Kultúra a náboženstvo starovekej Indie. náboženstvo starovekej Indie zakladateľ indického náboženstva

Na území Hindustanského polostrova sa v rôznych dobách a medzi rôznymi národmi, ktoré ho obývali, rozvíjali a rozvíjali rôzne náboženské predstavy a praktiky. Tieto myšlienky a praktiky možno systematizovať v rámci jednotlivých indických náboženstiev. Tie obsahujú hinduizmu(v širšom zmysle slova), džinizmus, sikhizmus A Budhizmus. Prvé tri sú národné náboženstvá, posledné je najstaršie svetové náboženstvo. Všetky tieto náboženské tradície majú svoju vlastnú históriu, svoje vlastné posvätné texty, svätyne, svojich vlastných duchovných vodcov. Indickú religiozitu ako celok charakterizuje duch tolerancie, nedogmatizmus, pripravenosť asimilovať cudzie (inkluzivizmus) a opísať nové v kategóriách tradičnej kultúry, vysoká autorita duchovných mentorov a niektoré ďalšie črty.

hinduizmu

Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete. Pojem „hinduizmus“ sa prvýkrát objavuje v spisoch európskych indológov z 19. storočia. V širokom zmysle hinduizmu- ide o množstvo kultov a presvedčení, ktoré existovali od staroveku v Hindustane a v oblastiach, ktoré boli ovplyvnené tradičnou kultúrou Indie (územie súčasnosti

Nepál, juhovýchodná Ázia, Srí Lanka). Takto chápaný hinduizmus zahŕňa aj náboženskú tradíciu IndoÁrijcov, počnúc érou Rigvédy. V užšom zmysle je hinduizmus tretím stupňom vývoja náboženstva Indoárijcov (po védizme a brahmanizme), ktoré bolo ovplyvnené tak nevédskymi náboženskými tradíciami, ako aj neortodoxnými indoárijskými náboženskými a filozofickými systémami. Stúpenci hinduizmu sa nazývajú hinduisti alebo hinduisti. Samotní hinduisti tradične používajú slovo „dharma“ na označenie svojho náboženstva. Zároveň „dharma“ neznamená ani tak náboženskú zložku života hinduistov ako všeobecný súbor noriem a zákonov, s ktorými musia prívrženci hinduizmu merať svoj spôsob života. Hinduistická „dharma“ je teda oveľa širšia ako „hinduizmus“, chápaná len z náboženského hľadiska, keďže zahŕňa náboženské aj nenáboženské zložky.

V hinduizme je ťažké izolovať jedinú, jasnú organizačnú a ideologickú štruktúru, takže pôsobí mozaikovito, nesystematicky. Chýba jej cirkev ako centrálna spoločenská inštitúcia, ktorá zhromažďuje svojich členov; neexistujú žiadne „sekty“ a „herézy“; význam posvätných textov sa interpretuje odlišne; neexistujú žiadne univerzálne dogmy a predmety uctievania; neexistuje prax konania koncilov na riešenie teologických otázok atď. Je ťažké jednoznačne priradiť hinduizmus k monoteistickým alebo polyteistickým náboženstvám, hoci vo väčšej miere stále inklinuje k tým druhým. Niektorí bádatelia majú tendenciu vidieť v hinduizme nie jedno náboženstvo, ale komplex náboženstiev, alebo vnímajú hinduizmus ako druh civilizácie, ktorej jednou z mnohých zložiek je náboženstvo.

Existuje množstvo faktorov, ktoré zabezpečujú relatívnu jednotu hinduizmu. Takže v rokoch 1966 a 1995. Najvyšší súd Indie identifikoval sedem charakteristických znakov hinduizmu:

• 1) uctievanie posvätných písiem - Véd;
• 2) tolerancia pre iný uhol pohľadu;
• 3) uznanie skutočnosti obrovských období stvorenia, zachovania a zničenia vesmíru;
• 4) viera v znovuzrodenie a predošlú existenciu duše;
• 5) uznanie dosiahnutia duchovného oslobodenia rôznymi spôsobmi;
• 6) rovnocennosť rôznych náboženských praktík;
• 7) absencia jednoznačného súboru svetonázorových smerníc.

Tento „legálny“ dizajn hinduizmu však neznamená, že všetci hinduisti bez výnimky uznávajú práve takýto súbor vlastností. Ideologická flexibilita sa v hinduizme paradoxne spája s rigiditou spoločenských vzťahov. V mnohých ohľadoch to pomáha hinduizmu udržať si vitalitu, prispôsobiť sa meniacemu sa svetu.

Hinduizmus má širokú škálu náboženských hnutí, z ktorých najdôležitejšie sú višnuizmus, šaivizmus a šaktizmus; každá z nich je zase rozdelená na samostatné školy a línie. Vzhľadom na rôznorodosť náboženských hnutí zahrnutých do hinduizmu nemá pre všetky spoločného zakladateľa. Za „zakladateľa“ šaivizmu možno považovať boha Šivu, višnuizmus – Višnu atď.

Počiatky hinduizmu v širšom zmysle sa zvyčajne spájajú s dvoma typmi náboženských tradícií - védizmom (a brahminizmom, ktorý v ňom pokračuje) a miestnymi tradíciami. védske náboženstvo, ktorý niesli indoárijské kmene, sa na území Indie (Paňdžáb) objavuje okolo polovice 1. tisícročia pred Kr. e. Náboženstvo Indoárijcov sa odráža v ich posvätných textoch (Védach), ktoré sa tiež nazývajú šruti (doslova „počuté“), alebo „zjavenie“. Shruti, chápané v širšom zmysle slova, zahŕňa štyri žánre sakrálnej literatúry: vlastné zásahy, alebo "zhromaždenia" ("Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" a "Atharva Veda"), Brahmani, Aranyaky a Upanišady. Ako veria hinduisti, shruti zosielajú božstvá. Védska literatúra zahŕňa aj diela sekcie smriti („spomienka“), často vytvorené v žánri sútier (krátke, stručné texty) súvisiace s určitými aspektmi vedomostí (rituálne štúdie, fonetika, etymológia, gramatika, metrika, astronómia). Okrem toho k smriti patria eposy, purány (mytologické rozprávky), pojednania o dharme. Mnohé diela védizmu-brahmanizmu si v rozvinutom hinduizme zachovávajú štatút posvätného. Mimoriadny význam má taký text ako Bhagavadgíta, ktorý je zase súčasťou najväčšej epickej zbierky svetovej literatúry - Mahábhárata.

Náboženstvo Indoárijcov pred hinduizmom v užšom zmysle slova je chronologicky rozdelené do dvoch etáp. Jeho rané štádium (približne 15. – 10. storočie pred Kristom), alebo védizmus v pravom zmysle slova, sa odráža v zbierke posvätných chválospevov („Rigveda“), vo všeobecnosti vydanej v 10. storočí. BC e. Medzi božstvami (deva) tejto zbierky sa najčastejšie spomína boh hromu Indra, štedrý darca požehnania a zároveň prudký bojovník so silami zla, ktorého mytologickým zosobnením je drak Vritra. Značný význam má aj Soma, boh posvätného nápoja rovnakého mena; boh ohňa Agni; strážkyňa kozmického zákona-rita Varuna; slnečné božstvá Surya a Savitar atď. Vo všeobecnosti je rané védske náboženstvo patriarchálne, medzi niekoľkými ženskými božstvami vyniká bohyňa úsvitu Ushas. Obsah mnohých magických zaklínadiel Atharva Vedy tiež patrí do raného obdobia védskeho náboženstva.

Neskoré štádium védskeho náboženstva, ktoré sa odzrkadľuje v troch neskorších Samhitách, vytvorených asi sto alebo dvesto rokov po Rigvéde, plynule prechádza do nasledujúceho, známeho ako obdobie brahmanizmu(asi VIII - asi II storočia pred naším letopočtom). Jeho meno je spojené po prvé s náboženskými textami komentujúcimi samhity (brahmanov) a po druhé, s kňazskou triedou (brahmanmi), práve v tomto období získali veľkú autoritu kvôli komplikáciám rituálnych postupov. Rozvoj rituálu a špecifickosť obrazov védskych božstiev podnietili úvahy kňazov o rôznych aspektoch rituálnej praxe a symboliky a priviedli ich k myšlienke jediného princípu, ktorý je základom celého vesmíru - myšlienky Brahmanu. Učenie o Brahmane sa rozvíja v mystických náboženských a filozofických spisoch - Upanišádach. V tých istých textoch sa rozvíjali aj ďalšie najdôležitejšie kategórie klasického indického myslenia – átman (nesmrteľná duša), samsára (svet utrpenia), karma (zákon mravnej odplaty), mókša (oslobodenie) atď. Práve v období brahmanizmu boli položené základy svetonázoru neskorších náboženských a filozofických škôl.

