මියගිය නිවාස විශ්ලේෂණයකින් දොස්තයෙව්ස්කි සටහන් කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" - විශ්ලේෂණය

ඇලෙක්සැන්ඩර් ගෝරියන්චිකොව්ට ඔහුගේ බිරිඳ of ාතනය කිරීමේ චෝදනාවට වසර 10 ක සිර ද to ුවමක් නියම විය. "මළවුන්ගේ නිවස" ඔහු බන්ධනාගාරය ලෙස හැඳින්වූ විට රැඳවියන් 250 ක් පමණ රැඳී සිටියේය. මෙහි විශේෂ නියෝගයක් තිබුණි. සමහරු ඔවුන්ගේ ශිල්පයෙන් මුදල් උපයා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් බලධාරීන් සෙවීම් වලින් පසුව සියලු මෙවලම් රැගෙන ගියහ. බොහෝ දෙනෙක් දානය ඉල්ලා සිටියහ. ඉපැයූ මුදල් සමඟ යමෙකුට කෙසේ හෝ පැවැත්ම දීප්තිමත් කිරීම සඳහා දුම්කොළ හෝ වයින් මිලදී ගත හැකිය.

වීරයා බොහෝ විට සිතුවේ යමෙකු කුරිරු හා ම්ලේච්ඡ murder ාතනයක් සඳහා පිටුවහල් කරනු ලැබ ඇති බවත්, එම කාලයම තම දියණිය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු killed ාතනය කළ පුද්ගලයෙකුට ලබා දුන් බවත්ය.

පළමු මාසයේදී ඇලෙක්සැන්ඩර්ට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයින් දැකීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. ජාවාරම්කරුවන්, මංකොල්ලකරුවන්, තොරතුරු සපයන්නන් සහ පැරණි විශ්වාස කරන්නන් සිටියහ. බොහෝ අය තම අපරාධ ගැන පුරසාරම් දෙඩුවේ නිර්භීත අපරාධකරුවන්ගේ ගෞරවය ලබා ගැනීමට ය. ගොරියන්චිකොව් වහාම තීරණය කළේ බොහෝදෙනෙකු මෙන් තම හෘදය සාක්ෂියට පටහැනිව තම ජීවිතය පහසු කර ගැනීමට උත්සාහ නොකරන බවයි. ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙහි පැමිණි වංශාධිපතීන් 4 දෙනාගෙන් එක් අයෙකි. තමා ගැනම අව mpt ාව තිබියදීත්, ඔහුට කෙඳිරිගෑමට හෝ පැමිණිලි කිරීමට අවශ්\u200dය නොවූ අතර, ඔහුට වැඩ කිරීමට හැකියාව ඇති බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්\u200dය විය.

ඔහු බැරැක්ක පිටුපස බල්ලෙකු සොයා ගත් අතර බොහෝ විට ඔහුගේ නව මිතුරා ෂාරික් පෝෂණය කිරීමට පැමිණියේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, වෙනත් සිරකරුවන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූ නමුත්, විශේෂයෙන් කුරිරු .ාතකයින් වළක්වා ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළේය.

නත්තලට පෙර සිරකරුවන් නාන කාමරයට ගෙන ගිය අතර එය සෑම කෙනෙකුටම මහත් සතුටක් ගෙන දුන්නේය. නිවාඩු දිනයේදී නගර වැසියන් සිරකරුවන්ට තෑගි ගෙනැවිත් පූජකයා සියළුම සිරුරු කැප කළේය.

අසනීප වී රෝහලට ගිය ගෝරියන්චිකොව් සිරගෙදරදී සිදුකරන ශාරීරික ද punishment ුවමට හේතු වන දෑ දෑසින් දුටුවේය.

ගිම්හානයේදී සිරකරුවන් බන්ධනාගාර ආහාර සම්බන්ධයෙන් කැරලි ගැසූහ. ඊට පස්සේ, කෑම ටිකක් හොඳ වුණා, නමුත් වැඩි කාලයක් නොවේ.

වසර කිහිපයක් ගත වී ඇත. වීරයා ඒ වන විටත් බොහෝ දේ සමඟ එකඟ වී ඇති අතර අතීත වැරදි සිදු නොකිරීමට තදින්ම ඒත්තු ගියේය. සෑම දිනකම ඔහු වඩාත් නිහතමානී සහ ඉවසිලිවන්ත විය. අන්තිම දවසේ ගෝරියන්චිකොව්ව කම්මල්කරුවෙකු වෙත ගෙන ගිය අතර ඔහු වෛරයට පාත්\u200dර වූ විලංගු ඉවත් කළේය. ඉදිරියෙන් නිදහස හා ප්\u200dරීතිමත් ජීවිතයක් ගත විය.

මළවුන්ගේ නිවසේ පින්තූර සටහන් කිරීම හෝ ඇඳීම

පා ret කයාගේ දිනපොත සඳහා වෙනත් නැවත කියවීම් සහ සමාලෝචන

• සාරාංශය වංශවත් අයගේ මොලියර් ධනේශ්වරය

  කාර්යයේ ප්\u200dරධාන චරිතය මොන්සියර් ජෝර්ඩන් ය. ඔහුගේ වඩාත්ම ආදරණීය සිහිනය වන්නේ වංශාධිපතියෙකු වීමයි. වංශවත් අයගේ නියෝජිතයෙකු මෙන් මඳක් වීමට නම් ජෝර්ඩින් තමා වෙනුවෙන් ගුරුවරුන් බඳවා ගනී.

• වියුක්ත ප්\u200dරිෂ්වින් මොස්ක්වා ගඟ

  මොස්ක්වා ගඟ යනු අතීතයේ සිටි හොඳම රුසියානු ලේඛකයෙකු වන මිහායිල් ප්\u200dරිෂ්වින්ගේ විස්මිත කෘතියකි.

• මුද්\u200dරා නාට්\u200dයයේ සාරාංශය හංස විල (බිම් කොටස)

  මුද්\u200dරා නාට්යය ආරම්භ වන්නේ සීග්ෆ්\u200dරයිඩ් සහ ඔහුගේ මිතුරන් ඔවුන්ගේ වයස්ගත වීම ආකර්ශනීය ගැහැණු ළමයින් සමඟ සැමරීමෙනි. විනෝදය මධ්\u200dයයේ, දවසේ වීරයාගේ මව පෙනී සිටින අතර ඔහුගේ තනි ජීවිතය අදින් අවසන් වන බව ඔහුට මතක් කර දෙයි

• සාරාංශය ෂ්වාට්ස් නැතිවූ කාලය පිළිබඳ කතාව

  එව්ගනි ෂ්වාට්ස් විසින් නාස්ති කරන ලද කාලය පිළිබඳ කතාවෙන් කියැවෙන්නේ කාලය කොතරම් වටිනවාද යන්න සහ අප එය කෙතරම් පහසුවෙන් හිස්ව නාස්ති කරනවාද යන්නයි. මෙහි ප්\u200dරධාන චරිතය තෙවන ශ්\u200dරේණියේ පෙටියා සුබොව් ය

• සාරාංශය ජීවත්වීම සහ මියගිය සිමොනොව්

  1941 වසර. මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ ආරම්භය. රුසියාවට භයානක කාලයක්. රටේ වැසියන් භීතියට පත් කරයි, ෆැසිස්ට් ආක්\u200dරමණිකයින්ගේ හදිසි ප්\u200dරහාරයකට හමුදාව සූදානම් නැත. අයිවන් පෙට්\u200dරොවිච් සින්ට්සොව්ගේ දෑස් හරහා

හැඳින්වීම… .3

1 වෙනි පරිච්ඡේදය: ඩොස්ටොව්ස්කි සහ පැවැත්මේ දර්ශනය ... 4

1.1 පැවැත්මේ දර්ශනය ... 4

1.2 පැවැත්මේ දාර්ශනිකයෙකු ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි ... .6

1 වන පරිච්ඡේදය සඳහා නිගමන… .11

2 වෙනි පරිච්ඡේදය: “කැටෝර්ගා හි උනන්දුව”: “මියගිය නිවසේ සිට සටහන්” තුළ ඩොස්ටොව්ස්කිගේ පෞද්ගලික ප්\u200dරකාශයන් ... .12

2.1 වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන බුද්ධිමතෙක් ... .12

2.2 බුද්ධිමතුන් සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ පාඩම්. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ වෙනස්කම් ... .21

2 වන පරිච්ඡේදයේ නිගමන ... 26

නිගමනය… .27

පාවිච්චි කළ සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුව .... ... 28

හැඳින්වීම (උපුටා ගැනීම)

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි වීම පිළිබඳ නොවිසඳුනු, ගැඹුරු ප්\u200dරශ්න වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගිලී ඇත. එවැනි ප්\u200dරශ්න පැවැත්මක් ලෙසද හැඳින්වේ. බොහෝ විට මේ නිසා, දොස්තයෙව්ස්කි, නීට්ෂේ සහ කීර්කගාඩ් වැනි පැවැත්මේ දර්ශනයේ පුරෝගාමීන් සමඟ ශ්\u200dරේණිගත වී ඇත. රුසියානු පැවැත්මේ දාර්ශනිකයන් වන එන්. බර්ඩියෙව් සහ එල්. ෂෙස්ටොව්, දොස්තයෙව්ස්කි ඔවුන්ගේ "දෘෂ්ටිවාදාත්මක පියා" ලෙස සලකති.

අපගේ කාලීන පුවත්පතේ එෆ්.එම් විසින් රචිත "මළවුන්ගේ නිවසේ සිට සටහන්" වල ගැටළු සහගත කලාත්මක ප්\u200dරභවය හෙළි කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. දොස්තයෙව්ස්කි.

පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය වන්නේ එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "මියගිය නිවසක සටහන්" කෘතියේ ගැටළු සහ කලාත්මක ප්\u200dරභවයන් විශ්ලේෂණය කිරීමයි.

