ලෝක දෘෂ්ටියට ඇතුළත් කර ඇත. ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ග: ජීවන අරමුණු සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය කුමක්ද?

ලෝක දැක්ම මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත් අංගයකි. තාර්කික සත්වයෙකු ලෙස, ඔහුට ඔහුගේ සිතුවිලි, අදහස්, අදහස් තිබිය යුතුය, ක්\u200dරියාවන් කළ යුතු අතර ඒවා විශ්ලේෂණය කිරීමට හැකියාව තිබිය යුතුය. මෙම සංකල්පයේ හරය කුමක්ද? එහි ව්\u200dයුහය සහ යතුරුලියනය කුමක්ද?

මිනිසා තාර්කික ජීවියෙකි, සවි ly ානිකව ජීවත් වේ. සංජානන ක්\u200dරියාකාරකම් සහ සංවේදක සංජානනය ඔහු තුළ ආවේනික ය. ඉලක්ක තැබීමට සහ ඒවා ක්\u200dරියාත්මක කිරීම සඳහා මාර්ග සොයා ගැනීමට ඔහුට හැකිය. ඉතින්, ඔහුට යම් ලෝක දැක්මක් තිබේ. මෙම සංකල්පය බහුකාර්ය වේ, වැදගත් අර්ථකථන කිහිපයකින් සමන්විත වේ.

ලෝක දැක්ම:

• විශ්වාස පද්ධතිය   පුද්ගලයා සැබෑ, වෛෂයික ලෝකයට;
• තාර්කික ආකල්පය   අවට යථාර්ථයට සහ ඔබේම "මම" වෙත;
• ජීවන තත්ත්වය, විශ්වාසයන්, පරමාදර්ශයන්, හැසිරීම, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය, සංජානන මූලධර්ම සහ පරිසරය හා සමාජය පිළිබඳ සංජානනය හා සම්බන්ධ අත්දැකීම් යෙදවීම.

ලෝක දෘෂ්ටියක නිර්වචනය හා සංවර්ධනය සම්බන්ධ වන්නේ අවසාන සාමාන්\u200dයකරණය ඇති අදහස් සහ අදහස් පමණක් අධ්\u200dයයනය කිරීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම ය.

මෙම සංකල්පයේ විෂයයන් වන්නේ පුද්ගල, පුද්ගල සහ සමාජ කණ්ඩායම, සමාජයයි. විෂයයන් දෙකෙහිම පරිණතභාවය පිළිබඳ දර්ශකයක් වන්නේ දේවල් පිළිබඳ ස්ථාවර, නොසැලෙන දෘෂ්ටියක් ගොඩනැගීමයි, එය පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධ වන ද්\u200dරව්\u200dයමය තත්වයන් සහ සමාජ ජීවිතය මත කෙලින්ම රඳා පවතී.

මට්ටම්

මිනිස් පෞරුෂය සමාන විය නොහැක. ඒ කියන්නේ ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස්. එය ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ මට්ටම් කිහිපයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

එහි ව්\u200dයුහය ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ ඇති වැදගත් සංරචක ගණනාවකින් සමන්විත වේ.

1. පළමු මට්ටම   - සාමාන්\u200dය ලෝක දැක්මක්. එය සාමාන්\u200dය බුද්ධිය, ජීවිත අත්දැකීම් සහ මිනිස් සහජ බුද්ධිය මත පදනම් වූ විශ්වාස පද්ධතියක් වන නිසා බොහෝ අය ඒ මත සිටිති.
2. දෙවන මට්ටම   - වෘත්තීය. එය විද්\u200dයාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම්වල යම් ක්ෂේත්\u200dරයක සේවය කරන පුද්ගලයින් සතුව ඇත. එය පැන නගින්නේ නිශ්චිත විද්\u200dයාව, දේශපාලනය, නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ දැනුම හා අත්දැකීම් ලබා ගැනීමේ ප්\u200dරති result ලයක් වශයෙනි. මෙම මට්ටමින් පැන නගින පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි සහ අදහස් අධ්\u200dයාපනික ස්වභාවයක් ගන්නා අතර ඒවා බලපෑම් කිරීමට හැකියාව ඇති අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ට සම්ප්\u200dරේෂණය වේ. එවැනි ලෝක දැක්මක් බොහෝ දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින්, මහජනතාවන් සතුව තිබුණි.
3. තෙවන මට්ටම - සංවර්ධනයේ ඉහළම ස්ථානය න්\u200dයායාත්මක (දර්ශනය) ය. මෙම මට්ටමේ දී, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය සහ ඔහු පිළිබඳ අදහස්වල ව්\u200dයුහය සහ යතුරුලියනය නිර්මාණය කර, අධ්\u200dයයනය කර, විශ්ලේෂණය කර විවේචනය කරනු ලැබේ. මෙම මට්ටමේ විශේෂතා වන්නේ එය විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්, දාර්ශනික විද්\u200dයාවේ න්\u200dයායවාදීන් විසින් ළඟා කර ගැනීමයි.

ව්\u200dයුහය

ලෝකයේ දර්ශනයේ ව්\u200dයුහය වඩාත් නිශ්චිත මට්ටම් ඉස්මතු කරයි:

• මූලද්\u200dරව්\u200dය: ලෝක දෘෂ්ටියේ සංරචක ඒකාබද්ධ වී එදිනෙදා වි ness ානය තුළ සාක්ෂාත් වේ;
• සංකල්පීය: පදනම - ලෝක දර්ශන ගැටළු - සංකල්ප;
• ක්\u200dරමෝපායික: ලෝක දෘෂ්ටියේ හරය වන කේන්ද්\u200dරය සෑදෙන සංකල්ප සහ මූලධර්ම.

මෙම ව්\u200dයුහාත්මක සංරචක වලට ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ ඇත. දැනුම, හැඟීම්, සාරධර්ම, ක්\u200dරියාවන්, පිටතින් එන ඔවුන්ගේම ගති ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන් කෙතරම් සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධීද යන්න විනිශ්චය කළ හැකිය.

වර්ග

පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාස පද්ධතියේ වර්ධනයේ මට්ටම සහ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ පුද්ගල සංජානනයේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන ලෝක දෘෂ්ටිය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. ලෞකික   (එදිනෙදා) පැන නගින්නේ හුරුපුරුදු එදිනෙදා ජීවිතයේ සන්දර්භය තුළ ය. සාමාන්\u200dයයෙන් එය වැඩිහිටි පරම්පරාවේ සිට බාලයා දක්වාත්, වැඩිහිටියන්ගේ සිට ළමයින් දක්වාත් සම්ප්\u200dරේෂණය වේ. මෙම වර්ගය පැහැදිලි වන්නේ තමන් සහ පරිසරය පිළිබඳ පැහැදිලි ස්ථාවරයක් සහ අදහස් ය: මිනිසුන් සහ පරිසරය. කුඩා කාලයේ සිටම පුද්ගලයා සූර්යයා, අහස, ජලය, උදෑසන, යහපත් හා අයහපත් දේ ගැන දැන සිටියි.
2. මිථ්\u200dයා   අවිනිශ්චිතතාවයේ පැවැත්ම, ආත්මීය හා වෛෂයික අතර වෙන්වීමක් නොමැතිකම යන්නෙන් ගම්\u200dය වේ. මිනිසා ලෝකය දැනගන්නේ තමා දන්නා දේ තුළින් ය. මේ ආකාරයෙන්, ලෝක දෘෂ්ටිය අතීතයේ සහ අනාගතයේ මිථ්\u200dයා සම්බන්ධතා තුළින් පරම්පරා වල අන්තර්ක්\u200dරියා සහතික කළේය. මිථ්\u200dයාව යථාර්ථයක් බවට පත් වූ අතර, ඒ සමඟ අපි අපේම අදහස් සහ ක්\u200dරියාවන් පරීක්ෂා කර බැලුවෙමු.
3. ආගමික   - මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත, දැනුම, සදාචාරාත්මක හා භෞතික ක්\u200dරියාකාරකම් පාලනය කරන අද්භූත බලවේග පිළිබඳ විශ්වාසයට සම්බන්ධ වඩාත් ප්\u200dරබල හා effective ලදායී වර්ගයකි.
4. විද්\u200dයාත්මක   සංයුක්ත, තාර්කික, සත්\u200dයවාදී සිතුවිලි, ආත්මීයත්වයෙන් තොර අදහස් වලින් සමන්විත වේ. මෙම වර්ගය වඩාත් යථාර්ථවාදී, තර්කානුකූල හා නිවැරදි ය.
5. දාර්ශනික   විද්\u200dයාත්මක දැනුම මත පදනම් වූ න්\u200dයායාත්මක සංකල්ප සහ කාණ්ඩ ඇතුළත් වන අතර තර්කානුකූල හා වෛෂයික යථාර්ථයට අනුකූලව ස්වාභාවික, සමාජීය සහ පෞද්ගලික සංසිද්ධීන් සාධාරණීකරණය කිරීම. දර්ශනය හෝ “ප්\u200dර wisdom ාවට ඇලුම් කිරීම” යන්නෙන් ලෝකය පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක අවබෝධයේ ඉහළම අරුත සහ සත්\u200dයයට පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කිරීම ඇතුළත් වේ.
6. මානවවාදී   මානවවාදයේ මූලික මූලධර්ම මත පදනම් වේ - මානව වර්ගයා,

• මිනිසා ඉහළම ලෝක වටිනාකමයි;
• සෑම පුද්ගලයෙකුම ස්වයංපෝෂිත පුද්ගලයෙකි;
• සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම සංවර්ධනය, වර්ධනය සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා අසීමිත අවස්ථාවන් තිබේ;
• සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම චරිතය වෙනස් කර ගත හැකිය.
• සෑම පුද්ගලයෙකුටම ස්වයං සංවර්ධනයට හැකියාව ඇති අතර අන් අයට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි.

ඕනෑම ආකාරයක ලෝක දෘෂ්ටියක දී, ප්රධාන දෙය පුද්ගලයෙකු, තමා සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයයි.

යම් යම් වෙනස්කම් තිබියදීත්, එක් එක් වර්ගයේ කාර්යයන් අරමුණු කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු වෙනස් වී වඩා හොඳ බවට පත්වීම සහතික කිරීමෙනි, එවිට ඔහුගේ සිතුවිලි සහ අදහස් ඔහුට හෝ ඔහුට සමීප අයට හානියක් නොවන පරිදි.

මිනිස් දැක්ම තුළ ලෝකයේ දැක්ම ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ විවිධ අවධීන් හරහා ගමන් කරයි. පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීම නිරන්තර සෙවීම සහ සැකය, ප්\u200dරතිවිරෝධතා සහ සත්\u200dයයන් තුළ සිදු වේ. යම් පුද්ගලයෙකු තමාගේම සංවර්ධනය කෙරෙහි සැබවින්ම උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම් සහ දැනුමේ ඉහළම ස්ථානයට පැමිණීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔහු තමාගේම ලෝක දෘෂ්ටිය මත පදනම්ව ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවන තත්ත්වය වර්ධනය කර ගත යුතුය.

පුද්ගලික අදහස් වලට විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් හා අදහස් ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ පරිවර්තනය පුද්ගලයෙකුට පෞරුෂයක්, පුද්ගලත්වයක් බවට පත්වීමට ඉඩ සලසයි.