V brahmanizme je rozsiahly komplex rituálov rozdelený na „oficiálne“ (šrauta) a domáce (grhya). Pod rituálmi sú zhrnuté mytologické vysvetlenia. Medzi bohmi sa do hlavných úloh dostáva Prajapati, ktorý zosobňuje tvorivú kozmickú energiu a je vnímaný ako obeta, z ktorej je stvorený vesmír. V tomto ohľade sa pojem obety stáva kľúčovým v štúdiách brahmanistických rituálov, pričom získava kozmogonický zvuk. Rozvíjajú sa rôzne systémy psychopraktickej činnosti (askéza, joga), zamerané na transformáciu vedomia a akumuláciu špeciálnej vnútornej sily v tele cvičiaceho. Navyše, v ére brahmanizmu sa konečne formuje systém varnov a objavujú sa počiatky kastovného systému (pozri nižšie); v špeciálnych spisoch sa rozvíja koncept dharmy ako súboru predpisov; formuje sa doktrína štyroch druhov vekových záväzkov atď.

Paralelne s védskou tradíciou (a aj dávno pred ňou) sa rozvíjali aj miestne náboženské tradície. Jedna z najarchaickejších je spojená s protoindickou (harappskou) civilizáciou v údolí rieky Indus, ktorá existovala približne od 25. do 18. storočia. BC e. Na území tejto civilizácie bol najviac rozšírený kult bohyne Matky, patrónky plodnosti. Nechýbal ani kult jej božského manžela, vládcu podsvetia, sveta rastlín a zvierat. Možno je to on, kto je zobrazený na jednej z nájdených pečatí, ako sedí v jogínskej polohe a je obklopený divými zvieratami; v niektorých svojich atribútoch toto božstvo pripomína podobu neskoršieho Šivu. Okrem toho boli uctievané aj niektoré rastliny, zvieratá (byvol, slon atď.), prírodné živly a falické symboly. Kulty vykonávala kňazská trieda v špeciálnych svätyniach; obetovali sa božstvám a duchom, vrátane ľudských. Predpokladá sa, že po rozpade tejto civilizácie sa jej dedičstvo prenieslo do iných regiónov a malo určitý vplyv na náboženské predstavy miestnych kmeňov a národností patriacich k drávidsky hovoriacim skupinám.

Spojenie védskych a miestnych tradícií prebiehalo počas mnohých storočí a nakoniec viedlo k formám hinduizmu, ktoré sú známe dnes. Vo svojich hlavných črtách sa hinduizmus objavuje koncom 1. tisícročia pred Kr. a svoj klasický vzhľad získava o tisícročie neskôr, keď sa konečne formuje kastový systém. K formovaniu hinduizmu výrazne prispeli neortodoxné náboženské hnutia (budhizmus, džinizmus atď.), ktoré boli významnou silou v náboženskom živote krajiny v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. - prvá polovica 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Brahmanizmus, ovplyvnený takýmito učeniami (najmä v oblasti etiky), si priamo alebo nepriamo požičal ich ustanovenia.

V priebehu formovania hinduizmu ustupujú do úzadia kulty bývalých božstiev védskeho panteónu (Indra, Soma, atď.) a na ich miesto nastupujú populárne kulty iných božstiev, ako sú Višnu (Krišna), Šiva, Devi a iné. Hinduizmus si získava veľkú obľubu a rozširuje sa na obrovské územia špeciálnych metód uctievania (v neposlednom rade kvôli reasimilácii). Koncom éry antiky (polovica 1. tisícročia nášho letopočtu) sa pod vplyvom bhakti začína s výstavbou hinduistických chrámov. Hinduizmus úspešne asimiluje miestne kmeňové presvedčenia, ako aj myšlienky neortodoxných hnutí, pričom tieto hnutia samotné vytláča. Od druhej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Hinduizmus úplne ovláda povedomie verejnosti a stáva sa určujúcim faktorom v indickej duchovnej kultúre.

Rôzne filozofické postoje hinduizmu sa rozvíjajú v ortodoxných filozofických školách, ktorých je tradične šesť: sankhya, joga, vedanta, mimamsa, nyaya A wai-sheshika. Neexistujú však také nápady a nápady, ktoré by boli akceptované vo všetkých hinduistických smeroch bez výnimky. O jedinom hinduistickom svetonázore sa dá hovoriť len s veľkou konvenciou. Jednou z najpopulárnejších hinduistických myšlienok je myšlienka karma, nájdené v Upanišádach. Podľa nej činy jednotlivca, spáchané ním v jednom živote, prinášajú následky („ovocie“) v jeho ďalších životoch. Charakter jednotlivca, jeho sociálne, finančné postavenie, dĺžka života atď. - to všetko je spôsobené jeho činmi v predchádzajúcich inkarnáciách. Duša počas existencie vesmíru prechádza mnohými reinkarnáciami. Súhrn prechodov z jedného života do druhého samsára(doslova víchrica) - svet plný utrpenia. Hinduistickí myslitelia nazývajú príčinu samsáry a pôsobenie karmických zákonov fundamentálnou neznalosťou (avidja) vlastnej duchovnej podstaty (Átman) alebo izoláciou od najvyššieho Boha. Zbavenie sa duchovnej nevedomosti oslobodzuje jednotlivca od samsáry. Ako prostriedky na dosiahnutie takéhoto stavu sa používajú psychotechnické cvičenia (joga), intelektuálna reflexia, vrúcna láska k božstvu.

(bhakti), vykonávanie zložitých rituálov, nesebecký životný štýl (karma-marga) atď. Ideál oslobodenia je ťažko dosiahnuteľný, preto väčšina bežných veriacich dúfa, že sa po smrti ocitnú v nebi, v raji (svarga). Ideály oslobodenia a pobytu v raji sa však môžu navzájom prekrývať – napríklad v kršnaizme.

V centre hinduistická teológia- myšlienka najvyššieho, absolútneho božstva, ktoré sa v závislosti od konkrétnej školy alebo smeru nazýva inak - Krišna, Višnu, Šiva, Šakti atď.; každé z týchto božstiev má zase veľa mien a epitet. Absolútne božstvo je obdarené vševedúcnosťou, všadeprítomnosťou, všemohúcnosťou a inými dokonalosťami. Závisí od neho celý svet a jednotlivé duše, čiastočky tohto božstva. Existencia vyššieho Boha zároveň neruší existenciu iných, sekundárnych božstiev, ktoré sú považované za jeho zvláštne „formy“. Aby nevyvinuté duše mali možnosť zdokonaliť sa, boh-demiurg (Brahma), pobádaný k práci absolútnym Bohom, vytvára kozmos a napĺňa ho rôznymi telesnými schránkami. Duše v nich začnú konať a tým sa stanú predmetom zákona karmy. Karma zároveň nezahmlieva podstatu samotného Boha.

Celý každodenný život človeka by mal byť v ideálnom prípade preniknutý duchovnými ašpiráciami. Spravodlivý spôsob života dharma) zvyčajne zahŕňa vykonávanie zbožných skutkov (obrady, modlitby, čítanie posvätných diel, almužna, pôst, púť a pod.), plnenie základných prikázaní (nezabíjať, nekradnúť, neklamať a pod.). Okrem dharmy existujú aj iné životné hodnoty, či ciele: artha (zvýšenie bohatstva, blahobyt rodiny a pod.); kama (získavanie rôznych zmyslových pôžitkov) a moksha (konečné oslobodenie).

Mytológia. Podľa hinduistickej mytológie je svet obria uzavretá štruktúra – „vajce Brahmy“ (brahmanda), pozostávajúca zo súboru vertikálnych úrovní – od 3 do 21. Nadzemné sféry tvoria svargu, čiže nebo obývané božskými bytosťami. Na najvyššej úrovni sú siene Brahmy, hlavy panteónu. Stredná úroveň tejto štruktúry je naša zem, ktorá má plochý tvar a je obklopená Svetovým oceánom. Uprostred zeme sa týči posvätná hora Meru, okolo nej sú štyri alebo sedem „kontinentov“ (dvipa). Hlavným z týchto „kontinentov“ je Džambudvípa, ktorého súčasťou je Bharatavarsha, teda India. Hora Meru je osou sveta, ktorá prestupuje takmer celú Brahmandu; Slnko, Mesiac a planéty sa točia okolo neho. Pod zemou sú pekla (naraka); počet pekiel sa líši v rôznych mytologických schémach; s každou pekelnou ríšou sú spojené určité druhy utrpenia. Pod narakou, podopierajúcou celú štruktúru brahmandy, leží obrovský had Shesha. V mytológii hinduizmu existuje aj myšlienka plurality svetov zjednotených v jednom univerzálnom vesmíre.

