Hesabu lev nikolaevich tolstoy wasifu mfupi. Wasifu wa Tolstoy Lev Nikolaevich kwa muda mfupi

Lev Nikolaevich Tolstoy alizaliwa mnamo 1828, mnamo Septemba 9. Familia ya mwandishi ilikuwa ya waheshimiwa. Baada ya mama yake kufa, Lev na dada zake na kaka zake walilelewa na binamu ya baba yake. Baba yao alikufa miaka 7 baadaye. Kwa sababu hii, watoto walipewa shangazi kulelewa. Lakini hivi karibuni shangazi alikufa, na watoto waliondoka kwenda Kazan, kwa shangazi wa pili. Utoto wa Tolstoy ulikuwa mgumu, lakini, hata hivyo, katika kazi zake alipenda kipindi hiki cha maisha yake.

Lev Nikolayevich alipata elimu yake ya msingi nyumbani. Hivi karibuni aliingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan katika Kitivo cha Falsafa. Lakini katika masomo yake, hakufanikiwa.

Wakati Tolstoy alihudumu jeshini, angekuwa na wakati mwingi wa bure. Hata wakati huo, alianza kuandika hadithi ya wasifu "Utoto". Hadithi hii ina kumbukumbu nzuri kutoka utoto wa mtangazaji.

Pia, Lev Nikolayevich alishiriki katika Vita vya Crimea, na katika kipindi hiki aliunda kazi kadhaa: "Ujana", "hadithi za Sevastopol" na kadhalika.

Anna Karenina ndiye uumbaji maarufu wa Tolstoy.

Leo Tolstoy alilala usingizi wa milele mnamo 1910, Novemba 20. Alishughulikiwa katika Yasnaya Polyana, mahali alikokulia.

Lev Nikolaevich Tolstoy ni mwandishi maarufu ambaye aliunda, pamoja na vitabu vikubwa vinavyotambulika, kazi ambazo zinafaa kwa watoto. Hizi zilikuwa, "kwanza," ABC "na" Kitabu cha kusoma ".

Alizaliwa mnamo 1828 katika mkoa wa Tula kwenye mali isiyohamishika ya Yasnaya Polyana, ambapo nyumba yake ya makumbusho bado iko. Lyova alikua mtoto wa nne katika familia hii nzuri. Mama yake (nee princess) alikufa hivi karibuni, na miaka saba baadaye baba yake. Matukio haya mabaya yalisababisha ukweli kwamba watoto walipaswa kuhamia kwa shangazi yao huko Kazan. Baadaye Lev Nikolayevich atakusanya kumbukumbu za miaka hii na nyingine katika hadithi "Utoto", ambayo itakuwa ya kwanza kuchapishwa katika jarida la "Sovremennik".

Mwanzoni, Lev alisoma nyumbani na waalimu wa Ujerumani na Kifaransa, pia alikuwa anapenda muziki. Alikulia na kuingia Chuo Kikuu cha Imperial. Ndugu mkubwa wa Tolstoy alimshawishi kutumikia jeshi. Leo hata alishiriki katika vita vya kweli. Wanaelezewa naye katika "hadithi za Sevastopol", katika hadithi "Ujana" na "Vijana".

Uchovu wa vita, alijitangaza kuwa anarchist na akaenda Paris, ambapo alipoteza pesa zote. Akifikiria, Lev Nikolaevich alirudi Urusi, akaoa Sophia Burns. Tangu wakati huo, alianza kuishi kwenye mali yake mwenyewe na kushiriki katika kazi ya fasihi.

Kazi yake kubwa ya kwanza ilikuwa riwaya ya Vita na Amani. Mwandishi aliiandika kwa karibu miaka kumi. Riwaya hiyo ilipokelewa vizuri na wasomaji na wakosoaji. Kisha Tolstoy aliunda riwaya Anna Karenina, ambayo ilipata mafanikio makubwa zaidi kwa umma.

Tolstoy alitaka kuelewa maisha. Tamaa ya kupata jibu kwa ubunifu, alienda kanisani, lakini huko, pia, alikuwa amesikitishwa. Kisha akaacha kanisa, akaanza kufikiria juu ya nadharia yake ya falsafa - "kutopinga uovu." Alitaka kutoa mali yake yote kwa masikini ... Polisi wa siri hata walianza kumfuata!

Kwenda kuhiji, Tolstoy aliugua na akafa - mnamo 1910.

Wasifu wa Leo Tolstoy

Katika vyanzo tofauti, tarehe ya kuzaliwa kwa Lev Nikolaevich Tolstoy imeonyeshwa kwa njia tofauti. Matoleo ya kawaida ni Agosti 28, 1829 na Septemba 09, 1828. Alizaliwa mtoto wa nne katika familia nzuri, Urusi, mkoa wa Tula, Yasnaya Polyana. Familia ya Tolstoy ilikuwa na watoto 5 kwa jumla.

Mti wa familia yake unatoka kwa Ruriks, mama yake alikuwa wa familia ya Volkonsky, na baba yake alikuwa hesabu. Katika miaka 9, Leo na baba yake walikwenda Moscow kwa mara ya kwanza. Mwandishi mchanga alivutiwa sana kwamba safari hii ilileta kazi kama Utoto ", Ujana", Vijana ".

Mnamo 1830, mama ya Leo alikufa. Malezi ya watoto, baada ya kifo cha mama, ilichukuliwa na mjomba wao - binamu ya baba, baada ya kifo cha shangazi huyo alikua mlezi. Wakati shangazi mlezi alipokufa, shangazi wa pili kutoka Kazan alianza kuwatunza watoto. Baba alikufa mnamo 1873.

Tolstoy alipata elimu yake ya kwanza nyumbani, na waalimu. Huko Kazan, mwandishi aliishi kwa karibu miaka 6, alitumia miaka 2 kujiandaa kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan na aliandikishwa katika Kitivo cha Lugha za Mashariki. Mnamo 1844 alikua mwanafunzi wa chuo kikuu.

Kujifunza lugha za Leo Tolstoy haikuwa ya kupendeza, baada ya hapo alijaribu kuunganisha "hatima yake na sheria, lakini hapa mafunzo hayakufanya kazi, kwa hivyo mnamo 1847 aliacha masomo na kupokea hati kutoka kwa taasisi ya elimu. Baada ya majaribio yasiyofanikiwa ya kusoma, niliamua kukuza kilimo. Katika suala hili, alirudi nyumbani kwa wazazi huko Yasnaya Polyana.

Sikujikuta niko kwenye kilimo, lakini haikuwa mbaya kuweka diary ya kibinafsi. Baada ya kumaliza kufanya kazi katika uwanja wa kilimo, alikwenda Moscow kuzingatia ubunifu, lakini kila kitu ambacho kilichukuliwa bado hakijatekelezwa.

Kijana kabisa, aliweza kwenda vitani, pamoja na kaka yake Nikolai. Mwendo wa hafla za kijeshi ziliathiri kazi yake, hii inaonekana katika kazi zingine, kwa mfano, katika hadithi, Cossacks, Hadji Murat, katika hadithi, Zilizopigwa, Kukatwa kwa msitu, Uvamizi.

Tangu 1855, Lev Nikolaevich alikua mwandishi stadi zaidi. Wakati huo, haki ya serfs ilikuwa muhimu, ambayo Leo Tolstoy aliandika katika hadithi zake: Polikushka, Asubuhi ya mmiliki wa ardhi na wengine.

1857-1860 ilianguka kwenye safari. Chini ya ushawishi wao, niliandaa vitabu vya shule na kuanza kuzingatia uchapishaji wa jarida la ufundishaji. Mnamo 1862, Leo Tolstoy alioa kijana Sophia Bers, binti ya daktari. Maisha ya familia, mwanzoni, yalimfanyia mema, basi kazi maarufu zaidi, Vita na Amani, Anna Karenina, ziliandikwa.

Katikati ya miaka ya 80 ilikuwa na matunda, maigizo, vichekesho, na riwaya ziliandikwa. Mwandishi alikuwa na wasiwasi juu ya mada ya mabepari, alikuwa upande wa watu wa kawaida kutoa maoni yake juu ya jambo hili, Leo Tolstoy aliunda kazi nyingi: Baada ya mpira, Kwa nini, Nguvu ya giza, Jumapili, n.k.

Kirumi, Jumapili ”inastahili umakini maalum. Ili kuiandika, Lev Nikolaevich alilazimika kufanya kazi kwa bidii kwa miaka 10. Kama matokeo, kazi hiyo ilikosolewa. Wakuu wa eneo hilo, ambao waliogopa kalamu yake sana hivi kwamba walianzisha ufuatiliaji juu yake, waliweza kumtoa kanisani, lakini licha ya hii, watu wa kawaida walimsaidia Leo kwa kadiri walivyoweza.

Mwanzoni mwa miaka ya 90, Leo alianza kuugua. Katika msimu wa 1910, akiwa na umri wa miaka 82, moyo wa mwandishi ulisimama. Ilitokea barabarani: Lev Tolstoy alikuwa kwenye gari moshi, alijisikia vibaya, ilibidi asimamishe kituo cha reli cha Astapovo. Mkuu wa kituo alimhifadhi mgonjwa huyo nyumbani. Baada ya siku 7 za kukaa kwenye sherehe, mwandishi alikufa.

Wasifu kwa tarehe na ukweli wa kupendeza. Jambo muhimu zaidi.

Wasifu mwingine:

• Akhmatova Anna Andreevna

  Anna Andreevna Akhmatova ni mmoja wa washairi wakubwa wa karne ya ishirini.

• George Washington

  George Washington ndiye Rais wa kwanza wa Merika wa Amerika kuongoza serikali kutoka 1789 hadi 1797.

• Leonardo da Vinci

  Mzaliwa wa Vinci, Italia (karibu na Florence) mnamo 1452. Alikuwa mtoto wa Ser Piero da Vinci, mtaalamu wa sheria

• Charlemagne

  Charlemagne alizaliwa katika familia ya mtu mashuhuri wa korti. Wote mama na baba wa Mfalme wa baadaye walikuwa watu wenye nguvu na wenye bidii. Wote walishiriki katika siasa, walijaribu kuungana na nguvu za jirani kwa njia ya amani.

majina ya bandia: L.N., L.N.T.

mmoja wa waandishi mashuhuri wa Kirusi na wanafikra, mmoja wa waandishi wakuu ulimwenguni

Lev Tolstoy

wasifu mfupi

- mwandishi mkubwa zaidi wa Urusi, mwandishi, mmoja wa waandishi wakubwa ulimwenguni, mfikiriaji, mwalimu, mtangazaji, mshiriki anayehusika wa Chuo cha Sayansi cha Imperial. Shukrani kwake, sio kazi tu ambazo ni sehemu ya hazina ya fasihi ya ulimwengu zilionekana, lakini pia mwenendo mzima wa kidini na maadili - Tolstoyism.

Tolstoy alizaliwa kwenye mali isiyohamishika ya Yasnaya Polyana, iliyoko mkoa wa Tula, mnamo Septemba 9 (Agosti 28, O.S.) 1828. Kama mtoto wa nne katika familia ya Count N.I. Tolstoy na Princess M.N. Volkonskaya, Lev aliachwa yatima mapema na alilelewa na jamaa wa mbali wa T. A. Ergolskaya. Miaka ya utoto ilibaki katika kumbukumbu ya Lev Nikolaevich kama wakati wa kufurahi. Pamoja na familia yake, Tolstoy wa miaka 13 alihamia Kazan, ambapo jamaa yake na mlezi mpya P.I. Yushkov. Baada ya kupata elimu ya nyumbani, Tolstoy anakuwa mwanafunzi wa Kitivo cha Falsafa (Idara ya Lugha za Mashariki) katika Chuo Kikuu cha Kazan. Kusoma ndani ya kuta za taasisi hii ilidumu chini ya miaka miwili, baada ya hapo Tolstoy alirudi Yasnaya Polyana.

Mnamo msimu wa 1847, Leo Tolstoy alihamia kwanza Moscow, na baadaye kwenda St Petersburg - kupitisha mitihani ya watahiniwa wa chuo kikuu. Miaka hii ya maisha yake ilikuwa maalum, vipaumbele na vitu vya kupendeza vilibadilishana kama vile kaleidoscope. Masomo magumu yalichukua nafasi ya sherehe, kamari, shauku ya kupenda muziki. Tolstoy aidha alitaka kuwa afisa au alijiona kama kadeti katika Kikosi cha Walinzi wa Farasi. Kwa wakati huu, alifanya madeni mengi, ambayo aliweza kulipa tu baada ya miaka mingi. Walakini, kipindi hiki kilimsaidia Tolstoy kujielewa vizuri, angalia mapungufu yake. Kwa wakati huu, kwa mara ya kwanza, alikuwa na nia kubwa ya kusoma fasihi, alianza kujaribu mwenyewe katika uundaji wa kisanii.

Miaka minne baada ya kuacha chuo kikuu, Leo Tolstoy alishindwa na ushawishi wa kaka yake mkubwa Nikolai, afisa, aende Caucasus. Uamuzi huo haukuja mara moja, lakini upotezaji mkubwa wa kadi ulichangia kupitishwa kwake. Katika msimu wa joto wa 1851, Tolstoy alijikuta katika Caucasus, ambapo kwa karibu miaka mitatu aliishi kwenye ukingo wa Terek katika kijiji cha Cossack. Baadaye, alikubaliwa katika jeshi, akashiriki katika uhasama. Katika kipindi hiki, kazi ya kwanza iliyochapishwa ilitokea: jarida la "Sovremennik" mnamo 1852 lilichapisha hadithi "Utoto". Ilikuwa ni sehemu ya riwaya ya tawasifu ya mimba, ambayo hadithi ya "Ujana" (1852-1854) baadaye iliandikwa na kutungwa mnamo 1855-1857. "Vijana"; Tolstoy hakuwahi kuandika sehemu "Vijana".

Baada ya kupokea mnamo 1854 miadi huko Bucharest, katika jeshi la Danube, Tolstoy alihamishiwa jeshi la Crimea kwa ombi lake la kibinafsi, alipigana kama kamanda wa betri katika Sevastopol iliyozingirwa, akipokea medali za ushujaa na Agizo la St. Anna. Vita haikumzuia kuendelea na masomo katika uwanja wa fasihi: ni hapa ambapo waliandikwa mnamo 1855-1856. iliyochapishwa katika Sovremennik "Hadithi za Sevastopol", ambayo ilifanikiwa sana na kuimarisha sifa ya Tolstoy kama mwakilishi maarufu wa kizazi kipya cha waandishi.

Kama tumaini kubwa la fasihi ya Kirusi, kulingana na Nekrasov, alilakiwa katika duara la Sovremennik alipofika St.Petersburg mnamo msimu wa 1855. Pamoja na kukaribishwa kwa urafiki, kushiriki kwa bidii katika usomaji, majadiliano, chakula cha jioni, Tolstoy hakujisikia katika mazingira ya fasihi. Katika msimu wa vuli wa 1856 alistaafu na baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Yasnaya Polyana mnamo 1857 akaenda nje ya nchi, lakini mwanzoni mwa mwaka huo alirudi Moscow, na kisha kwenye mali yake. Kukata tamaa katika jamii ya fasihi, maisha ya kidunia, kutoridhika na mafanikio ya ubunifu kulisababisha ukweli kwamba mwishoni mwa miaka ya 50. Tolstoy anaamua kuachana na uandishi na anapeana kipaumbele shughuli katika uwanja wa elimu.

Kurudi kwa Yasnaya Polyana mnamo 1859, anafungua shule ya watoto wa wakulima. Shughuli hii iliamsha shauku ndani yake hata akasafiri nje ya nchi kwa makusudi kusoma mifumo ya juu ya ufundishaji. Mnamo 1862, hesabu ilianza kuchapisha jarida la "Yasnaya Polyana" la yaliyomo kwenye ufundishaji na virutubisho katika mfumo wa vitabu vya watoto vya kusoma. Shughuli za kielimu zilisitishwa kwa sababu ya hafla muhimu katika wasifu wake - ndoa yake mnamo 1862 na S.A. Bers. Baada ya harusi, Lev Nikolaevich alimhamisha mkewe mchanga kutoka Moscow kwenda Yasnaya Polyana, ambapo anafyonzwa kabisa na maisha ya familia na kazi za nyumbani. Tu mwanzoni mwa miaka ya 70. kwa muda mfupi atarudi kwenye kazi ya elimu, andika "ABC" na "New ABC".

Katika msimu wa 1863, alipata wazo la riwaya, ambayo mnamo 1865 itachapishwa katika Bulletin ya Urusi kama Vita na Amani (sehemu ya kwanza). Kazi hiyo ilisababisha sauti kubwa, umma haukuepuka ujuzi ambao Tolstoy aliandika turubai kubwa ya epic, akiichanganya na usahihi wa kushangaza wa uchambuzi wa kisaikolojia, aliandika maisha ya kibinafsi ya mashujaa kwenye turubai ya hafla za kihistoria. Lev Nikolaevich aliandika riwaya kubwa hadi 1869, na wakati wa 1873-1877. alifanya kazi kwenye riwaya nyingine iliyoingia kwenye mfuko wa dhahabu wa fasihi ya ulimwengu - "Anna Karenina".

Zote kazi hizi zilimtukuza Tolstoy kama msanii mkubwa wa neno, lakini mwandishi mwenyewe katika miaka ya 80. hupoteza hamu ya kazi ya fasihi. Katika roho yake, katika mtazamo wake wa ulimwengu, mabadiliko makubwa yanafanyika, na katika kipindi hiki mawazo ya kujiua humjia zaidi ya mara moja. Mashaka na maswali yaliyomtesa yalisababisha hitaji la kuanza na masomo ya theolojia, na kutoka kwa kalamu yake ilianza kutokea kazi za maumbile ya falsafa na dini: mnamo 1879-1880 - "Kukiri", "Utafiti wa Theolojia ya Kiibada"; mnamo 1880-1881 - "Uunganisho na tafsiri ya Injili", mnamo 1882-1884. - "Imani yangu ni nini?" Sambamba na teolojia, Tolstoy alisoma falsafa, alichambua mafanikio ya sayansi halisi.

Kwa nje, kuvunja kwa ufahamu wake kulijidhihirisha katika kurahisisha, i.e. katika kutoa uwezekano wa maisha ya utajiri. Hesabu huvaa nguo za kawaida, anakataa chakula cha asili ya wanyama, kutoka kwa haki za kazi zake na kutoka kwa serikali kwa niaba ya wengine wa familia, hufanya kazi sana mwilini. Mtazamo wake wa ulimwengu unaonyeshwa na kukataliwa mkali kwa wasomi wa umma, wazo la statehood, serfdom na urasimu. Zimejumuishwa na kauli mbiu maarufu ya kutokupinga uovu na vurugu, maoni ya msamaha na upendo wa ulimwengu wote.

Mabadiliko hayo yalionyeshwa pia katika kazi ya fasihi ya Tolstoy, ambayo inachukua tabia ya kulaani hali iliyopo ya mambo na kukata rufaa kwa watu kuchukua hatua kwa amri na dhamiri. Kufikia wakati huu hadithi zake ni "Kifo cha Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata", "Ibilisi", tamthiliya "Nguvu ya Giza" na "Matunda ya Kutaalamika", nakala "Sanaa ni nini?" Riwaya ya Ufufuo, iliyochapishwa mnamo 1899, ilikuwa ushuhuda mzuri wa mtazamo mbaya kwa makasisi, kanisa rasmi na mafundisho yake. Kutokubaliana kabisa na msimamo wa Kanisa la Orthodox kuligeuka kuwa kutengwa rasmi kwa Tolstoy; hii ilitokea mnamo Februari 1901, na uamuzi wa Sinodi ulisababisha kilio kikuu cha umma.

Wakati wa karne ya XIX na XX. katika kazi za sanaa za Tolstoy mada ya mabadiliko ya maisha ya kardinali, kuondoka kwa njia ya zamani ya maisha ("Padri Sergius", "Hadji Murad", "Maiti Hai", "Baada ya Mpira", n.k.). Leo Nikolayevich pia alikuja uamuzi wa kubadilisha njia yake ya maisha, kuishi jinsi alivyotaka, kulingana na maoni ya sasa. Kuwa mwandishi mwenye mamlaka zaidi, mkuu wa fasihi ya kitaifa, anavunja mazingira, huenda kuzorota kwa uhusiano na familia yake, wapendwa, akipata mchezo wa kuigiza wa kibinafsi.

Katika umri wa miaka 82, kwa siri kutoka kwa kaya usiku wa vuli mnamo 1910, Tolstoy anaondoka Yasnaya Polyana; mwenzake alikuwa daktari wa kibinafsi Makovitsky. Njiani, mwandishi huyo alishikwa na ugonjwa, kwa sababu hiyo walilazimika kushuka kwenye gari moshi katika kituo cha Astapovo. Hapa alikuwa amehifadhiwa na mkuu wa kituo, na wiki ya mwisho ya maisha ya mwandishi mashuhuri ulimwenguni, anayejulikana, pamoja na mambo mengine, kama mhubiri wa mafundisho mapya, mfikiriaji wa kidini, alipita nyumbani kwake. Afya yake ilifuatiliwa na nchi nzima, na alipokufa mnamo Novemba 10 (Oktoba 28, O.S.) 1910, mazishi yake yakageuka kuwa tukio la kiwango cha Warusi wote.

Ushawishi wa Tolstoy, jukwaa lake la kiitikadi na njia ya kisanii juu ya ukuzaji wa mwenendo wa kweli katika fasihi za ulimwengu hauwezi kuzingatiwa. Hasa, ushawishi wake unaweza kufuatiliwa katika kazi za E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy na watu wengine mashuhuri wa fasihi.

Wasifu kutoka Wikipedia

Hesabu Lev Nikolaevich Tolstoy (Septemba 9, 1828, Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula, Dola ya Urusi - Novemba 20, 1910, kituo cha Astapovo, mkoa wa Ryazan, Dola ya Urusi) - mmoja wa waandishi maarufu na wanafikra wa Kirusi, mmoja wa waandishi wakuu ulimwenguni. Mwanachama wa utetezi wa Sevastopol. Mwalimu, mtangazaji, mfikiriaji wa kidini, maoni yake ya mamlaka ilikuwa sababu ya kuibuka kwa mwelekeo mpya wa kidini na maadili - Tolstoyism. Mwanachama sawa wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1873), msomi wa heshima katika kitengo cha fasihi nzuri (1900). Aliteuliwa kwa Tuzo ya Nobel katika Fasihi.

Mwandishi ambaye alitambuliwa kama mkuu wa fasihi ya Kirusi wakati wa maisha yake. Kazi ya Leo Tolstoy iliashiria hatua mpya katika uhalisia wa Urusi na ulimwengu, ikifanya kama daraja kati ya riwaya ya kawaida ya karne ya 19 na fasihi ya karne ya 20. Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uvumbuzi wa ubinadamu wa Uropa, na pia juu ya ukuzaji wa mila halisi katika fasihi ya ulimwengu. Kazi za Leo Tolstoy zimefanywa tena na kuigizwa katika USSR na nje ya nchi; maigizo yake yamekuwa yakitumbuizwa kwa hatua kote ulimwenguni. Leo Tolstoy ndiye mwandishi aliyechapishwa zaidi katika USSR mnamo 1918-1986: jumla ya usambazaji wa machapisho 3199 yalifikia nakala milioni 436.261.

Kazi maarufu zaidi na Tolstoy ni riwaya "Vita na Amani", "Anna Karenina", "Ufufuo", trilogy ya wasifu "Utoto", "Ujana", "Vijana", hadithi "Cossacks", "Kifo cha Ivan Ilyich", "Kreutserov sonata "," Hadji Murad ", mzunguko wa insha" Hadithi za Sevastopol ", tamthiliya" Maiti Hai "," Matunda ya Kutaalamika "na" Nguvu ya Giza ", kazi za kidini na falsafa za wasifu" Kukiri "na" Je! Imani yangu ni nini? " na nk.

Asili

Mti wa nasaba wa L. N. Tolstoy

Mwakilishi wa tawi la hesabu la familia mashuhuri ya Tolstoy, alitoka kwa mshirika wa Peter P.A.Tolstoy. Mwandishi alikuwa na uhusiano mkubwa wa kifamilia katika ulimwengu wa watu mashuhuri zaidi. Miongoni mwa binamu za baba ni mtangazaji na mkorofi F.I. Tolstoy, msanii F.P.Tolstoy, MI Lopukhina mzuri, sosholaiti A.F.Zrevskaya, msichana wa chumba A.A.Tolstaya. Mshairi A. K. Tolstoy alikuwa binamu yake wa pili. Miongoni mwa binamu za mama ni Luteni Jenerali D. M. Volkonsky na mhamiaji tajiri N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov na A.V. Vsevolozhsky walikuwa wameolewa na binamu za mama yao. Tolstoy aliunganishwa na mali na mawaziri A.A. Zakrevsky na L.A. Perovsky (walioolewa na binamu za wazazi wake), majenerali mnamo 1812 L.I.Depreradovich (aliyeolewa na dada ya nyanya yake) na A.I.Yushkov (shemeji wa mmoja wa shangazi), na vile vile na Kansela A.M. Gorchakov (kaka wa mume wa shangazi mwingine). Babu wa kawaida wa Leo Tolstoy na Pushkin alikuwa Admiral Ivan Golovin, ambaye alimsaidia Peter I kuunda meli za Urusi.

Makala ya babu ya Ilya Andreevich hutolewa katika Vita na Amani kwa mtu mzuri, asiye na maana wa zamani Count Rostov. Mwana wa Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), alikuwa baba wa Lev Nikolaevich. Na tabia zingine na ukweli wa wasifu, alionekana kama baba ya Nikolenka katika Utoto na Ujana na kwa sehemu Nikolai Rostov katika Vita na Amani. Walakini, katika maisha halisi, Nikolai Ilyich alitofautiana na Nikolai Rostov sio tu katika elimu yake nzuri, lakini pia kwa imani yake ambayo haikumruhusu kutumikia chini ya Nicholas I. Mshiriki wa kampeni ya kigeni ya jeshi la Urusi dhidi ya Napoleon, pamoja na kushiriki katika "Vita vya Mataifa" karibu na Leipzig na alikuwa kifungoni kutoka kwa Mfaransa, lakini aliweza kutoroka, baada ya kumalizika kwa amani, alistaafu na cheo cha Luteni kanali wa Kikosi cha Pavlograd hussar. Mara tu baada ya kujiuzulu, alilazimishwa kujiunga na utumishi wa umma, ili asiingie katika gereza la deni kwa sababu ya deni la baba yake, gavana wa Kazan, ambaye alikufa chini ya uchunguzi kwa unyanyasaji rasmi. Mfano mbaya wa baba yake ulimsaidia Nikolai Ilyich kukuza maisha yake bora - maisha ya kibinafsi, ya kujitegemea na furaha ya familia. Ili kuweka mambo yake sawa, Nikolai Ilyich (kama Nikolai Rostov) alioa kifalme sio mchanga sana Maria Nikolaevna kutoka kwa ukoo wa Volkonsky mnamo 1822, ndoa ilikuwa na furaha. Walikuwa na watoto watano: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Leo, Maria (1830-1912).

Babu ya mama ya Tolstoy, jenerali wa Catherine, Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky, alikuwa na kufanana kwa mkali huyo mkali - Prince Bolkonsky wa zamani katika Vita na Amani. Mama wa Lev Nikolaevich, sawa kwa njia zingine na Princess Marya, aliyeonyeshwa katika Vita na Amani, alikuwa na zawadi nzuri kama msimuliaji hadithi.

Utoto

Silhouette ya M. N. Volkonskaya ndio picha pekee ya mama ya mwandishi. Miaka ya 1810

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula, kwenye urithi wa urithi wa mama yake - Yasnaya Polyana. Alikuwa mtoto wa nne katika familia. Mama yake alikufa mnamo 1830 kutokana na "homa ya kuzaliwa", kama walivyosema wakati huo, miezi sita baada ya kuzaliwa kwa binti yake, wakati Leo hakuwa na umri wa miaka 2.

Nyumba ambayo Leo Tolstoy alizaliwa, 1828. Mnamo 1854, nyumba hiyo iliuzwa kwa agizo la mwandishi kusafirishwa kwenda kwa kijiji cha Dolgoe. Ilivunjwa mnamo 1913

Jamaa wa mbali T.A.Yergolskaya alichukua malezi ya watoto yatima. Mnamo 1837, familia ilihamia Moscow, ikikaa Plyushchikha, kwani mtoto wa kwanza alilazimika kujiandaa kuingia chuo kikuu. Hivi karibuni, baba yake, Nikolai Ilyich, alikufa ghafla, akiacha mambo (pamoja na madai kadhaa yanayohusiana na mali ya familia) hayajakamilika, na watoto watatu wa mwisho kabisa walikaa tena huko Yasnaya Polyana chini ya usimamizi wa Ergolskaya na shangazi ya baba, Countess AM Osten-Saken mlezi aliyeteuliwa wa watoto. Lev Nikolayevich alikaa hapa hadi 1840, wakati Osten-Saken alipokufa, watoto walihamia Kazan, kwa mlezi mpya - dada wa baba P.I. Yushkova.

Nyumba ya Yushkov ilizingatiwa kuwa moja ya kuchekesha zaidi huko Kazan; wanachama wote wa familia walithamini sana kuangaza kwa nje. "Shangazi yangu mzuri, - anasema Tolstoy, - kiumbe safi, siku zote alisema kwamba hatataka chochote kwangu kwani nina uhusiano na mwanamke aliyeolewa ".

Lev Nikolaevich alitaka kuangaza katika jamii, lakini alizuiliwa na aibu ya asili na ukosefu wa mvuto wa nje. Tofauti zaidi, kama Tolstoy mwenyewe anafafanua, "mawazo" juu ya maswala kuu ya maisha yetu - furaha, kifo, Mungu, upendo, umilele - ziliacha alama juu ya tabia yake katika enzi hiyo ya maisha yake. Kile alichoambia katika "Ujana" na "Vijana", katika riwaya "Ufufuo" juu ya matamanio ya Irteniev na Nekhlyudov ya kujiboresha huchukuliwa na Tolstoy kutoka historia ya majaribio yake ya kujinyima ya wakati huu. Yote hii, aliandika mkosoaji A. A. Vengerov, ilisababisha ukweli kwamba Tolstoy aliunda, kwa maneno ya hadithi yake "Ujana", " tabia ya uchambuzi wa maadili kila wakati, ambayo iliharibu hali mpya ya hisia na uwazi wa sababu". Akinukuu mifano ya kujitambulisha kwa kipindi hiki, yeye anazungumza juu ya kuzidisha kwa kiburi cha falsafa na ukuu wake, na wakati huo huo anabainisha kutoweza kushindwa "kushinda kuzoea kutokuwa na aibu kwa kila neno rahisi na harakati" anapokabiliwa na watu halisi, ambaye yeye ni mfadhili wa wakati huo ilionekana.

Elimu

Elimu yake hapo awali ilichukuliwa na gavana wa Ufaransa Saint-Thomas (mfano wa St-Jérôme katika hadithi ya "Ujana"), ambaye alichukua nafasi ya Reselman mzuri wa Kijerumani, ambaye Tolstoy alionyeshwa katika hadithi "Utoto" chini ya jina la Karl Ivanovich.

Mnamo 1843, PI Yushkova, akichukua jukumu la mlezi wa watoto wa mdogo wake (tu mkubwa, Nikolai, alikuwa mtu mzima) na wapwa, aliwaleta Kazan. Kufuatia ndugu Nikolai, Dmitry na Sergey, Lev aliamua kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan (maarufu zaidi wakati huo), ambapo walifanya kazi katika Kitivo cha Hisabati Lobachevsky, na katika Kitivo cha Mashariki - Kovalevsky. Mnamo Oktoba 3, 1844, Lev Tolstoy aliandikishwa kama mwanafunzi wa kitengo cha fasihi ya Mashariki (Kiarabu-Kituruki) kama mtu anayejiajiri ambaye alilipia masomo yake. Katika mitihani ya kuingia, haswa, alionyesha matokeo bora katika "lugha ya Kituruki-Kitatari" ya lazima. Kulingana na matokeo ya mwaka, alikuwa na maendeleo duni katika masomo husika, hakufaulu mtihani wa mpito na ilibidi kupitisha tena mpango wa mwaka wa kwanza.

