V roku 1959 vznikla Solženicynova novela Jeden deň v živote Ivana Denisoviča. Autor ho napísal medzi prácami na románe „Prvý kruh“. Len za 40 dní vytvoril Solženicyn Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi. Analýza tejto práce je témou tohto článku.

Predmet práce

Čitateľ príbehu sa zoznamuje so životom v táborovej zóne ruského roľníka. Téma diela sa však neobmedzuje len na táborový život. Okrem podrobností o prežití v zóne obsahuje „Jeden deň ...“ podrobnosti o živote v dedine, opísané cez prizmu vedomia hrdinu. V príbehu Tyurina, predáka, sú dôkazy o dôsledkoch, ku ktorým v krajine viedla kolektivizácia. V rôznych sporoch medzi táborovými intelektuálmi sa diskutuje o rôznych fenoménoch sovietskeho umenia (premiéra filmu „Ján Hrozný“ od S. Eisensteina). V súvislosti s osudom Šuchovových súdruhov v tábore sa spomínajú mnohé podrobnosti z histórie sovietskeho obdobia.

Téma osudu Ruska je hlavnou témou diela takého spisovateľa ako Solženicyn. „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“, ktorého analýza nás zaujíma, nie je výnimkou. Miestne, partikulárne témy sú v nej organicky vpísané do tohto všeobecného problému. V tomto smere je príznačná téma osudu umenia v štáte s totalitným systémom. Takže umelci z tábora maľujú obrázky zadarmo pre úrady. Umenie sovietskej éry sa podľa Solženicyna stalo súčasťou všeobecného aparátu útlaku. Epizóda Šuchovových úvah o dedinských remeslách vyrábajúcich farbené „koberce“ podporila motív degradácie umenia.

Zápletka príbehu

Chronic je dej príbehu, ktorý vytvoril Solženicyn („Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“). Analýza ukazuje, že hoci je dej založený na udalostiach trvajúcich iba jeden deň, navrhovanú biografiu hlavného hrdinu môžu reprezentovať jeho spomienky. Ivan Shukhov sa narodil v roku 1911. Svoje predvojnové roky prežil v dedine Temgenevo. Jeho rodina má dve dcéry (jeho jediný syn zomrel predčasne). Šuchov bol vo vojne od prvých dní. Bol zranený, potom zajatý, odkiaľ sa mu podarilo ujsť. V roku 1943 bol Shukhov odsúdený za vykonštruovaný prípad. V čase sprisahania si odsedel 8 rokov. Dej diela sa odohráva v Kazachstane, vo väzenskom tábore. Jeden z januárových dní v roku 1951 opísal Solženicyn („Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“).

Rozbor charakterového systému diela

Aj keď hlavnú časť postáv autor načrtáva lakonickými prostriedkami, Solženicynovi sa v ich zobrazení podarilo dosiahnuť plastickú expresívnosť. Rôznorodosť jednotlivcov, bohatstvo ľudských typov sledujeme v diele „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“. Hrdinovia príbehu sú vykreslení stručne, ale zároveň zostávajú v pamäti čitateľa na dlhú dobu. Spisovateľovi niekedy stačia len jeden, dva fragmenty, expresívne náčrty. Solženicyn (foto autora uvádzame nižšie) citlivo vníma národné, profesionálne a triedne špecifiká ľudských postáv, ktoré vytvoril.

Vzťahy medzi postavami podliehajú v Jeden deň v živote Ivana Denisoviča prísnej táborovej hierarchii. Zhrnutie celého väzenského života hlavného hrdinu, podané v jeden deň, nám umožňuje dospieť k záveru, že medzi správou tábora a väzňami je neprekonateľná priepasť. Pozoruhodné je, že v tomto príbehu chýbajú mená a niekedy aj priezviská mnohých strážcov a dozorcov. Individualita týchto postáv sa prejavuje len vo formách násilia, ako aj v miere dravosti. Naopak, napriek odosobnenému systému číslovania sú mnohí väzni v mysli hrdinu prítomní s menami a niekedy aj s patronymami. To naznačuje, že si zachovali svoju individualitu. Aj keď sa toto svedectvo nevzťahuje na takzvaných informátorov, hlupákov a hlupákov opísaných v diele „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“. Títo hrdinovia tiež nemajú mená. Vo všeobecnosti Solženicyn hovorí o tom, ako sa systém neúspešne pokúša zmeniť ľudí na súčasti totalitnej mašinérie. Mimoriadne dôležité sú v tomto smere okrem hlavného hrdinu obrazy Tyurina (predák), Pavla (jeho asistenta), Buinovského (cavtorang), baptistu Aljošku a Lotyša Kilgasa.

Hlavná postava

V diele „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ je obraz protagonistu celkom pozoruhodný. Solženicyn z neho urobil obyčajného sedliaka, ruského sedliaka. Hoci sú okolnosti táborového života zámerne „výnimočné“, spisovateľ vo svojom hrdinovi zámerne akcentuje vonkajšiu nenápadnosť, „normálnosť“ správania. Podľa Solženicyna osud krajiny závisí od vrodenej morálky a prirodzenej odolnosti obyčajného človeka. V Šuchove je hlavnou vecou nevykoreniteľná vnútorná dôstojnosť. Ivan Denisovič, aj keď slúži svojim vzdelanejším spoluväzňom, nemení odveké sedliacke zvyky a nezaháľa.

Pri charakterizácii tohto hrdinu je veľmi dôležitá jeho pracovná zručnosť: Šukhovovi sa podarilo získať vlastnú šikovnú stierku; aby neskôr hádzal lyžice, schováva kúsky, vyrezal skladací nôž a šikovne ho skryl. Ďalej zdanlivo bezvýznamné detaily o existencii tohto hrdinu, jeho vystupovanie, akási sedliacka etiketa, každodenné zvyky - to všetko v kontexte príbehu nadobúda význam hodnôt, ktoré umožňujú človeku prežiť v ťažkých podmienkach človeka. . Shukhov sa napríklad vždy zobudí 1,5 hodiny pred rozvodom. V týchto ranných minútach patrí sám sebe. Tento čas skutočnej slobody je pre hrdinu dôležitý aj preto, že je možné si privyrobiť.