Reprezentácie hinduistických textov o čase sú tiež mytologické. Predvídateľná „historická“ éra je rozdelená do štyroch časových úsekov nerovnakej dĺžky (yuga), ktoré nasledujú jeden po druhom, počnúc „pravým vekom“ (satja-juga) alebo „vekom“ vysokej zbožnosti a morálky a končiac „vekom“ úplného pádu pravdy, obdobím nešťastia (kali-juga), v ktorom prebýva aj moderné ľudstvo. Kali Yuga je najkratšia Yuga, ktorá trvá „iba“ 4 320 000 pozemských rokov, po ktorých po zónach kozmického „bezčasovosti“ opäť nastupuje Satya Yuga. Štyri jugy (chaturyuga) tvoria jednu veľkú jugu (mahayuga). Tisíc takýchto mahajugov tvorí jednu kalpu alebo „deň Brahmy“; po tomto "dni" oheň číhajúci v hlbinách oceánu vypukne a spáli celý svet, ktorý tým zmizne v Brahmovi. „Noc Brahmy“ trvá rovnako dlho. Cykly „rozpúšťania“ a nového stvorenia nasledujú za sebou v prísnom slede. Celkovo žije Brahma 100 „svojich“ rokov, po ktorých zomrie a rozpustí sa v absolútnom božstve. Ale po určitom čase z tohto božstva vznikne ďalší Brahma, ktorý vytvorí nový vesmír.

Podľa iného názoru je svet v akomkoľvek časovom intervale pod vedením jedného alebo druhého svetovládcu - Manua. Celkovo je pridelených 14 Manu a v súčasnosti má vesmír na starosti siedmy z nich, Manu Vivasvat. Napokon podľa iného konceptu sa striedajú tri etapy existencie sveta – stvorenie (srishti), zachovanie (sthiti) a zánik, zničenie (pralaya). Tieto tri štádiá sú spojené s tromi mytologickými postavami – s Brahmom, Višnuom a Šivou. Po dokončení jedného cyklu po určitom čase nasleduje ďalší a tak ďalej bez konca.

Od bráhmanského obdobia bol stvoriteľský boh Brahma, stotožnený s bohom Prajapatim, považovaný za uznávanú hlavu početného hinduistického panteónu. S Brahmom sú spojené rôzne verzie stvorenia sveta. Podľa jedného z nich sa v prvotných kozmických vodách objavuje „vajce Brahma“, zárodok vesmíru. Brahma sa v ňom rodí sám od seba. Potom vyjde z vajíčka a zo škrupiny vytvorí vesmír. Po stvorení sveta Boh dáva svojim potomkom pod kontrolu rôzne sféry sveta, ustanovuje zákony, systém varov, spúšťa odpočítavanie a tiež vytvára smrť, čím zachraňuje svet pred preľudnením. On robí Indru kráľom nad všetkými bohmi. V rozvinutom hinduizme sa Brahma mení na sekundárneho demiurga, ktorý vytvára vesmír na pokyn najvyššieho Boha - najčastejšie je to Višnu (vo višnuizme) alebo Šiva (v šaivizme).

Mnoho mýtov a legiend je spojených s Vishnu a Shiva, čo dáva dôvod rozlišovať medzi mytológiou Vishnu a Shaiv ​​​​. Prvý zahŕňa mýty nielen o samotnom Višnuovi, ale aj o jeho avataroch („zostupoch“) alebo inkarnáciách na Zemi kvôli nejakému vznešenému morálnemu cieľu. Najčastejšie vyniká 10 avatarov, medzi ktorými sú obzvlášť dôležití Krišna a Ráma. Shiva je spájaný s jeho manželkou, bohyňou Parvati (Devi, Durga atď.), ktorá je v šaktizme veľmi uctievaná. Boh múdrosti Ganesha so slonou hlavou a boh vojny Skanda sú považovaní za synov Šivu. Na juhu Indie (Tamil Nadu) je Skanda stotožňovaná s bohom Muruganom, synom miestnej bohyne vojny Kottravey, ktorý je patrónom aj lásky, jari a lovu. Mnoho mýtov je spojených s takými božstvami, ako je boh lásky Kama, bohyňa výrečnosti a vzdelania Saraswati, bohyňa lásky, šťastia a prosperity Lakshmi, boh opíc Hanuman, boh Himalájí Himavat, boh bohatstva Kubera atď.

Hinduistické božstvá sú viac antropomorfné ako védske. Každé božstvo má svojho wahana alebo prostriedok na prepravu v podobe živého tvora: Šiva má býka, Višnu - Garuda, gigantického orla s ľudskými črtami tváre, Davy má leva, Ganéša, Kubesy - muža atď. Mužské božstvá majú božských manželov alebo priateľov, Krišnu a Radhu, Kama a Radi a Radi a Radi a Radi a Radi a Radi a Radi.

Obrovské miesto v mytológii hinduizmu zaujímajú aj legendy o mnohých polobohoch a duchoch, hrdinoch a mudrcoch, zvieratách a rastlinách atď. Medzi týmito tvormi sú zlé, démonické a dobročinné postavy. Takže kategória démonov a zlých duchov zahŕňa: bojovných asurov, neustále v konflikte s bohmi; rakshasas - krutí a nechutní kanibali; Pishachovia, požierajúci mŕtvoly a súperiaci s duchmi predkov (Pitris) atď. Medzi pozitívne (alebo neutrálne) bytosti patria napríklad Jakši, duchovia plodnosti a ochrany; Gandharvovia, nebeskí hudobníci a speváci; apsary, nebeské krásky, ktoré zabávajú bohov a padlých hrdinov piesňami a tancami; nágy, múdri hadí duchovia strážiaci poklady v podzemných osadách atď.

Mnohé mýty obsahujú zvieratá, najmä kravy. Krava Kamadhenu teda poskytuje svojmu majiteľovi splnenie akýchkoľvek túžob. Okrem toho je tu mytológia rastlín (banyan a ashvattha), skál a hôr (Kailash, Himaláje, Meru), riek (Ganga, Yamuna), miest (Benares). Veľmi veľa mytologických príbehov sa dotýka témy boja medzi silami dobra a zla alebo medzi božskými a démonickými hostiteľmi. Tak napríklad asurovia postavili trojité opevnenie (Tripura), odkiaľ prepadávali osady bohov, Šiva zasiahol túto pevnosť jedným šípom a hodil ju do oceánu. Populárny je aj mýtus o mútení „mliečneho oceánu“: bohovia a asurovia mútia mliečny oceán pralesom (hora Meru), z vôd ktorého sa objavujú cenné látky a tvory, vrátane nápoja nesmrteľnosti – amrity. Častými mytologickými motívmi je aj získanie nejakého veľkého daru od boha Brahmu nejakým askétom, kliatba niekým zraneného mudrca atď.

Hinduistická mytológia sa stala nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre tvorcov indického umenia a indickej literatúry v rôznych jazykoch.

Božstvá Višnu (predovšetkým ako Krišna), Šiva a Devi sú obklopené najväčšou úctou. O niečo menší význam majú kulty bohov Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) a iných.Boh Brahma je na kultovej úrovni zastúpený veľmi slabo, je mu zasvätený len jeden chrám. Okrem kultov bohov sa v hinduizme vyskytujú aj kulty hrdinov, vládcov, svätých mudrcov, askétov, predkov, žien sati. Tvory nižšej mytológie sú obklopené rôznym stupňom úcty: rákšasovia, asurovia, apsary atď. Zlomyslné stvorenia sú „uctievané“ hlavne preto, aby ich odohnali.

