනුමේ පදනම මෙය බව සියලු දෙනා දනිති. AAO කලාපයේ රැඳී සිටි මුළු කාලයම සහ පශ්චාත් සෝවියට් සමය පුරාම ක්‍රාස්නෝඩර් ඉතිහාසඥයින් ඇඩිග්වරුන් ගැන එක මූලාශ්‍රයක්වත් ප්රකාශයට පත් කර නැත. මෙය පෙන්නුම් කරන්නේ සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමට උනන්දුවක් නොමැතිකම සහ අකමැත්තයි. සංසන්දනය කිරීම සඳහා: පශ්චාත් සෝවියට් සමයේදී වික්ටර් කොට්ලියාරොව් ("එල්-ෆා", නල්චික්) පිටපත් 50,000 කට වඩා වැඩි සංසරණය සමඟ මූලාශ්ර 30 කට වඩා ප්රකාශයට පත් කළේය.
සලකා බලනු ලබන පෙළ පොතේ කතුවරුන්ගෙන් මම ඇසීමට කැමති ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයක් නම්: රුසියානු සහ යුරෝපීය කොකේසියානු අධ්‍යයන වසර 200 ක් වැඩ කළේ කා සඳහාද? අද කොකේසියානු අධ්‍යයනයන් ගෙදර හැදෑරිය නොහැක. තවද, පෙළ පොතේ අන්තර්ගතය ස්ථාපිත විද්‍යාත්මක අදහස් වලින්, සාක්ෂාත් කරගත් දැනුමේ මට්ටමින් තියුනු ලෙස වෙනස් නොවිය යුතුය. ඇඩිගේ ගැන ලෝක ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයින් ලියා ඇති සෑම දෙයකටම ඔබේ පෙළ පොත සම්පුර්ණයෙන්ම පටහැනි ය: බී ග්‍රොස්නි, එන් මාර්, අයිඒ ජවාකිෂ්විලි, ජීඒ මෙලිකිෂ්විලි, එල්අයි. ලැව්රොව්, එම් අයි ආර්ටමනොව්, එස් අයි ඉනාල්-අයිපා, ඩී අයලොන්, ඒ පොලියාක්, පීඑම් හෝල්ට්, එන්වී ඇන්ෆිමොව්, යූඑස් කෘෂ්කොල්, යාඒ ෆෙඩොරොව්, වී කේ ගාර්ඩනොව්, එන්ජී වොල්කෝවා, වීඅයි මාර්කෝවින් , ජී.වී.රොගවා, ඒ.චිකෝබාවා, ජේ. ඩුමෙසිල්, ඒවී ගාඩ්ලෝ, වී. ඇලන්, එම්. ගැමර්, එම්වී ගොරෙලික්, මොකොස්වන්, ජීවී වර්නාඩ්ස්කි, වී.වී.බාර්ටෝල්ඩ්, එස්.එල්.නිකොලෙව්, එස්.ඒ. සහ වෙනත් බොහෝ. මාර්ගය වන විට, අබ්කාස් නායකයා, හිට්ටොලොජිස්ට් සහ කොකේසියානු විශේෂඥයා ගැන ලොකු අකුරක් සහිතව ඔවුන් අමතක නොකිරීම හොඳය. මහත්වරුනි, ඇඩිගේ ඉතිහාසය හරස් කරමින් ඔබ එමඟින් අබ්කාසියානු ඉතිහාසය තරණය කරයි. තවද අබ්කාසියානුවන් රුසියාවට යාමට දැඩි උනන්දුවක් දක්වති! ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට මයිකොප් සහ ඩොල්මන් සංස්කෘතීන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව ඔවුන්ට දැනුම් දීමට ඉක්මන් වන්න.
නිසැකවම, ඔබේ පෙළ පොත රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයන් දෙකක් වන ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශය සහ ඇඩිජියා ජනරජය තුළ ඉවසීමේ වාතාවරණයට බෙහෙවින් හානි කළ හැකිය. වයඹදිග කොකේසස්හි ඉතිහාසය සම්පුර්ණයෙන්ම සාවද්‍ය කරන මෙම පෙළ පොත, ළමයින්ට ආමන්ත්‍රණය කරන පෙළ පොතක් හෝ ඕනෑම පොතක් නොවිය යුතු දේ පිළිබඳ උදාහරණයකි. එවැනි පොතක් මත හැදී වැඩුණු දරුවෙකු එම කලාපයේ ආදිවාසීන්ගේ - සර්කේෂියානුවන්ගේ - ගැටලු සැලකිල්ලට නොගන්නා අතර ඔවුන් එය එලෙස නොසලකන බව පැහැදිලිය.
සමීර් හොට්.
RIතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂකයා, අරිගි හි ප්‍රමුඛ පර්යේෂක.
ඇඩිග්ස් (හෝ සර්කේෂියන්ස්) යනු රුසියාවේ සහ විදේශයන්හි සිටින කබාර්ඩියන්, සර්කේෂියන් සහ ඇඩිගේස් යන දෙකට බෙදා ඇති තනි පුද්ගලයින් සඳහා පොදු නමකි. ස්වයං නම - ඇඩිගේ (ඇඩිජ්).
ඇඩිග් ජීවත් වන්නේ විෂයයන් හයක භූමි භාගයක ය: ඇඩිජියා, කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා, කරචේ-චර්කේෂියා, ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශය, උතුරු ඔසෙටියා, ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශය. ඔවුන්ගෙන් තිදෙනෙකු තුළ, ඇඩිගේ ජනයා "නාම" ජාතීන්ගෙන් එකකි: කරච්චේ-චර්කේෂියා හි සර්කේෂියන්, ඇඩිජියා හි අඩිගේ සහ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කාරියා හි කබාර්ඩියන් ජාතිකයන්.
ඇඩිගේ උප ජනවාර්ගිකයන්ට ඇතුළත් වන්නේ: ඇඩිගේ, කබාර්ඩින්, සර්කේෂියන් (කරච්චේ-චර්කෙසියා හි පදිංචිකරුවන්), ෂප්සුග්, උබික්, අබඩ්සෙක්ස්, බෙස්දුග්ස්, ඇඩමියන්ස්, බෙස්ලෙනයිස්, එගුකේව්ස්, ෂනිව්ස්, තෙමිර්ගොව්, මම්ඛෙගි, මහෝෂිෂේ, ඛත්.
2010 සංගණනයට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මුළු ඇඩිග් සංඛ්‍යාව පුද්ගලයින් 718 727 ක් ද ඇතුළුව:
- ඇඩිගේ මිනිසුන්: පුද්ගලයින් 124 835;
- කබාර්ඩියන්: පුද්ගලයින් 516,826;
- සර්කේෂියන්: පුද්ගලයින් 73,184;
- ෂැප්සග්: පුද්ගලයින් 3,882 ක්.