වීඩියෝ: ලෝක දර්ශනය

ලෝක දර්ශනය

ලෝක දර්ශනය

ලෝකය සහ මිනිසා, සමාජය සහ මනුෂ්\u200dයත්වය පිළිබඳ අදහස්, මිනිසා ලෝකයට සහ තමාට මෙන්ම මෙම අදහස් වලට අනුරූප වන ජනතාවගේ මූලික ජීවන තත්ත්වයන්, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ, ක්\u200dරියාකාරීත්වයේ මූලධර්ම. එම් යනු ලෝකය පිළිබඳ සියලු අදහස් හා අදහස්වල එකතුව නොව ඔවුන්ගේ අවසාන සාමාන්\u200dයකරණයයි. එම් හි සංකල්ප “සාමාන්\u200dය”, “ලෝක දෘෂ්ටිය”, “ලෝක දෘෂ්ටිය”, “ලෝක දැක්ම”, “ලෝක දැක්ම” යන සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ.
පොදු එම් යුගයේ සිට වෙනස් වන අතර එය සමස්තයක් ලෙස යුගයේ සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ මිස සමාජ ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩවල බලපෑමේ ප්\u200dරති not ලයක් ලෙස නොව, ඊටත් වඩා විශේෂිත යුගයක ජනප්\u200dරිය අදහස්වල බලපෑම යටතේ නොවේ. ලෝකයේ පරාවර්තනයක් ලෙස එම් හි අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයක් (මූලික වශයෙන් සංස්කෘතික ලෝකය) සහ ඒ සඳහා වන වටිනාකමේ ආකල්පය historical තිහාසික යුගය පිළිබඳ සිතීම, ලෝකයේ න්\u200dයායාත්මක සංවර්ධනයේ පොදු මූලධර්ම සැකසීම සහ යුගයේ චින්තනයේ ක්ෂිතිජය තීරණය කිරීම ය.
එම්. නාට්\u200dය සෑදීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක්. “ලෝක දැක්මක් දර්ශනයක් තුළ සැඟවී, සමස්තයක් ලෙස, විශ්වීය, අවසාන, අවසාන සහ කොස්මොස් පිළිබඳ දැනුම පමණක් නොව, සාරධර්ම යටත් කිරීමෙන් අත්විඳින ඇගයීම් ද ඇතුළත් වේ” (ජී. මේයර්). එම්. ෂෙලර්ට අනුව, එම්. “සමස්ත සංස්කෘතියේ කළමණාකරු හෝ තෝරා ගැනීමේ හා බෙදීම් ඇති එක් පුද්ගලයෙකි. (ලෝක දෘෂ්ටිය) ඇත්ත වශයෙන්ම පිරිසිදු ශාරීරික, මානසික සහ පරමාදර්ශී දේ අවශෝෂණය කරගනී. පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සියල්ලේ “පිරිසිදු සාරය” සහ එපමනක් නොව, ඔහු අනාගතයේ දී ක්\u200dරියා කළ යුතු ආකාරය බොහෝ දුරට දාර්ශනිකයාගේ ප්\u200dරති result ලයකි. චින්තනය, ලෝකය පිළිබඳ විවිධාකාර වූ සංජානන ආකාරයන්ට ඒකාබද්ධ වීමට උත්සාහ කිරීම, නිශ්චිත විද්\u200dයාවන්හි ප්\u200dරති results ල වලින් ආරම්භ වී සම්ප්\u200dරදායන් විශ්ලේෂණය කිරීම, යුගයේ ආත්මය සහ එහි චින්තන විලාසය. ඒ අතරම, මාක්ස්-ලෙනින්වාදය මෙන්, කිසියම් ස්ථිර දාර්ශනිකයෙකු සිටි බව ප්\u200dරකාශ කිරීම හදිසි ය. පද්ධතියක් (උදාහරණයක් ලෙස, මාක්ස්-ලෙනින්වාදී දර්ශනය අපෝහක වන අතර) සමාජයේ සමාජයේ හරය සැකසීමට සමත් වේ. එම් තීරණය වන්නේ සංස්කෘතිය විසින් මුළුමනින්ම මිස එක් දෘෂ්ටිවාදයකින් නොවේ, කොමියුනිස්ට් සමාජයේ හරය සැබවින්ම මාක්ස්-ලෙනින්වාදය විය.

දර්ශනය: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්: ගාර්ඩරිකි. සංස්කරණය කළේ A.A. අයිවිනා. 2004 .

ලෝක දර්ශනය

තමා සහ තමා වටා ඇති යථාර්ථය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය මෙන්ම මෙම අදහස් නිසා ලෝකය සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමේ පද්ධතියක් ප්රධාන   මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන්, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්, පරමාදර්ශයන්, දැනුමේ හා ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මූලධර්ම, වටිනාකම් දිශානතිය. එම් යනු ලෝකය පිළිබඳ සියලු අදහස් හා අදහස් නොව ඔවුන්ගේ අවසාන දෙයයි. එම් හි අන්තර්ගතය දර්ශනයේ මූලික ප්\u200dරශ්නයට එක් හෝ තවත් විසඳුමක් වටා කාණ්ඩගත කර ඇත. පෞරුෂත්වය ඇත්ත වශයෙන්ම එම් විෂයය ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. සමාජයේ හරය එම්. සහ පුද්ගල වි .ානය. එම් - ජීවීන්ගේ වර්ධනය. පරිණත දර්ශකය යනු පෞරුෂය පමණක් නොව තීරණය වේ. සමාජ කණ්ඩායම, සමාජ පන්තිය සහ එහි පක්ෂය. එහි හරය වන එම්-සමාජ-දේශපාලනික. එය මිනිසාගේ පැමිණීමත් සමඟ ඇති විය. සමාජය.

එම් යනු සමාජ-දේශපාලනය තීරණය කරන ලෝකය, මිනිසා, සමාජය පිළිබඳ අවබෝධයකි. ෆිලෝස්., ආගම, සදාචාරය., සෞන්දර්යාත්මක., විද්\u200dයාත්මක-න්\u200dයායාත්මක. මානව දිශානතිය. තුනක් තිබේ ප්රධාන   එම් වර්ගය - එදිනෙදා (ලෞකික)දාර්ශනික සහ ආගමික. මෙම සියලු වර්ගවල එම්. ප්\u200dරශ්න කවය උදා. ආත්මය පදාර්ථය සමග සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, එය කුමක්ද සහ ලෝකයේ සංසිද්ධි විශ්වීය අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ එහි ස්ථානය කුමක්ද, පුද්ගලයෙකු එය කුමක්දැයි ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද, පුද්ගලයෙකු වර්ධනය වන නීති අනුව. . G ාන විද්\u200dයාත්මක ස්වාභාවික, විද්\u200dයාත්මක, සමාජ- historical තිහාසික, තාක්\u200dෂණික සාමාන්\u200dයකරණයක ප්\u200dරති M. ලයක් ලෙස එම්. සහ ෆිලෝස්.   දැනුම.

"එම්", "ලෝකයේ සාමාන්\u200dය පින්තූරය", "ලෝක දර්ශනය", "ලෝක දර්ශනය", "ලෝක දර්ශනය", "ලෝක දර්ශනය" යන සංකල්ප වෙන්කර හඳුනා ගන්න. මේ සියලු සංකල්ප අතර සමීප හා සමගිය පවතී. බොහෝ විට ඒවා සමාන පද ලෙස භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්ප අතර වෙනස්කම් තිබේ. ලෝකයේ පොදු චිත්\u200dරය වන්නේ මිනිසුන් සහ සමාජ යථාර්ථයයි. ස්වභාවයේ සම්පූර්ණත්වය. විද්\u200dයාවන් ස්වභාවික වේ. ලෝකයේ පින්තූරය (බලන්න   ලෝකයේ විද්\u200dයාත්මක චිත්\u200dරය), සහ පොදු - සමාජ- historical තිහාසික. යථාර්ථයේ පින්තූරය. ලෝකයේ පොදු චිත්\u200dරයක් නිර්මාණය කිරීම දැනුමේ සෑම අංශයකම කර්තව්\u200dයයයි.

මිනිසා වෛෂයික ලෝකයේ තමා ගැනම කියා සිටින්නේ චින්තනයෙන් පමණක් නොව, ඔහුගේ සියලු සංජානන හරහාය. හැකියාවන්. සංවේදනයන්, සංජානනයන්, සංජානන සහ හැඟීම් ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයෙකුට බලපාන යථාර්ථය පිළිබඳ පූර්ණ දැනුවත්භාවය ලෝක දැක්මක්, ලෝක දැක්මක් සහ ලෝක දැක්මක් සාදයි. ලෝක දෘෂ්ටිය යනු සංකල්පීය, බුද්ධිමය එම් පමණි. කෙසේ වෙතත්, එම්., කෙසේ වෙතත්, ලෝකයේ සාමාන්\u200dය චිත්\u200dරයට වඩා උසස් දැනුමකින් සංලක්ෂිත වන අතර, බුද්ධිමතෙකු පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය වටිනාකමක් ලෝකයට සම්බන්ධ කිරීම ද වේ.

ලෝකයේ පිළිබිඹුවක් වීම සහ එයට දක්වන ආකල්පය, එම්. නියාමන වැඩ භූමිකාව, ලෝකයේ පොදු චිත්\u200dරයක් තැනීමේ ක්\u200dරමවේදයක් ලෙස ක්\u200dරියා කිරීම. එක් එක් කොන්ක්\u200dරීට් එකක්වත් එම් නොවේ, නමුත් ඒ සෑම එකක්ම අනිවාර්යයෙන්ම ලෝක දැක්මක් අඩංගු වේ. ආරම්භය.

එම් යන සංකල්පය "" සංකල්පය හා සමපාත වේ, නමුත් ඒවා අන්තර්ගතයට සමපාත නොවේ: එම් දෘෂ්ටිවාදයට වඩා පුළුල් ය. දෘෂ්ටිවාදය ආවරණය කරන්නේ සමාජ සංසිද්ධීන් හා පන්ති සබඳතා දෙසට නැඹුරු වූ සමාජයේ එම කොටස පමණි. සමස්තයක් ලෙස එම් යනු සියලු වෛෂයික යථාර්ථයට සහ මිනිසාට ය.

එම්ට සෑම දිනකම කථා කළ හැකිය (ලෞකික)   මට්ටම කෙලින්ම ජනනය වේ. ජීවන තත්වයන් සහ මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් පරම්පරාවෙන් සම්ප්\u200dරේෂණය වේ. එම් මට්ටමේ මෙම මට්ටම පවතින්නේ සාමාන්\u200dය බුද්ධිය, ස්වයංසිද්ධ, පද්ධතිමය නොවන, සම්ප්\u200dරදායේ ස්වරූපයෙන් ය. ලෝකය පිළිබඳ අදහස්. ආගම. එම් අපූරුයි. ලෝකයේ පින්තූරය සහ අද්භූත දේ හඳුනා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලෝක මූලධර්මය, එහි පදනම අතාර්කික හා චිත්තවේගීය හැඩයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ (බලන්න   ආගම). ෆිලෝස්. එම්. සංකල්පීය, වර්ගීකරණ ස්වරූපයෙන්, යම් මට්ටමකට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ස්වභාවධර්මයේ හා සමාජයේ විද්\u200dයාවන්හි ජයග්\u200dරහණ මත රඳා පවතින අතර නිශ්චිතභාවයක් ඇත. තාර්කික මැනීම. සාක්ෂි.

එම් යනු යථාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගයක් මෙන්ම ක්\u200dරියාකාරකම් තීරණය කරන ජීවිතයේ මූලධර්ම ද වේ. වැදගත්ම එම් යනු තීරණාත්මක ජීවන අරමුණු ලෙස පරමාදර්ශයන් ය. ලෝකයේ සංජානනයේ ස්වභාවය නිශ්චිත සූත්\u200dරගත කිරීමට දායක වේ. ජීවිත සැලැස්මක් සැකසීමේ සාමාන්\u200dයකරණයේ සිට එම්. effective ලදායී ශක්තියක් ලබා දෙන පරමාදර්ශ නිර්මාණය වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අදහස්වල නිරවද්\u200dයතාවය පිළිබඳ පූර්ණ සහ නොසැලෙන විශ්වාසයක්, “... අපගේ සිතුවිලි ඇති, අපගේ විශ්වාසයන්ට යටත් වන සහ අප රිදවන ලද, ඒත්තු ගැන්වීමේ ස්වභාවය ලබා ගන්නා විට, වි ness ානයේ අන්තර්ගතය එම් බවට පත්වේ. මේවා කළ නොහැකි බැඳුම්කර ඔවුන්ගේ හදවත් බිඳී නොයෑමට, මොවුන් යක්ෂයන් වන අතර පුද්ගලයෙකුට පරාජය කළ හැක්කේ ඔවුන්ට කීකරු වීමෙන් පමණි. ” (මාක්ස් කේ., බලන්න   මාක්ස් කේ. සහ එංගල්ස් එෆ්., මතධාරී, ටී 1, සමඟ 118) . එම්ට විශාල ප්\u200dරායෝගිකත්වයක් ඇත. අත්\u200dයවශ්\u200dයයි. එය හැසිරීමේ සම්මතයන්ට, වැඩ කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයට බලපායි අනෙක   මිනිසුන්, ජීවිතයේ අභිලාෂයන්ගේ ස්වභාවය, ඔහුගේ රුචි අරුචිකම් සහ රුචිකත්වයන්. මෙය එක්තරා ආකාරයක අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරිස්මයකි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඒත්තු ගැන්වීම පුද්ගලයෙකුට මාරාන්තික අනතුරකදී ආත්මාරක්ෂාව ජය ගැනීමටත්, ජීවිතය කැප කිරීමටත්, නිශ්චිත ආකාරයකින් ජයග්\u200dරහණ කිරීමටත් උපකාරී වේ. පරමාදර්ශ.