Krava je obklopená všeobecným uctievaním; zabitie tohto zvieraťa sa považuje za veľmi závažný zločin. Okrem kravy sú posvätné, aj keď v menšej miere, aj opice, býky atď.. Niektoré druhy rastlín sú posvätné – banyan, ashvattha (v hinduizme ako celku), tulsi (vo višnuizme), rudraksha (v šaivizme). Rozvinutý je aj kult hôr, tradične považovaných za útočisko bohov. Obľúbené sú najmä Himaláje, ktorých jaskyne dodnes lákajú mnohých náboženských askétov. Hora Kailash (západný Tibet) je spojená so Šivou a Parvati, Govardhana je spojená s Krišnom. Uctievané sú aj rybníky a rieky, zvlášť posvätná je rieka Ganga (Ganga); Obľúbená je aj Jamuna (Jamna), Narmada, Krišna a iné.Hinduisti veria, že vody posvätných riek majú na ľudskú dušu očistný účinok a dokážu ho po smrti tela preniesť na horné hranice bytia. Sú tu aj posvätné polia (Kurukshetra), posvätné mestá (Benares, Mathura, Puri atď.).

Existuje mnoho miest na uctievanie, chrámy a iné svätyne, ktoré priťahujú množstvo pútnikov. Medzi najvýznamnejšie hinduistické chrámy patria chrám Venkateswara v Tirupati (Andhra Pradesh), Meenakshi v Madurai (Tamil Nadu), Jagannath v Puri (Orissa), Vitthala v Pandharpur (Maharaštra) atď. Celá indická krajina (Bharatavarsha) je posvätná.

Teoreticky sa v hinduizme môže stať predmetom náboženského uctievania akýkoľvek neobvyklý predmet alebo osoba. Vznik a rozvoj hinduistických kultov pokračuje dodnes.

Rituály a rituály zaujímajú v hinduizme veľmi veľké miesto. Rituálne uctievanie tých či oných posvätných bytostí a predmetov sa nazýva púdža(dosl., uctievanie, oslavovanie). Fenomén puja sa vracia k miestnym, nevédskym náboženským praktikám. Kultový predmet v púdži vo forme svojho obrazu alebo symbolu sa podáva priamo, čím sa púdža odlišuje od védskej jadžny (obete). Vo veľkých svätyniach, ako je chrám Jagannath, sa hlavné bohoslužby konajú päťkrát denne. Na čele chrámového duchovenstva, zvyčajne pozostávajúceho z brahmanov, je púdžari alebo púdžapanda.

Predpokladá sa, že počas puja božstvo zostúpi do tela pujari, po ktorom sa „presunie“ do svojho antropomorfného obrazu (murti), najčastejšie vyrobeného vo forme určitej sochy, alebo do zodpovedajúceho symbolu (napríklad v lingame, ak je uctievaný Šiva). Po vykonaní puja božstvo opustí murti a opäť vystúpi do svojich transcendentálnych sfér. Každá púdža pozostáva z určitých krokov. Liturgické príručky zvyčajne popisujú 16 takýchto krokov, medzi ktoré patrí rozjímanie o prechode božstva do murti, ponuka božstva na sedenie (ásana), voda na umývanie rúk a nôh, obetovanie jedla, betel na žuvanie atď. Pred tvárou božstva rituálne potriasajú lampou, pália kadidlo, čítajú posvätné výroky v náboženských slovách (mantry, šklbanie prstami). Vo svojej podobe sa postoj k božstvu v púdži vracia k starodávnym zvykom zaobchádzania s váženým hosťom. Ráno sa božstvo (v podobe jeho murti) prebudí vo svojej spálni, zabáva sa spevom a tancom; obliekať, kŕmiť atď. Večer sa murti uloží do postele. Počas sviatkov murti na vozoch rituálne obchádzajú mesto alebo dedinu.

Bežní veriaci sa na chrámovej púdži nezúčastňujú. Účelom návštevy veriacich v chráme je kontemplácia predmetu uctievania s rituálnou obchádzkou okolo neho, ako aj obetovanie. V ponuke dominuje ryža, ovocie, mliečne výrobky; v niektorých hinduistických kultoch, ako je šaktizmus, sa zvieratá obetujú počas púdže. V šaktizme používajú prívrženci vysokého stupňa zasvätenia erotické prvky v niektorých rituáloch (panchamakara). Určitý význam majú aj magické rituály, v ktorých sa ich tvorca snaží vnútiť svoju vôľu tomu či onému tvorovi. Domáca alebo rodinná púdža sa príliš nelíši od chrámovej púdžy; je jednoduchšia pri vykonávaní a spravidla sa vykonáva úsilím samotných členov rodiny.

Rituály a rituály sprevádzajú hinduistov počas celého ich života. V dharmashastras - starovekých pojednaniach obsahujúcich rôzne predpisy - existuje v priemere až 40 domácich rituálov životného cyklu (sanskaras), z ktorých mnohé pochádzajú z védskej éry. Takéto obrady sa začínajú dávno pred narodením budúceho člena hinduistickej komunity. Špeciálne rituály sú navrhnuté tak, aby pomohli počatiu dieťaťa a podporili jeho vývoj v maternici. Približne vo veku šiestich mesiacov je dieťa slávnostne pomenované podľa sociálneho postavenia svojich rodičov (namakarana). Jedným z najvýznamnejších a najstarších domácich rituálov je zasvätenie (upanayana), ktoré musia absolvovať všetci muži z prvých troch varnov (bráhmani, kšatrijovia a vaišjovia). Hlavným prvkom upanayany je navliekanie posvätnej nite, ktorá symbolizuje „druhé narodenie“ človeka a zároveň vstup do prvého zo štyroch vekových štádií, čiže ášramu – štádia učňovskej prípravy. Tí, ktorí neprejdú týmto obradom, sa stanú vyvrheľmi. Veľmi dôležitým obradom je aj manželstvo (vivaha). V starovekých textoch sa rozlišuje osem typov manželstva. Samotnému svadobnému obradu predchádza zasnúbenie, tiež rituálne usporiadané, s návštevami príbuzných, darčekmi a dobrotami. Rituál sa vykonáva v priaznivý, vopred vybraný deň. Počas rituálu vivahi sa nevesta a ženích prechádzajú okolo posvätného ohňa a vykonávajú iné obradné úkony. Séria sanskaras končí sériou obradov rozlúčky so zosnulým a kremáciou (menej často pohrebom) zosnulého.

Niektoré udalosti v živote rodiny alebo komunity, ktoré nezapadajú do rámca pravidelne oslavovaných udalostí kalendára alebo vekových obradov, majú tiež svoje rituály. Počas obývania akejkoľvek budovy sa teda vykonáva púdža na počesť boha Vasstupurushu, strážcu poriadku obetí. Náboženské samovraždy, rozšírené v stredovekom hinduizme, boli tiež vnímané ako rituálne úkony. Upálenie vdovy (obrad sati) bolo rituálne usporiadané. V rituálnom zmysle bola vnímaná aj poprava zločincov, čo umožnilo zbaviť sa viny. Ritualizujú sa aj masové ľudové slávnosti (Diwali, Holi atď.).

Všetko, čo súvisí s rituálom, si vyžaduje osobitnú čistotu. Myšlienka rituálnej čistoty a nečistoty sa stala jedným z kľúčov pri formovaní kastového systému indickej spoločnosti. Za rituálne nečisté sociálne skupiny boli teda považovaní mäsiari, kati, mrchožrúti atď.. Nečistí sú mŕtvi a príbuzní nedávno zosnulých, ženy počas menštruácie a pôrodu, vdovy. Kontakt s rituálne nečistými vecami alebo ľuďmi by mal pre pravého hinduistu znamenať dodatočné rituály očistného charakteru, inak je on sám považovaný za nečistého. Očista zahŕňa pôst, čítanie mantier a modlitieb, asketické praktiky, používanie produktov posvätného zvieraťa – kravy. Hinduistické rituály mali veľký vplyv na rituálne praktiky džinizmu a budhizmu, stali sa základom pre formovanie a rituály sikhizmu. Hinduistické rituály v skutočnosti nadobudli celoindický význam a začali byť v mnohých ohľadoch vnímané ako synonymum praktickej zložky indickej duchovnej kultúry ako celku.

Dokonca aj v ére brahminizmu je zavedený štvordielny varný systém spoločnosti, pre členov každej varny sú predpísané prísne definované povolania. Brahmins musí vykonávať rituály a učiť posvätné vedomosti, kšatrijovia- vládnuť, bojovať a chrániť, vaishyas- obchodovať a sudras- slúžiť. Prvé tri panstvá sa nazývali „dvojzrodené“, pretože ich členovia prešli obradom prechodu. Shudras nemal právo podstúpiť takéto zasvätenie.

Reálny život však často vyvracal hierarchiu varnov aj ich pomyselnú nepreniknuteľnosť.

