Kwa uchambuzi wa mitindo, tumechukua kifungu kutoka kwa mchezo wa kuigiza, ambao, wakati utafanywa, utafasiriwa kwa njia moja au nyingine na wahusika wanaohusika, ambayo kila moja itaongeza kitu chao kwa picha zilizoundwa na Albee. Walakini, tofauti kama hiyo katika mtazamo wa kazi ni ya hali ndogo, kwani sifa kuu za wahusika, njia ya usemi wao, mazingira ya kazi yanaweza kufuatwa moja kwa moja katika maandishi ya mchezo: hizi zinaweza kuwa maoni ya mwandishi juu ya matamshi ya misemo ya kibinafsi au harakati zinazoambatana na hotuba (kwa mfano, au, na vile vile hotuba yenyewe, muundo wake wa picha, fonetiki, lexical na syntactic. Ni uchambuzi wa muundo huo, unaolenga kutambua sifa kama hizo, zilizoonyeshwa kwa njia anuwai za kimtindo, na hufanya lengo kuu la utafiti wetu.

Kipindi kilichochambuliwa ni tabia ya mazungumzo ya kidhahiri ya mazungumzo ya Albee, ambayo ina mvutano mkali wa kihemko. Hali ya mazungumzo ya monologue ya Jerry inamaanisha kumwambia Peter, hadithi yote inaambiwa kana kwamba mazungumzo yalikuwa yakifanywa kati ya watu hawa wawili na ushiriki wa kimya wa Peter ndani yake. Mtindo wa mazungumzo, haswa, ni uthibitisho wa hii.

Kulingana na matokeo ya uchambuzi wa awali wa kifungu kilichochaguliwa, tulikusanya jedwali la kulinganisha la njia za mtindo zilizotumiwa ndani yake, tukizipanga kulingana na mzunguko wa matumizi katika maandishi.

Mzunguko wa Stylistic

Kama inavyoonekana kutoka kwa jedwali hapo juu, njia za mitindo zinazotumiwa sana ni alama za mitindo, aposiopesis, marudio ya lexical, maandishi, epithets, na pia ujenzi wa sambamba.

Kama kitu tofauti kwenye meza, tuliangazia alama za mtindo wa mazungumzo, ambayo ni tofauti sana kwa maumbile, lakini imeunganishwa na kazi ya kawaida ya kuunda mazingira ya mawasiliano yasiyo rasmi. Kwa kiasi kikubwa, kulikuwa na alama nyingi zaidi kuliko njia zingine, lakini hatuwezi kufikiria mtindo wa mazungumzo wa kawaida wa Jerry kama mwenendo unaoongoza katika muundo wa maandishi; badala yake, ni msingi ambao mwenendo mwingine unajidhihirisha kwa ukali zaidi. Walakini, kwa maoni yetu, chaguo la mtindo huu ni muhimu kwa mtindo, kwa hivyo tutazingatia kwa undani.

Mtindo wa mazungumzo na fasihi ambayo kifungu hiki ni mali yake alichaguliwa na mwandishi, kwa maoni yetu, ili kuleta hotuba ya Jerry karibu na ukweli, kuonyesha msisimko wake wakati wa kufanya hotuba, na pia kusisitiza hali yake ya mazungumzo, ambayo inamaanisha kujaribu "kuwasilisha," kuanzisha uhusiano na mtu. Maandishi hutumia alama nyingi za mtindo wa kawaida, ambazo zinaweza kuhusishwa na mbili zinazotegemeana na wakati huo huo mielekeo inayopingana - tabia ya upungufu wa nguvu na tabia ya kukandamiza. Ya kwanza inaonyeshwa na uwepo wa maneno "magumu" kama "Nadhani nilikuambia", "ndio", "ninachomaanisha ni", "unajua", "aina ya", "vizuri". Kwa msaada wa maneno haya, hisia hutengenezwa kuwa hotuba inaonyeshwa kutofautiana katika kasi ya matamshi: kwa maneno haya, Jerry anaonekana kupunguza polepole hotuba hiyo, labda kusisitiza maneno yafuatayo (kama, kwa mfano, katika kesi ya "ninachomaanisha ni") au kujaribu kukusanya maoni yako. Kwa kuongezea, wao, pamoja na maneno ya kawaida kama "nusu-punda", "mateke bure", "hiyo ilikuwa hiyo" au "iliyofungwa ghorofani", huongeza upendeleo, upendeleo na, kwa kweli, mhemko kwa monologue ya Jerry.

Tabia ya tabia ya kukandamiza ya mtindo uliozungumzwa inajidhihirisha kwa njia anuwai katika viwango vya sauti, lafudhi na sintaksia ya lugha. Matumizi ya fomu iliyokatwa, ambayo ni, kupunguza vitenzi vya msaidizi, kama vile "ni", "kuna", "don" t "," wasn "t" na zingine, ni sifa ya kawaida ya kawaida hotuba na mara nyingine anasisitiza sauti isiyo rasmi ya Jerry. Kwa mtazamo wa kimsamiati, uzushi wa ukandamizaji unaweza kuzingatiwa kwa mfano wa kutumia vitenzi vya maneno kama "kwenda", "kuondoka", "kuendelea", "pakiti", "kurarua", "kupata nyuma "," akatupa mbali "," akafikiria juu yake ". Wanaunda mazingira yasiyo rasmi ya mawasiliano, ikifunua ukaribu ulioonyeshwa kwa lugha kati ya washiriki wa mawasiliano, ambayo inatofautiana na ukosefu wa ukaribu wa ndani kati yao. Inaonekana kwetu kwamba kwa njia hii Jerry anataka kuunda mazingira ya mazungumzo ya ukweli, kwa kukiri, ambayo utaratibu na ubaridi wa upande wowote haukubaliki, kwani ni juu ya muhimu zaidi, wa karibu zaidi kwa shujaa.

Katika kiwango cha kisintaksia, ukandamizaji unaonyeshwa katika muundo wa mviringo. Kwa mfano, katika maandishi tunapata sentensi kama "Kama hii: Grrrrrrr!" "Kama hivyo!" "Mzuri.", Akiwa na uwezo mkubwa wa kihemko, ambao, uliogunduliwa pamoja na njia zingine za mitindo, huonyesha msisimko wa Jerry, ghafla na utimilifu wa matamshi ya hotuba yake.

Kabla ya kuendelea na uchambuzi wa hatua kwa hatua wa maandishi, wacha tugundue, kulingana na data ya uchambuzi wa upimaji, uwepo wa mielekeo mingine inayoongoza iliyomo katika monologue ya mhusika mkuu. Hizi ni pamoja na: kurudia kwa vitu kwenye fonetiki (alliteration), lexical (kurudia lexical) na viwango vya syntactic (kufanana), kuongezeka kwa mhemko, iliyoonyeshwa haswa na aposiopesis, na pia densi, isiyoonyeshwa kwenye jedwali, lakini kwa asili ni maandishi yanayozingatiwa. Tutarejelea mwelekeo huu wa nyuklia wakati wa uchambuzi.

Kwa hivyo, wacha tugeukie uchambuzi wa kina wa maandishi. Kuanzia mwanzo wa hadithi ya Jerry, msomaji amejiandaa kwa jambo muhimu, kwani Jerry mwenyewe anaona kuwa ni muhimu kuweka kichwa cha hadithi yake, na hivyo kuifanya iwe tofauti na mazungumzo yote kuwa hadithi tofauti. Kulingana na maoni ya mwandishi, anatangaza kichwa hiki kana kwamba anasoma maandishi kwenye ubao wa matangazo - "HADITHI YA JERRY NA MBWA!" Shirika la picha ya kifungu hiki, ambayo ni muundo wake tu kwa herufi kubwa na alama ya mshangao mwishoni, hufafanua maoni - kila neno linatamkwa kwa sauti kubwa, wazi, kwa uaminifu na kwa usiri. Inaonekana kwetu kwamba sherehe hii inachukua tinge ya njia za kejeli, kwani fomu tukufu hailingani na yaliyomo chini. Kwa upande mwingine, jina lenyewe linaonekana zaidi kama kichwa cha hadithi ya hadithi, ambayo inalingana na anwani ya Jerry kwa Peter wakati fulani kama mtoto ambaye hawezi kusubiri kujua kile kilichotokea kwenye bustani ya wanyama: "JERRY: kwa sababu baada ya Ninakuambia juu ya mbwa, je! Unajua nini basi? Halafu. Kisha "nitakuambia juu ya kile kilichotokea kwenye bustani ya wanyama.

