මම අර්ථ දැක්වීම් වලට කැමති නැති අතර බොහෝ විට ඒවා සඳහා සූදානම් නැත. නමුත් හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය අතර ඇති වෙනස්කම් මට පෙන්වා දිය හැකිය.

හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය අතර එක් වැදගත් වෙනසක් තිබේ. හෘදය සාක්ෂිය සැමවිටම පැමිණෙන්නේ ආත්මයේ ගැඹුරින් වන අතර හෘදය සාක්ෂිය එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට පවිත්‍ර වේ. හෘදය සාක්ෂිය "gnaws". හෘදය සාක්ෂිය කිසි විටෙකත් වැරදිය. එය නිශ්ශබ්ද කළ හෝ අතිශයෝක්තියට නැංවිය හැකිය (අතිශයින් දුර්ලභ). නමුත් ගෞරවය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍ය විය හැකි අතර මෙම ව්‍යාජ විශ්වාසයන් සමාජයට විශාල හානියක් සිදු කරයි. මම අදහස් කළේ "නිල ඇඳුමේ ගෞරවය" ලෙස හඳුන්වන දෙයයි. උතුම් ගෞරවය යන සංකල්පය වැනි අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් අප සමාජයේ අතුරුදහන් වී ඇති නමුත් “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” විශාල බරක් ලෙස පවතී. මිනිසා මියගොස් ඇති අතර, නිල ඇඳුම පමණක් ඉතිරිව තිබූ අතර, එයින් නියෝග ඉවත් කරන ලදී. හෘදය සාක්ෂියට එකඟ හදවත තවදුරටත් ස්පන්දනය නොවේ.

“නිල ඇඳුමට ගරු කිරීම” ව්‍යාජ හෝ විෂම ව්‍යාපෘති ආරක්ෂා කිරීමට නායකයින්ට බල කරයි, පැහැදිලිවම අසාර්ථක ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට අවධාරනය කරයි, ස්මාරක ආරක්ෂා කරන සමාජවලට එරෙහිව සටන් කරන්න (“අපගේ ඉදිකිරීම් වඩා වැදගත්”) යනාදිය. “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” තහවුරු කිරීම.

සැබෑ ගෞරවය සැමවිටම හෘද සාක්ෂියට අනුකූල වේ. බොරු ගෞරවය - කාන්තාරයේ මිරිඟුවක්, මිනිස් සදාචාරාත්මක කාන්තාරයේ (හෝ ඒ වෙනුවට, "නිලධාරිවාදී") ආත්මය.

හොඳ අභිජනනය ගැන

ඔබේ පවුල තුළ හෝ පාසැලේදී පමණක් නොව ... ඔබෙන් ද හොඳ හැදී වැඩීමක් ලබා ගත හැකිය.

හොඳ හොඳ අභිජනනය යනු කුමක්දැයි ඔබ දැනගත යුතුය.

නිදසුනක් වශයෙන්, හොඳ හොඳ අභිජනනය පළමුවෙන්ම නිවසේදී, මගේ පවුල තුළ, මගේ .ාතීන් සමඟ ඇති සබඳතාවලදී පෙන්නුම් කරන බව මට ඒත්තු ගොස් තිබේ.

වීථියේ සිටින පුරුෂයෙක් නුහුරු නුපුරුදු කාන්තාවකට තමාට ඉදිරියෙන් යාමට ඉඩ දුන්නොත් (බස් රථයේ පවා!) ඇයට දොර විවර කළත්, නිවසේදී ඔහුගේ වෙහෙසට පත් බිරිඳට පිඟන් සෝදන්න උදව් නොකළේ නම්, ඔහු අශෝභන පුද්ගලයෙකි.

ඔහු තම හඳුනන අය සමඟ ආචාරශීලී නම්, සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු කෝපයට පත් වේ නම් - ඔහු අශෝභන පුද්ගලයෙකි.

ඔහු තම ආදරණීයයන්ගේ චරිතය, මනෝ විද්‍යාව, පුරුදු සහ ආශාවන් සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, ඔහු අශෝභන පුද්ගලයෙකි.

දැනටමත් වැඩිහිටියෙකු ලෙස ඔහු තම දෙමව්පියන්ගේ උපකාරය සුළු කොට සලකන අතර ඔවුන්ට දැනටමත් උපකාර අවශ්‍ය බව නොදැන සිටියහොත්, ඔහු අශෝභන පුද්ගලයෙකි.

ඔහු ගුවන්විදුලිය සහ රූපවාහිනිය හ loud නඟන්නේ නම් හෝ යමෙකු නිවසේදී පාඩම් සූදානම් කරන විට හෝ කියවන විට (එය ඔහුගේ කුඩා දරුවන් වුවද) හයියෙන් කතා කරන්නේ නම්, ඔහු අශෝභන පුද්ගලයෙක් වන අතර කිසි විටෙකත් තම දරුවන් අධ්‍යාපනය නොලබයි.

ඔහු තම බිරිඳ හෝ දරුවන් ගැන සමච්චල් කිරීමට (විහිළු කිරීමට) කැමති නම්, ඔවුන්ගේ ආඩම්බරකම, විශේෂයෙන් ආගන්තුකයන් ඉදිරියේ තබා නොගන්නේ නම්, මෙන්න ඔහු (මට සමාවෙන්න!) හුදෙක් මෝඩයෙකි.

මනා හැසිරීමක් ඇති පුද්ගලයෙකු යනු අන් අය සමඟ ගණනය කිරීමට කැමති සහ දන්නා අයෙකි. ඔහුගේ ආචාරශීලීත්වය හුරුපුරුදු හා පහසු පමණක් නොව ප්‍රසන්න ද වේ. වැඩිහිටි හා තරුණ කාලය හා තනතුර අනුව සමානව ආචාරශීලී වන්නේ ඔහුය.

මනා හැසිරීමක් ඇති පුද්ගලයෙක් “හයියෙන්” හැසිරෙන්නේ නැත, අන් අයගේ කාලය ඉතිරි කරයි (“නිරවද්‍යතාවය යනු රජවරුන්ගේ අනුග්‍රහයයි,” හිතෝපදේශය පවසයි), අන්‍යයන්ට දුන් පොරොන්දු දැඩි ලෙස ඉටු කරයි, වාතයට පත් නොකරයි, "ඔහුගේ නාසය ඉහළට ඔසවන්න" සහ සෑම විටම එක හා සමානයි - නිවසේදී, පාසැලේදී, ආයතනයේ, රැකියාවේදී, ගබඩාවේ සහ බස් රථයේ.

මා ප්‍රධාන වශයෙන් සඳහන් කරන්නේ මිනිසාට, පවුලේ ප්‍රධානියාට බව පා er කයා දැක ඇති. මෙයට හේතුව කාන්තාවකට සැබවින්ම ඉඩ දිය යුතුය ... දොර ළඟ පමණක් නොවේ.

එහෙත් බුද්ධිමත් කාන්තාවකට හරියටම කළ යුතු දේ පහසුවෙන් වටහා ගත හැකි වන අතර එමඟින් සෑම විටම හා කෘත itude තාවයෙන් පිරිමියෙකු විසින් ස්වභාවධර්මය විසින් ඇයට ලබා දී ඇති අයිතිය පිළිගැනීම, පුරුෂයෙකුට තම ප්‍රමුඛතාවයට යටත් වීමට බල කිරීම සඳහා හැකි තරම් සුළු ප්‍රමාණයක්. මෙය වඩාත් දුෂ්කර ය! ස්ත්‍රීන් (මම ව්‍යතිරේක ගැන කතා නොකරමි) පිරිමින්ට වඩා උපායශීලී හැඟීමක් සහ ස්වාභාවික ආචාරශීලී බවක් ඇති බව සොබාදහම සැලකිලිමත් වූයේ එබැවිනි.

හොඳ පුරුදු පිළිබඳ පොත් රාශියක් තිබේ. සමාජයේ, සාදයකදී සහ නිවසේදී, රංග ශාලාවේ, රැකියාවේදී, ජ්‍යෙෂ් ors යන් හා කනිෂ් ors යන් සමඟ හැසිරෙන ආකාරය, ඔබේ ශ්‍රවණයට අමනාප නොවී කතා කළ යුතු ආකාරය සහ අන් අයගේ ඇස්වලට අමනාප නොවී ඇඳුම් අඳින්නේ කෙසේද යන්න මෙම පොත් වලින් විස්තර කෙරේ. නමුත් මිනිසුන්, අවාසනාවකට මෙන්, මෙම පොත් වලින් අල්පය. මෙය සිදු වන්නේ, හොඳ පුරුදු පිළිබඳ පොත් ඉතා හොඳ පුරුදු අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරන්නේ කලාතුරකිනි. එය පෙනේ: හොඳ පුරුදු තිබීම බොරු, කම්මැලි, අනවශ්‍ය ය. හොඳ පුරුදු ඇති මිනිසෙකුට ඇත්ත වශයෙන්ම නරක ක්‍රියා වසන් කළ හැකිය.