වස්තුව වන්නේ එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ "මියගිය නිවසක සටහන්" ය.

විෂය - එෆ්.එම් හි ගැටළු සහ කලාත්මක ප්\u200dරභවය. දොස්තයෙව්ස්කි "මියගිය නිවසක සටහන්".

දොස්තයෙව්ස්කි ප්\u200dරශ්න දහස් ගණනක් ඉතිරි කළේය. ඔහුගේ කෘතිය අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? ඔහුගේ නවකතාවලදී දොස්තයෙව්ස්කිගේ ධනාත්මක අදහස් අප දැක ගත යුතුද? මෙම අදහස් හෙළා දැකීම සඳහා ඔහුගේ කෘතිය නිර්මාණය කළ ලේඛකයාගේ සිතුවිලි වලට පටහැනි යැයි අප සැලකිය යුතුද? මෙම පා course මාලාවේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම අවශ්\u200dය වන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද යන්න මත ය.

අපි මුලින් උපකල්පනය කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි පැවැත්මේ දර්ශනයට සමීපව සම්බන්ධ බවට ඇති තීන්දුව වැරදියි. අපගේ උපකල්පනය ඔප්පු කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.

පා work මාලාවේ කාර්යයේ ප්\u200dරායෝගික වැදගත්කම රඳා පවතින්නේ එහි ප්\u200dරධාන විධිවිධාන හා ද්\u200dරව්\u200dය රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන පා courses මාලා සඳහා, විශේෂ පා courses මාලා සංවර්ධනය කිරීමේදී සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි.

ප්\u200dරධාන කොටස (උපුටා ගැනීම)

1. දොස්තයෙව්ස්කි සහ පැවැත්ම

1.1 පැවැත්ම

පැවැත්ම යනු 20 වන සියවසේ දර්ශනයේ විශාලතම ශාඛාවකි. පළමුවන ලෝක සංග්\u200dරාමය ආසන්නයේ රුසියාවේ (ෂෙස්ටොව්, බර්ඩියෙව්), ජර්මනියේ (හයිඩෙගර්, ජැස්පර්ස්, බුබර්) සහ ප්\u200dරංශයේ දෙවන ලෝක සංග්\u200dරාමයේදී (පළමුවන ලෝක සංග්\u200dරාමයේදී ඊ ගේ අදහස් ඉදිරිපත් කළ මාර්සෙයිල්, සාත්\u200dරේ , මර්ලියෝ-පොන්ටි, කැමූස්).

පැවැත්ම යනු මතභේදාත්මක, සාම්ප්\u200dරදායික තනතුරකි. එය අතාර්කික සංකල්ප විශාල සංඛ්\u200dයාවක්, එකිනෙකට වෙනස් හා සමීප හා සම්බන්ධ වන, එකිනෙකට වෙනස් වුවද, මූලික වශයෙන් වැදගත්, සමහර විට ආරම්භක, තනතුරු ගණනාවක් මත එකිනෙකාට අභියෝග කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් සහ මර්සෙයිල්ගේ ආගමික පැවැත්මේ සහ සාත්\u200dරේගේ දර්ශනයේ “දේව භක්තික” අවකාශයේ පුද්ගලික නිදහස පිළිබඳ ගැටළුව; පැවැත්ම යන සංකල්පය, මිනිසාගේ අර්ථ නිරූපණය සහ හයිඩෙගර් සහ සාත්\u200dරේ සහ වෙනත් අය සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය. විශාල විවිධත්වය (වාම රැඩිකල්වාදයේ සහ අන්තවාදයේ සිට ගතානුගතිකවාදය දක්වා), විෂමජාතීයභාවය සහ එකඟ නොවීම මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයන්ගේ සමාජ-දේශපාලන ස්ථාවරයන්ගේ ලක්ෂණයකි. ඊට අමතරව, ඔවුන් සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ සංකල්ප පැවැත්මක් ලෙස හැඳින්වූ අතර මෙම සුදුසුකමට එකඟ නොවීය. එසේ වුවද, දර්ශනවාදයේ තනි දිශාවක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ ශෛලිය හා ශෛලිය තුළ යම් යම් හේතු තිබේ.

ආගමික පැවැත්ම (ජැස්පර්ස්, මාසෙල්, බර්ඩියෙව්, ෂෙස්ටොව්, බුබර්) සහ අදේවවාදී (සාත්\u200dරේ, කැමූස්, මර්ලියෝ-පොන්ටි, හයිඩෙගර්) අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් අතර, පැවැත්මවාදීන් පැස්කල්, කීර්කගාඩ්, උනාමුනෝ, දොස්තයෙව්ස්කි, නීට්ෂේ වෙත යොමු කරති. පොදුවේ ගත් කල, පැවැත්මේ දර්ශනය සහ හුසර්ල්ගේ සංසිද්ධිය මගින් පැවැත්මට දැඩි ලෙස බලපෑම් කරන ලදී.

පැවැත්මේ දර්ශනයට අනුව මිනිසා තාවකාලික, සීමිත මරණයකි. පුද්ගලයෙකු තම මරණීයභාවය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පලා නොයා යුතු අතර, එබැවින් ඔහුගේ ප්\u200dරායෝගික ප්\u200dරයත්නයන්හි නිෂ් ity ලකම සිහිගන්වන සෑම දෙයක්ම ඉතා අගය කොට සලකයි. මේ සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර් “දේශසීමා තත්වයන්” - මිනිස් පෞරුෂය නිරන්තරයෙන් පහත වැටෙන සීමිත ජීවන තත්වයන්. මෙම තත්වයන්ගෙන් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ මරණයයි. "දේශසීමා තත්වයන්" තේරීමක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඉදිරිපත් කරයි. ආගමික හා අදේවවාදී පැවැත්ම අතර ප්\u200dරධාන වෙනස මෙහිදී අපට හමු වේ. ආගමික පැවැත්ම සඳහා, තෝරා ගැනීමේ ප්\u200dරධාන කරුණ නම්: “සඳහා” (ඇදහිල්ල, ප්\u200dරේමය හා නිහතමානිකම යන මාර්ගය) සහ දෙවියන් වහන්සේට “විරුද්ධ වීම” (දිව්\u200dය ද .ුවම් වලින් පිරී තිබීම). පැවැත්මේ දර්ශනයේ අදේවවාදී අනුවාදය තුළ, තේරීම පෞරුෂත්වය ස්වයං අවබෝධ කර ගැනීමේ ස්වරූපය හා සම්බන්ධ වන අතර එය තීරණය වන්නේ මිනිස් පැවැත්ම “අහම්බයක්”, එය මේ ලෝකයට “අතහැර දැමීම” යන කාරණය මතය.

අදේවවාදී පැවැත්ම "දෙවියන් මියගොස් ඇත" යන නීට්ෂේගේ තීන්දුව දක්වා අඩු වී ඇත. එබැවින් ඔවුන්ගේම තහනම් කිරීම් හැර වෙනත් නීති රීති, තහනම් කිරීම් නොමැත: “පුද්ගලයෙකු තමාම තෝරා ගනී” - ජේ.පී. සාත්\u200dරේ.

නිගමනය (උපුටා ගැනීම)

දොස්තයෙව්ස්කිගේ අර්ථ නිරූපනයේ දීර් history ඉතිහාසය පුරා, සමහර පර්යේෂකයන් ඔහුගේ කෘතිය පැවැත්මට “පෙරවදනක්” ලෙස නම් කර තිබේ. බොහෝ අය ඔහුගේ කෘතිය පැවැත්මක් ලෙස සැලකූ නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි තමාම පැවැත්මක් නොවීය.

නමුත් අපි ඒ.එන්. ලැටිනිනා යනු “දොස්තයෙව්ස්කි හි අඩංගු එක අදහසක්වත් අවසාන එකක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි එක්තරා ආකාරයක අපෝහකයකු වන අතර ඔහු අදහස්වල අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය, එකිනෙකාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි බව පෙන්නුම් කරයි. ලේඛකයාගේ සෑම නිබන්ධනයකටම එහි ප්\u200dරතිවිරෝධතා ඇත.

පැවැත්මේ දර්ශනයේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මානවවාදී දෙයට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙයකි: ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය බලාපොරොත්තු රහිතව ඛේදජනක ය. මෙම සංකල්පය සංවෘත මනසක්, පුද්ගලවාදයක් මතුවීමට මග පාදයි.

මිනිසා පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ සංකල්පය පැවැත්මට සමාන ය, මෙම මාතෘකාව දෙස බලන විට, අර්බුදයේ ගැටලුව මතු වී ඇති අතර පෞරුෂත්වය පිළිබඳ තාර්කික-මානවවාදී සංකල්පය පිළිබඳ විවේචනයක් ලබා දී ඇත. එහෙත් දොස්තයෙව්ස්කි එයින් මිදීමේ මාර්ගය දකින්නේ මානවවාදය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම තුළ නොව එය ගැඹුරු වීමෙනි. දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසා විශ්වාස කරයි. ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ ඛේදවාචකය, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ සංකීර්ණත්වය ඔහු දකී.

දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඔහුගේ කෘතිවල මතු කරන ලද ගැටලු, පැවැත්මේ දාර්ශනිකයන්ගේ පසුකාලීන කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන අතර, සියල්ලට පසු, "මිනිසෙකු කවුද?", "ඔහුගේ සාරය කුමක්ද?", "ඔහුට ජීවිතය යනු කුමක්ද?" තනිකරම පැවැත්ම.

දොස්තයෙව්ස්කි සැබවින්ම පැවැත්මට බොහෝ දේ ලබා දුන් අතර, තමා සහ ලෝකය ඉදිරියේ “නින්දිත ප්\u200dරශ්න” ඉදිරිපත් කරමින් සෑම විටම ඒවාට පිළිතුරු නොදුනි.