Licha ya ukweli kwamba, kama tulivyoona, maandishi haya ni ya mtindo wa kawaida, ambao unajulikana na unyenyekevu wa miundo ya kisintaksia, tayari sentensi ya kwanza ni seti ya maneno ya kutatanisha: "Nitakachokuambia ina kitu cha kufanya na jinsi wakati mwingine inahitajika kwenda umbali mrefu ili kurudi umbali mfupi kwa usahihi; au, labda nadhani tu kwamba ina kitu cha kufanya na hiyo. "Uwepo wa maneno kama" kitu "," wakati mwingine "," labda "huupa kifungu kivuli cha sintofahamu, wazi, kufikirika. mawazo yake, ambayo hayakuonyeshwa, ambayo inaweza kuelezea mwanzo wa sentensi inayofuata na kiunganishi cha kusisitiza "lakini", ambayo inakatiza mawazo yake, ikirudi moja kwa moja kwenye hadithi. Ikumbukwe kwamba sentensi hii ina muundo mbili zinazofanana, ambayo ya kwanza "ina kitu cha kufanya na "fremu ya pili" kwenda umbali mrefu nje ya njia ili kurudi umbali mfupi kwa usahihi. "Ujenzi wa kwanza ni kurudia kwa sintaksia na lexical, na kwa hivyo viwango vya sauti. usikivu wa msomaji kwa misemo iliyotangulia, ambayo ni "nitakokwambia" na "labda nadhani tu hiyo", na inahimiza kuzilinganisha. Tunapoona Jerry akipoteza ujasiri kwamba alielewa kwa usahihi maana ya kile kilichomtokea, kuna shaka katika sauti yake, ambayo anajaribu kukandamiza kwa kuanzisha wazo jipya. Usumbufu wa makusudi wa kufikiria unaonekana wazi katika "lakini" ya kwanza ya sentensi inayofuata.

Ujenzi mwingine unaofanana wa sentensi ya pili unaweza kufupishwa na modeli ifuatayo: nenda / rudi (vitenzi ambavyo vyote vinaelezea harakati, lakini kwa mwelekeo tofauti) + mrefu + fupi (ufafanuzi wa kutokujulikana) + umbali + nje ya njia / kwa usahihi (vielezi vya njia ya utekelezaji, ambayo ni visawe vya muktadha) ". Kama unavyoona, vishazi hivi viwili vilivyojengwa vile vile vinapingwa kwa maana yao ya kimsamiati, ambayo huunda athari ya mtindo: msomaji hutafakari juu ya taarifa iliyotolewa, akitafuta maana kamili ndani yake. Bado hatujui ni nini kitajadiliwa zaidi, lakini tunadhani juu ya uwezekano wa pande mbili za usemi huu, kwa sababu neno "umbali" linaweza kumaanisha umbali halisi kati ya vitu vya ukweli (kwa mfano, kwa bustani ya wanyama), na sehemu ya maisha. Kwa hivyo, ingawa hatuelewi nini Jerry alimaanisha, sisi, kwa msingi wa mkazo wa kisintaksia na lahaja, tunahisi sauti ya kuachana ya kifungu hicho na tunaweza kusisitiza umuhimu usio na shaka wa wazo hili kwa Jerry mwenyewe. Sentensi ya pili, haswa kwa sababu ya kufanana kwake kwa usawa na ujenzi na hekima ya watu au methali, inaonekana kuwa inawezekana kuona kama kichwa kidogo cha hadithi juu ya mbwa, ikifunua wazo kuu.

Tayari kwenye mfano wa sentensi hii, tunaweza kuona uundaji wa densi kwa kutumia mfumo mgumu wa marudio ya lexical na syntactic. Mdundo wa monologue nzima ya Jerry, kulingana na aina anuwai ya kurudia na ubadilishaji wa mvutano na utulivu wa hotuba yake, hupa maandishi maandishi ya kuvutia, yakimshtua msomaji. Rhythm katika kesi hii pia ni njia ya kuunda uadilifu na mshikamano wa maandishi.

Kutumia mfano wa sentensi ifuatayo, inafurahisha kuzingatia kazi ya mtindo wa kutumia ellipses, kwani zitatokea zaidi ya mara moja katika maandishi. Jerry anasema kwamba alitembea kaskazini, kisha pause (ellipsis), na anajirekebisha - kwa mwelekeo wa kaskazini, tena pause (ellipsis): "Nilitembea kaskazini. Kaskazini, badala yake. Mpaka nilipokuja hapa." Kwa maoni yetu, katika muktadha huu, ellipsis ni njia ya picha ya kuelezea aposiopesis. Tunaweza kudhani kwamba wakati mwingine Jerry huacha na kukusanya mawazo yake, akijaribu kukumbuka haswa jinsi alivyotembea, kana kwamba ilitegemea sana; kwa kuongezea, yeye, kwa uwezekano wote, yuko katika hali ya kuinuka kwa kihemko, msisimko, kama mtu anayemwambia kitu muhimu sana kwake, kwa hivyo mara nyingi huwa anachanganyikiwa, akishindwa kuongea kutoka kwa msisimko.

Katika sentensi hii, pamoja na aposiopesis, mtu anaweza pia kutofautisha marudio ya kijarida ("kaskazini ... kaskazini"), ujenzi sawa ("ndio sababu nilienda kwenye bustani ya wanyama leo, na kwanini nilitembea kaskazini") na mbili visa vya usimulizi (marudio ya sauti ya konsonanti [t] na vokali ndefu [o:]). Miundo miwili sawa ya kisintaksia, tofauti na mtazamo wa kifonetiki katika tabia ya sauti ya kila moja yao - kulipuka, uamuzi [t] au mrefu sauti ya kina ya safu ya nyuma ya kupanda chini [o:], iliyounganishwa na kiunganishi "na." Kwa sababu ya muunganiko wa vifaa na takwimu zilizoorodheshwa, ufafanuzi wao wa pamoja, picha ifuatayo imeundwa: kama matokeo ya tafakari juu ya hali ambayo Jerry hukusanya Baada ya kusimulia hadithi hiyo, anaamua kwenda kwenye bustani ya wanyama, na uamuzi huu unajulikana kwa upendeleo na ukali, halafu polepole hutangatanga kuelekea kaskazini, labda akitarajia kukutana na mtu.

Kwa maneno "Sawa", ambayo yana maana ya kazi na mtindo unaowahusu kwa hotuba ya kawaida, mwandishi anaanza kuunda moja ya picha muhimu za uchezaji - picha ya mbwa. Wacha tukae juu yake kwa undani. Tabia ya kwanza ambayo Jerry hupa mbwa inaonyeshwa na epithet iliyogeuzwa "mnyama mweusi wa mnyama", ambapo inaitwa "mnyama", ambayo ni mbwa, ambayo inamaanisha "mnyama mweusi", msingi wa kulinganisha, kwa maoni yetu, ni sura ya kutisha, na ya kushangaza ya mnyama aliye na manyoya meusi. Ikumbukwe kwamba neno mnyama lina maana ya kitabu na, kulingana na kamusi ya Longman Exams Coach, ina shahawa "mnyama, haswa kubwa au hatari", ambayo, bila shaka, pamoja na ufafanuzi wa neno "monster" ", inaongeza ufafanuzi kwa epithet iliyoonyeshwa.

Halafu, baada ya ufafanuzi wa jumla, mwandishi anafunua picha ya mnyama mweusi, anafafanua kwa maelezo ya kuelezea: "kichwa kikubwa, masikio madogo, madogo, na macho. Damu, imeambukizwa, labda; na mwili unaweza kuona mbavu kupitia ngozi ". Imewekwa baada ya koloni, nomino hizi zinaweza kutafsiriwa kama safu ya vitu vya moja kwa moja vyenye usawa, hata hivyo, kwa sababu ya ukosefu wa kitenzi ambacho wangeweza kurejelea (tuseme mwanzo unaweza kuwa kama ifuatavyo - "alikuwa na kichwa kikubwa .. "), zinaonekana kama sentensi za majina. Hii inaunda athari ya kuona, huongeza ufafanuzi wa kuelezea na wa kihemko wa kifungu, na pia ina jukumu muhimu katika kuunda muundo wa densi. Matumizi maradufu ya umoja "na" inatuwezesha kuzungumza juu ya polysindeton, ambayo hutengeneza ukamilifu wa hesabu, na kufanya idadi ya washiriki wanaofanana kuwa wazi, na wakati huo huo hurekebisha kila moja ya mambo ya hii mfululizo. Kwa hivyo, inaonekana kwamba mbwa haijaelezewa kabisa, bado kuna mengi ambayo yatastahili kuzungumziwa ili kukamilisha picha ya monster mweusi mbaya. Shukrani kwa polysindeton na kukosekana kwa kitenzi cha jumla, nafasi madhubuti imeundwa kwa vitu vya hesabu, kisaikolojia inayoonekana sana kwa msomaji, ambayo inaimarishwa zaidi na uwepo wa alliteration, inayowakilishwa na sauti inayorudiwa kwa maneno iliyozidi, ndogo , macho.