පන්ති ප්\u200dරතිවිරෝධතාවයේ. සමාජය එක් එක් සඳහා තනි එම් (උ.දා., ධනවාදී සමාජයේ -, ධනේශ්වරය,) එයටම ආවේණිකතාවයක් ඇත. එම්. එවැනි සමාජයක එම්. සිදුවන්නේ උසස් එම් හි වාහකයන් යනු වඩාත් ප්\u200dරගතිශීලී නිෂ්පාදන ක්\u200dරමයේ වාහකයන් බවට පත්වන අයයි. මෙම පංතියේ අවශ්\u200dයතා ඉතිහාස ian යාගේ වෛෂයික ප්\u200dරවණතාවයට සමපාත වේද යන්න මත පදනම්ව. සංවර්ධනය, විද්\u200dයාවේ හා සමාජවල දත්ත සමඟ. පුහුණුවීම් හෝ නැත, අන්තර්ගතය පිළිබඳ ඔහුගේ එම්. වැදගත්කම නිරතුරුවම විද්\u200dයාත්මක හෝ විද්\u200dයාත්මක නොවන, භෞතිකවාදී හෝ වි ideal ානවාදී, අදේවවාදී හෝ ආගමික, විප්ලවවාදී හෝ ප්\u200dරතිගාමී විය හැකිය. වැඩවසම් ආගම. පංති අසමානතාවය විවෘතව ආරක්ෂා කළ එම්. එම්. ධනේශ්වරය, වැඩෙන පන්තියක් ලෙස වැඩවසම්වාදයට විරුද්ධ වූ විට ඇය ප්\u200dරගතිශීලී විය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ එම්. පසුව පංති හා ically තිහාසික වශයෙන් සීමිත චරිතයක් තිබුණි. ධනේශ්වරය බලයේ පිහිටුවීමෙන් පසු එහි එම් ගතානුගතික හා ප්\u200dරතිගාමී විය. බෝර්ස්. එම්., අතිශය මතභේදාත්මක වීම, සමස්තයක් ලෙස විකෘති යථාර්ථයක් ලබා දීම, සමාජය වළක්වයි. ලිබරල් හා නව ලිබරල් සංකල්ප හා සුලු ධනේශ්වරය සමග සමපාත වන ධනවාදය, ලාභය, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය සමාව අයැදීම එහි ආධිපත්\u200dයය දරයි. අරාජකවාදී කැරලිකාර අදහස්.

තුළ ධනේශ්වරය.   එම්. කොමියුනිස්ට්. විද්\u200dයාවේ හා සමාජවල ජයග්\u200dරහණ සාරාංශ කරමින් එම්. පුහුණුව නිරන්තරයෙන් විද්\u200dයාත්මක, ජාත්\u200dයන්තරවාදී, මානවවාදී ය. එය පැන නැගුනේ කම්කරුවාගේ පැමිණීමත් සමඟ ය විප්ලවය   චලනය. හරය කොමියුනිස්ට් ය. එම් යනු මාක්ස්-ලෙනින්වාදී දර්ශනයයි - අපෝහකය. සහ ඉතිහාසය. . මාක්ස්-ලෙනින්වාදී එම් විප්ලවය   කොමියුනිස්ට්වාදය සඳහා අරගලය තුළ ජනතාව සංවිධානය කරන තීරණාත්මක බලවේගයන්ගෙන් එකක් වන ලෝකයේ පරිවර්තනයන්. තුළ නවීන   කොමියුනිස්ට් හා ධනේශ්වරය යන ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ලෝක දෙක අතර තියුණු අරගලයක් පවතින අතර, සත්\u200dයයේ බලයෙන්, එහි විශ්වසනීයත්වය මගින් ජයග්\u200dරහණය කරන මාක්ස්-ලෙනින්වාදයේ බලපෑම. විද්\u200dයාත්මක   ප්\u200dරතිපාදන.

සමාජවාදී තුළ. මාක්ස්-ලෙනින්වාදී සමාජය සමාජයේ ආධිපත්\u200dයය දැරීය. වැඩ කරන ජනතාවගේ පුළුල්ම ජනතාව අතර ගොඩනැගීම කොමියුනිස්ට් ය. සමස්ත දෘෂ්ටිවාදාත්මක අධ්\u200dයාපනයේ හරය එම්. පක්ෂ වැඩ. කොමියුනිස්ට් පක්ෂය ප්\u200dරායෝගිකව අරගලයේදී එක් එක් පුද්ගලයාට තම ජීවිතයේ අරුත දැකීමට උත්සාහ කරයි. කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරමාදර්ශයන්ගේ ප්\u200dරතිමූර්තිය, ලෝක සිදුවීම්වල ගමන් මග සහ අපේක්ෂාවන් පැහැදිලිව වටහාගෙන, සමාජ-දේශපාලනය නිවැරදිව වටහා ගත්හ. සංසිද්ධි, සවි conscious ානිකව සමාජයක් ගොඩනැගීම. වැදගත්ම කාර්යය කොමියුනිස්ට්වාදීන් ය. වැඩ කිරීමට ආකල්පය, කොමියුනිස්ට්. සදාචාරය, අව්\u200dයාජ මානවවාදය, දේශපේ\u200d්\u200dරමය සහ ජාත්\u200dයන්තරවාදය.

වැඩසටහන කොමියුනිස්ට් පක්ෂය (XXII සම්මේලනය විසින් සම්මත කරන ලදී කොමියුනිස්ට් පක්ෂය) , එම්., 1976; XXVI සම්මේලනයේ ද්\u200dරව්\u200dය කොමියුනිස්ට් පක්ෂය, එම්., 1981; එර්මොලොව් ඒ. යා., එම්., එම්., 1964 ගොඩනැගීමේදී දර්ශනයේ භූමිකාව; චර්නොවොලෙන්කෝ වී.එෆ්., එම්. සහ විද්\u200dයාත්මක   සංජානනය, කේ., 1970; මාක්ස්-ලෙනින්වාදී දර්ශනයේ මූලධර්ම, එම්., 19805; ඩ්\u200dරයිජින් වී.අයි., විද්\u200dයාත්මක. එම්., ඔහුගේ සහ කාර්යයන්, සරතොව්, 1981; දර්ශනය සහ ලෝක දෘෂ්ටිය. ගැටළු නවීන   විද්\u200dයාව, එම්., 1981.

ඒ. ජී. ස්පර්කින්.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්: සෝවියට් විශ්වකෝෂය. ච. සංස්කරණය: එල්. එෆ්. ඉලිචෙව්, පී. එන්. ෆෙඩෝසෙව්, එස්. එම්. කොවලෙව්, වී. ජී. පැනොව්. 1983 .

ලෝක දර්ශනය

පාරභෞතික චින්තනයේ සහ පර්යේෂණයේ ප්\u200dරති results ලවල සමස්තය, එපමණක් නොව, ලෝකයේ සංජානන ආකාරයන් එකකට ඒකාබද්ධ කරන විද්\u200dයාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත: පළමුව, විවිධ “ස්වාභාවික” ලෝක දෘෂ්ටීන්, යුගය, මිනිසුන්, ජාතිය යනාදිය හා සම්බන්ධ වේ, දෙවනුව, දර්ශනය, සෑම අංශයකම ප්\u200dරාථමික දැනුමක් සඳහා (එනම් ප්\u200dරේරක අධ්\u200dයයන ගණන මත රඳා නොපවතින දැනුම) උත්සාහ කිරීම සහ තෙවනුව නිශ්චිත විද්\u200dයාවන්හි ප්\u200dරති results ල. “ලෝක දැක්මක් දර්ශනයක් තුළ සැඟවී, සමස්තයක් වශයෙන්, විශ්වීය, අවසාන, අවසාන හා විශ්වයට සම්බන්ධ වනවා පමණක් නොව, තක්සේරු කිරීම් ද, පළපුරුදු සාරධර්ම යටත් කිරීම, ජීව ස්වරූපයන් ද ඇතුළත් වේ” (ජී. මේයර්); මෙයද බලන්න ලෝකයේ පින්තූරය.   එම්. ෂෙලර්ට අනුව, ලෝක දැක්මක් යනු “සමස්ත සංස්කෘතිය හෝ එක් පුද්ගලයෙකු පාලනය කරන තෝරා ගැනීමේ හා බෙදීම් වර්ගයයි. එය (ලෝක දෘෂ්ටිය) සැබවින්ම භෞතික, මානසික සහ පරමාදර්ශී දේවල පිරිසිදු සාරය උරා ගන්නා අතර, ඔවුන්ගේ දැනුවත්භාවය අවබෝධ වන්නේ කෙසේද යන්න සහ මෙම දැනුවත්භාවය සිදුවන්නේද යන්න නොසලකා පොදුවේ.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. 2010 .

ලෝක ව්\u200dයාප්ත

සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ මානව අදහස් සාමාන්\u200dයකරණය කරන ලද පද්ධතිය, ඩෙප් ස්ථානයේ. ලෝකයේ සහ ඔවුන්ගේම සංසිද්ධි. අවබෝධය සහ චිත්තවේගයන් එහි තබන්න. මිනිසා ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල අරුත සහ මානව වර්ගයාගේ ඉරණම, විද්\u200dයාත්මක, දර්ශනයේ පූර්ණත්වය. දේශපාලන., නෛතික, සදාචාරාත්මක, ආගමික, සෞන්දර්යාත්මක. මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ පරමාදර්ශ. එම් සංකල්පය ද පටු අර්ථයෙන් භාවිතා කරයි. ෆිලෝස්. එම්., දේශපාලන. එම්, ආගමික එම්., ආදිය. මිනිසා ලෝකයට ඇති සම්බන්ධතාවය අනන්තවත් විවිධ වේ. මෙය ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ විවිධ පැතිකඩයන්, තනි එම්. හි විවිධ පැතිකඩයන් තීරණය කරයි. අප සෑම කෙනෙකුම “මිනිසෙකු බවට පත්ව ඇති අය” වන අතර, නිමක් නැති සිදුවීම් චක්\u200dරයේ අප සිටින්නේ කුමන ස්ථානයේද යන්න පිළිබඳව එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අපි දනිමු. විද්\u200dයාව තුළින්, සොබාදහම සමඟ අපගේ එකමුතුකම පිළිබඳව අප දන්නා අතර ඒ සමඟම අපි එය සම්බන්ධ කර ගනිමු. ස්වාධීනත්වය - එහි මූලාරම්භය සහ එහි සියලු වැදගත් කාර්යයන්. විශ්වයේ තාර්කික ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු තනිව සිටීද නැතහොත් වෙනත් ලෝකයන් පිළිබඳව තාර්කිකද යන්න පිළිබඳව අපි දැඩි උනන්දුවක් දක්වමු. මේ සියල්ල ලෝක දෘෂ්ටියයි. ප්\u200dරශ්න.

මිනිසා ස්වභාව ධර්මය හා සම්බන්ධ වන්නේ සමාජයන් හරහා ඔහු අන් අය සමඟ ඇති අසීමිත විවිධාකාර සම්බන්ධතාවය මගිනි. සම්බන්ධතාවය. සමාජයන් සමඟ අපගේ එකමුතුකම ගැන ද අපි දනිමු. සම්පුර්ණ හා ඒ සමඟම ඔහුගේම සම්බන්ධය. ස්වාධීනත්වය - සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, භාෂාව සහ වි .ානය අනුව. සමාජ ජීවිතය මිනිසුන් හැඩගස්වයි. පරමාදර්ශ, දේශපාලන අදහස්, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක. අදහස් ආදිය. මේ සියල්ල ලෝක දැක්මකි. ප්\u200dරශ්න.