සර්කැසියානුවන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ජීවත් වන්නේ රුසියාවෙන් පිටත ය. රීතියක් ලෙස, ඩයස්පෝරාවන් සංඛ්‍යාව පිළිබඳ නිශ්චිත දත්ත නොමැත, දර්ශක දත්ත පහත දැක්වේ:
සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, රුසියාවෙන් පිටත, විවිධ මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, ඇඩිග් මිලියන 5 සිට 7 දක්වා ඇත.
ඇඩිගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සුන්නි මුස්ලිම්වරු ය.
මෙම භාෂාවට සාහිත්‍ය උපභාෂා දෙකක් ඇත-ඇඩිගේ සහ කබාර්ඩිනෝ-සර්කේෂියන්, ඒවා උතුරු කොකේසියානු භාෂා පවුලේ අබ්කාස්-ඇඩිග් කණ්ඩායමේ කොටසකි. සර්කැසියානුවන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ද්විභාෂා වන අතර, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවට අමතරව, ඔවුන් පදිංචි රටේ රාජ්ය භාෂාව ද කතා කරති; රුසියාවේ එය රුසියානු ය, තුර්කියේ එය තුර්කි යනාදිය.
සර්කේෂියානුවන්ගේ ලිවීම අරාබි අකුරු මත පදනම් වූ පොදු සර්කේෂියානු හෝඩිය මත පදනම් විය. 1925 දී සර්කේෂියානු ලිවීම ලතින් ග්‍රැෆික් පදනමට මාරු කරන ලද අතර 1937-1938 දී සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම් වූ හෝඩියක් සකස් කරන ලදී.
ජනාවාස ප්‍රදේශය
සර්කේෂියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් (සික්, කෙරට්, මීට්ස්, ආදිය) ඊසානදිග කළු මුහුදේ ක්රි.පූ. රුසියානු භාෂා මූලාශ්‍රවල ඒවා හැඳින්වුයේ කසොග්ස් යන නාමයෙනි. XIII සියවසේදී. සර්කේෂියානුවන්ගේ තුර්කි නාමය පැතිර යමින් පවතී.
XIV-XV සියවස් වලදී, තිමූර්හි භටයින් විසින් ගෝල්ඩන් හෝඩ් විනාශ කිරීමෙන් පසු, සර්කේෂියානුවන්ගෙන් කොටසක් පයතිගොරි අවට ඉඩම් අත්පත් කර ගත් අතර බටහිරින් තවත් සර්කේෂියානු ගෝත්‍රික රැල්ලක් ඔවුන් සමඟ එකතු වී ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික පදනම බවට පත්විය. කබාර්ඩියන්.
18 වන සියවසේදී, කරච්චේ-චර්කෙස් ජනරජයේ සර්කේෂියානුවන්ගේ පදනම සැකසූ කබාර්ඩියානුවන්ගෙන් කොටසක් බොල්ෂෝයි සෙලෙන්චුක් සහ මාලි සෙලෙන්චුක් ගංගා ආශ්‍රිතව පදිංචියට ගියහ.
මේ අනුව, බටහිර කොකේසස්-සර්කැසියා (ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ නූතන ට්‍රාන්ස්-කුබන් සහ කළු මුහුදේ කොටස්, ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයේ දකුණු කොටස, කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියානු ජනරජය, කරච්චේ-චර්කස් ජනරජය සහ ඇඩිජියා) වල බොහෝ ප්‍රදේශ ආදිග් වාසය කළහ. . ඉතිරි වූ බටහිර ඇඩිග්ස් (කයිකා) ඇඩිගේස් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. නූතන ඇඩිග්ස් ඔවුන්ගේ එකමුතුකම, සාම්ප්‍රදායික සමාජ ව්‍යුහයේ පොදු ලක්ෂණ, මිථ්‍යාවන්, ජනප්රවාද යනාදිය පිළිබඳ සවිඥානකභාවය රඳවා තබා ගනී.
ආරම්භය සහ ඉතිහාසය
පෞරාණික ඇඩිගේ ප්‍රජාව ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රධාන වශයෙන් ආවරණය වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සහශ්‍රකයේ අවසානය - ක්රි.ව. එයට අචියන්, සීක්, කෙරට්ස්, මීට්ස් (ටොරෙට්ස්, සින්ඩ්ස් ඇතුළු) ගෝත්‍රිකයින් සහභාගී වූහ.
ක්රි.පූ 8-7 සියවස් වලදී මෙටියන් සංස්කෘතිය වර්ධනය විය. මියොට්ස් ගෝත්‍රිකයෝ අසෝව් සිට කළු මුහුද දක්වා වාසය කළහ. IV - III සියවස් වලදී. ක්රි.පූ එන්එස්. බොහෝ මීට්ස් ගෝත්‍රිකයන් බොස්පොරස් ප්‍රාන්තයේ කොටසක් බවට පත් වූහ.
IV සිට VII සියවස දක්වා කාලය ඉතිහාසයේ මහා ජාතීන් සංක්‍රමණය වූ යුගය ලෙස ඉතිහාස ගත විය. හුන්ගේ ආක්‍රමණයත් සමඟ සර්කේෂියානු ආර්ථිකය අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය. කඳුකර ආර්ථිකයේ සාමාන්‍ය සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලිය අඩාල වූ අතර, පසුබෑමක් ඇති වූ අතර, එයින් පෙන්නුම් කළේ ධාන්ය භෝග අඩු වීම, අත්කම් දුප්පත් වීම සහ වෙළඳාම දුර්වල වීම ය.
10 වන ශතවර්ෂය වන විට නිකොප්සියා නගරය පිහිටා තිබූ මුඛයේ තමන් සිට නෙචෙප්සුඛේ ගඟ දක්වා වූ ඉඩම අල්ලා ගත් සිඛියා නම් බලවත් ගෝත්‍රික සංගමයක් පිහිටුවා ගත්හ.
මධ්‍යතන යුගයේ මුල් භාගයේදී ඇඩිගේ ආර්ථිකය කෘෂිකාර්මික ස්වභාවයෙන් යුක්ත වූ අතර ලෝහමය ද්‍රව්‍ය හා මැටි භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය හා සම්බන්ධ අත්කම් තිබුණි.