Okolo polovice 1. tisícročia pred Kr. e. začína sa vytvárať kastový systém, ktorý sa prekrýva na varnu. Predpokladá sa, že vznik kást súvisel s procesom diferenciácie rôznych povolaní a zamestnaní, ako aj s presídľovaním Árijcov po celej krajine. Určitý význam mal aj rastúci trend rituálnej čistoty. V procese „arizácie“, t. j. masovej integrácie mnohých miestnych kmeňov a národností, stojacich na rôznom stupni vývoja, do indoárijskej spoločnosti, sa tieto ocitli mimo etablovanej sociálnej štruktúry a spadali do kategórie nízkokastových alebo nekastových vrstiev. Konečný kastový systém sa formuje koncom 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Samotný výraz kasta je portugalského pôvodu, je známy od začiatku 16. storočia, kým v Indii sa používal podobný výraz jati(rod). Hlavnými znakmi kasty (jati) sú endogamia (manželstvá sa uzatvárajú iba v rámci kasty); prísna regulácia kontaktov s inými kastami; všeobecné zamestnanie; uctievanie určitého okruhu božstiev; napokon ich postavenie v sociálnom prostredí.

Kasta je jedna veľká rodina, ktorej členovia sa navzájom podporujú. Dodržiavanie kastových predpisov sa vlastne zhoduje s dodržiavaním náboženských predpisov. Byť vylúčený z kasty za porušenie predpisov pre hinduistu znamená dostať sa do stavu sociálneho vyvrheľa. Existuje hierarchia kást, úplne dole sú zbavené volebné skupiny „nedotknuteľných“ (chandaly). V súčasnosti existuje takmer 3 tisíc kást. Hoci oficiálne podľa indickej ústavy v krajine neexistujú kasty, na úrovni domácností stále pretrváva kastové rozdelenie spoločnosti na mnohých miestach v Indii. Hinduistom môže byť iba osoba, ktorá sa narodila v jednej z kást, takže v tradičnom hinduizme neexistuje prozelytizmus.

Inštitúcia varšramy (regulácia životného štýlu človeka v závislosti od jeho veku; primárne súvisí s brahmanmi) je spojená aj so sociálnou stránkou hinduizmu, ktorá pozostáva zo štyroch životných etáp: učňovská výchova (brahmacharya), vlastníctvo domu a domácnosti (grihastha), lesná pustovňa (vanaprastha) a putovanie (sannyasa).

V storočiach XIII-XVI. v rôznych regiónoch krajiny zažíva hnutie bhakti výrazný vzostup; najdôležitejšie smery bhakti (školy Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir atď.) sa v tom čase stávajú mocnou a vplyvnou náboženskou silou. Na základe jedného zo smerov bhakti na začiatku 16. stor. sa formuje sikhské náboženstvo alebo sikhizmus. V tej istej ére stredoveku čelil hinduizmus takému ideologickému protivníkovi ako islam, no dokázal sa mu prispôsobiť a dokonca ho čiastočne ovplyvnil. Na druhej strane niektoré hinduistické hnutia (Kabir Panth atď.) prijali niektoré islamské (Sufi) myšlienky. Mughalská vládnuca elita prejavila záujem o hinduizmus: cisár Akbar sa pokúsil na racionalistickom základe spojiť niekoľko ustanovení islamu a hinduizmu v novom náboženstve, ktoré vymyslel, „din-i-ilahi“ („božská viera“) a na príkaz princa Dara Shukoha v polovici 17. storočia. 50 upanišád bolo preložených do perzštiny zo sanskrtu. Vyskytli sa však aj prípady tvrdého útlaku hinduistov zo strany moslimských vládcov, najmä ničenie hinduistických chrámov a výstavba mešít namiesto nich. Cisár Aurangzeb (2. polovica 17. storočia) sa preslávil netolerantným postojom k hinduizmu.

V polovici XVIII storočia. India bola pod britskou koloniálnou nadvládou. O niekoľko desaťročí na to niektorí vzdelaní hinduisti, ktorí sa zoznámili s výdobytkami západnej civilizácie, reflektujúc črty vlastnej tradície, začali dochádzať k záveru, že sociálne a náboženské reformy sú nevyhnutné. Tak vznikol neohinduizmus, osobitná forma hinduizmu, ktorá mala významný vplyv na rast národnej identity. Až dodnes je neohinduizmus úzko spätý s klasickým hinduizmom.

Dvadsiate storočie bolo poznačené mocnými povstaniami „nedotknuteľných“, ktorí protestovali proti diskriminácii, ktorej boli vystavení kastou hinduistov. Vynikajúci indický politik a štátnik B. R. R. Ambedkar (1891-1956) dokázal dosiahnuť legislatívny zákaz kastovnej diskriminácie. V povojnovom období, ktoré sa časovo zhodovalo so získaním úplnej nezávislosti Indie od Anglicka (od roku 1947) a oddelením Indie od moslimského Pakistanu, narastalo napätie medzi islamom a hinduizmom, ako aj medzi hinduizmom a sikhizmom, ktoré trvá dodnes. Veľká časť tohto napätia bola spôsobená rozvojom nacionalistickej myšlienky hindutvy alebo „hinduistického komunalizmu“, podľa ktorého je indická krajina posvätnou vlasťou hinduistov. Hindutvia ideológovia snívajú o založení hinduistického štátu v krajine a hovoria o nadradenosti hinduizmu nad inými náboženstvami.

V súčasnosti sa viac ako 80 % obyvateľov Indie, teda viac ako 800 miliónov ľudí, považuje za hinduistov. Veľa hinduistov žije aj v zahraničí – v USA, Európe, afrických krajinách. V Rusku sú stúpenci hinduistických kultov dosvedčovaní už od 17. storočia. (ako súčasť indických obchodných veľvyslanectiev v Astrachane) je však postoj väčšiny Rusov k hinduizmu naďalej nejednoznačný. Na začiatku XXI storočia. počet stúpencov hinduizmu v Rusku je malý, len niekoľko tisíc ľudí a prevažná väčšina z nich sú členovia rôznych komunít Hare Krišna. U nás populárna joga sa v kontexte hinduizmu takmer nevníma.

Moderný hinduizmus je veľmi zložitý fenomén, v ktorom sú tradičné a archaické bok po boku s inováciami. Niektoré hinduistické zvyky vymierajú (napríklad sati alebo detské sobáše), na druhej strane sa v hinduizme objavujú iné aspekty a odtiene, keď sa snaží prispôsobiť novým skutočnostiam. Moderní hinduisti tvoria veľké organizácie a združenia, organizujú zjazdy a kongresy, aktívne sa zúčastňujú na politickom a verejnom živote krajiny.

Stáročné mierové spolunažívanie rôznych kultov a foriem náboženských praktík v hinduizme v kombinácii s myšlienkou nenásilia prispelo k rozvoju osobitného ducha náboženskej tolerancie. Hinduizmus mal obrovský vplyv na formovanie tradičnej indickej spoločnosti. Dodnes sú pojmy „indický“ a „hinduistický“ úzko prepojené (porov. angl. hindu). Okrem toho hinduizmus čiastočne ovplyvnil náboženské a filozofické myšlienky Západu; počas celého 20. storočia. došlo k exportu hinduistických praktík a konceptov nad rámec distribúcie tradičnej indickej kultúry, čo čiastočne dáva dôvod hovoriť o trende premeny hinduizmu na svetové náboženstvo. Takže aj keď hinduizmus čelí určitým ťažkostiam zoči-voči zmenám a výzvam súčasného obdobia histórie, naďalej je silnou silou v modernej náboženskej situácii v Indii aj vo zvyšku sveta.

Ak hovoríme o kultúre starovekej Indie, potom v tomto prípade môžeme rozlíšiť štyri hlavné oblasti - to je písanie, literatúra, umenie, ako aj vedecké poznatky. Toto všetko je prezentované v prístupnejšej a stručnejšej forme nižšie.

Náboženstvo starovekej Indie v skratke

V dávnych dobách Indiáni uctievali prírodné sily, od ktorých záviseli ich výrobné aktivity. Boh Indra bol blahodarným božstvom, tvorcom dažďa, bojovníkom proti duchom sucha a impozantným bohom búrky vyzbrojeným bleskom.

Boh slnka Surya podľa starých Indiánov každé ráno jazdil na zlatom voze ťahanom ohnivočervenými koňmi. Prinášali bohom obete a modlili sa k nim. Verilo sa, že bohovia nemôžu odmietnuť žiadosť osoby, ak ju sprevádzajú správne kúzla a správne vykonaná obeť.