„Kinematografické“ kompozičné techniky

Jeden deň obsahuje v tomto diele zrazeninu osudu človeka, výtlk z jeho života. Nemožno si nevšimnúť vysoký stupeň detailov: každá skutočnosť v rozprávaní je rozdelená na malé časti, z ktorých väčšina je prezentovaná zblízka. Autor používa „kino.“ Škrupulózne, neobyčajne pozorne sleduje, ako sa jeho hrdina pred odchodom z kasární oblečie alebo zožerie kostru rybičky ulovenej v polievke. Aj taký zdanlivo bezvýznamný gastronomický detail, akým sú rybie oči plávajúce v polievke, je v príbehu ocenený samostatným „nástrelom“. Presvedčíte sa o tom pri čítaní diela „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“. Obsah kapitol tohto príbehu vám pri pozornom čítaní umožňuje nájsť veľa podobných príkladov.

pojem "termín"

Dôležité je, že v texte diel sa pojmy ako „deň“ a „život“ približujú, niekedy sa stávajú takmer synonymami. Takéto zblíženie autor uskutočňuje prostredníctvom pojmu „termín“, ktorý je v rozprávaní univerzálny. Termín je trest uložený väzňovi a zároveň vnútorný režim života vo väznici. Navyše, čo je najdôležitejšie, je synonymom osudu človeka a pripomienkou posledného, ​​najdôležitejšieho obdobia jeho života. Dočasné označenia tak nadobúdajú v diele hlboké morálne a psychologické zafarbenie.

Scéna

Veľmi významná je aj lokalita. Priestor tábora je pre väzňov nepriateľský, nebezpečné sú najmä otvorené plochy zóny. Väzni sa ponáhľajú, aby čo najskôr prebehli medzi miestnosťami. Obávajú sa, že ich na tomto mieste chytia a ponáhľajú sa utiecť pod ochranu kasární. Na rozdiel od hrdinov ruskej literatúry, ktorí milujú diaľku a šírku, Šuchov a ďalší väzni snívajú o stiesnenom prístrešku. Pre nich sa barak stáva domovom.

Aký bol jeden deň Ivana Denisoviča?

Opis jedného dňa stráveného Šuchovom priamo uvádza autor v diele. Solženicyn ukázal, že tento deň v živote protagonistu bol úspešný. Keď o ňom hovoríme, autor poznamenáva, že hrdinu nedali do trestnej cely, brigádu nevykopli do Sotsgorodoku, na obed uvaril kašu, predák dobre uzavrel záujem. Šuchov veselo položil stenu, nespadol na pílku, večer pracoval u Caesara a kúpil tabak. Hlavná postava navyše neochorela. Prešiel nezamračený deň, „takmer šťastný“. Taká je práca jeho hlavných podujatí. Rovnako epický pokoj vyznievajú aj záverečné slová autora. Hovorí, že takýchto dní bolo v Šuchovovom termíne 3653 - pribudli 3 dni navyše kvôli

Solženicyn sa zdržiava otvoreného prejavu emócií a hlasných slov: stačí, aby mal čitateľ primerané pocity. A to zaručuje harmonická štruktúra príbehu o sile človeka a sile života.

Záver

V diele „Jeden deň Ivana Denisoviča“ boli teda problémy v tom čase veľmi naliehavé. Solženicyn obnovuje hlavné črty éry, keď boli ľudia odsúdení na neuveriteľné útrapy a muky. História tohto fenoménu sa nezačína od roku 1937, poznamenaného prvými porušeniami noriem straníckeho a štátneho života, ale oveľa skôr, od začiatku existencie totalitného režimu v Rusku. Dielo tak predstavuje kopu osudov mnohých sovietskych ľudí, ktorí boli nútení platiť za roky mučenia, ponižovania a pracovných táborov za lojálnu a čestnú službu. Autor príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ nastolil tieto problémy, aby čitateľ premýšľal o podstate javov pozorovaných v spoločnosti a vyvodil pre seba nejaké závery. Spisovateľ nemoralizuje, po niečom nevolá, iba opisuje realitu. Práca z toho len profituje.

"Tu, chlapci, zákon je tajga." Ale aj tu žijú ľudia. V tábore umiera toto: kto olizuje misky, kto dúfa v lekársku jednotku a kto ide zaklopať na krstného otca “- to sú tri základné zákony zóny, ktoré Šukhovovi povedal „starý táborový vlk“. “brigádnym generálom Kuzminom a odvtedy ich prísne dodržiaval Ivan Denisovič. „Olizovanie misiek“ znamenalo dolievanie prázdnych tanierov v jedálni po odsúdených, teda stratu ľudskej dôstojnosti, stratu tváre, premenu na „gonera“ a hlavne vypadnutie z dosť prísnej táborovej hierarchie.

Šuchov poznal svoje miesto v tomto neotrasiteľnom poriadku: nesnažil sa dostať medzi „zlodejov“, zaujať vyššiu a teplejšiu pozíciu, nenechal sa však ponížiť. Nepokladal za hanbu pre seba, „ušiť niekomu obliečku na palčiaky zo starej podšívky; bohatého brigádnika podávať suché plstené čižmy priamo do postele...“ a tak ďalej. Ivan Denisovič však nikdy nežiadal, aby mu zaplatil za odvedenú službu: vedel, že vykonaná práca bude zaplatená v jej skutočnej hodnote, to je základ nepísaného zákona tábora. Ak začnete žobrať, plaziť sa, nebude to mať ďaleko k tomu, aby ste sa premenili na „šestku“, táborového otroka ako Feťukov, do ktorého sa všetci tlačia. Šuchov si svoje miesto v táborovej hierarchii vyslúžil činmi.