6 වන සියවසේදී තැනූ මහා සේද මාවත, වයඹදිග කොකේසස්හි ජනතාව චීන හා බයිසැන්තියානු වෙළඳාමේ කක්ෂයට සම්බන්ධ කර ගැනීමට දායක විය. චීනයේ සිට සිඛියා දක්වා, බයිසැන්තියම් වලින්, ලෝකඩ දර්පණ ගෙන එන ලදි - පොහොසත් රෙදිපිළි, මිල අධික කෑම වර්ග, ක්‍රිස්තියානි පූජනීය වස්තූන් යනාදිය ලුණු ආවේ අසෝව් නගරයට ආසන්නයේ සිට ය. මැදපෙරදිග රටවල් සමඟ සමීප ආර්ථික සබඳතා ස්ථාපිත කර ඇත (ඉරාන දාම තැපැල් සහ හිස්වැසුම්, වීදුරු භාජන). අනෙක් අතට, සික්වරුන් පශු සම්පත් සහ පාන්, මීපැණි සහ ඉටි, ලොම් සහ සම්, ලී සහ ලෝහ, සම් භාණ්ඩ, ලී සහ ලෝහ අපනයනය කළහ.
හූන්වරුන්ගෙන් පසුව, IV-IX සියවස් වලදී, වයඹ කොකේසස්හි ජනයා අවාර්ස්, බයිසැන්ටියම්, බල්ගේර ගෝත්‍ර සහ කසාර්වරුන්ගේ ආක්‍රමණයට ලක් වූහ. තම දේශපාලන ස්වාධීනත්වය රැක ගැනීමට වෙර දරන ඇඩිගේ ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන් සමඟ දරුණු අරගලයක් කළහ.
XIII සියවසේ සිට, XIII - XV සියවස් වලදී, ඇඩිග්වරු තම රටේ දේශසීමා පුළුල් කළ අතර, එය වඩාත් දියුණු කළමනාකරණ ක්‍රම වර්ධනය කිරීම හා වගා බිම් හා තණබිම් සඳහා නව ප්‍රදේශ ආකර්ෂණය කර ගැනීම හා සම්බන්ධ විය. එකල සිට සර්කේෂියානුවන් ජනාවාස වූ ප්‍රදේශය චර්කෙසියා ලෙස නම් කරන ලදී.
XIII සියවසේ 40 ගණන් වල මුල් භාගයේදී ඇඩිග්වරුන්ට ටාටාර්-මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයට ඔරොත්තු දීමට සිදු වූ අතර උතුරු කොකේසියානු පඩිපෙල ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් බවට පත්විය. යටත් කර ගැනීම කලාපයට දැඩි පහරක් එල්ල කළේය - බොහෝ මිනිසුන් මිය ගිය අතර ආර්ථිකයට විශාල හානියක් සිදු විය.
XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී, 1395 දී, ජයග්‍රාහකයා වූ තිමූර්ගේ භට පිරිස් සර්කේෂියා ආක්‍රමණය කළ අතර එමඟින් කලාපයට බරපතල හානි සිදු විය.
15 වන සියවසේදී සර්කැසියානුවන් වාසය කළ භූමිය බටහිර දෙස සිට නැගෙනහිර දෙසට අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ සිට ටෙරෙක් සහ සුන්ජා ගංගා ද් රෝණි දක්වා විහිදී තිබුණි. කෘෂිකර්මාන්තය ආර්ථිකයේ ප්‍රමුඛ ශාඛාව ලෙස පැවතුනි. පශු සම්පත් අභිජනනය තවමත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදනය යම් වර්‍ධනයකට පැමිණ ඇත: යකඩ ශිල්පීන් ආයුධ, මෙවලම්, ගෘහස්ත උපකරණ; ස්වර්ණාභරණ - රන් හා රිදී භාණ්ඩ (කරාබු, මුදු, බකල්); සෑදර්ස් සම් සැකසීම සහ අශ්ව පටි නිෂ්පාදනය කිරීමේ නිරත වූහ. සර්කේෂියානු කාන්තාවන් දක්ෂ එම්බ්රොයිඩර් කරුවන්ගේ කීර්තිය භුක්ති වින්දා, ඔවුන් බැටළුවන් සහ එළුවන් ලොම් කර, රෙදි විවීම, ඇඟලුම් වලින් හිස් වැසුම් සහ තොප්පි මැසීම. සර්කේෂියා සතුව තමන්ගේම මුදල් පද්ධතියක් නොතිබූ හෙයින් ගෘහස්ථ වෙළඳාම දුර්වල ලෙස දියුණුවී තිබුනද විදේශ ආර්ථික සබඳතා සක්‍රීයව වර්ධනය වෙමින් තිබුනේ ඒවා හුවමාරු ස්වභාවයේ හෝ විදේශීය කාසි වලින් පිරිනමන ලදි.
15 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ජෙනෝවා කළු මුහුදේ කලාපය තුළ සක්‍රීය වෙළඳ හා යටත් විජිත ක්‍රියාකාරකමක් වර්ධනය කළේය. ජෙනෝයිස් කොකේසස් වෙත විනිවිද ගිය වසර කිහිපය තුළදී, කඳු නගින්නන් සමඟ ඉතාලි ජාතිකයින්ගේ වෙළඳාම සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය විය. පාන් අපනයනය කිරීම - රයි, බාර්ලි, මෙනේරි ඉතා වැදගත් විය; දැව, මාළු, කේවියර්, ලොම්, සම්, වයින්, රිදී ලෝපයන් ද අපනයනය කළා. නමුත් 1453 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අල්ලාගෙන බයිසැන්ටියම් දියකර හරින ලද තුර්කි ජාතිකයින්ගේ ප්‍රහාරය වයඹදිග කොකේසස්හි ජෙනෝවාගේ ක්‍රියාකාරකම් පිරිහීමට හා සම්පූර්ණයෙන්ම නැවැත්වීමට හේතු විය.
19 වන සියවසේ 18-18 - මුල් කාර්තුවේදී තුර්කිය සහ ක්‍රිමියානු ඛානේට් සර්කේෂියානුවන්ගේ විදේශ වෙළඳාමේ ප්‍රධාන හවුල්කරුවන් බවට පත්විය.
කොකේසියානු යුද්ධය සහ සර්කේෂියානු ජන සංහාරය
18 වන සියවස ආරම්භයේ සිටම, ඇඩිග්ස් සහ රුසියානු අධිරාජ්‍යය අතර වරින් වර ගැටුම් ඇති වූ අතර, රුසියානු ජනාවාස සඳහා වූ ඇඩිග්වරුන්ගේ වැටලීම් වෙනුවට රුසියානු භටයින්ගේ දalුවම් ලැබුණු කalර ද byුවම් ලැබුණි. ඉතින්, 1711 දී, කසාන් ආණ්ඩුකාර පීඑම් ඇප්‍රැක්සින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ගවේෂණයේදී, සර්කේෂියානු කුමරු නුරෙඩින් බක්ති-ගිරෙයි-කෝපිල්ගේ මූලස්ථානය විනාශ වූ අතර, සර්කේෂියන් හත්දහසක් සහ කොකාස්-නෙක්රාසොව් 4,000 ක භක්ති-ගිරෙයිගේ හමුදාව විනාශ විය. . මිනිසුන් දෙදහසකින් පිරී සිටි රුසියාව නැවත අල්ලා ගන්නා ලදී.