V ére formovania triednej spoločnosti a štátu sa bohovia prírody menia na bohov – patrónov štátu a kráľovskej moci. Boh Indra sa zmenil na patróna kráľa, na božstvo hrozivej vojny.
Postupom času sa v starovekej Indii vyvinul zvláštny kňazský náboženský systém, brahmanizmus. Brahmanskí kňazi sa považovali za jediných odborníkov a strážcov posvätného poznania. Vyhlásili sa za najlepších mužov:
božstvá v ľudskej podobe. Počas šírenia brahmanizmu sa bohom prinášalo množstvo obetí. Brahmanskí kňazi z toho mali úžitok. Brahmanizmus zasvätil otrokársky štát, ako ho údajne ustanovili samotní bohovia, a posilnil kastový systém, ktorý bol pre otrokárov prospešný.

V starovekej Indii vzniklo protestné hnutie proti kastovému systému a brahmanizmu, ktorý ho podporoval. Našlo vyjadrenie v novom náboženstve – budhizme. Budhizmus bol spočiatku proti rozdeleniu kast. Prívrženci nového náboženstva učili, že všetci ľudia by si mali byť rovní bez ohľadu na to, do akej kasty patria. Stúpenci budhizmu zároveň nebojovali proti kastovému systému a sociálnej nespravodlivosti, pretože budhizmus hlásal odmietnutie akéhokoľvek boja. Budhizmus získal popularitu
rozšírenie v Indii v polovici prvého tisícročia pred Kristom. e. Z Indie prešlo do susedných krajín a v súčasnosti je jedným z najrozšírenejších náboženstiev východu.

Písanie a literatúra (zhrnutie)

Najväčším kultúrnym úspechom starých Indiánov bolo vytvorenie písmena abecedy obsahujúceho 50 znakov. Tieto znaky označovali jednotlivé samohlásky a spoluhlásky, ako aj slabiky. Indické písmo je oveľa jednoduchšie ako egyptské hieroglyfy a babylonské klinové písmo. Pravidlá písania boli stanovené v špeciálnych gramatikách vytvorených v 5. storočí. BC e. Indický učenec Panini.
Gramotnosť v starovekej Indii bola dostupná hlavne Brahmanom. Vo svojich zákonoch napísali, že boh Brahma vytvoril indické písmo a dovolil ho používať iba brahmanom.

Už v XI-X storočia. do i. e. Indickí speváci spievali bohom hymny. Zbierky týchto hymnov sa nazývajú Védy. Následne boli spísané a stali sa pamätníkmi literatúry. Védy nás uvádzajú do starovekého náboženského presvedčenia Indov. Obsahujú veľa legiend, ktoré tvorili základ beletristických diel.
Nádherné básne „Mahabharata“ a „Ramayana“ obsahujú informácie o vykorisťovaní starých kráľov a hrdinov, o ich ťaženiach a výbojoch, o vojnách medzi indickými kmeňmi.
Indiáni vytvorili mnoho rozprávok, ktoré odrážali postoj ľudí k utláčateľom. V týchto
V rozprávkach sú králi zobrazovaní ako bezohľadní, kňazi ako hlúpi a chamtiví a obyčajní ľudia ako smelí a vynaliezaví.
Jedna z indiánskych rozprávok hovorí o obchodníkovi, ktorý ušetril peniaze, aby nakŕmil svojho osla. Kupec navliekol na svojho osla kožu leva a nechal ho pásť sa na poliach chudobných. Strážcovia a farmári zdesene utiekli v domnení, že vidia leva, a osol sa dosýta nažral. Jedného dňa však osol zakričal. Dedinčania spoznali somára podľa hlasu a bili ho palicami. Obchodník bol teda potrestaný, zvyknutý ľudí klamať a profitovať na ich úkor.
Mnoho indických rozprávok bolo preložených do čínštiny, tibetčiny a iných jazykov národov východu v staroveku. Žijú dodnes a svedčia o talente a múdrosti svojho tvorcu – veľkého indického ľudu.

Vedecké poznatky (stručne)

Starovekí Indiáni dosiahli veľké úspechy v matematike. Okolo 5. stor vytvorili čísla, ktoré nazývame „arabské“. V skutočnosti Arabi prenášali do Európy iba čísla, s ktorými sa stretli v Indii. Medzi číslami, ktorých pravopis uviedli Indiáni, bolo číslo „O“ (nula). Uľahčila počítanie tým, že vám umožnila počítať v desiatkach, stovkách, tisícoch pomocou rovnakých desiatich číslic.
Starovekí Indiáni vedeli, že Zem je guľová a že sa otáča okolo vlastnej osi. Indiáni cestovali do vzdialených krajín. To prispelo k rozvoju geografického poznania.
Indickí agronómovia, opierajúc sa o stáročné skúsenosti farmárov, vyvinuli pravidlá pre obrábanie pôdy, striedanie plodín, hnojenie a starostlivosť o plodiny.
Medicína dosiahla v Indii vysoký rozvoj. Indickí lekári mali rôzne špecializácie (interná medicína, chirurgia, očná chirurgia atď.). Poznali žltačku, reumu a iné choroby, ako aj spôsoby ich liečby. Vedeli vyrábať lieky z liečivých bylín a solí, vykonávať zložité operácie. Objavili sa prvé lekárske práce.
V Indii bol vynájdený šach, ktorý je v súčasnosti obľúbenou hrou miliónov ľudí z rôznych krajín, najmä z našej krajiny. Indiáni šach nazývali „chaturanga“, teda „štyri vetvy armády“.

O umení (stručne)

Indickí architekti postavili nádherné chrámy a paláce, vyznačujúce sa mimoriadnou starostlivosťou o výzdobu. Kráľovský palác v Pataliputre ohromil nádherou. Hlavnými vchodmi do tejto obrovskej drevenej budovy boli rady stĺpov. Stĺpy boli zdobené
pozlátené liany a vtáky umne odliate do striebra. Cudzinci nemohli uveriť, že palác v Pataliputre postavili ľudia; zdalo sa im, že ho stvorili bohovia.
Na posvätných miestach pre starých Indov boli postavené stúpy - obrovské stavby z tehál alebo kameňa vo forme mohyly. Stúpa bola obohnaná kamenným plotom s jednou alebo viacerými bránami. Brána bola zložitá architektonická stavba, zdobená bohatými rezbami a sochami.

Pamiatkami tvrdej práce sú starobylé jaskynné chrámy a kláštory zachované v horách. Do skál boli vytesané rozsiahle siene a chodby. Zdobili ich vyrezávané stĺpy a farebné maľby, ktoré obdivovali súčasní umelci.

Čo sa bráhmanom nepáčilo Budhovi, alebo všetko o náboženstve starovekej Indie.