Fikiria mambo manne yaliyoangaziwa kwa njia hii, ambayo kila moja husafishwa kwa ufafanuzi. Kichwa kinaelezewa kutumia kifungu "kikubwa", kiambishi awali "juu-" ambayo inamaanisha "juu-", ambayo ni kwamba, inatoa maoni ya kichwa kikubwa bila kulinganishwa, tofauti na masikio madogo yaliyoelezewa na epithet "ndogo ". Neno "dogo" lenyewe linamaanisha kitu kidogo sana na hutafsiriwa kwa Kirusi kama "ndogo, ndogo", iliyoimarishwa na kurudia, inafanya masikio ya mbwa kawaida, ndogo sana, ambayo huimarisha upinzani mkali tayari na kichwa kikubwa, iliyoundwa na antithesis.

Macho huelezewa kama "damu, imeambukizwa", na ikumbukwe kwamba sehemu zote hizi mbili zinasimamishwa kwa neno kufafanuliwa baada ya aposiopesis iliyowekwa alama na ellipsis, ambayo huongeza uwazi wao. "Rangi ya damu", ambayo ni, rangi ya damu, inamaanisha nyekundu, moja ya rangi kuu, kama tutakavyoona baadaye katika maelezo ya mnyama, kwa hivyo, inaonekana kwetu, athari ya kufanana kwake na mbwa wa kuzimu Cerberus, anayelinda milango ya kuzimu, inapatikana. Kwa kuongezea, ingawa Jerry anafafanua kuwa maambukizo yanaweza kuwa sababu, macho ya damu bado yanahusishwa na hasira, hasira, kwa kiwango fulani na uwendawazimu.

Muunganiko wa vifaa vya mitindo katika kipande hiki kidogo cha maandishi hufanya iwezekane kuunda picha ya mbwa wazimu, mkali, ujinga na upuuzi ambao, ulioonyeshwa na antithesis, mara moja huvutia.

Ningependa tena kutilia maanani jinsi Albee anavyounda mahadhi dhahiri ya nathari yake. Mwisho wa sentensi inayozingatiwa, mwili wa mbwa unaelezewa kwa kutumia kihitimu cha chini "unaweza kuona mbavu kupitia ngozi", ambayo haihusiani na neno dhahiri "mwili" na umoja au neno la umoja, kwa hivyo, mdundo uliowekwa mwanzoni mwa sentensi haufadhaiki.

Pale ya rangi nyeusi na nyekundu wakati wa kuelezea mbwa inasisitizwa na mwandishi akitumia marudio ya kileksia na kutamka katika sentensi ifuatayo: "Mbwa ni mweusi, mweusi wote; mweusi isipokuwa macho ya damu, na. Ndio. Na kidonda wazi juu utabiri wa kulia, hiyo ni nyekundu, pia. Sentensi imegawanywa katika sehemu mbili sio tu na ellipsis, ikielezea aposiopesis, lakini pia na maandishi anuwai: katika kesi ya kwanza, hizi ni konsonanti zinazojirudia, kwa pili - sauti ya vokali. Sehemu ya kwanza inarudia kile ambacho tayari kilikuwa kinajulikana kwa msomaji, lakini kwa ufafanuzi zaidi ulioundwa na kurudia kwa lexical ya neno "nyeusi". Katika pili, baada ya kupumzika na maradufu "na", kuunda mvutano katika taarifa hiyo, maelezo mapya yanaletwa, ambayo, kwa sababu ya utayarishaji wa msomaji na kifungu kilichopita, hugunduliwa kuwa angavu sana - jeraha nyekundu kwenye paw ya kulia.

Ikumbukwe kwamba hapa tena tunakabiliwa na mfano wa sentensi ya uteuzi, ambayo ni kwamba, uwepo wa jeraha hili imesemwa, lakini hakuna dalili ya uhusiano wake na mbwa, ipo, kama ilivyokuwa, kando. Uundaji wa athari sawa unapatikana katika kifungu "hapo" rangi ya kijivu-manjano-nyeupe, pia, wakati anapobaa meno yake. "Ujenzi wa kisintaksia kama" kuna / kuna "unamaanisha kuwapo kwa kitu / uzushi katika eneo fulani la wakati au wakati, hapa rangi "ipo", ambayo inafanya rangi hii kuwa kitu tofauti, huru na mchukuaji wake. "Utengano" kama huo wa maelezo hauingilii maoni ya mbwa kama picha muhimu, lakini huipa usongamano mkubwa zaidi, kuelezea.

Epithet "kijivu-manjano-nyeupe" hufafanua rangi kuwa imeoshwa nje, haijulikani ikilinganishwa na kueneza mkali kwa zile zilizopita (nyeusi, nyekundu). Inafurahisha kujua kwamba kifungu hiki, licha ya ugumu wake, kinasikika kama neno moja na hutamkwa kwa pumzi moja, kwa hivyo kuelezea rangi sio kama mchanganyiko wa vivuli kadhaa, lakini kama moja dhahiri, wazi kwa kila msomaji, rangi ya meno ya mnyama, kufunikwa na mipako ya manjano. Hii inafanikiwa, kwa maoni yetu, kwa mabadiliko laini ya kifonetiki kutoka shina hadi shina: shina la kijivu linaisha na sauti [j], ambayo manjano inayofuata huanza, diphthong ya mwisho ambayo inaungana na inayofuata [w] neno nyeupe.

Jerry anafurahi sana juu ya hadithi hii, ambayo inaonyeshwa kwa kuchanganyikiwa na kuongezeka kwa hisia za hotuba yake. Mwandishi anaonyesha hii kupitia utumiaji mpana wa aposiopesis, utumiaji wa inclusions za kawaida na viingilizi kama "oh, ndio", viunganishi vya kusisitiza "na" mwanzoni mwa sentensi, na vile vile onomatopoeia katika sentensi ya mshangao "Grrrrrrr!"

Alby kivitendo hatumii sitiari katika monologue ya mhusika mkuu, katika kifungu kilichochanganuliwa tulikutana na kesi mbili tu, moja ambayo ni mfano wa sitiari iliyofutwa ya lugha ("trouser leg"), na ya pili ("monster") inahusu kwa uundaji wa picha ya mbwa kwa kiwango fulani hurudia epithet iliyogeuzwa tayari ("monster wa mnyama"). Matumizi ya neno moja "monster" ni njia ya kudumisha uadilifu wa ndani wa maandishi, na vile vile, kwa ujumla, kurudia yoyote inayoweza kupatikana kwa msomaji. Walakini, maana yake ya kimuktadha ni tofauti kidogo: katika epithet, kwa sababu ya mchanganyiko na neno mnyama, hupata maana ya kitu hasi, cha kutisha, wakati katika sitiari, ikijumuishwa na epithet "masikini", upuuzi, upotovu na hali ya mgonjwa ya mnyama kuja mbele, picha hii pia inasaidiwa na maelezo ya kuelezea "ya zamani" na "kutumiwa vibaya". Jerry ana hakika kuwa hali ya sasa ya mbwa ni matokeo ya mtazamo mbaya wa watu kwake, na sio udhihirisho wa tabia yake, kwamba, kwa kweli, mbwa sio wa kulaumiwa kwa kutisha na kuhuzunisha (neno "kutumiwa vibaya" inaweza kutafsiriwa kihalisi kama "kutumiwa vibaya", hii ni sehemu ya pili, na kwa hivyo ina maana tu). Ujasiri huu umeonyeshwa na kielezi "hakika", na vile vile na kitenzi kisaidizi kinachosisitiza "fanya" kabla ya neno "amini", ambalo linakiuka muundo wa kawaida wa sentensi ya uthibitisho, na hivyo kuifanya isijulikane kwa msomaji, na kwa hivyo zaidi inayoelezea.

Inashangaza kwamba sehemu kubwa ya mapumziko iko kwenye sehemu hiyo ya hadithi ambapo Jerry anaelezea mbwa - kesi 8 kati ya 17 za kutumia aposiopesis zilikutana katika sehemu hii ndogo ya maandishi. Labda hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba, akianza kukiri kwake, mhusika mkuu anafurahi sana, kwanza kabisa, na uamuzi wake wa kuelezea kila kitu, kwa hivyo hotuba yake imechanganyikiwa na haina mantiki kidogo, na hapo tu, pole pole, msisimko huu ni laini nje. Inaweza pia kudhaniwa kuwa kumbukumbu ya mbwa huyu, ambayo hapo awali ilimaanisha mengi kwa uelewa wa Jerry wa ulimwengu, inamtia wasiwasi, ambayo inaonyeshwa moja kwa moja katika hotuba yake.