මිනිසා ක්\u200dරියා කරනවා පමණක් නොව සිතයි. ජීවිතයේ සාමාන්\u200dය දියුණුව සඳහා මනස ගන්නා ස්ථානය, එය යථාර්ථයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව බොහෝ කලක් තිස්සේ උනන්දු විය. එය ද ගැඹුරු ලෝක දැක්මකි. විශාල ප්\u200dරායෝගිකත්වයක් ඇති ගැටළු. . සෑම පුද්ගලයෙකුටම ලෝකය පිළිබඳ නිශ්චිත අදහස් ඇත - මෙය පුද්ගලයෙකු සතුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලක්ෂණයකි. එම්. ලෞකික (ස්වයංසිද්ධ, බොළඳ) සහ න්\u200dයායාත්මකව සනාථ කළ හැකි, සවි conscious ්, ාණික, නිශ්චිතභාවයකින් යුක්ත විය හැකිය. ෆිලෝස්. මූලධර්ම. එම් හි සමාජවල ලක්ෂණ සාරාංශ කොට ඇත. පෞරුෂත්වය, ic තිහාසිකව කොන්ක්\u200dරීට් සමාජයේ එහි ස්ථානය. සම්බන්ධතාවය.

පුද්ගලයෙකු ඉතිහාසයේ සෑම විටම නියෝජිතයෙකු ලෙස අර්ථ දක්වන බැවින්. පංතිය, එහි සමාජ පැවැත්ම අනුව තීරණය වේ, එවිට මානව එම් යනු ඔහුගේ පුද්ගලික උරුමය පමණක් නොව, සංස්කෘතික ස්වරූපයන් තුළින් ඔහුගේ මනස තුළ පිළිබිඹු වන පන්තියයි. පංති සමාජයක එම් සෑම විටම පන්ති ස්වභාවයක් ගනී. ප්\u200dරායෝගික ගැලපීම් මත පදනම්ව. ඉතිහාසයේ වෛෂයික ප්\u200dරවණතාවක් ඇති පංතියක අභිලාෂයන් හෝ නැතත්, මෙම පන්තිය විද්\u200dයාත්මකව සමපාත වේ. වාස්තවිකතාව හෝ එයට පරස්පර විරෝධී වන අතර එම නිසා මෙම පන්තියේ එම් දියුණු හෝ පසුගාමී ප්\u200dරතිගාමී ලෙස වර්ධනය වේ. එහි අන්තර්ගතය හා සමාජයන් තුළ. එම් හි වැදගත්කම නිරන්තරයෙන් විද්\u200dයාත්මක විය හැකිය, එනම්. උසස් විද්\u200dයාව හා විද්\u200dයාත්මක දත්ත මත පදනම්ව. දර්ශනය, හෝ විද්\u200dයාත්මක නොවන, භෞතිකවාදී. හෝ වි ideal ානවාදී., අපෝහක. හෝ පාරභෞතික., අදේවවාදී. නූතන යුගයේ ආගමික, විප්ලවවාදී හෝ ප්\u200dරතිගාමී ය. කොන්දේසි - කොමියුනිස්ට්. හෝ ධනේශ්වරය. අපගේ අනුගමනය කිරීමේදී. විප්ලවවාදී සහ තනිකරම විද්\u200dයාත්මක ය. එම් යනු විප්ලවවාදී ය. කම්කරු පන්තිය සහ එහි කොමියුනිස්ට්. පක්ෂ - මාක්ස්වාදය-ලෙනින්වාදය සහ අපෝහක. සහ ඉතිහාසය. භෞතිකවාදය දාර්ශනිකයෙකි. එම්.

එම් යනු චන්ද්\u200dරිකාවක් නොව, එක්තරා ආකාරයක අධ්\u200dයාත්මික උපදේශකයෙකි, පුද්ගලයෙකුට, පන්තියට, පක්ෂයකට, මිනිසුන්ට, මනුෂ්\u200dයත්වයට මාර්ගෝපදේශ පොතක්. එය ලෝකය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයකින් පැමිණෙන්නේ නම්, එය ලෝකයේ සාධාරණ පරිවර්තනයක් සඳහා ශක්තිමත් පදනමක් ලෙස සේවය කරයි. එම් යථාර්ථයේ ව්\u200dයාජ පිළිබිඹුවක් නම් එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ බරපතල බාධකයකි.

එම් හි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය නම් ජීවන මාර්ගය සමඟ සිතීමේ ක්\u200dරමයේ එකමුතුවයි. උදාහරණයක් ලෙස කොමියුනිස්ට් සමාජය සතුව ඇත්තේ මාක්ස්-ලෙනින්වාදය පමණක් හැදෑරූ සහ එය දන්නා පුද්ගලයා නොව, මෙම දැනුමට අනුකූලව ජීවත් වන හා ක්\u200dරියා කරන තැනැත්තා ය. ඔවුන් සමාජ-දේශපාලනික, සදාචාරය පිහිටුවන විට දැනුම එම්. සහ සෞන්දර්යාත්මක. මානව තනතුරු, int හි ස්වභාවය ලබා ගන්න. මානව විශ්වාසයන් i.e. ඔහුගේ සමස්ත ජීවන රටාවේ පදනම බවට පත්වීම.

පෞරුෂත්වයේ සමාජීය හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, එය මගින් ජීර්ණය කළ හැකි අධ්\u200dයාත්මය, ලෝකය පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමේ සිට සහ එමඟින් පුද්ගලික හැසිරීම් වලින් එහි සමාජවල සවි program ානික වැඩසටහන බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමේ සාධකයක් ලෙස ඔහුගේ දැනුම ඔහුගේ විශ්වාසය බවට පත්වේ. මෙයට ස්තූතියි, එම්. ජීවිතයට ඉතා ක්\u200dරියාකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි, සෑම පැත්තකින්ම එය සංජානනයකි. සහ ප්\u200dරායෝගික. ජනතාවගේ ක්\u200dරියාකාරකම්. ඔවුන්ගේ අදහස්වල නිරවද්\u200dයතාවය පිළිබඳව ගැඹුරින් ඒත්තු ගැන්වූ ප්\u200dරතිපත්තිගරුක පුද්ගලයින්ට ඕනෑම දුක් වේදනා කරා යාමට සහ ඒ සඳහා පවා හැකි වන්නේ එබැවිනි. සමාජ සාධාරණත්වයේ බොහෝ සත්\u200dයයන් සහ මූලධර්මවලට වන්දි ගෙවනු ලැබුවේ ඔවුන්ගේ දැඩි ආරක්ෂකයින්ගේ රුධිරයෙනි, ඔවුන් ගින්නට ගිය, එල්ලුම් ගහ, දණ්ඩනීය වහල් සේවය, වහල්භාවයේ සහ විදේශීය රටක මිය ගියහ.

විප්ලවවාදීන් සහ විද්\u200dයාවේ දිවි පිදූවන් සඳහා, උදා. ජියෝර්ඩානෝ බ un නෝ, "මම මේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමි, මට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැක!" උතුම් චින්තකයින්ගේ හා විප්ලවවාදීන්ගේ විශ්මය ජනක සමාජ හෘදය සාක්ෂිය ලබා දුන් උසස් එම්. යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය තියුණු ලෙස තියුණු කළේය. සමාජ ප්\u200dරහේලිකා පිළිබඳ නිර්දය සෙවීමක් සහ දැඩි ලෙස පිළිබිඹු කිරීමට ඔවුන් පෙලඹුණේ එයයි.

පුද්ගලික ඒත්තු ගැන්වීමේ බලය වැදගත් ප්\u200dරායෝගික ය. සහ න්\u200dයායාත්මක. ක්\u200dරියාකාරකම්. මාක්ස්-ලෙනින්වාදයේ නිර්මාතෘවරුන් වන ලුමිනියර්ස් සහ විප්ලවවාදී කටයුතු සත්\u200dයය පමණක් නොව. ඔවුන් මිනිසුන්ට තදින්ම ඒත්තු ගැන්වීය. ඔවුන් නිර්භීතකම, ආත්ම පරිත්\u200dයාගය සහ ඔවුන්ගේ අදහස් කෙරෙහි ඇති අසීමිත භක්තිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ හා සිතුවිලිවල සියලු මග පෙන්වනු ලැබුවේ පෘථිවියේ සිටින සියලුම කම්කරුවන්ගේ ප්\u200dරීතිමත් ජීවිතය පිළිබඳ මානව වර්ගයාගේ සදාකාලික සිහිනය මගිනි.

එම් ගේ ප්\u200dරශ්නවල සහ ලෝකයේ සංජානනය හා පරිවර්තනයට එළඹෙන ආකාරයන්හි පුළුල් හා විශ්වාසවන්ත දිශානතියක් අහිමි වූ පුද්ගලයෙකුට අසරණ බවක් දැනේ. ජීවිතයේ කුණාටු සහිත සාගරයේ රළ පහරින් පිහිනමින්, අකාර්යක්ෂම පිහිනුම් ක්\u200dරීඩකයෙකුගේ තත්වයට පත් නොවීමට නම්, පුද්ගලයෙකු විද්\u200dයාත්මකව ප්\u200dරගුණ කළ යුතුය. එම්. එවිට ඔහුට නිර්භීතව හා විශ්වාසයෙන් තෝරාගත් දිශාවට යා හැකිය, සිදුවීම්වල සංකීර්ණ සුළි කුණාටුව තුළ ඔහුගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව බලන්න.

බලවත් හා නොබිඳිය හැකි මාක්ස්-ලෙනින්වාදී එම්. ලෙනින් මෙසේ ලිවීය. “මාක්ස්ගේ ධර්මය සර්වබලධාරී බැවින් එය සත්\u200dයයකි” (සොච්., වෙළුම 19, පිටුව 3). සොබාදහමේ හා සමාජයේ සංවර්ධනයේ නීති නිවැරදිව හා ගැඹුරින් පිළිබිඹු කරමින් මාක්ස්-ලෙනින්වාදී එම්. වැඩකරන ජනතාවගේ මූලික අවශ්\u200dයතා පුළුල් ලෙස ප්\u200dරකාශ කරන අතර මනුෂ්\u200dයත්වයේ අරුත හෙළි කරයි. මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය සහ ජීවිතය.

සෝවර් සඳහා. ධනේශ්වරය. එම්. ධනාත්මක පරමාදර්ශ නොමැති වීමෙන් සංලක්ෂිත වේ; එහි වර්තමානය අවිනිශ්චිත බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර අනාගතය අඳුරු වන අතර අපේක්ෂාවන්ගෙන් තොරය. ප්\u200dරතික්\u200dරියාවේ දෘෂ්ටිවාදීන්. ධනේශ්වරය, සෝවියර් මෙන් පැමිණිලි කරයි. ලෝකයේ ඇති සියලුම අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්මවල අරුත නැති වී ඇති අතර අශුභවාදී ප්\u200dරකාශයක් කරයි. - කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවන තැනැත්තා භාග්\u200dයවන්තයෙකි: කිසිවක් අපේක්ෂා නොකරන, කිසි විටෙකත් බලාපොරොත්තු සුන් වන්නේ නැත. ඔවුන් සියලු සමාජ පරමාදර්ශයන්ට විරුද්ධ ය, දෙවැන්න බොහෝ විට නපුරු උත්ප්\u200dරාසය බවට හැරෙනු ඇතැයි විශ්වාස කරති. සමාජ අහිමි වීම. පරමාදර්ශ, අර්ථය සහ ජීවිතයේ අරමුණු, සදාචාරාත්මක හා නරුමත්වය, ඔබට විශ්වාස කළ හැකි දෙයක් නැතිවීම සහ ඔබට කැප කළ හැකි දේ - මේවා නූතනත්වයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ වේ. ප්රතික්රියාව ධනේශ්වරය. එම්.

අනාගතයේදී ධනේශ්වරයේ සහ එහි දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ දේශනා අශුභවාදය, බලාපොරොත්තු රහිතභාවය සහ අවිශ්වාසය යන මතයන්ට වෙනස්ව, මාක්ස්වාදී එම්. මිනිසාට ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තුළ විප්ලවීය අභිලාෂයක් ලබා දෙයි: දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඒත්තු ගැන්වීමේ බලය, තර්කානුකූල බලය කෙරෙහි විශ්වාසය, මානව වර්ගයාගේ දීප්තිමත් අනාගතයේදී. එය ධනේශ්වරයේ සාමාන්\u200dය පරිහානියේ පසුබිමට එරෙහිව තියුණු ලෙස කැපී පෙනේ. එම්. සහ පැහැදිලිවම මානව වර්ගයා අනාගතයට යන මාවත පෙන්වයි.