India je jedným z najhustejšie osídlených a najstarších miest na planéte. V priebehu tisícročí sa tu rozvinuli a zanikli mocné štáty. Bohatá história Indie, ktorá sa právom vyhlasuje za najzložitejšie a najmystickejšie, dala svetu niekoľko úplne odlišných náboženských učení naraz. Mnohé z nich existujú a prosperujú dodnes.
Údolie Indu je obývané už viac ako päťtisíc rokov. Nie je prekvapujúce, že práve tu sa zrodilo prvé a najznámejšie náboženstvo starovekej Indie, hinduizmus. Teraz vyznávači hinduizmu prevládajú v samotnej Indii aj v susednom Nepále. Chýbajúca jasná štruktúra, jednotná doktrína a dokonca aj zakladateľ robí toto učenie pre väčšinu Európanov nezrozumiteľným. V skutočnosti hinduizmus nie je špecifickým náboženským učením, ale celým radom tradícií, filozofií a písiem, ktoré siahajú až do starovekých Véd.
Védy sú prvou písomnou zbierkou posvätných náuk hinduizmu, napísaných v sanskrte viac ako 3600 rokov pred napísaním tohto článku. Je jednoducho nemožné študovať náboženstvo izolovane od histórie, preto stojí za zmienku, že napriek zániku védskej civilizácie moderný indický jazyk, kultúra a vlastný hinduizmus absorbovali významnú časť védskeho učenia. Celkovo existujú štyri Védy, z ktorých každá nesie špeciálny súbor mantier, modlitieb a foriem zaklínadiel. Každá Veda mala svoj vlastný účel: Rig Veda bola vhodná len na opakovanie najvyššími kňazmi, ale Atharva Veda je každodenná zbierka mantier a zaklínadiel.
Staroveké náboženstvá po celom svete prispeli k stratifikácii spoločnosti a India nebola výnimkou. V indickej spoločnosti existovali štyri stavy - varny, ktoré v 16. storočí začali Portugalci nevedomky nazývať kasty. Najprivilegovanejšou vrstvou boli brahmani, sú to duchovní. Vzhľadom na neuveriteľnú stabilitu kastového systému v starovekej Indii nebolo možné počas života prejsť z jednej triedy do druhej. Na druhej strane hinduizmus dával nádej na reinkarnáciu a po spravodlivom živote, dodržiavaní kánonov hinduizmu, v ďalšom zvýšite svoje sociálne postavenie a naopak.
Hinduizmus sa vyznačuje nielen absenciou zakladateľa a kánonickej filozofie, ale aj nemožnosťou určiť najvyššie božstvo. Toto náboženstvo umne spája medzi svojimi nasledovníkmi polyteizmus a monoteizmus. Hlavná triáda najuznávanejších božstiev v hinduizme sú: Višnu, Šiva a Brahma. Každé z týchto božstiev má svojich nasledovníkov, ktorí vytvorili samostatné vetvy hinduizmu, ale vo všeobecnosti majú všetky spoločné náboženské hodnoty a filozofiu. Každý z bohov má svoju vlastnú históriu a korene, ktoré siahajú až do starovekej indoárijskej viery.
Višnu je považovaný za strážcu vesmíru. Na ochranu úctyhodných ľudí a potrestanie zla na celom svete má Višnu množstvo podôb a objavuje sa na Zemi. Najpopulárnejšie obrazy Višnu v staroindickej mytológii sú Krišna a Ráma, ale vo všeobecnosti má najmenej desať rôznych obrazov.
Šiva v triáde staroindických božstiev predstavuje mužský deštruktívny princíp. Je zodpovedný za ničenie svetov a vytváranie priestoru na vytváranie nových, pričom uskutočňuje zmenu cyklov v hinduizme. Stúpenci hinduizmu veria, že démoni a duchovia dobrovoľne sprevádzajú Šivu pri jeho úspechoch.
Brahma sa nazýva boh stvoriteľa, preto sa často mýli s najvyšším božstvom. Od mena Brahma pochádza aj staroveké indické duchovenstvo, Brahmani. Medzi hinduistami je zvykom uctievať sochy, chrámy a postavy ich božstiev, ale z nejakého dôvodu je kult Brahma v Indii zastúpený v oveľa menšom počte ako ostatní bohovia triumvirátu. V rôznych historických epochách jeden alebo druhý smer hinduizmu prevzal moc nad mysľou veriacich, prísny kastový systém a zložité rituály Brahmin spôsobili napätie v staroindickej spoločnosti. Jedného dňa sa muž menom Siddhártha Gautama rozhodol s tým skoncovať.
Korunný princ Sidhártha vyrastal obklopený množstvom služobníctva, prepychu a nepoznal nepriazeň osudu. Jeho silná myseľ chradla a jedného dňa sa princ v dospelosti spolu so sluhom potajomky dostal z paláca a postavil sa skutočnému svetu tvárou v tvár. Začal viesť asketický život, snažil sa pochopiť podstatu vecí a nájsť spôsob, ako zachrániť ľudí pred utrpením. Po mnohých rokoch putovania a meditácie mladý muž pochopil pravdu, za čo dostal meno Budha - osvietený.
Kľúčovým pojmom pre náboženstvá starovekej Indie je „samsára“, kolobeh života a smrti. Kľúčovým prvkom indických náboženských praktík bola úloha človeka v tomto cykle, a ak hinduisti striktne stáli na tom, že osud človeka je od samého začiatku vopred určený a dá sa zmeniť len znovuzrodením, potom budhizmus zase učí, že každé utrpenie je možné zastaviť a prekonať počas života. Dôležitým rozdielom medzi budhizmom je schopnosť pochopiť nirvánu pomocou osemnásobnej cesty zbavenia sa utrpenia.
Budha odmietol kastový systém a nerobil žiadne rozdiely medzi svojimi učeníkmi. Náboženský a mystický systém budhizmu nie je o nič menej zložitý ako systém hinduistov a v mnohých ohľadoch majú tieto náboženstvá niečo spoločné. Niet divu, že mnohí hinduisti považujú Budhu za jeden z prejavov boha Višnua. Vo filozofii budhizmu je zas popieraná existencia akýchkoľvek bohov. Sám dalajláma XIV (duchovný vodca stúpencov budhizmu) nazýva toto učenie „vedou o vedomí“.
Dve súperiace náboženstvá spolu v starovekej Indii nemohli vychádzať a postupom času bol budhizmus z tohto subkontinentu prakticky vytlačený. Dnes je najväčší podiel budhistov v krajinách juhovýchodnej Ázie, Číne, Kórei a Mongolsku.
Budhizmus, ktorý vznikol v 6. storočí pred Kristom, nebol jediným náboženstvom, ktoré vstúpilo do sporu s hinduizmom. O pár sto rokov skôr (vedci stále argumentujú) vznikol džinizmus. Toto učenie tiež existuje dodnes, ale počet jeho nasledovníkov je extrémne malý.
Džinizmus ako náboženské učenie vyvoláva v človeku neubližovanie žiadnej živej bytosti na svete, pretože každá živá bytosť má individuálnu dušu. Stúpencom džinizmu sú predpísané nielen rituálne činy, ale aj normy duševného správania, ako aj etické požiadavky. Medzi hlavné sľuby, ktoré dáva Jain (veriaci), sú hlavné: neubližovať, byť zbožný, nekradnúť, nescudzoložiť, nenadobúdať.
Džinizmus nedovolil svojim stúpencom venovať sa lovu, chovu dobytka, rybárčeniu či farmárčeniu, a tak sa z džinizmu stali klenotníci, obchodníci a úžerníci. To všetko viedlo k tomu, že aj napriek svojmu malému počtu prívrženci džinizmu zaujímali v Indii od staroveku vysoké postavenie a majú značný vplyv.
Všetky náboženstvá starovekej Indie sa vyvíjali vo vzájomnom prepojení. Rozvinutím filozofickej polemiky o pôvode vzniku života, úlohe človeka v ňom a spôsobe jeho života vytvorili jedinečnú kultúrnu vrstvu, ktorá očarí súčasníkov o mnoho tisícročí neskôr.

Mimozemšťania boli pastieri. Nemali veľké mestá, nestavali paláce a chrámy, nenosili nádherné šaty. Nemali modly, žiadnych kňazov, dym z ohňa a štekajúce psy, kempingové chatrče a klesajúce stáda - to bolo obvyklé pozadie ich jednoduchého, takmer primitívneho spôsobu života.

Arias mal túžbu po snívaní, sladkých snoch, rozjímaní a naučil sa ponoriť sa do fantastických svetov vytvorených predstavivosťou. Vývoj ich svetonázoru prebiehal po zložitej a spletitej ceste. Jeho najskoršie štádium sa vyznačuje veľkolepou zbierkou náboženských textov, ktorá sa nazývala Védy. Hinduisti stále považujú Védy za svoje posvätné písmo.

Tento cyklus sa formoval počas 1000 rokov, približne od roku 1500 do 500 pred Kristom. Najstaršia časť Véd pozostáva zo štyroch posvätných kníh:

• Rig Veda
• Samaveda
• Yajurveda
• Atharva Veda

Rigveda - Veda hymnov - je najskoršia z nich. Hymny, a je ich viac ako tisíc, sa líšia veľkosťou a metrom. Ich tvorcovia oslavujú bohov a tiež sa na nich obracajú so žiadosťami o udelenie víťazstiev nad nepriateľmi, životných požehnaní a prosperity.

V podobe, v akej sa k nám dostala, táto kniha zjavne existovala už na konci druhého tisícročia pred Kristom a väčšina náboženských chválospevov v nej obsiahnutých vznikla ešte skôr. Tri ďalšie zbierky majú odlišný obsah:

• Samaveda je Veda spevov
• Yajurveda - Veda obetných vzorcov
• Atharvaveda – Veda magických formuliek

Náboženstvo založené na týchto posvätných textoch sa bežne nazýva védske.

Mytológia starovekej Indie

Náboženské predstavy starých Hindov boli v mnohom podobné Egypťanom či Grékom. Árijci zbožštili prírodné javy a obdarovali božstvá ľudským vzhľadom. Bohovia, ako sú prezentovaní vo Vedách, majú všetky ľudské túžby a rozmary.