ඇඩිගේ ජනයාගේ මුළුමනින්ම ඉතිහාසයේ ඛේදජනක සිදුවීම වූයේ වසර 101 ක් (1763 සිට 1864 දක්වා) පැවති රුසියානු-සර්කේෂියානු හෙවත් කොකේසියානු යුද්ධය වන අතර එමඟින් ඇඩිගේ ජනතාව මුළුමනින්ම අතුරුදහන් වීමේ අද්දරට ගෙන එන ලදී.
රුසියාව විසින් බටහිර ඇඩිගේ දේශය සක්‍රීයව අත්පත් කර ගැනීම ආරම්භ කළේ 1792 දී රුසියානු හමුදා විසින් කුබන් ගඟ දිගේ අඛණ්ඩ කෝර්ඩන් රේඛාවක් නිර්මාණය කිරීමෙනි.
නැගෙනහිර ජෝර්ජියාව (1801) සහ උතුරු අසර්බයිජානය (1803 - 1805) රුසියානු අධිරාජ්‍යයට ඇතුළු වීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ භූමි ප්‍රදේශ රුසියාවෙන් වෙන් කළේ චෙච්නියා, දාගෙස්තානය සහ වයඹදිග කොකේසස් ය. සර්කැසියානුවන් කොකේසස්හි ශක්තිමත් මංතීරු වැටලූ අතර ට්‍රාන්ස්කාකෝකස් සමඟ සබඳතා වර්ධනයට බාධා කළහ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 19 වන සියවස ආරම්භය වන විට මෙම භූමි ප්‍රදේශයන් xඳා ගැනීම රුසියාවට වැදගත් මිලිටරි-දේශපාලන කාර්යයක් විය.
1817 දී රුසියාව උතුරු කොකේසස් කඳුකරයට එරෙහිව ක්‍රමානුකූල ප්‍රහාරයක් දියත් කළේය. මේ වසරේ කොකේසියානු බළකායේ සේනාධිනායකයා ලෙස පත් කරන ලද ජෙනරාල් ඒපී එර්මොලොව්, කොකේසස් කඳුකර ප්‍රදේශ අඛණ්ඩ අඛණ්ඩ වළලු වලින් වට කර, ළඟා විය නොහැකි වනාන්තරවල කඳු වැටිය කැපීමේ උපක්‍රම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. "කැරලිකාර" කුට්ටි අළු කර විනාශ කිරීම සහ රුසියානු භටයින්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ කඳුකර ප්‍රදේශ තැනිතලා ප්‍රදේශයට පදිංචි කිරීම.
උතුරු කොකේසස් හි විමුක්ති ව්‍යාපාරය සුෆි ඉස්ලාමයේ එක් ප්‍රවාහයක් වූ මුරිඩිස්වාදයේ ධජය යටතේ වර්ධනය විය. මුරිඩිස්වාදය දිව්‍යාණ්ඩු නායකයා වන ඉමාම්ට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වූ අතර සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණය තෙක් අවිශ්වාසවන්තයින් සමඟ යුද්ධ කළේය. 1920 ගණන් වල අග භාගයේ සහ 1930 ගණන් වල මුල් භාගයේදී, දිව්‍යාණ්ඩු රාජ්‍යයක් - ඉමාමේට් - චෙච්නියාවේ සහ ඩැගෙස්තානයේ පිහිටුවන ලදී. නමුත් බටහිර කොකේසස්හි ඇඩිගේ ගෝත්‍ර අතර මුරිඩිස්වාදයට සැලකිය යුතු ව්‍යාප්තියක් ලැබුනේ නැත.
1828 - 1829 රුසියානු -තුර්කි යුද්ධයේදී තුර්කිය පරාජය කිරීමෙන් පසුව. කළු මුහුදේ නැගෙනහිර වෙරළ තීරය කුබන් මුඛයේ සිට ශාන්ත නිකලස් බොක්ක දක්වා රුසියාවට පවරා ඇත. ඇඩිග්වරුන් වාසය කළ ප්‍රදේශ ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - තුර්කිය මෙම ඉඩම් සඳහා වූ හිමිකම් අත්හැර රුසියාව සඳහා ඒවා පිළිගත්තා. ඇඩිග්වරු රුසියාවට යටත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ.
1839 වන විට, කළු මුහුදේ වෙරළ ආරක්ෂක මාර්ගය ඉදි කිරීමේදී සර්කැසියානුවන් කඳුකරයට පලවා හරින ලද අතර එතැන් සිට ඔවුන් රුසියානු ජනාවාස වැටලූහ.
1840 පෙබරවාරි - මාර්තු මාසවලදී බොහෝ සර්කේෂියානු භටයින් රුසියානු වෙරළබඩ බලකොටු ගණනාවකට පහර දුන්හ. මෙයට ප්‍රධානතම හේතුව වූයේ වෙරළ අවහිර කිරීමේදී රුසියානුවන් විසින් ඇති කළ සාගතයයි.
1840-1850 ගණන් වලදී. රුසියානු හමුදා ලාබා ගඟේ සිට ගෙලෙන්ඩ්ෂික් දක්වා වූ ප්‍රදේශයේ ට්‍රාන්ස්-කුබාන් කලාපයට ඇතුළු වී බලකොටු සහ කොසැක් ගම්මාන ආධාරයෙන් තමන්ව තහවුරු කර ගත්හ.
ක්‍රිමියානු යුද්ධයේදී, එංගලන්තයේ සහ ප්‍රංශයේ බලඇණි මුහුදේ ආධිපත්‍යය දැරූ කොන්දේසි මත ඒවා ආරක්ෂා කර සැපයිය නොහැකි යැයි විශ්වාස කෙරුණු හෙයින් කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ රුසියානු බලකොටු අත්හැර දමන ලදී. යුද්ධය අවසානයේදී රුසියානු හමුදා නැවතත් සර්කේෂියානු ප්‍රදේශ වෙත සිය ප්‍රහාර එල්ල කළහ.
1861 වන විට වයඹ දිග කොකේසස් බොහෝමයක් රුසියානු පාලනය යටතට පත් විය.
1862 දී රුසියාව කඳුකරයේ සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉඩම් මුළුමනින්ම අත්පත් කර ගත්තේය.
රුසියානු-සර්කේෂියානු යුද්ධය ඉතා දරුණු විය.