සමාජවාදීන්ගේ ජයග්\u200dරාහී සංවර්ධනය යටතේ. මාක්ස්-ලෙනින්වාදී විප්ලවය විප්ලව සංවිධානය කරන තීරණාත්මක බලවේගයන්ගෙන් එකක් බවට පත්විය. සාමය, සමාජවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය සඳහා අරගලයේ දී ජනතාවගේ ක්\u200dරියාමාර්ග. සමාජවාදී තුළ. රටවල් මාක්ස්වාදය-ලෙනින්වාදය සමස්ත ජනතාව බවට පත්වී නව සමාජවාදියෙකු බිහි කරයි. සහ කොමියුනිස්ට්. වැඩ කිරීමට සහ සමාජයේ සෑම පැත්තකටම ආකල්පය. සංවර්ධනය. එය ධනේශ්වරයේ අවශේෂයන්ට එරෙහි සටනේ තීරණාත්මක බලවේගයකි. සහ ආගම. එම්. එබැවින් විද්\u200dයාත්මක ගොඩනැගීමට සීපීඑස්යූ වැඩසටහන අතිශයින්ම වැදගත් වේ. සියලුම බකමූණ කම්කරුවන්ගේ එම් සමාජය මාක්ස්-ලෙනින්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම මත.

මෙම එම් වඩාත් ගැඹුරින් ජනතාවගේ වි ness ානය විනිවිද යන අතර, සමාජවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය සඳහා සූරාකෑමට, යටත් විජිත පීඩනයට එරෙහි අරගලයට ඔවුන් වඩාත් ක්\u200dරියාශීලීව සහභාගී වේ. කොමියුනිස්ට්වාදය ගොඩනැඟීමේ වැදගත්ම කර්තව්\u200dයයක් ලෙස සීපීඑස්යූ සලකන්නේ සමස්ත සෝවියට් පුද්ගලයකුගේම විද්\u200dයාත්මක ආත්මයයි. විද්\u200dයාත්මක සැකැස්ම. එම්. ඩෙප් විසින් ලබාගත් සියලු දැනුම සාමාන්\u200dයකරණය කිරීම, සංශ්ලේෂණය කිරීම සම්බන්ධ වේ. විද්\u200dයාවන්. මෙය කළ හැක්කේ මාක්ස්වාදී දර්ශනයේ පදනම මත පමණි.

පිළිතුර - ස්පර්කින්. මොස්කව්

දාර්ශනික විශ්වකෝෂය. 5 වන වෙළුමේ - එම් .: සෝවියට් එන්සයික්ලොපීඩියා. සංස්කරණය කළේ එෆ්.වී කොන්ස්ටන්ටිනොව් විසිනි. 1960-1970 .

ලෝක දර්ශනය

WORLDVIEW (\\\\ feelanschauung, W) ridouUook, vision du monde) යනු ස්වාභාවික හා සමාජ ලෝකයේ සාරය පිළිබඳ විශ්වාසයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජ කණ්ඩායමක අක්ෂීය විද්\u200dයාත්මක සැකසුම් වලින් ප්\u200dරකාශිත ලෝකය සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය පිළිබඳ මානව දැනුමේ පද්ධතියකි. “ලෝක දෘෂ්ටිය” යන පදය මුලින්ම දිස්වන්නේ ආරම්භයේ දී ය. 18 වන සියවස ජර්මානු රොමැන්ටිකයන්ගේ ලේඛනවල මෙන්ම එෆ්. Sch. ෂ්ලෙයාර්මාකර්ගේ කෘතියේ ද “සහන පිළිබඳ කථාව”. හේගල් “ආත්මයේ සංසිද්ධි” හි “සදාචාරාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය” විශ්ලේෂණය කරයි (සොච්, වෙළුම 4. එම්., 1959, පිටුව 322-330). “සෞන්දර්යය පිළිබඳ දේශන” (පළමුවන පොත) හි හේගල් “ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය” විමසා බලයි (සොච්, වෙළුම 12. එම්., 1938, පිටුව 329-330). එම කෘතියේම (තුන්වන පොත), හේගල් විසින් කලාකරුවාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පිහිටීම සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා “න්\u200dයායාත්මක ලෝක දැක්ම” යන සංකල්පය භාවිතා කරයි (සොච්., වෙළුම 14. එම්., 1958, පි. 192). මේ අනුව, හේගල් විවිධ වර්ගයේ ලෝක දර්ශන අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඊ. ඩෝරිං පාරභෞතික විද්\u200dයාව වෙනුවට ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ න්\u200dයාය වර්ධනය කළේය. ජී. ගොම්පර්ට්ස් පවසන පරිදි, ලෝක දැක්මක් යනු පුද්ගල විද්\u200dයාවන්හි වර්ධනය වූ අදහස් සහ ප්\u200dරායෝගික ජීවිතයේ කරුණු පිළිබඳ නිරන්තර අවබෝධයක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද “රූපලාවණ්\u200dය” ය. වී. ඩිල්ටේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මූලාශ්\u200dරය දුටු අතර ආගම, කවි සහ පාරභෞතික විද්\u200dයාවේ විවිධ ආකාරයේ ලෝක දර්ශන තෝරා ගත්තේය. පාරභෞතික විද්\u200dයාව ඇතුළත ඔහු ස්වාභාවිකත්වය, නිදහසේ වි ideal ානවාදය සහ වෛෂයික වි ideal ානවාදය අතර වෙනසක් ලෙස මෙහෙයවීය. ලෝක දර්ශන වර්ග. දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියක් ගැන කථා කරන ෂෙලර් දැනුම වර්ග තුනක් හඳුනා ගත්තේය: 1) ආධිපත්\u200dයය සඳහා දැනුම; 2) මිනිස් අධ්\u200dයාපනයේ අරමුණු සඳහා දැනුම; 3) පාරභෞතික දැනුම හෝ ගැලවීම උදෙසා දැනුම. අවසාන දැනුම සහ දාර්ශනික ලෝක දැක්මක් නියෝජනය කරයි.

ලෝක දර්ශනවල යතුරුලියනයක් විවිධ හේතුන් මත ගොඩනගා ගත හැකිය. සාමාන්\u200dයයෙන් ආගමික ලෝක දැක්මක්, ස්වාභාවික විද්\u200dයා ලෝක දැක්ම, සමාජ-දේශපාලන ලෝක දැක්ම, දාර්ශනික ලෝක දැක්ම වෙන්කර හඳුනා ගන්න. සමහර පර්යේෂකයන් එදිනෙදා අත්දැකීම්, ලෝක දෘෂ්ටිය, මිථ්\u200dයා ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය ඉස්මතු කරයි. ලෝක දර්ශන වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ස්වාධීන නිර්ණායක තුනක් හඳුනාගත හැකිය. ඒවායින් පළමුවැන්න විද්\u200dයාත්මක, විද්\u200dයාත්මක නොවන හා විද්\u200dයාත්මක විරෝධී ලෝක දෘෂ්ටියකට අප යොමු කරන බැවින් ඒවා එපිස්ටෙමොජිකල් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. දෙවැන්න ස්වභාවධර්මයේ වෛෂයික ය: එය යථාර්ථය ගැන ය - ස්වාභාවික හෝ සමාජීය ය, එය විශේෂිත ලෝක දෘෂ්ටියකින් එහි සාමාන්\u200dයකරණය වූ න්\u200dයායාත්මක බව ලබා ගනී. තෙවන නිර්ණායකය විශ්වීය කෘතිම,. ඇ. ස්වාභාවික හා සමාජීය යන දෙකම වැලඳ ගනිමින්, දාර්ශනික ලෝක දැක්මක් ඇති කර ගැනීමට ස්තුති වන්න.

සෑම ලෝක දර්ශනයක්ම විශ්වාසයන්ගෙන් සෑදී ඇත. ඒවා සත්\u200dය විය හැකිය, නැතහොත්, පරිකල්පනීය ය; විද්\u200dයාත්මක, ආගමික, සදාචාරාත්මක, යුක්ති සහගත හා පදනම් විරහිත, ප්\u200dරගතිශීලී හා ප්\u200dරතිගාමී යනාදිය. සමහර විශ්වාසයන් පදනම් වී ඇත්තේ කරුණු මත වන අතර අනෙක් ඒවා ඊට පටහැනිව පදනම් වී ඇත්තේ වෛෂයික පදනමක් නොමැතිව ආත්මීය විශ්වාසයකින් පමණි. විශ්වාසයන් මූලික වශයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ ඔවුන් කථා කරන ශක්තිය, නොපසුබට උත්සාහය, තීරණාත්මක බව, ඔවුන් කථා කරන, ස්ථාපිත කරන, ආරක්ෂා කරන සහ වෙනත් විශ්වාසයන්ට වඩා වෙනස්වය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එය සත්\u200dය, ප්\u200dරයෝජනවත් යැයි සැලකෙන දේ පිළිබඳ ප්\u200dරකාශය සමඟ සමපාත නොවේ. එය වෙනත් විශ්වාසයන් සඳහා හෝ විපක්ෂව ක්\u200dරියාකාරී වේ. කෙසේ වෙතත්, ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ විශ්වාසයන් සහ පෞද්ගලික, විශේෂ ස්වභාවයක් ඇති අය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. සියලු වර්ගවාදී වෙනස්කම් සහිත මානව වර්ගයාගේ එකමුතුකම පිළිබඳ නූතන මානව විද්\u200dයා ologists යින්ගේ විශ්වාසයට ද ලෝක දෘෂ්ටියක් ඇත. ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ විශ්වාසයන් පිටතින් විද්\u200dයාවට හඳුන්වා දී නැත, ඒවා සෑදී ඇත්තේ විද්\u200dයාවන් දියුණු කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය තුළ ය. මෙම විශ්වාසයන් මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ 1) ස්වාභාවික හා සමාජ සංසිද්ධිවල සාරය; 2) ඇතැම් සංසිද්ධීන් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ උනන්දුව; 3) විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ විශේෂ ක්ෂේත්\u200dරයෙන් ඔබ්බට ගිය සාමාන්\u200dයකරණයන්.

ලෝක දෘෂ්ටිය, විද්\u200dයාත්මක දැනුම, එදිනෙදා හා experience තිහාසික අත්දැකීම්, දාර්ශනික හා න්\u200dයායාත්මක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස, මානව ඉතිහාසයේ ගමන් මගෙහි වෙනස්වීම් හා වර්ධනයන් වේ. ඉතින්, 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා විද්\u200dයාව සඳහා. යාන්ත්\u200dරික ලෝක දැක්මක් ලක්ෂණයකි.

සමහර චින්තකයින්, විශේෂයෙන් ධනාත්මකවාදී දිශානතියේ දාර්ශනිකයන්, විද්\u200dයාවට ලෝක දැක්මක් අවශ්\u200dය නොවන බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරති. තවත් සමහරු (විශේෂයෙන් 20 වන සියවසේ භෞතික විද්\u200dයාවේ ආරම්භකයින්) ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත්කම අවධාරණය කරති. ඒ. අයින්ස්ටයින් මෙසේ ලිවීය: “සියලු විද්\u200dයාත්මක කාර්යයන්හි පදනම වන්නේ ලෝකය පිළිවෙලට හා දැනගත හැකි වස්තුවක් යැයි විශ්වාස කිරීමයි” (එකතු කරන ලද විද්\u200dයාත්මක කෘති. එම්., 1967, 4 වන පිටුව, 142 පිටුව). එම්. ප්ලෑන්ක් සිය වාර්තාවේ “ලෝක දර්ශනයක් සඳහා වන අරගලයේ භෞතික විද්\u200dයාව” අවධාරණය කරයි: “පර්යේෂකයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සැමවිටම ඔහුගේ කාර්යයේ දිශාව තීරණය කිරීමට සම්බන්ධ වේ” (ප්ලාන්ක් එම්. වේජ් සූර් භෞතික විද්\u200dයාව එර්කෙන්ට්නියා. ස්ටුට්, 1949, 285). ලෝක දෘෂ්ටිය, විශේෂයෙන් එහි ස්වාභාවික විද්\u200dයාවන්, සමාජ-දේශපාලනික හා ආගමික ස්වරූපයන්, මහජන ජීවිතයේ සෑම අංශයකම කැපී පෙනෙන සංවිධානාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

Lit.: Dshtei V. ලෝක දෘෂ්ටි වර්ග සහ පාරභෞතික පද්ධතිවල ඒවා හඳුනා ගැනීම .- Sat Sat: දර්ශනයේ නව අදහස්, අංක 1. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1912; බ්\u200dරොයිල් එල්.ඩී. භෞතික විද්\u200dයාවේ විප්ලවය. එම්., 1965; ඩෝර්න් එම්. පරාවර්තනයන් සහ මතකයන්

ලෝක දැක්ම- එය ලෝකය, පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ මේ ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය, ඔහුගේ හැසිරීමේ මූලධර්ම සහ වටිනාකම් දිශානතිය තීරණය කරන මෙම අදහස් මත පදනම් වූ විශ්වාසයන්, හැඟීම් සහ පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ සාමාන්\u200dයකරණය කළ අදහස් පද්ධතියකි.