ඔව්, හොඳ පුරුදු ඉතා බාහිර විය හැකි නමුත්, පොදුවේ ගත් කල, හොඳ පුරුදු නිර්මාණය වී ඇත්තේ පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම් වලින් වන අතර, වඩා හොඳ වීමට, වඩාත් පහසු හා ලස්සනට ජීවත් වීමට මිනිසුන්ගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක ආශාව සනිටුහන් කරයි.

කාරණය කුමක් ද? හොඳ පුරුදු නායකත්වයේ පදනම කුමක්ද? මෙය සරල නීති එකතුවක්, හැසිරීමේ "වට්ටෝරු", සියල්ල මතක තබා ගැනීමට අපහසු උපදෙස්ද?

සියලු යහපත් පුරුදු වල හදවත සැලකිලිමත් විය යුතුය - පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකුට බාධා නොකිරීමට වගබලා ගැනීම, එවිට සෑම කෙනෙකුම එකට හොඳ යැයි හැඟේ.

එකිනෙකාට බාධා නොකිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. එබැවින් ශබ්ද නගා සිටීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැත. ශබ්දය ඔබේ කන් වසා නොගනු ඇත - මෙය සෑම අවස්ථාවකම කළ නොහැක්කකි. උදාහරණයක් ලෙස, ආහාර ගන්නා අතරතුර මේසයේ. එමනිසා, චොම්ප් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් නැත, පිඟානක් මත දෙබලක තැබීම, is ෝෂාකාරී ලෙස සුප් පානය කිරීම, රාත්‍රී ආහාර වේලෙහි ශබ්ද නඟා කතා කිරීම හෝ සම්පූර්ණ මුඛයෙන් කතා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. ඔබේ වැලමිට මේසය මත තැබිය යුතු නැත - නැවතත්, ඔබේ අසල්වැසියාට කරදරයක් නොවන පරිදි. පිළිවෙලට ඇඳ පැළඳ සිටීම අවශ්‍ය වන්නේ මෙය අන් අයට - අමුත්තන්ට, සත්කාරකයන්ට හෝ මඟීන්ට දක්වන ගෞරවය පිළිබිඹු කරන බැවිනි: ඔබ දෙස බැලීමට ඔබ පිළිකුල් නොවිය යුතුය. අඛණ්ඩ විහිළු, මායාකාරී හා කතන්දර සමඟ ඔබේ අසල්වැසියන්ට කරදර නොකරන්න, විශේෂයෙන් ඔබේ සවන්දෙන්නන්ට යමෙකු දැනටමත් පවසා ඇති ඒවා. මෙය ප්‍රේක්ෂකයන්ට අමුතු තැනකට ඇද දමයි. අන් අය ඔබ සමඟ විනෝද වීමට පමණක් නොව, අන් අයට යමක් කීමට අවස්ථාව ලබා දෙන්න. පුරුදු, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඇවිදීම, සියලු හැසිරීම් වලක්වා ගත යුතු අතර ... ලස්සනයි. මක්නිසාද යත් ඕනෑම අලංකාරයක් වෙහෙසට පත් නොවන බැවිනි. ඇය "සමාජ" ය. ඊනියා හොඳ පුරුදු වල සෑම විටම ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත. හොඳ පුරුදු හුදු පුරුදු යැයි නොසිතන්න. ඔබේ හැසිරීම අනුව, ඔබ ඔබේ සාරය පිටතට ගෙන එයි. ආචාර ධර්ම වලින් ප්‍රකාශ වන තරමට ආචාරශීලී නොවී තමන් තුළම වගා කිරීම අවශ්‍ය වේ - ලෝකය කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක්: සමාජය කෙරෙහි, සොබාදහම කෙරෙහි, සතුන් හා පක්ෂීන් කෙරෙහි, ශාක කෙරෙහි, ප්‍රදේශයේ සුන්දරත්වය දෙසට, අතීතය දෙසට ඔබ ජීවත් වන ස්ථාන ආදිය .d.

අවශ්‍ය වන්නේ නීති සිය ගණනක් කටපාඩම් කිරීම නොව එක් දෙයක් මතක තබා ගැනීමයි - අනෙක් අයට ගරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය. ඔබට මෙය සහ තව ටිකක් සම්පත්දායක නම්, එවිට පුරුදු ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත, නැතහොත්, කීමට වඩා හොඳ නම්, හොඳ හැසිරීමේ නියමයන්, ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමේ ආශාව සහ හැකියාව පිළිබඳ මතකයක් පැමිණෙනු ඇත.

වැරදි වීමේ කලාව

මම රූපවාහිනී වැඩසටහන් නැරඹීමට කැමති නැත. නමුත් මම නිතරම නැරඹූ වැඩසටහන් තිබුණා: අයිස් නැටුම්. එවිට මම ඔවුන් සමඟ වෙහෙසට පත්වීම සහ බැලීම නැවැත්වීම - මම ක්‍රමානුකූලව බැලීම නැවැත්වුවෙමි, මම ඉඳහිට පමණක් බලන්නෙමි. බොහෝ දුරට මා එයට කැමති වන්නේ දුර්වල යැයි සලකනු ලබන හෝ තවමත් “පිළිගත්” නිලයට ඇතුළත් නොවූ අය හොඳින් ක්‍රියා කරන විට ය. ආරම්භකයාගේ වාසනාව හෝ අවාසනාවන්තයාගේ වාසනාව සාර්ථකයාගේ වාසනාවට වඩා සෑහීමකට පත්වේ.

නමුත් එය එසේ නොවේ. මා වඩාත් සිත් ඇදගන්නා කාරණය නම්, “ස්කේටරයක්” (පැරණි දිනවල අයිස් මත ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් කැඳවනු ලැබූ පරිදි) නටමින් සිටියදී ඔහුගේ වැරදි නිවැරදි කරන ආකාරයයි. පහතට වැටී නැඟිට, ඉක්මනින් නැවත නර්තනයට ඇතුළු වන අතර, මෙම නැටුම වැටීමක් නැති ලෙස සිදු කරයි. මේක කලාව, නියම කලාව.

නමුත් අයිස් පිට්ටනියකට වඩා ජීවිතයේ බොහෝ වැරදි තිබේ. යමෙකුට වැරදි වලින් මිදීමට හැකි විය යුතුය: ඒවා වහාම නිවැරදි කර ... ලස්සනට. ඔව්, හරියටම ලස්සනයි.

යම් පුද්ගලයෙක් තම වැරැද්ද දිගටම කරගෙන යන විට හෝ ඕනෑවට වඩා කනස්සල්ලට පත්වන විට, ජීවිතය අවසන් වී ඇතැයි සිතන විට, “සියල්ල විනාශ වී ඇත”, මෙය ඔහුට මෙන්ම අවට සිටින අයටද කරදරයකි. අවට සිටින අයට අමුතු බවක් දැනෙන්නේ වැරැද්දෙන් නොව, එය නිවැරදි කිරීමට වැරදි පුද්ගලයාට ඇති නොහැකියාවෙනි.

ඔබේ වැරැද්ද ඔබටම පිළිගැනීම සැමවිටම පහසු නැත (එය ප්‍රසිද්ධියේ කිරීම අවශ්‍ය නොවේ: එවිට එය ලැජ්ජාවට කරුණක් හෝ ප්‍රදර්ශනයක් පමණි), අත්දැකීම් අවශ්‍ය වේ. පරිපූර්ණ අත්වැරැද්දකින් පසු හැකි ඉක්මනින් හා හැකි ඉක්මනින් කාර්යයට සම්බන්ධ වීමට අත්දැකීම් අවශ්‍ය වේ. ඔහු වටා සිටින අය වැරැද්දක් පිළිගැනීමට පුද්ගලයෙකුට බල කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, එය නිවැරදි කිරීමට ඔවුන් දිරිමත් කළ යුතුය; තරඟ වලදී ප්‍රේක්ෂකයින් ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරයටම ප්‍රතික්‍රියා කිරීම, සමහර විට වැටුණු අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සහ පළමු අවස්ථාවෙහිදී ප්‍රීති ප්‍රමෝදයෙන් ඔහුගේ වැරැද්ද පහසුවෙන් නිවැරදි කිරීම.

සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහුගේ බුද්ධිමය සංවර්ධනය ගැන සැලකිලිමත් වීමට බැඳී සිටී (මම අවධාරණය කරමි - බැඳී සිටිමි). මෙය ඔහු ජීවත් වන සමාජයට සහ තමාට කළ යුතු යුතුකමකි.

කෙනෙකුගේ බුද්ධිමය සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන (නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම එකම ක්‍රමය) කියවීම නොවේ.

කියවීම අනියම් නොවිය යුතුය. මෙය විශාල කාලය නාස්තියක් වන අතර කාලය යනු ට්‍රයිෆල් සඳහා නාස්ති නොකළ යුතු විශාලතම වටිනාකමයි. වැඩසටහනට අනුව යමෙකු කියවිය යුතුය, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය තදින් අනුගමනය නොකර, පා er කයාට අමතර උනන්දුවක් ඇති තැනින් moving ත් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මුල් වැඩසටහනේ සියලු අපගමනයන් සමඟ, පෙනී ඇති නව අභිලාෂයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, තමන් වෙනුවෙන් නව එකක් ඇඳීම අවශ්‍ය වේ.

කියවීම, එය effective ලදායී වීමට නම්, පා er කයා උනන්දු විය යුතුය. පොදුවේ හෝ සංස්කෘතියේ ඇතැම් අංශවල කියවීමට උනන්දුවක් තමා තුළම වර්ධනය විය යුතුය. උනන්දුව බොහෝ දුරට ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ප්‍රති result ලයක් විය හැකිය.

ඔබ වෙනුවෙන් කියවීමේ වැඩසටහන් රචනා කිරීම එතරම් පහසු නොවන අතර, මෙය කළ යුත්තේ විවිධ වර්ගවල පවත්නා විමර්ශන ද්‍රව්‍ය සමඟ දැනුමැති අයගේ උපදෙස් මත ය.

කියවීමේ අන්තරාය නම්, පෙළ “විකර්ණ” නැරඹීමේ ප්‍රවණතාවයක් හෝ විවිධ වර්ගයේ අධිවේගී කියවීමේ ක්‍රමවේදයන් තුළ වර්ධනය වීම (සවි conscious ානික හෝ අවි cious ානය) ය.

වේග කියවීම දැනුමේ පෙනුම නිර්මාණය කරයි. එය දරාගත හැක්කේ සමහර වෘත්තීන්හි පමණක් වන අතර, අධිවේගී කියවීමේ පුරුද්දක් ඇති නොකිරීමට වගබලා ගැනීම, එය අවධානයට ලක්වන රෝගයකට මග පාදයි.

සන්සුන්, නොසන්සුන් හා නොසන්සුන් පරිසරයක, නිදසුනක් වශයෙන්, නිවාඩුවක් ගත කරන විට හෝ එතරම් අපහසු නොවන හා අවධානය වෙනතකට යොමු නොවන එම සාහිත්‍ය කෘතිවල ඇති විශිෂ්ට හැඟීම ඔබ දැක තිබේද?

“උනන්දුවක් නොදක්වන” නමුත් සිත්ගන්නාසුලු කියවීම යනු ඔබ සාහිත්‍යයට ඇලුම් කරන අතර පුද්ගලයෙකුගේ සීමාවන් පුළුල් කරයි.

රූපවාහිනිය දැන් පොත අර්ධ වශයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ ඇයි? ඔව්, රූපවාහිනිය ඔබට යම් ආකාරයක වැඩසටහනක් සෙමින් නැරඹීමට සලස්වන හෙයින්, ඔබට කරදරයක් නොවන පරිදි වඩාත් සුවපහසු ලෙස වාඩි වී සිටින්න, එය ඔබව කරදර වලින් ract ත් කරයි, එය නැරඹිය යුතු ආකාරය සහ නැරඹිය යුතු දේ ඔබට නියම කරයි. නමුත් ඔබේ රුචිකත්වයට අනුව පොතක් තෝරා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, ලෝකයේ සෑම දෙයකින්ම ටික වේලාවක් විවේක ගන්න, පොත සමඟ සැපපහසු ලෙස වාඩි වන්න, ඔබට නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි පොත් රාශියක් ඇති බව ඔබට වැටහෙනු ඇත, ඒවා වඩා වැදගත් හා රසවත් ය බොහෝ වැඩසටහන්. මම කියන්නේ නැහැ රූපවාහිනිය නැරඹීම නවත්වන්න කියලා. නමුත් මම කියන්නේ: තේරීමක් සමඟ බලන්න. වටිනා දේ සඳහා ඔබේ කාලය ගත කරන්න. වැඩිදුර කියවීම සහ විශාලතම තේරීම සමඟ කියවන්න. සම්භාව්‍යයක් බවට පත්වීම සඳහා ඔබ තෝරාගත් පොත මානව සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ අත්පත් කර ගෙන ඇති කාර්යභාරයට අනුකූලව ඔබේ තේරීම ඔබම තීරණය කරන්න. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එහි අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ඇති බවයි. එසේත් නැතිනම් මිනිස් සංහතියේ මෙම අත්‍යවශ්‍ය අංගය ඔබටත් අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් විය හැකිද?

සම්භාව්‍යය යනු කාලය පිළිබඳ පරීක්ෂණයට ලක් වූ එකකි. ඔබ එය සමඟ ඔබේ කාලය නාස්ති නොකරනු ඇත. නමුත් සම්භාව්‍යයන්ට අද පවතින සියලුම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දිය නොහැක. එබැවින් සමකාලීන සාහිත්‍යය ද කියවීම අවශ්‍ය වේ. සෑම විසිතුරු පොතකටම ඔබම විසි නොකරන්න. කලබල වෙන්න එපා. නිෂ් ity ලකම පුද්ගලයෙකු තමා සතුව ඇති ශ්‍රේෂ් greatest තම හා වටිනාම ප්‍රාග්ධනය නොසැලකිලිමත් ලෙස වියදම් කරයි.

ඉගෙන ගන්න ඉගෙන ගන්න!

පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම සඳහා අධ්‍යාපනය, දැනුම, වෘත්තීය කුසලතා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන යුගයකට අපි පිවිසෙමු. දැනුම නොමැතිව, මාර්ගය වන විට, සියල්ල වඩාත් සංකීර්ණ වන විට, එය හුදෙක් වැඩ කිරීමට හා ප්රයෝජනවත් වීමට නොහැකි වනු ඇත. මන්ද, ශාරීරික ශ්‍රමය යන්ත්‍ර, රොබෝවරු විසින් සිදු කරනු ලැබේ. ගණනය කිරීම් පවා පරිගණක මගින් සිදු කරනු ඇත, එසේම සැලැස්මක්, ගණනය කිරීම්, වාර්තා, සැලසුම් කිරීම යනාදිය පුද්ගලයෙකු නව අදහස් ගෙන එනු ඇත, යන්ත්‍රයකට සිතිය නොහැකි දේ ගැන සිතන්න. මේ සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය, නව දේවල් නිර්මාණය කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, යන්ත්‍රයකට කිසිදු ආකාරයකින් දරාගත නොහැකි සදාචාරාත්මක වගකීමක්, වැඩි වැඩියෙන් අවශ්‍ය වනු ඇත. ආචාර ධර්ම, පෙර ශතවර්ෂ වලදී සරල වූ අතර, විද්‍යාත්මක යුගයේ දී අසීමිත ලෙස සංකීර්ණ වනු ඇත. එය පැහැදිලියි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට පමණක් නොව විද්‍යාවේ පුද්ගලයෙකුට, යන්ත්‍ර හා රොබෝවරුන්ගේ යුගයේ සිදුවන සෑම දෙයකටම සදාචාරාත්මකව වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම දුෂ්කර හා දුෂ්කර කාර්යයකට මුහුණ දීමට සිදුවන බවයි. සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයට අනාගතයේ පුද්ගලයෙකු, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු, සෑම දෙයක්ම නිර්මාණය කරන නව සහ සදාචාරාත්මකව වගකිව යුතු සියල්ල නිර්මාණය කළ හැකිය.