සර්කේෂියානු ඉතිහාසඥ සමීර් හොට්කෝ මෙසේ ලියයි. 1856-1864 දී පැවති රුසියානු මහා අධිරාජ්‍යයේ දැවැන්ත මිලිටරි යන්ත්‍රය මඟින් සර්කැසියාව විනාශ කළ විට, දීර්ඝ කාලයක් පැවති ගැටුම අවසන් විය. මුළු බටහිර කොකේසස්ම විශාල සර්කේෂියානු බලකොටුවක් වූ අතර එය ක්‍රමයෙන් අල්ලා ගත හැකිය. එහි වෙනම බලකොටු ක්‍රමයෙන් විනාශ කිරීම. වර්ෂයේ 1856-"පසු විශාල මිලිටරි සම්පත් බලමුලු ගැන්වීමෙන් පසු රුසියානු හමුදාව සර්කැසියා සිට පටු බිම් තීරු කපා දැමීමට පටන් ගත් අතර, වහාම සියලු ඇඩිගේ ගම්මාන විනාශ කර, අල්ලා ගත් බලකොටුව බලකොටු, බලකොටු වලින් අල්ලා ගත්හ. , කොසැක් ගම්මාන දැඩි ආහාර අර්බුදයක් අත්විඳීමට පටන් ගත්හ: තවමත් ස්වාධීන නිම්නවල සිය දහස් ගණන් සරණාගතයින් එකතු වී සිටිති ".
කර්කියන් නොවන ඉතිහාසඥයින්ගේ සාක්ෂි මගින් මෙම කරුණු තහවුරු වේ. "සර්කැසියන් කටු සිය ගණනක් පුළුස්සා, ඔවුන්ගේ භෝග අශ්වයන් විසින් පාගා දමන ලද අතර, කීකරු වූ වැසියන් ඇපකරුවන්ගේ පාලනය යටතේ තැනිතලා භූමියට පදිංචි කරන ලදී, පසුතැවිලි වූ අය තුර්කියේ නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා මුහුදු වෙරළට ගියහ."(ඊ. ඩී. ෆෙලිට්සින්).
ලේවැකි යුද්ධයෙන් සහ සර්කේෂියන් ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයට සමූහ වශයෙන් පිටුවහල් කිරීමෙන් පසුව, තම මව්බිමේ රැඳී සිටි පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව 50 දහසකට වඩා වැඩිය. අවුල් සහගත ලෙස ඉවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, තුර්කි පාවෙන පහසුකම් අධික ලෙස පැටවීම සහ ඔටෝමාන්වරුන් විසින් වහලුන් ලබා ගැනීම සඳහා නිර්මානය කළ දුර්වල තත්ත්වයන් හේතුවෙන් රෝග වලින්, මිනිසුන් දස දහස් ගණනක් අතරමගදී මිය ගියහ. සර්කේෂියන් තුර්කියට පලවා හැරීම ඔවුන්ට සැබෑ ජාතික ඛේදවාචකයක් විය. සියවස් ගණනාවක පැරණි සර්කේෂියානුවන්ගේ ඉතිහාසයේ, නැවත පදිංචි කිරීමේ පරිමාණය අනුව සැලකිය යුතු ජනවාර්ගික-භෞමික කණ්ඩායම් දක්නට ලැබේ. නමුත් කිසි විටෙකත් එවැනි සංක්‍රමණය සමස්ත ඇඩිගේ ජනයාට බලපෑවේ නැති අතර ඔවුන්ට එය එතරම් බරපතල ප්‍රතිවිපාක නොවීය.
1864 දී රුසියාව සර්කේෂියානුවන් වාසය කළ භූමිය මුළුමනින්ම පාලනය කළේය. මේ කාලය වන විට ඇඩිගේ වංශවතුන්ගෙන් කොටසක් රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සේවයට පැමිණ තිබුණි. 1864 දී රුසියාව සර්කැසියා හි අවසාන notඳා නොගත් ප්‍රදේශය පාලනය කළේය-ට්‍රාන්ස්-කුබන් කඳුකර තීරය සහ ඊසානදිග කළු මුහුදේ කලාපය (සෝචි, ටුවාප්සේ සහ නූතන අබ්ෂෙරොන්, සෙවර්ස්කි සහ අබින්ස්කි කඳුකර ප්‍රදේශ ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රදේශය). ඇඩිගෝ-චර්කෙසියා හි ජීවත් වූ ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් (මිලියන 1.5 ක් පමණ) තුර්කියට ගියහ.
ඔටෝමාන් සුල්තාන් අබ්දුල්-හමීඩ් II ඔහුගේ අධිරාජ්‍යයේ භූමි ප්‍රදේශයේ සර්කේෂියානුවන් පදිංචි කරවීමට සහයෝගය දුන් අතර, ඔවුන් සිරියාවේ කාන්තාර මායිමේ සහ වෙනත් පාළු දේශසීමා ප්‍රදේශවල පදිංචි වී බෙඩොයින් වැටලීම් නැවැත්වූහ.
සෝවියට් සමයේදී ඇඩිග්වරුන් වාසය කළ ඉඩම් එක් ස්වාධීන සමූහාණ්ඩුවක්, ස්වාධීන කලාප දෙකක් සහ එක් ජාතික කලාපයක් ලෙස බෙදී තිබුණි: කබාර්ඩියානු ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය, ඇඩිගේ සහ සර්කේෂියානු ස්වයං පාලන ප්‍රදේශ සහ ෂැප්සුග්ස්කි ජාතික කලාපය 1945 දී අහෝසි කරන ලදී.
සර්කේෂියානුවන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය සෙවීම
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම සහ මහජන ජීවිතය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය ප්රකාශ කිරීම ජාතික පුනර්ජීවනය සඳහා දිරිගැන්වීම් සහ හිටපු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බොහෝ මිනිසුන් අතර ජාතික මූලයන් සෙවීම සඳහා හේතු විය. සර්කැසියානුවන් ද පැත්තකට වී සිටියේ නැත.
1991 දී ජාත්‍යන්තර සර්කේෂියන් සංගමය පිහිටුවන ලදි - ඇඩිගේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික පුනර්ජීවනයට දායක වීම, විදේශයන්හි සිටින ස්වදේශිකයින් සමඟ සබඳතා ශක්තිමත් කර ගැනීම සහ ඔවුන් historicalතිහාසික මව්බිමට ගෙන්වා ගැනීම යන අරමුණ ඇති සංවිධානයකි.
ඒ අතරම, රුසියානු-කොකේසියානු යුද්ධයේ සිදුවීම් සඳහා වූ නෛතික සුදුසුකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු විය.