Ili kuepuka marudio kamili ya kozi hiyo, alihamia kwa Kitivo cha Sheria, ambapo shida zake na alama katika masomo mengine ziliendelea. Mitihani ya muda mfupi ya Mei 1846 ilipitishwa kwa kuridhisha (alipokea A moja, A tatu na C nne; hitimisho la wastani lilikuwa tatu), na Lev Nikolayevich alihamishiwa mwaka wa pili. Katika Kitivo cha Sheria, Lev Tolstoy alitumia chini ya miaka miwili: "Ilikuwa ngumu kwake kila wakati kupata elimu yoyote iliyowekwa na wengine, na kwa kila kitu alichojifunza maishani, alijifunza mwenyewe, ghafla, haraka, na bidii," S. A. Tolstaya anaandika katika yake "Vifaa vya wasifu wa L. N. Tolstoy." Mnamo 1904 alikumbuka: “… kwa mwaka wa kwanza… sikufanya chochote. Katika mwaka wa pili nilianza kusoma ... kulikuwa na Profesa Meyer, ambaye ... alinipa kazi - kulinganisha Agizo la Catherine na Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.> Montesquieu. ... nilivutiwa na kazi hii, nilikwenda kijijini, nikaanza kusoma Montesquieu, usomaji huu ulinifungulia upeo usio na mwisho; Nilianza kusoma na kuacha chuo kikuu haswa kwa sababu nilitaka kusoma. "

Mwanzo wa shughuli za fasihi

Kuanzia Machi 11, 1847, Tolstoy alikuwa katika hospitali ya Kazan, mnamo Machi 17 alianza kuweka shajara, ambapo, akiiga Benjamin Franklin, aliweka malengo na majukumu ya kujiboresha, alibaini mafanikio na kutofaulu katika kutekeleza majukumu haya, alichambua mapungufu yake na mafunzo ya mawazo, nia za matendo yao. Aliweka shajara hii na usumbufu mfupi katika maisha yake yote.

Leo Tolstoy aliweka shajara yake tangu umri mdogo hadi mwisho wa maisha yake. Vidokezo kutoka kwa daftari 1891-1895

Baada ya kuhitimu matibabu, katika chemchemi ya 1847, Tolstoy aliacha masomo yake katika chuo kikuu na kwenda sehemu ya Yasnaya Polyana, ambayo alirithi; shughuli zake kuna sehemu zimeelezewa katika kazi "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi": Tolstoy alijaribu kuanzisha uhusiano mpya na wakulima. Jaribio lake kwa njia fulani laini juu ya hisia ya mwenyeji mchanga mwenye hatia kabla ya watu kuanza mwaka huo huo wakati hadithi "Anton-Goremyk" na D. V. Grigorovich na mwanzo wa "Vidokezo vya wawindaji" na I. S. Turgenev ilionekana.

Katika shajara yake, Tolstoy aliandaa idadi kubwa ya sheria za maisha na malengo, lakini aliweza kufuata sehemu ndogo tu yao. Miongoni mwa waliofaulu ni masomo mazito ya Kiingereza, muziki, na sheria. Kwa kuongezea, wala shajara wala barua hazikuonyesha mwanzo wa masomo ya Tolstoy katika ualimu na hisani, ingawa mnamo 1849 alifungua shule ya watoto wa kwanza. Mwalimu mkuu alikuwa Foka Demidovich, serf, lakini Lev Nikolayevich mwenyewe mara nyingi alikuwa akifundisha madarasa.

Katikati ya Oktoba 1848, Tolstoy aliondoka kwenda Moscow, akakaa ambapo jamaa zake wengi na marafiki waliishi - katika eneo la Arbat. Alikodisha nyumba ya Ivanova kwenye Sivtsevoy Vrazhka kwa kuishi. Huko Moscow, alikuwa anaanza kujiandaa kwa mitihani ya watahiniwa, lakini darasa hazijawahi kuanzishwa. Badala yake, alivutiwa na upande tofauti kabisa wa maisha - maisha ya kijamii. Mbali na shauku yake ya maisha ya kijamii, huko Moscow wakati wa msimu wa baridi wa 1848-1849, Lev Nikolaevich kwanza alikua na shauku ya mchezo wa kadi. Lakini kwa kuwa alicheza kwa uzembe sana na sio kila wakati kufikiria juu ya harakati zake, mara nyingi alishindwa.

Baada ya kuondoka kwenda St.Petersburg mnamo Februari 1849, alitumia muda kwenda kujiburudisha na K. A. Islavin - mjomba wa mkewe wa baadaye ("Upendo wangu kwa Islavin uliniharibia kwa miezi 8 yote ya maisha yangu huko St. Katika chemchemi, Tolstoy alianza kuchukua mtihani kwa mgombea wa haki; alifaulu mitihani miwili, kutoka kwa sheria ya jinai na kesi ya jinai, kwa mafanikio, lakini hakuchukua mtihani wa tatu na akaenda kijijini.

Baadaye alikuja Moscow, ambapo mara nyingi alitumia wakati kucheza kamari, ambayo mara nyingi iliathiri vibaya hali yake ya kifedha. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Tolstoy alikuwa anapenda sana muziki (yeye mwenyewe alicheza piano vizuri na alithamini sana kazi zake za kupenda zilizofanywa na wengine). Mapenzi yake ya muziki yalimsukuma baadaye kuandika Kreutzer Sonata.

Watunzi wapenzi wa Tolstoy walikuwa Bach, Handel na Chopin. Ukuzaji wa upendo wa Tolstoy kwa muziki pia uliwezeshwa na ukweli kwamba wakati wa safari ya St Petersburg mnamo 1848 alikutana katika mazingira ya densi isiyofaa na mwanamuziki mwenye talanta lakini aliyechanganyikiwa, ambaye baadaye alielezea katika hadithi "Albert". Mnamo 1849, Lev Nikolaevich alimaliza mwanamuziki Rudolph katika Yasnaya Polyana yake, ambaye alicheza naye mikono minne kwenye piano. Alibeba muziki wakati huo, alicheza kazi na Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn kwa masaa kadhaa kwa siku. Mwishoni mwa miaka ya 1840, Tolstoy, akishirikiana na rafiki yake Zybin, alitunga waltz, ambayo aliigiza mwanzoni mwa miaka ya 1900 chini ya mtunzi S.I. Taneev, ambaye aliandika noti ya muziki ya kipande hiki cha muziki (pekee iliyotungwa na Tolstoy). Waltz inachezwa kwenye sinema Baba Sergiy, kulingana na hadithi ya Leo Tolstoy.

Wakati mwingi pia ulitumika kwenye tafrija, kucheza na uwindaji.

Katika msimu wa baridi wa 1850-1851. alianza kuandika Utoto. Mnamo Machi 1851 aliandika "Historia ya Jana." Miaka 4 baada ya kutoka chuo kikuu, kaka wa Lev Nikolayevich, ambaye alikuwa akihudumu Caucasus, alikuja Yasnaya Polyana, ambaye alimwalika mdogo wake ajiunge na jeshi huko Caucasus. Lev hakukubali mara moja, hadi hasara kubwa huko Moscow iliongeza uamuzi wa mwisho. Waandishi wa wasifu wa mwandishi wanaona ushawishi muhimu na mzuri wa kaka Nicholas kwa Leo mchanga na asiye na uzoefu katika maswala ya kila siku. Ndugu mkubwa, kwa kukosekana kwa wazazi wake, alikuwa rafiki yake na mshauri.

Ili kulipa deni, ilikuwa ni lazima kupunguza gharama zao kwa kiwango cha chini - na katika chemchemi ya 1851, Tolstoy aliondoka kwa haraka kwenda Caucasus bila lengo maalum. Hivi karibuni aliamua kuingia katika jeshi, lakini kwa hili alikosa nyaraka muhimu zilizoachwa huko Moscow, kwa kutarajia ambayo Tolstoy aliishi kwa karibu miezi mitano huko Pyatigorsk, katika kibanda rahisi. Alitumia sehemu kubwa ya wakati wake kuwinda, katika kampuni ya Cossack Epishka, mfano wa mmoja wa mashujaa wa hadithi "The Cossacks", ambaye anaonekana hapo chini ya jina la Eroshka.

Mnamo msimu wa 1851, Tolstoy, baada ya kupitisha mtihani huko Tiflis, aliingia kwenye betri ya 4 ya brigade ya 20 ya silaha, iliyowekwa katika kijiji cha Cossack cha Starogladovskaya kwenye ukingo wa Terek, karibu na Kizlyar, kama kadeti. Na mabadiliko kadhaa ya maelezo, ameonyeshwa kwenye hadithi "Cossacks". Hadithi hiyo inazalisha picha ya maisha ya ndani ya bwana mchanga ambaye alikimbia kutoka maisha ya Moscow. Katika kijiji cha Cossack, Tolstoy alianza kuandika tena na mnamo Julai 1852 alituma sehemu ya kwanza ya trilogy ya baadaye ya tawasifu, Utoto, iliyosainiwa tu na waanzilishi L. N. T. ". Alipotuma hati hiyo kwa jarida, Lev Tolstoy aliambatanisha barua iliyosema: “ ... Ninatarajia uamuzi wako. Yeye atanihimiza kuendelea na shughuli zangu pendwa, au kunifanya nichome kila kitu nilichoanza».

Baada ya kupokea hati ya utoto, mhariri wa Sovremennik N. A. Nekrasov alitambua mara moja thamani yake ya fasihi na akamwandikia mwandishi barua ya fadhili, ambayo ilikuwa na athari ya kumtia moyo sana. Katika barua kwa IS Turgenev, Nekrasov alibainisha: "Hii ni talanta mpya na, inaonekana, inaaminika." Hati ya mwandishi ambaye bado hajajulikana ilichapishwa mnamo Septemba mwaka huo huo. Wakati huo huo, mwandishi anayetaka na aliongoza alianza kuendelea na tetralogy "Nyakati Nne za Maendeleo", sehemu ya mwisho ambayo - "Vijana" - haikufanyika kamwe. Alitafakari njama ya Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi (hadithi iliyokamilishwa ilikuwa kipande tu cha Riwaya ya Mmiliki wa Ardhi wa Urusi), Uvamizi, na Cossacks. Iliyochapishwa huko Sovremennik mnamo Septemba 18, 1852, Utoto ulikuwa mafanikio ya kushangaza; baada ya kuchapishwa kwa mwandishi, mara moja walianza kuorodheshwa kati ya miangaza ya shule hiyo ndogo ya fasihi, pamoja na umaarufu mkubwa wa fasihi tayari wa I.S.Turgenev, Goncharov, D.V. Wakosoaji Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky walithamini kina cha uchambuzi wa kisaikolojia, uzito wa nia ya mwandishi na upeo mkali wa ukweli.

Kuanza kwa kazi kwa kuchelewa sana ni tabia ya Tolstoy: hakuwahi kujiona kama mwandishi mtaalamu, akielewa taaluma sio kwa maana ya taaluma ambayo hutoa njia ya kuishi, lakini kwa maana ya umaarufu wa masilahi ya fasihi. Hakuchukua masilahi ya vyama vya fasihi, alikuwa akisita kuzungumza juu ya fasihi, akipendelea kuzungumza juu ya maswali ya imani, maadili, na uhusiano wa kijamii.

Huduma ya kijeshi

Kama kadeti, Lev Nikolayevich alibaki kwa miaka miwili huko Caucasus, ambapo alishiriki katika mapigano mengi na wapanda mlima wakiongozwa na Shamil, na alikuwa wazi kwa hatari za maisha ya jeshi la Caucasian. Alikuwa na haki ya Msalaba wa Mtakatifu George, hata hivyo, kulingana na imani yake, "alijitolea" kwa askari mwenzake, akiamini kuwa afueni kubwa ya hali ya utumishi wa mwenzake iko juu ya ubatili wa kibinafsi. Pamoja na kuzuka kwa Vita vya Crimea, Tolstoy alihamishiwa Jeshi la Danube, alishiriki katika vita vya Oltenitsa na kuzingirwa kwa Silistria, na kutoka Novemba 1854 hadi mwisho wa Agosti 1855 alikuwa huko Sevastopol.

Stele katika kumbukumbu ya mshiriki katika utetezi wa Sevastopol mnamo 1854-1855. Leo Tolstoy kwenye ngome ya nne

Kwa muda mrefu aliishi kwenye ngome ya 4, ambayo mara nyingi ilishambuliwa, iliamuru betri kwenye vita huko Chornaya, ilikuwa wakati wa bomu wakati wa shambulio la Malakhov Kurgan. Tolstoy, licha ya shida na vitisho vyote vya kuzingirwa, wakati huu aliandika hadithi "Kukata msitu", iliyoonyesha maoni ya Caucasus, na ya kwanza kati ya hadithi tatu za "Sevastopol" - "Sevastopol mnamo Desemba 1854". Alituma hadithi hii kwa Sovremennik. Ilichapishwa haraka na kusomwa kwa hamu na Urusi yote, ikifanya hisia nzuri na picha ya vitisho ambavyo vilipata watetezi wa Sevastopol. Hadithi hiyo iligunduliwa na mtawala wa Urusi Alexander II; aliamuru kumtunza afisa aliyejaliwa.

Hata wakati wa uhai wa Maliki Nicholas I, Tolstoy alikusudia kuchapisha, pamoja na maafisa wa silaha, " nafuu na maarufu"Jarida" Kijarida cha kijeshi ", lakini mradi wa jarida Tolstoy alishindwa kutekeleza:" Kwa mradi huo, Mfalme wangu Mkuu alirejea kwa huruma kuturuhusu kuchapisha nakala zetu katika "Batili"", - Tolstoy alipiga pasi kwa ukali juu ya hii.

Kwa kupata ngome ya nne wakati wa ulipuaji wa mabomu kwenye mashaka ya Yazonovsky, utulivu na amri.

Kutoka kwa uwasilishaji kwa Agizo la Mtakatifu Anne, Sanaa ya 4.

Kwa utetezi wa Sevastopol, Tolstoy alipewa Agizo la Mtakatifu Anne wa shahada ya 4 na maandishi "Kwa Ushujaa", medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol 1854-1855" na "Katika Kumbukumbu ya Vita vya 1853-1856." Baadaye, alipewa medali mbili "Katika Kuadhimisha Miaka 50 ya Ulinzi wa Sevastopol": fedha moja kama mshiriki wa utetezi wa Sevastopol na moja ya shaba kama mwandishi wa "Hadithi za Sevastopol".

Tolstoy, akitumia sifa yake kama afisa shujaa na akizungukwa na uzuri wa umaarufu, alikuwa na kila nafasi ya kazi. Walakini, kazi yake iliharibiwa kwa kuandika nyimbo kadhaa za kejeli, zilizotengenezwa kama askari. Moja ya nyimbo hizi iliwekwa wakfu wakati wa vita huko Mto Chernaya mnamo Agosti 4 (16), 1855, wakati Jenerali Read, akielewa vibaya amri ya kamanda mkuu, alishambulia urefu wa Fedyukhin. Wimbo uliopewa jina la "Kama ya nne, milima ilituchukua ngumu kuchukua", ambayo iliathiri majenerali kadhaa muhimu, ilikuwa mafanikio makubwa. Kwa yeye, Lev Nikolaevich ilibidi ajibu kwa msaidizi wa mkuu wa wafanyikazi A. A. Yakimakh. Mara tu baada ya shambulio la Agosti 27 (Septemba 8), Tolstoy alitumwa na mjumbe kwenda St Petersburg, ambapo alimaliza "Sevastopol mnamo Mei 1855" na aliandika "Sevastopol mnamo Agosti 1855", iliyochapishwa katika toleo la kwanza la "Sovremennik" mnamo 1856, tayari na saini kamili ya mwandishi. "Hadithi za Sevastopol" mwishowe ziliimarisha sifa yake kama mwakilishi wa kizazi kipya cha fasihi, na mnamo Novemba 1856 mwandishi aliacha utumishi wa jeshi kwa kiwango bora na kiwango cha luteni.

Kusafiri Ulaya

Katika St Petersburg, mwandishi mchanga alilakiwa kwa uchangamfu katika salons zenye jamii nyingi na kwenye duru za fasihi. Alikuwa marafiki wa karibu na I.S.Turgenev, ambaye waliishi naye kwa muda katika nyumba moja. Turgenev alimtambulisha kwa mduara wa Sovremennik, baada ya hapo Tolstoy alianzisha uhusiano wa kirafiki na waandishi maarufu kama vile N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V.A. Sollogub.

Kwa wakati huu, "dhoruba ya theluji", "Hussars mbili" ziliandikwa, "Sevastopol mnamo Agosti" na "Vijana" zilikamilishwa, uandishi wa "Cossacks" za baadaye uliendelea.

Walakini, maisha ya kufurahi na ya kusisimua yalibaki mabaki machungu katika roho ya Tolstoy, wakati huo huo alianza kuwa na mzozo mkali na mduara wa waandishi karibu naye. Kama matokeo, "watu walikuwa wakimuugua, naye alikuwa akiugua mwenyewe" - na mwanzoni mwa 1857 Tolstoy aliondoka Petersburg bila majuto yoyote na akaanza safari.

Katika safari yake ya kwanza nje ya nchi, alitembelea Paris, ambapo alishtushwa na ibada ya Napoleon I ("Utengenezaji wa villain, mbaya"), wakati huo huo alihudhuria mipira, majumba ya kumbukumbu, alipenda "hisia ya uhuru wa kijamii." Walakini, uwepo kwenye kichwa cha kichwa ulifanya hisia nzito hivi kwamba Tolstoy aliondoka Paris na kwenda sehemu zinazohusiana na mwandishi na mfikiriaji Mfaransa J.-J. Rousseau - kwa Ziwa Geneva. Katika chemchemi ya 1857, I.S.Turgenev alielezea mikutano yake na Leo Tolstoy huko Paris baada ya kuondoka kwake ghafla kutoka St.

« Hakika, Paris haiendani kabisa na utaratibu wake wa kiroho; yeye ni mtu wa ajabu, sijakutana na vile na sielewi kabisa. Mchanganyiko wa mshairi, Kalvin, mshupavu, baricha - kitu kinachomkumbusha Rousseau, lakini mwaminifu zaidi Rousseau - mwenye maadili mema na wakati huo huo asiye na huruma».

I. S. Turgenev, Poln. ukusanyaji op. na barua. Barua, juzuu ya III, uk. 52.

Safari za Ulaya Magharibi - Ujerumani, Ufaransa, Uingereza, Uswisi, Italia (mnamo 1857 na 1860-1861) zilifanya hisia hasi kwake. Alielezea kusikitishwa kwake na njia ya maisha ya Uropa katika hadithi "Lucerne". Kukatishwa tamaa kwa Tolstoy kulisababishwa na tofauti kubwa kati ya utajiri na umaskini, ambao aliweza kuona kupitia pazia kubwa la nje la utamaduni wa Uropa.

Lev Nikolaevich anaandika hadithi "Albert". Wakati huo huo, marafiki hawaachi kushangazwa na ujinga wake: katika barua yake kwa I.S.Turgenev mnamo mwaka wa 1857, P.V. Annenkov aliiambia mradi wa Tolstoy wa kupanda misitu kote Urusi, na katika barua yake kwa V.P. Botkin, Leo Tolstoy alisema kuwa alikuwa na furaha sana kwa ukweli kwamba hakuwa mwandishi tu licha ya ushauri wa Turgenev. Walakini, katika kipindi kati ya safari ya kwanza na ya pili, mwandishi aliendelea kufanya kazi kwenye "Cossacks", aliandika hadithi "Vifo vitatu" na riwaya "Furaha ya Familia".

Waandishi wa Urusi wa mduara wa jarida la "Contemporary". I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin na A. N. Ostrovsky. Februari 15, 1856 Picha na S. L. Levitsky

Riwaya ya mwisho ilichapishwa na yeye katika "Bulletin ya Urusi" na Mikhail Katkov. Ushirikiano wa Tolstoy na jarida la Sovremennik, ambalo liliendelea tangu 1852, lilimalizika mnamo 1859. Katika mwaka huo huo, Tolstoy alishiriki katika kuandaa Mfuko wa Fasihi. Lakini maisha yake hayakuzuiliwa kwa masilahi ya fasihi: mnamo Desemba 22, 1858, alikaribia kufa katika uwindaji wa dubu.

Karibu wakati huo huo, alianza uhusiano wa kimapenzi na mwanamke mkulima Aksinya Bazykina, na mipango ya kuoa inaiva.

Katika safari iliyofuata, alikuwa na hamu kubwa ya elimu ya umma na taasisi zilizolenga kuongeza kiwango cha elimu cha idadi ya watu wanaofanya kazi. Alisoma maswala ya elimu ya umma huko Ujerumani na Ufaransa kinadharia na kivitendo - katika mazungumzo na wataalamu. Kati ya watu mashuhuri nchini Ujerumani, Berthold Auerbach alikuwa akimpenda sana kama mwandishi wa "Hadithi Nyeusi za Msitu" aliyejitolea kwa maisha ya watu na kama mchapishaji wa kalenda za watu. Tolstoy alimtembelea na kujaribu kumkaribia. Kwa kuongezea, alikutana pia na mwalimu wa Ujerumani Diesterweg. Wakati wa kukaa kwake Brussels, Tolstoy alikutana na Proudhon na Lelevel. Huko London, alitembelea A. I. Herzen, alikuwa kwenye hotuba ya Charles Dickens.

Hali mbaya ya Tolstoy wakati wa safari yake ya pili kusini mwa Ufaransa iliwezeshwa zaidi na ukweli kwamba kaka yake mpendwa Nikolai karibu alikufa na kifua kikuu mikononi mwake. Kifo cha kaka yake kilimvutia sana Tolstoy.

Hatua kwa hatua ukosoaji kwa miaka 10-12 ulipoa kwa Leo Tolstoy, hadi kuonekana kwa "Vita na Amani", na yeye mwenyewe hakujitahidi kuungana na waandishi, akifanya ubaguzi tu kwa Afanasy Fet. Moja ya sababu za kutengwa huku ilikuwa ugomvi wa Leo Tolstoy na Turgenev, ambao ulifanyika wakati waandishi wote wa nathari walikuwa wakimtembelea Fet kwenye uwanja wa Stepanovka mnamo Mei 1861. Ugomvi huo ulikaribia kumalizika kwa duwa na kuharibu uhusiano kati ya waandishi kwa miaka 17.

Matibabu katika Karalik wahamahama wa Bashkir

Mnamo Mei 1862, Lev Nikolaevich, anayesumbuliwa na unyogovu, kwa ushauri wa madaktari, alikwenda shamba la Bashkir Karalik, mkoa wa Samara, kutibiwa na njia mpya na ya mtindo wa tiba ya kumis wakati huo. Hapo awali, alikuwa akienda kukaa katika hospitali ya Postnikov kumis karibu na Samara, lakini, baada ya kujua kuwa wakati huo huo, maafisa wengi wa ngazi za juu walipaswa kufika (jamii ya kidunia, ambayo hesabu ya vijana haikuweza kusimama), walikwenda kwa Kalyk wahamaji wa Bashkir, kwenye mto Karalik, mnamo 130 ngozi kutoka Samara. Huko Tolstoy aliishi katika Bashkir kibitka (yurt), alikula kondoo, akaoga bafu ya jua, akanywa kumisi, chai, na pia alicheza cheki na Bashkirs. Mara ya kwanza alikaa hapo kwa mwezi na nusu. Mnamo 1871, wakati alikuwa tayari ameandika "Vita na Amani", alirudi huko kwa sababu ya afya mbaya. Aliandika juu ya maoni yake kama ifuatavyo: Hamu na kutokujali kumepita, najisikia nikiingia katika jimbo la Waskiti, na kila kitu ni cha kupendeza na kipya ... Mengi ni mpya na ya kupendeza: Wabashkirs, ambao Herodotus ananukia kama wao, na wakulima wa Kirusi, na vijiji, haswa kupendeza kwa unyenyekevu na fadhili za watu».

Alivutiwa na Karalik, Tolstoy alinunua mali katika maeneo haya, na tayari msimu wa joto uliofuata, 1872, alitumia na familia yake yote ndani yake.

Shughuli za ufundishaji

Mnamo 1859, hata kabla ya ukombozi wa wakulima, Tolstoy alikuwa akijishughulisha na shirika la shule katika Yasnaya Polyana yake na katika wilaya yote ya Krapivensky.

Shule ya Yasnaya Polyana ilikuwa moja ya majaribio ya asili ya ufundishaji: wakati wa kupendeza shule ya ujifunzaji ya Ujerumani, Tolstoy aliasi kabisa dhidi ya kanuni na nidhamu yoyote shuleni. Kwa maoni yake, kila kitu katika kufundisha kinapaswa kuwa cha kibinafsi - mwalimu na mwanafunzi, na uhusiano wao. Kwenye shule ya Yasnaya Polyana, watoto walikaa mahali walipotaka, ni nani wanataka kiasi gani na nani wanatakaje. Hakukuwa na mpango maalum wa kufundisha. Kazi ya mwalimu tu ilikuwa kufanya darasa lipendeze. Madarasa yalikuwa yanaenda vizuri. Waliongozwa na Tolstoy mwenyewe kwa msaada wa waalimu kadhaa wa kudumu na kadhaa wa nasibu, kutoka kwa marafiki wake wa karibu na wageni.

L. N. Tolstoy, 1862. Picha na M. B. Tulinov. Moscow

Tangu 1862, Tolstoy alianza kuchapisha jarida la ufundishaji Yasnaya Polyana, ambapo yeye ndiye alikuwa mshirika mkuu. Bila kupata wito wa mchapishaji, Tolstoy aliweza kuchapisha nakala 12 tu za jarida, la mwisho ambalo lilionekana kwa bakia mnamo 1863. Mbali na nakala za nadharia, pia aliandika hadithi kadhaa fupi, hadithi na nakala, zilizobadilishwa kwa shule ya msingi. Zilizounganishwa pamoja, nakala za ufundishaji za Tolstoy zilifanya idadi kubwa ya kazi zake zilizokusanywa. Wakati mmoja, walikwenda bila kutambuliwa. Hakuna mtu aliyezingatia msingi wa sosholojia ya maoni ya Tolstoy juu ya elimu, kwa ukweli kwamba Tolstoy aliona tu njia rahisi na bora za kuwanyonya watu na tabaka la juu katika mafanikio ya elimu, sayansi, sanaa na teknolojia. Sio hivyo tu: kutokana na mashambulio ya Tolstoy juu ya elimu ya Uropa na "maendeleo" wengi wamehitimisha kuwa Tolstoy ni "mhafidhina."

Hivi karibuni Tolstoy aliacha masomo yake katika ualimu. Ndoa, kuzaliwa kwa watoto wake mwenyewe, mipango inayohusiana na uandishi wa riwaya "Vita na Amani", kwa miaka kumi iliahirisha shughuli zake za ufundishaji. Ni mwanzoni mwa miaka ya 1870 alipoanza kuunda "Alfabeti" yake mwenyewe na kuichapisha mnamo 1872, na kisha kuchapisha "Alfabeti Mpya" na mfululizo wa "Vitabu vya Kirusi vya Kusoma", vilivyoidhinishwa kama matokeo ya majaribu marefu na Wizara ya Elimu ya Umma kama miongozo kwa taasisi za elimu ya msingi. Mwanzoni mwa miaka ya 1870, madarasa katika shule ya Yasnaya Polyana yalirudishwa kwa muda mfupi.

Uzoefu wa shule ya Yasnaya Polyana baadaye ulifaidika kwa waalimu wengine wa Urusi. Kwa hivyo ST Shatsky, akiunda koloni lake la shule "Maisha ya nguvu" mnamo 1911, alianza kutoka kwa majaribio ya Leo Tolstoy katika uwanja wa ufundishaji wa ushirikiano.

Shughuli za umma katika miaka ya 1860

Aliporudi kutoka Ulaya mnamo Mei 1861, L.N. Tolstoy alipewa nafasi ya kuwa mpatanishi wa ulimwengu wa sehemu ya 4 ya wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula. Tofauti na wale ambao waliwaangalia watu kama kaka mdogo ambaye anahitaji kulelewa kwao, Tolstoy alifikiri kinyume chake kwamba watu ni wa juu zaidi kuliko tabaka za kitamaduni na kwamba mabwana wanahitaji kukopa urefu wa roho kutoka kwa wakulima, kwa hivyo, baada ya kukubali msimamo wa mpatanishi, alitetea ardhi kikamilifu maslahi ya wakulima, mara nyingi hukiuka amri za kifalme. "Usuluhishi ni wa kupendeza na wa kufurahisha, lakini jambo baya ni kwamba watu wote mashuhuri walinichukia na roho zao zote na wakanisukuma kutoka kwa watu wote kutoka kwa pande zote." Kufanya kazi kama mpatanishi kupanua duru ya mwandishi juu ya maisha ya wakulima, akimpa nyenzo za uundaji wa kisanii.

Mnamo Julai 1866, Tolstoy alionekana kwenye korti ya kijeshi kama mlinzi wa Vasil Shabunin, karani wa kampuni ambaye alikuwa amesimama karibu na Yasnaya Polyana wa kikosi cha watoto wachanga cha Moscow. Shabunin alimpiga afisa huyo, ambaye aliamuru kumuadhibu kwa fimbo kwa kulewa. Tolstoy alithibitisha uwendawazimu wa Shabunin, lakini korti ilimpata na hatia na ikamhukumu kifo. Shabunin alipigwa risasi. Kipindi hiki kilimvutia sana Tolstoy, kwani aliona katika hali hii mbaya nguvu isiyo na huruma, ambayo ilikuwa serikali kulingana na vurugu. Katika hafla hii, aliandikia rafiki yake, mtangazaji P.I.Biryukov:

« Tukio hili lilikuwa na ushawishi zaidi katika maisha yangu yote kuliko hafla zote zinazoonekana kuwa muhimu zaidi maishani mwangu: upotezaji au uboreshaji wa serikali, mafanikio au kufeli kwa fasihi, hata kupoteza wapendwa».

Maua ya ubunifu

L. N. Tolstoy (1876)

Katika miaka 12 ya kwanza baada ya ndoa yake, aliunda Vita na Amani na Anna Karenina. Mwanzoni mwa enzi hii ya pili ya maisha ya fasihi ya Tolstoy, kuna Cossacks, aliyepata mimba mnamo 1852 na kukamilika mnamo 1861-1862, ya kwanza ya kazi ambazo talanta ya Tolstoy aliyekomaa ilitambuliwa vyema.

Nia kuu ya ubunifu kwa Tolstoy ilidhihirika " katika "historia" ya wahusika, katika harakati zao zinazoendelea na ngumu, maendeleo". Lengo lake lilikuwa kuonyesha uwezo wa mtu kwa ukuaji wa maadili, uboreshaji, upinzani kwa mazingira, kutegemea nguvu ya roho yake mwenyewe.

"Vita na Amani"

Kutolewa kwa Vita na Amani kulitanguliwa na kazi kwenye riwaya ya The Decembrists (1860-1861), ambayo mwandishi alirudi mara kadhaa, lakini ambayo ilibaki haijakamilika. Na Vita na Amani vimekuwa na mafanikio ambayo hayajawahi kutokea. Dondoo kutoka kwa riwaya inayoitwa "Mwaka 1805" ilitokea katika Bulletin ya Urusi ya 1865; mnamo 1868, sehemu tatu zilitoka, zikifuatiwa kwa muda mfupi na zile zingine mbili. Vitabu vinne vya kwanza vya Vita na Amani viliuzwa haraka, na toleo la pili lilihitajika, ambalo lilitolewa mnamo Oktoba 1868. Juzuu ya tano na ya sita ya riwaya hiyo ilichapishwa katika toleo moja, ambayo tayari ilichapishwa katika mzunguko ulioongezeka.

"Vita na Amani" imekuwa jambo la kipekee kwa maandishi ya Kirusi na ya kigeni. Kazi hii imeingiza kina na urafiki wote wa riwaya ya kisaikolojia na upeo na utaftaji mwingi wa picha fumbo. Mwandishi, kulingana na V. Ya. Lakshin, aligeukia "hali maalum ya ufahamu wa watu katika kipindi cha kishujaa cha 1812, wakati watu kutoka matabaka tofauti ya idadi ya watu waliungana kupinga uvamizi wa kigeni," ambayo, "iliunda msingi wa epic."

Mwandishi alionyesha sifa za kitaifa za Urusi katika " joto la siri la uzalendo”, Kwa kuchukia ushujaa wa kujifurahisha, kwa imani tulivu katika haki, kwa heshima ya unyenyekevu na ujasiri wa askari wa kawaida. Alionyesha vita kati ya Urusi na askari wa Napoleon kama vita vya kitaifa. Mtindo wa kazi ya epic hupitishwa kupitia ukamilifu na picha ya plastiki, matawi na makutano ya hatima, picha zisizo na kifani za asili ya Kirusi.

Katika riwaya ya Tolstoy, matabaka anuwai zaidi ya jamii yanawakilishwa sana, kutoka kwa wafalme na wafalme hadi wanajeshi, kila kizazi na hali zote katika enzi ya enzi ya Alexander I.