සාහිත්\u200dයය

1. ඇලෙක්සෙව් ඒ.ඒ. දොස්තයෙව්ස්කි // දොස්තයෙව්ස්කි සහ වර්තමානයේ වීරයන් තුළ යූරොඩ්ස්කෝ සහ ජාත්\u200dයන්තර: ජාත්\u200dයන්තර පැරණි රුසියානු කියවීම් 2004 හි ද්\u200dරව්\u200dය. - නොව්ගොරොඩ්, 1998 .-- 6-7 පි.

2. හැලෙප්, ලුවී. එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි: කවි. ලෝක සංජානනය. දෙවියන් වහන්සේ සෙවීම. - එස්පීබී: ලාංඡන, 2001 .-- 171 පි.

3. ඇල්ට්මන් එම්.එස්. දොස්තයෙව්ස්කි. නමින් සන්ධිස්ථාන. - සරතොව්: සරතොව් යුනිවර්සිටි ප්\u200dරෙස්, 1999 .-- 280 පි.

4. කලාත්මක වි .ානයේ පුරාවිද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන්. - එම්., 2001 .-- 129s.

5. බෙස්නොසොව් වී.ජී. "මට විශ්වාස කිරීමට හැකි වේද?" එෆ්.එම්. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කි හා සදාචාරාත්මක හා ආගමික සෙවීම්. - එස්පීබී., 2002.

6. බෙලෝපොල්ස්කි වී.එන්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඕතඩොක්ස්වාදය: ගැටළු ප්\u200dරකාශයට // රොස්ටොව් ප්\u200dරාන්ත විශ්ව විද්\u200dයාලයේ පිලොලොජිකල් බුලටින්. - 2005. - අංක 3. - පි. 10-13.

7. බෙලෝපොල්ස්කි වී.එන්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ යුගයේ දාර්ශනික චින්තනය: මිනිසා / Otv සංකල්පය. සංස්. වී.වී. කුරිලොව්: වර්ධනය. රජයේ ඒවා ඉවත් කරන්න. එම්.ඒ. සුස්ලෝවා. - රොස්ටොව් n / a: සංස්. වර්ධනය. විශ්ව විද්\u200dයාලය, 2007 .-- 206s.

9. හොඳ D. රුසියානු අනුප්\u200dරාප්තියේ අපෝහකය // යහපත් ඩී. කාන්ටෙමීර් සිට වර්තමානය දක්වා. - ටී. 1. - එම් .: ප්\u200dරබන්ධ, 2002 .-- එස්. 245 - 267.

10. වෙසෙලොව්ස්කි ඒ.එන්. Po තිහාසික කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරය. - එම්: උසස් පාසල, 1999. - 404 පි.

11. වෙට්ලොව්ස්කායා වී.ඊ. ප්\u200dරබන්ධ ප්\u200dරභවයන්ගේ ගැටළුව // රුසියානු සාහිත්\u200dයය. - 2005. - අංක 1. - පි. 100-116.

12. ග්\u200dරිට්සියානොව් ඒ.ඒ. නවතම දාර්ශනික ශබ්ද කෝෂය - පොත් මන්දිරය, 2003.- 833-834

13. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. මළවුන්ගේ සටහන් / එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි // සම්පූර්ණයි. එකතු cit.: වෙළුම් 30 කින් - L .: නූකා, 2006 .-- වෙළුම 4.

14. කිර්පොටින් වී. "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" // එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි - එම්., 2003.

15. ලැටිනා ඒ.එන්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ පැවැත්ම // දොස්තයෙව්ස්කි - කලාකරුවා සහ චින්තකයා: ලිපි එකතුව. ලිපි. - එම්: එඩ්. "ප්\u200dරබන්ධ", 2002. - 688 පි.

16. මොචුල්ස්කි කේ.වී. දොස්තයෙව්ස්කි: ජීවිතය සහ වැඩ // ගොගොල්. සොලොවියෙව්. දොස්තයෙව්ස්කි - එම්., 2005.

17. ප්\u200dරොස්කුරිනා යූ.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" // කලාත්මක ක්\u200dරමය සහ ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක පෞද්ගලිකත්වය. -ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, 2006, පි. 30-47.

18. රඩුජින් ඒ. දර්ශනය: දේශන පා course මාලාවක්. එම්: මධ්යස්ථානය, 2004 එස් 253

19. සාහිත්\u200dයමය ශබ්දකෝෂය / එඩ්. එල්.අයි. ටිමෝෆීව් සහ එස්.වී. ටුරෙව්. - එම්: අධ්\u200dයාපනය, 2004.

20. ටොමාෂෙව්ස්කි බී.වී. සාහිත්\u200dය සිද්ධාන්තය. කවි. - එම් .: ඇස්පෙක්ට්-ප්\u200dරෙස්, 2002.

21. ටියුනිමානොව්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වැඩ. - එම්: නූකා, 2007.

22. ෆ්\u200dරයිඩ්ලැන්ඩර් ජී.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ යථාර්ථවාදය. එම්., 2001.

23. ෂ්ක්ලොව්ස්කි වී බී. වාසි සහ අවාසි. දොස්තයෙව්ස්කි පිළිබඳ සටහන්. එම්., 2005.

24. ෂ්චෙනිකොව් ජී.කේ. දොස්තයෙව්ස්කි සහ රුසියානු යථාර්ථවාදය. ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, 2003.

25. යකුබොවිච් අයි. ඩී. "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" එම් .: ඇස්පෙක්ට්-ප්\u200dරෙස්, 2000.

"නින්දිත සහ අපහාසයට ලක්වූ" කෘතියට සමගාමීව දොස්තයෙව්ස්කි "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" දිගටම කරගෙන යයි. වර්මියාගේ පිටුවල ඔවුන්ගේ පෙනුම ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් විසින් 1960 දශකයේ මුල් භාගයේ සාහිත්\u200dය හා සමාජ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන සිදුවීමක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.

වාරණ හේතූන් මත, කතුවරයා සිය බිරිඳ the ාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් දැඩි වෙහෙසට පත්වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් ගෝරියන්චිකොව්ව මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන් වල වීර-කථකයා ලෙස පත් කළේය.

නමුත් මේ වන විටත් සමකාලීනයන් ස්වභාවිකවම සටහන් වල වීරයාගේ ප්\u200dරතිරූපය ස්වයං චරිතාපදානයක් ලෙස වටහාගෙන තිබේ; පෙරවදනෙහි ගෝරියන්චිකොව්ගේ මන figure කල්පිත චරිතය උපුටා ගත් කතුවරයා පසුව ඇය සමඟ ගණන් නොගෙන ඔහුගේ කතාව විවෘතව ගොඩනඟා ගත්තේ අපරාධකරුවෙකු නොව ඉරණම පිළිබඳ කතාවක් ලෙස ය. එහෙත් දේශපාලන අපරාධකරුවෙකු, ස්වයං චරිතාපදාන පාපොච්චාරණයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර පෞද්ගලිකව වෙනස් වූ සිතුවිලි සහ අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරයි.

නමුත් "සටහන්" යනු හුදෙක් ස්වයං චරිතාපදානයක්, මතක සටහන් හෝ වාර්තාමය රූප මාලාවක් පමණක් නොවේ, එය පීපල්ස් රුසියාව පිළිබඳ එහි ප්\u200dරභේද පොතේ කැපී පෙනෙන හා අද්විතීය වන අතර, කතාවේ වාර්තාමය නිරවද්\u200dයතාවයෙන්, අත්දැකීම්වල සාමාන්\u200dය අරුත එයින් උපුටා ගනු ලබන්නේ කතුවරයාගේ සිතුවිලි හා නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයෙනි. , මනෝ විද්\u200dයා ologist සහ ප්\u200dරචාරක.

සටහන් සාදා ඇත්තේ සාර්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, බාහිර සාහිත්\u200dයමය අලංකාරයන්ගෙන් තොර, කලාත්මක හා දැඩි ලෙස සත්\u200dයවාදී ස්වරයෙන් යුත් කතාවක ස්වරූපයෙන් ය. එය ඔහු බන්ධනාගාරයේ ගත කළ පළමු දිනයේ සිට ආරම්භ වන අතර වීරයා නිදහස කරා මුදා හැරීමත් සමඟ අවසන් වේ.

කථාව අතරතුර, සිරකරුවන්ගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන අවස්ථා සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත - බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීම, සංවාද, විනෝදය සහ විනෝදය නොමිලේ පැය, නාන කාමරයක්, රෝහලක්, සතියේ දින සහ බන්ධනාගාර නිවාඩු. කතුවරයා වැරදිකරු පරිපාලනයේ සියලුම ප්\u200dරධාන කාණ්ඩයන් උකහා ගනී - කුරිරු ඒකාධිපතියෙකු සහ ution ාතකයෙකු වූ මේජර් ක්\u200dරිට්සොව්ගේ සිට මානුෂික වෛද්\u200dයවරුන් දක්වා, තමන්ම අවදානමට ලක් කරමින්, අමානුෂික ලෙස ද ished ුවම් ලැබූ සිරකරුවන් රෝහලේ සඟවා බොහෝ විට ඔවුන් මරණයෙන් බේරා ගනී.

මේ සියල්ල "මළවුන්ගේ නිවසේ සිට සටහන්" වැදගත් කලාත්මක ලේඛනයක් බවට පත් කරයි, එහිදී සාර්වාදී දණ්ඩනීය සේවයේ නිරය සහ නිකලස් I ගේ සමස්ත සර්ෆෝම් සමාජ හා දේශපාලන ක්\u200dරමය පිටුපසින් සිටගෙන, "අත්තනෝමතිකත්වය", "ඕතඩොක්ස්" සහ " ජාතිය ".