Tiež nedúfa v lekársku jednotku, hoci pokušenie je veľké. Koniec koncov, dúfať v lekársku jednotku znamená ukázať slabosť, ľutovať sa a sebaľútosť kazí, zbavuje človeka posledných síl bojovať o prežitie. Takže v ten deň sa Ivan Denisovič Shukhov „prekonal“ a v práci sa zvyšky choroby vyparili. A pokiaľ ide o "klopanie krstného otca" - podať správu o svojich kamarátoch šéfovi tábora, Šuchov vedel, vo všeobecnosti posledná vec. To predsa znamená snažiť sa zachrániť sa na úkor iných, sám – a to je v tábore nemožné. Tu buď spoločne, plece pri pleci, vykonať spoločný otrocký skutok, ak je to nevyhnutne potrebné, prihovárať sa jeden druhému (ako sa šuchovská brigáda prihovárala v práci za svojho majstra pred stavebným majstrom Der), alebo - žiť chvením za tvoj život v očakávaní, že ťa v noci zabijú tvoji vlastní ľudia.rovnakí súdruhovia v nešťastí.

Existovali však aj pravidlá, ktoré nikto neformuloval, no napriek tomu Šuchov prísne dodržiaval. Pevne vedel, že je zbytočné bojovať proti systému priamo, ako sa o to pokúša napríklad Kavtorang Buinovsky. Nepravdivosť Buinovského postoja, odmietajúceho, ak nie akceptovať, tak aspoň navonok, podriadiť sa okolnostiam, sa jasne prejavila, keď ho na konci pracovného dňa odviedli na desať dní do cely ľadového trestu, čo za týchto podmienok znamenalo istú smrť. Šuchov však nemal v úmysle úplne poslúchnuť systém, akoby mal pocit, že celý táborový poriadok slúži jedinej úlohe – premeniť dospelých, nezávislých ľudí na deti, slaboduchých vykonávateľov cudzích rozmarov, jedným slovom, na stádo.

Aby ste tomu zabránili, je potrebné vytvoriť si vlastný svet, do ktorého nie je prístup vševidiacemu oku dozorcov a ich prisluhovačov. Takmer každý väzeň mal také pole: Caesar Markovič diskutuje o umeleckých problémoch s blízkymi ľuďmi, Aľoška Krstiteľ sa ocitá v jeho viere, Šuchov sa snaží, pokiaľ je to možné, zarobiť si kúsok chleba navyše vlastnými rukami, ba dokonca ak to od neho niekedy vyžaduje a porušuje zákony tábora. A tak prechádza „shmonom“, hľadaním, pílou na železo, vediac, čo mu hrozí jej objavením. Z plátna si však môžete vyrobiť nôž, pomocou ktorého výmenou za chlieb a tabak môžete iným opraviť topánky, vystrihnúť lyžice atď. V zóne tak zostáva skutočným ruským sedliakom - pracovitým , ekonomický, šikovný. Je tiež prekvapujúce, že aj tu, v zóne, sa Ivan Denisovič naďalej stará o svoju rodinu, dokonca odmieta balíky, uvedomujúc si, aké ťažké bude pre jeho manželku vyzdvihnúť tento balík. Ale táborový systém sa okrem iného snaží v človeku zabiť tento pocit zodpovednosti za druhého, pretrhnúť všetky rodinné väzby, urobiť odsúdeného úplne závislým od poriadku zóny.

Práca zaujíma v Shukhovovom živote osobitné miesto. Nevie sedieť, nevie, ako bezstarostne pracovať. Zvlášť živo sa to prejavilo v epizóde výstavby kotolne: Shukhov dáva celú svoju dušu do nútenej práce, užíva si samotný proces kladenia steny a je hrdý na výsledky svojej práce. Práca pôsobí aj terapeuticky: zaháňa malátnosť, zahrieva a hlavne zbližuje členov brigády, navracia im pocit ľudského bratstva, ktoré sa táborový systém neúspešne pokúšal zabiť.

Solženicyn tiež vyvracia jednu zo stabilných marxistických dogiem a zároveň odpovedá na veľmi ťažkú ​​otázku: ako sa stalinskému systému podarilo dvakrát v takom krátkom čase – po revolúcii a po vojne – pozdvihnúť krajinu z trosiek? Je známe, že v krajine sa veľa vykonalo rukami väzňov, ale oficiálna veda učila, že otrocká práca je neproduktívna. Ale cynizmus stalinskej politiky spočíval v tom, že väčšina najlepších skončila v táboroch – ako Šuchov, Estónci Kildigovci, cavtorang Buinovskij a mnohí ďalší. Títo ľudia jednoducho nevedeli pracovať zle, dali dušu do akejkoľvek práce, nech bola akokoľvek ťažká a ponižujúca. Rukami Šuchovcov boli postavené Belomorkanal, Magnitka, Dneproges, obnovovala sa vojnou zničená krajina. Odtrhnutí od rodiny, domova, bežných starostí venovali títo ľudia všetku svoju silu práci, nachádzali v nej svoju spásu a zároveň nevedome presadzovali silu despotickej moci.

Shukhov zjavne nie je náboženský človek, ale jeho život je v súlade s väčšinou kresťanských prikázaní a zákonov. „Chlieb náš každodenný daj nám dnes,“ hovorí hlavná modlitba všetkých kresťanov, „Otče náš“. Význam týchto hlbokých slov je jednoduchý – musíte sa starať len o to najnutnejšie, vedieť sa vzdať nevyhnutného pre nevyhnutné a byť spokojný s tým, čo máte. Takýto postoj k životu dáva človeku úžasnú schopnosť radovať sa z mála.