Kwa hivyo, mwandishi huunda picha muhimu ya mbwa kwa kutumia muafaka wa lugha ya "rangi", ambayo kila moja inaonyesha zingine za huduma zake. Mchanganyiko wa nyeusi, nyekundu na kijivu-manjano-nyeupe huhusishwa na mchanganyiko wa kutisha, isiyoeleweka (nyeusi), mkali, mkali, hellish, mgonjwa (nyekundu) na mzee, ameharibiwa, "ametumika vibaya" (kijivu-manjano-nyeupe) . Maelezo ya kihemko na ya kutatanisha ya mbwa huundwa kwa msaada wa mapumziko, viunganishi vya kusisitiza, majina, na kila aina ya marudio.

Ikiwa mwanzoni mwa hadithi mbwa alionekana kwetu kama mnyama mweusi na macho mekundu yaliyowaka, basi pole pole huanza kupata karibu huduma za kibinadamu: sio bure kwamba Jerry hutumia kiwakilishi "yeye" kuhusiana naye, sio "ni", na mwisho wa maandishi yaliyochambuliwa kumaanisha "muzzle" hutumia neno "uso" ("Aligeuza uso wake kurudi kwa hamburgers"). Kwa hivyo, mstari kati ya wanyama na wanadamu umefutwa, wamewekwa kwenye safu moja, ambayo inasaidiwa na kifungu cha mhusika "wanyama hawajali kwangu ... kama watu". Kesi ya aposiopesis iliyowasilishwa hapa ilisababishwa, kwa maoni yetu, sio na msisimko, lakini na hamu ya kusisitiza ukweli huu wa kusikitisha wa kufanana kwa wanadamu na wanyama, umbali wao wa ndani kutoka kwa viumbe vyote, ambayo inatuongoza kwa shida ya kutengwa kwa ujumla.

Maneno "kama Mtakatifu Francis alikuwa na ndege wakining'inia kila wakati" yanaangaziwa na sisi kama dokezo la kihistoria, lakini linaweza kuonekana kama kulinganisha na kama kejeli, kwani hapa Jerry anajipinga na Francis wa Assisi, mmoja wa watakatifu wa Kikatoliki wanaoheshimiwa zaidi, lakini hutumia maelezo ya kitenzi cha kawaida "hutegemea" na "chumvi" kila wakati ", ambayo ni kwamba inadhalilisha yaliyomo ndani na aina ya usemi wa kijinga, ambayo huleta athari ya kushangaza. Dokezo hilo huongeza ufafanuzi wa mawazo yanayopitishwa juu ya kutengwa kwa Jerry, na pia hufanya kazi ya tabia, akielezea mhusika mkuu kama mtu mwenye elimu ya kutosha.

Kutoka kwa ujanibishaji, Jerry anarudi kwenye hadithi yake, na tena, kama katika sentensi ya tatu, kana kwamba akiingilia mawazo yake kwa sauti, yeye hutumia kiunganishi cha kusisitiza "lakini", baada ya hapo anaanza kuzungumza juu ya mbwa. Ifuatayo ni maelezo ya jinsi mwingiliano kati ya mbwa na mhusika mkuu ulifanyika. Ikumbukwe mabadiliko na densi ya maelezo haya, yaliyoundwa kwa kutumia marudio ya lexical (kama "mbwa aliyekwazwa ... kimbia mbio", na vile vile mara nne ya kurudia "got" kitenzi), alliteration (sauti [g] katika kifungu "nipate, nipate mguu wangu mmoja") na ujenzi sambamba ("Alipata kipande cha mguu wangu wa suruali… alipata hiyo…"). Mkusanyiko wa konsonanti zilizotamkwa (konsonanti 101 kati ya 156 katika sehemu "Tangu mwanzo ... kwa hivyo ilikuwa hivyo") pia huunda hali ya mienendo, uchangamfu wa hadithi.

Mchezo wa kuvutia wa maneno na lexeme "mguu": mbwa alikusudia "kupata mguu wangu mmoja", lakini matokeo yake ikawa kwamba "alipata kipande cha mguu wangu wa suruali". Kama unavyoona, ujenzi huo ni karibu sawa, ambayo hutengeneza hisia kwamba mbwa hata hivyo ametimiza lengo lake, lakini neno "mguu" linatumika katika kesi ya pili kwa maana ya mfano ya "mguu", ambayo imeainishwa na kitenzi kinachofuata "kimetengenezwa". Kwa hivyo, kwa upande mmoja, mshikamano wa maandishi unafanikiwa, na kwa upande mwingine, laini na uthabiti wa mtazamo hufadhaika, kwa kiwango fulani inakera msomaji au mtazamaji.

Kujaribu kuelezea jinsi mbwa alivyohamia wakati alipomshambulia, Jerry anapitia sehemu kadhaa, akijaribu kupata ile sahihi: "Sio kama alikuwa mkali, unajua; alikuwa aina ya mbwa aliyekwaza, lakini hakuwashwa" t nusu-punda, aidha. Ilikuwa mbio nzuri, ya kukwaza ... ". Kama unavyoona, shujaa anajaribu kupata kitu kati ya" mkali "na" nusu-punda ", kwa hivyo anaanzisha neologism" kwa kukwaza ", akimaanisha, kwa uwezekano wote , kukwaza kidogo, kutokuwa thabiti au kukimbia (hitimisho kwamba neno "kukwaza" ni neologism ya mwandishi ilitengenezwa na sisi kwa msingi wa kutokuwepo kwake katika kamusi ya Kocha wa Mitihani ya Longman, Uingereza, 2006) Pamoja na neno linalofafanua " mbwa ", kifungu" cha kukwaza "kinaweza kuzingatiwa kama kitambulisho, kwa kuwa kuna uhamishaji wa tabia Kurudiwa kwa kifungu hiki na nomino tofauti ndani ya sentensi mbili zilizopangwa kwa karibu, kwa maoni yetu, kusudi la kufafanua maana yake, na kuifanya utumiaji wa neno lililowasilishwa wazi, na pia ukizingatia usikivu wa msomaji juu yake, kwani ni muhimu kwa tabia ya mbwa, kutofautiana kwake, upuuzi.

Maneno "Mzuri. Kwa hivyo." tuliifafanua kama ellipsis, kwani kwa kesi hii kutoweka kwa washiriki wakuu wa sentensi hiyo kunaonekana kuwa hakuna shaka. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa haiwezi kuongezewa kutoka kwa muktadha unaozunguka au kulingana na uzoefu wa lugha. Maoni kama haya ya mhusika mkuu, hayana uhusiano na muktadha, yanasisitiza tena kutofautiana kwa hotuba yake, na, kwa kuongezea, inathibitisha wazo letu kwamba wakati mwingine anaonekana kujibu mawazo yake, yaliyofichika kutoka kwa msomaji.

mtindo wa olby monologue kati

Sentensi inayofuata ni mfano wa usimulizi maradufu ulioundwa kwa kurudia konsonanti mbili [w] na [v] kwenye sehemu moja ya usemi. Kwa kuwa sauti hizi zinatofautiana katika ubora na mahali pa kutamka, lakini zinaonekana sawa, sentensi hiyo ni kama twist ya ulimi au methali, ambayo maana ya kina imeundwa kwa fomu inayokumbukwa kwa urahisi, ya kuvutia. Hasa inayoonekana ni jozi "wakati wowote" - "kamwe wakati", vitu vyote ambavyo vina sauti sawa sawa ziko katika mlolongo tofauti. Inaonekana kwetu kwamba kifungu hiki kilichochanganyikiwa kifonetiki, ambacho kina maana kidogo ya kejeli, hutumika kuelezea kuchanganyikiwa na machafuko, machafuko na upuuzi wa hali ambayo Jerry anayo na mbwa. Anajiingiza kwa taarifa ifuatayo "Hiyo ni ya kuchekesha", lakini Jerry mara moja anasahihisha: "Au, ilikuwa ya kuchekesha." Shukrani kwa marudio haya ya lexical, iliyoundwa kwa muundo sawa wa sintaksia na wakati tofauti wa kitenzi "kuwa", hali ya kusikitisha ya ile hali ambayo wakati mmoja ingeweza kuchekwa. Ufafanuzi wa usemi huu unategemea mabadiliko makali kutoka kwa mwanga, ujinga na mtazamo mzito wa kile kilichotokea.Inaonekana kuwa wakati mwingi umepita tangu wakati huo, mengi yamekuwa ilibadilishwa, pamoja na mtazamo wa Jerry kwa maisha ...