නමුත් මෙය සටහන් වල සමාජ-මානසික හා සදාචාරාත්මක ගැටලු දුරු නොකරන අතර, හරස් කැපීමේ අදහස් තුනක්, විශේෂයෙන් කතුවරයා විසින් දැඩි ලෙස හා වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින අදහස් හරහා ගමන් කරයි. ඒවායින් පළමුවැන්න නම් මිනිසුන්ගේ රුසියාව පිළිබඳ අදහස සහ එහි විශාල විභවයයි.

දොස්තොයෙව්ස්කි අපරාධකරුවා සහ පාතාලය කෙරෙහි ඇති ආදර-තනු ආකල්පය ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ විවිධ නියෝජිතයින්ගේ බලපෑම යටතේ ඔවුන්ගේ ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක පෙනුමට වඩා වෙනස්, සාම්ප්\u200dරදායික, සාමාන්\u200dයකරණය වූ “උතුම් මංකොල්ලකරුවෙකුගේ” හෝ රළු දුෂ් in යෙකුගේ චරිතයට ඒකාබද්ධ විය. අපරාධකරුවෙකුගේ එක් "වර්ගයක්" සඳහා එකවර හෝ නොපවතින - පැවතිය නොහැක - මෙය "සටහන්" හි වැදගත්ම නිබන්ධනයයි.

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයින් තනි තනිව, අසීමිත ලෙස විවිධාකාර වන අතර අනෙක් සෑම තැනකම මෙන් එකිනෙකාට වඩා වෙනස් ය. බන්ධනාගාරයේ බාහිර ජීවිතවල අඳුරු ඒකාකාරී බව මකා නොදමනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතය, ජාතිකත්වය, පරිසරය, හැදී වැඩීම, පෞද්ගලික චරිතය සහ මනෝ විද්\u200dයාව යන කොන්දේසි වල අසමානතාවය හේතුවෙන් ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් තවදුරටත් අවධාරණය කරයි.

එබැවින් - "සටහන්" වලින් ඇඳ ඇති පුළුල් හා විවිධාකාර මිනිස් චරිත ගැලරිය: කාරුණික හා මොළොක් ඩැගෙස්තාන් ටාටාර් ඇලෙයිගේ සිට සතුටු සිතින්, ආදරයෙන් හා අශෝභන බක්ලුෂින් සහ "මංමුලා සහගත" ඕර්ලෝව් හෝ පෙට්\u200dරොව්, ශක්තිමත් නමුත් අබලන් වූ මිනිසුන්, වෙනත් එදිනෙදා හා සමාජීය Conditions තිහාසික තත්වයන් තුළ, පුගචෙව් වැනි ජනතාවගේ ධෛර්ය සම්පන්න සහ දක්ෂ නායකයින් බිහි විය හැකි අතර, ඔවුන් සමඟ ජනතාව අල්ලා ගැනීමේ හැකියාව ඇත.

මේ සියල්ලම බොහෝ දුරට දරන්නේ නරකම නොව ජනතාවගේ හොඳම බලවේගයන් වන අතර, අයහපත් හා අයුක්ති සහගත ජීවන රටාව නිසා less ල රහිතව නාස්ති වී විනාශ වී යයි.

සටහන් වල දෙවන වැදගත්ම හරස් කැපීමේ තේමාව වන්නේ අසමගිය, ඉහළ සහ පහළ පංතියේ රුසියාව තුළ එකිනෙකාගෙන් ඛේදජනක හුදකලාව, ජනතාව සහ බුද්ධිමතුන්, හුදකලාව, බලහත්කාරයෙන් සමාන කරන ලද වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ තත්වයන් තුළ අතුරුදහන් වීමට නොහැකි වීමයි. මෙහි දී වීරයා සහ ඔහුගේ සගයන් සදාකාලිකවම පවතින්නේ වෙනත් ජනතා නියෝජිතයන්ගෙන්, වෛරයට පාත්\u200dර වූ උදාර-පීඩකයින්ගේ ජනතාවගෙන් ය.

අවසාන වශයෙන්, කතුවරයා සහ ඔහුගේ වීරයා පිළිබිඹු කරන තුන්වන වැදගත්ම විෂය වන්නේ නිල රාජ්\u200dයයේ සහ මහජන රුසියාවේ බන්ධනාගාරයේ වැසියන් කෙරෙහි ඇති වෙනස් ආකල්පයයි.

රජය ඔවුන්ව අපරාධකරුවන් ලෙස දකින අතර, නීත්\u200dයානුකූලව ද ished ුවම් ලබා ඇති අතර වඩා හොඳ ඉරණමකට සුදුස්සෙකු නොවන අතර, ගොවි රුසියාව, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වරදින් සහ සිදු වූ නපුරට වගකීමෙන් නිදහස් නොවී, ඔවුන් දෙස බලන්නේ අපරාධකරුවන් ලෙස නොව, ඔවුන්ගේ “අවාසනාවන්ත” සහෝදරයන් ලෙස ය මානව වර්ගයා, අනුකම්පාව සහ කණගාටුව ලැබීමට වටිනවා - සහ මහජනතාවගේ මෙම ප්ලීබියානු මානවවාදය, සමාජයේ සෑම - වඩාත්ම නින්දිත - පාරායනයකට සාපේක්ෂව, ඩොස්ටොයෙව්ස්කි බන්ධනාගාර පරිපාලනයේ සහ නිල ඉහළ මට්ටමේ ආත්මාර්ථකාමිත්වයට හා නිර්දය භාවයට දැඩි ලෙස හා උද්\u200dයෝගයෙන් විරුද්ධ වේ.

සටහන් වල පළමුවෙන්ම තියුණු ලෙස ප්\u200dරකාශ කරන ලද දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය සඳහා මූලික වැදගත්කමක් ඇති එක් ගැටළුවක් වන්නේ “පරිසරය” පිළිබඳ ගැටළුවයි. 19 වන ශතවර්ෂයේ සියලුම ප්\u200dරධාන යථාර්ථවාදී ලේඛකයින් මෙන්, දොස්තයෙව්ස්කි, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය, ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර සිතුවිලි සහ ක්\u200dරියාවන් තීරණය කරන බාහිර ලෝකයේ සමස්ත සදාචාරාත්මක හා මානසික වාතාවරණයෙහි, ස්ථානය හා වේලාවේ සමාජ හා සංස්කෘතික- historical තිහාසික තත්වයන්හි දැවැන්ත වැදගත්කම හඳුනා ගත්තේය.

එහෙත්, ඒ අතරම, ඔහු පරිසරය පිළිබඳ මාරාන්තික අදහසට එරෙහිව උද්\u200dයෝගයෙන් හා ඒත්තු ගැන්වූ අතර, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම එහි බලපෑමෙන් යුක්ති සහගත කිරීමටත්, එමඟින් ඔහුගේ සිතුවිලි හා ක්\u200dරියාවන් සඳහා සදාචාරාත්මක වගකීම ඔහුගෙන් ඉවත් කිරීමටත් ඉඩ සලසයි.

“පරිසරය” සහ එහි බලපෑම කුමක් වුවත්, පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ ජීවිතයේ මූලික ප්\u200dරශ්න වලට එක් හෝ තවත් තීරණයක් තීරණය කිරීමේ අවසාන අවස්ථාව ඉතිරිව පවතී - දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි - පුද්ගලයාම, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක “මම”, අර්ධ සහජයෙන්ම හෝ දැනුවත්ව මිනිස් පුද්ගලයා තුළ ජීවත් වේ. පරිසරයේ බලපෑම මගින් සදාචාරාත්මක වගකීමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට අනෙක් පුද්ගලයින්ට, ලෝකයට සහනයක් නොලැබේ.

ඔහුගෙන් වගකීම ඉවත් කිරීමේ උත්සාහයක් වන්නේ අපවිත්\u200dර හෘද සාක්ෂියක් වසන් කිරීමට හෝ මේ ලෝකයේ බලවතුන්ගේ අපරාධ සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ධනේශ්වර අධිකරණ විද්\u200dයාවේ නවීනත්වයයි - මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ මූලික විශ්වාසයන්ගෙන් එකක් වන අතර එය ඔහුගේ 60 සහ 70 දශකවල නවකතාවල ගැඹුරු කලාත්මක ප්\u200dරකාශනයක් සොයා ගත්තේය.

1862-1863 දී. දොස්තයෙව්ස්කි පළමු වරට විදේශ ගත වූ අතර ඉතාලියේ පැරිස්, ලන්ඩන් නුවරට ගියේය. 1862 ජූලි 4 (16) දින ලන්ඩනයේදී හර්සන් සමඟ ඔහුගේ හමුවීම සිදු වූ අතර, ලන්ඩන් පිටුවහල් කිරීමේ දිනපොතේ ඇතුළත් කිරීම මගින් විනිශ්චය කරමින්, රුසියාවේ සහ යුරෝපයේ අනාගතය ගැන ඔවුන් දෙදෙනාම කනස්සල්ලට පත්වන මාතෘකාව ගැන කතා කළහ. වෙනස්කම්, සහ පොදු පදනම.

ධස්තවාදී ශිෂ් ization ාචාරය නව අමානුෂික බාල් රාජධානියට සමාන කරන ලද දොස්තොයෙව්ස්කිගේ පළමු විදෙස් සංචාරය සහ හර්සන් සමඟ කළ සංවාදය, ඔහු නැවත පැමිණීමෙන් පසු මානසිකව දිගටම පැවතුනි.

"සටහන්" - "ධනේශ්වරයේ අත්දැකීමක්" - මැද උපහාසාත්මක ලේඛකයා ප්\u200dරංශ "තෙවන වතුයායේ" අධ්\u200dයාත්මික හා සදාචාරාත්මක පරිණාමය විදහා දක්වයි, එය 18 වන සියවසේ මහා ප්\u200dරංශ විප්ලවයේ යුගයේ උසස් අභිලාෂයන්ගෙන් ඔහුව මෙහෙයවීය. III නැපෝලියන් අධිරාජ්\u200dයයේ සෙවණැල්ල යටතේ බියගුලු වෘක්ෂලතාදිය වෙත.