දසුන් -එය අදහස් හා සංකල්ප වලින් ප්\u200dරකාශිත දැනුමේ එක්තරා කට්ටලයක් (පද්ධතියකි); ඒවා ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනමයි. මෙය සියලු දැනුම නොව වඩාත් පොදු විධිවිධාන හා මූලධර්ම පමණි. ඒවා බවට පත්වන විට ඒවා ලෝක දෘෂ්ටියක අංග බවට පත්වේ විශ්වාසයන්මෙම දැනුමේ සත්\u200dයතාව කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයකින්, ඒවාට අනුකූලව කටයුතු කිරීමට ඇති සූදානම තුළ. විශ්වාසයන් විශේෂ දැනුමක් නොව ඔවුන්ගේ තත්වය ගුණාත්මක ගුණාංගයකි.

ලෝක දර්ශනයට ඇතුළත් වේ මනෝභාවයන්, හැඟීම්, හැඟීම්,එහි චිත්තවේගීය හා මානසික පැත්ත සකස් කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කිරීම. ලෝක දෘෂ්ටියේ අංශ දෙකක්: චිත්තවේගීය-මනෝවිද්\u200dයාත්මක හා තාර්කික (සංජානන-බුද්ධිමය) ඕනෑම ලෝක දෘෂ්ටියක එක් මට්ටමකට හෝ තවත් අංශයකට ආවේනික වේ, කෙසේ වෙතත්, නීතියක් ලෙස, ඒවායින් එකක් විවිධ වර්ගවල සහ විවිධ පුද්ගලයින් තුළ පවතී.

ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් අංගයකි පරමාදර්ශ.සත්\u200dයය, යහපත්කම, අලංකාරය, යුක්තිය උදෙසා මානව අභිලාෂයන්ගේ ඉහළම ඉලක්කය ඒවාය.

එබැවින්, ලෝක දෘෂ්ටියකට විශ්වාසයක් බවට පත්ව ඇති දැනුම ඇතුළත් වේ. මෙය ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනමයි, එය මානව ක්\u200dරියාකාරකම් මත පදනම් වේ. මෙම ක්\u200dරියාකාරකම අර්ථවත් හා කඩිනම් බැවින් මානව ක්\u200dරියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ හා මෙහෙයවීමේ මූලධර්මය ලෙස පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම මෙහි අරමුණයි.

පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ සමාජ කණ්ඩායමක, සමාජ පන්තියේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයේ ලෝක දෘෂ්ටිය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ.

විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සමාන නොවේ; එය බොහෝ වෛෂයික සාධක (ජීවන තත්වයන්, ජාතිකත්වය) මත පමණක් නොව එහි ආත්මීය ලක්ෂණ මත ද රඳා පවතී. ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුද්ගලයෙකුට ශුභවාදී හෝ අශුභවාදී විය හැකිය, මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් - ඊගෝවාදියෙකු හෝ පරාර්ථකාමියෙකු, ඔහුගේ දේශපාලන අදහස් අනුව - ගතානුගතික හෝ විප්ලවවාදියෙකි. පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේදී අත්\u200dයවශ්\u200dය කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ එය විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායමකට හෝ සමාජ පන්තියකට අයත් අය විසිනි.

ඒ අතරම, විශ්වීය මානව සාරධර්ම සමාජය තුළ නිර්මාණය වී ඇත - මානවවාදයේ අදහස්, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, සෞන්දර්යාත්මක සහ අනෙකුත් නිර්ණායක සියලු මිනිසුන්ට පොදු ය.

පහත දැක්වෙන ලෝක දෘෂ්ටිය ප්\u200dරධාන ඒවා ලෙස කැපී පෙනේ: මිථ්\u200dයා, ආගමික, ලෞකිකසහ දාර්ශනික.

මිථ්\u200dයා ලෝක දර්ශනය- සමාජයේ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පිහිටුවා ඇති අතර ලෝකයේ ආරම්භය හා ව්\u200dයුහය, මිනිසුන්ගේ හා සතුන්ගේ පෘථිවියේ පෙනුම, ස්වාභාවික විපත් ඇතිවීමට හේතු, අවට ලෝකය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය කිරීම සඳහා වූ පළමු මිනිස් උත්සාහය නියෝජනය කරයි. ලෝකය මැවීම සාමාන්\u200dයයෙන් නිරූපණය කර ඇත්තේ අවුල් ජාලයක් අභ්\u200dයවකාශයට පරිවර්තනය වීමක් ලෙසිනි. එය සෑදී ඇත්තේ අහස පෘථිවියෙන් වෙන් කොට භූමිය සාගරයෙන් වෙන් කිරීමෙනි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස ලෝක තුනක් දිස්වේ: ස්වර්ගීය, භූමික හා භූගත.

මිථ්\u200dයාව යනු සංවේදී දෘශ්\u200dය නිරූපණයන්ගේ ස්වරූපයෙන් යථාර්ථයේ අපූරු පිළිබිඹුවකි. ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ පරිකල්පනය මගින් ජනනය කරන ලද මිථ්\u200dයා ජීවීන් - දෙවිවරුන්, ආත්මයන්, වීරයන් - මානව ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වන අතර, ඔවුන් මිනිස් ක්\u200dරියාවන් සිදු කරයි, සහ ඔවුන්ගේ ඉරණම මරණීය මිනිසුන්ට සමාන වේ. මිථ්\u200dයාවන් මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ එකමුතුකම, වෙන් කළ නොහැකි බව ප්\u200dරකාශ කළේය. මානව ගුණාංග ස්වාභාවික සංසිද්ධි මත ප්\u200dරක්ෂේපණය කරන ලදි.

මිථ්\u200dයාවන් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර, ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් සමඟ, ඒවා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සෞන්දර්යාත්මක නිරූපණයන්, දැනුම හා ආගමික විශ්වාසයන්හි ආරම්භය, යථාර්ථය සහ මන fant කල්පිතය, ස්වාභාවික හා අද්භූත, සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඇතුළත් විය.

මිථ්\u200dයා කථා මිනිස් සංහතියේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කර තිබේ. නූතන සමාජයේ මහජන වි ness ානය තුළ මිථ්\u200dයා ලෝක දෘෂ්ටියක අංග ආරක්ෂා වී ඇත. ප්\u200dරතිගාමී දේශපාලන තන්ත්\u200dරයන් මිථ්\u200dයාවන් නිර්මාණය කරන අතර ඒවා මහජන වි .ානය තුළට ප්\u200dරචාරය කිරීම තුළින් හඳුන්වා දෙයි. උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ මිථ්\u200dයාවන් වන්නේ ආර්ය ජාතියේ උත්තරීතරභාවය සහ “පහත්” ජනයා, ලෝක ආධිපත්\u200dයය පිළිබඳ, “ෆුහර්” සහ චාරිත්\u200dරානුකූල පන්දම් පෙරහැර සමඟ ඒකාබද්ධ වීමයි.

ආගමික ලෝක දැක්මපුරාණ සමාජයේ සංවර්ධනයේ සාපේක්ෂව ඉහළ අවධියක පිහිටුවා ඇත. අද්භූත බලවේගයන්ගේ පැවැත්ම සහ විශ්වයේ සහ මිනිස් ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ ප්\u200dරමුඛ භූමිකාව පිළිබඳ විශ්වාසයේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියක් මිථ්\u200dයාවන්ට වඩා වෙනස් ය. අද්භූත දේ විශ්වාස කිරීම ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියක පදනමයි. ආගමික වි ness ානය ලෝකය “භූමික”, ස්වාභාවික, ඉන්ද්\u200dරියයන් විසින් වටහාගෙන ඇති අතර “ස්වර්ගීය”, අද්භූත, අද්භූත ය. විශේෂ අත්දැකීමක් ලෙස ආගමික ඇදහිල්ල ප්\u200dරකාශ වන්නේ ද්\u200dරව්\u200dයමය වස්තූන්ගේ ගුණාංග, වස්තූන්, දෙවිවරුන් හා ආත්මයන් අතර සම්බන්ධතා නිසා ඇති වූ ඇතැම් අද්භූත බලවේගයන්ට නමස්කාර කිරීමෙනි. පසුකාලීනව, එක් දෙවියෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය සෑදී ඇත - පවතින සියල්ලේ නිර්මාතෘ, චාරිත්\u200dර, සම්ප්\u200dරදායන්, සදාචාරය, අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්මවල භාරකරු. ඒක දේවවාදී ආගම් පැන නගී - යුදෙව් ආගම, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්, බුද්ධාගම.

ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියට නවීන සමාජයේ සදාචාරය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම රඳවාගෙන ඇති නේවාසිකාගාර හා සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිබඳ විශ්වීය මානව ප්\u200dරමිතීන්, යහපත්කම සහ යුක්තිය පිළිබඳ අදහස් ඇතුළත් වේ.

දාර්ශනික ලෝක දැක්මලෝකය පිළිබඳ තාර්කික පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා වූ දිශානතියේ මිථ්\u200dයා කථා හා ආගම් වලින් වෙනස් වේ. සොබාදහම, සමාජය, මිනිසා පිළිබඳ වඩාත් පොදු අදහස් න්\u200dයායාත්මක සලකා බැලීමේ සහ තාර්කික විශ්ලේෂණයේ විෂය බවට පත්වේ. ලෝක මිථ්\u200dයාවෙන් සහ ආගමෙන් ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිකෝණය, දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය, ලෝකයේ ආරම්භය, එහි ව්\u200dයුහය, ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය යනාදිය පිළිබඳ සමස්ත ප්\u200dරශ්න, නමුත් මිථ්\u200dයාව හා ආගම මෙන් නොව යථාර්ථයට සංවේදී හැඩැති ආකල්පයකින් සංලක්ෂිත වන අතර කලාත්මක සහ සංස්කෘතික අංග, මේ ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටිය, තාර්කිකව ඇණවුම් කරන ලද දැනුමේ පද්ධතියකි, එහි පිහිටීම් සහ මූලධර්ම න්\u200dයායාත්මකව සනාථ කිරීමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ.

දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය විස්තර කරමින්, එහි අන්තර්ගතයට දාර්ශනික ගැටලු නිසි ලෙස පමණක් නොව, සාමාන්\u200dයකරණය කරන ලද ආර්ථික, දේශපාලන, නෛතික හා ස්වාභාවික විද්\u200dයා අදහස්, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික (හෝ අදේවවාදී) මූලධර්ම, අදහස්, පරමාදර්ශ ඇතුළත් වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එබැවින් දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය දර්ශනය සමඟ සම්පූර්ණයෙන් හඳුනා නොගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ගයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ න්\u200dයායාත්මක පදනම දර්ශනයයි. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ දර්ශනයේ දාර්ශනික ස්වභාවය නිසා ය, මූලික ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ ගැටලුවලට විසඳුමක් ඉදිරිපත් කරන්නේ සහ යෝජනා කරන්නේ ඇය වන අතර, සියල්ලටත් වඩා ඕනෑම ලෝක දෘෂ්ටියක කේන්ද්\u200dරීය ප්\u200dරශ්නය - පුද්ගලයෙකු ලෝකයට ඇති සම්බන්ධතාවය. එබැවින් “දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය” යන සංකල්පය භාවිතා කරන විට යමෙක් ලෝක දෘෂ්ටිය මතකයේ තබා ගත යුතුය.