Sentensi "Niliamua: Kwanza, nitaua mbwa kwa fadhili, na ikiwa hiyo haifanyi kazi. Nitamuua tu." Kama vile kurudia -kisimu, oxymoron ("kuua kwa wema"), ujenzi wa sambamba, aposiopesis, na vile vile kufanana kwa sauti ya kifonetiki, sentensi hii inakuwa wazi kimtindo, na hivyo kuvutia msomaji kwa utimilifu wake wa semantic. mara mbili katika nafasi sawa za kisintaksia, lakini kwa tofauti ya semantic: katika kesi ya kwanza, tunashughulika na mfano. maana ya kitenzi hiki, ambacho kinaweza kuonyeshwa kwa Kirusi "kupiga, kufurahisha", na kwa pili - na maana yake ya moja kwa moja "kuchukua uhai." Kwa hivyo, kufikia "kuua" ya pili, msomaji moja kwa moja katika sehemu ya kwanza ya pili huigundua kwa maana ile ile ya kifumbo iliyoshirikiana na ile ya awali, kwa hivyo, wakati anatambua ukweli maana ya neno hili, athari ya maana ya moja kwa moja imeongezeka, inashtua Peter na hadhira au wasomaji. Kwa kuongezea, upendeleo uliotangulia "kuua" wa pili unaangazia maneno yanayofuata, ikizidisha athari zao.

Rhythm, kama njia ya kuandaa maandishi, hukuruhusu kufikia uadilifu wake na mtazamo bora na msomaji. Mfano wazi wa densi unaweza kufuatiwa, kwa mfano, katika sentensi ifuatayo: "Kwa hivyo, siku iliyofuata nilitoka na kununua begi la hamburger, nadra ya kati, hakuna paka, hakuna kitunguu". Kwa wazi, hapa densi imeundwa shukrani kwa matumizi ya mrejesho (sauti [b] na [g]), marudio ya kisintaksia, pamoja na ufupi wa jumla wa ujenzi wa vifungu vya jamaa (ikimaanisha kukosekana kwa viunganishi, inaweza kuwa kama hii: "ambayo ni ya nadra wastani" au "ambayo hakuna paka.") Rhythm hukuruhusu kufikisha wazi mienendo ya vitendo vilivyoelezewa.

Tayari tumezingatia kurudia kama njia ya kuunda densi na kudumisha uadilifu wa maandishi, lakini kazi za kurudia sio tu kwa hii. Kwa mfano, katika kifungu "Niliporudi kwenye chumba cha kulala mbwa alikuwa akinisubiri. Nimefungua nusu ya mlango ulioingia kwenye ukumbi wa kuingilia, na alikuwa hapo; akiningojea." kurudia kwa kipengee cha "kuningojea" humpa msomaji hisia ya kuchapa matarajio, kana kwamba mbwa alikuwa akingojea mhusika mkuu kwa muda mrefu. Kwa kuongeza, mtu anaweza kuhisi kuepukika kwa mkutano, mvutano wa hali hiyo.

Jambo la mwisho ambalo ningependa kukaa juu ni maelezo ya matendo ya mbwa, ambayo Jerry hutoa nyama kutoka kwa hamburger. Kuunda mienendo, mwandishi hutumia marudio ya lexical ("snarled", "kisha kasi"), sauti alliteration [s], ikiunganisha vitendo vyote kuwa mnyororo mmoja ambao haujakatika, na pia shirika la syntactic - safu ya vielelezo vilivyo sawa vilivyounganishwa na umoja uhusiano. Inashangaza kuona ni nini vitenzi Jerry anatumia wakati akielezea majibu ya mbwa: "alikoroma", "aliacha kukoroma", "alinusa", "akasogea polepole", "akaniangalia", "akageuza uso", "akanuka", " alinusa "," akararua ". Kama unavyoona, maelezo zaidi ya kitenzi kilichowasilishwa "kilirarua", kikiwa kimesimama baada ya onomatopoeia na kimeangaziwa na kitufe kilichotangulia, hukamilisha maelezo, ikiashiria, uwezekano mkubwa, asili ya pori ya mbwa. Kwa sababu ya ukweli kwamba vitenzi vya hapo awali, isipokuwa "walinitazama" vyenye kipande [s], vimeunganishwa katika akili zetu kama vitenzi vya maandalizi na kwa hivyo huonyesha tahadhari ya mbwa, labda kutokuamini kwake mgeni, lakini kwa wakati huo huo tunahisi hamu inayowaka ndani yake kula nyama inayotolewa kwake haraka iwezekanavyo, ambayo inaonyeshwa na kutokuwa na subira mara kwa mara "kisha haraka". Kwa hivyo, kwa kuangalia muundo wa sentensi za mwisho za uchambuzi wetu, tunaweza kufikia hitimisho kwamba, licha ya njaa na "mwitu" wake, mbwa bado anaogopa sana matibabu yanayotolewa na mgeni. Hiyo ni, haijalishi inaweza kuonekana ya kushangaza, anaogopa. Ukweli huu ni dalili kutoka kwa maoni kwamba kutengwa kati ya viumbe hai kunaweza kudumishwa na woga. Kulingana na maandishi, tunaweza kusema kwamba Jerry na mbwa wanaogopana, kwa hivyo uelewano kati yao hauwezekani.

Kwa hivyo, kwa kuwa stylistically muhimu zaidi ni maana ya kurudia na njia za kimtindo, kulingana na uchambuzi, tunaweza kuhitimisha kuwa mielekeo kuu inayotumiwa na Edward Alby kuandaa hotuba ya monologue ya mhusika mkuu ni kila aina ya marudio katika viwango tofauti vya lugha, mdundo ya hotuba na ubadilishaji wake wa wakati wa kupumzika na kupumzika, pause za rangi za kihemko na mfumo wa sehemu zinazounganishwa.

Utendaji kulingana na uchezaji wa Edward Alby "Ni nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama?" kwenye hatua maalum iliyoundwa "Mraba Mweusi". Jukwaa liko kwenye foyer kubwa, moja kwa moja mkabala na mlango wa ukumbi kuu, inaonekana ya kutisha kidogo, lakini ya kushangaza: Nataka kuona kilicho ndani. Kwa kuwa mipaka ya adabu hairuhusu kwenda huko bila ruhusa, kuna kitu kimoja tu kilichobaki - kwenda kwenye mchezo, ambao unachezwa hapa mara 3-4 kwa mwezi.

Mwishowe, siku imefika. Niliweza kujua ni nini ndani ya mraba mweusi wa kushangaza! Ikiwa nje inaishi kwa jina lake linalofadhaisha, basi ndani yake ni ya kupendeza sana. Taa laini huangaza bustani, ambayo imejaa miti nyeupe nyeupe ambayo huinuka juu. Pande kuna madawati mawili, na katikati kuna kimiani inayoshuka kutoka dari. Kuining'inia kwenye nyuzi ni muafaka 2 wa picha tupu, chupa ya vodka, staha ya kadi, na kisu. Kwa wazi, bado watacheza jukumu lao. Nashangaa nini ...

Unaingia na kuhisi kuwa unakaribia kukutana na kitu kisicho cha kawaida. Haitakuwa onyesho la kawaida. Hili ni jaribio, maabara. Hata kabla ya mwanzo wa hatua, ninaona kuwa mtazamo wa utendaji ni maalum. Jambo hilo halikuzuiliwa kwa mandhari tu: nyuma ya safu za watazamaji kuna sura ya juu, ambayo taa za taa zimeambatanishwa. Milio mizuri ya ndege husikika kutoka kwa wasemaji. Yote hii inaongeza nafasi, hurekebisha kwa mtazamo wa ubunifu wa hatua za baadaye.

Yote ilianza ... Katika utendaji wote, hisia kwamba sikuwa kwenye ukumbi wa michezo, lakini kwenye sinema haikuniacha. Aina ya takataka ya psychedelic na maana ya siri. Hadithi ya mijini juu ya upweke katika mji wa mamilioni ya dola. Kuna umati wa watu karibu na wewe, lakini uko peke yako kabisa, hakuna anayekuhitaji. Chaguo ni la nani: wazazi wako mwenyewe au wazazi wako wasio na furaha wamekutengenezea, ambaye, kwa upande wake, hakuna mtu aliyeongoza kwenye ukweli, hakuna mtu aliyewaambia juu ya maana ya maisha, na ambaye mwishowe alikuacha peke yako katika jiji hili kubwa lisilojali, kukuacha katika urithi chumba kidogo, kama ngome kwenye bustani ya wanyama.

Mateso ya mtu mpweke, ambaye mtu aliwahi kusema kwamba Mungu alikuwa ameupa kisogo ulimwengu wetu zamani. Au labda tulimgeuzia Mungu, na sio yeye tu, bali pia na sisi wenyewe, na wapendwa wetu? Hatutafuti uelewano wa pamoja. Ni rahisi kuanzisha mawasiliano na mbwa wa jirani kuliko na watu. Ndio, haya sio maisha, lakini aina fulani ya zoo!