කම්කරුවන් ඇතුළු සියලු පංති "අයිතිකරුවන්" වන බටහිර රටවල සමාජවාදී ක්\u200dරමයක් ඇති කිරීමේ හැකියාවන් ගැන සැකයෙන් තක්සේරු කිරීම සහ එම නිසා ලේඛකයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මිනිසුන් සහ එකිනෙකා අතර සහෝදර සබඳතාවල පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්\u200dය සැබෑ අවශ්\u200dයතා නොමැත, දොස්තයෙව්ස්කි අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සුන් කළේය. රුසියානු ජනතාව සමඟ මානව සමගිය, ඉහළම සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය ලෙස සනාථ කරමින්, තමාට එරෙහි හිංසනයකින් තොරව, පුද්ගලයාට නිදහසේ, තමාට එරෙහි ප්\u200dරචණ්ඩත්වයෙන් තොරව, ඔහුගේ “මම” සහෝදරත්වයේ අනුකම්පාව සහ ඔවුන්ට ස්වේච්ඡාවෙන් හා ආදරයෙන් සේවය කිරීම දක්වා පුළුල් කළ හැකිය.

ගිම්හාන හැඟීම් පිළිබඳ ශීත සටහන් වල ධනේශ්වර ශිෂ් ization ාචාරය පිළිබඳ කෝපාවිෂ්ට හා උපහාසාත්මක පරාවර්තනයන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ විශිෂ්ට නවකතා පහේ ගැටලු අපේක්\u200dෂා කරමින් historical තිහාසික හා සමාජ විද්\u200dයාත්මක “ප්\u200dරොලිගොමෙනා” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. සුප්\u200dරසිද්ධ සෝවියට් පර්යේෂක දොස්තයෙව්ස්කි ඒඑස් ඩොලිනින්ගේ නිවැරදි අර්ථ දැක්වීම අනුව ඔවුන්ට තවත් දාර්ශනික - පෙරවදනක් වූයේ “භූගත සටහන්” (1864) ය.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ විෂය නූතන පුද්ගලවාදියෙකුගේ ආත්මය බවට පත්කරමින්, කාලය හා අවකාශය තුළ ක්\u200dරියාකාරිත්වය උපරිම කිරීම සහ ඔහුගේ වීරයාට අවමානය, ආඩම්බර ස්වයං-මත්පැන් සහ දුක් වේදනා යන සියලු අදියරයන් හරහා පා the කයාට ශෝකය ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා පැය කිහිපයක් පුරා යාමට බල කරයි. මෙම අනුකම්පා විරහිත දාර්ශනික හා මානසික අත්හදා බැලීමේ ප්\u200dරති result ලය.

ඔහුගේ බොහෝ පූර්වගාමීන් මෙන් නොව, දොස්තොයෙව්ස්කි තෝරාගන්නේ විශ්ලේෂණ වස්තුවක් ලෙස ය. එය තේජාන්විත "ටයිටන්" පුද්ගලවාදියා නොව මෙල්මොට්, ෆවුස්ට් හෝ භූතයා නොව සාමාන්\u200dය රුසියානු නිලධාරියෙකි. ඔහුගේ ආත්මය නව යුගය විසින් මීට පෙර තිබූ ප්\u200dරතිවිරෝධතා, සැකයන් සහ පරීක්ෂාවන් විවෘත කර තිබේ. තෝරාගත් ස්වල්ප දෙනෙක් “ආත්මයේ වංශාධිපතියෝ”.

තම පාසලේ වංශාධිපති මිතුරන්ගේ ඇසුරේ නොසැලකිලිමත් ප්ලීබියන්වරයකු වන සටහන් වල වීරයා අභිමානවත්, නිදහස් හා බාධාවකින් තොරව චින්තනයෙන් ඉහළට නැඟී, සාමාන්\u200dයයෙන් බැඳී ඇති සමාජ හා සදාචාරාත්මක සියලු සම්මතයන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින්, පුද්ගලයෙකුට බාධා කරන සහ ඔහුගේ විමුක්තිය වළක්වන කරදරකාරී හා අනවශ්\u200dය බාධක ලෙස ඔහු සලකයි.

තමාට විවෘත වී ඇති අධ්\u200dයාත්මික ස්වයං ප්\u200dරකාශනයේ අසීමිත නිදහසට ඇබ්බැහි වූ ඔහු, තම පෞද්ගලික අභිප්\u200dරාය තමාට සහ මුළු ලෝකයටම ඇති එකම නීතිය ලෙස පිළිගැනීමට සූදානම්ය. එය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ නොවැදගත් “පින්” හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ අතින් ක්\u200dරියාත්මක වන පියානෝ යතුරකට සමාන කරයි.

එවැනි මොහොතක, සොබාදහම සටහන් වල වීරයාට පෙනී යන්නේ නිදහස් මිනිසෙකුගේ ස්වයං සංවර්ධනයේ හා ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවතේ ඉදිකර ඇති හිස් පවුරක් ලෙස වන අතර බටහිර යුරෝපීය හා රුසියානු අධ්\u200dයාපන ators යින්ගේ හා චර්නිෂෙව්ස්කි ඇතුළු සමාජවාදීන්ගේ දීප්තිමත් “ස් stal ටික මාළිගා” නව ආකාරයේ සිරගෙයක් පමණි.

එහෙත්, කතුවරයා සටහන් වල දෙවන කොටසේ පෙන්වා ඇති පරිදි, අභිමානවත් සිහින වල, නව නීරෝව හා සමාන කළ වීරයා, දැවෙන රෝමය දෙස සන්සුන්ව බලා සිටින අතර, මිනිසුන් ඔහුගේ පාමුල දිගු කර, ජීවිතය ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ වේදනාකාරී ලෙස දුක් විඳින දුර්වල මිනිසෙකු ලෙස ය ඔහුගේ තනිකම සහ ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට වඩා සහභාගීත්වය සහ සහෝදරත්වය අවශ්\u200dයයි.

ඔහුගේ ආඩම්බර "නීට්ෂේන්" (නීට්ෂේට පෙර) ප්\u200dරකාශ සහ සිහින යනු රෝගාතුර වූ, තුවාල වූ මිනිස් ආත්මයක්, නිමක් නැති නින්දාවලින් තුවාල වී, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ආදරය හා දයානුකම්පාව අවශ්\u200dය සහ උපකාර ඉල්ලා හ crying ා වැලපෙන වෙස් මුහුණකි.

බුද්ධිමය විරුද්ධාභාෂක කතාවක ස්වරූපයක් වන “සටහන්” කෘතියේ දක්නට ලැබෙන අතර, එහි හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයය, මිනිස් ජීවිතයේ ඛේදනීය මොහොත සහ ඔහුගේ බලපෑම යටතේ අත්විඳින ලද හදිසි අධ්\u200dයාත්මික කම්පනය, එය මෙන්, පුද්ගලවාදී වීරයා “පෙරළා දැමීම”, ඔහුගේ වි ness ානයෙන් වැස්ම ඉවත් කර හෙළි කිරීම - අවම වශයෙන් නොපැහැදිලි - නොවේ දොස්තයෙව්ස්කි විසින් 70 දශකයේ පසුකාලීනව නිර්මාණය කරන ලද "මීක්" (1876) සහ "විනෝදකාමී මිනිසෙකුගේ සිහිනය" (1877) වැනි ඔහුගේ කෘතිවල "ජීවමාන ජීවිතය" පිළිබඳ කලින් අනුමාන කළ සත්\u200dයය භාවිතා කළේය.

70 සහ 80 ගණන්වල "ජනතාව වෙත යාම" සඳහා සහභාගී වූවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අවුරුදු විස්සක් හෝ තිහකට පසුව හමු වූ දේට "මියගිය නිවසේ" දොස්තොයෙව්ස්කි මුහුණ දුන්නේය. ඔහු මහන්සි වී වැඩ කිරීම සඳහා පැමිණියේ, මිනිසාගේ විමුක්තිය සඳහා සටන්කරුවෙකු වන මානව වර්ගයා අලුත් කිරීමේ අදහස් දරන්නා බව වටහා ගනිමිනි.

නමුත් ඔහු සිරගෙදරට ගිය මිනිසුන්ගෙන් - ලේඛකයා මේ ගැන "මළවුන්ගේ සටහන් වලින්" - ඔහු තමන්ගේ යැයි හඳුනා නොගත් අතර, ඔහු තුළ "ස්වාමියා", "ආගන්තුකයෙකු" දුටුවේය. 1960 සහ 1970 දශකවල දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඛේදනීය සමාජ හා සදාචාරාත්මක ප්\u200dරශ්නවල මූලාශ්\u200dරය මෙන්න.

දොස්තයෙව්ස්කි සොයාගත් සදාචාරාත්මක ision ට්ටනයෙන් විවිධ ප්\u200dරති come ල ලබා ගත හැකි විය. එකක් නම් 70 දශකයේ ජනතාවාදී විප්ලවවාදීන් නැඹුරු වූ දෙයයි. ඔවුන් ඉතිහාසයේ ප්\u200dරධාන එන්ජිම හඳුනාගත්තේ ජනතාව ලෙස නොව, ඇගේ ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරියාකාරිත්වය හා මුලපිරීම මගින් ජනතාවගේ සිතුවිලි හා කැමැත්තට ශක්තියක් ලබා දිය යුතු, historical තිහාසික උදාසීනත්වයෙන් හා ශිශිරත්වයෙන් ඔවුන්ව අවදි කළ යුතු විවේචනාත්මකව සිතන පුද්ගලයෙකි.