Tábor je bezmocný urobiť čokoľvek s dušou Ivana Denisoviča a jedného dňa bude prepustený ako človek nezlomený, nezmrzačený systémom, ktorý obstál v boji proti nemu. A Solženicyn vidí dôvody tejto nezlomnosti v prvotne správnej životnej pozícii jednoduchého ruského sedliaka, sedliaka, zvyknutého vyrovnávať sa s ťažkosťami, nachádzať radosť z práce a z tých malých radostí, ktoré mu život občas dáva. Rovnako ako kedysi veľkí humanisti Dostojevskij a Tolstoj, aj spisovateľ nabáda naučiť sa od takýchto ľudí postoj k životu, postaviť sa v tých najzúfalejších podmienkach, zachovať si tvár v každej situácii.

Charakteristika hrdinov príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“ (A. Solženicyn).

V príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“ A. Solženicyn rozpráva len o jednom dni v tábore, ktorý sa stal symbolom hroznej éry, v ktorej naša krajina žila. Spisovateľ odsúdil neľudský systém a zároveň vytvoril obraz skutočne národného hrdinu, ktorý dokázal zachovať najlepšie vlastnosti ruského ľudu.

Tento obraz je stelesnený v hlavnej postave príbehu - Ivan Denisovič Shukhov. Zdá sa, že na tomto hrdinovi nie je nič zvláštne. Tak napríklad zhŕňa výsledky dňa, v ktorom žil: „V deň, keď mal veľa šťastia: nedali do trestnej cely, nevyhnali brigádu do Sotsgorodoku, v čase obeda varil kašu ... nechytil sa pílkou, pracoval v Caesarovom večeri a kupoval tabak ... A neochorel, dostal sa z toho. Prešiel deň, ničím nezakalený, takmer šťastný."

Naozaj v tomto spočíva šťastie? presne tak. Autor sa Šuchovovi ani v najmenšom neposmieva, ale súcití s ​​ním, rešpektuje svojho hrdinu, ktorý žije v harmónii sám so sebou a kresťansky prijíma mimovoľnú polohu.

Ivan Denisovič rád pracuje. Jeho zásada znie: zarobené – získaj, „ale nerozťahuj brucho na dobro niekoho iného“. V láske, s akou je zaneprázdnený svojou prácou, cítiť radosť majstra, ktorý svoje dielo slobodne vlastní.

V tábore Shukhov kalkuluje každý svoj krok. Snaží sa dôsledne dodržiavať režim, vždy si vie privyrobiť, sporivý. Ale Šuchovovu prispôsobivosť si netreba zamieňať s ústretovosťou, ponižovaním, stratou ľudskej dôstojnosti. Šuchov si dobre pamätal slová predáka Kuzemina: "V tábore to je ten, kto zomiera: kto olizuje misky, kto dúfa v lekársku jednotku a kto ide zaklopať na krstného otca."

Takto sa zachraňujú slabí ľudia, ktorí sa snažia prežiť na úkor iných, „na cudzej krvi“. Takíto ľudia fyzicky prežijú, ale morálne zomierajú. Shukhov taký nie je. Vždy sa rád zásobí ďalšími dávkami, dostane nejaký tabak, ale nie ako Feťukov, ktorý sa „pozerá do úst a oči ho pália“ a „slintá“: „Áno, potiahnite si ho raz!“ Šuchov dostal trochu tabaku, aby nespadol: Šuchov videl, že "jeho veliteľ jednej brigády Caesar fajčil a on nefajčil fajku, ale cigaretu - takže môžete strieľať." Šukhov sa pri radení na balíček pre Caesara nepýta: „Dobre, máš to? - pretože by to naznačovalo, že prešiel na rad a teraz má právo na podiel. Už vedel, čo má. Šakalom však nebol ani po ôsmich rokoch spoločnej práce – a čím ďalej, tým silnejší bol.“

Okrem Šuchova je v príbehu veľa epizódnych postáv, ktoré autor vnáša do rozprávania, aby vytvoril ucelenejší obraz univerzálneho pekla. Na úrovni Šuchova, ako Senka Klevshin, Lotyš Kildigs, Cavtorang Buinovsky, asistent predáka Pavlo a, samozrejme, sám predák Tyurin. To sú tí, ktorí, ako napísal Solženicyn, „dostávajú úder“. Žijú bez toho, aby spustili sami seba a „nikdy nevypustili slová“. Nie je to náhoda, možno sú to väčšinou dedinčania.

Zaujímavý je najmä obraz brigádneho generála Tyurina, ktorý skončil v tábore ako syn vydedeného muža. Pre každého je „otcom“. Život celej brigády závisí od toho, ako zavrie výstroj: "No, ak to zavrel, znamená to, že teraz päť dní prídelu bude dobrých." Sám Tyurin vie, ako žiť, a myslí za ostatných.

Kavtorang Buinovsky je tiež jedným z tých, "ktorí berú ranu", ale podľa Shukhovho názoru často nezmyselne riskuje. Napríklad ráno pri kontrole dozorcovia prikážu rozopnúť prešívané bundy – „a vylezú, aby cítili, či niečo nie je pod kapotou, obchádzajúc charter“. Buynovskij, snažiac sa brániť svoje práva, dostal „desať prísnych dní“. Protest cavtorangu je nezmyselný a bezcieľny. Shukhov dúfa len v jednu vec: „Príde čas a kapitán sa naučí žiť, ale stále nevie ako. Koniec koncov, to, čo je „Desať prísnych dní“: „Desať dní miestnej trestnej cely, ak ich budete prísne a do konca slúžiť, znamená stratu zdravia na celý život. Tuberkulóza a nemôžete sa dostať z nemocníc."