Kila mtu alitoka kwa njia yake, tukapotosha mpango wa asili kulingana na ambayo mababu zetu wa mbali waliishi. Badala ya maisha ya paradiso, tukaanza kuishi kwenye bustani ya wanyama, tukazidi kuwa kama wanyama bubu kuliko watu walioumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. Mtu, aliyeumbwa kwa mawasiliano, mara nyingi hana mtu wa kuzungumza naye, anaanza kuugua upweke, anatafuta kila aina ya burudani kwake, tu ni mbaya sana kwamba muda wao ni zaidi ya siku moja, tena, kwa sababu mabaki ya dhamiri hayamruhusu kurudi kwao. Wanawake kwa wakati mmoja, staha ya kadi za ponografia, kumbukumbu za mapenzi yaliyopotoka, mawasiliano na mbwa - hiyo ndiyo yote katika maisha ya mtu mpweke ambaye amekasirika na ulimwengu wote.

Furaha ni nini? Nani anaweza kupata jibu? Hajui. Hakufundishwa, hakuambiwa, alidanganywa. Katika mazingira ambayo hauna familia au marafiki, unapokuwa peke yako kabisa, mtu ana hatari ya kuchanganyikiwa na kutumbukia kwenye giza kamili. Kilichotokea kwa mhusika mkuu wa hadithi hii ya kusikitisha iliyoambiwa na watendaji Dmitry Marfin na Mikhail Suslov(yeye pia ni mkurugenzi wa mchezo huo).

Ikiwa una nia ya maandishi haya, nakushauri usome mchezo huo Edward Alby "Nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama? "ili maana iwe wazi kwako. Binafsi, baada ya kutazama, nilikuwa na maswali mengi, kwa sababu mwisho, kuwa waaminifu, haukutarajiwa kabisa. Kusoma mchezo huo kuliweka kila kitu mahali pake, na ikawa wazi kwangu nini Nilitaka kusema Edward Alby... Lakini kile mkurugenzi alitaka kusema bado ni kitendawili kwangu ... Labda alitaka tu kunifanya nisome mchezo ili kubaini? Ikiwa ndivyo, basi wazo hilo lilikuwa la mafanikio :-)

Elena Kabilova

• Mchezo wake wa kwanza ulikuwa kilio cha kwanza cha kuumiza moyo, akiita watu wanyamaza na viziwi, wanajishughulisha na wao wenyewe na mambo yao wenyewe. Mhusika mmoja, Jerry, mwanzoni anapaswa kurudia kifungu hicho hicho mara tatu: "Nilikuwa kwenye bustani ya wanyama sasa," kabla ya yule mwingine kusikia na kujibu, na mchezo wa kuigiza ukaanza. Ni ndogo, mchezo huu wa kuigiza, katika mambo yote: kwa urefu - hadi saa ya saa ya kucheza, na vifaa vya jukwaani - madawati mawili ya bustani katika Hifadhi ya Kati ya New York, na idadi ya waigizaji - kuna mbili, i.e. haswa kama inahitajika kwa mazungumzo, kwa mawasiliano ya kimsingi, kwa harakati ya mchezo wa kuigiza.
• Inatoka kwa ujinga wa kijinga wa Jerry, anayeonekana asiyekoseka, anayependa sana "kuzungumza kweli", na mtiririko wa maneno yake, ya kuchekesha, ya kejeli, mazito, yenye kuchochea, mwishowe inashinda kutokuwa na wasiwasi kwa Peter, kushangaa, na ubishi.
• Mazungumzo yanafunua haraka aina mbili za uhusiano na jamii, wahusika wawili, aina mbili za kijamii.
• Peter ni familia ya kawaida ya Amerika ya asilimia mia moja, na kwa hivyo, kulingana na maoni ya sasa ya ustawi, anao wawili tu: binti wawili, runinga mbili, paka mbili, kasuku wawili. Anafanya kazi kwa nyumba ya uchapishaji ambayo inachapisha vitabu vya kiada, hupata 1,500 kwa mwezi, anasoma Time, anavaa glasi, anavuta sigara, "sio mnene au mwembamba, sio mzuri au mbaya," ni kama wengine katika mduara wake.
• Peter anawakilisha sehemu hiyo ya jamii ambayo huko Amerika inaitwa "tabaka la kati", haswa, tajiri wa juu na mwanga - safu yake. Anajifurahisha na yeye mwenyewe na ulimwengu, yeye, kama wanasema, amejumuishwa kwenye Mfumo.
• Jerry ni mtu aliyechoka, mwepesi, aliyevaa nguo za kiungwana, ambaye amekata uhusiano wote wa kibinafsi, wa familia, na wa familia. Yeye hukaa katika nyumba ya zamani ya West Side, kwenye shimo baya, karibu na hiyo hiyo, kama yeye, maskini na aliyetengwa. Yeye, kwa maneno yake mwenyewe, "mkazi wa muda wa milele" katika nyumba hii, jamii, ulimwengu. Tamaa ya mwenye nyumba chafu na mjinga, hii "mbishi ya kuchukiza ya tamaa", na uadui wa hasira wa mbwa wake ni ishara tu za umakini kwake kutoka kwa wengine.
• Jerry, msomi wa uvimbe, sio mtu wa kupindukia: ndugu zake waliotawanyika wamejaa watu kwenye maigizo na riwaya za waandishi wa kisasa wa Amerika. Hatima yake ni ndogo na ya kawaida. Wakati huo huo, tunadhani ndani yake uwezekano ambao haujafahamika wa hali ya kihemko isiyo ya kawaida, ukijibu kwa busara kwa kila kitu cha kawaida na kibaya.
• Ufahamu wa Peter wa kutojali, wa kifilistini hauwezi kumtambua Jerry vinginevyo isipokuwa kwa kumshirikisha na wazo linalokubalika kwa jumla la watu - jambazi? mwenyeji wa bohemia wa Kijiji cha Greenwich? Peter hawezi, hataki kuamini ni nini mgeni huyu wa ajabu anazungumza juu ya homa. Katika ulimwengu wa udanganyifu, hadithi za uwongo, udanganyifu wa kibinafsi, ambao Peter na wengine kama yeye wapo, hakuna nafasi ya ukweli mbaya. Je! Ni bora kuacha ukweli kwa uwongo, kwa fasihi? Jerry anaanguka kwa huzuni. Lakini huwasiliana, akipotosha utumbo wake mbele ya kaunta isiyo ya kawaida. Peter anafadhaika, ameudhika, anavutiwa, ameshtuka. Na kadiri ukweli unavyoonekana zaidi, ndivyo anavyopinga zaidi, ukuta wa kutokueleweka ambao Jerry anapigania unazidi. "Lazima mtu fulani awasiliane, angalau na mtu," anashawishi kwa hasira. - Ikiwa sio na watu ... kwa hivyo na kitu kingine ... Lakini ikiwa hatujapewa kuelewana, kwa nini kwanini hata tukaja na neno "upendo"? "
• Kwa swali hili la kejeli la waziwazi, lililoelekezwa kwa wahubiri wa mapenzi, kuokoa upendo, Albee anamaliza tamko la kurasa nane la shujaa wake, aliyechaguliwa katika mchezo huo kama "Hadithi ya Jerry na Mbwa" na ambayo ina jukumu muhimu katika mfumo wake wa kiitikadi na kisanii. "Hadithi" inaonyesha uraibu wa Albee wa monologue kama njia ya wazi zaidi ya kujielezea kwa mhusika katika haraka ya kusema, akitaka kusikilizwa.
• Katika maelezo ya awali, Albee anasema kwamba monologue inapaswa "kuambatana na mchezo karibu bila kukatizwa", ambayo ni, inamchukua kupita mipaka ya mawasiliano ya maneno tu. Muundo wa wataalam wa kielimu wa Kialbania, ambayo aina ya simu na kinesiki hutumiwa, miondoko yao iliyochanwa, matone ya sauti, mapumziko na marudio, imeundwa kudhihirisha upungufu wa lugha kama njia ya mawasiliano.
• Kwa maoni ya yaliyomo, "Hadithi" ni uzoefu katika mawasiliano ambayo Jerry hujiweka mwenyewe na mbwa, na uchambuzi wa mwandishi wa michezo ya aina ya tabia na hisia - kutoka kwa upendo hadi chuki na vurugu, na, kama matokeo, mfano wa karibu wa uhusiano wa kibinadamu ambao utatofautiana, kusafishwa, kugeuza sura mpya na mpya, lakini kamwe usifikie uadilifu wa dhana ya kiitikadi na kisanii. Mawazo ya Alby huhamia wakati Jerry akihama kutoka kwenye bustani ya wanyama, kila wakati na kutoa njia kubwa. Wakati huo huo, shida ya kutengwa inaendelea kubadilika, sasa inatafsiriwa kama ya kijamii, sasa ya kimaadili, na ya sasa-ya kimantiki.
• Kwa kweli, monologue ya Jerry sio nadharia au mahubiri, ni hadithi ya kusikitisha na ya uchungu ya shujaa juu yake mwenyewe, ambaye roho yake haijawasilishwa kwa maandishi yaliyochapishwa, hadithi ya kifumbo, ambapo mbwa, kama Cerberus wa hadithi, anajumuisha uovu uliopo duniani. Unaweza kuzoea au kujaribu kuishinda.
• Katika muundo wa mchezo wa kuigiza, monologue ya Jerry ni jaribio lake la mwisho kumshawishi Peter - na watazamaji - juu ya hitaji la uelewa kati ya watu, juu ya hitaji la kushinda kutengwa. Jaribio hilo linashindwa. Sio tu kwamba Peter hataki - hawezi kuelewa Jerry, hadithi ya mbwa, kutamani kwake, au kile wengine wanahitaji: kurudia "sielewi" mara tatu tu kusaliti kuchanganyikiwa kwake. Hawezi kuacha mfumo wake wa kawaida wa maadili. Albee hutumia mbinu ya upuuzi na kibanda. Jerry anaanza kumtukana Peter waziwazi, anamchechea na kumng'ata, anasukuma kutoka kwenye benchi, anamzaba makofi, anamtemea mate usoni, humfanya achukue kisu alichotupa. Na mwishowe, mabishano makali katika vita hii ya mawasiliano, ishara ya mwisho ya kukata tamaa ya mtu aliyetengwa - Jerry mwenyewe anachoma kisu, ambacho kwa hofu, kwa kujitetea, akamshika Peter. Matokeo yake, ambapo uhusiano wa kawaida wa "mimi - wewe" unabadilishwa na uhusiano "muuaji - mwathirika", ni mbaya, upuuzi. Wito wa mawasiliano ya wanadamu umejaa kutokuamini uwezekano huo, ikiwa sio madai ya kutowezekana kwa hao, isipokuwa kwa njia ya mateso na kifo. Lahaja mbaya ya isiyowezekana na isiyoweza kuepukika, ambayo vifungu vya udhanaishi, ambayo ni haki ya kifalsafa ya sanaa ya sanaa, vinajulikana, haitoi azimio lolote la maana au rasmi la hali ya kushangaza na kudhoofisha michezo ya kibinadamu ya mchezo.