දොස්තයෙව්ස්කි සමාන ගැටුමකින් ප්\u200dරතිවිරුද්ධ නිගමනයට එළඹියේය. ඔහුට පහර දුන්නේ ජනතාවගේ දුර්වලතාවයෙන් නොව, ඔහුගේම විශේෂ ශක්තිය හා සත්\u200dයය එහි තිබීමෙනි. ජනතාව බුද්ධිමතුන්ට ඔවුන්ගේ ලිපි ලිවීමට අයිතියක් ඇති “හිස් පෙත්තක්” නොවේ. ජනතාව වස්තුවක් නොව ඉතිහාසයේ විෂයයකි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වී ඇති, තමා විසින්ම අත්විඳින ලද දේවල් පිළිබඳ ඔහුගේම දෘෂ්ටිය ඔහු සතුව ඇත.

ඔවුන් කෙරෙහි සංවේදී, අවධානයෙන් යුත් ආකල්පයකින් තොරව, ජනතාවගේ historical තිහාසික හා සදාචාරාත්මක ස්වයං වි conscious ානය මත රඳා නොසිට, ජීවිතයේ ගැඹුරු පරිවර්තනයක් කළ නොහැකිය. මෙතැන් සිට දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මූලික ගල බවට පත්වූ නිගමනය මෙයයි.

"මියගිය නිවසේ" වැසියන් හමුවීමෙන් පසු දොස්තොයෙව්ස්කි මිනිස් ස්කන්ධය නිෂ්ක්\u200dරීය ද්\u200dරව්\u200dයයක් යැයි විශ්වාස කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. එය විවිධාකාරයෙන් "හැසිරවීම" සඳහා වූ වස්තුවකි - ඔවුන්ගේ අරමුණු වල වඩාත්ම උතුම් හා ආත්මාර්ථකාමී අය පවා - මනෝරාජිකයන් සහ මානව වර්ගයාගේ ප්\u200dරතිලාභීන්. "

ජනතාව වඩා දියුණු හෝ “ශක්තිමත්” පුද්ගලයන්ගේ බලවේගයන් යෙදවීම සඳහා මළ ලීවරයක් නොව, ස්වාධීන ජීවියෙකු, force තිහාසික බලවේගයක්, බුද්ධිය හා ඉහළ සදාචාරාත්මක සවි .ානකත්වයකින් යුක්තය. ජනතාවගේ වි ness ානයේ ගැඹුරු ස්ථර මත රඳා නොපවතින මහජන පරමාදර්ශයන් මත පැටවීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක්, මහජන සත්\u200dයය සඳහා අවශ්\u200dයතාවය, පුද්ගලයාව විෂම චක\u200d්\u200dරයකට යොමු කිරීම, සදාචාරාත්මක වධහිංසා පැමිණවීම සහ හෘද සාක්ෂියේ වේදනා විඳීම - දොස්තයෙව්ස්කි පෙට්රාෂෙවිස්ට්වාදීන්ගේ සහ බටහිර යුරෝපීයයන්ගේ පරාජයේ අත්දැකීමෙන් ලබාගත් නිගමනය මෙයයි. 1848-1849 විප්ලවය

දොස්තයෙව්ස්කිගේ පරාවර්තනයන්ගේ මෙම නව කවය දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටලුකාරීත්වයේ පමණක් නොව, 60 සහ 70 දශකවල නිර්මාණය කරන ලද ඔහුගේ නවකතාවල කලාත්මක ව්\u200dයුහයේ ද සුවිශේෂතා තීරණය කළේය.

දැනටමත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් කථා හා නවකතාවල වීරයන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වායුගෝලයේ ගිලී සිටින අතර, පරෙස්සමින් දක්වා ඇති සමාජ තත්වයක පසුබිමට එරෙහිව ක්\u200dරියා කරයි, විවිධ හා ප්\u200dරතිවිරුද්ධ සමාජ ස්ථරවලට අයත් පුද්ගලයින් හමුවෙයි.

එහෙත්, ජාතියේ සහ ජනතාවගේ තේමාවන් ඔවුන්ගේ පුළුල් දාර්ශනික හා historical තිහාසික අර්ථයෙන් විශේෂ, ස්වාධීන තේමාවන් වන අතර, 40 දශකයේ දී දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති වලදී පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව් හෝ ගොගොල්හි දී අපට හමු වේ. තවම ලබා ගත නොහැක.

නෙටොච්කාගේ සුළු පියා වන සංගීත ian යෙගෝර් එෆිමොව්ගේ කතාව පවසන ද මිස්ට්\u200dරස් සහ නෙටොච්කා නෙස්වානෝවාගේ ආරම්භක පරිච්ඡේදවල පමණක් මෙම මාතෘකා සැකසීමේ පළමු භයානක ප්\u200dරවේශයන් සොයාගත හැක්කේ ලේඛකයාගේ පසුකාලීන කෘති සඳහා ය.

මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන් වල තත්වය මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. වීරයාගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව - උගත් සුළුතරයක නියෝජිතයෙකු - ජනප්\u200dරිය වටපිටාවේ පුද්ගලයන් සමඟ පමණක් නොව, රටේ historical තිහාසික ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන බලවේගය ලෙස සැලකෙන ජනතාව සමඟ, ජාතික චරිතයේ වැදගත්ම අංගයන් සහ ජාතියේ සමස්ත ජීවිතයේ පදනම පිළිබඳ on ාතකයෙකු ලෙස, දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඉදිරියට ගෙන එන ලදී. කතුවරයාගේ ඉරණම පිළිබඳ වෛෂයික විශ්ලේෂණය සමඟ කථකයාගේ ආත්මීය හැඟීම් සහ පරාවර්තනයන් රඳවා ගන්නා හරය එය සාදයි.

මනෝ විද්\u200dයාව, සදාචාරාත්මක වි ness ානය, ජාතියේ සහ ජනතාවගේ ඉරණම සම්බන්ධයෙන් පුද්ගල මනෝ විද්\u200dයාව සහ කේන්ද්\u200dරීය චරිතවල ඉරණම නිරූපණය කිරීමේ හා විශ්ලේෂණය කිරීමේ මූලධර්මය වැදගත්ම ජයග්\u200dරහණය වූයේ “මළවුන්ගේ නිවසේ සිට සටහන්” නවකතාකරුවෙකු ලෙස දොස්තයෙව්ස්කිගේ කලා ක්\u200dරමයට ස්ථිර ලෙස ඇතුළු වී ඇති හෙයින්, එය නිර්වචනය කරන අංගයන්ගෙන් එකක් බවට පත්වීමයි. මෙම ක්\u200dරමය. එය තවදුරටත් අපරාධ හා ද ish ුවම් (1866) නවකතාවේ වර්ධනය විය.

ප්\u200dරධාන චරිතවල මනෝ විද්\u200dයාව හා ඉරණම තක්සේරු කිරීමේ ප්\u200dරධාන නිර්ණායකය ලෙස ජාතිකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ ලාක්ෂණික අවබෝධයෙන් ඉදිරියට යමින්, මෙහි හා පසුව එන සෑම නවකතාවකම ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක වි ness ානය සමඟ අදහස් හා අත්දැකීම් සංසන්දනය කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ ආකාරවලින් ජනතාවගේ මනෝ විද්\u200dයාව හා පරමාදර්ශයන් ආවරණය කිරීමට එක් පැත්තකින්, විප්ලවවාදී ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීන් මෙන් නොව, ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදුවෙමින් පවතින ජනතාවගේ මනෝ විද්\u200dයාවේ හා මනෝභාවයන්හි එම වෙනස්කම් ඔහු දුටුවේ නැත (සහ අර්ධ වශයෙන් දැකීමට අකමැති විය).

එමනිසා, "මළවුන්ගේ නිවසේ සටහන්" වලින් පසුව ලියන ලද ඔහුගේ කෘතිවල, ජනයාගේ ජනයා එකම භූමිකාවක නිරතුරුවම පෙනී සිටිති - ආදරය හා නිහතමානිකම යන පරමාදර්ශයන් දරන්නන්, අවශ්\u200dයතා සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ සදාචාරාත්මක දැඩි බව. ජනතාවගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ප්\u200dරවනතාවන්ගේ අරගලය, ජනප්\u200dරිය ජනතාවගෙන් කොටසක් ස්වයංසිද්ධව පිබිදීම, පීඩකයින්ට එරෙහි සවි conscious ානික අරගලයකට මාරුවීම යන කරුණු සැලකිල්ලට ගනිමින් ජනතාවගේ ජීවිතයේ සමස්ත සැබෑ historical තිහාසික සංකීර්ණතාව සහ පශ්චාත් ප්\u200dරතිසංස්කරණ යුගයේ ජනතාවගේ චරිත පිළිබඳ යථාර්ථවාදී නිරූපණයක් දොස්තයෙව්ස්කි වෙත ලබා ගත නොහැකි විය.

ජාතික චරිතයේ මූලික ගුණාංගවල අස්ථාවරත්වය හා ස්ථායිතාව පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම (දුක් විඳින සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සහෝදර හැඟීම්, නිහතමානිකම සහ සමාව දීම දොස්තොයෙව්ස්කි විසින් සලකනු ලැබීය) බොහෝ විට ජන ජීවිතය පිළිබඳ චිත්\u200dරය එහි සැබෑ historical තිහාසික ප්\u200dරවණතා සහ මහා රුසියානු නවකතාකරුවාගේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා සමඟ සඟවා තැබීය.

එහෙත්, ජනතාවගේ අදහස් හා සදාචාරාත්මක හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීම සමඟ නොබිඳිය හැකි එකමුතුවක පෙරමුණේ වීරයන්ගේ අදහස් හා ක්\u200dරියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමේ හා ඇගයීමේ මූලධර්මය දොස්තොයෙව්ස්කි නවකතාකරුවාගේ අතිමහත් කලාත්මක ජයග්\u200dරහණයකි. ඔහු නොමැතිව අපරාධ හා ද ish ුවම් සහ සහෝදරයන් කරමසොව්ස් ".