Šuchovovi so zdravým rozumom aj Buinovskému so svojou nepraktickosťou odporujú tí, ktorí sa vyhýbajú úderom. Taký je filmový režisér Caesar Markovich. Žije si lepšie ako ostatní: každý má staré klobúky, ale on kožušinový („Caesar niekoho namazal a dovolili mu nosiť čistú novú mestskú čiapku“). Všetci pracujú v mraze a Caesar srdečne sedí v kancelárii. Shukhov neobviňuje Caesara: každý chce prežiť.

Caesar berie služby Ivana Denisoviča ako samozrejmosť. Šuchov mu nosí obed do kancelárie: "Caesar sa otočil, natiahol ruku pre kašu, na Šuchova a nepozeral sa, ako keby tá kaša prišla vzduchom." Takéto správanie, zdá sa mi, Caesara ani v najmenšom nezdobí.

„Vzdelávané rozhovory“ sú jedným z charakteristických znakov života tohto hrdinu. Je to vzdelaný človek, intelektuál. Kino, ktorému sa Caesar venuje, je hra, teda falošný život. Caesar sa snaží dištancovať od táborového života, hrá. Dokonca aj v spôsobe, akým fajčí, „vzbudiť v sebe silnú myšlienku a nechať ju, aby niečo našla“, sa prejavuje umenie.

Caesar rád hovorí o kine. Je zamilovaný do svojej práce, zanietený pre svoju profesiu. Nemožno sa však zbaviť myšlienky, že túžba hovoriť o Ejzenštejnovi je z veľkej časti spôsobená tým, že Caesar celý deň sedel v teple. Od táborovej reality má ďaleko. Jeho, rovnako ako Šuchova, „nepohodlné“ otázky nezaujímajú. Caesar ich zámerne opúšťa. To, čo je pre Šuchova opodstatnené, je pre filmára katastrofou. Šuchov niekedy dokonca ľutuje Caesara: "Predpokladám, že si o sebe veľa myslí, Caesar, a vôbec nerozumie životu."

Ale Ivan Denisovič sám rozumie životu viac ako iní so svojou sedliackou mentalitou, s jasným praktickým pohľadom na svet. Autor sa domnieva, že od Šuchova netreba očakávať a vyžadovať pochopenie historických udalostí.

Alexander Isajevič Solženicyn je spisovateľ a publicista, ktorý vstúpil do ruskej literatúry ako zarytý odporca komunistického režimu. Vo svojej tvorbe sa pravidelne dotýka témy utrpenia, nerovnosti a neistoty ľudí pred Stalinovou ideológiou a súčasným štátnym zriadením.

Predstavujeme vám aktualizovanú verziu recenzie Solženicynovej knihy -.

Dielo, ktoré prinieslo A.I. Solženicynova popularita sa stala príbehom „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. Je pravda, že sám autor neskôr urobil pozmeňujúci a doplňujúci návrh, ktorý povedal, že z hľadiska žánrových špecifík ide o príbeh, aj keď v epickom meradle, reprodukujúci ponurý obraz vtedajšieho Ruska.

Solženicyn A.I. vo svojom príbehu oboznamuje čitateľa so životom Ivana Denisoviča Šuchova, sedliaka a vojaka, ktorý skončil v jednom z mnohých stalinských táborov. Celá tragédia situácie spočíva v tom, že hrdina hneď na druhý deň po útoku nacistického Nemecka odišiel na front, bol zajatý a zázračne mu ušiel, no keď sa dostal k svojim, bol uznaný za špióna. Práve tomu je venovaná prvá časť spomienok, ktorá obsahuje aj opis všetkých vojnových útrap, keď sa ľudia museli živiť rohovkou z kopýt mŕtvych koní, a velenie Červenej armády bez výčitku svedomia, hodil obyčajných vojakov, aby zomreli na bojisku.

Druhá časť ukazuje život Ivana Denisoviča a stoviek ďalších ľudí ubytovaných v tábore. Navyše, všetky udalosti príbehu trvajú len jeden deň. Rozprávanie však akoby náhodou obsahuje veľké množstvo odkazov, retrospektív a zmienok o živote ľudí. Napríklad korešpondencia s mojou manželkou, z ktorej sa dozvedáme, že situácia v dedine nie je o nič lepšia ako v tábore: nie je jedlo ani peniaze, obyvatelia hladujú a roľníci prežívajú farbením falošných kobercov a ich predajom. Do mesta.

V priebehu čítania sa dozvedáme, prečo bol Šuchov považovaný za sabotéra a zradcu. Ako väčšina ľudí v tábore bol odsúdený bez viny. Vyšetrovateľ ho prinútil priznať sa k vlastizrade, ktorý mimochodom ani nemohol myslieť na to, akú úlohu hrdina robil, údajne pomáhal Nemcom. Zároveň Shukhov nemal na výber. Ak by sa odmietol priznať k tomu, čo nikdy neurobil, dostal by „drevený hrášok“ a keďže išiel v ústrety vyšetrovaniu, tak „aspoň budeš trochu viac žiť“.

Dôležitú časť deja tvoria aj početné obrázky. Nejde len o väzňov, ale aj dozorcov, ktorí sa líšia len tým, ako sa správajú k väzňom. Napríklad Volkov nesie so sebou obrovskú a hustú mihalnicu - jedna rana roztrhne veľkú časť kože na krv. Ďalšou výraznou, aj keď vedľajšou postavou je Caesar. Ide o akúsi autoritu v tábore, ktorá predtým pracovala ako režisérka, no bola potláčaná bez natáčania svojho prvého filmu. Teraz sa nebráni tomu, aby sa so Shukhovom porozprával o súčasnom umení a hodil do seba malý kúsok práce.