• Nguvu ya mchezo huo, kwa kweli, haiko katika uchambuzi wa kisanii wa kutengwa kama jambo la kisaikolojia, lakini kwenye picha ya kutengwa hii mbaya, ambayo inatambuliwa sana na somo, ambayo inapeana mchezo huo sauti ya kutisha . Mkusanyiko unaojulikana na ukadiriaji wa picha hii umetengenezwa na ukosoaji wa kinyama wa kijinga wa falsafa ya akili isiyo na akili, iliyoonyeshwa kwa uzuri katika sura ya Peter. Janga na hali ya kupendeza ya picha iliyoonyeshwa na Albee, na hukuruhusu kufanya somo fulani la maadili.

• Walakini, ni nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama? Wakati wote wa kucheza, Jerry anajaribu kuzungumza juu ya bustani ya wanyama, lakini kila wakati mawazo yake yenye homa huruka. Hatua kwa hatua, sawa, kutoka kwa marejeleo yaliyotawanyika, mlinganisho wa mbuga za wanyama na ulimwengu huundwa, ambapo kila mtu "amezungukwa na baa" kutoka kwa kila mmoja. Ulimwengu kama gereza au kama menagerie ni picha maarufu zaidi za fasihi za kisasa, zinazosaliti mawazo ya wasomi wa kisasa wa mabepari ("Sote tumefungwa katika seli ya faragha katika ngozi yetu wenyewe," anabainisha mmoja wa wahusika huko Tennessee Williams ). Kwa upande mwingine, Alby anauliza mfumo mzima wa mchezo: kwa nini watu huko Amerika wamegawanyika sana hadi wanaacha kuelewana, ingawa wanaonekana wanazungumza lugha moja. Jerry amepotea katika msitu wa jiji kubwa, kwenye msitu wa jamii, ambapo kuna mapambano endelevu ya kuishi. Jamii hii imegawanywa na sehemu. Kwa upande mmoja wameteuliwa vizuri na wanaoridhika kama Peter na "zoo yake ndogo" - kasuku na paka, ambayo hubadilika kutoka "mmea" na kuwa "mnyama" mara tu mgeni anapoingia kwenye benchi lake (= mali). Kwa upande mwingine - kundi la bahati mbaya, lililofungwa katika vyumba vyao na kulazimishwa kuongoza wasiostahili mtu, uwepo wa wanyama. Ndio sababu Jerry alikwenda kwenye bustani ya wanyama mara nyingine tena "angalia kwa karibu jinsi watu wanavyotenda na wanyama na jinsi wanyama wanavyotendeana wao kwa wao na na watu pia." Alirudia kabisa njia ya babu yake wa moja kwa moja juu ya "Nilovsky stoker Yanka" ("The Shaggy Monkey", 1922), "mfanyakazi aliyepotea wa anarchist", kama ilivyoonyeshwa na AV Lunacharsky, ambaye alitupa changamoto isiyokuwa na matunda kwa umati wa wabepari wa mitambo na pia nilijaribu kuelewa kipimo cha uhusiano wa kibinadamu kupitia wenyeji wa menagerie.Kwa njia, muundo wa uelezeaji wa hii na michezo mingine ya O "Nile ya miaka hiyo inatoa ufunguo wa wakati mwingi katika maigizo ya Albee.

• Dhahiri, lakini inayohitaji viwango kadhaa vya uchambuzi, utata wa picha ya sitiari ya mbuga ya wanyama, ilifunuliwa katika maandishi yote na kukusanywa katika kichwa kipana na chenye uwezo "Hadithi ya Zoo", haijumuishi jibu lisilo na shaka kwa swali la kile kilichotokea huko mbuga ya wanyama.

• Na hitimisho la mwisho kutoka kwa "hadithi hii ya zoolojia" yote, labda, ni kwamba uso wa Jerry aliyekufa - na mwandishi wa michezo anaonyesha bila shaka hii - bila shaka atainuka mbele ya macho ya Peter ambaye alitoroka kutoka eneo la tukio kila anapoona kwenye Skrini ya Televisheni au kwenye vurugu za magazeti na ukatili, na kusababisha angalau maumivu ya dhamiri, ikiwa sio hisia ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa maovu yanayotokea ulimwenguni. Bila mtazamo huu wa kibinadamu, kuchukua ujibu wa uraia wa msomaji au mtazamaji, kila kitu kilichotokea katika uchezaji wa Albee kitabaki kuwa kisichoeleweka na kisichoeleweka.

Peter

katika miaka ya arobaini ya mapema, sio mnene au mwembamba, sio mzuri na sio mbaya. Amevaa suti ya tweed na glasi zilizo na pembe. Anavuta bomba. Na ingawa yeye, kwa kusema, tayari anaingia katika umri wa kati, mtindo wake wa mavazi na tabia ni karibu ujana.

Jerry

karibu arobaini, wakiwa wamevaa sio duni sana kama hovyo. Takwimu iliyokuwa na sauti, ya misuli huanza kukua mafuta. Sasa haiwezi kuitwa nzuri, lakini athari za mvuto wake wa zamani bado zinaonekana wazi kabisa. Uzito mzito, uchovu wa harakati hauelezeki na uasherati; ukiangalia kwa karibu, unaweza kuona kwamba mtu huyu amechoka sana.

Hifadhi ya Kati huko New York; majira ya Jumapili alasiri. Mabenchi mawili ya bustani kila upande wa jukwaa, nyuma yao kuna vichaka, miti, anga. Peter amekaa kwenye benchi la kulia. Anasoma kitabu. Anaweka kitabu kwenye paja lake, anafuta glasi zake, na kurudi kusoma. Jerry anaingia.

Jerry... Nilikuwa kwenye bustani ya wanyama sasa.

Peter anampuuza.

Nasema, nilienda tu kwenye bustani ya wanyama. BWANA, NILIKUWA NDANI YA ZOO!

Peter... Huh? .. Je! .. samahani, wewe ni wangu? ..

Jerry... Nilikuwa kwenye bustani ya wanyama, kisha nikatembea hadi nikajikuta niko hapa. Niambie, nilikuwa naenda kaskazini?

Peter (kushangaa). Kaskazini? .. Ndio ... Labda. Acha nigundue.