Tolstoy alifurahishwa na kazi yake mwenyewe, lakini tayari mnamo Januari 1871 alituma barua kwa A.A. Fet: "Nina furaha gani ... kwamba sitaandika upuuzi wa maneno kama Vita tena."... Walakini, Tolstoy hakujali umuhimu wa ubunifu wake wa zamani. Alipoulizwa na Tokutomi Roka mnamo 1906 ni kazi gani Tolstoy anapenda zaidi ya yote, mwandishi alijibu: "Riwaya" Vita na Amani ".

Anna Karenina

Kazi isiyo ya kushangaza na nzito ilikuwa riwaya kuhusu upendo wa kutisha "Anna Karenina" (1873-1876). Tofauti na kazi ya hapo awali, hakuna mahali pa kunyakuliwa kwa furaha isiyo na kikomo ya raha ya kuwa. Katika riwaya karibu ya wasifu wa Levin na Kitty, bado kuna uzoefu wa kufurahisha, lakini katika onyesho la maisha ya familia ya Dolly tayari kuna uchungu zaidi, na katika mwisho usiofurahi wa upendo wa Anna Karenina na Vronsky kuna wasiwasi mwingi wa maisha ya akili kwamba riwaya hii kimsingi ni mabadiliko ya kipindi cha tatu cha shughuli za fasihi ya Tolstoy. makubwa.

Ina unyenyekevu kidogo na uwazi wa harakati za akili tabia ya mashujaa wa Vita na Amani, unyeti zaidi, umakini wa ndani na wasiwasi. Wahusika wa wahusika wakuu ni ngumu zaidi na ya kisasa. Mwandishi alijaribu kuonyesha nuances nyembamba ya upendo, tamaa, wivu, kukata tamaa, mwangaza wa kiroho.

Shida ya kazi hii moja kwa moja ilimwongoza Tolstoy kwenye hatua ya kugeuza kiitikadi mwishoni mwa miaka ya 1870.

Kazi zingine

Waltz iliundwa na Tolstoy na kurekodiwa na S.I. Taneev mnamo Februari 10, 1906

Mnamo Machi 1879, huko Moscow, Leo Tolstoy alikutana na Vasily Petrovich Shchegolenok, na katika mwaka huo huo, kwa mwaliko wake, alikuja Yasnaya Polyana, ambapo alikaa kwa mwezi mmoja au mwezi na nusu. Goldfinch alimwambia Tolstoy hadithi nyingi za hadithi, hadithi na hadithi, ambazo zaidi ya ishirini ziliandikwa na Tolstoy (rekodi hizi zilichapishwa kwa juzuu ya XLVIII ya toleo la Jubilee la kazi za Tolstoy), na njama za baadhi ya Tolstoy, ikiwa hakuandika kwenye karatasi, alikumbuka: sita kazi zinategemea hadithi za Goldfinch (1881 - " Kuliko watu wako hai", 1885 -" Wazee wawili"Na" Wazee Watatu", 1905 -" Korney Vasiliev"Na" Maombi", 1907 -" Mzee kanisani"). Kwa kuongezea, Tolstoy kwa bidii aliandika maneno mengi, methali, misemo ya kibinafsi na maneno yaliyosimuliwa na Goldfinch.

Mtazamo mpya wa Tolstoy juu ya ulimwengu ulionyeshwa kikamilifu katika kazi zake "Kukiri" (1879-1880, iliyochapishwa mnamo 1884) na "Je! Imani yangu ni nini?" (1882-1884). Tolstoy alijitolea hadithi Kreutzer Sonata (1887-1889, iliyochapishwa 1891) na The Devil (1889-1890, iliyochapishwa 1911) kwa kaulimbiu ya kanuni ya Kikristo ya upendo, isiyo na maslahi yoyote ya kibinafsi na kuongezeka juu ya mapenzi ya kidunia katika mapambano na mwili. Katika miaka ya 1890, akijaribu kudhibitisha kinadharia maoni yake juu ya sanaa, aliandika maandishi Ni nini Sanaa? (1897-1898). Lakini kazi kuu ya kisanii ya miaka hiyo ilikuwa riwaya yake Ufufuo (1889-1899), njama ambayo ilikuwa msingi wa kesi halisi ya korti. Ukosoaji mkali wa mila ya kanisa katika kazi hii ikawa moja ya sababu za kutengwa kwa Tolstoy na Sinodi Takatifu kutoka kwa Kanisa la Orthodox mnamo 1901. Mafanikio ya hali ya juu mapema miaka ya 1900 yalikuwa riwaya Hadji Murad na mchezo wa kuigiza Maiti Hai. Katika Hadji Murad, udhalimu wa Shamil na Nicholas I umefunuliwa sawa.Katika hadithi, Tolstoy alitukuza ujasiri wa mapambano, nguvu ya upinzani na upendo wa maisha. Mchezo "Maiti Hai" ukawa ushahidi wa Jaribio mpya za kisanii za Tolstoy, karibu kabisa na mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

Ukosoaji wa fasihi wa kazi za Shakespeare

Katika insha yake muhimu juu ya Shakespeare na Drama, kulingana na uchambuzi wa kina wa kazi zingine maarufu za Shakespeare, haswa, King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet na wengine, Tolstoy alikosoa vikali uwezo wa Shakespeare kama mwandishi wa michezo. Juu ya utendaji wa Hamlet, alipata uzoefu " mateso maalum" kwa hii; kwa hili " ufanisi bandia wa sanaa».

Kushiriki katika sensa ya Moscow

L. N. Tolstoy katika ujana wake, kukomaa, uzee

Leo Tolstoy alishiriki katika sensa ya Moscow ya 1882. Aliandika juu yake hivi: "Nilipendekeza kutumia sensa ili kujifunza juu ya umaskini huko Moscow na kuisaidia kwa hati na pesa, na kuhakikisha kuwa maskini hawakuwa huko Moscow."

Tolstoy aliamini kuwa kwa jamii masilahi na umuhimu wa sensa hiyo iko katika ukweli kwamba inampa kioo ambacho unataka au hautaki, jamii nzima na kila mmoja wetu atatazama. Alichagua mwenyewe moja ya sehemu ngumu zaidi, Protochny Lane, ambapo makao yalikuwapo; katikati ya ubutu wa Moscow, jengo hili la ghorofa mbili lenye huzuni liliitwa Ngome ya Rzhanova. Baada ya kupokea agizo kutoka kwa Duma, Tolstoy, siku chache kabla ya sensa, alianza kupitisha wavuti kulingana na mpango ambao alipewa. Kwa kweli, makao machafu, yaliyojaa ombaomba na watu waliokata tamaa ambao walikuwa wamezama chini kabisa, walitumika kama kioo kwa Tolstoy, ikionyesha umasikini mbaya wa watu. Chini ya maoni mapya ya kile alichokiona, Leo Tolstoy aliandika nakala yake maarufu "Kwenye sensa huko Moscow." Katika nakala hii, alisema kwamba kusudi la sensa ilikuwa ya kisayansi, na ilikuwa utafiti wa sosholojia.

Licha ya malengo mazuri ya sensa iliyotangazwa na Tolstoy, idadi ya watu ilikuwa na mashaka na hafla hii. Katika hafla hii, Tolstoy aliandika: “ Walipotuelezea kuwa watu walikuwa tayari wamejifunza juu ya kupita kwa vyumba na walikuwa wakiondoka, tulimwuliza mmiliki afunge milango, na sisi wenyewe tukaenda uani kuwashawishi watu wanaoondoka". Lev Nikolayevich alitarajia kuamsha huruma kwa matajiri kwa umasikini wa mijini, kukusanya pesa, kuajiri watu walio tayari kuchangia kwa sababu hii na, pamoja na sensa, kupitia mapango yote ya umaskini. Mbali na kutimiza majukumu ya mwandishi, mwandishi alitaka kuwasiliana na wale wasio na bahati, kujua maelezo ya mahitaji yao na kuwasaidia pesa na kazi, kufukuzwa kutoka Moscow, kuweka watoto shuleni, wazee na wanawake wazee katika makao na vyumba vya kulala.

Huko Moscow

Kama mwandishi wa Moscow Alexander Vaskin anaandika, Leo Tolstoy alikuja Moscow zaidi ya mara mia na hamsini.

Maoni ya jumla aliyoyapata kutoka kwa kufahamiana na maisha ya Moscow, kama sheria, yalikuwa mabaya, na maoni yake juu ya hali ya kijamii katika jiji yalikuwa muhimu sana. Kwa hivyo, mnamo Oktoba 5, 1881, aliandika katika shajara yake:

“Harufu mbaya, mawe, anasa, umasikini. Upotovu wa maadili. Wabaya ambao waliiba watu walikusanyika, waliajiri wanajeshi na majaji kulinda tabia zao. Nao wanakula karamu. Watu hawana kitu kingine cha kufanya, jinsi, kwa kutumia shauku za watu hawa, kuwarubuni nyara kutoka kwao. "

Majengo mengi yanayohusiana na maisha na kazi ya mwandishi yamesalia kwenye mitaa ya Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, njia ya Nizhny Kislovsky, Smolensky boulevard, njia ya Zemledelchesky, njia ya Voznesensky na, mwishowe, njia ya Dolgokhamovnichesky (leo ya leo). Mwandishi mara nyingi alitembelea Kremlin, ambapo familia ya mkewe, Bersa, iliishi. Tolstoy alipenda kuzunguka Moscow, hata wakati wa msimu wa baridi. Mara ya mwisho mwandishi alikuja Moscow ilikuwa mnamo 1909.

Kwa kuongezea, kwenye Mtaa wa Vozdvizhenka, 9, kulikuwa na nyumba ya babu ya Lev Nikolaevich, Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky, ambayo alinunua mnamo 1816 kutoka kwa Praskovya Vasilyevna Muravyova-Apostol (binti wa Luteni Jenerali V.V. Grushetsky, aliyejenga nyumba hii, mke wa mwandishi Seneta I.M.Muraviev-Apostol, mama wa kaka watatu wa Wadau wa Decembrists Muravyov-Mitume). Prince Volkonsky alikuwa akimiliki nyumba hiyo kwa miaka mitano, ndiyo sababu nyumba hiyo pia inajulikana huko Moscow kama nyumba kuu ya mali ya wakuu wa Volkonsky au kama "nyumba ya Bolkonsky". Nyumba hiyo inaelezewa na L. N. Tolstoy kama nyumba ya Pierre Bezukhov. Lev Nikolayevich alikuwa akiifahamu nyumba hii - mara nyingi alitembelea hapa mchanga kwenye mipira, ambapo alimchumbia kifalme mzuri Praskovya Shcherbatova: " Kwa uchovu na kusinzia nilienda kwa Ryumin, na ghafla ikanijaa. P [braces] Sh [erbatova] haiba. Hii haijawahi kuwa safi kwa muda mrefu". Katika Anna Karenina, alimpa Kitty Shtcherbatskaya na sifa za Praskovya mzuri.

Mnamo 1886, 1888 na 1889 Leo Tolstoy alitembea mara tatu kutoka Moscow kwenda Yasnaya Polyana. Katika safari hiyo ya kwanza, wenzake walikuwa mwanasiasa Mikhail Stakhovich na Nikolai Ge (mtoto wa msanii N.N. Ge). Katika pili - pia Nikolay Ge, na kutoka nusu ya pili ya safari (kutoka Serpukhov) A.N. Dunaev na S.D.Sytin (kaka ya mchapishaji) walijiunga. Wakati wa safari ya tatu, Lev Nikolaevich alifuatana na rafiki mpya na mwalimu wa miaka 25 mwenye umri wa miaka Evgeny Popov.

Mgogoro wa kiroho na mahubiri

Katika kitabu chake "Kukiri", Tolstoy aliandika kwamba kutoka mwisho wa miaka ya 1870 mara nyingi alianza kujitesa na maswali yasiyoweza kufutwa: " Kweli, sawa, utakuwa na dijiti 6,000 katika mkoa wa Samara - farasi 300, halafu?"; katika nyanja ya fasihi: " Kweli, sawa, utakuwa mtukufu zaidi kuliko Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, waandishi wote ulimwenguni - kwa hivyo itakuwaje!". Alipoanza kufikiria juu ya kulea watoto, alijiuliza: “ kwa nini?"; hoja " jinsi watu wanaweza kufanikiwa", yeye" ghafla akajisemea mwenyewe: ni nini kwangu?"Kwa ujumla, yeye" alihisi kuwa kile alichokuwa amesimama kilivunjika, na kwamba kile alichoishi hakikuwa tena". Matokeo ya asili yalikuwa mawazo ya kujiua:

« Mimi, mtu mwenye furaha, nilijificha mwenyewe kamba ili nisijining'inize kwenye msalaba kati ya kabati kwenye chumba changu, ambapo nilikuwa peke yangu kila siku, nikivua nguo, na kuacha kwenda kuwinda na bunduki, ili nisijaribiwe na njia rahisi sana ya kujiondoa maishani. Mimi mwenyewe sikujua ninachotaka: niliogopa maisha, nilijitahidi kutoka nayo na, wakati huo huo, nilitarajia kitu kingine kutoka kwake ”.

Leo Tolstoy wakati wa ufunguzi wa Maktaba ya Watu wa Jumuiya ya Usomi ya Moscow katika kijiji cha Yasnaya Polyana. Picha na A.I.Savelyev

Ili kupata jibu kwa maswali yake ya kila wakati na mashaka, Tolstoy kwanza alichukua masomo ya theolojia na aliandika na kuchapisha mnamo 1891 huko Geneva Utafiti wake wa Theolojia ya Mbwa, ambapo alikosoa Metropolitan Macarius (Bulgakov's) Orthodox Theology Dogmatic Theology. Walifanya mazungumzo na makuhani na watawa, wakaenda kwa wazee huko Optina Pustyn '(mnamo 1877, 1881 na 1890), wakasoma maandishi ya kitheolojia, wakazungumza na Mzee Ambrose, KN Leontyev, mpinzani mkali wa mafundisho ya Tolstoy. Katika barua kwa TI Filippov ya Machi 14, 1890, Leontyev aliripoti kwamba wakati wa mazungumzo haya alimwambia Tolstoy: “Ni jambo la kusikitisha, Lev Nikolayevich, kwamba sina ushabiki mdogo. Lakini inabidi niandikie Petersburg, ambapo nina uhusiano, ili upelekwe uhamishoni kwenda Tomsk na kwamba hata hesabu wala binti zako hawataruhusiwa kukutembelea, na pesa hizo kidogo zitatumwa kwako. Vinginevyo, unadhuru. " Kwa hili Lev Nikolayevich akasema kwa shauku: “Mpendwa, Konstantin Nikolayevich! Andika, kwa ajili ya Mungu, kuhamishwa. Hii ndio ndoto yangu. Ninajitahidi kadiri niwezavyo kujibadilisha mbele ya serikali, na mimi hujiepusha nayo. Tafadhali, andika. " Ili kusoma vyanzo asili vya mafundisho ya Kikristo, alisoma lugha za zamani za Uigiriki na Kiebrania (katika masomo ya yule wa pili alisaidiwa na Rabi wa Moscow Shlomo Minor). Wakati huo huo, aliangalia kwa karibu Waumini wa Zamani, akawa karibu na mhubiri maskini Vasily Syutaev, akazungumza na Molokans, Stundists. Lev Nikolaevich alikuwa akitafuta maana ya maisha katika masomo ya falsafa, akijuana na matokeo ya sayansi halisi. Alijaribu kurahisisha iwezekanavyo, kuishi maisha karibu na maumbile na maisha ya kilimo.

Hatua kwa hatua, Tolstoy anaacha matamanio na urahisi wa maisha tajiri (kurahisisha), hufanya kazi nyingi za mwili, huvaa nguo nyepesi, anakuwa mboga, huipa familia utajiri wake wote, na anakatalia haki za mali za fasihi. Kwa msingi wa kujitahidi kwa dhati kwa uboreshaji wa maadili, kipindi cha tatu cha shughuli za fasihi ya Tolstoy kiliundwa, sifa tofauti ambayo ni kukataa aina zote za serikali, kijamii na kidini.

Mwanzoni mwa utawala wa Alexander III, Tolstoy alimwandikia mfalme na ombi la kusamehe regicides kwa roho ya msamaha wa injili. Kuanzia Septemba 1882, usimamizi wa siri ulianzishwa juu yake ili kufafanua uhusiano na madhehebu; mnamo Septemba 1883 alikataa kutumika kama juror, akisema kwamba kukataa hakukubaliani na maoni yake ya kidini. Halafu alipokea marufuku ya kuzungumza hadharani kuhusiana na kifo cha Turgenev. Hatua kwa hatua, maoni ya Tolstoyism huanza kupenya ndani ya jamii. Mwanzoni mwa 1885 huko Urusi kuna mfano wa kukataa utumishi wa kijeshi kwa kurejelea imani ya kidini ya Tolstoy. Sehemu kubwa ya maoni ya Tolstoy haikuweza kuelezewa wazi nchini Urusi na iliwekwa wazi tu katika matoleo ya kigeni ya maandishi yake ya kidini na kijamii.

Hakukuwa na umoja juu ya kazi za kisanii za Tolstoy, zilizoandikwa katika kipindi hiki. Kwa hivyo, katika safu ndefu ya hadithi ndogo ndogo na hadithi, zilizokusudiwa kusoma kwa watu ("Jinsi watu wanavyoishi", nk), Tolstoy, kwa maoni ya wapenzi wake wasio na masharti, alifikia kilele cha nguvu ya kisanii. Wakati huo huo, kulingana na watu wanaomlaumu Tolstoy kwa kugeuka kutoka kwa msanii kuwa mhubiri, mafundisho haya ya kisanii, yaliyoandikwa na kusudi dhahiri, yalikuwa ya kupendeza sana. Ukweli ulioinuka na wa kutisha wa "Kifo cha Ivan Ilyich", kulingana na mashabiki, kuweka kazi hii sawa na kazi kuu za fikra za Tolstoy, kulingana na wengine, ni kali kwa makusudi, ilisisitiza sana kutokuwa na roho kwa tabaka la juu la jamii ili kuonyesha ubora wa maadili wa mtu rahisi "jikoni" »Gerasim. Kreutzer Sonata (iliyoandikwa mnamo 1887-1889, iliyochapishwa mnamo 1890) pia ilitoa hakiki tofauti - uchambuzi wa uhusiano wa ndoa ulimfanya mtu asahau juu ya mwangaza na shauku ya kushangaza ambayo hadithi hii iliandikwa. Kazi hiyo ilikuwa imepigwa marufuku na udhibiti, ilichapishwa shukrani kwa juhudi za S.A. Tolstoy, ambaye alipata mkutano na Alexander III. Kama matokeo, hadithi hiyo ilichapishwa kwa fomu iliyokaguliwa katika Kazi za Kukusanywa za Tolstoy na idhini ya kibinafsi ya tsar. Alexander III alifurahishwa na hadithi hiyo, lakini malkia alishtuka. Lakini mchezo wa kuigiza wa watu Nguvu ya Giza, kwa maoni ya wapenzi wa Tolstoy, ikawa dhihirisho kubwa la nguvu yake ya kisanii: Tolstoy aliweza kutoshea sifa nyingi za kawaida za kibinadamu ndani ya mfumo mwembamba wa uzazi wa kikabila wa maisha ya wakulima wa Kirusi kwamba mchezo wa kuigiza na mafanikio makubwa ulipita sura zote za ulimwengu.

LN Tolstoy na wasaidizi wake wanakusanya orodha za wakulima wanaohitaji msaada. Kutoka kushoto kwenda kulia: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya ... Kijiji cha Begichevka, mkoa wa Ryazan. Picha na PF Samarin, 1892

Wakati wa njaa ya 1891-1892. Tolstoy aliandaa taasisi katika mkoa wa Ryazan kusaidia wenye njaa na wahitaji. Alifungua mikahawa 187, ambayo watu elfu 10 walilishwa, pamoja na mikate kadhaa ya watoto, waligawa kuni, walitoa mbegu na viazi kwa kupanda, walinunua na kusambaza farasi kwa wakulima (karibu mashamba yote yalinyimwa farasi katika mwaka wenye njaa), kwa njia ya michango walikuwa karibu rubles 150,000 zilikusanywa.

Makala "Ufalme wa Mungu uko ndani yako ..." iliandikwa na Tolstoy na usumbufu mfupi kwa karibu miaka 3: kutoka Julai 1890 hadi Mei 1893. Hati ambayo iliamsha kupongezwa kwa mkosoaji V.V. Stasov (" kitabu cha kwanza cha karne ya 19") Na I. E. Repin (" jambo hili la nguvu ya kutisha”) Haikuwezekana kuchapisha nchini Urusi kwa sababu ya udhibiti, na ilichapishwa nje ya nchi. Kitabu kilianza kusambazwa kinyume cha sheria katika idadi kubwa ya nakala nchini Urusi. Katika Urusi yenyewe, toleo la kwanza la kisheria lilionekana mnamo Julai 1906, lakini hata baada ya hapo liliondolewa kuuzwa. Nakala hiyo ilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa za Tolstoy, iliyochapishwa mnamo 1911, baada ya kifo chake.

Katika kazi kuu ya mwisho, riwaya "Ufufuo", iliyochapishwa mnamo 1899, Tolstoy alishutumu mazoezi ya kimahakama na maisha ya jamii ya hali ya juu, alionyesha makasisi na ibada kama ya kidunia na iliyounganika na nguvu za kidunia.

Mnamo Desemba 6, 1908, Tolstoy aliandika katika shajara yake: “ Watu wananipenda kwa vitapeli - "Vita na Amani", n.k., ambazo wanafikiria ni muhimu sana».

Katika msimu wa joto wa 1909, mmoja wa wageni wa Yasnaya Polyana alielezea furaha yake na shukrani kwa kuunda "Vita na Amani" na "Anna Karenina". Tolstoy alijibu: “ Ni kama mtu alikuja kwa Edison na akasema: "Ninakuheshimu sana kwa kucheza vizuri mazurka." Ninaelezea maana kwa vitabu vyangu tofauti (dini!)". Katika mwaka huo huo, Tolstoy alielezea jukumu la kazi zake za sanaa kama ifuatavyo: Wanavutia mambo yangu mazito».

Wakosoaji wengine wa hatua ya mwisho ya shughuli ya fasihi ya Tolstoy walisema kuwa nguvu yake ya kisanii ilikumbwa na umashuhuri wa nadharia na kwamba ubunifu sasa unahitajika tu kwa Tolstoy, ili kueneza maoni yake ya kijamii na kidini kwa umma. Kwa upande mwingine, Vladimir Nabokov, kwa mfano, anakanusha kuwa Tolstoy ana upendeleo wowote wa kuhubiri na anabainisha kuwa nguvu na maana ya kibinadamu ya kazi yake haihusiani na siasa na anaondoa tu mafundisho yake: Kwa asili, Tolstoy mfikiriaji amekuwa akihusika na mada mbili tu: Maisha na Kifo. Na hakuna msanii hata mmoja anayeweza kukwepa mada hizi.". Maoni yalionyeshwa kuwa katika kazi yake "Je! Ni sanaa gani?" Tolstoy kwa sehemu anakanusha kabisa na kwa kiasi kikubwa anadharau umuhimu wa kisanii wa Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, nk, moja kwa moja anafikia hitimisho kwamba " kadiri tunavyojisalimisha kwa uzuri, ndivyo tunavyozidi kuacha uzuri", Inathibitisha kipaumbele cha sehemu ya maadili ya ubunifu juu ya urembo.

Kutengwa

Baada ya kuzaliwa kwake, Leo Tolstoy alibatizwa katika Orthodox. Kama wawakilishi wengi wa jamii iliyoelimika ya wakati wake, katika ujana wake na ujana alikuwa hajali maswala ya kidini. Lakini wakati alikuwa na umri wa miaka 27, maandishi yafuatayo yanaonekana katika shajara yake:

« Mazungumzo juu ya uungu na imani yaliniongoza kwa wazo kubwa, kubwa, utambuzi ambao ninahisi nina uwezo wa kujitolea maisha yangu. Wazo hili ni msingi wa dini mpya, inayolingana na ukuzaji wa wanadamu, dini ya Kristo, lakini imesafishwa imani na siri, dini inayotumika ambayo haiahidi furaha ya baadaye, lakini inatoa raha duniani».

Katika umri wa miaka 40, akiwa amefanikiwa sana katika shughuli za fasihi, umaarufu wa fasihi, ustawi katika maisha ya familia na umaarufu katika jamii, anaanza kupata hali ya kutokuwa na maana ya maisha. Alisumbuliwa na mawazo ya kujiua, ambayo ilionekana kwake "njia ya nguvu na nguvu." Njia ya kutolewa inayotolewa na imani, hakukubali, ilionekana kwake "kukataa sababu." Baadaye, Tolstoy aliona udhihirisho wa ukweli katika maisha ya watu na akahisi hamu ya kuungana na imani ya watu wa kawaida. Ili kufikia mwisho huu, kwa mwaka mzima huona kufunga, hushiriki katika huduma za kimungu na hufanya mila ya Kanisa la Orthodox. Lakini jambo kuu katika imani hii ilikuwa kumbukumbu ya tukio la ufufuo, ukweli ambao Tolstoy, kwa kukubali kwake mwenyewe, hata wakati huu wa maisha yake "hakuweza kufikiria." Na juu ya mambo mengine mengi, "alijaribu kutofikiria wakati huo, ili asikane." Ushirika wa kwanza baada ya miaka mingi ulimletea hisia zisizosahaulika. Mara ya mwisho Tolstoy kupokea Komunyo Takatifu ilikuwa mnamo Aprili 1878, baada ya hapo anaacha kushiriki katika maisha ya kanisa kwa sababu ya kuchanganyikiwa kabisa na imani ya kanisa. Nusu ya pili ya 1879 ikawa hatua ya kugeuza mafundisho ya Kanisa la Orthodox. Mnamo 1880-1881, Tolstoy aliandika The Injili nne: Mchanganyiko na Tafsiri ya Injili Nne, kutimiza hamu yake ya muda mrefu ya kuupa ulimwengu imani bila ushirikina na ndoto zisizo na maana, kuondoa kutoka kwa maandishi matakatifu ya Ukristo kile alichokiona kuwa uwongo. Kwa hivyo, katika miaka ya 1880, alichukua msimamo wa kukataa bila shaka mafundisho ya kanisa. Uchapishaji wa kazi zingine za Tolstoy zilipigwa marufuku na wachunguzi wa kiroho na kidunia. Mnamo 1899 riwaya ya "Ufufuo" ya Tolstoy ilichapishwa, ambayo mwandishi alionyesha maisha ya matabaka anuwai ya kijamii ya Urusi ya kisasa; makasisi walionyeshwa kama wanaotumia mila na kwa haraka, na wengine walichukua Toporov baridi na mjinga kwa caricature ya K.P.Pobedonostsev, mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi Takatifu.

Kuna tathmini anuwai ya mtindo wa maisha wa Leo Tolstoy. Inaaminika sana kuwa mazoezi ya kurahisisha, ulaji mboga, kazi ya mwili, na misaada iliyoenea ni usemi wa dhati wa mafundisho yake kuhusiana na maisha yake mwenyewe. Pamoja na hayo, pia kuna wakosoaji wa mwandishi ambao wanahoji uzito wa msimamo wake wa maadili. Kukataa serikali, aliendelea kufurahiya marupurupu mengi ya kitabaka ya safu ya juu ya aristocracy. Uhamisho kwa mke wa usimamizi wa mali hiyo, kulingana na wakosoaji, pia ni mbali na "kutoa mali." John wa Kronstadt aliona katika "tabia mbaya na maisha ya kutokuwepo, maisha ya uvivu na vituko katika msimu wa joto wa ujana" chanzo cha Count Tolstoy's "radical atheism". Alikana tafsiri za kanisa za kutokufa na alikataa mamlaka ya kanisa; hakutambua serikali kwa haki, kwani imejengwa (kwa maoni yake) juu ya vurugu na kulazimishwa. Alikosoa mafundisho ya kanisa, ambayo, kwa ufahamu wake, ni kwamba " maisha, ambayo yako hapa duniani, na furaha yake yote, uzuri, na mapambano yote ya sababu dhidi ya giza - maisha ya watu wote walioishi kabla yangu, maisha yangu yote na mapambano yangu ya ndani na ushindi wa sababu sio maisha ya kweli, lakini maisha ambayo yameanguka kiujanja kiujanja; maisha ya kweli, yasiyo na dhambi - kwa imani, ambayo ni, katika mawazo, ambayo ni, katika wazimu". Leo Tolstoy hakukubaliana na mafundisho ya Kanisa kwamba mtu tangu kuzaliwa kwake, kwa asili yake, ni mkali na mwenye dhambi, kwani, kwa maoni yake, mafundisho kama haya " hukata mizizi kila kitu ambacho ni bora katika maumbile ya mwanadamu". Kuona jinsi kanisa lilipoteza haraka ushawishi wake kwa watu, mwandishi, kulingana na K. N. Lomunov, alifikia mkataa: " Viumbe vyote vilivyo hai - bila kujali kanisa».

Mnamo Februari 1901, Sinodi mwishowe ilipendelea wazo la kumlaani Tolstoy hadharani na kumtangaza kuwa nje ya kanisa. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) alicheza jukumu kubwa katika hii. Kama inavyoonekana katika majarida ya chumba, mnamo Februari 22 Pobedonostsev alimtembelea Nicholas II katika Ikulu ya Majira ya baridi na kuzungumza naye kwa muda wa saa moja. Wanahistoria wengine wanaamini kuwa Pobedonostsev alikuja kwa tsar moja kwa moja kutoka kwa Sinodi na ufafanuzi ulio tayari.

Mnamo Februari 24 (mtindo wa zamani), 1901, katika chombo rasmi cha sinodi, "Gazeti la Kanisa, iliyochapishwa na Sinodi Takatifu Zaidi", ilichapishwa " Uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Februari 20-22, 1901 No. 557, na ujumbe kwa watoto waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Urusi la Kirumi kuhusu Hesabu Leo Tolstoy».

<…> Mwandishi mashuhuri ulimwenguni, Kirusi kwa kuzaliwa, Orthodox kwa ubatizo na malezi, Count Tolstoy, kwa kudanganya akili yake ya kiburi, kwa ujasiri aliasi dhidi ya Bwana na Kristo Wake na mali yake takatifu, wazi mbele ya kila mtu alimkataa Mama, Kanisa, ambaye alimlea na kumlea Orthodox, na kujitolea kwa shughuli zake za fasihi na talanta aliyopewa na Mungu ili kueneza kati ya watu mafundisho ambayo ni kinyume na Kristo na Kanisa, na kuharibu katika akili na mioyo ya watu wa imani ya baba, imani ya Orthodox, ambayo ilianzisha ulimwengu ambao mababu zetu waliishi na waliokolewa na ambao hata sasa uliofanyika na alikuwa na nguvu ilikuwa Urusi takatifu.

Katika maandishi yake na barua, zilizotawanyika katika mengi na yeye na wanafunzi wake ulimwenguni kote, haswa ndani ya mipaka ya Bara letu mpendwa, anahubiri, kwa bidii ya mshabiki, kupinduliwa kwa mafundisho yote ya Kanisa la Orthodox na kiini kabisa cha imani ya Kikristo; anamkataa Mungu aliye hai wa kibinafsi, aliyetukuzwa katika Utatu Mtakatifu, Muumba na Mtoaji wa ulimwengu, anamkana Bwana Yesu Kristo - Mungu-mtu, Mkombozi na Mwokozi wa ulimwengu, ambaye alitutesa sisi kwa ajili ya wanadamu na wetu kwa ajili ya wokovu na akafufuka kutoka kwa wafu, anakanusha mimba isiyo na mbegu kupitia ubinadamu wa Kristo Bwana na ubikira kabla na baada ya kuzaliwa kwa Theotokos Safi zaidi Bikira Maria wa milele, hatambui maisha ya baadaye na thawabu, anakataa sakramenti zote za Kanisa na hatua iliyojaa neema ya Roho Mtakatifu ndani yao na, akilaani vitu vitakatifu zaidi vya imani ya watu wa Orthodox, hakutetemeka kucheka sakramenti kubwa zaidi, Ekaristi Takatifu. Yote haya yanahubiriwa na Hesabu Tolstoy mfululizo, kwa maneno na kwa maandishi, kwa jaribu na hofu ya ulimwengu wote wa Orthodox, na kwa hivyo haijafichwa, lakini wazi mbele ya kila mtu, kwa uangalifu na kwa makusudi alijikataa kutoka kwa ushirika wote na Kanisa la Orthodox..