ඉගැන්වීම යනු කුඩා කල සිටම තරුණයෙකුට අවශ්‍ය දෙයයි. ඔබ සැමවිටම ඉගෙන ගත යුතුය. ජීවිතයේ අවසානය දක්වා, ඉගැන්වීම පමණක් නොව, විශාලතම විද්‍යා .යන් සියල්ලම අධ්‍යයනය කළේය. ඔබ ඉගෙනීම නැවැත්වුවහොත්, ඔබට ඉගැන්වීමට නොහැකි වනු ඇත. මක්නිසාද දැනුම වර්ධනය වෙමින් සංකීර්ණ වෙමින් පවතී. ඒ අතරම, ඉගෙනීමට වඩාත් හිතකර කාලය තාරුණ්‍යය බව මතක තබා ගත යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ මනස වඩාත් පිළිගැනීමට ලක් වන්නේ යෞවනය තුළ, ළමා වියේදී, නව යොවුන් වියේදී ය. ඔහු භාෂා අධ්‍යයනයට (අතිශයින්ම වැදගත්), ගණිතයට, සරල දැනුම උකහා ගැනීමට සහ සෞන්දර්යාත්මක සංවර්ධනයට සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයට යාබදව සිටින අතර එය අර්ධ වශයෙන් උත්තේජනය කරයි.

ට්‍රයිෆල් සඳහා කාලය නාස්ති නොකරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න, සමහර විට අමාරුම වැඩවලට වඩා වෙහෙසට පත්වන "විවේකය" මත, ඔබේ දීප්තිමත් මනස මෝඩ හා අරමුණු රහිත "තොරතුරු" වල මඩ සහිත ධාරාවන්ගෙන් පුරවන්න එපා. ඉගෙනීම සඳහා ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන්න, ඔබ ඉක්මනින් හා පහසුවෙන් ඉගෙන ගන්නා දැනුම හා කුසලතා ඔබේ යෞවනය තුළ පමණක් ලබා ගන්න.

මෙන්න මට තරුණයෙකුගේ දැඩි සුසුම්ලෑමක් ඇසේ: ඔබ අපේ තරුණයින්ට කෙතරම් නීරස ජීවිතයක් ලබා දෙයිද! ඉගෙන ගන්න. ඉතිරිය කොහෙද, විනෝදාස්වාදය? අප ප්‍රීති නොවිය යුත්තේ කුමක් ද?

නොමැත. කුසලතා සහ දැනුම ලබා ගැනීම එකම ක්‍රීඩාවකි. අපට ප්‍රීතිය සොයාගත නොහැකි වූ විට ඉගැන්වීම දුෂ්කර ය. යමක් ඉගැන්වීමට හැකියාව ඇති, ජීවිතයට අවශ්‍ය වන හැකියාවන් අප තුළ වර්ධනය කර ගැනීමට හැකියාව ඇති විනෝදාස්වාදයේ හා විනෝදාස්වාදයේ හොඳ ආකාර අධ්‍යයනය කිරීමට හා තෝරා ගැනීමට අප ආදරය කළ යුතුය.

ඔබ ඉගෙනීමට අකමැති නම්? එය විය නොහැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දැනුම හා කුසලතා ලබා ගැනීමෙන් දරුවෙකුට, පිරිමි ළමයෙකුට, ගැහැණු ළමයෙකුට ලැබෙන ප්‍රීතිය ඔබ සොයා නොගත් බවයි.

කුඩා දරුවෙකු දෙස බලන්න - ඔහු ඇවිදීමට, කතා කිරීමට, විවිධ යාන්ත්‍රණයන් (පිරිමි ළමයින් සඳහා) සහ හෙද බෝනික්කන් (ගැහැණු ළමයින් සඳහා) ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගන්නේ කුමන සතුටකින්ද? අළුත් දේවල් ඉගෙන ගැනීමේ මෙම ප්‍රීතිය දිගටම කරගෙන යාමට උත්සාහ කරන්න. එය බොහෝ දුරට ඔබ මත රඳා පවතී. පොරොන්දු නොවන්න: මම ඉගෙනීමට කැමති නැත! ඔබ පාසැලේදී කරන සියලුම විෂයයන්ට ආදරය කිරීමට උත්සාහ කරයි. අනෙක් අය ඔවුන්ට කැමති නම්, ඔබ ඔවුන්ට අකමැති ඇයි! කියවීම පමණක් නොව වටිනා පොත් කියවන්න. ඉතිහාසය සහ සාහිත්‍යය අධ්‍යයනය කරන්න. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් ඒ දෙකම හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටියක් ලබා දෙන අතර, ඔහු වටා ඇති ලෝකය විශාල, සිත්ගන්නාසුළු, විකිරණශීලී අත්දැකීම් සහ ප්‍රීතිය බවට පත් කරයි. ඔබ කිසියම් විෂයයකට යමක් අකමැති නම්, වෙහෙස මහන්සි වී එය තුළ ප්‍රීතියක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න - අලුත් දෙයක් ලබා ගැනීමේ ප්‍රීතිය.

ඉගෙනීමට ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගන්න!

මතකය ගැන

මතකය යනු ඕනෑම ජීවියෙකුගේ වැදගත්ම ගුණාංගයකි: ද්‍රව්‍යමය, අධ්‍යාත්මික, මානව ...

කඩදාසි. එය මිරිකා එය පැතිරෙන්න. රැළි ඒ මත රැඳෙනු ඇති අතර, ඔබ එය දෙවන වර මිරිකන්නේ නම්, සමහර නැමීම් පෙර ගුණයන් දිගේ වැතිරී ඇත: කඩදාසි "මතකය ඇත" ...

අයිස් යුගය, වීදුරු, ජලය යනාදිය තුළ එහි මූලාරම්භය හා චලනය පිළිබඳ සලකුණු ඇති තනි ශාක, ගලක් මතකය ඇත.

වඩාත් නිවැරදිව විශේෂ පුරාවිද්‍යාත්මක විනය පදනම් වී ඇත්තේ දැව මතකය මත වන අතර එය මෑතකදී පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල විප්ලවීය වෙනසක් සිදු කර ඇත - දැව හමු වූ තැන - ඩෙන්ඩ්‍රොක්‍රොනොලොජි (ග්‍රීක භාෂාවෙන් “ඩෙන්ඩ්‍රොස්” යනු “ගස”; ඩෙන්ඩ්‍රොක්‍රොනොලොජි යනු ගසක කාලය තීරණය කිරීමේ විද්‍යාවයි) .

කුරුල්ලන්ට මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයේ වඩාත් සංකීර්ණ ස්වරූපයන් ඇති අතර නව පරම්පරාවේ කුරුල්ලන්ට නිවැරදි දිශාවට නිවැරදි ස්ථානයට පියාසර කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම ගුවන් ගමන් පැහැදිලි කිරීමේදී කුරුල්ලන් භාවිතා කරන “සංචාලන ක්‍රම සහ ක්‍රම” පමණක් අධ්‍යයනය කිරීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. වැදගත්ම දෙය නම් ශීත qu තු නිවාස හා ගිම්හාන නිල නිවාස සොයා ගැනීමට ඔවුන්ව පොළඹවන මතකයයි - සෑම විටම එක හා සමානයි.

"ජානමය මතකය" ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද - ශතවර්ෂ ගණනාවක මතකය, එක් පරම්පරාවක සිට තවත් පරම්පරාවක් දක්වා දිවෙන මතකයක්.

එපමණක්ද නොව, මතකය කිසිසේත් යාන්ත්‍රික නොවේ. මෙය වඩාත්ම වැදගත් නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියයි: එය ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියකි. අවශ්‍ය දේ මතක තබා ගනී; මතකය තුළින් හොඳ අත්දැකීම් එක්රැස් වේ, සම්ප්‍රදායක් ඇති වේ, එදිනෙදා කුසලතා, පවුල් කුසලතා, වැඩ කුසලතා, සමාජ ආයතන නිර්මාණය වේ ...

මතකය කාලයෙහි විනාශකාරී බලයට විරුද්ධ ය.

මතකයේ මෙම දේපල අතිශයින්ම වැදගත් ය.

අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සඳහා කාලය බෙදීම ප්‍රාථමිකව පිළිගනු ලැබේ. නමුත් මතකයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි අතීතය වර්තමානයට ඇතුළු වන අතර අනාගතය අතීතය හා බැඳී පවතින වර්තමානය මගින් පුරෝකථනය කර ඇත.

මතකය යනු කාලය ඉක්මවා යාම, මරණය ජය ගැනීම ය.