1992 පෙබරවාරි 7 වන දින කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියන් එස්එස්ආර් හි උත්තරීතර කවුන්සිලය 1760-1864 දී සර්කේෂියානුවන්ගේ මරණය ප්රකාශ කළ "රුසියානු-කොකේසියානු යුද්ධයේදී සර්කේෂියන් (සර්කේෂියන්) ජන සංහාරය හෙළා දැකීම පිළිබඳ යෝජනාවක් සම්මත කළේය. "ජන සංහාරය" සහ මැයි 21 "රුසියානු -කොකේසියානු යුද්ධයේ වින්දිතයින් වූ සර්කේෂියන් (සර්කේෂියන්) අනුස්මරණ දිනය" ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1994 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පළමු ජනාධිපති බොරිස් යෙල්ට්සින් "සාර්වාදී හමුදාවට එරෙහි වීම සාධාරණ බව" ප්රකාශ කළ නමුත් ඔහු "ජන සංහාරය සඳහා සාර්වාදී රජයේ වරද" පිළිගත්තේ නැත.
1994 මැයි 12 වන දින කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කරියානු ජනරජයේ පාර්ලිමේන්තුව විසින් සර්කේෂියානුවන්ගේ ජන සංහාරය පිළිගැනීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ඩුමා වෙත කරන ලද ආයාචනයක් මත යෝජනාවක් සම්මත කරන ලදී. ඇඩිජියා ජනරජයේ ඛේස් - 1996 අප්රේල් 29 වන දින රාජ්ය මන්ත්රණ සභාව විසින් සමාන යෝජනාවක් සම්මත කරන ලදී.
1996 අප්රේල් 29 වන දින ඇඩිජියා ජනරජයේ ජනාධිපති 1996 අප්රේල් 29 දින ෆෙඩරල් සභාවේ ප්රාන්ත ඩුමා වෙත ආයාචනයක් ඉදිරිපත් කළේය (සර්කැසියන් ජන සංහාරය පිළිගැනීමේ ගැටලුව සමඟ රාජ්ය ඩුමා වෙත ආයාචනයක් ගැන).
2005 ජුනි 25 වන දින ඇඩිගේ රිපබ්ලිකන් මහජන ව්‍යාපාරය (ඒආර්ඩී) "සර්කේෂියන් කොංග්රසය" රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ෆෙඩරල් සම්මේලනයේ ප්රාන්ත ඩුමා වෙත අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කළේය.
2005 ඔක්තෝබර් 23 දින, අරෝඩ් "සර්කේෂියන් කොංග්රසය" රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ඩුමා හි සභාපති ග්රිස්ලොව් වෙත ද 2005 ඔක්තෝබර් 28 දින රුසියානු සම්මේලනයේ සභාපති ව්ලැඩිමීර්ට ද ආරෝඩ් "සර්කේෂන් කොංග්රසයේ" අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කළේය. පුටින්. 2006 ජනවාරි 17 දා, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ඩුමා වෙතින් ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණු අතර, 20 වන සියවසේ සිදුවීම් පිළිබඳව පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් අදහස් දැක්වූ අතර, අභියාචනයේ දක්වා ඇති 18-18 සියවස් වල සිදුවීම් වලට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ආරෝඩ් "සර්කේෂියානු සම්මේලනය".
2006 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී රුසියාවේ, තුර්කියේ, ඊශ්රායලයේ, ජෝර්දානයේ, සිරියාවේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, බෙල්ජියමේ, කැනඩාවේ සහ ජර්මනියේ සිට ඇඩිගේ පොදු සංවිධාන 20 ක් යුරෝපීය පාර්ලිමේන්තුවට ආයාචනා කළේ "රුසියාවේ වසර ගණනාවකට පසුවත් ඇඩිගේ ජනයාගේ සංහාරය පිළිගන්නා ලෙසත්" 18-18 සියවස් වල කොකේසියානු යුද්ධය "... යුරෝපා පාර්ලිමේන්තුවට කරන ලද අභියාචනයේදී කියැවුණේ "රුසියාව ඉලක්කය තැබුවේ භූමිය අල්ලා ගැනීම පමණක් නොව, එහි landsතිහාසික ඉඩම්වලින් ආදිවාසීන් මුළුමනින්ම විනාශ කිරීම හෝ ඉවත් කිරීමය. එසේ නොමැති නම්, පෙන්වූ අමානුෂික හිංසනයට හේතු පැහැදිලි කළ නොහැකිය. වයඹදිග කොකේසස්හි රුසියානු හමුදා විසින්. " මාසයකට පසු, ඇඩිජියා, කරච්චේ-චර්කේෂියා සහ කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා යන මහජන සංගම් රුසියානු ජනාධිපති ව්ලැඩිමීර් පුටින්ට සර්කේෂියානුවන්ගේ ජන සංහාරය පිළිගන්නා ලෙස ඉල්ලමින් ආයාචනා කළහ.
2010 දී සර්කේෂියානු නියෝජිතයින් ජෝර්ජියාවට ආයාචනා කළේ සාර් රජය විසින් සර්කේෂියානුවන්ගේ ජන සංහාරය පිළිගන්නා ලෙස ඉල්ලමිනි. 2011 මැයි 20 දින කොකේසියානු යුද්ධයේදී රුසියානු අධිරාජ්‍යය විසින් සර්කේෂියන් ජන සංහාරය පිළිගත් යෝජනාවක් ජෝර්ජියානු පාර්ලිමේන්තුව විසින් සම්මත කරන ලදී.
2011 ජූලි 26 දා සර්කේෂියානු ජන සංහාරය පිළිබඳ ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමට ජාත්‍යන්තර ජන සංහාර පර්යේෂකයින්ගේ සංගමය කටයුතු කළේය.
සර්කේෂියානු ගැටලුව තවත් උග්‍ර කිරීම 2014 දී සෝචි හි ශීත ඔලිම්පික් උළෙල පැවැත්වීම හා සම්බන්ධ වේ.
කාරණය නම්, සර්කැසියානුවන් අතර විශේෂයෙන් ගෞරවනීය යාච් ofා ස්ථානයක් තිබූ ක්‍රොස්නායා පොලියානා ප්‍රදේශයේ (සෝචි අසල) 1864 මැයි 21 වන දින රුසියානු හමුදා භට කණ්ඩායම් හතරක් එකතු වී බටහිර කොකේසස් වෙත විවිධ දිශාවන් හතරකින් ඉදිරියට ගමන් කිරීම ය. . මෙම රැස්වීමේ දිනය කොකේසියානු යුද්ධය අවසන් වූ දිනය ලෙස ප්රකාශයට පත් කෙරිණි. රජුගේ සහෝදරයා වන ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් මිහායිල් නිකොලෙවිච් කොකේසියානු යුද්ධයේ අවසානය නිල වශයෙන් ප්රකාශ කළේ ක්‍රස්නායා පොලියානාහිදී ය. සර්කේෂියානු ඛේදවාචකයේ symbolතිහාසික සංකේතයක් වූ යුද්ධයේදී මිනිසුන් විනාශ කිරීම සහ මිනිසුන් තම භූමියෙන් පලවා හැරීම ආරම්භයේ ආරම්භය වූ ඇඩිගේ ක්‍රියාකාරීන් ගණනාවකට අනුව මෙම සිදුවීම් බවට පත් විය.