Majaribio ambayo yalifanywa kwa sababu yake hayakufanikiwa. Kwa hivyo, Kanisa halimchukui kama mshiriki wake na haliwezi kumhesabu mpaka atubu na kurudisha ushirika wake pamoja naye.<…> Kwa hivyo, tukishuhudia juu ya kujitenga kwake na Kanisa, pamoja tunaomba kwamba Bwana ampe toba katika nia ya ukweli (2 Tim. 2:25). Omba, Bwana mwenye huruma, hata usife kwa wenye dhambi, sikia na uhurumiwe na umgeukie Kanisa lako takatifu. Amina.

Kutoka kwa maoni ya wanatheolojia, uamuzi wa Sinodi kuhusu Tolstoy sio laana ya mwandishi, lakini taarifa ya ukweli kwamba yeye, kwa hiari yake mwenyewe, sio mshiriki wa Kanisa tena. Anathema, maana kwa waumini marufuku kamili ya mawasiliano yoyote, haikufanywa kuhusiana na Tolstoy. Kitendo cha sinodi mnamo Februari 20-22 kilisema kwamba Tolstoy anaweza kurudi Kanisani ikiwa atatubu. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), ambaye wakati huo alikuwa mshiriki anayeongoza wa Sinodi Takatifu, alimwandikia Sofya Andreyevna Tolstoy: "Urusi yote inamhuzunikia mume wako, tunamhuzunika. Usiamini wale wanaosema kwamba tunatafuta toba yake kwa sababu za kisiasa. " Walakini, mazingira ya mwandishi na sehemu ya umma waliomhurumia walizingatia ufafanuzi huu ulikuwa kitendo kisicho na sababu. Mwandishi mwenyewe alikasirika wazi na kile kilichotokea. Wakati Tolstoy alipofika Optina Pustyn, alipoulizwa kwanini hakuenda kwa wazee, alijibu kwamba hawezi kwenda, kwani alikuwa ametengwa na kanisa.

Katika Jibu lake kwa Sinodi, Leo Tolstoy alithibitisha kuvunja kwake kanisa: " Ukweli kwamba nilikataa kanisa linalojiita Orthodox ni kweli kabisa. Lakini sikumkana kwa sababu niliasi dhidi ya Bwana, lakini badala yake, kwa sababu tu kwa nguvu zote za roho yangu nilitaka kumtumikia". Tolstoy alipinga mashtaka aliyopewa dhidi yake katika ufafanuzi wa sinodi hiyo: “ Azimio la Sinodi kwa ujumla lina mapungufu mengi. Ni kinyume cha sheria au kwa makusudi; ni ya kiholela, isiyo na sababu, isiyo ya kweli na, zaidi ya hayo, ina kashfa na uchochezi wa hisia mbaya na matendo.". Katika maandishi ya "Jibu kwa Sinodi," Tolstoy anafunua nadharia hizi kwa undani, akitambua tofauti kadhaa kubwa kati ya mafundisho ya Kanisa la Orthodox na ufahamu wake mwenyewe wa mafundisho ya Kristo.

Ufafanuzi wa sinodi uliamsha hasira ya sehemu fulani ya jamii; Tolstoy alipokea barua na telegramu nyingi zinazoonyesha huruma na msaada. Wakati huo huo, ufafanuzi huu ulisababisha mtiririko wa barua kutoka sehemu nyingine ya jamii - na vitisho na dhuluma. Shughuli za kidini na za kuhubiri za Tolstoy zilikosolewa kutoka kwa nafasi za Orthodox muda mrefu kabla ya kutengwa kwa kanisa. St Theophan the Recluse, kwa mfano, aliitathmini sana:

« Katika maandishi yake - kumkufuru Mungu, dhidi ya Kristo Bwana, dhidi ya Kanisa Takatifu na sakramenti zake. Yeye ndiye mwangamizi wa ufalme wa ukweli, adui wa Mungu, mtumishi wa Shetani .. Huyu mwana wa mashetani alidiriki kuandika injili mpya, ambayo ni upotoshaji wa injili ya kweli».

Mnamo Novemba 1909, Tolstoy aliandika wazo ambalo lilionyesha ufahamu wake mpana wa dini:

« Sitaki kuwa Mkristo, kama vile sikushauri na nisingependa kuwa na Wabrahmanists, Wabudhi, Wakonfuciano, Watao, Wamohadi na wengineo. Lazima sote tupate, kila mmoja kwa imani yake mwenyewe, ambayo ni ya kawaida kwa wote, na, tukiacha ya kipekee, yetu wenyewe, tushike yale ambayo ni ya kawaida».

Mwisho wa Februari 2001, mjukuu wa Count Vladimir Tolstoy, msimamizi wa jumba la kumbukumbu la mwandishi huko Yasnaya Polyana, alituma barua kwa Patriarch wa Moscow na All Russia Alexy II na ombi la kurekebisha ufafanuzi wa sinodi. Kujibu barua hiyo, Patriarchate wa Moscow alitangaza kuwa uamuzi wa kumtenga Leo Tolstoy kutoka kwa Kanisa, uliofanywa miaka 105 iliyopita, hauwezi kuzingatiwa tena, kwani (kulingana na Katibu wa Uhusiano wa Kanisa, Mikhail Dudko), hii itakuwa makosa kwa kukosekana kwa mtu ambaye dhidi yake hatua ya korti ya kikanisa inaendelea.

Barua ya Leo Tolstoy kwa mkewe, aliondoka kabla ya kuondoka Yasnaya Polyana.

Kuondoka kwangu kutakuhuzunisha. Samahani juu ya hili, lakini elewa na uamini kwamba singeweza kufanya vinginevyo. Msimamo wangu ndani ya nyumba unakuwa, imekuwa ngumu. Mbali na kila kitu kingine, siwezi tena kuishi katika hali hizo za anasa ambazo niliishi, na ninafanya kile wazee wa umri wangu hufanya: wanaacha maisha ya kidunia kuishi kwa upweke na kimya katika siku za mwisho za maisha yao.

Tafadhali elewa hii na usinifuate ikiwa utagundua ni wapi. Kufika kwako kama hii kutazidisha hali yako na yangu tu, lakini hakutabadilisha uamuzi wangu. Ninakushukuru kwa maisha yako ya uaminifu ya miaka 48 na mimi na naomba unisamehe kwa kila kitu ambacho nilikuwa nikulaumu kwako, kama vile ninavyokusamehe kwa dhati kwa kila kitu ambacho unaweza kuwa na hatia mbele yangu. Ninakushauri kufanya amani na hali mpya ambayo kuondoka kwangu kunakuweka, na sio kuwa na hisia zisizofaa dhidi yangu. Ikiwa unataka kuniambia nini, mwambie Sasha, atajua nilipo na atanitumia ninachohitaji; hawezi kusema ni wapi, kwa sababu nilichukua kutoka kwake ahadi ya kutomwambia mtu yeyote hii.

Lev Tolstoy.

Nilimwagiza Sasha kukusanya vitu vyangu na hati zangu na kuzituma kwangu.

V.I. Rossinsky. Tolstoy anasema kwaheri kwa binti yake Alexandra. Penseli kwenye karatasi. 1911

Usiku wa Oktoba 28 (Novemba 10), 1910, Leo N. Tolstoy, akitimiza uamuzi wake wa kuishi miaka ya mwisho kulingana na maoni yake, kwa siri alimwacha Yasnaya Polyana milele, akifuatana na daktari wake D. P. Makovitsky. Wakati huo huo, Tolstoy hakuwa na mpango dhahiri wa hatua. Alianza safari yake ya mwisho katika kituo cha Shchekino. Siku hiyo hiyo, nikibadilisha kituo cha Gorbachevo kwenda kwa gari moshi nyingine, nilienda kwa jiji la Belyov, mkoa wa Tula, kisha - kwa njia ile ile, lakini kwenye gari moshi lingine hadi kituo cha Kozelsk, niliajiri dereva na kwenda Optina Pustyn, na kutoka hapo siku iliyofuata - kwenda Shamordinsky monasteri, ambapo alikutana na dada yake, Maria Nikolaevna Tolstoy. Baadaye, binti ya Tolstoy Alexandra Lvovna alifika Shamordino kwa siri.

Asubuhi ya Oktoba 31 (Novemba 13), Leo Tolstoy na msafara wake waliondoka Shamordino kwenda Kozelsk, ambapo walipanda gari moshi namba 12, ambayo tayari ilikuwa imefikia kituo, kwenye njia ya Smolensk - Ranenburg, kuelekea mashariki. Hatukuwa na wakati wa kununua tiketi kwenye bweni; baada ya kufika Belyov, walinunua tikiti kwa kituo cha Volovo, ambapo walikusudia kubadili treni inayoelekea kusini. Wale walioandamana na Tolstoy baadaye pia walishuhudia kwamba safari hiyo haikuwa na kusudi la uhakika. Baada ya mkutano, waliamua kwenda kwa mpwa wake Elena Sergeevna Denisenko, huko Novocherkassk, ambapo walitaka kujaribu kupata pasipoti za kigeni na kisha kwenda Bulgaria; ikiwa inashindwa, nenda Caucasus. Walakini, akiwa njiani, L.N.Tolstoy alijisikia vibaya, homa ikageuka kuwa nimonia mbaya, na watu walioandamana walilazimika kukatisha safari siku hiyo hiyo na kumtoa mgonjwa Lev Nikolaevich kutoka kwenye gari moshi katika kituo cha kwanza kikubwa karibu na kijiji. Kituo hiki kilikuwa Astapovo (sasa Lev Tolstoy, mkoa wa Lipetsk).

Habari za ugonjwa wa Leo Tolstoy zilisababisha machafuko makubwa katika duru za juu na kati ya washiriki wa Sinodi Takatifu. Telegrams zilizosimbwa zilitumwa kwa utaratibu kwa Wizara ya Mambo ya Ndani na Kurugenzi ya Reli ya Gendarme kuhusu hali ya afya yake na hali ya mambo. Mkutano wa siri wa dharura wa Sinodi uliitishwa, ambapo, kwa mwongozo wa mwendesha mashtaka mkuu Lukyanov, swali liliulizwa juu ya mtazamo wa kanisa ikiwa kuna matokeo ya kusikitisha ya ugonjwa wa Lev Nikolaevich. Lakini swali halikutatuliwa vyema.

Madaktari sita walijaribu kumwokoa Lev Nikolaevich, lakini kwa ofa zao za kumsaidia alijibu tu: " Mungu atapanga kila kitu". Walipomuuliza anachotaka yeye mwenyewe, alisema: “ Sitaki mtu wa kunisumbua". Maneno yake ya mwisho yenye maana, ambayo alitamka masaa machache kabla ya kifo chake kwa mtoto wake mkubwa, ambayo hakuweza kuifanya kutokana na msisimko, lakini ni daktari gani Makovitsky aliyesikia, yalikuwa: " Seryozha ... ukweli ... Ninapenda sana, nampenda kila mtu ..»

Mnamo Novemba 7 (20), 1910, baada ya ugonjwa mbaya na uchungu (aliyesumbuliwa), akiwa na umri wa miaka 83, Lev Nikolaevich Tolstoy alikufa katika nyumba ya mkuu wa kituo Ivan Ozolin.

Wakati LN Tolstoy alipokuja kwa Optina Pustyn kabla ya kifo chake, mzee Barsanuphius alikuwa baba mkuu wa monasteri na mkuu wa monasteri. Tolstoy hakuthubutu kuingia kwenye skete, na mzee huyo alimfuata hadi kituo cha Astapovo ili kumpa fursa ya kufanya amani na Kanisa. Alikuwa na Zawadi Takatifu, na alipokea maagizo: ikiwa Tolstoy anamnong'oneza sikioni neno moja tu "natubu", ana haki ya kumpa Komunyo. Lakini mzee hakuruhusiwa kumuona mwandishi, kama vile mkewe na jamaa zake wa karibu kutoka kwa waumini wa Orthodox hawakuruhusiwa kumwona.

Mnamo Novemba 9, 1910, watu elfu kadhaa walikusanyika Yasnaya Polyana kwa mazishi ya Leo Tolstoy. Miongoni mwa wale waliokusanyika walikuwa marafiki wa mwandishi na wapenzi wa kazi yake, wakulima wa eneo hilo na wanafunzi wa Moscow, na pia wawakilishi wa miili ya serikali na maafisa wa polisi waliyotumwa kwa Yasnaya Polyana na viongozi, ambao waliogopa kuwa sherehe ya kuaga na Tolstoy inaweza kuambatana na taarifa za kuipinga serikali, na labda hata itasababisha maandamano. Kwa kuongezea, huko Urusi, ilikuwa mazishi ya kwanza ya umma ya mtu mashuhuri, ambayo haikutakiwa kufanywa kulingana na ibada ya Orthodox (bila makuhani na sala, bila mishumaa na ikoni), kama vile Tolstoy mwenyewe alitaka. Sherehe hiyo ilifanyika kwa amani, ambayo ilibainika katika ripoti za polisi. Waombolezaji, wakifuatilia utaratibu kamili, na kuimba kwa utulivu waliandamana na jeneza la Tolstoy kutoka kituo hadi mali isiyohamishika. Watu walijipanga, wakaingia kimyakimya chumbani kuaga mwili.

Siku hiyo hiyo, magazeti yalichapisha azimio la Nicholas II juu ya ripoti ya Waziri wa Mambo ya Ndani juu ya kifo cha Leo Nikolaevich Tolstoy: " Ninajuta kwa dhati kifo cha mwandishi mkuu, ambaye, wakati wa kilele cha talanta yake, alijumuisha katika kazi zake picha za moja ya miaka tukufu ya maisha ya Urusi. Bwana Mungu kuwa hakimu mwenye huruma kwake».

Mnamo Novemba 10 (23), 1910, L.N.Tolstoy alizikwa huko Yasnaya Polyana, pembezoni mwa bonde msituni, ambapo, akiwa mtoto, yeye na kaka yake walikuwa wakitafuta "fimbo ya kijani" ambayo ilitunza "siri" ya jinsi ya kuwafurahisha watu wote. Wakati jeneza na marehemu lilipoteremshwa ndani ya kaburi, wote waliokuwepo waliinama magoti yao kwa heshima.

Mnamo Januari 1913, barua kutoka kwa Countess S.A. Tolstoy ya Desemba 22, 1912 ilichapishwa, ambayo alithibitisha habari hiyo kwa waandishi wa habari kwamba ibada yake ya mazishi ilifanywa kwenye kaburi la mumewe na kasisi fulani mbele yake, wakati alikataa uvumi juu ya kwamba kuhani hakuwa wa kweli. Hasa, Countess aliandika: " Natangaza pia kwamba Leo Nikolayevich kamwe kabla ya kifo chake alionyesha hamu ya kutobanduliwa, lakini mapema aliandika katika shajara yake mnamo 1895, kana kwamba ni agano: "Ikiwezekana, basi (wazike) bila makuhani na huduma za mazishi. Lakini ikiwa ni mbaya kwa wale ambao watazika, basi wacha wazike, kama kawaida, lakini kwa bei rahisi na rahisi iwezekanavyo. "". Kuhani ambaye alitaka kwa hiari kukiuka mapenzi ya Sinodi Takatifu Zaidi na kuhudumia kwa siri hesabu iliyotengwa alikuwa Grigory Leontyevich Kalinovsky, kuhani wa kijiji cha Ivankov, wilaya ya Pereyaslavsky, mkoa wa Poltava. Hivi karibuni aliondolewa ofisini, lakini sio kwa ibada isiyo halali ya mazishi ya Tolstoy, lakini " kwa sababu ya ukweli kwamba yuko chini ya uchunguzi wa mauaji ya mlevi wa mkulima<…>Kwa kuongezea, tabia ya kuhani aliyetajwa hapo awali Kalinovsky na sifa za adili hazikubaliani, ambayo ni, mlevi mchungu na anayeweza kila aina ya matendo machafu.", - kama ilivyoripotiwa katika ripoti za gendarme za ujasusi.

Ripoti ya mkuu wa idara ya usalama ya Petersburg, Kanali von Cotten, kwa Waziri wa Mambo ya Ndani ya Dola ya Urusi:

« Kwa kuongezea ripoti za hii Novemba 8, ninaripoti kwa Mheshimiwa maelezo kuhusu usumbufu wa vijana wa wanafunzi uliofanyika Novemba 9 Novemba hii ... katika hafla ya siku ya mazishi ya marehemu Leo Tolstoy. Saa 12 jioni, ibada ya kumbukumbu ya marehemu Leo Tolstoy ilihudumiwa katika Kanisa la Kiarmenia, ambalo lilihudhuriwa na waabudu 200, wengi wao wakiwa Waarmenia, na sehemu ndogo ya vijana wa wanafunzi. Mwisho wa ombi, waabudu walitawanyika, lakini baada ya dakika chache wanafunzi na wanafunzi wa kike walianza kufika kanisani. Ilibadilika kuwa kwenye milango ya kuingilia ya Chuo Kikuu na Kozi za Juu za Wanawake kulikuwa na matangazo kwamba ibada ya kumbukumbu ya Leo Tolstoy itafanyika mnamo Novemba 9 saa moja alasiri katika kanisa lililotajwa hapo awali..
Wachungaji wa Armenia walifanya tena panikhida, mwisho wa ambayo kanisa halingeweza kuchukua waabudu wote, sehemu kubwa yao walisimama kwenye ukumbi na katika ua wa Kanisa la Kiarmenia. Mwisho wa ibada ya mazishi, kila mtu aliyekuwa kwenye ukumbi na katika uwanja wa kanisa aliimba "Kumbukumbu ya Milele" ...»

« Jana alikuwa askofu<…> Haipendezi sana kwamba aliniuliza nimjulishe wakati nitakufa. Haijalishi jinsi walivyopata kitu cha kuwahakikishia watu kwamba "nilitubu" kabla ya kufa. Na kwa hivyo ninatangaza, inaonekana, narudia tena kuwa siwezi kurudi kanisani, kuchukua ushirika kabla ya kifo, kama vile siwezi kusema maneno machafu au kuangalia picha chafu kabla ya kifo, na kwa hivyo kila kitu ambacho kitazungumza juu ya toba yangu ya kufa na ushirika, - Kusema Uongo».

Kifo cha Lev Tolstoy haikuchukuliwa tu nchini Urusi, bali ulimwenguni kote. Maonyesho ya wanafunzi na wafanyikazi na picha za marehemu zilifanyika nchini Urusi, ambayo ikawa majibu ya kifo cha mwandishi huyo mkubwa. Ili kuheshimu kumbukumbu ya Tolstoy, wafanyikazi huko Moscow na St Petersburg walisitisha kazi ya viwanda na mimea kadhaa. Mikusanyiko ya kisheria na haramu ilifanyika, vijikaratasi vilitolewa, matamasha na jioni zilifutwa, sinema na sinema zilifungwa wakati wa maombolezo, maduka ya vitabu na maduka yalisitishwa. Watu wengi walitaka kushiriki katika mazishi ya mwandishi, lakini serikali, ikiogopa machafuko ya hiari, ilifanya kila kitu kuzuia hii. Watu hawakuweza kutekeleza nia yao, kwa hivyo Yasnaya Polyana alikuwa amepigwa telegramu za rambirambi. Sehemu ya kidemokrasia ya jamii ya Urusi ilikasirishwa na tabia ya serikali, ambayo kwa miaka mingi ilimtendea Tolstoy, ilizuia kazi zake, na, mwishowe, ikazuia kumbukumbu ya kumbukumbu yake.

Familia

Dada S. A. Tolstaya (kushoto) na T. A. Bers (kulia), miaka ya 1860

Kuanzia ujana wake, Lev Nikolaevich alikuwa akifahamiana na Lyubov Aleksandrovna Islavina, katika ndoa Bers (1826-1886), alipenda kucheza na watoto wake Liza, Sonya na Tanya. Wakati binti za Bersov zilipokua, Lev Nikolayevich alifikiria kuoa binti yake mkubwa Lisa, alisita kwa muda mrefu hadi alipofanya uchaguzi kwa niaba ya binti yake wa kati Sophia. Sofya Andreevna alikubali wakati alikuwa na umri wa miaka 18, na hesabu ilikuwa na umri wa miaka 34, na mnamo Septemba 23, 1862, Lev Nikolaevich alimuoa, akiwa amekiri hapo awali uhusiano wake wa kabla ya ndoa.

Kwa muda fulani katika maisha yake, kipindi kizuri zaidi huanza - anafurahi kweli, haswa shukrani kwa vitendo vya mkewe, ustawi wa nyenzo, ubunifu bora wa fasihi na, kuhusiana na hilo, umaarufu wa Urusi na ulimwengu. Katika uso wa mkewe, alipata msaidizi katika mambo yote, vitendo na fasihi - kwa kukosekana kwa katibu, aliandika tena rasimu zake mara kadhaa. Walakini, hivi karibuni, furaha imefunikwa na ugomvi mdogo usioweza kuepukika, ugomvi wa muda mfupi, kutokuelewana kwa pande zote, ambayo ilizidi kuwa mbaya zaidi kwa miaka.

Kwa familia yake, Lev Tolstoy alipendekeza "mpango wa maisha", kulingana na ambayo alikusudia kutoa sehemu ya mapato yake kwa masikini na shule, na kurahisisha mtindo wa maisha wa familia yake (maisha, chakula, nguo), wakati pia akiuza na kusambaza " yote yasiyo ya lazima»: Piano, fanicha, mabehewa. Mkewe, Sofya Andreevna, alikuwa wazi hakuridhika na mpango kama huo, kwa msingi ambao mzozo mkubwa wa kwanza ulizuka na mwanzo wake " vita visivyotangazwa»Kwa mustakabali salama kwa watoto wao. Na mnamo 1892, Tolstoy alisaini kitendo tofauti na kuhamisha mali yote kwa mkewe na watoto, bila kutaka kuwa mmiliki. Walakini, pamoja waliishi kwa upendo mkubwa kwa karibu miaka hamsini.

Kwa kuongezea, kaka yake mkubwa Sergei Nikolaevich Tolstoy alikuwa akienda kuoa dada mdogo wa Sofia Andreevna, Tatyana Bers. Lakini ndoa isiyo rasmi ya Sergei na mwimbaji wa gypsy Maria Mikhailovna Shishkina (ambaye alikuwa na watoto wanne kutoka kwake) ilifanya iwezekane kuoa na Sergei na Tatiana.

Kwa kuongezea, baba ya Sophia Andreevna, daktari wa maisha Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, hata kabla ya ndoa yake na Islavina, alikuwa na binti, Varvara, kutoka Varvara Petrovna Turgeneva, mama wa Ivan Sergeevich Turgenev. Kwa upande wa mama yake, Varya alikuwa dada ya Ivan Turgenev, na kwa upande wa baba yake, SA Tolstoy, kwa hivyo, pamoja na ndoa yake, Leo Tolstoy alipata uhusiano na Ivan Turgenev.

L. N. Tolstoy na mkewe na watoto. 1887 mwaka

Kutoka kwa ndoa ya Lev Nikolaevich na Sofya Andreevna, wana 9 na binti 4 walizaliwa, watoto watano kati ya kumi na tatu walikufa katika utoto.

• Sergei (1863-1947), mtunzi, mtaalam wa muziki. Ni mmoja tu kati ya watoto wa mwandishi ambaye alinusurika kwenye Mapinduzi ya Oktoba ambaye hakuhama. Chevalier wa Agizo la Bendera Nyekundu ya Kazi.
• Tatiana (1864-1950). Tangu 1899 ameolewa na Mikhail Sukhotin. Mnamo 1917-1923 alikuwa msimamizi wa Jasnaya Polyana Museum-Estate. Mnamo 1925 alihama na binti yake. Binti Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), mwandishi, memoirist. Mnamo 1916 aliondoka Urusi na kwenda USA.
• Leo (1869-1945), mwandishi, sanamu. Tangu 1918, uhamishoni - Ufaransa, Italia, kisha Uswidi.
• Maria (1871-1906). Tangu 1897 ameolewa na Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Alikufa kwa homa ya mapafu. Alizikwa kijijini. Kochaki, wilaya ya Krapivensky (mkoa wa leo wa Tul. Mkoa wa Shchekino, kijiji cha Kochaki).
• Peter (1872-1873)
• Nikolay (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916), afisa wa kazi maalum chini ya gavana wa Tula. Mwanachama wa Vita vya Urusi na Kijapani. Alikufa katika Petrograd kutokana na sumu ya jumla ya damu.
• Michael (1879-1944). Mnamo 1920 alihama, aliishi Uturuki, Yugoslavia, Ufaransa na Moroko. Alikufa mnamo Oktoba 19, 1944 huko Moroko.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Kuanzia umri wa miaka 16 alikua msaidizi wa baba yake. Mkuu wa kitengo cha matibabu cha jeshi wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Mnamo 1920, Cheka alikamatwa katika kesi ya Kituo cha Tactical, akahukumiwa miaka mitatu, baada ya kuachiliwa alifanya kazi huko Yasnaya Polyana. Mnamo 1929 alihama kutoka USSR, mnamo 1941 alipokea uraia wa Merika. Alikufa mnamo Septemba 26, 1979 katika jimbo la New York akiwa na umri wa miaka 95, wa mwisho kati ya watoto wote wa Leo Tolstoy.
• Ivan (1888-1895).

Kuanzia 2010, kwa jumla, kulikuwa na zaidi ya vizazi 350 vya L.N.Tolstoy (pamoja na wote walio hai na tayari wamekufa) wanaoishi katika nchi 25 za ulimwengu. Wengi wao ni wazao wa Lev Lvovich Tolstoy, ambaye alikuwa na watoto 10. Tangu 2000, kila miaka miwili katika mikutano ya Yasnaya Polyana ya kizazi cha mwandishi imekuwa ikifanywa.

Maoni juu ya familia. Familia katika kazi ya Tolstoy

Leo Tolstoy anasema hadithi juu ya tango kwa wajukuu zake Ilyusha na Sonya, 1909, Kryokshino, picha na V.G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya katika siku zijazo - mke wa mwisho wa Sergei Yesenin

Leo Tolstoy, katika maisha yake ya kibinafsi na katika kazi yake, alipewa jukumu kuu kwa familia. Kulingana na mwandishi, taasisi kuu ya maisha ya mwanadamu sio serikali au kanisa, lakini familia. Tolstoy tangu mwanzo wa shughuli zake za ubunifu aliingizwa katika mawazo ya familia na akajitolea kazi yake ya kwanza kwa hii - "Utoto". Miaka mitatu baadaye, mnamo 1855, aliandika hadithi "Vidokezo vya Alama", ambapo hamu ya mwandishi wa kamari na wanawake tayari inaweza kupatikana. Hii pia inaonyeshwa katika riwaya yake "Furaha ya Familia", ambayo uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke unafanana sana na uhusiano wa ndoa wa Tolstoy mwenyewe na Sofya Andreyevna. Katika kipindi cha maisha ya familia yenye furaha (1860s), ambayo iliunda mazingira thabiti, usawa wa kiroho na mwili na ikawa chanzo cha msukumo wa mashairi, kazi mbili kuu za mwandishi ziliandikwa: Vita na Amani na Anna Karenina. Lakini ikiwa katika "Vita na Amani" Tolstoy anatetea kabisa dhamana ya maisha ya familia, akiamini juu ya uaminifu wa bora, basi katika "Anna Karenina" tayari anaelezea mashaka juu ya kupatikana kwake. Wakati mahusiano katika maisha yake ya kibinafsi ya familia yalizidi kuwa magumu, uchungu huu ulionyeshwa katika kazi kama "Kifo cha Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata", "Ibilisi" na "Padri Sergius".

Lev Nikolaevich Tolstoy alizingatia sana familia. Tafakari yake haiko kwa maelezo ya uhusiano wa ndoa tu. Katika trilogy "Utoto", "Ujana" na "Vijana" mwandishi alitoa ufafanuzi wazi wa kisanii wa ulimwengu wa mtoto, ambaye katika maisha yake jukumu muhimu linachezwa na upendo wa mtoto kwa wazazi wake, na kinyume chake - upendo anaopokea kutoka kwao. Katika Vita na Amani, Tolstoy tayari amefunua kabisa aina tofauti za uhusiano wa kifamilia na upendo. Na katika Furaha ya Familia na Anna Karenina, mambo anuwai ya upendo katika familia yamepotea tu nyuma ya nguvu ya eros. Mkosoaji na mwanafalsafa NN Strakhov, baada ya kuchapishwa kwa riwaya "Vita na Amani", alibaini kuwa kazi zote za hapo awali za Tolstoy zinaweza kuhesabiwa kama masomo ya awali, na kufikia mwisho wa "historia ya familia."

Falsafa

Masharti ya kidini na maadili ya Leo Tolstoy yalikuwa chanzo cha harakati ya Tolstoyan, iliyojengwa juu ya nadharia mbili za kimsingi: "kurahisisha" na "kutopinga uovu kwa vurugu." Mwisho, kulingana na Tolstoy, imeandikwa katika maeneo kadhaa katika Injili na ndio msingi wa mafundisho ya Kristo, na vile vile Ubudha. Kiini cha Ukristo, kulingana na Tolstoy, inaweza kuelezewa kwa kanuni rahisi: " Kuwa mwema na usipinge uovu kwa vurugu"-" Sheria ya Vurugu na Sheria ya Upendo "(1908).

Msingi muhimu zaidi wa mafundisho ya Tolstoy yalikuwa maneno ya Injili “ Wapende maadui zako"Na mahubiri ya Mlimani. Wafuasi wa mafundisho yake - Tolstoyans - waliheshimu amri tano zilizotangazwa na Lev Nikolaevich: usiwe na hasira, usizini, usiape, usipinge uovu na vurugu, wapende adui zako kama jirani yako.

Miongoni mwa wafuasi wa mafundisho hayo, na sio tu, vitabu vya Tolstoy "Imani yangu ni nini", "Ushuhuda" na zingine zilifurahiya umaarufu mkubwa. Masomo ya maisha ya Tolstoy yalisukumwa na mikondo anuwai ya kiitikadi: Brahmanism, Buddha, Taoism, Confucianism, Islam, pamoja na mafundisho ya wanafalsafa wa maadili. (Socrates, Stoics marehemu, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy aliendeleza itikadi maalum ya anarchism isiyo na vurugu (inaweza kuelezewa kama anarchism ya Kikristo), ambayo ilitegemea ufahamu wa kimkakati wa Ukristo. Kwa kuzingatia kulazimisha kuwa mbaya, alihitimisha kuwa ilikuwa ni lazima kukomesha serikali, lakini sio kupitia mapinduzi yaliyotokana na vurugu, lakini kwa kukataa kwa hiari kwa kila mwanachama wa jamii kutekeleza majukumu yoyote ya serikali, iwe ni huduma ya jeshi, ulipaji wa ushuru, nk Tolstoy aliamini: “ Anarchists wako sawa katika kila kitu: wote kwa kukana yaliyopo, na kwa kusema kwamba kwa maadili yaliyopo hakuna kitu kinachoweza kuwa mbaya zaidi kuliko vurugu za nguvu; lakini wamekosea sana kwa kufikiria kwamba machafuko yanaweza kuletwa na mapinduzi. Machafuko yanaweza kuanzishwa tu na ukweli kwamba kutakuwa na watu zaidi na zaidi ambao hawahitaji ulinzi wa nguvu za serikali na watu zaidi na zaidi ambao wataaibika kutumia nguvu hii.».

Mawazo ya upinzani usio na vurugu, yaliyowekwa na Leo Tolstoy katika kazi yake "Ufalme wa Mungu uko ndani yako," uliathiri Mahatma Gandhi, ambaye aliandikiana na mwandishi wa Urusi.