ජනතාවගේ ප්\u200dරායෝගික ජීවන අත්දැකීම් හා පරමාදර්ශ සමඟ සැසඳීමේදී, ජන ජීවිතයේ පසුබිමට එරෙහිව වීරයා සහ ඔහුගේ මානසික ගවේෂණය තක්සේරු කිරීමේ මූලධර්මය, දොස්තයෙව්ස්කි ටර්ගිනෙව්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ යුගයේ අනෙකුත් විශිෂ්ට රුසියානු නවකතාකරුවන් සමඟ එක් කරයි. පුෂ්කින් සහ ගොගොල් විසින් සොයා ගන්නා ලද රුසියානු යථාර්ථවාදී කලාවේ මෙම වැදගත්ම සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මය ඔහුගේ නවකතාවල වර්ධනය විය.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින් / සංස්කරණය කරන ලද්දේ එන්.අයි. ප්\u200dරුට්ස්කොව් සහ වෙනත් අය - එල්., 1980-1983.

ප්\u200dරධාන චරිතය වන ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් ගෝරියන්චිකොව් වෙනුවෙන් තම බිරිඳ of ාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් වසර 10 ක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ වංශාධිපතියෙකු වෙනුවෙන් මෙම කතාව කියැවේ. ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් තම බිරිඳ killed ාතනය කළ ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් මිනීමැරුමට පාපොච්චාරණය කළ අතර, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු ඔහු relatives ාතීන් සමඟ තිබූ සියලු සබඳතා කපා දමා සයිබීරියාවේ කේ. හි ජනාවාසයක රැඳී සිටිමින් හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කරමින් ඉගැන්වීමෙන් ජීවනෝපායක් උපයා ගත්තේය. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම පිළිබඳ කියවීම සහ සාහිත්\u200dය සටහන් ඔහුගේ විනෝදාස්වාදයන්ගෙන් එකකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතාවේ මාතෘකාව ලබා දුන් "මළවුන්ගේ ජීවමාන නිවස", කතුවරයා වැරදිකරුවන්ට ඔවුන්ගේ ද sentences ුවම් නියම කරන බන්ධනාගාරය ලෙස හඳුන්වන අතර ඔහුගේ සටහන් - "මළවුන්ගේ නිවසේ දර්ශන".

සිරගෙදරට ගිය පසු වංශාධිපතියෙකු වූ ගෝරියන්චිකොව් අසාමාන්\u200dය ගොවි පරිසරයකින් බර වී සිටින ඔහුගේ සිරගත කිරීම ගැන දැඩි කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. බොහෝ සිරකරුවන් ඔහුව සමාන කෙනෙකු ලෙස නොපිළිගන්නා අතරම, ඔහුගේ ප්\u200dරායෝගිකත්වය, පිළිකුල සහ ඔහුගේ වංශවත්කමට ගරු කිරීම යන කරුණු සමඟම ඔහුව හෙළා දකී. පළමු කම්පනයෙන් දිවි ගලවා ගත් ගෝරියන්චිකොව් බන්ධනාගාරයේ වැසියන්ගේ ජීවිතය උනන්දුවෙන් අධ්\u200dයයනය කිරීමට පටන් ගෙන, “පොදු ජනයා”, එහි පහත් හා ඉහළ පැති සොයා ගනී.

ගෝරියන්චිකොව් ඊනියා "දෙවන කාණ්ඩයට" වැටේ. සමස්තයක් වශයෙන්, 19 වන සියවසේ සයිබීරියානු දණ්ඩනීය සේවයේ කාණ්ඩ තුනක් තිබුණි: පළමු (පතල්වල), දෙවන (බලකොටුවල) සහ තෙවන (කර්මාන්තශාලා). වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ බරපතලකම පළමු සිට තුන්වන කාණ්ඩය දක්වා අඩු වන බව විශ්වාස කෙරිණි (දෘ Hard ශ්\u200dරමය බලන්න). කෙසේ වෙතත්, ගෝරියන්චිකොව්ට අනුව, දෙවන කාණ්ඩය වඩාත්ම දරුණු වූයේ එය මිලිටරි පාලනය යටතේ පැවති හෙයින් සහ සිරකරුවන් සැමවිටම සෝදිසියෙන් සිටි බැවිනි. දෙවන කාණ්ඩයේ වැරදිකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් පළමු හා තෙවන කාණ්ඩවලට පක්ෂව කතා කළහ. මෙම කාණ්ඩවලට අමතරව, සාමාන්\u200dය සිරකරුවන් සමඟ, ගෝරියන්චිකොව් සිරගත කරන ලද බලකොටුවේ, විශේෂයෙන් බරපතළ අපරාධ සඳහා සිරකරුවන් දින නියමයක් නොමැතිව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන "විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවක්" තිබුණි. නීති සංග්\u200dරහයේ “විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුව” පහත පරිදි විස්තර කර ඇත: “සයිබීරියාවේ වඩාත්ම දුෂ්කර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන තෙක් වඩාත් වැදගත් අපරාධකරුවන් සඳහා එවැනි හා එවැනි බන්ධනාගාරයක විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවක් පිහිටුවා ඇත.”

කතාවට අත්\u200dයවශ්\u200dය කුමන්ත්\u200dරණයක් නොමැති අතර පා sc කයන්ට කුඩා රූප සටහන් ආකාරයෙන් පෙනේ, කෙසේ වෙතත් කාලානුක්\u200dරමික පිළිවෙලට සකසා ඇත. කතාවේ පරිච්ඡේදවල කතුවරයාගේ පෞද්ගලික හැඟීම්, වෙනත් වැරදිකරුවන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ කථා, මනෝවිද්\u200dයාත්මක රූප සටහන් සහ ගැඹුරු දාර්ශනික පරාවර්තනයන් ඇතුළත් වේ.

සිරකරුවන්ගේ ජීවිතය හා චාරිත්\u200dර, වැරදිකරුවන් එකිනෙකා අතර ඇති සම්බන්ධතාවය, ඇදහිල්ල සහ අපරාධ විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ. වැරදිකරුවන් කුමන ආකාරයේ වැඩකටයුතුවල නිරත වී ඇත්ද, ඔවුන් මුදල් උපයා ගත් ආකාරය, ඔවුන් බන්ධනාගාරයට වයින් ගෙන ආ ආකාරය, ඔවුන් සිහින මැවූ දේ, ඔවුන් විනෝද වූ ආකාරය, බලධාරීන්ට සැලකූ ආකාරය සහ වැඩ කළ ආකාරය කතාවෙන් ඔබට දැනගත හැකිය. තහනම් කර ඇති දේ, අවසර දී ඇති දේ, බලධාරීන් ඇස් පියාගෙන සිටියේ කුමක් ද, වැරදිකරුවන්ට ද .ුවම් කළ ආකාරය. ලිපිය මගින් වැරදිකරුවන්ගේ ජනවාර්ගික සංයුතිය, සිරගත කිරීම හා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, වෙනත් ජාතිකත්වයන් සහ පංතිවල සිරකරුවන් වෙත විමර්ශනය කෙරේ.

සිරගෙවල්වල හෝ වැරදිකරු ජීවිතයේ යථාර්ථයන් පිළිබඳ හැඟීම රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි කාව්\u200dයමය හා ගද්\u200dය යන දෙඅංශයෙන්ම තරමක් පොදු තේමාවකි. සිරකරුවන්ගේ ජීවිතයේ පින්තූර මවන සාහිත්\u200dය කලාකෘති ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්, ඇන්ටන් චෙකොව් සහ අනෙකුත් විශිෂ්ට රුසියානු ලේඛකයින්ගේ පෑනට අයත් වේ. සාමාන්\u200dය ජනයා නොදන්නා, එහි නීති හා රීති, නිශ්චිත කථාව, ඔහුගේ සමාජ ධූරාවලිය, මනෝවිද්\u200dයාත්මක යථාර්ථවාදයේ ස්වාමියා වන ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් දොස්තොයෙව්ස්කි ධෛර්යමත් කළ, සිරගෙවල්වල වෙනත් ලෝකයක පින්තූර පළමුවරට පා open කයාට විවෘත කළේය.

මෙම කෘතිය ශ්\u200dරේෂ් writer ලේඛකයාගේ මුල් කෘතියට අයත් වුවද, ඔහු තවමත් ඔහුගේ ගද්\u200dය කුසලතාවන්ට ගරු කරමින් සිටියදී, ජීවිතයේ තීරණාත්මක තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය පිළිබඳ මනෝවිද්\u200dයාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා උත්සාහ කිරීම මේ වන විටත් කතාව තුළ දැනී තිබේ. දොස්තයෙව්ස්කි බන්ධනාගාර යථාර්ථයේ යථාර්ථයන් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරනවා පමණක් නොව, සිරගෙදර සිට මිනිසුන්ගේ හැඟීම්, ඔවුන්ගේ ශාරීරික හා මානසික තත්වය, විශ්ලේෂණාත්මක පරාවර්තන ක්\u200dරමවේදය මගින් වීරයන්ගේ පුද්ගල තක්සේරුව හා ස්වයං පාලනයට දැඩි ශ්\u200dරමයේ බලපෑම පිළිබඳව කතුවරයා ගවේෂණය කරයි.

කාර්යය විශ්ලේෂණය කිරීම

කාර්යයේ ප්රභේදය සිත්ගන්නා සුළුය. ශාස්ත්\u200dරීය විචාරයේදී, ප්\u200dරභේදය කොටස් දෙකකින් නවකතාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා විසින්ම එය සටහන් ලෙස හැඳින්වීය, එනම් මතක සටහන්-එපිස්ටෝලරියට සමීප ප්\u200dරභේදයකි. කතුවරයාගේ මතකයන් ඔහුගේ ඉරණම හෝ ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබිඹු නොවේ. "මළවුන්ගේ නිවසේ සිට සටහන්" යනු බන්ධනාගාර යථාර්ථයේ පින්තූර ඇතුළත් වාර්තාමය විනෝදාස්වාදයකි. එෆ්.එම්. ඔම්ස්ක් හි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන දොස්තයෙව්ස්කි.