මතකයේ විශාලතම සදාචාරාත්මක වැදගත්කම මෙයයි. “අමතක වීම” යනු පළමුවෙන්ම කෘත te නොවූ, වගකීම් විරහිත පුද්ගලයෙක් වන අතර, එහි ප්‍රති good ලයක් වශයෙන් යහපත්, උනන්දුවක් නොදක්වන ක්‍රියාවන්ට නොහැකිය.

වගකීම් විරහිත භාවය උපත ලබන්නේ කිසිම හෝඩුවාවක් නොමැතිව ගමන් නොකරන වි ness ානය නොමැතිකමෙනි. අකාරුණික ක්‍රියාවක් කරන පුද්ගලයෙකු සිතන්නේ මෙම ක්‍රියාව ඔහුගේ පෞද්ගලික මතකයේ හා අවට සිටින අයගේ මතකයේ රැඳෙන්නේ නැති බවයි. අතීතයේ මතකය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ට, ඔවුන්ගේ වැඩකටයුතු ගැනත්, ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වීම ගැනත් කෘත itude තාවක් දැනීමට ඔහු පුරුදු වී නැත. එබැවින් ඔහු ගැන සියල්ල අමතක වනු ඇතැයි ඔහු සිතයි.

හෘදය සාක්ෂිය මූලික වශයෙන් මතකයක් වන අතර, පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් එකතු කරනු ලැබේ. නමුත් පරිපූර්ණත්වය මතකයේ සුරක්‍ෂිත නොවන්නේ නම්, ඇගයීමක් කළ නොහැකිය. මතකය නොමැතිව හෘදය සාක්ෂියක් නැත.

මතකයේ සදාචාරාත්මක වාතාවරණය තුළ එය ඇති කිරීම එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි: පවුල් මතකය, ජාතික මතකය, සංස්කෘතික මතකය. පවුලේ ඡායාරූප යනු දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම “දෘශ්‍ය ආධාරක” වලින් එකකි. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ වැඩවලට, ඔවුන්ගේ ශ්‍රම සම්ප්‍රදායන්ට, ඔවුන්ගේ මෙවලම්වලට, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් වලට, ඔවුන්ගේ ගීත හා විනෝදාස්වාදයට ගරු කරන්න. මේ සියල්ල අපට ආදරණීයයි. මුතුන් මිත්තන්ගේ සොහොන් වලට ගරු කරන්න. පුෂ්කින් මතක තබා ගන්න:

හැඟීම් දෙකක් අපූරු ලෙස අපට සමීපයි -

ඔවුන් තුළ, හදවත ආහාර සොයා ගනී -

ස්වදේශික අළු සඳහා ආදරය,

පියාගේ මිනී පෙට්ටි සඳහා ආදරය.

ජීවිතාරක්ෂක සිද්ධස්ථානය!

ඔවුන් නොමැතිව පොළොව මැරෙනු ඇත.

පුෂ්කින්ගේ කවි .ානවන්ත ය. ඔහුගේ කවි වල සෑම වචනයක්ම සිතීම අවශ්‍ය වේ. පියාගේ මිනී පෙට්ටිවලට ආදරය නොකර, ස්වදේශික අළු වලට ආදරය නොකර පෘථිවිය මිය යනු ඇතැයි යන අදහස අපගේ වි ness ානයට වහාම හුරු කර ගත නොහැක. මරණයේ සංකේත දෙකක් සහ හදිසියේම - "ජීවය දෙන දේවස්ථානය"! බොහෝ විට අපි අතුරුදහන් වූ සුසාන භූමි හා අළු ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස හෝ පාහේ සතුරුකම් පවත්වන්නෙමු - අපගේ බුද්ධිමත් නොවන අඳුරු සිතුවිලි සහ මතුපිටින් බර මනෝභාවයන් දෙකක්. පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික මතකය ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සකස් කරනවා සේම, ඔහුගේ පෞද්ගලික මුතුන් මිත්තන් හා ආදරණීයයන් කෙරෙහි ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව - relatives ාතීන් සහ මිතුරන්, පැරණි මිතුරන්, එනම්, ඔහු පොදු මතකයන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත අය - එබැවින් a තිහාසික මතකය ජනතාව ජීවත් වන සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි. වෙනත් දෙයකට සදාචාරය ගොඩනඟා ගත හැකිද යන්න ගැන කෙනෙකුට සිතිය හැකිය: අතීතය එහි, ඇතැම් විට වැරදි හා දුෂ්කර මතකයන් සමඟ නොසලකා හැර අනාගතය දෙසට මුළුමනින්ම යොමු වන්න, මෙම අනාගතය “සාධාරණ හේතුන් මත” ගොඩනඟා ගන්න, අතීතය අමතක කරන්න එහි අඳුරු සහ සැහැල්ලු පැති සමඟ.

මෙය අනවශ්‍ය දෙයක් පමණක් නොව කළ නොහැකි දෙයක් ද වේ. අතීතය පිළිබඳ මතකය, පළමුව, "ආලෝකය" (පුෂ්කින්ගේ ප්‍රකාශනය), කාව්‍යමය ය. ඇය සෞන්දර්යාත්මකව අධ්‍යාපනය ලබයි.

සමස්තයක් ලෙස මානව සංස්කෘතිය මතකය සතුව ඇතිවා පමණක් නොව, එය මතකයේ විශිෂ්ටත්වය ද වේ. මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතිය මානව වර්ගයාගේ ක්‍රියාකාරී මතකයක් වන අතර එය වර්තමානයට සක්‍රියව හඳුන්වා දී ඇත.

ඉතිහාසයේ, සෑම සංස්කෘතික නැගිටීමක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අතීතයට ආයාචනයක් සමඟ සම්බන්ධ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, මනුෂ්‍යත්වය කී වතාවක් පෞරාණිකත්වයට හැරී තිබේද? අවම වශයෙන්, යුග යුගයේ විශාල පරිවර්තන හතරක් විය: චාල්මාග්න් යටතේ, බයිසැන්තියම් හි පැලියොලොගස් රාජවංශය යටතේ, පුනරුද සමයේදී සහ 18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී. පුරාණ කාලයට සංස්කෘතියේ “කුඩා” ආයාචනා කීයක් - දීර් මධ්‍ය කාලයක් තිස්සේ “අඳුරු” ලෙස සලකනු ලැබූ එම මධ්‍යතන යුගයේ (බ්‍රිතාන්‍යයන් තවමත් මධ්‍යතන යුගය ගැන කතා කරයි - “අඳුරු යුගය”). අතීතයට කරන සෑම ආයාචනයක්ම "විප්ලවීය", එනම් එය නූතනත්වය පොහොසත් කළ අතර, සෑම අභියාචනයක්ම මෙම අතීතය තමන්ගේම ආකාරයෙන් වටහා ගත් අතර, ඉදිරියට යාමට අවශ්‍ය දේ අතීතයෙන් ලබා ගත්තේය. මම මේ කතා කරන්නේ පෞරාණිකත්වයට ඇති ආයාචනය ගැන, නමුත් එහි ජාතික අතීතයට කළ ආයාචනය එක් එක් ජනතාවට ලබා දුන්නේ කුමක්ද? එය ජාතිකවාදය විසින් නියම නොකළේ නම්, අනෙක් ජනයාගෙන් හුදෙකලා වීමේ පටු ආශාව සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික අත්දැකීම් නම්, එය ful ලදායී වූයේ එය පොහොසත් කිරීම, විවිධාංගීකරණය කිරීම, ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පුළුල් කිරීම, එහි සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාව ය. සියල්ලට පසු, නව කොන්දේසි යටතේ පැරණි අයට කරන සෑම ආයාචනයක්ම සෑම විටම අලුත් විය.

6 සිට 7 වන සියවස්වල කැරොලින්ජියානු පුනරුදය 15 වන සියවසේ පුනරුදය මෙන් නොවීය, ඉතාලි පුනරුදය උතුරු යුරෝපීය මෙන් නොවේ. පොම්පෙයිහි සොයාගැනීම් හා වින්කල්මන්ගේ කෘතිවල බලපෑම යටතේ පැනනැඟුණු 18 වන සියවසේ අගභාගයේ සිට 19 වන සියවසේ මුල් භාගය දක්වා වූ පරිවර්තනය, පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයෙන් වෙනස් වේ.

පුරාණ රුස් සහ පශ්චාත් පෙට්රින් රුසියාව ගැන සඳහන් කිරීම් කිහිපයක් ඇය දැන සිටියාය. මෙම අභියාචනයට විවිධ පැති තිබුණි. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ අයිකන සොයා ගැනීම බොහෝ දුරට පටු ජාතිකවාදයෙන් තොර වූ අතර නව කලාව සඳහා ඉතා ful ලදායී විය.