Solženicyn vo svojom príbehu s maximálnou presnosťou reprodukuje život väzňov, ich šedivý život a tvrdú prácu. Čitateľ sa na jednej strane nestretáva s do očí bijúcimi a krvavými scénami, no realizmus, s akým autor k opisu pristupuje, v ňom vyvoláva hrôzu. Ľudia hladujú a celý zmysel ich života spočíva v tom, že si zaobstarajú krajec chleba navyše, keďže na polievke z vody a mrazenej kapuste sa na tomto mieste nedá prežiť. Väzni sú nútení pracovať v chlade a musia pracovať v pretekoch, aby „ukrátili čas“ pred spaním a jedlom.

Každý je nútený prispôsobiť sa realite, nájsť spôsob, ako oklamať stráže, niečo ukradnúť alebo tajne predať. Mnoho väzňov si napríklad vyrába malé nože z nástrojov, ktoré potom vymieňajú za jedlo alebo tabak.

Shukhov a všetci ostatní v týchto hrozných podmienkach vyzerajú ako divé zvieratá. Môžu byť potrestaní, zastrelení, bití. Zostáva len byť múdrejší a bystrejší ako ozbrojení strážcovia, snažiť sa nestrácať odvahu a byť verní svojim ideálom.

Iróniou je, že deň, ktorý je časom príbehu, je pre hlavného hrdinu celkom úspešný. Nedali ho do trestnej cely, nebol nútený pracovať s tímom stavačov v mrazoch, podarilo sa mu dostať porciu kaše na obed, večer u neho nenašli pílku a tiež zarobil nejaké peniaze od Caesara a kúpil nejaký tabak. Je pravda, že tragédiou je, že za celé obdobie väzenia sa nahromadilo tritisícšesťstopäťdesiattri takýchto dní. Čo bude ďalej? Termín sa blíži ku koncu, ale Šuchov si je istý, že termín bude buď predĺžený, alebo, čo je horšie, bude poslaný do vyhnanstva.

Charakteristika hlavnej postavy príbehu "Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi"

Hlavnou postavou diela je kolektívny obraz jednoduchého ruského človeka. Má okolo 40 rokov. Pochádza z obyčajnej dediny, na ktorú s láskou spomína a poznamenáva, že predtým to bolo lepšie: jedli zemiaky „s celými panvicami, kašou – s liatinou ...“. Vo väzení strávil 8 rokov. Pred vstupom do tábora Shukhov bojoval na fronte. Bol ranený, ale po uzdravení sa vrátil do vojny.

Vzhľad postavy

V texte príbehu nie je popis jeho vzhľadu. Dôraz je kladený na oblečenie: palčiaky, hrášok, plstené čižmy, vatované nohavice atď. Obraz hlavného hrdinu sa tak odosobňuje a stáva sa zosobnením nielen obyčajného väzňa, ale aj moderného obyvateľa Ruska uprostred 20. storočia.

Vyznačuje sa zmyslom pre ľútosť a súcit s ľuďmi. Má obavy o baptistov, ktorí dostali 25 rokov v pracovných táboroch. Poníženého Fetikova ľutuje s tým, že „nedožije svojho funkčného obdobia. Nevie, ako sa vyjadriť." Ivan Denisovič dokonca so strážnikmi súcití, pretože v mraze či silnom vetre musia strážiť veže.

Ivan Denisovič chápe svoju situáciu, ale neprestáva myslieť na ostatných. Napríklad odmieta balíky z domu, zakazuje manželke posielať jedlo alebo veci. Muž si uvedomuje, že jeho žena to má veľmi ťažké – ona sama vychováva deti a monitoruje ekonomiku v ťažkých vojnových a povojnových rokoch.

Dlhý život v trestanickom tábore ho nezlomil. Hrdina si stanovuje určité hranice, ktoré v žiadnom prípade nemožno porušiť. Je to banálne, ale dáva pozor, aby ste nejedli rybie oká v guláši alebo vždy pri jedení zložili čiapku. Áno, musel kradnúť, ale nie súdruhom, ale iba tým, ktorí pracujú v kuchyni a posmievajú sa väzňom.

Ivan Denisovič sa vyznačuje čestnosťou. Autor poukazuje na to, že Šuchov nikdy nevzal ani nedal úplatok. Každý v tábore vie, že sa nikdy nevyhýba práci, vždy sa snaží privyrobiť si a dokonca šije papuče pre iných väzňov. Vo väzení sa hrdina stáva dobrým murárom, ktorý ovláda túto profesiu: "So Shukhovom sa nemôžete prehrabávať v deformáciách alebo švíkoch." Okrem toho každý vie, že Ivan Denisovič je odborníkom na všetky remeslá a môže sa ľahko pustiť do akéhokoľvek podnikania (záplatuje prešívané bundy, leje lyžice z hliníkového drôtu atď.)

V príbehu sa vytvára pozitívny obraz Šuchova. Jeho zvyky sedliaka, obyčajného robotníka, mu pomáhajú prekonať tvrdosť väzenia. Hrdina si nedovolí ponižovať sa pred dozorcami, oblizovať riad alebo udávať iných. Ako každý Rus, Ivan Denisovič pozná cenu chleba a trasúc sa ho drží v čistej handre. Prijíma akúkoľvek prácu, miluje ju, nie je lenivý.

Čo teda robí taký čestný, ušľachtilý a pracovitý človek v zajateckom tábore? Ako sa sem on a niekoľko tisíc ďalších ľudí dostali? Práve tieto otázky vyvstávajú z čitateľa, keď sa zoznamuje s hlavnou postavou.

Odpoveď na ne je celkom jednoduchá. Celá pointa je v nespravodlivom totalitnom režime, ktorého dôsledkom je, že mnohí dôstojní občania sa ocitnú v koncentračných táboroch, nútení prispôsobiť sa systému, žiť ďaleko od svojich rodín a sú odsúdení na dlhé muky a útrapy.