Kulingana na mwanahistoria wa falsafa ya Urusi V.V. Zenkovsky, umuhimu mkubwa wa falsafa ya Leo Tolstoy, na sio tu kwa Urusi, katika hamu yake ya kujenga utamaduni kwa misingi ya kidini na kwa mfano wake wa kibinafsi wa ukombozi kutoka kwa ujamaa. Katika falsafa ya Tolstoy, anabainisha uwepo wa vikosi vinavyopingana, "busara kali na isiyoonekana" ya muundo wake wa kidini na falsafa na kutokushindwa kwa "panmoralism" yake: "Ingawa Tolstoy haamini Uungu wa Kristo, lakini Tolstoy aliamini maneno Yake kama tu ndio wanaweza kuamini ambaye anamwona Mungu katika Kristo "," anamfuata kama Mungu. " Moja ya huduma muhimu za mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy ni utaftaji na usemi wa "maadili ya fumbo", ambayo anaona kuwa ni muhimu kuweka chini vitu vyote vya jamii vya watu wasio na dini, pamoja na sayansi, falsafa, sanaa, anachukulia kuwa "ibada ya ibada" kuwaweka katika kiwango sawa na nzuri. Sharti la kimaadili la mwandishi linaelezea kutokuwepo kwa mkanganyiko kati ya majina ya sura za kitabu "Njia ya Maisha": "Mtu mwenye busara hawezi kumtambua Mungu" na "Mungu hawezi kutambuliwa kwa sababu." Kinyume na kitambulisho cha patristic na baadaye cha Orthodox cha uzuri na uzuri, Tolstoy anatangaza kwa uamuzi kwamba "nzuri haina uhusiano wowote na uzuri." Katika kitabu "The Circle of Reading" Tolstoy anamnukuu John Ruskin: "Sanaa iko mahali pake tu, wakati lengo lake ni kuboresha maadili.<…> Ikiwa sanaa haisaidii watu kugundua ukweli, lakini inatoa raha tu ya kupendeza, basi ni aibu na sio biashara ya hali ya juu. " Kwa upande mmoja, Zenkovsky anaonyesha tofauti ya Tolstoy na kanisa sio matokeo yaliyothibitishwa, lakini kama "kutokuelewana mbaya", kwani "Tolstoy alikuwa mfuasi mkweli na mkweli wa Kristo." Anaelezea kukataliwa kwa maoni ya Kanisa juu ya mafundisho, Uungu wa Kristo na Ufufuo Wake huko Tolstoy na utata kati ya "busara, ndani kabisa haiendani na uzoefu wake wa kushangaza." Kwa upande mwingine, Zenkovsky mwenyewe anabainisha kuwa "tayari katika kazi ya Gogol mada ya ukiritimba wa ndani wa nyanja za urembo na maadili zilipandishwa kwanza;<…> kwani ukweli ni mgeni kwa kanuni ya urembo. "

Katika nyanja ya maoni juu ya muundo sahihi wa uchumi wa jamii, Tolstoy alishikilia maoni ya mchumi wa Amerika Henry George, alitetea kutangazwa kwa ardhi kama mali ya kawaida ya watu wote na kuletwa kwa ushuru mmoja kwenye ardhi.

Bibliografia

Kwa kile Leo Tolstoy aliandika, kazi zake 174 za sanaa zimesalia, pamoja na kazi ambazo hazijakamilika na michoro mbaya. Tolstoy mwenyewe alizingatia 78 ya kazi zake kuwa kazi za kumaliza kabisa; zilichapishwa tu wakati wa uhai wake na zilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa. Zilizobaki 96 za kazi zake zilibaki kwenye kumbukumbu za mwandishi mwenyewe, na tu baada ya kifo chake waliona mwangaza wa siku.

Ya kwanza ya kazi zake zilizochapishwa ni hadithi "Utoto", 1852. Kitabu cha kwanza cha mwandishi kilichochapishwa - "Hadithi za Vita vya Hesabu Leo Tolstoy" 1856, St Petersburg; katika mwaka huo huo kitabu chake cha pili, Utoto na Ujana, kilichapishwa. Kazi ya mwisho ya hadithi ya uwongo, iliyochapishwa wakati wa uhai wa Tolstoy, ni mchoro wa kipengee "Mchanga wa Kushukuru", uliowekwa kwa mkutano wa Tolstoy na kijana mdogo huko Meshchersky mnamo Juni 21, 1910; Insha hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1910 katika gazeti Rech. Mwezi mmoja kabla ya kifo chake, Lev Tolstoy alifanya kazi kwenye toleo la tatu la hadithi "Hakuna walio na hatia ulimwenguni."

Matoleo ya maisha na baada ya kufa ya kazi zilizokusanywa

Mnamo 1886, mke wa Lev Nikolaevich alichapisha kwanza kazi zilizokusanywa za mwandishi. Kwa sayansi ya fasihi, uchapishaji Kamili (jubilee) ilikusanya kazi za Tolstoy kwa ujazo 90 (1928-58), ambayo ilijumuisha maandishi mengi ya uwongo, barua na shajara za mwandishi.

Hivi sasa IMLI yao. A. M. Gorky RAS anaandaa kuchapisha mkusanyiko wa ujazo wa kazi 100 (katika vitabu 120).

Kwa kuongezea hii na baadaye, makusanyo ya kazi zake yalichapishwa mara kwa mara:

• mnamo 1951-1953 "Kazi zilizokusanywa kwa ujazo 14" (Moscow: Goslitizdat),
• mnamo 1958-1959 "Kazi zilizokusanywa kwa ujazo 12" (Moscow: Goslitizdat),
• mnamo 1960-1965 "Kazi Zilizokusanywa kwa ujazo 20" (Moscow: Hud. Fasihi),
• mnamo 1972, "Kazi Zilizokusanywa kwa ujazo 12" (Moscow: Hud. Fasihi),
• mnamo 1978-1985 "Kazi zilizokusanywa kwa juzuu 22 (katika vitabu 20)" (Moscow: Hud. fasihi),
• mnamo 1980, Kazi za Kukusanywa katika Juzuu 12 (Moscow: Sovremennik),
• mnamo 1987 Kazi za Kukusanywa kwa Juzuu 12 (Moscow: Pravda).

Tafsiri za kazi

Wakati wa Dola ya Urusi, zaidi ya miaka 30 kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, nakala milioni 10 za vitabu vya Tolstoy katika lugha 10 zilichapishwa nchini Urusi. Kwa miaka ya uwepo wa USSR, kazi za Tolstoy zilichapishwa katika Soviet Union kwa kiasi cha nakala zaidi ya milioni 60 katika lugha 75.

Tafsiri ya kazi kamili zilizokusanywa za Tolstoy kwenda Kichina zilifanywa na Cao Ying, kazi hiyo ilichukua miaka 20.

Utambuzi wa Ulimwenguni Pote. Kumbukumbu

Makumbusho manne yaliyopewa uhai na kazi ya Leo Tolstoy yameundwa nchini Urusi. Mali ya Tolstoy Yasnaya Polyana, pamoja na misitu yote, shamba, bustani na viwanja, viligeuzwa kuwa hifadhi ya makumbusho, tawi lake, mali ya makumbusho ya L.N. Nyumba ya mali ya Tolstoy huko Moscow (Mtaa wa Lev Tolstoy, 21), ambayo iligeuzwa kuwa jumba la kumbukumbu ya kumbukumbu kwa maagizo ya kibinafsi ya Vladimir Lenin, iko chini ya ulinzi wa serikali. Nyumba katika kituo cha Astapovo, reli ya Moscow-Kursk-Donbass pia iligeuzwa kuwa jumba la kumbukumbu. (sasa kituo cha Lev Tolstoy, reli ya Kusini-Mashariki), ambapo mwandishi alikufa. Makumbusho makubwa zaidi ya Tolstoy, na pia kituo cha kazi ya utafiti juu ya utafiti wa maisha na kazi ya mwandishi, ni Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Leo Tolstoy huko Moscow (mtaa wa Prechistenka, nyumba namba 11/8). Shule nyingi, vilabu, maktaba na taasisi zingine za kitamaduni nchini Urusi zimepewa jina la mwandishi. Kituo cha mkoa na kituo cha reli (zamani Astapovo) cha mkoa wa Lipetsk kina jina lake; kituo cha wilaya na mkoa wa mkoa wa Kaluga; makazi (Yurt ya zamani) ya mkoa wa Grozny, ambapo Tolstoy alitembelea katika ujana wake. Katika miji mingi ya Urusi kuna viwanja na barabara zilizoitwa baada ya Leo Tolstoy. Makaburi ya mwandishi yamejengwa katika miji tofauti ya Urusi na ulimwengu. Huko Urusi, makaburi ya Lev Nikolaevich Tolstoy imewekwa katika miji kadhaa: huko Moscow, huko Tula (kama mzaliwa wa mkoa wa Tula), huko Pyatigorsk, Orenburg.

Kwa sinema

• Mnamo 1912, mkurugenzi mchanga Yakov Protazanov alipiga filamu ya kimya ya dakika 30 "Kuondoka kwa Mzee Mkubwa" kulingana na ushuhuda kuhusu kipindi cha mwisho cha maisha ya Leo Tolstoy akitumia picha za maandishi. Katika jukumu la Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, katika nafasi ya Sophia Tolstoy - mwigizaji wa Briteni na Amerika Muriel Harding, ambaye alitumia jina la uwizi Olga Petrova. Filamu hiyo ilipokelewa vibaya sana na familia ya mwandishi na msafara wake na haikutolewa nchini Urusi, lakini ilionyeshwa nje ya nchi.
• Leo Tolstoy na familia yake wamejitolea kwa filamu ya Soviet ya urefu kamili Leo Tolstoy (1984) iliyoongozwa na Sergei Gerasimov. Filamu hiyo inasimulia juu ya miaka miwili iliyopita ya maisha ya mwandishi na kifo chake. Jukumu kuu la filamu lilichezwa na mkurugenzi mwenyewe, katika jukumu la Sofia Andreevna - Tamara Makarova.
• Katika filamu ya runinga ya Soviet "Pwani ya Maisha Yake" (1985) juu ya hatima ya Nikolai Miklukho-Maclay, jukumu la Tolstoy lilichezwa na Alexander Vokach.
• Michael Gough kama Tolstoy katika filamu ya Runinga Young Indiana Jones: Safari na Baba (USA, 1996).
• Katika safu ya Runinga ya Urusi Kuaga Daktari Chekhov! (2007) Alexander Pashutin alicheza jukumu la Tolstoy.
• Katika filamu ya 2009 "Ufufuo wa Mwisho" na mkurugenzi wa Amerika Michael Hoffman, jukumu la Leo Tolstoy lilichezwa na Canada Christopher Plummer, kwa kazi hii aliteuliwa kwa Oscar katika kitengo cha "Best Actor Actor". Mwigizaji wa Briteni Helen Mirren, ambaye mababu zake wa Urusi walitajwa na Tolstoy katika Vita na Amani, alicheza nafasi ya Sofia Tolstoy na pia aliteuliwa kwa Oscar kwa Mwigizaji Bora.
• Kwenye filamu "Je! Ni nini kingine wanazungumza wanaume" (2011), Vladimir Menshov alichezesha jukumu la Leo Tolstoy.
• Katika filamu "Shabiki" (2012), Ivan Krasko aliigiza kama mwandishi.
• Katika filamu katika aina ya fantasy ya kihistoria "Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) katika jukumu la kijana Tolstoy - Vladimir Balashov.
• Katika filamu ya ucheshi ya 2015 iliyoongozwa na Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (fr.) Leo Tolstoy alicheza na Frederic Pierrot (Kirusi) fr.

Maana na ushawishi wa ubunifu

Hali ya mtazamo na ufafanuzi wa kazi ya Leo Tolstoy, na hali ya athari zake kwa wasanii binafsi na kwenye mchakato wa fasihi, ilidhamiriwa sana na sifa za kila nchi, maendeleo yake ya kihistoria na kisanii. Kwa hivyo, waandishi wa Ufaransa walimwona yeye, kwanza kabisa, kama msanii ambaye alipinga uasilia na alijua jinsi ya kuchanganya onyesho la kweli la maisha na kiroho na usafi wa hali ya juu. Waandishi wa Kiingereza walitegemea kazi yake katika vita dhidi ya ubaguzi wa jadi wa "Victoria", walimwona mfano wa ujasiri mkubwa wa kisanii. Huko Merika, Leo Tolstoy alikua tegemeo kwa waandishi ambao walisisitiza mada kali za kijamii katika sanaa. Huko Ujerumani, hotuba zake za wapiganaji zilipata umuhimu mkubwa; Waandishi wa Ujerumani walisoma uzoefu wake wa onyesho halisi la vita. Waandishi wa watu wa Slavic walivutiwa na huruma yake kwa mataifa "madogo" yaliyodhulumiwa, na pia mada za kishujaa za kitaifa za kazi zake.

Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uvumbuzi wa ubinadamu wa Uropa, juu ya ukuzaji wa mila halisi katika fasihi ya ulimwengu. Ushawishi wake uliathiri kazi ya Romain Rolland, François Mauriac na Roger Martin du Gard huko Ufaransa, Ernest Hemingway na Thomas Wolfe huko USA, John Galsworthy na Bernard Shaw huko England, Thomas Mann na Anna Zegers huko Ujerumani, August Strindberg na Arthur Lundqvist huko. Rainer Rilke huko Austria, Eliza Ozheshko, Boleslav Prus, Yaroslav Ivashkevich huko Poland, Maria Puimanova huko Czechoslovakia, Lao She huko Uchina, Tokutomi Roka huko Japani, na kila mmoja wao alipata ushawishi huu kwa njia yake mwenyewe.

Waandishi wa Magharibi wa kibinadamu kama vile Romain Rolland, Anatole Ufaransa, Bernard Shaw, ndugu Heinrich na Thomas Mann, walisikiliza kwa makini sauti ya mashtaka ya mwandishi katika kitabu chake Ufufuo, Matunda ya Kutaalamika, Kreutzer Sonata, Kifo cha Ivan Ilyich ". Mtazamo muhimu wa ulimwengu wa Tolstoy ulipenya akili zao sio tu kupitia uandishi wa habari na kazi za falsafa, lakini pia kupitia kazi zake za sanaa. Heinrich Mann alisema kuwa kazi za Tolstoy zilikuwa kwa wasomi wa Ujerumani dawa ya kupambana na Nietzscheism. Kwa Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, Leo Tolstoy alikuwa mfano wa usafi mkubwa wa maadili na ujinga wa uovu wa umma na aliwavutia kama adui wa wanyanyasaji na mlinzi wa wanyonge. Mawazo ya urembo wa maoni ya ulimwengu ya Tolstoy yalidhihirishwa kwa njia moja au nyingine katika kitabu cha The People's Theatre ya Romain Rolland, katika nakala za Bernard Shaw na Boleslav Prus (maandishi ni nini Sanaa?) Na katika kitabu cha Frank Norris Jukumu la Mtunzi wa riwaya, ambamo mwandishi anazungumzia Tolstoy mara kadhaa. ...

Kwa waandishi wa Ulaya Magharibi wa kizazi cha Romain Rolland, Leo Tolstoy alikuwa kaka mkubwa, mwalimu. Ilikuwa kitovu cha kivutio cha nguvu za kidemokrasia na za kweli katika mapambano ya kiitikadi na fasihi mwanzoni mwa karne, lakini pia mada ya mjadala mkali wa kila siku. Wakati huo huo, kwa waandishi wa baadaye, kizazi cha Louis Aragon au Ernest Hemingway, kazi ya Tolstoy ikawa sehemu ya utajiri wa kitamaduni ambao walijiingiza katika ujana wao. Leo, waandishi wengi wa nathari za kigeni, ambao hata hawajifikirii kuwa wanafunzi wa Tolstoy na hawafasili mtazamo wao kwake, wakati huo huo wanajumuisha mambo ya uzoefu wake wa ubunifu, ambayo imekuwa mali ya kawaida ya fasihi ya ulimwengu.

Lev Nikolaevich Tolstoy aliteuliwa mara 16 kwa Tuzo ya Nobel katika Fasihi mnamo 1902-1906. na mara 4 kwa Tuzo ya Amani ya Nobel mnamo 1901, 1902 na 1909.

Waandishi, wanafikra na watu wa dini kuhusu Tolstoy

• Mwandishi wa Ufaransa na mshiriki wa Chuo cha Ufaransa André Maurois alisema kuwa Leo Tolstoy - mmoja wa waandishi wakuu watatu katika historia yote ya utamaduni (pamoja na Shakespeare na Balzac).
• Mwandishi wa Wajerumani, mshindi wa tuzo ya Nobel katika fasihi Thomas Mann alisema kuwa ulimwengu haukumjua msanii mwingine ambaye ndani yake hadithi ya Epic, Homeric ingekuwa na nguvu kama ile ya Tolstoy, na kwamba ukweli wa ukweli na ukweli usioharibika unaishi katika ubunifu wake.
• Mwanafalsafa wa India na mwanasiasa Mahatma Gandhi alizungumza juu ya Tolstoy kama mtu mwaminifu zaidi wakati wake, ambaye hakujaribu kuficha ukweli, kuipamba, bila kuogopa nguvu ya kiroho au ya kidunia, akiunga mkono mahubiri yake kwa matendo na kutoa dhabihu yoyote kwa ajili ya ukweli.
• Mwandishi na mfikiriaji wa Urusi Fyodor Dostoevsky alisema mnamo 1876 kwamba ni Tolstoy tu anayeangaza na ukweli kwamba, pamoja na shairi, " anajua kwa usahihi mdogo (wa kihistoria na wa sasa) ukweli ulioonyeshwa».
• Mwandishi na mkosoaji wa Urusi Dmitry Merezhkovsky aliandika juu ya Tolstoy: " Uso wake ni uso wa ubinadamu. Ikiwa wenyeji wa ulimwengu mwingine waliuliza ulimwengu wetu: wewe ni nani? - ubinadamu unaweza kujibu kwa kumuelekeza Tolstoy: mimi hapa "".
• Mshairi wa Urusi Alexander Blok alizungumza juu ya Tolstoy: "Tolstoy ndiye fikra mkubwa na wa pekee wa Uropa ya kisasa, kiburi cha juu cha Urusi, mtu ambaye jina lake pekee ni harufu, mwandishi wa usafi mkubwa na utakatifu.".
• Mwandishi wa Urusi Vladimir Nabokov aliandika katika kitabu chake cha Kiingereza "Mihadhara juu ya Fasihi ya Kirusi": “Tolstoy ni mwandishi wa nathari wa Kirusi asiye na kifani. Ukiachilia mbali watangulizi wake Pushkin na Lermontov, waandishi wote wakuu wa Urusi wanaweza kupangwa katika mlolongo ufuatao: kwanza - Tolstoy, wa pili - Gogol, wa tatu - Chekhov, wa nne - Turgenev ".
• Mwanafalsafa wa kidini wa Kirusi na mwandishi Vasily Rozanov kuhusu Tolstoy: "Tolstoy ni mwandishi tu, lakini sio nabii, sio mtakatifu, na kwa hivyo mafundisho yake hayamtii mtu yeyote.".
• Mwanatheolojia maarufu Alexander Men alisema kuwa Tolstoy bado ni sauti ya dhamiri na aibu hai kwa watu ambao wana hakika kuwa wanaishi kulingana na kanuni za maadili.

Kukosoa

Wakati wa maisha yake magazeti na majarida mengi ya mwenendo wote wa kisiasa yaliandika juu ya Tolstoy. Maelfu ya nakala muhimu na hakiki zimeandikwa juu yake. Kazi zake za mapema zilipata uthamini wao katika ukosoaji wa kidemokrasia wa kimapinduzi. Walakini, "Vita na Amani", "Anna Karenina" na "Ufufuo" hawakupata ufichuzi halisi na chanjo katika ukosoaji wa kisasa. Riwaya yake Anna Karenina hakupokea tathmini inayofaa katika ukosoaji wa miaka ya 1870; mfumo wa kiitikadi-wa mfano wa riwaya ulibaki bila kutambuliwa, pamoja na nguvu yake ya kushangaza ya kisanii. Wakati huo huo, Tolstoy mwenyewe aliandika, bila kejeli: " Ikiwa wakosoaji wa myopic wanafikiria kuwa nilitaka kuelezea tu ninachopenda, jinsi Oblonsky anakula na mabega gani Karenina anayo, basi wamekosea».

Uhakiki wa fasihi

Wa kwanza kuchapishwa kujibu vyema mwanzo wa fasihi wa Tolstoy alikuwa mkosoaji wa Otechestvennye zapiski, S. S. Dudyshkin, mnamo 1854 katika nakala iliyotolewa kwa riwaya za Utoto na Ujana. Walakini, miaka miwili baadaye, mnamo 1856, mkosoaji huyo huyo aliandika hakiki hasi ya toleo la kitabu cha Utoto na Ujana, Hadithi za Vita. Katika mwaka huo huo, ukaguzi wa N.G. Chernyshevsky wa vitabu hivi na Tolstoy unaonekana, ambapo mkosoaji anaelekeza nguvu ya mwandishi kuonyesha saikolojia ya kibinadamu katika maendeleo yake yanayopingana. Mahali hapo hapo, Chernyshevsky anaandika juu ya upuuzi wa lawama kwa Tolstoy kutoka S. Dudyshkin. Hasa, akipinga maoni ya mkosoaji kwamba Tolstoy haonyeshi wahusika wa kike katika kazi zake, Chernyshevsky anaangazia picha ya Liza kutoka The Hussars mbili. Mnamo 1855-1856, mmoja wa wananadharia wa "sanaa safi" P.V. Annenkov pia alithamini sana kazi ya Tolstoy, akibainisha kina cha mawazo katika kazi za Tolstoy na Turgenev na ukweli kwamba mawazo ya Tolstoy na usemi wake kwa njia ya sanaa vilichanganywa pamoja. Wakati huo huo, mwakilishi mwingine wa ukosoaji "wa kupendeza", A. V. Druzhinin, katika hakiki zake za "Snowstorm", "Hussars mbili" na "Hadithi za Vita", alijulikana Tolstoy kama mjuzi wa kina wa maisha ya kijamii na mtafiti mpole wa roho ya mwanadamu. Wakati huo huo, Slavophile KS Aksakov mnamo 1857 katika nakala yake "Mapitio ya Fasihi ya Kisasa" iliyopatikana katika kazi za Tolstoy na Turgenev, pamoja na kazi "nzuri sana", uwepo wa maelezo yasiyofaa, kwa sababu ambayo "laini ya kawaida inayowaunganisha kwa jumla imepotea. ".

Mnamo miaka ya 1870, PN Tkachev, ambaye aliamini kuwa jukumu la mwandishi ni kuelezea matamanio ya ukombozi wa sehemu "inayoendelea" ya jamii katika kazi yake, katika nakala ya "Sanaa ya Saluni" iliyotolewa kwa riwaya ya "Anna Karenina" kuhusu kazi ya Tolstoy.

NN Strakhov alilinganisha riwaya "Vita na Amani" kwa kiwango chake na kazi za Pushkin. Fikra na uvumbuzi wa Tolstoy, kulingana na mkosoaji, alijidhihirisha katika uwezo wa kuunda picha ya usawa na kamili ya maisha ya Kirusi kwa kutumia njia "rahisi". Utaratibu wa asili wa mwandishi ulimruhusu "kwa undani na kweli" kuonyesha mienendo ya maisha ya ndani ya mashujaa, ambayo huko Tolstoy sio chini ya mipango na uwongo uliopewa hapo awali. Mkosoaji pia aligundua hamu ya mwandishi kupata sifa zake bora kwa mtu. Hasa anayethaminiwa na Strakhov katika riwaya, mwandishi havutiwi tu na sifa za kiroho za mtu, lakini pia shida ya mtu-mtu binafsi - familia na jamii - fahamu.

Mwanafalsafa KN Leont'ev, katika brosha yake "Wakristo Wetu Wapya" iliyochapishwa mnamo 1882, alielezea shaka juu ya msimamo wa kijamii na kidini wa mafundisho ya Dostoevsky na Tolstoy. Kulingana na Leontiev, hotuba ya Pushkin ya Dostoevsky na hadithi ya Tolstoy "Jinsi Watu Wanavyoishi" zinaonyesha kutokukomaa kwa fikira zao za kidini na ufahamu wa kutosha wa waandishi hawa na yaliyomo kwenye kazi za Mababa wa Kanisa. Leont'ev aliamini kwamba "dini ya upendo" ya Tolstoy, iliyopitishwa na wengi wa "Slavophiles mamboleo," inapotosha kiini cha kweli cha Ukristo. Mtazamo wa Leont'ev kwa kazi za sanaa za Tolstoy ulikuwa tofauti. Mkosoaji huyo alitangaza riwaya "Vita na Amani" na "Anna Karenina" kuwa kazi kuu za fasihi za ulimwengu "zaidi ya miaka 40-50 iliyopita." Kwa kuzingatia ubaya kuu wa fasihi ya Kirusi, "udhalilishaji" wa ukweli wa Urusi kurudi kwa Gogol, mkosoaji aliamini kuwa ni Tolstoy tu ndiye aliyeweza kushinda mila hii, akionyesha "jamii ya juu zaidi ya Urusi ... mwishowe kibinadamu, ambayo ni kwamba, bila upendeleo, na katika sehemu zingine na mapenzi dhahiri." N. S. Leskov mnamo 1883 katika nakala "Hesabu L. N. Tolstoy na F. M. Dostoevsky kama watawala wa dini (Dini ya woga na dini ya mapenzi)" walikosoa kijitabu cha Leontyev, wakimshtaki "kubadilika", ujinga wa vyanzo vya patristic na kutokuelewana hoja pekee iliyochaguliwa kutoka kwao (ambayo Leontiev mwenyewe alikubali).

NS Leskov alishiriki tabia ya shauku ya NN Strakhov kwa kazi za Tolstoy. Akipinga "dini la upendo" la Tolstoy kwa "dini la hofu" la KN Leontyev, Leskov aliamini kuwa ndio ya zamani ambayo ilikuwa karibu na kiini cha maadili ya Kikristo.

Kinyume na wakosoaji wengi-wanademokrasia, Andreyevich (E. A. Solovyov), ambaye alichapisha nakala zake kwenye jarida la "Marxists halali" "Maisha", alithamini sana kazi ya Tolstoy siku hiyo. Mwishowe Tolstoy, alithamini haswa "ukweli usioweza kufikiwa wa picha", uhalisi wa mwandishi, kuvunja pazia "kutoka kwa mikutano ya maisha yetu ya kitamaduni, kijamii", akifunua "uongo wake, uliofunikwa na maneno ya juu" ("Life", 1899, no. 12).

Mkosoaji I. I. Ivanov katika fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 alipata "asili" ambayo inarudi kwa Maupassant, Zola na Tolstoy na ni kielelezo cha kuporomoka kwa maadili kwa jumla.

Kwa maneno ya K. I. Chukovsky, "ili uandike" Vita na Amani "- fikiria tu na uchoyo mbaya gani ilikuwa ni lazima kutumbukiza maisha, kunyakua kila kitu karibu na macho na masikio, na kukusanya utajiri huu mkubwa ..." (kifungu "Tolstoy as fikra za kisanii ", 1908).

VI Lenin, mwakilishi wa ukosoaji wa fasihi wa Marx ambao uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, aliamini kuwa Tolstoy katika kazi zake alikuwa msemaji wa masilahi ya wakulima wa Urusi.

Katika utafiti wake The Liberation of Tolstoy (Paris, 1937), mshairi na mwandishi wa Urusi, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika Fasihi Ivan Bunin alitambulisha hali ya kisanii ya Tolstoy kwa mwingiliano mkali wa "ujinga wa wanyama" na ladha iliyosafishwa kwa maswali magumu zaidi ya ujinga na uzuri.

Ukosoaji wa kidini

Wapinzani na wakosoaji wa maoni ya kidini ya Tolstoy walikuwa mwanahistoria wa Kanisa Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Soloviev, mwanafalsafa Mkristo Nikolai Berdyaev, mwanahistoria-mwanatheolojia Georgy Florovsky, Ph.D. John wa Kronstadt.

Mtunzi wa wakati huo wa mwandishi, mwanafalsafa wa kidini Vladimir Solovyov, alikubaliana kabisa na Leo Tolstoy na kulaani shughuli zake za mafundisho. Alibaini ukorofi wa mashambulio ya Tolstoy kwa kanisa. Kwa mfano, katika barua kwa NN Strakhov mnamo 1884, anaandika: “Siku nyingine nilisoma Tolstoy 'Imani yangu ni nini.' Je! Mnyama anaunguruma katika msitu wa viziwi? "Soloviev anaonyesha hatua kuu ya kutokubaliana kwake na Leo Tolstoy katika barua kubwa kwake ya tarehe 28 Julai - 2 Agosti 1894:

"Kutokubaliana kwetu wote kunaweza kujikita katika jambo moja maalum - ufufuo wa Kristo.".

Baada ya juhudi ndefu zisizo na matunda zilizotumika kwa sababu ya upatanisho na Leo Tolstoy, Vladimir Solovyov anaandika Mazungumzo Matatu, ambayo anakosoa vikali Tolstoyism. shimo langu, niokoe. ”Solovyov anaita maneno" Ukristo "na" injili "kuwa udanganyifu, chini ya kifuniko ambacho wafuasi wa mafundisho ya Tolstoy wanahubiri maoni ambayo yanachukia moja kwa moja imani ya Kikristo. Kwa maoni ya Solovyov, Watolstoyan wangeepuka uwongo ulio wazi, wakipuuza tu mgeni wa Kristo kwao, haswa kwani imani yao haiitaji mamlaka ya nje, "inategemea yenyewe." Ikiwa, hata hivyo, wanataka kutaja kielelezo chochote kutoka kwa historia ya kidini, basi chaguo la kweli kwao halingekuwa Kristo, bali Buddha. Wazo la Tolstoy la kutopinga uovu kwa vurugu, kulingana na Solovyov, kwa vitendo inamaanisha kutotoa msaada mzuri kwa wahasiriwa wa uovu. Ni kwa msingi wa dhana potofu kwamba uovu ni udanganyifu, au uovu tu kama ukosefu wa mema. Kwa kweli, uovu ni wa kweli, kujieleza kwake kwa mwili ni kifo, mbele ya ambayo mafanikio ya mema katika nyanja za kibinafsi, maadili na kijamii (ambayo Tolstoyans hupunguza juhudi zao) haiwezi kuzingatiwa kuwa mbaya. Ushindi wa kweli juu ya uovu lazima lazima uwe ushindi juu ya kifo, hii ni hafla ya kufufuka kwa Kristo, iliyothibitishwa na historia.Solovyov pia anakosoa wazo la Tolstoy la kufuata sauti ya dhamiri kama njia ya kutosha kwa mfano wa bora wa injili katika maisha ya mwanadamu. Dhamiri inaonya tu juu ya vitendo visivyofaa, lakini sio inaelezea jinsi na nini cha kufanya. Mbali na dhamiri, mtu anahitaji msaada kutoka juu, hatua ya moja kwa moja ya mwanzo mzuri ndani yake. Ya hii msukumo mzuri wafuasi wa mafundisho ya Tolstoy wanajinyima wenyewe. Wanategemea tu sheria za maadili, bila kugundua kuwa wanamtumikia "mungu wa uwongo wa kizazi hiki" wa uwongo.

Mbali na shughuli za mafundisho ya Tolstoy, njia yake ya kibinafsi ya uhusiano na Mungu ilivutia umakini wa wakosoaji wake wa Orthodox miaka mingi baada ya kifo cha mwandishi. Kwa mfano, Mtakatifu John wa Shanghai alizungumzia juu yake hivi:

"[Leo] Tolstoy bila kujali, kwa kujiamini, na sio kwa hofu ya Mungu alimkaribia Mungu, alipokea ushirika usiostahili na akawa mwasi.

Mwanatheolojia wa kisasa wa Orthodox Georgy Orekhanov anaamini kuwa Tolstoy alifuata kanuni ya uwongo ambayo ni hatari leo. Alizingatia mafundisho ya dini tofauti na akachagua jambo la kawaida ndani yao - maadili, ambayo alifikiri kuwa ni kweli. Yote ambayo ni tofauti - sehemu ya fumbo ya kanuni za imani - ilitupwa nao. Kwa maana hii, watu wengi wa kisasa ni wafuasi wa Leo Tolstoy, ingawa hawajiorodhesha kama Tolstoyans. Ukristo umepunguzwa kwao na mafundisho ya maadili, na Kristo kwao sio mwalimu wa maadili. Kwa kweli, msingi wa maisha ya Kikristo ni imani katika ufufuo wa Kristo.

Ukosoaji wa maoni ya mwandishi wa kijamii

Huko Urusi, nafasi ya kujadili wazi kwa kuchapisha maoni ya kijamii na falsafa ya marehemu Tolstoy ilionekana mnamo 1886 kuhusiana na kuchapishwa kwa juzuu ya 12 ya kazi zake zilizokusanywa za toleo lililofupishwa la kifungu "Kwa hivyo tufanye nini?"