කතන්දර විලාසය

මළවුන්ගේ නිවසේ සිට දොස්තයෙව්ස්කිගේ සටහන් ආඛ්\u200dයානයක් තුළ ආඛ්\u200dයානයකි. හැඳින්වීමේදී, කථාව එක්තරා පුද්ගලයෙකු ගැන පවසන නම් නොකළ කතුවරයකු වෙනුවෙන් - වංශවත් ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් ගෝරියන්චිකොව් වෙනුවෙන් ය.

35 හැවිරිදි ගෝරියන්චිකොව් කුඩා සයිබීරියානු නගරයක තම ජීවිතය ගත කරන බව කතුවරයාගේ වචන වලින් පා er කයාට වැටහේ. කේ. ඔහුගේ බිරිඳ murder ාතනය කිරීම සඳහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ට වසර 10 ක වෙහෙස මහන්සි වී සිර ද sentenced ුවම් නියම වූ අතර පසුව ඔහු සයිබීරියාවේ ජනාවාසයක වාසය කරයි.

දිනක් කථිකයා, ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ නිවස පසුකර යන විට, ආලෝකය දුටු හිටපු සිරකරුවා යමක් ලියන බව වටහා ගත්තේය. මඳ වේලාවකට පසු, කථකයා ඔහුගේ මරණය ගැන දැනගත් අතර, ඉඩම් හිමියා ඔහුට මියගිය අයගේ ලිපි ලේඛන ලබා දුන් අතර, ඒ අතර සිරගෙවල් පිළිබඳ විස්තර සහිත සටහන් පොතක් ද විය. ගෝරියන්චිකොව් ඔහුගේ නිර්මාණය හැඳින්වූයේ “මළවුන්ගේ නිවසේ සිට දර්ශන” යනුවෙනි. ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් වෙනුවෙන් පවත්වනු ලබන කථාව, කඳවුරේ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් හෙළි කරමින් පරිච්ඡේද 10 ක් මෙම කෘතියේ සංයුතියේ තවත් අංගයන් නියෝජනය කරයි.

කාර්යයේ චරිත පද්ධතිය තරමක් වෙනස් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම යෙදුමේ සැබෑ අර්ථයෙන් එය "පද්ධතියක්" ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. කුමන්ත්\u200dරණ ව්\u200dයුහයට හා ආඛ්\u200dයාන තර්කනයට පිටින් චරිත දිස් වේ. මෙම කාර්යයේ වීරයන් වන්නේ ගෝරියන්චිකොව් සිරකරුවා වටා සිටින අය ය: බැරැක්කවල අසල්වැසියන්, වෙනත් සිරකරුවන්, රෝහල් සේවකයින්, පාලකයන්, හමුදා භටයන්, නගරවාසීන්. ටිකෙන් ටික, කථකයා සමහර සිරකරුවන්ට හෝ කඳවුරේ කාර්ය මණ්ඩලයට පා er කයා හඳුන්වා දෙයි, අහම්බෙන් ඔවුන් ගැන විස්තර කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් සමහර චරිත වෙනස් කරන ලද සමහර චරිතවල සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ.

වාර්තා චිත්\u200dරපටයේ ප්\u200dරධාන චරිතය ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් ගෝරියන්චිකොව් ය. ඔහුගේ දෑස් තුළින් පා camp කයාට කඳවුරු ජීවිතයේ පින්තූර පෙනේ. ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්\u200dරිස්මය තුලින්, අවට වැරදිකරුවන්ගේ චරිත වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ සිර ද term ුවම අවසානයේ කතාව අවසන් වේ. ආඛ්\u200dයානයෙන් අපි ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච්ට වඩා අන් අය ගැන ඉගෙන ගන්නෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, පා er කයා ඔහු ගැන දන්නේ කුමක්ද? ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් තම බිරිඳ the ාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගෝරියන්චිකොව් වැරදිකරු වූ අතර වසර 10 ක කාලයක් දැඩි ශ්\u200dරමයකට නියම විය. කතාව ආරම්භයේදී වීරයාගේ වයස අවුරුදු 35 කි. ඔහු මාස \u200b\u200bතුනකට පසු මිය යයි. දොස්තයෙව්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච්ගේ ප්\u200dරතිරූපය කෙරෙහි උපරිම අවධානය යොමු නොකරයි, මන්ද කතාවේ වීරයන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි ගැඹුරු හා වඩා වැදගත් රූප දෙකක් අඩංගු වේ.

මෙම කෘතිය රුසියානු බන්ධනාගාර කඳවුරක රූපය මත පදනම් වේ. කතුවරයා ජීවන රටාව සහ කඳවුරේ පිටත ප්\u200dරදේශය, එහි ප්\u200dර ter ප්තිය සහ එහි දෛනික චර්යාව විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. මිනිසුන් එහි කෙළවර වන්නේ කෙසේද සහ ඇයි කියා කථකයා කල්පනා කරයි. ලෞකික ජීවිතයෙන් මිදීම සඳහා යමෙක් හිතාමතාම අපරාධයක් කරයි. සිරකරුවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සැබෑ අපරාධකරුවන් ය: සොරුන්, වංචාකාරයින්, මිනීමරුවන්. යමෙක් තම ගෞරවය හෝ තම ආදරණීයයන්ගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කරමින් අපරාධයක් කරයි, උදාහරණයක් ලෙස දියණියක හෝ සහෝදරියක්. සිරකරුවන් අතර නූතන බල කතුවරයාට, එනම් දේශපාලන සිරකරුවන්ට නුසුදුසු අංග ද තිබේ. ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්\u200dරොවිච් ඔවුන් සියල්ලන්ම ඒකාබද්ධ කොට ප්\u200dරායෝගිකව එකම ආකාරයකින් ද punish ුවම් කරන්නේ කෙසේදැයි තේරුම් නොගනී.

දොස්තයෙව්ස්කි කඳවුරේ රූපයට නම ලබා දෙන්නේ ගෝරියන්චිකොව් - මළවුන්ගේ නිවස හරහාය. මෙම රූපමය රූපය මඟින් එක් ප්\u200dරධාන රූපයක් කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය හෙළි වේ. මළ ගෙයක් යනු මිනිසුන් ජීවත් නොවන නමුත් ජීවිතය අපේක්ෂාවෙන් සිටින ස්ථානයකි. ආත්මයේ කොතැනක හෝ ගැඹුරු, වෙනත් සිරකරුවන්ගේ සමච්චලයට ලක්ව, ඔවුන් නිදහස්, පූර්ණ ජීවිතයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව ආදරයෙන් රැකබලා ගනී. සමහරුන්ට එය පවා අහිමි වේ.

ප්රධාන කාර්යය, නිසැකවම, රුසියානු ජනතාව, එහි සියලු විවිධත්වයන් තුළ ය. කතුවරයා විවිධ ජනවාර්ගික රුසියානුවන් මෙන්ම ධ්\u200dරැවය, යුක්\u200dරේනියානුවන්, ටාටාර්වරු, චෙච්නුවන් වැනි අය ද මරණ මන්ත්\u200dරණ සභාවේ එක් ඉරණමකින් එක්සත් වූ බව පෙන්වයි.

කතාවේ ප්\u200dරධාන අදහස

නිදහස අහිමි වන ස්ථාන, විශේෂයෙන් ගෘහස්ථ පසෙහි, විශේෂ ලෝකයක් නියෝජනය කරයි, සංවෘත හා වෙනත් පුද්ගලයින් නොදන්නා. සාමාන්\u200dය ලෞකික ජීවිතයක් ගත කරන, ස්වල්ප දෙනෙක් සිතන්නේ අපරාධකරුවන් සඳහා මෙම ස්ථානය කුමක් ද යන්න ගැන ය. සමහර විට මළවුන්ගේ මන්දිරයට ගොස් ඇති අයට පමණක් මෙම ස්ථානය පිළිබඳ අදහසක් ඇත. 1954 සිට 1954 දක්වා දොස්තයෙව්ස්කි දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී සිටියේය. ලේඛකයා විසින් මළවුන්ගේ මන්දිරයේ සියලු අංග සිරකරුවෙකුගේ දෑස් තුළින් පෙන්වීමේ ඉලක්කය තබා ගත් අතර එය වාර්තාමය කතාවේ ප්\u200dරධාන අදහස බවට පත්විය.

මුලදී, දොස්තයෙව්ස්කි භීතියට පත් වූයේ ඔහු අතර සිටින කුමන කණ්ඩායමද යන්න ගැන සිතීමෙනි. නමුත් පෞරුෂත්වය පිළිබඳ මනෝ විද්\u200dයාත්මක විශ්ලේෂණයට ඇති නැඹුරුව නිසා මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ තත්වය, ප්\u200dරතික්\u200dරියා, ක්\u200dරියා නිරීක්ෂණය කිරීමට ඔහුට හැකි විය. බන්ධනාගාරයෙන් පිටව ගිය පසු ඔහු ලියූ පළමු ලිපියේ ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් තම සොහොයුරාට ලිපියක් යවමින් කියා සිටියේ සැබෑ අපරාධකරුවන් සහ අහිංසක ලෙස වරදකරුවන් වූවන් අතර ගත කළ සිව් වසර ඔහුට අහිමි වී නැති බවයි. ඔහු රුසියාව හඳුනා නොගත්තද ඔහු රුසියානු ජනතාව හොඳින් දැන සිටියේය. සමහරවිට කිසිවෙකු ඔහුව හඳුනාගෙන නැත. කාර්යයේ තවත් අදහසක් වන්නේ සිරකරුවාගේ තත්වය පිළිබිඹු කිරීමයි.