Analýza príbehu A.I. Solženicyn „Jeden deň Ivana Denisoviča“

Aby sme pochopili myšlienku spisovateľa, je potrebné venovať osobitnú pozornosť priestoru a času diela. Príbeh totiž vykresľuje udalosti jedného dňa, dokonca veľmi podrobne popisuje všetky každodenné momenty režimu: vstávanie, raňajky, obed, večera, rozvod do práce, cesta, práca samotná, neustále hľadanie stráží a veľa ďalších. To zahŕňa aj popis všetkých väzňov a dozorcov, ich správanie, život v tábore atď. Pre ľudí sa skutočný priestor ukazuje ako nepriateľský. Každý väzeň nemá rád otvorené miesta, snaží sa vyhnúť stretnutiu s dozorcami a rýchlo sa skrývať v kasárňach. Väzni sa neobmedzujú len na ostnatý drôt. Nemajú k dispozícii ani príležitosť pozrieť sa na oblohu - reflektory sú neustále oslepené.

Je tu však aj ďalší priestor – ten vnútorný. Toto je druh pamäťového priestoru. Najdôležitejšie sú preto neustále odkazy a spomienky, z ktorých sa dozvedáme o situácii na fronte, o utrpení a nespočetných úmrtiach, o katastrofálnej situácii roľníkov, ako aj o tom, že tí, ktorí prežili alebo ušli zo zajatia, ktorí bránili svoje vlasti a ich občanov, často sa v očiach vlády stávajú špiónmi a zradcami. Všetky tieto lokálne témy tvoria obraz o dianí v krajine ako celku.

Ukazuje sa, že výtvarný čas a priestor diela nie je uzavretý, neobmedzovaný len na jeden deň či územie tábora. Ako je známe na konci príbehu, v živote hrdinu je už 3653 takýchto dní a koľko bude pred nami, je úplne neznáme. To znamená, že názov „jeden deň Ivana Denisoviča“ možno ľahko vnímať ako narážku na modernú spoločnosť. Deň v tábore je neosobný, beznádejný, stáva sa pre väzňa zosobnením nespravodlivosti, bezmocnosti a úniku pred všetkým individuálnym. Je však toto všetko charakteristické len pre toto miesto uväznenia?

Zrejme podľa A.I. Solženicyn, Rusko je v tom čase veľmi podobné väzeniu a úlohou diela sa stáva, ak nie ukázať hlbokú tragédiu, tak aspoň kategoricky poprieť pozíciu opisovaného.

Autorovou zásluhou je, že nielen s úžasnou presnosťou a množstvom detailov opisuje dianie, ale zdržiava sa aj otvoreného prejavu emócií a pocitov. Dosahuje tak svoj hlavný cieľ – dáva čitateľovi vlastné hodnotenie tohto svetového poriadku a chápe všetky nezmyselnosti totalitného režimu.

Hlavná myšlienka príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“

Vo svojom diele A.I. Solženicyn obnovuje hlavný obraz života v Rusku, keď boli ľudia odsúdení na neuveriteľné utrpenie a utrpenie. Pred nami sa otvára celá galéria obrázkov, ktoré zosobňujú osudy miliónov sovietskych občanov, ktorí boli nútení za vernú službu, tvrdú a usilovnú prácu, vieru v štát a priľnutie k ideológii zaplatiť väzením v hrozných koncentračných táboroch roztrúsených po celej krajine.

Vo svojom príbehu zobrazil situáciu typickú pre Rusko, keď žena musí prebrať na seba mužské starosti a povinnosti.

Určite si prečítajte zakázaný román v Sovietskom zväze od Alexandra Solženicyna, ktorý vysvetľuje dôvody autorovho rozčarovania z komunistického systému.

V krátkom príbehu je zoznam nespravodlivosti štátneho systému odhalený veľmi presne. Napríklad Ermolajev a Klevšin prešli všetkými útrapami vojny, boli zajatí, pracovali v podzemí a za odmenu dostali 10 rokov väzenia. Gopchik, mladý chlapec, ktorý nedávno dovŕšil 16 rokov, je dôkazom toho, že represia je ľahostajná aj deťom. Obrazy Alyoshky, Buinovského, Pavla, Caesara Markoviča a ďalších sú nemenej odhaľujúce.

Solženicynovo dielo je presiaknuté skrytou, no zlou iróniou, odhaľujúcou odvrátenú stránku života sovietskej krajiny. Spisovateľ sa dotkol dôležitého a naliehavého problému, ktorý bol celý ten čas zakázaný. Príbeh je zároveň preniknutý vierou v ruského človeka, jeho ducha a vôľu. Po odsúdení neľudského systému vytvoril Alexander Isaevič skutočne realistickú postavu svojho hrdinu, ktorý dokáže dôstojne vydržať všetky muky a nestratiť svoju ľudskosť.

Obraz Ivana Denisoviča autor akoby tvorili dvaja skutoční ľudia. Jedným z nich je Ivan Shukhov, už starší vojak delostreleckej batérie, ktorej počas vojny velil Solženicyn. Druhým je samotný Solženicyn, ktorý si v rokoch 1950-1952 odpykával trest podľa notoricky známeho článku 58. v tábore v Ekibastuze a pracoval tam aj ako murár. V roku 1959 začal Solženicyn písať príbeh „Shch-854“ (číslo tábora odsúdeného Shukhova). Potom príbeh dostal názov „Jeden deň jedného odsúdeného“. V redakcii časopisu „Nový Mir“, v ktorom tento príbeh prvýkrát vyšiel (č. 11, 1962), mu na návrh A. T. Tvardovsyugo dali názov „Jeden deň Ivana Denisoviča“.