Utata uliozunguka ujazo wa 12 ulifunguliwa na A. M. Skabichevsky, akimlaani Tolstoy kwa maoni yake juu ya sanaa na sayansi. H. K. Mikhailovsky, badala yake, alionyesha kuunga mkono maoni ya Tolstoy juu ya sanaa: “Katika ujazo wa XII wa Kazi za gr. Tolstoy anaongea mengi juu ya upuuzi na uharamu wa kile kinachoitwa "sayansi ya sayansi" na "sanaa ya sanaa" ... Gr. Tolstoy anasema mengi ambayo ni kweli kwa maana hii, na kuhusiana na sanaa ni muhimu sana kinywani mwa msanii wa darasa la kwanza. "

Nje ya nchi, Romain Rolland, William Howels, Emile Zola alijibu nakala ya Tolstoy. Baadaye, Stefan Zweig, akithamini sana sehemu ya kwanza, inayoelezea ya kifungu hicho ("... kukosolewa kabisa kwa kijamii kunaonyeshwa kwa uzuri zaidi juu ya jambo la kidunia kuliko katika onyesho la vyumba hivi vya ombaomba na watu waliopotea"), wakati huo huo alisema: "lakini ni ngumu, wakati wa Katika sehemu ya pili, mwanajeshi Tolstoy anahama kutoka kwa utambuzi kwenda kwa tiba na anajaribu kuhubiri njia za kusahihisha, kila dhana inakuwa haijulikani, mtaro unafifia, mawazo yakichocheana. Na mkanganyiko huu unakua kutoka shida hadi shida. "

V. I. Lenin katika nakala iliyochapishwa mnamo 1910 nchini Urusi "L. N. Tolstoy na harakati ya kisasa ya wafanyikazi "waliandika juu ya" laana zisizo na nguvu "za Tolstoy dhidi ya ubepari na" nguvu ya pesa. " Kulingana na Lenin, kukosoa kwa Tolstoy kwa utaratibu wa kisasa "kunaonyesha mabadiliko katika maoni ya mamilioni ya wakulima ambao wameachiliwa kutoka serfdom na kuona kwamba uhuru huu unamaanisha hofu mpya za uharibifu, njaa, maisha ya kukosa makazi ..." Mapema katika kazi yake Leo Tolstoy kama kioo cha mapinduzi ya Urusi (1908), Lenin aliandika kwamba Tolstoy ni ujinga, kama nabii ambaye aligundua mapishi mapya ya wokovu wa wanadamu. Lakini wakati huo huo, yeye ni mzuri kama mpatanishi wa maoni na maoni ambayo yalikuwa yamekua kati ya wakulima wa Urusi wakati wa mwanzo wa mapinduzi ya mabepari nchini Urusi, na pia kwamba Tolstoy ni wa asili, kwani maoni yake yanaonyesha sifa za mapinduzi kama mapinduzi ya mabepari ya wakulima. Katika makala "L. N. Tolstoy "(1910) Lenin anaonyesha kwamba kupingana kwa maoni ya Tolstoy kunaonyesha" hali na mila zinazopingana ambazo ziliamua saikolojia ya matabaka anuwai na matabaka ya jamii ya Urusi katika kipindi cha baada ya mageuzi, lakini enzi za kabla ya mapinduzi. "

GV Plekhanov katika nakala yake "Kuchanganyikiwa kwa Mawazo" (1911) alisifu ukosoaji wa Tolstoy wa mali ya kibinafsi.

Plekhanov pia alibaini kuwa mafundisho ya Tolstoy ya kutopinga uovu ni msingi wa upinzani wa milele na wa kidunia, wa kimantiki, na kwa hivyo unapingana kwa ndani. Inasababisha kupunguka kwa maadili na maisha na kuondoka kwenda kwenye jangwa la utulivu. Alibainisha kuwa dini la Tolstoy linategemea imani katika roho (uhai).

Teleolojia iko katikati ya udini wa Tolstoy, na anaelezea Mungu kila kitu kizuri katika nafsi ya mtu. Mafundisho yake juu ya maadili ni hasi. Kwa Tolstoy, kivutio kikuu cha maisha ya watu ilikuwa imani ya kidini.

V. G. Korolenko mnamo 1908 aliandika juu ya Tolstoy kwamba ndoto yake nzuri ya kuanzisha karne za kwanza za Ukristo inaweza kuwa na athari kubwa kwa roho rahisi, lakini wengine hawakuweza kumfuata katika nchi hii "iliyoota". Kulingana na Korolenko, Tolstoy alijua, kuona na kuhisi viwango vya chini kabisa na vya juu kabisa vya mfumo wa kijamii, na ni rahisi kwake kukataa maboresho ya "upande mmoja", kama vile mfumo wa katiba.

Maxim Gorky alikuwa na shauku juu ya Tolstoy kama msanii, lakini alikemea mafundisho yake. Baada ya Tolstoy kupinga harakati ya Zemstvo, Gorky, akielezea kutoridhika kwa washirika wake, aliandika kwamba Tolstoy alitekwa na wazo lake, akajitenga na maisha ya Urusi na akaacha kusikiliza sauti ya watu, akiongezeka juu sana juu ya Urusi.

Mwanasosholojia na mwanahistoria M.M.Kovalevsky alisema kuwa mafundisho ya kiuchumi ya Tolstoy (wazo kuu ambalo limekopwa kutoka kwa Injili) inaonyesha tu kwamba mafundisho ya kijamii ya Kristo, yamebadilishwa kikamilifu kwa maadili rahisi, maisha ya vijijini na ya kichungaji ya Galilaya, hayawezi kutumika kama sheria. tabia ya ustaarabu wa kisasa.

1. "Kupenda na kufurahi sana"
2. "Ridhika na kidogo na ufanyie wengine mema"

Lev Tolstoy ni mmoja wa waandishi maarufu na wanafalsafa ulimwenguni. Maoni na imani zake zilifanya msingi wa harakati nzima ya kidini na falsafa inayoitwa Tolstoyism. Urithi wa fasihi ya mwandishi ulikuwa na ujazo 90 wa kazi za uwongo na uandishi wa habari, maelezo ya diary na barua, na yeye mwenyewe aliteuliwa zaidi ya mara moja kwa Tuzo ya Nobel katika Fasihi na Tuzo ya Amani ya Nobel.

"Fanya yote ambayo umeamua kufanywa"

Mti wa familia wa Leo Tolstoy. Picha: regnum.ru

Silhouette wa Maria Tolstoy (nee Volkonskaya), mama wa Leo Tolstoy. 1810. Picha: wikipedia.org

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Septemba 9, 1828 katika mali ya Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula. Alikuwa mtoto wa nne katika familia kubwa nzuri. Tolstoy alikuwa yatima mapema. Mama yake alikufa wakati hakuwa na umri wa miaka miwili, na saa tisa alipoteza baba yake. Shangazi Alexandra Osten-Saken alikua mlezi wa watoto watano wa Tolstoy. Watoto wawili wakubwa walihamia kwa shangazi yao huko Moscow, wakati wadogo walibaki Yasnaya Polyana. Kumbukumbu muhimu na za kupendeza za utoto wa mapema wa Leo Tolstoy zimeunganishwa na mali ya familia.

Mnamo 1841, Alexandra Osten-Saken alikufa, na Tolstoys walihamia Kazan na shangazi yao Pelageya Yushkova. Miaka mitatu baada ya kuhama, Lev Tolstoy aliamua kuingia Chuo Kikuu cha kifalme cha Imperial Kazan. Walakini, hakupenda kusoma, alizingatia mitihani kama kawaida, na maprofesa wa chuo kikuu - wasio na uwezo. Tolstoy hakujaribu hata kupata digrii ya kisayansi, huko Kazan alivutiwa zaidi na burudani ya kidunia.

Mnamo Aprili 1847, maisha ya mwanafunzi wa Leo Tolstoy yalimalizika. Alirithi sehemu yake ya mali, pamoja na mpendwa wake Yasnaya Polyana, na mara moja akaenda nyumbani bila kupata elimu ya juu. Katika mali ya familia, Tolstoy alijaribu kuboresha maisha yake na kuanza kuandika. Aliandaa mpango wake wa elimu: kusoma lugha, historia, dawa, hisabati, jiografia, sheria, kilimo, sayansi ya asili. Walakini, hivi karibuni alifikia hitimisho kuwa ilikuwa rahisi kupanga mipango kuliko kuitekeleza.

Kujitolea kwa Tolstoy mara nyingi kulibadilishwa na kadi za kucheza na kucheza. Kutaka kuanza maisha sahihi, kwa maoni yake, alifanya utaratibu wa kila siku. Lakini hakuiona pia, na katika shajara yake alibaini kutoridhika kwake na yeye mwenyewe. Kushindwa huku yote kulisababisha Leo Tolstoy kubadilisha mtindo wake wa maisha. Fursa hiyo ilijitokeza mnamo Aprili 1851: kaka mkubwa Nikolai aliwasili Yasnaya Polyana. Wakati huo alihudumu katika Caucasus, ambapo vita vilikuwa vikiendelea. Leo Tolstoy aliamua kujiunga na kaka yake na kwenda naye kwenye kijiji kwenye ukingo wa Mto Terek.

Kwenye viunga vya ufalme, Leo Tolstoy alihudumu kwa karibu miaka miwili na nusu. Aliwinda wakati wa uwindaji, kucheza kadi na mara kwa mara kushiriki katika ghasia katika eneo la adui. Tolstoy alipenda maisha ya upweke na ya kupendeza. Ilikuwa katika Caucasus kwamba hadithi "Utoto" ilizaliwa. Kufanya kazi juu yake, mwandishi alipata chanzo cha msukumo ambacho kilibaki muhimu kwake hadi mwisho wa maisha yake: alitumia kumbukumbu na uzoefu wake mwenyewe.

Mnamo Julai 1852, Tolstoy alituma maandishi ya hadithi hiyo kwa jarida la Sovremennik na kushikamana na barua: "… Natarajia uamuzi wako. Ataweza kunitia moyo kuendelea na shughuli zangu pendwa, au kunifanya nichome kila kitu nilichoanza. "... Mhariri Nikolai Nekrasov alipenda kazi ya mwandishi mpya, na hivi karibuni Utoto ulichapishwa kwenye jarida. Alitiwa moyo na mafanikio yake ya kwanza, mwandishi hivi karibuni alianza kufuata Utoto. Mnamo 1854 alichapisha hadithi yake ya pili, Ujana, katika jarida la Sovremennik.

"Jambo kuu ni kazi za fasihi"

Leo Tolstoy katika ujana wake. 1851. Picha: shule-science.ru

Lev Tolstoy. 1848. Picha: regnum.ru

Lev Tolstoy. Picha: old.orlovka.org.ru

Mwisho wa 1854, Leo Tolstoy aliwasili Sevastopol - kitovu cha uhasama. Akiwa katika mambo mengi, aliunda hadithi "Sevastopol mwezi wa Desemba". Ingawa Tolstoy alikuwa mkweli kwa njia isiyo ya kawaida akielezea matukio ya vita, hadithi ya kwanza ya Sevastopol ilikuwa ya kizalendo sana na ilitukuza ushujaa wa askari wa Urusi. Hivi karibuni Tolstoy alianza kufanya kazi kwenye hadithi yake ya pili, Sevastopol mnamo Mei. Kufikia wakati huo, hakuna chochote kilichoachwa na kiburi chake katika jeshi la Urusi. Hofu na mshtuko ambao Tolstoy alipata kwenye mstari wa mbele na wakati wa kuzingirwa kwa mji huo uliathiri sana kazi yake. Sasa aliandika juu ya ujinga wa kifo na unyama wa vita.

Mnamo 1855, kutoka kwa magofu ya Sevastopol, Tolstoy alikwenda kwa kifahari Petersburg. Mafanikio ya hadithi ya kwanza ya Sevastopol ilimpa hisia ya kusudi: "Kazi yangu ni fasihi - kuandika na kuandika! Kuanzia kesho ninafanya kazi maisha yangu yote au ninaacha kila kitu, sheria, dini, adabu - kila kitu "... Katika mji mkuu, Leo Tolstoy alimaliza Sevastopol mnamo Mei na aliandika Sevastopol mnamo Agosti 1855 - insha hizi zilimaliza trilogy. Na mnamo Novemba 1856, mwandishi mwishowe aliacha utumishi wa jeshi.

Shukrani kwa hadithi za ukweli juu ya Vita vya Crimea, Tolstoy aliingia kwenye duara la fasihi la Petersburg la jarida la Sovremennik. Katika kipindi hiki aliandika hadithi "Dhoruba ya theluji", hadithi "Hussars mbili", alimaliza trilogy na hadithi "Vijana". Walakini, baada ya muda mfupi, uhusiano na waandishi kutoka kwenye mduara uliharibika: "Watu hawa wanaumwa na mimi, na mimi naugua mwenyewe"... Ili kupumzika, mwanzoni mwa 1857, Leo Tolstoy alienda nje ya nchi. Alitembelea Paris, Roma, Berlin, Dresden: alifahamiana na kazi maarufu za sanaa, alikutana na wasanii, akaona jinsi watu wanaishi katika miji ya Uropa. Safari haikumchochea Tolstoy: aliunda hadithi "Lucerne", ambayo alielezea kutamauka kwake.

Leo Tolstoy kazini. Picha: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoy huko Yasnaya Polyana. Picha: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoy anaelezea hadithi kwa wajukuu wake Ilyusha na Sonya. 1909. Kryokshino. Picha: Vladimir Chertkov / wikipedia.org

Katika msimu wa joto wa 1857, Tolstoy alirudi Yasnaya Polyana. Katika mali yake ya asili, aliendelea kufanya kazi kwenye hadithi "Cossacks", na pia aliandika hadithi "Vifo vitatu" na riwaya "Furaha ya Familia". Katika shajara yake, Tolstoy alielezea kusudi lake mwenyewe wakati huo: "Jambo kuu ni kazi za fasihi, basi - majukumu ya familia, basi - kaya ... Na kwa hivyo kuishi kwako mwenyewe - kwa sababu nzuri ya siku na ya kutosha".

Mnamo 1899, Tolstoy aliandika riwaya ya Ufufuo. Katika kazi hii, mwandishi alikosoa mfumo wa mahakama, jeshi, serikali. Dharau ambayo Tolstoy alielezea taasisi ya kanisa katika riwaya ya Ufufuo ilichochea majibu. Mnamo Februari 1901, katika jarida la Tserkovnye Vedomosti, Sinodi Takatifu ilichapisha amri juu ya kutengwa kwa Hesabu Leo Tolstoy kutoka kanisani. Uamuzi huu uliongeza tu umaarufu wa Tolstoy na ulileta umakini wa umma kwa maoni na imani za mwandishi.

Shughuli za fasihi na kijamii za Tolstoy zilijulikana nje ya nchi pia. Mwandishi aliteuliwa kwa Tuzo ya Amani ya Nobel mnamo 1901, 1902 na 1909 na kwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi mnamo 1902-1906. Tolstoy mwenyewe hakutaka kupokea tuzo hiyo na hata alimwambia mwandishi wa Finland Arvid Jarnefelt kwamba atajaribu kuzuia tuzo ya tuzo hiyo, kwa sababu, "Ikiwa ilifanyika ... itakuwa mbaya sana kukataa" "Yeye [Chertkov] alichukua kila njia inayowezekana mikononi mwa mzee huyo mwenye bahati mbaya, alitutenganisha, aliua cheche ya kisanii huko Lev Nikolaevich na akawasha kulaani, chuki, kukataa, ambayo inahisiwa katika nakala za mwisho za Lev Nikolaevich miaka ambayo akili yake mbaya ya kijinga ilimchochea ".

Tolstoy mwenyewe alikuwa amelemewa na maisha ya mmiliki wa ardhi na mtu wa familia. Alitafuta kuyalinganisha maisha yake na imani yake na mwanzoni mwa Novemba 1910 aliondoka kwa siri kwa mali ya Yasnaya Polyana. Barabara hiyo haikuvumilika kwa mzee huyo: akiwa njiani aliugua sana na alilazimika kusimama nyumbani kwa mlinzi wa kituo cha reli cha Astapovo. Hapa mwandishi alitumia siku za mwisho za maisha yake. Lev Tolstoy alikufa mnamo Novemba 20, 1910. Mwandishi alizikwa huko Yasnaya Polyana.

Wasifu

Asili

Elimu

Kazi ya kijeshi

Kusafiri Ulaya

Shughuli za ufundishaji

Familia na watoto

Maua ya ubunifu

"Vita na Amani"

Anna Karenina

Kazi zingine

Jaribio la kidini

Kutengwa

Falsafa

Bibliografia

Watafsiri wa Tolstoy

Utambuzi wa Ulimwenguni Pote. Kumbukumbu

Marekebisho ya skrini ya kazi zake

Ya maandishi

Sinema kuhusu Leo Tolstoy

Nyumba ya sanaa ya picha

Watafsiri wa Tolstoy

Grafu Lev Nikolaevich Tolstoy (Agosti 28 (Septemba 9) 1828 - Novemba 7 (20), 1910) - mmoja wa waandishi na wanafikra wa Urusi wanaojulikana zaidi. Mwanachama wa utetezi wa Sevastopol. Mwangazaji, mtangazaji, mfikiriaji wa kidini, ambaye maoni yake ya mamlaka yalisababisha kuibuka kwa mwelekeo mpya wa kidini na maadili - Tolstoyism.

Mawazo ya upinzani usio na vurugu, ambayo Leo Tolstoy alielezea katika kazi yake "Ufalme wa Mungu uko ndani yako," uliathiri Mahatma Gandhi na Martin Luther King.

Wasifu

Asili

Alishuka kutoka kwa familia mashuhuri inayojulikana, kulingana na vyanzo vya hadithi, tangu 1353. Baba yake wa baba, Hesabu Pyotr Andreevich Tolstoy, anajulikana kwa jukumu lake katika uchunguzi wa Tsarevich Alexei Petrovich, ambaye aliwekwa mkuu wa Chancellery ya Siri. Tabia za mjukuu wa mjukuu wa Pyotr Andreyevich, Ilya Andreyevich, amepewa katika Vita na Amani kwa mtu mzuri wa zamani, asiyefaa wa zamani Count Rostov. Mwana wa Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), alikuwa baba wa Lev Nikolaevich. Na tabia zingine na ukweli wa wasifu, alionekana kama baba ya Nikolenka katika Utoto na Ujana, na kwa sehemu Nikolai Rostov katika Vita na Amani. Walakini, katika maisha halisi Nikolai Ilyich alitofautiana na Nikolai Rostov sio tu katika elimu yake nzuri, lakini pia kwa imani yake ambayo haikumruhusu kutumikia chini ya Nikolai. Mshiriki katika kampeni ya kigeni ya jeshi la Urusi, pamoja na kushiriki katika "Vita vya Mataifa" karibu na Leipzig na kutekwa na Wafaransa, baada ya kumalizika kwa amani, alistaafu na cheo cha kanali wa Luteni wa kikosi cha Pavlograd hussar. Mara tu baada ya kujiuzulu, alilazimishwa kujiunga na utumishi wa umma, ili asiingie katika gereza la deni kwa sababu ya deni la baba yake, gavana wa Kazan, ambaye alikufa chini ya uchunguzi kwa unyanyasaji rasmi. Kwa miaka kadhaa Nikolai Ilyich ilibidi ahifadhi pesa. Mfano mbaya wa baba yake ulimsaidia Nikolai Ilyich kukuza maisha yake bora - maisha ya kibinafsi ya kibinafsi na furaha ya familia. Ili kuweka mambo yake sawa, Nikolai Ilyich, kama Nikolai Rostov, alioa binti mbaya na sio mchanga sana kutoka kwa ukoo wa Volkonsky; ndoa ilikuwa na furaha. Walikuwa na wana wanne: Nikolai, Sergey, Dmitry na Lev na binti, Maria.

Babu mzazi wa Tolstoy, Jenerali wa Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky, alikuwa na sura sawa na mkali mkali - mkuu wa zamani Bolkonsky katika Vita na Amani, lakini toleo ambalo alihudumia kama mfano wa shujaa wa Vita na Amani limekataliwa na watafiti wengi wa kazi ya Tolstoy. Mama ya Lev Nikolayevich, sawa katika mambo mengine na Malkia Marya aliyeonyeshwa katika Vita na Amani, alikuwa na zawadi nzuri ya kusimulia hadithi, ambayo, kwa aibu yake ambayo ilimpitishia mtoto wake, ilibidi ajifungie na idadi kubwa ya wasikilizaji waliokusanyika karibu naye kwenye chumba giza.

Mbali na Volkonskys, L.N.Tolstoy alikuwa karibu sana na familia zingine za kiungwana: wakuu Gorchakov, Trubetskoy na wengine.

Utoto

Alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula, kwenye urithi wa urithi wa mama yake - Yasnaya Polyana. Alikuwa mtoto wa 4; kaka zake watatu wakubwa: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) na Dmitry (1827-1856). Dada Maria (1830-1912) alizaliwa mnamo 1830. Mama yake alikufa wakati hakuwa na umri wa miaka 2.

Jamaa wa mbali T.A.Yergolskaya alichukua malezi ya watoto yatima. Mnamo 1837, familia ilihamia Moscow, ikikaa Plyushchikha, kwa sababu mtoto wa kwanza alilazimika kujiandaa kuingia chuo kikuu, lakini baba yake alikufa ghafla, akiacha mambo (pamoja na madai kadhaa yanayohusiana na mali ya familia) bila kumaliza, na vijana watatu watoto tena walikaa Yasnaya Polyana chini ya usimamizi wa Ergolskaya na shangazi yake ya baba, Countess AM Osten-Sacken, ambaye aliteuliwa kuwa mlezi wa watoto. Lev Nikolayevich alikaa hapa hadi 1840, wakati Countess Osten-Saken alipokufa na watoto walihamia Kazan, kwa mlezi mpya - dada wa baba PI Yushkova.

Nyumba ya Yushkovs, ya mkoa fulani, lakini kawaida ya kidunia, ilikuwa moja wapo ya kuchekesha huko Kazan; wanachama wote wa familia walithamini sana kuangaza kwa nje. "Shangazi yangu mzuri, - anasema Tolstoy, - kiumbe safi, siku zote alisema kwamba hataki kitu chochote kwangu kama mimi kuwa na uhusiano na mwanamke aliyeolewa: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« Kukiri»).

Alitaka kung'aa katika jamii, kupata sifa kama kijana; lakini hakuwa na data ya nje ya hiyo: alikuwa mbaya, kama ilionekana kwake, machachari, na, zaidi ya hayo, aibu yake ya asili ilimzuia. Kila kitu kinachoambiwa katika " Ujana"Na" Vijana»Kuhusu matakwa ya Irteniev na Nekhlyudov ya kujiboresha, iliyochukuliwa na Tolstoy kutoka historia ya majaribio yake ya kujinyima. Tofauti zaidi, kama Tolstoy mwenyewe anafafanua, "mawazo" juu ya maswala kuu ya maisha yetu - furaha, kifo, Mungu, upendo, umilele - walimtesa sana katika enzi hiyo ya maisha wakati wenzao na kaka walijitolea kabisa kwa raha ya furaha, rahisi na isiyojali ya matajiri na watu watukufu. Yote hii ilisababisha ukweli kwamba Tolstoy aliendeleza "tabia ya uchambuzi wa maadili kila wakati", kama ilionekana kwake, "akiharibu hali mpya ya hisia na uwazi wa sababu" (" Vijana»).

Elimu

Elimu yake ilienda kwanza chini ya mwongozo wa gavana wa Ufaransa Saint-Thomas? (M-r Jerome "Ujana"), akichukua nafasi ya Reselman mzuri wa Kijerumani, ambaye alimuonyesha katika "Utoto" chini ya jina la Karl Ivanovich.

Katika umri wa miaka 15, mnamo 1843, kufuatia kaka yake Dmitry, aliingia idadi ya wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Kazan, ambapo Lobachevsky alikuwa profesa katika Kitivo cha Hisabati, na Kovalevsky katika Kitivo cha Mashariki. Hadi 1847, alikuwa akiandaa hapa kuandikishwa kwa Kitivo pekee cha Mafunzo ya Mashariki huko Urusi wakati huo, katika kitengo cha fasihi ya Kiarabu-Kituruki. Katika mitihani ya kuingia, haswa, alionyesha matokeo bora katika "lugha ya Kituruki-Kitatari" ya lazima.

Kwa sababu ya mzozo kati ya wanafamilia na mwalimu wa historia ya Urusi na Mjerumani, Ivanov fulani, kulingana na matokeo ya mwaka, alikuwa na maendeleo duni katika masomo husika na ilibidi apitishe tena mpango wa mwaka wa kwanza. Ili kuepuka marudio kamili ya kozi hiyo, alihamia kwa Kitivo cha Sheria, ambapo shida zake na alama katika historia ya Urusi na Kijerumani ziliendelea. Mwisho alikuwa mwanasayansi mashuhuri wa raia Meyer; Tolstoy wakati mmoja alivutiwa sana na mihadhara yake na hata akachukua mada maalum ya maendeleo - kulinganisha "Esprit des lois" na Montesquieu na "Order" ya Catherine. Walakini, hakuna kitu kilichokuja. Lev Tolstoy alitumia chini ya miaka miwili katika Kitivo cha Sheria: "Elimu yoyote iliyowekwa na wengine kila wakati ilikuwa ngumu kwake, na kila kitu ambacho alijifunza maishani - alijifunza mwenyewe, ghafla, haraka, na bidii," Tolstaya anaandika katika "Vifaa vyake wasifu wa L. N. Tolstoy ".

Ilikuwa wakati huu, akiwa katika hospitali ya Kazan, alianza kuweka diary, ambapo, akiiga Franklin, anajiwekea malengo na sheria za kujiboresha na anabainisha mafanikio na kutofaulu kumaliza kazi hizi, anachambua mapungufu yake na mafunzo ya mawazo na nia ya matendo yake. Mnamo mwaka wa 1904 alikumbuka: “… kwa mwaka wa kwanza… sikufanya chochote. Katika mwaka wa pili, nilianza kusoma. .. kulikuwa na profesa Meyer ambaye ... alinipa kazi - kulinganisha Agizo la Catherine na Montesquieu's Esprit des lois. ... nilivutiwa na kazi hii, nilikwenda kijijini, nikaanza kusoma Montesquieu, usomaji huu ulinifungulia upeo usio na mwisho; Nilianza kusoma Rousseau na kuacha chuo kikuu, haswa kwa sababu nilitaka kusoma. "

Mwanzo wa shughuli za fasihi

Kuacha chuo kikuu, Tolstoy alikaa Yasnaya Polyana katika chemchemi ya 1847; shughuli zake kuna sehemu zimeelezewa katika "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi": Tolstoy alijaribu kuanzisha uhusiano mpya na wakulima.

Nilifuata uandishi wa habari kidogo sana; ingawa jaribio lake kwa njia fulani laini juu ya hatia ya watu mashuhuri kabla ya watu kuanza mwaka huo huo wakati Grigorovich "Anton Goremyka" na mwanzo wa "Vidokezo vya wawindaji" wa Turgenev alionekana, lakini hii ni bahati mbaya. Ikiwa kulikuwa na ushawishi wa fasihi hapa, ilikuwa ya asili ya zamani zaidi: Tolstoy alikuwa akimpenda sana Rousseau, mchukiaji wa ustaarabu na mhubiri wa kurudi kwa unyenyekevu wa zamani.

Katika shajara yake, Tolstoy anajiwekea idadi kubwa ya malengo na sheria; ni idadi ndogo tu yao ilifanikiwa. Miongoni mwa waliofaulu ni masomo mazito ya Kiingereza, muziki, na sheria. Kwa kuongezea, wala shajara wala barua hazikuonyesha mwanzo wa masomo ya Tolstoy katika ufundishaji na hisani - mnamo 1849 alifungua shule ya kwanza kwa watoto wadogo. Mwalimu mkuu alikuwa Foka Demidych, serf, lakini L.N. mwenyewe mara nyingi alifundisha darasa.

Baada ya kuondoka kwenda Petersburg, katika chemchemi ya 1848 alianza kuchukua uchunguzi kwa mgombea wa haki; alifaulu mitihani miwili, kutoka kwa sheria ya jinai na kesi ya jinai, kwa mafanikio, lakini hakuchukua mtihani wa tatu na akaenda kijijini.

Baadaye alitembelea Moscow, ambapo mara nyingi alishindwa na mapenzi ya mchezo huo, na kusumbua sana mambo yake ya kifedha. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Tolstoy alikuwa anapenda sana muziki (alicheza piano vizuri na alikuwa akipenda sana watunzi wa kitamaduni). Iliyotiwa chumvi kuhusiana na watu wengi maelezo ya kitendo ambacho muziki "wenye shauku" hutengeneza, mwandishi wa "Kreutzer Sonata" alitoa kutoka kwa hisia zilizofurahishwa na ulimwengu wa sauti katika nafsi yake.

Watunzi wapenzi wa Tolstoy walikuwa Bach, Handel na Chopin. Mwishoni mwa miaka ya 1840, Tolstoy, akishirikiana na mtu aliyefahamiana naye, alitunga waltz, ambayo aliigiza mwanzoni mwa miaka ya 1900 chini ya mtunzi Taneyev, ambaye aliandika noti ya muziki ya kipande hiki cha muziki (pekee iliyotungwa na Tolstoy).

Ukuzaji wa upendo wa Tolstoy kwa muziki pia uliwezeshwa na ukweli kwamba wakati wa safari ya St Petersburg mnamo 1848 alikutana katika mazingira ya densi isiyofaa na mwanamuziki mwenye talanta lakini aliyechanganyikiwa, ambaye baadaye alielezea huko Albert. Tolstoy alipata wazo la kumwokoa: alimpeleka kwa Yasnaya Polyana na kucheza naye sana. Wakati mwingi pia ulitumika kwenye tafrija, kucheza na uwindaji.

Katika msimu wa baridi wa 1850-1851. alianza kuandika Utoto. Mnamo Machi 1851 aliandika Historia ya Jana.

Hii ilitokea baada ya kutoka chuo kikuu kwa miaka 4, wakati kaka ya Tolstoy Nikolai, ambaye alihudumu Caucasus, alikuja Yasnaya Polyana na kuanza kumwita huko. Tolstoy hakukubali wito wa kaka yake kwa muda mrefu hadi hasara kubwa huko Moscow ilisaidia uamuzi huo. Ili kulipa, ilibidi apunguze gharama zake kwa kiwango cha chini - na katika chemchemi ya 1851, Tolstoy aliondoka kwa haraka kwenda Caucasus, mwanzoni bila kusudi la uhakika. Hivi karibuni aliamua kuingia katika jeshi, lakini vikwazo vilionekana kwa njia ya ukosefu wa karatasi muhimu, ambazo zilikuwa ngumu kupata, na Tolstoy aliishi kwa karibu miezi 5 akiwa ametengwa kabisa huko Pyatigorsk, katika kibanda rahisi. Alitumia sehemu kubwa ya wakati wake kuwinda, katika kampuni ya Cossack Epishka, mfano wa mmoja wa mashujaa wa hadithi "The Cossacks", ambaye anaonekana hapo chini ya jina la Eroshka.

Mnamo msimu wa 1851, Tolstoy, baada ya kupitisha mtihani huko Tiflis, aliingia kwenye betri ya 4 ya brigade ya 20 ya silaha, iliyoko katika kijiji cha Cossack cha Starogladov, kwenye ukingo wa Terek, karibu na Kizlyar, kama kadeti. Kwa mabadiliko kidogo ya maelezo, anaonyeshwa katika asili yake yote ya mwitu katika "Cossacks". "Cossacks" huyo huyo atatupa picha ya maisha ya ndani ya Tolstoy, ambaye alikimbia kutoka dimbwi la mji mkuu. Mhemko ambao Tolstoy-Olenin alipata ni wa hali mbili: hapa kuna hitaji kubwa la kutuliza vumbi na masizi ya ustaarabu na kuishi katika kifua safi cha asili, nje ya mikutano tupu ya mijini na, haswa, maisha ya jamii ya juu, hapa kuna hamu ya kuponya vidonda vya kiburi, iliyoondolewa katika kutafuta mafanikio katika maisha haya "matupu", kuna ufahamu mzito wa makosa dhidi ya mahitaji madhubuti ya maadili ya kweli.

Katika kijiji cha mbali, Tolstoy alianza kuandika na mnamo 1852 alituma sehemu ya kwanza ya trilogy ya baadaye, Utoto, kwa ofisi ya wahariri ya Sovremennik.

Kwa kulinganisha baadaye, mwanzo wa kazi hiyo ni tabia ya Tolstoy: hakuwa mwandishi wa kitaalam, akielewa taaluma sio kwa maana ya taaluma ambayo inatoa njia ya kuishi, lakini kwa maana nyembamba ya umaarufu wa masilahi ya fasihi. Masilahi ya fasihi kila wakati yalisimama nyuma ya Tolstoy: aliandika wakati alitaka kuandika na hitaji la kusema lilikuwa limeiva kabisa, lakini katika nyakati za kawaida yeye ni mtu wa kidunia, afisa, mmiliki wa ardhi, mwalimu, mpatanishi wa ulimwengu, mhubiri, mwalimu wa maisha, nk. hakuwahi kuzingatia masilahi ya vyama vya fasihi, hakuwa mbali na nia ya kuzungumza juu ya fasihi, akipendelea kuongea juu ya maswali ya imani, maadili, na uhusiano wa kijamii. Hakuna kazi hata moja yake, kwa maneno ya Turgenev, "stinks ya fasihi," ambayo ni kwamba, haikutoka kwa mhemko wa kitabu, kwa kutengwa kwa fasihi.