• Jedia a pijú, žijú v nebeských palácoch, nosia luxusné oblečenie, zbrane a jazdia na vozoch.
• Zabávajú ich nebeskí tanečníci a hudobníci
• Bohovia majú manželky-bohyne, ktoré rodia svoje deti a sami sa narodili ako ľudia

Celkovo sa v Rigvéde spomína asi 3000 bohov. Najstaršia z nich - matka bohov Aditi, boh oblohy Dyaus a bohyňa zeme Prithivi - v období, keď sa formovala Rigvéda, už neboli najviac uctievané. Boli zatmení tromi ďalšími božstvami:

1. boh ohňa agni
2. Boh búrky Indra
3. boh slnka surya

Za všetkými prejavmi bytia Árijci videli božskú silu a boli pripravení skloniť sa pred ňou. Bohovia boli považovaní aj za tvorcov Vesmíru (v rôznych mýtoch sa úloha tvorcu sveta pripisovala rôznym bohom, no v neskorších Védach bola táto úloha prisúdená Prajapatimu). Vytvoril ho z častí tela obetovaného titána Purushu.

Ako sa však objavili samotní bohovia a Puruša? V tejto súvislosti Rigvéda nejasne naznačila existenciu nejakej prvotnej substancie, z ktorej pochádza túžba (kama). To bola príčina všetkého, čo existuje.

Obrad hral vo védskom náboženstve mimoriadne dôležitú úlohu. Vyžadovalo to neuveriteľnú presnosť a sofistikovanosť. Neprichádzalo do úvahy, aby jednoduchý človek dokázal patrične priniesť obetu. Kult sa zmenil na najkomplikovanejšie umenie:

• Iba špeciálny „kňaz-vyvolávač“ mohol „privolať“ božstvo
• Chváľte Boha v hymnách - iba špeciálny "kňaz-skladateľ"
• A podľa charty iba „obeta“ mohla priniesť obeť

Počas kultu sa hovorilo veľa modlitieb a kúziel, ktorým nikto nerozumel, keďže boli zložené v starovekom jazyku.

Filozofia náboženstva starovekej Indie

Už v staroveku sa v Indii vytvorila zvláštna varna (uzavretý majetok) brahmínskych kňazov. Okrem tejto varny boli ešte tri:

1. Vládcovia a bojovníci - kšatrijovia
2. Farmári, remeselníci a obchodníci - Vaishya
3. Neschopní a otroci - šúdra

Prvé dve varny zaujímali vedúce postavenie v spoločnosti.

V tejto podobe pretrvalo védske náboženstvo niekoľko storočí. Ale okolo 8. stor BC Indická spoločnosť zažila akýsi morálny a náboženský rozklad. Staré náboženské dogmy boli pre ľudí hľadajúcich duchovnosť čoraz menej uspokojujúce. Odmietanie svetských pôžitkov sa začalo považovať za prejav skutočnej zbožnosti.

Navonok sa to prejavilo v hnutí munis. Bez toho, aby otvorene porušili tradičné náboženstvo, muni opustili svoje domovy, majetok, rodiny a odišli do džungle, aby viedli život asketických pustovníkov. Keď sa tam pustovníci izolovali, dúfali, že modlitbami a umŕtvovaním tela dosiahnu najvyššiu silu ducha.

Postupne sa medzi nimi vyvinula hlboko filozofická náuka o Brahmane. Jeho koncept je daný upanišádami. Samotné slovo „upanišáda“ znamená „sedieť blízko“ (čo znamená sedenie poslucháčov okolo učiteľa), no od pradávna sa upanišády chápali ako tajné poznanie Božského princípu.

V týchto mystických básňach sa rozvíjali najhlbšie náboženské a filozofické otázky. Len tí ľudia, ktorí prešli určitým výcvikom a hlboko si uvedomili, že život a materiálne pohodlie sú márnosť, ktorá si nezaslúži vážne úsilie a námahu, im mohli porozumieť. Hoci autori upanišád uznávali význam starých véd, nazvali ich „nižšími znalosťami“.

Katha Upanishad výslovne uvádza, že:

Najvyššie nemožno pochopiť ani pomocou Véd, ani pomocou obyčajnej ľudskej múdrosti. Tak autori upanišád sľubovali cestu k najvyššiemu, jedinému pravému poznaniu.

Svet javov je ilúzia

Podľa Upanišád je celý svet zjavov len ilúziou, „maya“. Život žitý pre pozemské, zmyselné statky je premrhaný. Starí ľudia si ctili stovky bohov, ktorí, ako sa im zdalo, zapĺňali priestor, hory, džungle a domy.

Na rozdiel od toho sa tvorcovia Upanišád pokúšali dostať sa k Jedinému Bytiu. Keď sa mudrca Yajnavalkya, ktorého tradícia vykresľuje ako vynikajúceho majstra kázania a filozofických diskusií (predpokladá sa, že žil v 7. storočí pred Kristom), opýtali, koľko je bohov, najprv uviedol kanonickú postavu védskej mytológie: tritisíc tristo tri.

Ale potom, keď sa študent s pocitom, že mu mentor nepovedal celú pravdu, pokračoval v otázke, Yajnavalkya odpovedala: toto sú len prejavy, ale existuje tridsaťtri bohov. A nakoniec, podvoliac sa vytrvalým prosbám, pripustil, že v podstate je len jeden Boh, Brahman. Konečným cieľom každého mudrca je splynúť s Brahmanom.

Ako však tento stav dosiahnuť? Yajnavalkya učil, že duša neustále prechádza z jednej telesnej schránky do druhej podľa karmy - zákona posmrtnej odplaty pre človeka za jeho skutky počas života.

Ak sa človek počas života striktne držal dharmy – línie správania, ktorú Brahman určil pre ľudí každej varny, potom sa po smrti mohla jeho duša znovuzrodiť v tele človeka vyššieho spoločenského postavenia, až po brahmana. Naopak, duša hriešnika degradovala a mohla osídľovať len telo človeka nižšej spoločenskej kategórie, či dokonca telo zvieraťa, až po tých najnečistejších a najopovrhnutiahodnejších.

Spása (mókša) však nespočíva v úsilí o lepšie inkarnácie. Znamená to navždy opustiť tento neskutočný svet, spojiť sa s Brahmanom, rozpustiť sa v Ňom a dosiahnuť tak úplné oslobodenie – nirvánu (doslovný význam tohto slova znamená „úplný pokoj“, „absolútny pokoj“). K tomu sa človek musí vzdialiť od všetkého vonkajšieho, odhodiť všetko, čo ho spája so svetom, a úplne sa ponoriť do svojho vnútra, do svojej duše (Átman).

Svet je ako zrodenie z hlbín Absolútna

Avšak z akej látky mohol vzniknúť pestrý svet bytostí a javov? Upanišády na túto otázku nedali jedinú odpoveď. Ale napriek všetkej zložitosti bráhmanskej kozmogónie mali jednu spoločnú myšlienku: vo stvorení nevideli nič iné ako zrodenie, vyliatie sveta z hlbín Absolútna.

Nedá sa len súhlasiť s tým, že upanišády predstavujú najvyšší vzostup ľudského ducha. O ich tvorcoch - Yajnavalkya, Uddalaka, Katha a ďalších - sa okrem mien takmer nič nevie, ale určite patria k najväčším mudrcom Indie a celého ľudstva.

Vývoj indického náboženstva na viere Upanišád sa samozrejme nezastavil a potom sa objavili nové smery, ako napríklad:

• Mahavira
• Krišna
• Pataňdžali
• Nanak
• SriChaitanya
• RammohanRay
• Swami Prabhupada

Hinduizmus v našej dobe

Hinduizmus je v súčasnosti dominantným náboženstvom v Indii. Vyvinulo sa zo starého védskeho náboženstva, no silne ovplyvnené upanišádami. Vysoká náboženská filozofia týchto básní zároveň zostala mase veriacich buď skrytá, alebo bola vnímaná v zjednodušenej, až vulgárnej podobe. Predstavy o karme, o presťahovaní duší, o Brahmane prešli do ľudového náboženstva, ale to všetko sa zjednodušovalo a poetizovalo až do krajnosti.

Epos zohral obrovskú úlohu pri formovaní nových náboženských myšlienok, najmä dvoch veľkých básní - "Ramayana" a "Mahabharata". V mnohom pod ich vplyvom prebehla premena panteónu. Hoci Védy zostávajú pre hinduistov posvätným písmom, starí bohovia - Agni, Surya a Indra postupne ustúpili do pozadia.

Ďalšia triáda začala hrať hlavnú úlohu:

• Brahma
• Višnu

Títo traja bohovia si medzi sebou rozdelili hlavné funkcie, ktoré sú vlastné najvyššiemu bohu - tvorivé, deštruktívne a ochranné.