Pre ruskú literatúru 60. rokov má mimoriadny význam obraz Ivana Denisoviča. spolu s predčasnou podobou Živaga a básne Anny Achmatovovej Rekviem. Po zverejnení príbehu v ére tzv. Chruščovovo rozmrazenie, keď bol prvý raz odsúdený Stalinov „kult osobnosti“, sa ID stalo pre celý vtedajší ZSSR zovšeobecneným obrazom sovietskeho trestanca – väzňa sovietskych pracovných táborov. Mnohí bývalí odsúdení podľa článku 58 spoznali seba a svoj osud v ID.

Šuchov je hrdina z ľudu, z roľníkov, ktorých osud ničí neľútostný štátny systém. Raz v pekelnom stroji tábora, ktorý drví, ničí fyzicky a duchovne, sa Shukhov snaží prežiť, ale zároveň zostať mužom. Preto si v chaotickom kolotoči táborovej ničoty stanovuje hranicu, pod ktorú nesmie klesnúť (nejesť v klobúku, nejesť rybie oči plávajúce v kaši) – inak smrť, najskôr duchovná, a potom fyzická. . V tábore, v tejto ríši neprestajných klamstiev a podvodov, sú to práve tí, ktorí zomierajú, ktorí sa prezrádzajú (lízajú misky), zrádzajú svoje telá (motajú sa na ošetrovni), zrádzajú svoje (informátor) – klamstvá a zrada ničia, v prvom rade tí, ktorí ich poslúchajú.

Osobitnú kontroverziu vyvolala epizóda „šokovej práce“ - keď hrdina a celý jeho tím zrazu, akoby zabudli, že sú otroci, s určitým radostným nadšením začali stavať múr. L. Kopelev dielo dokonca nazval „typickým výrobným príbehom v duchu socialistického realizmu“. Ale táto epizóda má predovšetkým symbolický význam, koreluje s Danteho „Božskou komédiou“ (prechod z nižšieho kruhu pekla do očistca). V tejto práci pre prácu, kreativitu pre kreativitu, ID postaví povestnú tepelnú elektráreň, postaví sa, slobodne sa zapamätá - povznesie sa nad táborovú otrokársku ničotu, zažije katarziu, očistu, dokonca fyzicky prekoná svoje choroba.

Ihneď po vydaní „Jedného dňa“ v Solženicynovi mnohí videli nového Leva Tolstého a v ID Platona Karataeva, hoci „nebol okrúhly, nie pokorný, nie pokojný, nerozpúšťa sa v kolektívnom vedomí“ (A. Archangelsky). I.D. Solženicyn v podstate pri vytváraní obrazu vychádzal z Tolstého myšlienky, že deň roľníka môže predstavovať námet pre rovnako objemný objem ako niekoľko storočí histórie.

Solženicyn sa do istej miery stavia proti svojej identifikácii „sovietskej inteligencii“, „vzdelávaniu“, „vzdávaniu holdu na podporu povinných ideologických klamstiev“. Spory medzi Caesarom a radovým o ​​filme „Ivan Hrozný“ podľa ID sú nepochopiteľné, odvracia sa od nich ako od pritiahnutých, „panských“ rozhovorov, ako od nudného rituálu. Fenomén ID je spojený s návratom ruskej literatúry k populizmu (nie však k národnosti), keď v ľuďoch spisovateľ už nevidí „pravdu“, nie „pravdu“, ale v porovnaní s „pravdou“ pomerne menej. vzdelaný", "klamať" ...

Ďalšou črtou imidžu I.D. je, že na otázky neodpovedá, ale skôr kladie. V tomto zmysle je významný spor medzi ID a Aljošom Krstiteľom o uväznení ako utrpení v mene Krista. (Tento spor priamo súvisí so spormi medzi Aľošom a Ivanom Karamazovom - dokonca aj mená hrdinov sú rovnaké.) ID s týmto prístupom nesúhlasí, no zosúlaďuje svoje "cookies", ktoré ID dáva Aljošovi. Jednoduchá ľudskosť skutku zatemňuje Aľjoškovu šialenú „obeť“ a výčitky Bohu „za odslúžiť si čas“ od I. D.

Obraz Ivana Denisoviča, podobne ako príbeh samotného Solženicyna, patrí medzi také fenomény ruskej literatúry ako „Kaukazský väzeň“ Alexandra Puškina, „Zápisky z mŕtveho domu“ a „Zločin a trest“ FM Dostojevského. , "Vojna a mier" (Pierre Bezukhoye vo francúzskom zajatí) a" Vzkriesenie "od Leva Tolstého. Toto dielo sa stalo akousi predohrou ku knihe „Súostrovie Gulag“. Po vydaní knihy Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi dostal Solženicyn od svojich čitateľov obrovské množstvo listov, z ktorých neskôr zostavil antológiu Čítanie Ivana Denisoviča.

Príbeh „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“ je príbehom o tom, ako sa človek z ľudu vzťahuje na násilne vnútenú realitu a jej predstavy. V ňom je v zhustenej podobe zobrazený táborový život, ktorý bude podrobne popísaný v ďalších veľkých dielach ...

Dielo A.I. Solženicynov „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“ má v literatúre a povedomí verejnosti osobitné miesto. Príbeh napísaný v roku 1959 (a koncipovaný v tábore v roku 1950) sa pôvodne volal „Shch-854 (Jeden deň jedného odsúdeného)“ ...

Cieľ: Oboznámiť žiakov so životom a prácou a. I. Solženicyn, história vzniku príbehu „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“, jeho žánrové a kompozičné črty, výtvarné a výrazové prostriedky, hrdina diela; všimnite si vlastnosti...

Táborový žargón je neoddeliteľnou súčasťou poetiky príbehu a odzrkadľuje realitu táborového života nie menej ako prídel chleba zašitý do matraca alebo koleso klobásy, ktorú Šuchov kŕčovito zjedol pred spaním. Vo fáze zovšeobecňovania dostali študenti ...