Kazi ya kijeshi

Baada ya kupokea hati ya utoto, mhariri wa Sovremennik Nekrasov alitambua mara moja thamani yake ya fasihi na akamwandikia mwandishi barua ya fadhili, ambayo ilikuwa na athari ya kumtia moyo sana. Anachukua mwendelezo wa trilogy, na mipango ya "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi", "Raid", "Cossacks" zinajaa kichwani mwake. Iliyochapishwa katika Sovremennik mnamo 1852, Utoto, uliosainiwa na wahusika wa kawaida wa L. N. T., ulifanikiwa sana; Mwandishi aliwekwa mara moja kati ya miangaza ya shule hiyo ndogo ya fasihi, pamoja na umaarufu tayari wa fasihi wa Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky. Ukosoaji - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - walithamini kina cha uchambuzi wa kisaikolojia, na uzito wa nia ya mwandishi, na ushujaa mkali wa ukweli, na ukweli wote wa maelezo yaliyopigwa wazi ya maisha halisi ya mtu mgeni kwa aina yoyote ya uchafu.

Tolstoy alibaki Caucasus kwa miaka miwili, akishiriki katika mapigano mengi na wapanda mlima na akipata hatari zote za maisha ya vita ya Caucasus. Alikuwa na haki na madai kwa Msalaba wa Mtakatifu George, lakini hakuipokea, ambayo, inaonekana, ilikasirika. Wakati Vita vya Crimea vilipoanza mwishoni mwa 1853, Tolstoy alihamia kwa jeshi la Danube, alishiriki katika vita huko Oltenitsa na kuzingirwa kwa Silistria, na kutoka Novemba 1854 hadi mwisho wa Agosti 1855 alikuwa huko Sevastopol.

Tolstoy aliishi kwa muda mrefu kwenye bastion mbaya ya 4, aliamuru betri kwenye vita huko Chornaya, alikuwa chini ya kuzimu kwa bomu wakati wa shambulio la Malakhov Kurgan. Licha ya vitisho vyote vya kuzingirwa, Tolstoy aliandika wakati huu hadithi ya vita kutoka kwa maisha ya Caucasus "Kukata msitu" na ya kwanza kati ya hadithi tatu za "Sevastopol" "Sevastopol mnamo Desemba 1854". Alituma hadithi hii ya mwisho kwa Sovremennik. Ilichapishwa mara moja, hadithi hiyo ilisomwa kwa hamu na Urusi yote na ikafanya picha ya kushangaza na picha ya vitisho ambavyo vilipata watetezi wa Sevastopol. Hadithi hiyo iligunduliwa na Mfalme Nicholas; aliamuru afisa huyo mwenye talanta kulindwa, ambayo, hata hivyo, haingewezekana kwa Tolstoy, ambaye hakutaka kuingia katika kitengo cha "wafanyikazi" aliowachukia.

Kwa utetezi wa Sevastopol, Tolstoy alipewa Agizo la Mtakatifu Anna na maandishi "Kwa Ushujaa" na medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol 1854-1855" na "Katika Kumbukumbu ya Vita vya 1853-1856." Akizungukwa na pambo la umaarufu na, kwa kutumia sifa ya afisa jasiri sana, Tolstoy alikuwa na kila nafasi ya kazi, lakini "aliiharibu" mwenyewe. Huu ndio wakati pekee maishani mwake (isipokuwa "Kuchanganya matoleo anuwai ya epics kuwa moja" yaliyotengenezwa kwa watoto katika nyimbo zake za ufundishaji) alijiingiza katika mashairi: aliandika wimbo wa kejeli, kwa njia ya wanajeshi, juu ya kesi mbaya 4 (Agosti 16, 1855, wakati Jenerali Read, akielewa vibaya agizo la kamanda mkuu, alishambulia visivyo vya urefu wa Fedyukhinsky. Wimbo (Kama wa 4, milima ilituchukua kwa bidii kuchukua), ambayo iliathiri majenerali kadhaa muhimu, ilikuwa na mafanikio makubwa na, kwa kweli, ilimharibu mwandishi. Mara tu baada ya shambulio la Agosti 27 (8) Septemba) Tolstoy alitumwa na mjumbe kwenda St Petersburg, ambapo alimaliza "Sevastopol mnamo Mei 1855" na akaandika "Sevastopol mnamo Agosti 1855".

"Hadithi za Sevastopol" mwishowe ziliimarisha sifa yake kama mwakilishi wa kizazi kipya cha fasihi.

Kusafiri Ulaya

Katika St Petersburg alilakiwa kwa uchangamfu katika salons za jamii kubwa na kwenye duru za fasihi; alikuja kuwa karibu sana na Turgenev, ambaye wakati mmoja aliishi katika nyumba moja. Mwisho alimtambulisha kwenye mduara wa Sovremennik na taa zingine za fasihi: alikua kwa uhusiano wa kirafiki na Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub.

“Baada ya ugumu wa Sevastopol, maisha katika mji mkuu yalikuwa na haiba maridadi kwa kijana tajiri, mchangamfu, mwenye kuvutia na mwenye kupendeza. Tolstoy alitumia siku nzima na hata usiku kunywa na kucheza kadi, vinywaji na jasi ”(Levenfeld).

Kwa wakati huu, "dhoruba ya theluji", "Hussars mbili" ziliandikwa, "Sevastopol mnamo Agosti" na "Vijana" zilikamilishwa, uandishi wa "Cossacks" za baadaye uliendelea.

Maisha ya uchangamfu hayakuchelewa kuacha mabaki yenye uchungu katika roho ya Tolstoy, haswa tangu alipoanza kuwa na mzozo mkali na mduara wa waandishi karibu naye. Kama matokeo, "watu walimchukia na alijichukia mwenyewe" - na mwanzoni mwa 1857 Tolstoy aliondoka Petersburg bila majuto yoyote na kwenda nje ya nchi.

Katika safari yake ya kwanza nje ya nchi, alitembelea Paris, ambapo alishtushwa na ibada ya Napoleon I ("Uumbaji wa mtu mbaya, wa kutisha"), wakati huo huo anahudhuria mipira, majumba ya kumbukumbu, anakubali "hisia ya uhuru wa kijamii." Walakini, uwepo kwenye kichwa cha kichwa ulifanya hisia nzito hivi kwamba Tolstoy aliondoka Paris na kwenda sehemu zinazohusiana na Rousseau - kwa Ziwa Geneva. Kwa wakati huu, Albert aliandika hadithi na hadithi ya Lucerne.

Katika kipindi kati ya safari ya kwanza na ya pili, anaendelea kufanya kazi kwa "Cossacks", aliandika Vifo vitatu na Furaha ya Familia. Ilikuwa wakati huu ambapo Tolstoy alikufa karibu na uwindaji wa dubu (Desemba 22, 1858). Ana uhusiano wa kimapenzi na mwanamke mkulima Aksinya, wakati huo huo hitaji lake la ndoa linakua.

Katika safari iliyofuata, alikuwa na hamu kubwa ya elimu ya umma na taasisi zilizolenga kuongeza kiwango cha elimu cha idadi ya watu wanaofanya kazi. Alisoma kwa karibu maswali ya elimu ya umma huko Ujerumani na Ufaransa, kinadharia na kwa vitendo, na kupitia mazungumzo na wataalam. Kati ya watu mashuhuri nchini Ujerumani, alipendezwa zaidi na Auerbach, kama mwandishi wa "Hadithi Nyeusi za Msitu" aliyejitolea kwa maisha ya watu na mchapishaji wa kalenda za watu. Tolstoy alimtembelea na kujaribu kumkaribia. Wakati wa kukaa kwake Brussels, Tolstoy alikutana na Proudhon na Lelevel. Huko London alitembelea Herzen na kuhudhuria hotuba ya Dickens.

Hali mbaya ya Tolstoy wakati wa safari yake ya pili kusini mwa Ufaransa iliwezeshwa zaidi na ukweli kwamba kaka yake mpendwa Nikolai alikufa na kifua kikuu mikononi mwake. Kifo cha kaka yake kilimvutia sana Tolstoy.

Shughuli za ufundishaji

Alirudi Urusi mara tu baada ya kutolewa kwa wakulima na kuwa mpatanishi wa ulimwengu. Wakati huo waliwatazama watu kama kaka mdogo ambaye lazima alelewe juu yao wenyewe; Tolstoy alidhani, badala yake, kwamba watu ni wa juu zaidi kuliko tabaka za kitamaduni na kwamba mabwana lazima wakopa urefu wa roho kutoka kwa wakulima. Alikuwa akijishughulisha sana na shirika la shule katika Yasnaya Polyana yake na katika wilaya yote ya Krapivensky.

Shule ya Yasnaya Polyana ni moja wapo ya majaribio ya awali ya ufundishaji: wakati wa kupongezwa sana kwa ufundishaji mpya zaidi wa Ujerumani, Tolstoy aliasi kabisa dhidi ya kanuni na nidhamu yoyote shuleni; njia pekee ya kufundisha na malezi ambayo alitambua ni kwamba hakuna njia inayohitajika. Kila kitu katika kufundisha kinapaswa kuwa cha kibinafsi - mwalimu na mwanafunzi, na uhusiano wao wa pamoja. Katika shule ya Yasnaya Polyana, watoto walikaa mahali walipotaka, ni nani walitaka na ni nani walitaka. Hakukuwa na mpango maalum wa kufundisha. Kazi ya mwalimu tu ilikuwa kufanya darasa lipendeze. Madarasa yalikuwa yanaenda vizuri. Waliongozwa na Tolstoy mwenyewe kwa msaada wa waalimu kadhaa wa kudumu na kadhaa wa nasibu, kutoka kwa marafiki wake wa karibu na wageni.

Tangu 1862, alianza kuchapisha jarida la ufundishaji "Yasnaya Polyana", ambapo yeye mwenyewe alikuwa mfanyakazi mkuu tena. Mbali na nakala za nadharia, Tolstoy pia aliandika hadithi kadhaa fupi, hadithi na mipangilio. Zilizounganishwa pamoja, nakala za ufundishaji za Tolstoy zilifanya idadi kubwa ya kazi zake zilizokusanywa. Wakiwa wameingia kwenye jarida la nadra sana, walibaki kugunduliwa kidogo wakati huo. Hakuna mtu aliyezingatia msingi wa sosholojia ya maoni ya Tolstoy juu ya elimu, kwa ukweli kwamba Tolstoy aliona tu njia rahisi na bora za kuwanyonya watu na tabaka la juu katika mafanikio ya elimu, sayansi, sanaa na teknolojia. Sio hivyo tu: kutokana na mashambulio ya Tolstoy juu ya elimu ya Uropa na juu ya dhana ya "maendeleo" ambayo ilikuwa maarufu wakati huo, wengi walifikia hitimisho kwamba Tolstoy alikuwa "mhafidhina".

Kutokuelewana huku kwa kushangaza kulidumu kama miaka 15, ikimleta karibu na Tolstoy, kwa mfano, mwandishi ambaye alikuwa kinyume naye, kama NN Strakhov. Ilikuwa tu mnamo 1875 kwamba N.K Mikhailovsky, katika nakala yake "The Hand and the Shuytsa of Count Tolstoy," akigoma na uzuri wa uchambuzi na kutabiri shughuli za baadaye za Tolstoy, alielezea muonekano wa kiroho wa waandishi wa asili zaidi wa Urusi kwa nuru halisi. Usikivu mdogo ambao ulilipwa kwa nakala za ufundishaji za Tolstoy ni kwa sababu ya ukweli kwamba kidogo ilifanywa wakati huo.

Apollon Grigoriev alikuwa na haki ya kuita nakala yake juu ya Tolstoy ("Wakati", 1862) "Phenomena ya Fasihi ya Kisasa Iliyotengwa na Ukosoaji Wetu." Baada ya kusalimiana sana kwa deni na mikopo ya Tolstoy na "Hadithi za Sevastopol", ikigundua ndani yake tumaini kubwa la fasihi ya Kirusi (Druzhinin hata alitumia epithet "fikra" kuhusiana naye), ukosoaji kwa miaka 10-12, hadi kuonekana kwa "Vita na Amani", sio kwamba anaacha kumtambua kama mwandishi mzuri sana, lakini kwa njia fulani anakua baridi kwake.

Miongoni mwa hadithi na insha alizoandika mwishoni mwa miaka ya 1850 ni Lucerne na Vifo vitatu.

Familia na watoto

Mwishoni mwa miaka ya 1850 alikutana na Sophia Andreevna Bers (1844-1919), binti ya daktari wa Moscow kutoka Wajerumani wa Eastsee. Alikuwa tayari katika muongo wake wa nne, Sofya Andreevna alikuwa na umri wa miaka 17 tu. Mnamo Septemba 23, 1862, alimuoa, na utimilifu wa furaha ya familia ukaanguka kwa kura yake. Katika uso wa mkewe, hakupata rafiki tu mwaminifu na aliyejitolea, lakini pia msaidizi asiyeweza kubadilika katika mambo yote, ya vitendo na ya fasihi. Kwa Tolstoy, kipindi cha kung'aa zaidi cha maisha yake huanza - unyakuo wa furaha ya kibinafsi, shukrani muhimu sana kwa vitendo vya Sofya Andreevna, ustawi wa nyenzo, mvutano bora, uliopewa urahisi wa ubunifu wa fasihi na, kuhusiana na hilo, utukufu ambao haujawahi kutokea wa Warusi wote, na kisha ulimwenguni pote.

Walakini, uhusiano wa Tolstoy na mkewe haukuwa bila wingu. Mara nyingi ugomvi ulitokea kati yao, pamoja na mtindo wa maisha ambao Tolstoy alichagua mwenyewe.

• Sergei (Julai 10, 1863 - Desemba 23, 1947)
• Tatiana (Oktoba 4, 1864 - Septemba 21, 1950). Tangu 1899 ameolewa na Mikhail Sergeevich Sukhotin. Mnamo 1917-1923 alikuwa msimamizi wa jumba la kumbukumbu la mali ya Yasnaya Polyana. Mnamo 1925 alihama na binti yake. Binti Tatiana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Ilya (Mei 22, 1866 - Desemba 11, 1933)
• Leo (1869-1945)
• Maria (1871-1906) Alizikwa kijijini. Cochety, wilaya ya Krapivensky. Tangu 1897 ameolewa na Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934)
• Peter (1872-1873)
• Nikolay (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrew (1877-1916)
• Michael (1879-1944)
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Maua ya ubunifu

Wakati wa miaka 10-12 ya kwanza baada ya ndoa, anaunda "Vita na Amani" na "Anna Karenina". Mwanzoni mwa enzi hii ya pili ya maisha ya fasihi ya Tolstoy, kuna wale waliopata mimba nyuma mnamo 1852 na kukamilika mnamo 1861-1862. "Cossacks", ya kwanza ya kazi ambazo talanta kubwa ya Tolstoy ilifikia kiwango cha fikra. Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya ulimwengu, tofauti kati ya kuvunjika kwa mtu aliyekuzwa, ukosefu wa mhemko mkali, wazi ndani yake, na upendeleo wa watu walio karibu na maumbile ulionyeshwa na mwangaza na uhakika kama huo.

Tolstoy alionyesha kuwa sio upendeleo wa watu walio karibu na maumbile kuwa ni wazuri au wabaya. Mashujaa wa kazi za Tolstoy mwizi wa farasi anayekimbia Lukashka, aina ya msichana mchafu Maryanka, mlevi Eroshka, hawawezi kuitwa mzuri. Lakini hawawezi kuitwa mbaya pia, kwa sababu hawana ufahamu wa uovu; Eroshka ana hakika moja kwa moja "Hakuna dhambi katika chochote"... Cossacks ya Tolstoy ni watu wanaoishi tu, ambao hakuna harakati moja ya kihemko iliyofunikwa na kutafakari. Cossacks haikutathminiwa kwa wakati unaofaa. Wakati huo, kila mtu alikuwa akijivunia sana "maendeleo" na mafanikio ya ustaarabu kuwa na hamu ya jinsi mwakilishi wa utamaduni alivyokengeusha watu wengine washenzi kabla ya nguvu ya harakati za kiroho za moja kwa moja.

"Vita na Amani"

Mafanikio ambayo hayajawahi kutokea yalishuka kwa kura ya "Vita na Amani". Dondoo kutoka kwa riwaya iitwayo "1805" alionekana katika "Bulletin ya Urusi" mnamo 1865; mnamo 1868, sehemu tatu zilitoka, zikifuatiwa kwa muda mfupi na zile zingine mbili.

Inatambuliwa na wakosoaji wa ulimwengu wote kama kazi kubwa zaidi ya fasihi mpya za Uropa, "Vita na Amani" inashangaza kutoka kwa maoni ya kiufundi na saizi ya turubai yake ya uwongo. Ni kwenye uchoraji tu ambapo mtu anaweza kupata sawa katika picha kubwa za uchoraji na Paolo Veronese katika Jumba la Kiveneti la Doges, ambapo mamia ya nyuso pia zimechorwa na uwazi wa kushangaza na usemi wa kibinafsi. Tabaka zote za jamii zinawakilishwa katika riwaya ya Tolstoy, kutoka kwa watawala na wafalme hadi askari wa mwisho, kila kizazi, hali zote na katika nafasi ya utawala wote wa Alexander I.

Anna Karenina

Unyakuo wa furaha ya milele haupo tena kwa Anna Karenina, ambayo ilianza mnamo 1873-1876. Bado kuna uzoefu mwingi wa kufurahisha katika riwaya karibu ya wasifu ya Levin na Kitty, lakini tayari kuna uchungu mwingi katika onyesho la maisha ya familia ya Dolly, katika mwisho usiofurahi wa upendo wa Anna Karenina na Vronsky, wasiwasi mwingi katika maisha ya akili ya Levin kwamba, kwa ujumla, riwaya hii tayari ni mpito kwa kipindi cha tatu. shughuli za fasihi ya Tolstoy.

Mnamo Januari 1871, Tolstoy alituma barua kwa A.A. Fet: "Nina furaha gani ... kwamba sitaandika upuuzi wa maneno kama Vita tena.".

Mnamo Desemba 6, 1908, Tolstoy aliandika katika shajara yake: "Watu wananipenda kwa vitapeli hivyo -" Vita na Amani ", nk, ambayo wanafikiria ni muhimu sana"

Katika msimu wa joto wa 1909, mmoja wa wageni wa Yasnaya Polyana alielezea furaha yake na shukrani kwa kuunda "Vita na Amani" na "Anna Karenina". Tolstoy alijibu: "Ni kama mtu alikuja kwa Edison na akasema: 'Ninakuheshimu sana kwa kucheza vizuri mazurka.' Ninaelezea maana kwa vitabu vyangu tofauti (dini!) ".

Katika uwanja wa masilahi ya nyenzo, alianza kujiambia mwenyewe: "Sawa, sawa, utakuwa na dijiti 6,000 katika mkoa wa Samara - vichwa 300 vya farasi, halafu?"; katika uwanja wa fasihi: "Sawa, sawa, utakuwa mtukufu kuliko Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, waandishi wote ulimwenguni - kwa nini hiyo!"... Alipoanza kufikiria juu ya kulea watoto, alijiuliza: "kwa nini?"; hoja "Kuhusu jinsi watu wanaweza kufanikiwa," ghafla akajiambia mwenyewe: ni nini kwangu? " Kwa ujumla, yeye "Nilihisi kwamba kile alichokuwa amesimama kimevunjika, na kwamba kile alichoishi hakikuwepo tena"... Matokeo ya asili yalikuwa mawazo ya kujiua.

"Mimi, mtu mwenye furaha, nilijificha mwenyewe kamba ili nisijining'inize kwenye msalaba kati ya kabati ndani ya chumba changu, ambapo nilikuwa peke yangu kila siku, nikivua nguo, na niliacha kwenda kuwinda na bunduki, ili nisijaribiwe na njia rahisi sana ya kujiondoa maishani. Mimi mwenyewe sikujua ninachotaka: niliogopa maisha, nilijitahidi kutoka nayo na, wakati huo huo, nilitarajia kitu kingine kutoka kwake. "

Kazi zingine

Mnamo Machi 1879, katika jiji la Moscow, Leo Tolstoy alikutana na Vasily Petrovich Shchegolenok na katika mwaka huo huo, kwa mwaliko wake, alikuja Yasnaya Polyana, ambapo alikaa kwa mwezi mmoja au mwezi na nusu. Goldfinch alimwambia Tolstoy hadithi nyingi za kitamaduni na hadithi, ambazo zaidi ya ishirini ziliandikwa na Tolstoy, na njama za wengine, Tolstoy, ikiwa hakuandika kwenye karatasi, ndipo akakumbuka (rekodi hizi zimechapishwa kwa kiasi cha XLVIII cha toleo la Jubilee la kazi za Tolstoy). Kazi sita zilizoandikwa na Tolstoy zina chanzo cha hadithi na hadithi za Goldfinch (1881 - " Kuliko watu wako hai", 1885 -" Wazee wawili"Na" Wazee Watatu", 1905 -" Korney Vasiliev"Na" Maombi", 1907 -" Mzee kanisani"). Kwa kuongezea, Hesabu Tolstoy aliandika kwa bidii maneno mengi, methali, misemo ya kibinafsi na maneno yaliyosimuliwa na Goldfinch.

Ukosoaji wa fasihi wa kazi za Shakespeare

Katika insha yake muhimu juu ya Shakespeare na Drama, kulingana na uchambuzi wa kina wa kazi zingine maarufu za Shakespeare, haswa: King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet na wengine, Tolstoy alikosoa vikali uwezo wa Shakespeare kama mwandishi wa michezo.

Jaribio la kidini

Ili kupata jibu la maswali na mashaka yaliyomtesa, Tolstoy kwanza kabisa alijifunza masomo ya teolojia na aliandika na kuchapisha mnamo 1891 huko Geneva Kitabu chake cha Theology of Dogmatic Theology, ambapo alikosoa Metolojia ya Metropolitan Macarius (Bulgakov) Orthodox Dogmatic Theology. Walifanya mazungumzo na makuhani na watawa, wakaenda kwa wazee huko Optina Pustyn, wakasoma nakala za kitheolojia. Ili kujifunza katika asili vyanzo vya msingi vya mafundisho ya Kikristo, alisoma lugha za zamani za Uigiriki na Kiebrania (katika masomo ya yule wa mwisho alisaidiwa na Rabi wa Moscow Shlomo Minor). Wakati huo huo, aliangalia kwa uangalifu utaftaji wa habari, akawa karibu na mkulima anayefikiria Syutaev, aliongea na Molokans, Stundists. Tolstoy pia alitafuta maana ya maisha katika masomo ya falsafa na kufahamiana na matokeo ya sayansi halisi. Alifanya majaribio kadhaa ya kurahisisha zaidi na zaidi, akijitahidi kuishi maisha ya karibu na maumbile na maisha ya kilimo.

Hatua kwa hatua, anaacha mapenzi na starehe za maisha tajiri, anafanya kazi nyingi za mwili, huvaa nguo rahisi, anakuwa mboga, huipa familia utajiri wake wote, na kukataa haki za mali za fasihi. Kwenye ardhi hii ya msukumo safi na isiyokuwa na ajira na kujitahidi kuboresha maadili, kipindi cha tatu cha shughuli ya fasihi ya Tolstoy imeundwa, sifa tofauti ambayo ni kukataa aina zote za serikali, kijamii na kidini. Sehemu kubwa ya maoni ya Tolstoy haikuweza kupokea maoni wazi huko Urusi na imewekwa kikamilifu tu katika matoleo ya kigeni ya maandishi yake ya kidini na kijamii.

Mtazamo wowote wa umoja haujaanzishwa hata kuhusiana na kazi za uwongo za Tolstoy, zilizoandikwa katika kipindi hiki. Kwa hivyo, katika safu ndefu ya hadithi ndogo ndogo na hadithi, zilizokusudiwa kusoma kwa watu ("Jinsi watu wanavyoishi", nk), Tolstoy, kwa maoni ya wapenzi wake wasio na masharti, alifikia kilele cha nguvu ya kisanii - ustadi huo wa hiari ambao hupewa tu hadithi za watu, kwa hivyo kwamba zinajumuisha ubunifu wa watu wote. Kinyume chake, kwa maoni ya watu ambao wamekasirika kwa Tolstoy kwa kugeuka kutoka kwa msanii kuwa mhubiri, mafundisho haya ya kisanii, yaliyoandikwa kwa kusudi dhahiri, hayana busara. Ukweli ulioinuka na wa kutisha wa "Kifo cha Ivan Ilyich", kulingana na mashabiki, kuweka kazi hii pamoja na kazi kuu za fikra za Tolstoy, kulingana na wengine, ni kali kwa makusudi, kwa makusudi inasisitiza kutokuwa na roho kwa tabaka la juu la jamii ili kuonyesha ubora wa maadili wa "mtu jikoni" wa kawaida Gerasim. Mlipuko wa hisia tofauti kabisa, unaosababishwa na uchambuzi wa mahusiano ya ndoa na mahitaji ya moja kwa moja ya kujizuia kutoka kwa ndoa, katika "Kreutzer Sonata" ilimfanya mtu asahau juu ya mwangaza na shauku ya kushangaza ambayo hadithi hii iliandikwa. Tamthiliya ya watu Nguvu ya Giza, kwa maoni ya wapenzi wa Tolstoy, ni dhihirisho kubwa la nguvu yake ya kisanii: Tolstoy aliweza kuchukua vitu vingi vya ulimwengu wote ndani ya mfumo mwembamba wa uzazi wa kikabila wa maisha ya wakulima wa Kirusi kwamba mchezo wa kuigiza wenye mafanikio makubwa ulipita sura zote za ulimwengu.

Katika kazi kuu ya mwisho ya riwaya "Ufufuo" alilaani mazoezi ya kimahakama na maisha ya jamii ya juu, aliwachagua makasisi na ibada.

Wakosoaji wa awamu ya mwisho ya shughuli ya fasihi na mahubiri ya Tolstoy wanaona kuwa nguvu yake ya kisanii hakika imepata shida ya nadharia na kwamba ubunifu sasa unahitajika tu kwa Tolstoy, ili kueneza maoni yake ya kijamii na kidini kwa umma. Katika maandishi yake ya urembo ("On Art") mtu anaweza kupata nyenzo za kutosha kumtangaza Tolstoy kuwa adui wa sanaa: kwa kuongeza kile Tolstoy hapa anakanusha kabisa, kwa sehemu anapunguza umuhimu wa kisanii wa Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare (katika uwasilishaji wa Hamlet yeye uzoefu "mateso maalum" kwa hii "sura ya uwongo ya kazi za sanaa"), Beethoven na wengine, anafika moja kwa moja kwenye hitimisho kwamba "kadiri tunavyojisalimisha kwa uzuri, ndivyo tunavyozidi kutoka kwa mema."

Kutengwa

Kuhusiana na Kanisa la Orthodox kwa kuzaliwa na kubatizwa, Tolstoy, kama wawakilishi wengi wa jamii iliyoelimika ya wakati wake, katika ujana wake na ujana alikuwa hajali maswala ya kidini. Katikati ya miaka ya 1870, alionyesha kupendezwa zaidi na mafundisho na ibada ya Kanisa la Orthodox. Nusu ya pili ya 1879 ikawa hatua ya kugeuza mafundisho ya Kanisa la Orthodox. Mnamo miaka ya 1880, alichukua msimamo wa maoni ya kukosoa kwa mafundisho ya kanisa, makasisi, na maisha rasmi ya kanisa. Uchapishaji wa kazi zingine za Tolstoy ulizuiliwa na udhibiti wa kiroho na kidunia. Mnamo 1899, riwaya ya Ufufuo wa Tolstoy ilichapishwa, ambayo mwandishi alionyesha maisha ya matabaka anuwai ya kijamii ya Urusi ya kisasa; makasisi walionyeshwa kama wanaotumia mila na kwa haraka, na wengine walichukua Toporov baridi na mjinga kwa caricature ya K.P.Pobedonostsev, mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi Takatifu.

Mnamo Februari 1901, Sinodi mwishowe ilielekeza kwenye wazo la kumlaani Tolstoy hadharani na kumtangaza kuwa nje ya kanisa. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) alicheza jukumu kubwa katika hii. Kama inavyoonekana katika majarida ya chumba, mnamo Februari 22 Pobedonostsev alimtembelea Nicholas II katika Ikulu ya Majira ya baridi na kuzungumza naye kwa muda wa saa moja. Wanahistoria wengine wanaamini kuwa Pobedonostsev alikuja kwa tsar moja kwa moja kutoka kwa Sinodi na ufafanuzi ulio tayari.

Mnamo Februari 24 (mtindo wa zamani), 1901, katika chombo rasmi cha Sinodi, "Gazeti la Kanisa, lililochapishwa chini ya Utakatifu wake Baraza la Utawala" lilichapishwa "Uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Februari 20-22, 1901 No. 557, na ujumbe kwa watoto waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Kirusi la Kirusi kuhusu Hesabu Leo Tolstoy":

Katika Jibu lake kwa Sinodi, Leo Tolstoy alithibitisha kuvunja kwake Kanisa: "Ukweli kwamba nilikataa kanisa linalojiita Orthodox ni kweli kabisa. Lakini sikumkana kwa sababu niliasi dhidi ya Bwana, lakini badala yake, kwa sababu tu nilitaka kumtumikia kwa nguvu zote za roho yangu. " Walakini, Tolstoy alipinga mashtaka dhidi yake katika ufafanuzi wa sinodi: "Azimio la sinodi kwa ujumla lina kasoro nyingi. Ni kinyume cha sheria au kwa makusudi; ni ya kiholela, isiyo na uthibitisho, isiyo ya kweli na, zaidi ya hayo, ina kashfa na uchochezi wa hisia mbaya na vitendo. " Katika maandishi ya "Jibu kwa Sinodi," Tolstoy anafunua nadharia hizi kwa undani, akitambua tofauti kadhaa kubwa kati ya mafundisho ya Kanisa la Orthodox na ufahamu wake mwenyewe wa mafundisho ya Kristo.

Ufafanuzi wa sinodi uliamsha hasira ya sehemu fulani ya jamii; Tolstoy alipokea barua na telegramu nyingi zinazoonyesha huruma na msaada. Wakati huo huo, ufafanuzi huu ulisababisha mtiririko wa barua kutoka sehemu nyingine ya jamii - na vitisho na dhuluma.

Mwisho wa Februari 2001, mjukuu wa Count Vladimir Tolstoy, meneja wa jumba la kumbukumbu la mali ya mwandishi huko Yasnaya Polyana, alituma barua kwa Patriarch wa Moscow na All Russia Alexy II na ombi la kurekebisha ufafanuzi wa sinodi; Katika mahojiano yasiyokuwa rasmi kwenye runinga, Patriarch alisema: "Hatuwezi kurekebisha sasa, kwa sababu bado inawezekana kurekebisha ikiwa mtu atabadilisha msimamo wake." Mnamo Machi 2009, Vl. Tolstoy alielezea maoni yake juu ya umuhimu wa tendo la sinodi: "Nilisoma nyaraka hizo, nikasoma magazeti ya wakati huo, nikafahamiana na nyenzo za majadiliano ya umma juu ya kutengwa kwa kanisa. Nilihisi kuwa kitendo hiki kilitoa ishara ya kugawanyika kabisa katika jamii ya Urusi. Familia inayotawala, aristocracy ya juu, wakuu wa eneo, wasomi, safu ya raznochin, na watu wa kawaida waligawanyika. Ufa ulipitia mwili wa Warusi wote, watu wa Urusi. "

Sensa ya Moscow ya 1882. L. N. Tolstoy - mshiriki wa sensa

Sensa ya 1882 huko Moscow ni maarufu kwa ukweli kwamba mwandishi mkubwa Hesabu Leo Tolstoy alishiriki ndani yake. Lev Nikolayevich aliandika: "Nilipendekeza kutumia sensa ili kujifunza juu ya umaskini huko Moscow na kuisaidia kwa hati na pesa, na kuhakikisha kuwa maskini hawakuwa huko Moscow."