විශේෂ වර්ගයක ඉස්මතු කළ යුතුය ලෞකික හෝ ආනුභවික ලෝක දැක්ම එහි අනෙකුත් සියලුම වර්ගවල මූලික ප්\u200dරභවය එයයි. ජීවිත අත්දැකීම් සහ ආනුභවික දැනුම මත පදනම්ව, සාමාන්\u200dය ලෝක දැක්මක් එදිනෙදා කටයුතුවලදී මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කරයි, නමුත් සංකීර්ණ ගැටළු වලට මුහුණ දෙන විට එය බොහෝ විට දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙයි, ඒ සඳහා විසඳුම සඳහා ගැඹුරු දැනුමක්, සිතීමේ සංස්කෘතියක් සහ හැඟීම් අවශ්\u200dය වේ.

නූතන ලෝකයේ, එදිනෙදා, ආගමික හා දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටිය සහජීවනය, බොහෝ විට ඒවායේ සංකීර්ණ සංයෝජනය නියෝජනය කරයි. මිථ්\u200dයා ලෝක දෘෂ්ටියක මූලද්\u200dරව්\u200dයයන් ද ආරක්ෂා වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය යනු අදහස්, තක්සේරු කිරීම්, පරිකල්පනීය නිරූපණයන් සහ මූලධර්මයන්ගේ එකතුවක් වන අතර එමඟින් මෙම ලෝකය පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ දැක්ම පිළිබිඹු වන අතර එහි ඔහු සිටින ස්ථානය තීරණය කරයි. ජීවිත ස්ථාවරය ද ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් අංගයක් වන අතර එය බොහෝ විට එය කුමන වර්ගයට අයත් දැයි තීරණය කිරීමට පහසුම ක්\u200dරමය වේ.

ලෝකයට සැකසූ හා සවි conscious ානික ආකල්පයක් ජීවිතයට අරමුණු සහ අර්ථවත් චරිතයක් ලබා දෙයි, එබැවින් ලෝක දෘෂ්ටිය සෑම පුද්ගලයෙකුටම වැදගත් වේ. මෙම සංසිද්ධිය අධ්\u200dයයනය කිරීම ලෝක දර්ශනය වර්ගීකරණය කළ දාර්ශනිකයන් සහ සංස්කෘතික විද්\u200dයා scientists යින් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. මෙම ලිපියෙන් අපි වඩාත් සුලභ ලෙස සලකා බලනු ඇත, නමුත් වෙනත් වර්ගීකරණයන් ඇති බව ඔබ සලකා බැලිය යුතුය.

ලෝක දර්ශනයේ ප්\u200dරධාන වර්ග

පළමුවෙන්ම, මෙම පදය මුලින්ම කැන්ට් විසින් හ o නගා ඇති බව අපි සටහන් කරමු, කෙසේ වෙතත් ඔහු මෙම සංකල්පය ලෝක දෘෂ්ටියෙන් වෙන් කොට හඳුනාගෙන නැත. අද පිළිගත් අර්ථය හඳුන්වා දුන්නේ ෂෙලිං විසිනි.

ලෝක දෘෂ්ටියක වර්ගීකරණය සාධක කිහිපයක් මත රඳා පවතී: පළමුව, පුද්ගලයෙකු පිළිපැදිය යුතු වටිනාකම් පද්ධතියේ ආරම්භය ඉතා වැදගත් වේ (නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය ආගමික ලෝක දැක්මක් ඉස්මතු කිරීම සඳහා වැදගත් තීරණාත්මක සාධකයකි). දෙවනුව, පුද්ගලයා තීරණය කිරීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. තෙවනුව, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ක්\u200dරියාදාමයන් පිළිබඳව කෙතරම් වැදගත් ද යන්න වැදගත් ය.

මේ මත පදනම්ව, විවිධ විද්\u200dයා scientists යින් වර්ගීකරණයන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

1. මිථ්\u200dයා, දාර්ශනික, සමාජ-දේශපාලනික, විද්\u200dයාව සහ ආගමික ලෝක දැක්ම.
2. එදිනෙදා අත්දැකීම්, මිථ්\u200dයා හා සෞන්දර්යාත්මක ලෝක දෘෂ්ටිය.

මේ අනුව, විවිධ වර්ගයේ ලෝක දෘෂ්ටිය පැතිරීම සමාජයේ සංවර්ධනයේ මට්ටම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

උපත ලැබූ විට, පුද්ගලයෙකු තවම පුද්ගලයෙකු නොව, ක්\u200dරමයෙන් එය බවට පරිවර්තනය වෙමින්, අවට ලෝකය පිළිබඳ තොරතුරු උකහා ගනිමින් ඒ පිළිබඳව තමාගේම අදහස් ගොඩනඟා ගනී. ඉගෙනීමේ හැකියාව, උකහා ගැනීම, ලැබුණු දත්ත සැකසීම සහ ඒවායේ විවේචනාත්මක තක්සේරුව වැනි කුසලතා යථාර්ථය පිළිබඳ බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය තක්සේරුකරණ පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීමට මිනිසුන්ට උපකාරී වේ.

මූලධර්ම, පරමාදර්ශ සහ ලෝක දසුන් එකට එකතු වී, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන්ට සහාය දක්වයි, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ සාරය සෑදී ඇත. පද්ධතියේ සියලුම සංරචකවල සාරාංශය පුද්ගලයාගේ අධ්\u200dයාත්මික හා ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම් වේ.

ලෝකයේ දැක්ම

අවට යථාර්ථය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස් පද්ධතිය සහ එය ප්\u200dරගුණ කිරීමේ හැකියාව, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, ස්වාභාවික විද්\u200dයාත්මක, තාක්\u200dෂණික, දාර්ශනික සහ වෙනත් දැනුම ඔහු සතු සාමාන්\u200dයකරණය කිරීම, ලෝක දැක්ම යනු මෙයයි.

මෙම යෙදුම ප්\u200dරථම වරට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ 18 වන සියවස අවසානයේ ජර්මානු දාර්ශනික කාන්ට් විසින් “විශ්වය දෙස බැලීම” යන අර්ථයෙනි. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට පමණි. එහි අර්ථය ලෝකය හා එහි පුද්ගලයෙකු වාසය කරන ස්ථානය පිළිබඳ විනිශ්චයන් මත පදනම් වූ පද්ධතියකි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සංකල්පය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ විවිධාකාර දැනුම, විශ්වාසයන්, හැඟීම්, සිතුවිලි සහ මනෝභාවයන්ගේ සංකීර්ණ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයක් වන අතර අවට යථාර්ථය පිළිබඳව මිනිසුන් සහ තමන් විසින්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එක්සේසත් කිරීමයි.

සෑම පුද්ගලයෙකුටම, යථාර්ථය පිළිබඳ තමාගේම අදහස් හා අදහස් ඇති, කණ්ඩායම්, ප්\u200dරජාවන්, පවුල් හෝ වෙනත් සංවිධානවල සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ එක්විය හැකිය. ඔවුන්ගේ වි ness ානය තීරණය කරනු ලබන සාරධර්ම, දෘෂ්ටි කෝණයන් හෝ ජීවන වැඩසටහන් මත පදනම්ව, මෙය ජනතාව, සමාජයේ විවිධ අංශ, බුද්ධිමය හෝ සමාජ ප්\u200dරභූව හෝ පන්ති ගොඩනැගීමට හේතු වේ.

ශිෂ් .ාචාරවල ලෝක දෘෂ්ටියේ වර්ධනය

ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් නිරීක්ෂණය කරමින් පුරාණ කාලයේ ජනයා අවම වශයෙන් යම් පැහැදිලි කිරීමක් කිරීමට උත්සාහ කළහ. මෙය කිරීමට ඇති පහසුම ක්\u200dරමය නම් ඔබේ පැවැත්ම සහ දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත ප්\u200dරකාශ කිරීම වටා ඇති සියල්ල ප්\u200dරකාශ කිරීමයි. මේ අනුව, සහස්\u200dර ගණනාවක් සඳහා මූලික වූ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ අද්භූත හා මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටියක් ඇති විය.

එවැනි ලෝක දෘෂ්ටියක් පැහැදිලි කළ ප්\u200dරධාන දෙය නම් ජීවිතයේ මිත්\u200dයාවයි. සෑම දෙයක්ම දෙවිවරුන් විසින් කලින් නියම කර ඇති හෙයින් යථාර්ථය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටියට තමන් ඉල්ලා අස්වීමෙන් බොහෝ දෙනා සනාථ කර ඇත. පිළිගත් විනිශ්චයන්ට (දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්තට කීකරු නොවූ) පුද්ගලයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඉතිහාසය සහ ඒ අනුව මිනිසුන්ගේ සහ සමස්ත ශිෂ් izations ාචාරවල මනසෙහි ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් විය.

සොබාදහමේ පවත්නා අනුපිළිවෙල සාකච්ඡා කර ඒවා සංසන්දනය කිරීමෙන් මිනිසුන් දර්ශනය වැනි විද්\u200dයාවක් නිර්මාණය කර ඇත. අවට යථාර්ථය එහි බහුකාර්ය ස්වභාවය තුළ දැන ගැනීමේ හැකියාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර මිනිසා විශ්වයේ, පෘථිවියේ ආකෘතිය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කර ඇති අතර එහි ඔහුගේ ස්ථානය අධ්\u200dයයනය කර ඇත.

යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබාගෙන ප්\u200dරායෝගිකව අත්හදා බැලූ විට ශිෂ් izations ාචාරයන් විද්\u200dයාව ලෙස පෙනී සිටිමින් ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, තරු අහසෙහි සිදුවන වෙනස්කම් නිරීක්\u200dෂණය කිරීමෙන් ජ්\u200dයෝති gy ශාස්ත්\u200dරයේ පදනම හා තාරකා විද්\u200dයාවේ පදනම සැකසී ඇත.

ලෝක දර්ශන ව්\u200dයුහය

ඔබ දන්නා පරිදි, ලෝක දර්ශනයක් ගොඩනැගීම ආරම්භ වන්නේ වයස අවුරුදු දෙක තුනකිනි. වයස අවුරුදු හත වන විට, ළමයින්ට අත්දැකීම් සහ එහි ප්\u200dරායෝගික යෙදුම මත පදනම්ව පුද්ගලික ලෝක දැක්මක් ඔවුන් සතුව ඇත.

ඕනෑම වයසක මානව ක්\u200dරියාකාරකම් සංලක්ෂිත කරන ප්\u200dරධාන ගැටළු නම්:

• ඔහුට අවශ්\u200dය දේ දැනගන්න;
• මෙය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ඇත;
• එය හරියටම අවශ්\u200dයයි;
• ඔබට අවශ්\u200dය දේ සාක්ෂාත් කරගන්න.

ලෝක දෘෂ්ටිය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට, එයින් සමන්විත ව්\u200dයුහාත්මක අංග මොනවාදැයි යමෙකු දැනගත යුතුය:

• සංජානනය - මිනිසා දන්නා සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වීය අවබෝධය නිර්මාණය කරන සියලු විද්\u200dයාත්මක, සමාජ, තාක්\u200dෂණික, එදිනෙදා සහ වෙනත් දැනුම ඇතුළත් වේ;
• අගය-ප්\u200dරමිතිකරණය - එක් එක් පුද්ගලයාගේ ක්\u200dරියාවන්ට යටින් පවතින සහ ඔහුගේ සාරධර්ම පද්ධතිය සකස් කරන පරමාදර්ශ සහ විශ්වාසයන් ඇතුළත් ය;
• සදාචාරාත්මක-වෝල්ටීයතාව - පවත්නා දැනුම පද්ධතිය යථාර්ථය පිළිබඳ චිත්තවේගීය සංජානනය හා පුද්ගලයෙකු සමාජයේ ඔහුගේ ස්ථානය, සාමූහිකය, ලෝකය සහ ඒ පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි;
• ප්\u200dරායෝගික - ලෝක දෘෂ්ටිය පූර්ණ ලෙස සලකනු ලබන අතර එහි හරයේ ඇති සාරධර්ම මොනවාදැයි ඔබට තීරණය කළ හැකි ක්\u200dරියාවන්ට මග පෙන්වීමක් ලෙස සැලකේ.

ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කළ හැකි නමුත් මූලික සාරධර්ම නියතව පවතී.

ලෝක දෘෂ්ටියේ සාරය

මිනිස් පුද්ගලයාගේ දියුණුව සඳහා වන ප්\u200dරධාන කොන්දේසිය වන්නේ අවට යථාර්ථය, එහි සිදුවන වෙනස්කම් සහ ඒවාට අනුවර්තනය වීම පිළිබඳව නිරන්තරයෙන් අධ්\u200dයයනය කිරීමයි.