පුෂ්කින්ගේ කවි වල උදාහරණය භාවිතා කරමින් මතකයේ සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක භූමිකාව නිරූපණය කිරීමට මම කැමතියි.

පුෂ්කින් හි කාව්‍යය තුළ මතකය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මතකයන් වල කාව්‍යමය භූමිකාව පුෂ්කින් විසින් රචිත ළමා, තරුණ කවි වලින් සොයාගත හැකි අතර, වඩාත් වැදගත් වන්නේ "සාර්ස්කෝ සෙලෝ හි මතකයන්" ය, නමුත් පසුව මතකයන්ගේ භූමිකාව පුෂ්කින්ගේ පද රචනයේ පමණක් නොව, කවියෙහි ද ඉතා විශිෂ්ට ය. ඉයුජින් වන්ජින් ".

පුෂ්කින්ට ගීතමය ආරම්භයක් හඳුන්වා දීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු බොහෝ විට මතකයේ රැඳේ. ඔබ දන්නා පරිදි, පුෂ්කින් 1824 ගංවතුර සමයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නොසිටි නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ලෝකඩ අශ්වයා තුළ, ගංවතුර මතකය මගින් වර්ණ ගැන්වේ:

“එය ඇය ගැන ඉතා භයානක කාලයක් නැවුම් මතකය …»

පුෂ්කින් සිය historical තිහාසික කෘති පෞද්ගලික, මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයේ කොටසක් සමඟ චිත්‍රණය කරයි. මතක තබා ගන්න: "බොරිස් ගොදුනොව්" හි ඔහුගේ මුතුන් මිත්තෙකු වන පුෂ්කින්, "මහා පීටර්ගේ අරපා" හි - මුතුන් මිත්තෙකු වන හැනිබල් ද ක්‍රියා කරයි.

මතකය යනු හෘදය සාක්ෂියේ හා සදාචාරයේ පදනමයි, මතකය සංස්කෘතියේ පදනමයි, සංස්කෘතියේ “සමුච්චය” වේ, මතකය කාව්‍යයේ අත්තිවාරමකි - සංස්කෘතික වටිනාකම් පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධය. මතකය ආරක්ෂා කර ගැනීම, මතකය ආරක්ෂා කර ගැනීම අපගේ සදාචාරාත්මක යුතුකමකි. මතකය අපේ ධනයයි.

ආකාරයෙන්

මෙන්න අවසාන ලිපිය. තවත් අකුරු තිබිය හැකි නමුත් සාරාංශ කිරීමට කාලයයි. ලිවීම නැවැත්වීම ගැන මට කණගාටුයි. අක්ෂරවල විෂය රේඛා ක්‍රමයෙන් වඩාත් සංකීර්ණ වන ආකාරය පා er කයා දුටුවේය. පා er කයා සහ මම පඩිපෙල දිගේ ඇවිද ගියෙමු. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක: එසේ නම්, ඔබ එකම මට්ටමක රැඳී සිටින්නේ නම්, ක්‍රමයෙන් අත්දැකීම්වල පියවරට නොගන්නේ නම් - සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීම්. ජීවිතය සංකූලතා ගනී.

සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම දෙයක්ම ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන උඩඟු පුද්ගලයකු ලෙස සමහර විට පා the කයාට අකුරු කතුවරයා පිළිබඳ හැඟීමක් තිබිය හැකිය. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. ලිපි වලින් මම "ඉගැන්වූවා" පමණක් නොව අධ්යයනය කළෙමි. මම එකවරම ඉගෙන ගනිමින් සිටි නිසා මට හරියටම ඉගැන්වීමට හැකි විය: මම මගේ අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගත් අතර එය සාමාන්‍යකරණය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මා ලියූ පරිදි බොහෝ දේ මගේ මතකයට ආවේය. මම මගේ අත්දැකීම් පැහැදිලි කළා පමණක් නොව - මගේ අත්දැකීම්ද වටහා ගතිමි. මගේ ලිපි උපදේශාත්මක ය, නමුත් උපදෙස් දීමේදී මම මට උපදෙස් දුන්නෙමි. පා experience කයා සහ මම අත්දැකීම්වල පියවර දිගේ නැග්ගේ, මගේ අත්දැකීම් පමණක් නොව, බොහෝ මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් ය. ලිපි ලිවීමට පා readers කයන්ම මට උදව් කළහ - ඔවුන් මට නොඇසෙන ලෙස කතා කළහ.

ජීවිතයේ වැදගත්ම දේ කුමක්ද? ප්රධාන දෙය ඔවුන්ගේම අද්විතීය, සෙවනැලි විය හැකිය. නමුත් තවමත්, ප්රධාන දෙය සෑම පුද්ගලයෙකුටම විය යුතුය. ජීවිතය සුළු කොට තැකිය යුතු නැත, එදිනෙදා කරදර වල දියවී නොයන්න.

එහෙත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය: ප්‍රධාන දෙය, එක් එක් පුද්ගලයාට එය කෙතරම් පුද්ගල වුවත්, කාරුණික හා වැදගත් විය යුතුය.

පුද්ගලයෙකුට නැගී සිටීමට පමණක් නොව, තමාට වඩා ඉහළින්, ඔහුගේ පෞද්ගලික එදිනෙදා කනස්සල්ලට වඩා ඉහළින් හා ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතා බැලිය යුතුය - අතීතය දෙස බලා අනාගතය දෙස බැලීමට.

ඔබ ජීවත් වන්නේ ඔබ වෙනුවෙන් පමණක් නම්, ඔබේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ සුළු සුළු කනස්සල්ලෙන් යුතුව, එවිට ඔබ ජීවත් වූ දේ පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොලැබෙනු ඇත. ඔබ අන් අය වෙනුවෙන් ජීවත් වන්නේ නම්, අනෙක් අය තමන් සේවය කළ දේ, ඔවුන් ශක්තිය දුන් දේ ඉතිරි කරනු ඇත.

ජීවිතයේ නරක හා සුලු සියල්ල ඉක්මනින් අමතක වන බව පා er කයා දැක තිබේද? අයහපත් හා ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකුට ඔහු කරදරයක් කර ඇත, ඔහු නරක දේ කර ඇති නිසා, නමුත් එම පුද්ගලයා තවදුරටත් මතක තබා නොගනී, ඔහු මතකයේ මකා දමනු ලැබේ. කිසිවෙකු ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන පුද්ගලයින් මතකයෙන් ඉවතට යන බවක් පෙනේ.

අන්‍යයන්ට සේවය කළ, බුද්ධිමත්ව සේවය කළ, ජීවිතයේ හොඳ සහ වැදගත් ඉලක්කයක් ඇති පුද්ගලයන් දිගු කලක් සිහිපත් කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ වචන, ක්‍රියාව, පෙනුම, විහිළු සහ සමහර විට විකේන්ද්‍රීය බව ඔවුන්ට මතකයි. ඔවුන් ඔවුන් ගැන කතා කරයි. බොහෝ විට බොහෝ විට හා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් අකාරුණික හැඟීම් ඇති නපුරු මිනිසුන් ගැන කතා කරයි.

ජීවිතයේ දී, ඔබට ඔබේම දේවසේවයක් තිබිය යුතුය - කිසියම් හේතුවක් සඳහා සේවය කිරීම. එය කුඩා වීමට ඉඩ දෙන්න, ඔබ එයට විශ්වාසවන්ත නම් එය විශාල වනු ඇත.

ජීවිතයේ වටිනාම දෙය කරුණාව වන අතර ඒ අතරම කරුණාව බුද්ධිමත්, අරමුණු සහිත ය. බුද්ධිමත් කරුණාව යනු පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාම දෙය වන අතර, ඔහු කෙරෙහි වඩාත් නැඹුරු වන අතර අවසාන වශයෙන් පෞද්ගලික සතුට කරා යන මාවතේ සත්‍ය වේ.

සන්තෝෂය අත්කර ගන්නේ අන් අය සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරන තැනැත්තා සහ අවම වශයෙන් ටික කලකට තම අවශ්‍යතා ගැන අමතක කර තමා ගැනම ය. මෙය “ආපසු හැරවිය නොහැකි රූබල්” ය.

මෙය දැන ගැනීම, මෙය සැමවිටම මතක තබා ගැනීම සහ කරුණාවේ මාර්ග අනුගමනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. මාව විශ්වාස කරන්න!