Tolstoy aliamini kuwa kwa jamii masilahi na umuhimu wa sensa hiyo iko katika ukweli kwamba inampa kioo ambacho unataka au hautaki, jamii nzima na kila mmoja wetu atatazama. Alichagua mwenyewe moja ya sehemu ngumu na ngumu zaidi, Protochny Lane, ambapo makao yalikuwapo, katikati ya upuuzi wa Moscow jengo hili la ghorofa mbili lenye huzuni liliitwa "Ngome ya Rzhanova." Baada ya kupokea agizo kutoka kwa Duma, Tolstoy siku chache kabla ya sensa kuanza kupitisha tovuti kulingana na mpango aliopewa. Kwa kweli, makao machafu, yaliyojaa ombaomba na watu waliokata tamaa ambao walikuwa wamezama chini kabisa, walitumika kama kioo kwa Tolstoy, ikionyesha umasikini mbaya wa watu. Chini ya maoni mapya ya kile alichokiona, Leo Tolstoy aliandika nakala yake maarufu "Kwenye sensa huko Moscow." Katika nakala hii, anaandika:

Licha ya malengo mazuri ya sensa iliyotangazwa na Tolstoy, idadi ya watu ilikuwa na mashaka na hafla hii. Kuhusiana na hili, Tolstoy anaandika: "Wakati tulielezewa kwamba watu walikuwa tayari wamejifunza juu ya njia za vyumba na walikuwa wakiondoka, tulimwuliza mmiliki kufunga milango, na sisi wenyewe tukaenda uani kuwashawishi watu wanaoondoka." Lev Nikolayevich alitarajia kuamsha huruma kwa matajiri kwa umasikini wa mijini, kukusanya pesa, kuajiri watu walio tayari kuchangia kwa sababu hii na, pamoja na sensa, kupitia mapango yote ya umaskini. Mbali na kutimiza majukumu ya mwandishi, mwandishi alitaka kuwasiliana na wale wasio na bahati, kujua maelezo ya mahitaji yao na kuwasaidia pesa na kazi, kufukuzwa kutoka Moscow, kuweka watoto shuleni, wazee na wanawake wazee katika makao na vyumba vya kulala.

Kulingana na matokeo ya sensa, idadi ya watu huko Moscow mnamo 1882 ilikuwa watu elfu 753.5, na ni 26% tu walizaliwa huko Moscow, na wengine walikuwa "wageni". Kati ya vyumba vya makazi vya Moscow, 57% walikwenda nje, 43% kuingia uani. Kutoka kwa sensa ya 1882, mtu anaweza kujua kwamba katika 63% mkuu wa kaya ni wenzi wa ndoa, kwa 23% - mke na 14% tu - mume. Sensa hiyo ilijumuisha familia 529 zilizo na watoto 8 au zaidi. 39% wana watumishi, na mara nyingi wao ni wanawake.

Miaka ya mwisho ya maisha. Kifo na mazishi

Mnamo Oktoba 1910, akitimiza uamuzi wake wa kuishi miaka ya mwisho kulingana na maoni yake, aliondoka Yasnaya Polyana kisiri. Alianza safari yake ya mwisho katika kituo cha Kozlova Zaseka; njiani aliugua homa ya mapafu na ilibidi asimamishe kituo kidogo cha Astapovo (sasa ni Lev Tolstoy, mkoa wa Lipetsk), ambapo alikufa mnamo Novemba 7 (20).

Mnamo Novemba 10 (23), 1910, alizikwa huko Yasnaya Polyana, pembezoni mwa bonde msituni, ambapo wakati wa utoto yeye na kaka yake walikuwa wakitafuta "fimbo ya kijani" ambayo ilitunza "siri" ya jinsi ya kuwafurahisha watu wote.

Mnamo Januari 1913, barua kutoka kwa Hesabu Sophia Tolstoy ya Desemba 22, 1912 ilichapishwa, ambayo alithibitisha habari hiyo kwa waandishi wa habari kwamba ibada yake ya mazishi ilifanywa kwenye kaburi la mumewe na kasisi fulani (anakataa uvumi kwamba alikuwa bandia) uwepo wake. Hasa, Countess aliandika: "Ninatangaza pia kwamba Lev Nikolayevich kamwe kabla ya kifo chake alionyesha hamu ya kutobanduliwa, lakini mapema aliandika katika shajara yake mnamo 1895, kana kwamba ni agano:" Ikiwezekana, basi (wazike) bila makuhani na mazishi. Lakini ikiwa ni mbaya kwa wale watakaozika, basi wacha wazike, kama kawaida, lakini kwa bei rahisi na rahisi iwezekanavyo. "

Pia kuna toleo lisilo rasmi la kifo cha Leo Tolstoy, aliyewekwa uhamishoni na I. S.Skyky kutoka kwa maneno ya afisa wa polisi wa Urusi. Kulingana naye, mwandishi, kabla ya kifo chake, alitaka kupatanishwa na kanisa na akafikia hii huko Optina Pustyn. Hapa alikuwa akingojea amri kutoka kwa Sinodi, lakini akiwa hajisikii vizuri, alichukuliwa na binti yake ambaye alikuwa amewasili na kufariki katika kituo cha posta cha Astapovo.

Falsafa

Maagizo ya kidini na maadili ya Tolstoy yalikuwa chanzo cha harakati ya Tolstoy, moja ya nadharia ya kimsingi ambayo ni nadharia ya "kutopinga uovu kwa nguvu." Mwisho, kulingana na Tolstoy, imeandikwa katika maeneo kadhaa katika Injili na ndio msingi wa mafundisho ya Kristo, na vile vile Ubudha. Kiini cha Ukristo, kulingana na Tolstoy, inaweza kuelezewa kwa kanuni rahisi: " Kuwa mwema na usipinge uovu kwa nguvu».

Ilyin I.A., haswa, alizungumza dhidi ya msimamo wa kutopinga, ambayo ilileta utata katika mazingira ya kifalsafa, katika kitabu chake "On Resisting Evil by Force" (1925)

Ukosoaji wa Tolstoy na Tolstoyism

• Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi Takatifu Zaidi ya Washikaji wa Ushindi, katika barua yake ya faragha ya Februari 18, 1887 kwa Mfalme Alexander III, aliandika juu ya mchezo wa kuigiza wa Tolstoy Nguvu ya Giza: Na wananihakikishia kuwa wanajiandaa kuipatia kwenye ukumbi wa michezo wa Imperial na tayari wanajifunza majukumu. Sijui kitu kama hiki katika fasihi yoyote. Zola mwenyewe hajafikia kiwango cha ukweli mbaya kwamba Tolstoy anakuwa hapa. Siku ambayo tamthiliya ya Tolstoy itawasilishwa kwenye ukumbi wa michezo wa Imperial itakuwa kuanguka kwa uamuzi hatua yetu, ambayo tayari imeshuka chini sana. "

• Kiongozi wa mrengo uliokithiri wa kushoto wa Chama cha Kazi cha Kijamaa na Kidemokrasia cha Urusi, V. I. Ulyanov (Lenin), baada ya machafuko ya kimapinduzi ya 1905-1907, aliandika, akiwa katika uhamiaji wa kulazimishwa, katika kazi yake "Leo Tolstoy kama kioo cha mapinduzi ya Urusi" (1908): "Tolstoy yeye ni mjinga, kama nabii ambaye aligundua mapishi mapya kwa wokovu wa wanadamu - na kwa hivyo "Tolstoyans" wa kigeni na Kirusi ambao walitamani kugeuka kuwa fundisho tu upande dhaifu kabisa wa mafundisho yake ni machache kabisa. Tolstoy ni mzuri kama mtoaji wa maoni na mhemko ambao ulikuwa umeibuka kati ya mamilioni ya wakulima wa Urusi wakati wa mwanzo wa mapinduzi ya mabepari nchini Urusi. Tolstoy ni wa asili, kwa jumla ya maoni yake, iliyochukuliwa kwa ujumla, inaelezea haswa upendeleo wa mapinduzi yetu kama mapinduzi ya wabepari wadogo. Ukinzani katika maoni ya Tolstoy, kutoka kwa maoni haya, ni kioo halisi cha hali zinazopingana ambazo shughuli za kihistoria za wakulima ziliwekwa katika mapinduzi yetu. ".
• Mwanafalsafa wa dini Kirusi Nikolai Berdyaev aliandika mwanzoni mwa 1918: “L. Tolstoy lazima atambuliwe kama mpiganaji mkuu wa Urusi, mharibifu wa maadili yote na makaburi, mharibifu wa utamaduni. Tolstoy alishinda, anarchism yake ilishinda, kutopinga kwake, kukataa kwake serikali na utamaduni, mahitaji yake ya maadili ya usawa katika umaskini na kutokuwepo na kujitiisha kwa ufalme wa wakulima na kazi ya mwili. Lakini ushindi huu wa Tolstoyism uligeuka kuwa mpole na mwenye moyo mzuri kuliko vile Tolstoy alifikiria. Haiwezekani kwamba yeye mwenyewe angefurahiya ushindi kama huo. Ujinga usiomcha Mungu wa Tolstoyism umefunuliwa, sumu yake mbaya inaangamiza roho ya Urusi. Ili kuokoa Urusi na utamaduni wa Urusi na chuma moto, unahitaji kuchoma kutoka kwa maadili ya roho ya Kirusi Tolstoy, ya chini na ya uharibifu. "

Nakala yake "Roho za Mapinduzi ya Urusi" (1918): "Hakuna kitu cha unabii huko Tolstoy, hakutarajia au kutabiri chochote. Kama msanii, anakabiliwa na zamani zilizopigwa. Alikosa unyeti huo kwa nguvu ya asili ya kibinadamu ambayo Dostoevsky alikuwa nayo kwa kiwango cha juu. Lakini katika mapinduzi ya Urusi sio ushindi wa maarifa ya kisanii ya Tolstoy, lakini tathmini zake za maadili. Kuna watu wachache wa Tolstoyans kwa maana nyembamba ya neno ambao wanashiriki mafundisho ya Tolstoy, na wanawakilisha jambo lisilo na maana. Lakini Tolstoyism kwa maana pana, isiyo ya mafundisho ya neno ni tabia ya mtu wa Kirusi, huamua tathmini za maadili ya Urusi. Tolstoy hakuwa mwalimu wa moja kwa moja wa wasomi wa kushoto wa Urusi; mafundisho ya kidini ya Tolstoy yalikuwa mageni kwake. Lakini Tolstoy alikamata na kuelezea upendeleo wa maadili ya wengi wa wasomi wa Urusi, labda hata msomi wa Kirusi, labda hata mtu wa Urusi kwa ujumla. Na mapinduzi ya Urusi ni aina ya ushindi wa Tolstoyism. Imetiwa alama juu ya maadili ya Kirusi ya Tolstoy na uasherati wa Urusi. Uadilifu huu wa Urusi na uasherati huu wa Urusi umeunganishwa na ni pande mbili za ugonjwa huo wa ufahamu wa maadili. Tolstoy aliweza kuingiza wasomi wa Kirusi chuki ya kila kitu kihistoria kibinafsi na kihistoria tofauti. Alikuwa msemaji wa upande huo wa maumbile ya Kirusi ambayo yalichukia nguvu ya kihistoria na utukufu wa kihistoria. Ni yeye ambaye alitufundisha kuiga maadili kwa njia ya kimsingi na rahisi juu ya historia na kuhamisha kwa maisha ya kihistoria makundi ya maadili ya maisha ya mtu binafsi. Kwa hili, alidhoofisha uwezo wa watu wa Urusi kuishi maisha ya kihistoria, kutimiza hatima yao ya kihistoria na utume wa kihistoria. Aliandaa kimaadili kujiua kwa kihistoria kwa watu wa Urusi. Alikata mabawa ya watu wa Kirusi kama watu wa kihistoria, alipe sumu vyanzo vya kila msukumo kwa ubunifu wa kihistoria. Urusi ilipoteza vita vya ulimwengu kwa sababu tathmini ya maadili ya Tolstoy juu ya vita ilishinda ndani yake. Mbali na usaliti na ubinafsi wa wanyama, watu wa Urusi walipunguzwa nguvu na tathmini ya maadili ya Tolstoy katika saa mbaya ya mapambano ya ulimwengu. Maadili ya Tolstoy yaliipokonya Urusi silaha na kuipeleka mikononi mwa adui. "

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, aliomba "kumtupa Tolstoy L. N. na wengine kutoka kwa mvuke wa wakati wetu" katika ilani ya 1912 ya Futurist "Kofi mbele ya ladha ya umma"
• George Orwell alitetea dhidi ya ukosoaji wa Tolstoy W. Shakespeare

• Georgy Florovsky (1937), mtafiti wa historia ya fikira na tamaduni ya kitheolojia ya Urusi: “Kuna mkanganyiko mmoja wa maamuzi katika uzoefu wa Tolstoy. Kwa kweli alikuwa na tabia ya mhubiri au mwenye maadili, lakini hakuwa na uzoefu wa kidini hata kidogo. Tolstoy hakuwa mtu wa kidini kabisa, alikuwa mjinga kidini. Tolstoy hakupata maoni yake ya ulimwengu "ya Kikristo" kutoka kwa Injili. Tayari anathibitisha injili na maoni yake mwenyewe, na kwa hivyo anaipunguza kwa urahisi na kuibadilisha. Kwake, Injili ni kitabu kilichokusanywa karne nyingi zilizopita na "watu wasio na elimu na ushirikina," na haiwezi kukubaliwa kwa jumla. Lakini Tolstoy haimaanishi ukosoaji wa kisayansi, lakini tu chaguo la kibinafsi au uteuzi. Tolstoy, kwa njia ya kushangaza, alionekana kuchelewa kiakili katika karne ya 18, na kwa hivyo akajikuta yuko nje ya historia na usasa. Na kwa makusudi anaacha yaliyomo katika aina fulani ya zamani zilizopangwa. Kazi yake yote ni kwa hali hii aina fulani ya maadili ya kuendelea Robinsonade. Annenkov pia aliita akili ya Tolstoy wa kidini... Kuna tofauti kubwa kati ya upeo mkali wa kukana na kukanusha maadili ya Tolstoy na umasikini uliokithiri wa mafundisho yake mazuri ya maadili. Maadili yote kwake yamepunguzwa kuwa akili ya kawaida na kwa busara za ulimwengu. "Kristo anatufundisha haswa jinsi tunaweza kuondoa shida zetu na kuishi kwa furaha." Na hii ndio Injili yote inakuja! Hapa kutokuwa na busara kwa Tolstoy kunatisha, na "busara" inageuka kuwa wazimu ... kuacha historia, tu kwa kuacha utamaduni na kurahisisha, ambayo ni, kwa kuondoa maswali na kuacha kazi. Moralism huko Tolstoy inageuka nihilism ya kihistoria.»

• Mtakatifu Mtakatifu John wa Kronstadt alimkosoa vikali Tolstoy (angalia "Jibu la Padre John wa Kronstadt kuhesabu rufaa ya Leo Tolstoy kwa makasisi"), na katika shajara yake ya kufa (Agosti 15 - Oktoba 2, 1908) aliandika:

"24 Agosti. Kwa muda gani, wapi, unavumilia mtu asiyeamini kabisa Mungu aliyechanganya ulimwengu wote, Leo Tolstoy? Je! Humwiti kwa hukumu yako hadi lini? Tazama, ninakuja hivi karibuni, na je! Mshahara wangu pamoja nami utalipwa sawasawa kwa kazi yake? (Ufu. Ufu. 22, 12) Ambapo, dunia imechoka kuvumilia kufuru yake. - "
"6 Septemba. Ambapo, usimruhusu Leo Tolstoy, mzushi aliyezidi wazushi wote, kufikia kabla ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Theotokos Mtakatifu zaidi, ambaye alimtukana vibaya na kumtukana. Chukua kutoka ardhini - maiti hii inayonuka, ambayo imenuka dunia nzima na kiburi chake. Amina. 9:00 jioni. "

• Mnamo mwaka wa 2009, katika mfumo wa kesi ya korti juu ya kufutwa kwa shirika la kidini la Mashahidi wa Yehova Taganrog, uchunguzi ulifanywa, na kumalizia ambayo taarifa ya Leo Tolstoy ilinukuliwa: “Nina hakika kwamba mafundisho ya Kanisa [la Orthodox la Urusi] ni nadharia ya uwongo na yenye madhara, mkusanyiko ule ule wa ushirikina mbaya na uchawi, ambao unaficha kabisa maana yote ya mafundisho ya Kikristo, ”ambayo ilijulikana kama kuunda mtazamo hasi kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, na Leo Tolstoy mwenyewe - kama" adui wa Orthodox Orthodox ".

Tathmini ya mtaalam wa taarifa za kibinafsi za Tolstoy

• Mnamo 2009, kama sehemu ya kesi ya korti juu ya kufutwa kwa shirika la kidini la Mashahidi wa Yehova Taganrog, uchunguzi wa kiuchunguzi wa fasihi za shirika ulifanywa kwa ishara za kuchochea chuki za kidini, kudhoofisha heshima na uhasama dhidi ya dini zingine. Wataalam walihitimisha kwamba Amkeni! ina (bila kubainisha chanzo) taarifa ya Leo Tolstoy: "Niliamini kuwa mafundisho ya Kanisa [la Orthodox la Urusi] ni uwongo wa ujanja na hatari, lakini kwa vitendo ni mkusanyiko wa ushirikina mbaya na uchawi ambao unaficha kabisa maana yote ya mafundisho ya Kikristo," ambayo ilielezewa kuwa ya msingi. mtazamo mbaya na kudhoofisha heshima kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, na Leo Tolstoy mwenyewe - kama "adui wa Orthodox Orthodox."

• Mnamo Machi 2010, katika korti ya Kirovskiy ya Yekaterinburg, Lev Tolstoy alishtakiwa "kwa kuchochea chuki ya kidini kuelekea Kanisa la Orthodox." Pavel Suslonov mtaalam wa msimamo mkali alishuhudia: "Vipeperushi vya Lev Tolstoy" Dibaji kwa Kumbukumbu ya Wanajeshi "na" Afisa Memo ", iliyoelekezwa kwa askari, wakuu wa sajini na maafisa, zina simu za moja kwa moja za kuchochea chuki za kimadhehebu zinazoelekezwa dhidi ya Kanisa la Orthodox.

Bibliografia

Watafsiri wa Tolstoy

Utambuzi wa Ulimwenguni Pote. Kumbukumbu

Makumbusho

Katika mali ya zamani ya Yasnaya Polyana kuna jumba la kumbukumbu lililopewa maisha na kazi yake.

Ufafanuzi kuu wa fasihi juu ya maisha yake na kazi yake ni katika Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Leo Tolstoy, katika nyumba ya zamani ya Lopukhins-Stanitskaya (Moscow, Prechistenka 11); matawi yake pia: katika kituo cha Lev Tolstoy (kituo cha zamani cha Astapovo), jumba la kumbukumbu la kumbukumbu ya Leo Tolstoy "Khamovniki" (barabara ya Lev Tolstoy, 21), ukumbi wa maonyesho huko Pyatnitskaya.

Wanasayansi, takwimu za kitamaduni, wanasiasa kuhusu L.N. Tolstoy

Marekebisho ya skrini ya kazi zake

• "Jumapili" (eng. Ufufuo(1909, Uingereza). Filamu ya kimya ya dakika 12 kulingana na riwaya ya jina moja (iliyochorwa wakati wa uhai wa mwandishi).
• "Nguvu ya giza" (1909, Urusi). Sinema ya kimya.
• Anna Karenina (1910, Ujerumani). Sinema ya kimya.
• Anna Karenina (1911, Urusi). Sinema ya kimya. Dir. - Mita ya Maurice
• "Wafu Walio hai" (1911, Urusi). Sinema ya kimya.
• "Vita na Amani" (1913, Urusi). Sinema ya kimya.
• Anna Karenina (1914, Urusi). Sinema ya kimya. Dir. - V. Gardin
• Anna Karenina (1915, USA). Sinema ya kimya.
• "Nguvu ya giza" (1915, Urusi). Sinema ya kimya.
• "Vita na Amani" (1915, Urusi). Sinema ya kimya. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova" (1915, Urusi). Sinema ya kimya. Mzalishaji - A. Khanzhonkov. Cast - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Wafu Walio hai" (1916). Sinema ya kimya.
• Anna Karenina (1918, Hungary). Sinema ya kimya.
• "Nguvu ya giza" (1918, Urusi). Sinema ya kimya.
• "Wafu Walio hai" (1918). Sinema ya kimya.
• "Baba Sergius" (1918, RSFSR). Filamu ya kimya ya kimya na Yakov Protazanov, akicheza na Ivan Mozzhukhin
• Anna Karenina (1919, Ujerumani). Sinema ya kimya.
• "Polikushka" (1919, USSR). Sinema ya kimya.
• "Upendo" (1927, USA. Kulingana na riwaya "Anna Karenina"). Sinema ya kimya. Greta Garbo kama Anna
• "Wafu Walio hai" (1929, USSR). Cast - V. Pudovkin
• Anna Karenina (Anna Karenina, 1935, USA). Filamu ya sauti. Greta Garbo kama Anna
• « Anna Karenina " (Anna Karenina, 1948, Uingereza). Vivien Leigh kama Anna
• "Vita na Amani" (Vita na Amani, 1956, USA, Italia). Audrey Hepburn kama Natasha Rostova
• "Agi Murad il diavolo bianco" (1959, Italia, Yugoslavia). Steve Reeves kama Hadji Murat
• "Watu pia" (1959, USSR, baada ya kipande cha "Vita na Amani"). Dir. G. Danelia, akicheza na V. Sanaev, L. Durov
• "Jumapili" (1960, USSR). Dir. - M. Schweitzer
• Anna Karenina (Anna Karenina, 1961, USA). Sean Connery kama Vronsky
• "Cossacks" (1961, USSR). Dir. - V. Pronin
• Anna Karenina (1967, USSR). Tatiana Samoilova kama Anna
• "Vita na Amani" (1968, USSR). Dir. - S. Bondarchuk
• "Wafu Walio hai" (1968, USSR). Katika sura ya. majukumu - A. Batalov
• "Vita na Amani" (Vita na Amani, 1972, Uingereza). Opera ya sabuni. Anthony Hopkins kama Pierre
• "Baba Sergius" (1978, USSR). Filamu iliyoangaziwa na Igor Talankin, akicheza na Sergei Bondarchuk
• "Hadithi ya Caucasus" (1978, USSR, kulingana na hadithi "Cossacks"). Katika ch. majukumu - V. Konkin
• "Pesa" (1983, Ufaransa-Uswizi, kulingana na hadithi "Kuponi bandia"). Dir. - Robert Bresson
• "Hussars mbili" (1984, USSR). Dir. - Vyacheslav Krishtofovich
• Anna Karenina (Anna Karenina, 1985, USA). Jacqueline Bisset kama Anna
• "Kifo rahisi" (1985, USSR, kulingana na hadithi "Kifo cha Ivan Ilyich"). Dir. - A. Kaidanovsky
• "Kreutzer Sonata" (1987, USSR). Cast - Oleg Yankovsky
• "Kwa nini?" (Za ushirikiano?, 1996, Poland / Urusi). Dir. - Jerzy Kavalerowicz
• Anna Karenina (Anna Karenina, 1997, USA). Sophie Marceau kama Anna, Sean Bean kama Vronsky
• Anna Karenina (2007, Urusi). Tatiana Drubich kama Anna

Kwa maelezo zaidi angalia: Orodha ya matoleo ya skrini ya "Anna Karenina" 1910-2007.

• "Vita na Amani" (2007, Ujerumani, Urusi, Poland, Ufaransa, Italia). Opera ya sabuni. Alessio Boni kama Andrei Bolkonsky.

Ya maandishi

• "Lev Tolstoy". Ya maandishi. TsSDF (RTSSDF). Dakika 1953.47.

Sinema kuhusu Leo Tolstoy

• "Kuondoka kwa mzee mkubwa" (1912, Urusi). Mkurugenzi - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoy" (1984, USSR, Czechoslovakia). Mkurugenzi - S. Gerasimov
• "Kituo cha mwisho" (2008). Christopher Plummer kama L. Tolstoy, Helen Mirren kama Sophia Tolstoy. Filamu kuhusu siku za mwisho za maisha ya mwandishi.

Nyumba ya sanaa ya picha

Watafsiri wa Tolstoy

• Kwa Kijapani - Konishi Masutaro
• Kwa Kifaransa - Michel Okuturier, Vladimir Lvovich Binstok
• Kwa Kihispania - Selma Ansira
• Kwa Kiingereza - Constance Garnett, Leo Wiener, Elmer na Louis Maude (en: Aylmer na Louise Maude)
• Katika Kinorwe - Martin Grahn, Olaf Broch, Martha Grundt
• Katika Kibulgaria - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Kwa lugha ya Kazakh - Ibrai Altynsarin
• Kwa Malay - Victor Pogadaev
• Katika Kiesperanto - Valentin Melnikov, Victor Sapozhnikov
• Kwa lugha ya Kiazabajani - Dadash-zade, Mamed Arif Maharram oglu

🙂 Halo wasomaji wapendwa, asante kwa kuchagua tovuti hii! Nakala "Lev Nikolaevich Tolstoy: Biografia Fupi" ina hatua kuu za maisha ya mwandishi mkuu.

Leo Tolstoy: wasifu mfupi

Tolstoy Lev Nikolaevich ni mwandishi maarufu na mwanafalsafa. Maoni na imani yake ikawa msingi wa mafundisho mapya ya kidini na maadili, ambayo baadaye yangeitwa Tolstoyism.

Urithi wake ni vitabu tisini vya kazi, maelezo kutoka kwa shajara ya kibinafsi na barua. Tolstoy ameteuliwa kwa Tuzo ya Nobel katika Fasihi mara kadhaa.

Utoto na ujana

Lyovushka, kama kijana huyo aliitwa kwa upendo, alizaliwa mnamo Septemba 9, 1828 katika mali nzuri ya mama yake huko Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula. Siku hizi, jumba la kumbukumbu la mali isiyohamishika kila mwaka huvutia maelfu ya watalii na wapenda kazi ya Tolstoy.

Mali ya familia ya Lev Nikolaevich Tolstoy huko Yasnaya Polyana

Katika familia Levushka alikuwa mvulana wa nne, na mwaka uliofuata binti aliyesubiriwa kwa muda mrefu Mashenka alionekana. Lakini hivi karibuni watoto walikuwa yatima. Mama Maria Nikolaevna (Volkonskaya) alikufa katika msimu wa joto wa 1830. Miaka 7 baadaye, Nikolai Ilyich pia alikufa.

Watoto walitunzwa na shangazi yao, Alexandra Osten-Saken. Alichukua wawili wao kwenda naye Moscow, na wengine waliishi katika mali hiyo. Kumbukumbu za wakati huu zilisumbua roho kila wakati, lakini pia walikuwa wapenzi mkubwa kwa Lev Nikolaevich.

Mnamo 1841 Osten-Saken alikufa na watoto walisafirishwa kwa shangazi mwingine Pelageya Yushkova. Mnamo 1843 Lev aliingia chuo kikuu. Alikuwa hajali masomo yake, na aliwachukulia walimu kuwa hawana uwezo, akipendelea burudani anuwai.

Katika chemchemi ya 1847, bila kumaliza masomo yake na kupokea sehemu ya urithi, pamoja na Yasnaya Polyana, kijana wa miaka 19 alikwenda nyumbani. Hapa mara moja alichora mpango mpana wa elimu yake. Lakini hivi karibuni niligundua kuwa ilikuwa rahisi kupanga mipango, lakini sikuweza kujilazimisha kusoma.

Akivutiwa na ushabiki, kijana wakati mwingine hubadilisha mtindo huu wa maisha kwa karamu za karamu na kamari. Halafu awamu ya kutoridhika ilianza na akaandika tena utaratibu wa kila siku ili kubadilisha maisha yake.

Ubunifu wa Leo Tolstoy

Katika chemchemi ya 1851, kaka yake Nikolai, ambaye alihudumu Caucasus, alitembelea mali hiyo. Leo Nikolaevich, baada ya kusikia hadithi za kishujaa juu ya vita, aliamua kwenda naye.

Tolstoy alihudumu Caucasus kwa karibu miaka miwili na nusu. Aliwinda, alicheza kadi, na mara kwa mara alishiriki katika uvamizi. Alipenda burudani hii. Hapa aliandika "Utoto" kwa kutumia kumbukumbu zake.

Lev Nikolaevich Tolstoy katika ujana wake

Katika msimu wa joto wa 1852, mwandishi alituma maandishi kwa g. "Kisasa" kwa mhariri na kumbuka kuwa shughuli zaidi ya fasihi inategemea ukaguzi wake. Jibu lilikuja kwa kukubali, na mnamo 1854 Tolstoy alichapisha hadithi yake, Ujana.

Mnamo Desemba 1854, Tolstoy aliwasili Sevastopol, ambayo ataandika hadithi ya kina. Anaelezea matukio ya vita. Mtindo wa kazi hiyo ni ya kizalendo, ikitukuza ujasiri na ujasiri wa askari wa Urusi.

Kisha anaendelea na hadithi "Sevastopol mnamo Mei". Lakini kiburi kwa vikosi vya Urusi viligeuka kuwa hofu na mshtuko kutoka kwa ujinga na unyama.

Mnamo 1855, Tolstoy aliondoka kwenda St Petersburg. Hapa anakamilisha trilogy juu ya Sevastopol na katika msimu wa joto anaandika ripoti juu ya kuacha huduma ya jeshi.

Lev Nikolaevich anajitolea kabisa kwa fasihi. Anaandika hadithi "Dhoruba ya theluji", hadithi "Hussars mbili", inamaliza utatu juu ya utoto. Na mnamo Januari 1857 alisafiri kwenda nchi za Ulaya. Alitembelea Ufaransa, Italia, Ujerumani: alifahamiana na kazi za sanaa. Lakini kwa ujumla safari hiyo ilimkatisha tamaa.

Miezi sita baadaye, mwandishi alirudi kwenye mali yake. Huko alifanya kazi kwenye riwaya "Cossacks" na riwaya "Furaha ya Familia".

Mnamo 1859, Lev Nikolaevich kwa gharama yake mwenyewe aliunda shule kadhaa katika mkoa huo kwa watoto wa wakulima. Kwa wakati huu, alikuwa na hamu ya elimu katika nchi za Ulaya. Mwaka mmoja baadaye, huenda Ulaya. Alikaa miezi 9 nje ya nchi na alipata tamaa tena.

Aliamua kuunda mfumo wake wa elimu, akifuta mipango yote. Mnamo 1862, mwandishi alichapisha jarida juu ya ufundishaji, iliyoambatanishwa na kitabu kwa kusoma. Anaandika "ABC" na hadithi zake kwa watoto, hufanya mpangilio wa hadithi za watu na nyimbo.

Mke wa Leo Tolstoy

Mgogoro hatua kwa hatua unaingia katika kazi ya mwandishi. Katika shajara yake, mara nyingi huonyesha kutoridhika na maisha yake. Anateswa na tafakari juu ya kifo.

Lakini anapata maana ya maisha kwa upendo kwa mkewe. Katika miaka 34, Lev Nikolaevich anaoa Sophia Bers wa miaka 18. Muungano huu wenye furaha ulidumu miaka 48. Sophia alimzaa mumewe watoto kumi na tatu. Hiki kilikuwa kipindi bora katika maisha ya Tolstoy, ambayo mwishowe alipata.

Lev Nikolaevich na Sofya Andreevna

Sofya Andreevna alikuwa katibu wake na hata mhariri. Aliishi kwa miaka 75, baada ya kuishi kwa mumewe kwa miaka 10.

"Vita na Amani"

Hivi karibuni mwandishi anaanza kazi kwenye riwaya ya Vita na Amani. "Epic kubwa" - hii ndio jinsi wakosoaji wataita kazi hii baadaye. Matukio ya amani ya kila siku yalichukuliwa kutoka kwa maisha, vita na vipindi vya wenyewe kwa wenyewe kutoka kwa historia ya Dola ya Urusi.

Wazo kuu la riwaya ni pacifism: maandamano dhidi ya vita vyovyote. Kazi hiyo ilikamilishwa mnamo 1869 na ilikuwa na sauti ya kusikia katika jamii.

Vita na Amani vitafuatiwa na kazi kubwa na ya kushangaza Anna Karenina (1873-1876).

LN Tolstoy alikua mwandishi anayetambuliwa, kazi zake zilifanikiwa sana, alishinda umaarufu ulimwenguni. Lakini haikuwa ya kupendeza kwake. Alizidi kufikiria juu ya usawa wa kijamii katika jamii na uwepo mbaya wa watu wa kawaida.

Veliky Tolstoy alikufa akiwa na umri wa miaka 82 mnamo Novemba 20, 1910 na alizikwa huko Yasnaya Polyana.

Video

Soma zaidi kwenye video hii kwenye "Lev Nikolaevich Tolstoy: Wasifu mfupi"