ලෝක දෘෂ්ටියක සාරය කුමක්දැයි වටහා ගැනීම සඳහා, එය අඩංගු වන මට්ටම් සලකා බැලිය යුතුය:

• ආකල්පය - පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට සහ එය සැරිසැරීමට මිනිසුන්ට ඇති හැකියාව. මෙම මට්ටමේ දී, ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය සිදු කරනු ලබන්නේ ඉන්ද්\u200dරියයන් 5 ක් සහ සිහිසුන්ව වැඩ කිරීමෙනි. යථාර්ථය පිළිබඳ චිත්තවේගීය තක්සේරුවක් මෙන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, මනෝභාවය වෙනස් වීමට හේතු වූ හේතුව සොයා ගැනීමට මොළය සෙවීමට පෙර සිහිසුන්ව සිටින මට්ටමින් ප්\u200dරීතිය හා සතුට පිළිබඳ අනපේක්ෂිත හැඟීමක් ඇති වේ.
• අවබෝධය යනු සවි ness ් level ාණික මට්ටමේ වැඩක් වන අතර එම කාලය තුළ අවට යථාර්ථය පිළිබඳ තොරතුරු ලබාගෙන සැකසෙනු ඇත. මෙම ක්\u200dරියාවලිය අතරතුර, සංජානන වර්ග 2 ක් ප්\u200dරකාශ වේ:

1. සාමාන්\u200dය, පුද්ගලයෙකු අපේක්ෂිත ජීවන තත්ත්වය, ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින්, රැකියාව, රට, දේශපාලන politicians යන්, පවුල් සබඳතා සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳව තම මතය ඉදිරිපත් කරයි.
2. න්\u200dයායාත්මක වර්ගය යනු විවිධ විද්\u200dයාවන්ගේ හෝ දර්ශනවාදයන්හි පවතින දත්ත මත පදනම්ව, ලෝකයේ එහි ස්ථානය පිළිබඳ සාමාන්\u200dය දැනුමකි.

ලෝක දෘෂ්ටියේ හරය නම්, යථාර්ථය පිළිබඳ සියලු මට්ටම්වල සංජානනය සාරධර්ම, දැනුම සහ ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය තක්සේරුව ජීවිතයේ එක්තරා ස්ථානයකට ගෙන ඒමයි.

ප්රධාන වර්ග

ලෝක දෘෂ්ටියේ න්\u200dයායාත්මක පදනම දර්ශනය වන අතර මිනිසාගේ ප්\u200dරායෝගික - අධ්\u200dයාත්මික අඛණ්ඩතාව ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම් මගින් සනාථ වේ. සාම්ප්\u200dරදායිකව එය වර්ග කිහිපයකට බෙදිය හැකිය:

• පෞරාණික - මෙම දැනුම මත පදනම්ව මානව වර්ගයා ලෝකය ජීවමානව වටහාගෙන ඒ සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කළ කාල පරිච්ඡේදයකි. මෙම වර්ගය ටොටෙමිස්වාදය මගින් සංලක්ෂිත වේ, එහි එක් ගුණාංගයක් වූයේ සතුන්, පක්ෂීන් හෝ ස්වාභාවික සංසිද්ධි සහිත පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීමයි.
• සංවර්ධනයේ ඊළඟ මට්ටම වන්නේ මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියයි, ඒ අනුව දෘශ්\u200dයමාන හා නොපෙනෙන සෑම දෙයක්ම රූපයක් ඇති කිරීමට පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු හා එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කිරීමටද නැඹුරු වේ. මිනිසුන් දෙවිවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ඔවුන්ට පූජා ඔප්පු කිරීම, යාච් pray ා කිරීම, පන්සල් ඉදිකිරීම, චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පැවැත්වීම සහ ඒවාට තරඟ කිරීමට හෝ විරුද්ධ වීමට පවා ඉඩ තිබේ.
• ආගමික වර්ගය පුද්ගලයෙකු ආත්ම ලෝකයෙන් වෙන් කරයි. ඔලිම්පස්හි දෙවිවරුන් නැත, නමුත් මිනිසුන් ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර ගෙන නැත. වෙනත් චාරිත්\u200dර, ප්\u200dරවාද, ආ ments ා පෙනෙන්නට තිබුණත් දෙවිවරුන්ගේ අධිකාරය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි විය.
• දාර්ශනික වර්ගය පදනම් වී ඇත්තේ විවේචනාත්මක වි ness ානය මත වන අතර, එය පැරණි තැපැල්පත් සුළු කොට තැකීමක් නොකරන නමුත් ඒවායේ තාර්කික තහවුරු කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

සෑම වර්ගයකම ලෝක දර්ශනයට තමන්ගේම මූලධර්ම තිබුණි. අවට යථාර්ථය පිළිබඳ වෙනස්වන අදහස් මත පදනම්ව, සෑම යුගයකටම ඔවුන්ගේම වටිනාකම් ඇත.

මූලික මූලධර්ම

ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්\u200dරධාන මූලධර්ම ලෝකය සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ වන අතර ඒවා බෙදා ඇත්තේ:

• අදේවවාදය යනු අද්භූත හා දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම වන අතර සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය පදාර්ථය වන අතර එය අධ්\u200dයයනය කළ හැක්කේ සංවේදී ආකාරයකින් පමණි.
• සංශයවාදය - මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ සත්\u200dයයේ වෙනස් කළ නොහැකි බව සහ මිනිසාගේ දිව්\u200dය ඉරණම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ සැකයන් මත ය. මෙම අදහස් බෙදාගන්නා පුද්ගලයින් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයා තමාගේ ඉරණම තීරණය කළ යුතු බවයි, ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්\u200dරධාන සාරධර්ම උපරිම විනෝදය ලබා ගැනීම සඳහා සමන්විත විය යුතුය.
• පැන්තිවාදය යනු සෑම දෙයක්ම බිහි කළ ලෝකයේ එක්තරා පදනමක් පිළිබඳ විශ්වාසයකි. පැන්ටේවාදයේ යථාර්ථය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ස්වරූපය නම් යථාර්ථය නිරීක්ෂණය කිරීම සහ භෞතික මට්ටමින් අඩු කිරීම සහ අධ්\u200dයාත්මික පිළිබඳ ගුප්ත බුද්ධියයි.
• මැවුම්වාදය යනු සෑම දෙයකම මූලික හේතුව ලෙස දෙවියන් වහන්සේව තහවුරු කරන මූලධර්මයකි, නමුත් මැවුම්කරුගේ ස්වභාවයෙන් ලෝකයට යටින් පවතින කොටස් වෙන් කරයි.

ලෝක දෘෂ්ටියක් යනු කුමක්ද යන්න සාරාංශගත කිරීමෙන්, එය ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ යථාර්ථය පිළිබඳ සියලු දැනුම, හැඟීම්, අදහස් සහ ඇගයීම්වල පූර්ණ බව අපට තීරණය කළ හැකිය.

පවතින ගැටළු

ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්\u200dරධාන ගැටළුව වන්නේ පවතින යථාර්ථය පිළිබඳ ජනතාවගේ අදහස්වල ප්\u200dරතිවිරෝධතා ය. සෑම පුද්ගලයෙකුම එය දකින්නේ තමාගේම සංජානන කාචය හරහා වන අතර, විශ්වාසයන් සහ මූලික ආකල්ප ප්\u200dරායෝගිකව සනාථ කර ඇත. මිනිසුන් අවධානය යොමු කරන දෙයෙහි වෙනස හා ඒවා එතරම් වෙනස් කිරීම ය.

නිදසුනක් වශයෙන්, මුදල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අය, ප්\u200dරාග්ධනය රැස්කර ගන්නා අය සහ ඒවා නොමැති අය දුප්පත්කම ඇති කරති.

මිනිසුන්ගේ ජීවන මට්ටම හා ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ බලපෑම පර්යේෂණාත්මකව සනාථ වේ. පුද්ගලයෙකු තම විශ්වාසයන් වෙනස් කර නව ආකල්ප (ධනය, සෞඛ්\u200dයය, ආදරය, වෘත්තිය සහ තවත් බොහෝ දේ) කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ වහාම ලෝකයේ චිත්\u200dරය ක්\u200dරමයෙන් වෙනස් වීමට පටන් ගනී.

වෙනස්කම් සමඟ ඇති ගැටළුව කාලය ප්\u200dරමාද වීම බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. යම් පුද්ගලයෙකු තමා ධනවත් විය නොහැකි යැයි දීර් time කාලයක් තිස්සේ විශ්වාස කළේ නම්, ලෝක දෘෂ්ටියේ නව අදහස් උපවි ons ානය තුළ “මුල් බැස” ගැනීමට යම් කාලයක් ගතවනු ඇත.

අධ්\u200dයාත්මික පැත්ත

මිනිසුන් යනු ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් ලබා ගන්නා පුද්ගලයන් වීමයි. නූතන විද්\u200dයාවන් නිගමනය කරන්නේ මිනිසා යනු භෞතික ශරීරයක අත්දැකීම් ලබා ගන්නා ආත්මයක් බවයි. අද, මැවුම්කරු සහ ඔහුගේ මැවීම අතර සම්බන්ධතාවය අධ්\u200dයයනය කිරීම කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කෙරේ.

මිනිසුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ පිළිගැනීම හෝ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම මත ය. සමගියෙහි හදවතේ:

• සමස්තයක් ලෙස ලෝකයට ආදරය;
• දිව්\u200dය කැමැත්ත ප්\u200dරකාශ කිරීමක් ලෙස සිදුවීම් පිළිගැනීම;
• යාච් prayer ාව තුළින් ප්\u200dරේමයේ ශක්තියට සම්බන්ධ වීම;
• සාමකාමී ජීවිතයක් තුළින් තමාගේම ජීවිතය සාක්ෂාත් කර ගැනීම;
• ජීවිතයේ සෑම අංශයකම සමබර තත්වය.

අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනයක් නොමැති විට, මිනිසුන් දුක්ගැනවිලි, විපත්, රෝගාබාධ සහ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ වරදවා වටහාගැනීම් වලින් පිරී ඇත.

අද ලෝක දර්ශනය

අද පවතින ලෝක ප්\u200dරජාව ගෝලීය පරිමාණයෙන් ඒකාබද්ධ වී ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ නූතන ලෝක දෘෂ්ටියට ගිහියෙකුගේ මට්ටමේ පවතින සියලුම විද්\u200dයාවන් පිළිබඳ දැනුමේ එකතුව ඇතුළත් වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ මනස විසින් තොරතුරු තවදුරටත් සැකසීම සමඟ සංවේදක 5 ක් හරහා යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම මත ය.

ලබාගත් දත්ත වලින්, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ තමාගේම චිත්\u200dරයක් ගොඩනඟා ගන්නා අතර, එය ඔහුට දැනුවත්ව බලපෑම් කිරීමට හා වෙනස් කිරීමට හැකිය. නොවෙනස්ව පවතින එකම දෙය මිනිසාගේ ඉලක්කයයි. ඇය තවමත් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම හා එහි ස්ථානයක සිටී.

ප්රධාන කාර්යය

ලෝක දෘෂ්ටියේ කාර්යභාරය වන්නේ මානව ක්\u200dරියාකාරකම් කළමනාකරණය හා මෙහෙයවීමයි. එය කාර්යයන් දෙකකින් ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය:

• ඉලක්කයට දිශාවක් සහිත සාරධර්ම පද්ධතියක් හරහා ක්\u200dරියාකාරකම් කිරීම (මූලික ප්\u200dරශ්නය - මා එය කරන දෙයෙහි නාමයෙන්);
• එහි ජයග්\u200dරහණය සඳහා උපායමාර්ගය තීරණය කිරීම (මා මේ වෙත පැමිණෙන විට).

ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්\u200dරධාන කාර්යය වන්නේ අවට යථාර්ථය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය තීරණය කිරීමයි.

ලෝක වි .ානය

එක් එක් පුද්ගලයාගේ සියලු ක්\u200dරියාවන්හි සම්පූර්ණත්වය ලෝක දෘෂ්ටියකි. යථාර්ථය පිළිබඳ මානව අදහස්වල විවිධත්වය ලෝක වි .ානයේ ස්වභාවය හෙළි කරයි.