දැනට ක්‍රස්නායා පොලියානා යනු 2014 ඔලිම්පික් උළෙලේ ප්‍රධාන අරමුණක් වූ ප්‍රසිද්ධ ස්කී රිසෝට් එකකි.
කොකේසියානු යුද්ධය අවසන් වූ බව ප්රකාශ කිරීමත් සමඟ ක්‍රස්නායා පොලියානා හි රුසියානු හමුදා පෙළපාලියේ 150 වන සංවත්සරය සැමරෙන 2014 ඔලිම්පික් උළෙල පැවැත්වීමට සැලසුම් කර තිබීම මෙම ප්‍රශ්නය තවදුරටත් උත්තේජනය කරයි.
දෙසැම්බර් 25, 2011 සිරියාවේ වෙසෙන සර්කේෂියානු ජනතාවගේ නියෝජිතයින් 115 ක්,රුසියානු ජනාධිපති දිමිත්රි මෙද්වදෙව් වෙත ආයාචනයක් යැව්වේය , සහ උදව් සඳහා ආයාචනයක් සමඟ ඇඩිජියා හි බලධාරීන් සහ මහජනතාව. 2011 දෙසැම්බර් 28 දින තවත් සිරියානු සර්කේෂියන් 57 දෙනෙක් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ ඇඩිජියා හි නායකත්වයට ආයාචනා කළහරුසියාවට නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා සහාය වන ලෙස කරන ලද ඉල්ලීම සමඟ. ජනවාරි 3, රුසියාව, ඇඩිජියා, කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා සහ කරච්චේ-චර්කේෂියා ආන්ඩු අමතමින් යවන ලදිසිරියාවේ සර්කේෂියන් 76 දෙනෙකුගෙන් නව ආයාචනය.
2012 ජනවාරි 14 වන දින ජාත්‍යන්තර සර්කේෂියන් සංගමයේ (අයිසීඒ) පුළුල් රැස්වීමක් නල්චික් හිදී පැවැත්වූ අතර එහිදී සිරියාවේ වෙසෙන සර්කේෂියානුවන් 115 දෙනෙකුට සිය historicalතිහාසික නිජබිම වෙත ආපසු යාමට පහසුකම් සලසන ලෙස ඉල්ලමින් රුසියානු නායකත්වයට ආයාචනා කරන ලදී.
සංස්කෘතිය සහ සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව
ජනප්රවාද
ජනප්රවාද වල ප්‍රධාන තැන හිමි වන්නේ නාර්ට් ජනප්රවාද, වීරෝදාර හා historicalතිහාසික ගීත, වීරයන් පිළිබඳ ගීත-විලාපයෙනි. බටහිර සහ උතුරු කොකේසස්හි බොහෝ ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පොදු සංස්කෘතියට සාක්ෂි දරන ඔසෙටියානුවන්, ඇඩිග් (කබාර්ඩියන්, සර්කේෂියන් සහ ඇඩිගේස්), අබ්කාසියානුවන්, චෙචෙන් ජාතිකයින් සහ ඉන්ගුෂ් අතර නාර්ට් වීර කාව්‍යය බහුජාතික වන අතර අබ්කාසියාවේ සිට දාගෙස්තානය දක්වා ව්‍යාප්ත වී ඇත. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඇඩිගේ අනුවාදය සාමාන්‍ය නර්ට් වීර කාව්‍යයෙන් සම්පූර්ණ හා ස්වාධීන අනුවාදයක් ලෙස කැපී පෙනෙන බවයි. එය විවිධ චරිත සඳහා කැප වූ බොහෝ චක්‍ර වලින් සමන්විත වේ. සෑම චක්‍රයකටම ආඛ්‍යානය (බොහෝ දුරට පැහැදිලි කිරීම) සහ කාව්‍ය ජනප්රවාද (පෂිනාට්ල්) ඇතුළත් වේ. නමුත් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම් ඇඩිගේ අනුවාදය ගායනය කළ වීර කාව්‍යයක් වීමයි. සර්කේෂියානුවන්ගේ නර්ට් වීර කාව්‍යයේ සාම්ප්‍රදායික බිම් කොටස් ඒවායේ ප්‍රධාන ගීත වටා චක්‍රීයව කාණ්ඩගත කර ඇත: සවුසෝරුකෝ (සොස්රුකෝ), පටරාස් (බටරාස්), අෂාමේස්, ෂා-බට්නුකෝ (බඩිනෝකෝ), ආදිය ජනප්‍රවාදයට අමතරව නර්ට් වීර කාව්‍යය, විවිධ ගීත - වීරෝදාර, historicalතිහාසික, චාරිත්‍ර, ආදර -පද රචනා, දිනපතා, අවමංගල්‍ය, මංගල, නර්තන, ආදිය; සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාද; හිතෝපදේශ; ප්‍රහේලිකාවන් සහ උපමා; අගල්; දිව twisters.
සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම්
18 සිට 20 වන සියවස වන විටත්, උතුරු කොකේසස්හි ජනතාවගේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් පැලඳුම්වල ප්‍රධාන සංකීර්ණ දැනටමත් හැඩ ගැසී තිබුණි. පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය මඟින් පිරිමි සහ ගැහැණු ඇඳුම් කට්ටල වල ප්‍රධාන ව්‍යුහාත්මක විස්තර වල දේශීය සම්භවය පිළිබඳ නිබන්ධනය ප්‍රමාණවත් විශ්වසනීයත්වයක් සහිතව තහවුරු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පොදු උතුරු කොකේසියානු වර්ගයේ ඇඳුම්: පිරිමින් සඳහා - යට සාය, බෙෂ්මට්, සර්කේෂන් කබාය, රිදී කට්ටලයක් සහිත පටි පටිය, කලිසම්, සළුව, තොප්පිය, වැස්ම, පටු හැඟීම හෝ සම් කකුල් (ආයුධ ජාතික ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයකි) ; කාන්තාවන් සඳහා-පළල් කලිසම්, යට ඇඳුම්, තදින් ගැලපෙන කැෆ්තාන්, රිදී පටියක් සහ දිගු අත් තල-පෙන්ඩන්ට් සහිත දිගු දෝලන ඇඳුමක්, රිදී හෝ රන් ලේස් වලින් සැරසුණු ඉහළ තොප්පිය, ස්කාෆ්. සර්කේෂියානුවන්ගේ ප්‍රධාන ඇඳුම් සංකීර්ණ ප්‍රධාන කාර්යයන්ට අනුකූලව අරමුණින් වෙනස් වේ: එදිනෙදා, හමුදා, කාර්මික, උත්සව, චාරිත්‍ර.