ඔබ අමනාප විය යුත්තේ ඔවුන් ඔබට අමනාප වීමට අවශ්‍ය වූ විට පමණි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැතිනම්, වරදට හේතුව හදිසි අනතුරක් නම්, ඇයි අමනාප වන්නේ?

කෝප නොවී, වරදවා වටහා ගැනීම ඉවත් කරන්න - එපමණයි.

හොඳයි, ඔවුන්ට අමනාප වීමට අවශ්‍ය නම් කුමක් කළ යුතුද? වරදකට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට පෙර, සලකා බැලීම වටී: ඔබ වරදකට නැඹුරු විය යුතුද? සියල්ලට පසු, වරද සාමාන්‍යයෙන් කොතැනක හෝ අඩු මට්ටමක පවතින අතර එය ලබා ගැනීම සඳහා ඔබ එයට නැමිය යුතුය.

ඔබ තවමත් අමනාප වීමට තීරණය කරන්නේ නම්, පළමුව යම් ආකාරයක ගණිතමය ක්‍රියාවක් සිදු කරන්න - අඩු කිරීම, බෙදීම යනාදිය. ඔබට කියනුයේ ඔබට අර්ධ වශයෙන් පමණක් දොස් පැවරිය හැකි දෙයක් නිසා ඔබට අපහාස වූ බවයි. ඔබට නොගැලපෙන ඕනෑම දෙයක් ඔබේ අමනාපයෙන් අඩු කරන්න. ඔබ උතුම් චේතනාවෙන් අමනාප වී ඇතැයි සිතමු - ඔබේ හැඟීම් ආක්‍රමණශීලී ප්‍රකාශයක් ඇති කළ උතුම් චේතනාවන් ලෙස බෙදන්න. යනාදිය ඔබේ මනසෙහි අවශ්‍ය ගණිතමය මෙහෙයුමක් සිදු කිරීමෙන් පසු, වරදට ඉතා ගෞරවාන්විතව ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. ඔබ වරදට සම්බන්ධ කර ඇති අඩු වැදගත්කමට වඩා උතුම් වන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් සීමාවන්ට.

පොදුවේ ගත් කල, අධික ලෙස ස්පර්ශ වීම බුද්ධිය නොමැතිකම හෝ යම් ආකාරයක පැහැයක් ගනී. බුද්ධිමත් වන්න.

හොඳ ඉංග්‍රීසි නීතියක් තිබේ: අමනාප වන්න ඔබ සිටින විට පමණි අවශ්‍යයිඅමනාප වන්න, හිතාමතාමඅමනාප වන්න. සරල නොදැනුවත්කම, අමතකවීම (සමහර විට වයස අනුව යම් පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයකි, ඕනෑම මානසික .නතාවයන් සඳහා) වරදක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ඊට පටහැනිව, එවැනි “අමතක වූ” පුද්ගලයෙකුට විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්න - එය ලස්සන හා උතුම් වනු ඇත.

මෙය ඔවුන් ඔබව “අමනාප” කරන්නේ නම්, නමුත් ඔබටම තවත් කෙනෙකුව අමනාප කරගත හැක්කේ කෙසේද? ස්පර්ශ වන පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන්, ඔබ විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුතුය. අමනාපය යනු ඉතා වේදනාකාරී චරිත ලක්ෂණයකි.

ලිපිය දහවන ගෞරවය සත්‍ය සහ අසත්‍යය

මම අර්ථ දැක්වීම් වලට කැමති නැති අතර බොහෝ විට ඒවා සඳහා සූදානම් නැත. නමුත් හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය අතර ඇති වෙනස්කම් මට පෙන්වා දිය හැකිය.

හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය අතර එක් වැදගත් වෙනසක් තිබේ. හෘදය සාක්ෂිය සැමවිටම පැමිණෙන්නේ ආත්මයේ ගැඹුරින් වන අතර හෘදය සාක්ෂිය එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට පවිත්‍ර වේ. හෘදය සාක්ෂිය "gnaws". හෘදය සාක්ෂිය කිසි විටෙකත් වැරදිය. එය නිශ්ශබ්ද හෝ අතිශයෝක්තියට නැංවිය හැකිය (අතිශයින් දුර්ලභ). නමුත් ගෞරවය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍ය විය හැකි අතර මෙම ව්‍යාජ විශ්වාසයන් සමාජයට විශාල හානියක් සිදු කරයි. මම අදහස් කළේ "නිල ඇඳුමේ ගෞරවය" ලෙස හඳුන්වන දෙයයි. උතුම් ගෞරවය යන සංකල්පය වැනි අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් අප සමාජයේ අතුරුදහන් වී ඇති නමුත් “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” විශාල බරක් ලෙස පවතී. මිනිසා මියගොස් ඇති අතර, නිල ඇඳුම පමණක් ඉතිරිව තිබූ අතර, එයින් නියෝග ඉවත් කරන ලදී. හෘදය සාක්ෂියට එකඟ හදවත තවදුරටත් ස්පන්දනය නොවේ.

“නිල ඇඳුමට ගරු කිරීම” ව්‍යාජ හෝ විෂම ව්‍යාපෘති ආරක්ෂා කිරීමට නායකයින්ට බල කරයි, පැහැදිලිවම අසාර්ථක ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට අවධාරනය කරයි, ස්මාරක ආරක්ෂා කරන සමාජවලට එරෙහිව සටන් කරන්න (“අපගේ ඉදිකිරීම් වඩා වැදගත්”) යනාදිය. “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” තහවුරු කිරීම.

සැබෑ ගෞරවය සැමවිටම හෘද සාක්ෂියට අනුකූල වේ. බොරු ගෞරවය - කාන්තාරයේ මිරිඟුවක්, මිනිස් සදාචාරාත්මක කාන්තාරයේ (හෝ ඒ වෙනුවට, "නිලධාරිවාදී") ආත්මය.

වෘත්තීයවාදය පිළිබඳ එකොළොස්වන ලිපිය

පුද්ගලයෙකු උපත ලැබූ පළමු දිනයේ සිටම වර්ධනය වේ. ඔහු අනාගතය ගැන සොයා බලයි. ඔහු ඉගෙන ගනී, තමාටම නව කාර්යයන් සැකසීමට ඉගෙන ගනී. ඔහු කෙතරම් ඉක්මණින් තම ජීවිතයේ ස්ථාවරය ප්‍රගුණ කරයි. දැනටමත් ඔහු හැන්දක් තබා ගන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර පළමු වචන උච්චාරණය කරයි.

එවිට ඔහු පිරිමි ළමයෙකු හා තරුණයෙකු ලෙසද ඉගෙන ගනී.

ඔබේ දැනුම ක්‍රියාවට නැංවීමටත්, ඔබ අපේක්ෂා කළ දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමටත් කාලය පැමිණ තිබේ. පරිණතභාවය. අපි වර්තමානයේ ජීවත් විය යුතුයි ...

නමුත් ත්වරණය දිගටම පවතින අතර, දැන් ඉගෙනීම වෙනුවට බොහෝ දෙනෙකුට ජීවිතයේ තත්වය ප්‍රගුණ කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ. චලනය අවස්ථිති වේ. පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් අනාගතය කරා ගමන් කරන අතර අනාගතය සැබෑ දැනුමෙන් යුක්ත නොවේ, ප්‍රවීණතා කුසලතාවයෙන් නොව, වාසිදායක තත්වයකට පත්වීමේ දී. මුල් අන්තර්ගතය වන අන්තර්ගතය නැති වී ඇත. වර්තමාන කාලය පැමිණෙන්නේ නැත, අනාගතය සඳහා හිස් උත්සාහයක් තවමත් පවතී. මෙය වෘත්තීයවාදයයි. පුද්ගලයෙකු පෞද්ගලිකව අසතුටට පත්වන අතර අන් අයට දරාගත නොහැකි අභ්‍යන්තර කාංසාවක්.