ගොවිපල
සර්කේෂියානුවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික රැකියාවන් වන්නේ වගා කළ හැකි ගොවිතැනයි (මෙනේරි, බාර්ලි, 19 වන සියවසේ සිට ප්‍රධාන බෝග බඩ ඉරිඟු සහ තිරිඟු), ගෙවතු වගාව, සුදු වගාව, ගව අභිජනනය (ගවයින් සහ කුඩා ගවයින්, අශ්ව අභිජනනය). සාම්ප්‍රදායික ඇඩිගේ ගෘහ ශිල්ප අතර, විශාලතම දියුණුව සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ විවීම, රෙදි විවීම, කැණීම්, සම් සහ අත් නිෂ්පාදනය, ගල් හා ලී කැටයම්, රත්තරන් සහ රිදී එම්බ්රොයිඩර් ය. සාම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය සමන්විත වූයේ එක් කාමරයක සංචාරක කාමරයකින් වන අතර එයට විවාහක පුතුන් සඳහා වෙනම පිවිසුමක් සහිත අතිරේක හුදකලා කාමර එකතු කරන ලදි. වැට සෑදුවේ වට්ල් වැටකිනි.
ඇඩිග් ආහාර
ඇඩිගේ මේසයේ ප්‍රධාන ආහාරය වන්නේ තදින් තම්බා ගත් කැඳ (පැස්ටා) සහ ඇඹුල් කිරි (ෂක්යු) ය. වඩාත් ජනප්‍රිය කෑම වර්ග නම්: ෂිප්ස් (ඉරිඟු කැඳ සහිත චිකන් සුප් හොද්ද), ඇඩිගේ චීස් (රතු ගම්මිරිස් සමග බැදපු චීස්; චීස් සමඟ ඩම්ප්ලිං, කැඳ සහ බැදපු කෑම; බේක් කළ භාණ්ඩ වලින් - පෆ් ගුබට් (බිඳුණු හදවතේ මංතීරුවේ) ඇනූ සහ ඇඩිගේ චීස්). මස් කෑම බොහෝ විට සකස් කරන්නේ බැටළු මස්, හරක් මස්, කුකුළු මස්, තුර්කියෙනි. හල්වා සකස් කරන්නේ විශේෂ සැලකිල්ලෙනි (බටර් වල බදින ලද පිටි, සීනි, වතුරේ). පැහැදිලිවම ඇඩිගේයාන් ආහාරයේ චාරිත්රානුකූල කෑම වර්ග ගැන සඳහන් වේ. කල්මික් තේ - අශ්ව සෝරල් වලින් සාදන ලද පානයක් - තද දුඹුරු සුප් හොද්දක් වන අතර එයට කිරි සහ කුළුබඩු එකතු කරන අතර ඉහළ පෝෂණ ගුණයක් ඇත.
සටහන්:
- රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජාතික සංයුතිය // සමස්ත රුසියානු ජන සංගණනය - 2010. අවසන් ප්‍රතිඵල.
- කොකේසස්හි ත්‍රස්තවාදය: බොහෝ ජෝර්දාන ජාතිකයින් සිටි අතර ඊශ්‍රායල් ජාතිකයෙකු ප්‍රථම වරට අල්ලා ගන්නා ලදි // ඉස්රස්, 2009.04.10.
- ඒඒ කම්රකොව් මැද පෙරදිග සර්කේෂියානු ඩයස්පෝරාවේ වර්ගයේ ලක්ෂණ "// ප්‍රකාශන ආයතනය" මදීනා ", 2009.05.20.
- සර්කේෂියානු ලෝකය මත අරාබි විප්ලවයන්ගේ බලපෑම // 2011.09.05 දින "මොස්කව්හි දෝංකාරය" වෙබ් අඩවියේ සුෆියාන් ෂෙමුඛොව්ගේ බ්ලොගය.
- රජවරුන්ගේ උරුමක්කාරයෝ, රජවරුන්ගේ ආරක්ෂකයෝ // සතියේ තර්ක, අංක 8 (249).
- යුකේහ් කල්මිකොව්ගේ නමින් සර්කේෂියානු සංස්කෘතික අරමුදල "ඇඩිගා".
- ඇඩිග්ස් // ක්‍රෝනෝස්.
- ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ ශක්නාසාරියාන් එන්. අඩිගි. තොරතුරු හා ක්‍රමවත් ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම. ක්‍රාස්නෝඩර්: යූආර්ටී, 2008.
- 1992.02.07 දින කේබීඑස්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ එන් 977-XII-බී යෝජනාව "රුසියානු-කොකේසියානු යුද්ධයේදී සර්කැසියානුවන්ගේ සංහාරය හෙළා දැකීම මත."
- ඇඩිග්වරු ඔවුන්ගේ ජන සංහාරය පිළිගැනීමට උත්සාහ කරති // කොමර්සන්ට්, අංක 192 (3523), 13.10.2006.
- සර්කේෂියන් පුටින්ට සාර් // ලෙන්ටා.රු, 20.11.2006 ගැන පැමිණිලි කළහ.
- සාර්වාදී රුසියාවේ සර්කේෂියානුවන්ගේ සංහාරය ජෝර්ජියාව විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී // Lenta.ru, 05/20/2011.
- සර්කැසියන් ජන සංහාරය 2011.07.26 ආර්ජන්ටිනාවේදී // ඇමරිකාවේ හice තුළ සාකච්ඡා කෙරිණි.
- ෂුමොව් එස්ඒ, ඇන්ඩ්‍රීව් ඒආර් විශාල සෝචි. කොකේසස්හි ඉතිහාසය. එම්.: ඇල්ගොරිතම, 2008; කෘග්ලියාකෝවා එම්., බුරිජින් එස්. සොචි: රුසියාවේ ඔලිම්පික් රිවීරා. එම්.: වෙචේ, 2009.
ප්‍රචාරණය ගැටලු විසඳීමට උපකාරී වේ. පණිවිඩකරුවන්, ඡායාරූප සහ වීඩියෝ පට "කොකේසියානු ගැටය" වෙත පණිවිඩකරුවන් හරහා යවන්න
"ඡායාරූපය යවන්න" හෝ "වීඩියෝව යවන්න" වෙනුවට "යවන්න ගොනුව" යන ක් රියාව තෝරා ගන්නා අතරම ප් රකාශනය සඳහා ඡායාරූප සහ වීඩියෝ හරියටම ටෙලිග් රෑම් හරහා යැවිය යුතුය. ටෙලිග්‍රාම් සහ වට්ස්ඇප් නාලිකා සාමාන්‍ය එස්එම්එස් වලට වඩා තොරතුරු මාරු කිරීම සඳහා වඩාත් ආරක්‍ෂිත ය. WhatsApp සහ ටෙලිග්‍රාම් යෙදුම් ස්ථාපනය කළ විට බොත්තම් ක්‍රියා කරයි.