ගෞරවය සත්‍ය සහ අසත්‍යය

ඩී. ලිඛාචෙව් "යහපත් හා ලස්සන ගැන ලිපි" යන පොතේ දහවන ලිපියේ සත්‍ය හා අසත්‍ය ගෞරවය විචිත්‍රවත් ලෙස සාකච්ඡා කරයි. මගේ රචනයේ පදනම ලෙස මා ගත්තේ මෙම කරුණු ය. සැබෑ ගෞරවය සඳහා සමාන පදයක් හෘදය සාක්ෂිය බව පුද්ගලයෙකුගේ උපවි cious ානය තුළ ඇති බව ලිඛචෙව් ලියයි. ඔහු සන්සුන් වීමට ඉඩ නොදේ. ලිඛචෙව් බොරු ගෞරවය හඳුන්වන්නේ “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” ලෙසයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ “කාර්යාලයේ” සිටින පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට ක්‍රියා කරන්නේ ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව නොව, කොන්දේසි සහ උපදෙස් අනුව ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පෞද්ගලික වාසි බොහෝ විට අන් අයගේ ගැටළු වලට වඩා ඉහළින් පවතී.
සැබෑ ගෞරවය පිළිබිඹු කරමින් මට සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු පරිවර්තක ලිලියානා ලුන්ගිනා සිහිපත් විය. ඇගේ මතක සටහන් ඕ. ඩෝර්මන් විසින් ලියා ඇති අතර ඔලේග් ඩෝර්මන් චිත්‍රපටයේ ඇය පැවසූ "ඉන්ටර්ලීනියර්: ද ලයිෆ්නා ලිලියානා ලුන්ගිනාගේ ජීවිතය" නම් පොතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මට මතකයි පරිවර්තකයා දැරිය ඉගෙන ගත් පාසලේ අධ්‍යක්ෂක ක්ලැවඩියා වාසිලියෙව්නා පොල්ටාව්ස්කායා ගැන කතා කරන කථාංගය. මර්දනයේ හා පූර්ණ නිරීක්ෂණයේ දුෂ්කර වසරවලදී, ක්ලැවඩියා වාසිලීව්නාට ඇයගේ කාර්යයන්හි සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබීය. දෙමව්පියන් අත්අඩංගුවට ගත් දැරිය ඇය සමඟ ජීවත් වීමට අධ්‍යක්ෂවරයා රැගෙන ගොස් පාසැල් අධ්‍යාපනය අවසන් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. පොල්ටාව්ස්කායා නිවාස නොමැති පිරිමි ළමයෙකුට රැකවරණය දී, සදාචාරාත්මක හේතූන් මත ඔහුව පාරට බස්සවා, ඔහු ඇගේ දුරස්ථ .ාතියෙකු බව සෑම කෙනෙකුටම පැවසීය. ක්ලව්ඩියා වාසිලීව්නාට, දරුවන් ඇය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම වැදගත් විය, ඇයට බිය නොවන්න. ඒ අතරම, ඇය සිය සිසුන් සමඟ දැඩි ලෙස කටයුතු කළාය. මගේ මතය අනුව, ප්‍රධාන ගුරුවරයා සැබෑ ගෞරවයට උදාහරණයකි, මන්ද ඇගේ ක්‍රියා කිසි විටෙකත් ඇගේ හෘද සාක්ෂියට පටහැනි නොවීය.
නමුත් බොරු ගෞරවයට උදාහරණයක්, වී. ටෙන්ඩ්‍රියාකොව් විසින් රචිත "උකාබි" කතාවෙන් එම්ටීඑස් ක්නියාෂෙව්ගේ ප්‍රධානියා ය. ට්‍රක් රථ රියදුරු තම සෙසු මගීන් නරක මාර්ගයක ධාවනය කරමින් සිටියේය. හදිසියේම මෝටර් රථය පෙරළී ගිය අතර එක් මගියෙකු උදරයට බරපතල තුවාල ලබා ඇත. කිලෝමීටර් අටක් off තින් මාර්ගයෙන් ලේ ගැලීම සිදු කළ පළමු පුද්ගලයා ස්ට්‍රෙචරය රැගෙන ගොස් ගෙන ගියේය. ඔහු රෝහල වෙත ගිය විට, ඔහු ස්ට්‍රෙචර් එක අතහැර නිල රාජකාරි ආරම්භ කළේය. වින්දිතයා මිය යන බවත්, පැය ගණන් මිනිත්තු ගණන් කරන බවත් පැහැදිලි වූ විට, ඔවුන් තරුණයාව ප්‍රදේශයට ගෙන ඒමට ට්‍රැක්ටරයක් ​​ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලීමක් කරමින් ක්නියාෂෙව් වෙත හැරුණි. එහෙත් එම්ටීඑස් හි ප්‍රධානියා එම උපදෙස් ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. නිලධරයා වන ක්නියාෂෙව්ට, නීතියේ භාරකරුවෙකු ලෙස ඔහුගේම වැදගත්කම මිනිස් ජීවිතයට වඩා උසස් විය. පැය කිහිපයකට පසුව, ඔහු තවමත් ට්‍රැක්ටරය එළියට ගත්තේය, නමුත් ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහු තුළ අවදි වූ නිසා නොව, පක්ෂයේ ද .ුවමට ඇති බිය නිසාය. නමුත් කාලය අහිමි වූ අතර, තරුණයා ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානයට යන අතරමගදී මිය ගියේය. මෙම උදාහරණයෙන් ඩී. ලිඛාචෙව්ගේ “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” පිළිබඳ අදහස පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.
අවසාන වශයෙන්, මට කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට අනුව ක්‍රියා කරන අය කිසි විටෙකත් අත්පොළසන් සහ කෘත itude තාව අපේක්ෂා නොකරන නමුත් නිහ ly ව හා හදවතින් යහපත් ක්‍රියා කරන බවයි. ගෞරවය බොරු මිනිසුන්ගෙන් මෙය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. “මුළු පොළොවෙහිම යහපත කරන්න, යහපත සඳහා අන් අයට යහපත කරන්න. මගේ පැත්තේ සිට ඔබට ඇහුම්කන් දුන් තැනැත්තාට ලස්සන ස්තූතිය සඳහා නොවේ ”, - ගායක ෂුරා අමතයි. මම ඔහු සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි.

වචන 427 යි

රචනාව වෙබ් අඩවි පරිශීලක නිකිටා වොරොට්නියුක් විසින් යවන ලදි.

හොඳ සහ ලස්සන ලිඛචෙව් දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් ගැන ලිපි

ලිපිය දහවන ගෞරවනීය සත්‍යය සහ අසත්‍යය

ලිපිය දහය

සත්‍ය සහ ව්‍යාජ ගෞරවය

මම අර්ථ දැක්වීම් වලට කැමති නැති අතර බොහෝ විට ඒවා සඳහා සූදානම් නැත. නමුත් හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය අතර ඇති වෙනස්කම් මට පෙන්වා දිය හැකිය.

හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය අතර එක් වැදගත් වෙනසක් තිබේ. හෘදය සාක්ෂිය සැමවිටම පැමිණෙන්නේ ආත්මයේ ගැඹුරින් වන අතර හෘදය සාක්ෂිය එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට පවිත්‍ර වේ. හෘදය සාක්ෂිය "gnaws". හෘදය සාක්ෂිය කිසි විටෙකත් වැරදිය. එය නිශ්ශබ්ද හෝ අතිශයෝක්තියට නැංවිය හැකිය (අතිශයින් දුර්ලභ). නමුත් ගෞරවය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍ය විය හැකි අතර මෙම ව්‍යාජ විශ්වාසයන් සමාජයට විශාල හානියක් සිදු කරයි. මම අදහස් කළේ "නිල ඇඳුමේ ගෞරවය" ලෙස හඳුන්වන දෙයයි. උතුම් ගෞරවය යන සංකල්පය වැනි අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් අප සමාජයේ අතුරුදහන් වී ඇති නමුත් “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” විශාල බරක් ලෙස පවතී. මිනිසා මියගොස් ඇති අතර, නිල ඇඳුම පමණක් ඉතිරිව තිබූ අතර, එයින් නියෝග ඉවත් කරන ලදී. හෘදය සාක්ෂියට එකඟ හදවත තවදුරටත් ස්පන්දනය නොවේ.

“නිල ඇඳුමට ගරු කිරීම” ව්‍යාජ හෝ විෂම ව්‍යාපෘති ආරක්ෂා කිරීමට නායකයින්ට බල කරයි, පැහැදිලිවම අසාර්ථක ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට අවධාරනය කරයි, ස්මාරක ආරක්ෂා කරන සමාජවලට එරෙහිව සටන් කරන්න (“අපගේ ඉදිකිරීම් වඩා වැදගත්”) යනාදිය. “නිල ඇඳුමේ ගෞරවය” තහවුරු කිරීම.

සැබෑ ගෞරවය සැමවිටම හෘද සාක්ෂියට අනුකූල වේ. බොරු ගෞරවය - කාන්තාරයේ මිරිඟුවක්, මිනිස් සදාචාරාත්මක කාන්තාරයේ (හෝ ඒ වෙනුවට, "නිලධාරිවාදී") ආත්මය.