Jerry (anaonyesha kidole ndani ya ukumbi). Je! Hii ni barabara ya tano?

Peter... Je! Ndio, ndio, kwa kweli.

Jerry... Na ni nini barabara hii inayovuka? Je! Hiyo ni ya kulia?

Peter... Je! Hiyo ni moja? Loo, hii ni sabini na nne.

Jerry... Na bustani ya wanyama iko karibu sitini na tano, kwa hivyo nilikuwa ninaelekea kaskazini.

Peter (hawezi kusubiri kurudi kusoma). Ndio, inaonekana hivyo.

Jerry... Kaskazini nzuri zamani.

Peter (karibu mitambo). Haha.

Jerry (baada ya kutulia). Lakini sio moja kwa moja kaskazini.

Peter... Mimi ... Kweli, ndio, sio moja kwa moja kaskazini. Kwa hivyo kusema, katika mwelekeo wa kaskazini.

Jerry (anamwangalia Peter akijaza bomba lake, akijaribu kumwondoa). Je! Unataka kupata saratani ya mapafu?

Peter (humtazama, sio bila kuwasha, lakini kisha anatabasamu). Hapana bwana. Huwezi kupata pesa kutoka kwa hii.

Jerry... Hiyo ni kweli, bwana. Uwezekano mkubwa, utapata saratani kinywani mwako na itabidi uingize kitu kile kile ambacho Freud alikuwa nacho baada ya kuondolewa nusu ya taya yake. Je! Zinaitwa nini, vitu hivi?

Peter (bila kusita). Prosthesis?

Jerry... Hasa! Prosthesis. Wewe ni mtu mwenye elimu, sivyo? Je! Wewe ni daktari kwa bahati yoyote?

Peter... Hapana, nilisoma tu juu yake mahali fulani. Katika jarida la Time, nadhani. (Anachukua kitabu.)

Jerry... Sidhani kama jarida la Time ni la dummies.

Peter... Kwa maoni yangu, pia.

Jerry (baada ya kutulia). Ni vizuri sana kwamba Fifth Avenue iko pale.

Peter (hayupo). Ndio.

Jerry... Ninachukia sehemu ya magharibi ya mbuga.

Peter... Ndio? (Makini, lakini na mwanga mdogo wa kupendeza.) Kwa nini?

Jerry (kawaida). Sijui mwenyewe.

Peter... LAKINI! (Alijizika kwenye kitabu tena.)

Jerry (anamtazama Peter kimya mpaka atamwangalia, akiwa na aibu). Labda tunapaswa kuzungumza? Au hutaki?

Peter (na kusita dhahiri). Hapana kwanini.

Jerry... Naona haujisikii.

Peter (anaweka chini kitabu, anatoa bomba mdomoni mwake. Anatabasamu). Hapana, kweli, ningependa.

Jerry... Usifanye, kwani hutaki.

Peter (mwishowe uamuzi). Sio kabisa, ninafurahi sana.

Jerry... Ni kama yake ... Siku njema leo.

Peter (kuangalia angani bila lazima). Ndio. Nzuri sana. Ajabu.

Jerry... Na nilikuwa kwenye bustani ya wanyama.

Peter... Ndio, unaonekana tayari umesema ... sivyo?

Jerry... Utasoma juu yake kwenye magazeti kesho, ikiwa hautaiona kwenye Runinga usiku wa leo. Labda una TV?

Peter... Hata mbili - moja kwa watoto.

Jerry... Umeoa?

Peter (kwa heshima). Bila shaka!

Jerry... Hakuna mahali popote, asante Mungu, inasemekana kwamba hii ni muhimu.

Peter... Ndio ... hiyo ni kweli ...

Jerry... Kwa hivyo una mke.

Peter (bila kujua jinsi ya kuendelea na mazungumzo haya). Naam ndio!

Jerry... Na una watoto!

Peter... Ndio. Mbili.

Jerry... Wavulana?

Peter... Hapana, wasichana ... wote wawili ni wasichana.

Jerry... Lakini ulitaka wavulana.

Peter... Kweli ... kawaida, kila mtu anataka kupata mtoto wa kiume, lakini ...

Jerry (kwa kejeli kidogo). Lakini ndivyo ndoto zinaanguka, sawa?

Peter (na kuwasha). Hiyo sio kile nilitaka kusema!

Jerry... Na hautapata watoto tena?

Peter (hayupo). Hapana. Hakuna zaidi. (Kai angeamka kwa kero.) Ulijuaje?

Jerry... Labda kwa njia unavuka miguu yako, na hata kitu kwenye sauti yako. Au labda aliibadilisha kwa bahati. Mke hataki, je!

Peter (kwa hasira). Haikuhusu!

Sitisha.

Jerry anaitikia. Peter anatulia.

Kweli hiyo ni kweli. Hatutapata watoto zaidi.

Jerry (laini). Hivi ndivyo ndoto zinavyoporomoka.

Peter (kumsamehe hivi). Ndio ... labda uko sawa.

Jerry... Kweli ... Nini kingine?

Peter... Ulisema nini kuhusu mbuga za wanyama ... nitasoma au kuona nini juu yake? ..

Jerry... Nitakuambia baadaye. Je! Haujakasirika kwamba nakuuliza?

Peter... Lo, hata kidogo.

Jerry... Je! Unajua kwanini nakuchukiza? Mara chache lazima niongee na watu, isipokuwa useme: nipe glasi ya bia, au: choo kiko wapi, au: wakati kikao kinaanza, au: usiruhusu mikono yako iende, rafiki, na kadhalika. Kwa ujumla, wewe mwenyewe unajua.

Peter... Kwa kweli sijui.

Jerry... Lakini wakati mwingine unataka kuzungumza na mtu - kuongea kwa kweli; Nataka kujua kila kitu kumhusu ...

Peter (anacheka, bado hana wasiwasi). Na leo nguruwe wako wa Guinea ni mimi?

Jerry... Katika Jumapili ya jua kama hii, hakuna njia bora zaidi kuliko kuzungumza na mwanamume aliyeolewa aliye na heshima ambaye ana binti wawili na… uh… mbwa?

Peter anatikisa kichwa.

Sivyo? Mbwa wawili?

Peter anatikisa kichwa.

Mhe. Hakuna mbwa wakati wote?

Peter anatikisa kichwa kwa huzuni.

Kweli, hii ni ya kushangaza! Kwa kadiri ninavyoelewa, lazima upende wanyama. Paka?

Peter anaitikia kwa huzuni.

Paka! Lakini haiwezi kuwa ni wewe kwa hiari yako mwenyewe ... Mke na binti?

Peter anaitikia.

Kudadisi, una kitu kingine chochote?

Peter (lazima atoe koo lake). Kuna ... kuna kasuku wengine wawili. Um ... um ... kila binti ana kipande.

Jerry... Ndege.

Peter... Wanaishi katika ngome katika chumba cha wasichana wangu.

Jerry... Je! Wanaugua na chochote? .. Hiyo ni ndege.

Mara dereva wa tingatinga na dereva wa gari la umeme walikutana ... Inaonekana kama mwanzo wa hadithi. Tulikutana mahali pengine kwenye kilometa ya 500 katika jangwa lililofunikwa na theluji chini ya kuomboleza kwa upepo na mbwa mwitu ... Tulikutana na upweke wawili, wote wawili "sare": mmoja akiwa kama mfanyakazi wa reli, na mwingine katika koti lililofungwa gerezani. na kwa kunyolewa kichwa. Hili sio zaidi ya mwanzo wa "Ujamaa Usiyosahaulika" - PREMIERE ya ukumbi wa michezo wa Satire wa Moscow. Kwa kweli, katika "Satire" waligundua tatu, ambayo ni, Aligundua kugawanya maigizo mawili ya Nina Sadur na Edward Albee kuwa wasanii watatu: Fyodor Dobronravov, Andrey Barilo na Nina Kornienko. Kila kitu katika utendaji ni mara mbili au mbili, na mkurugenzi tu Sergei Nadtochiev, aliyealikwa kutoka Voronezh, ndiye aliyeweza kugeuza gawio kuwa moja, utendaji muhimu. Jangwa lisilo na jina, ambalo hata treni hulilia, kupiga filimbi bila kusimama, ghafla ilibadilishwa kupigwa na Hifadhi ya Kati ya New York, na mfungwa wa zamani aliyekosa utulivu alipata mada ya kawaida ya kunyamaza na mshindwa wa Amerika. Pengo linaloonekana kati ya mazingira ya michezo ya kuigiza "Ehay" na "Kilichotokea katika Zoo" kilibadilika kuwa pumziko tu.

"Nenda!", - akirudia kichwa cha mchezo huo, anapiga kelele mtu mmoja ameketi kwenye reli kwa dereva. Mchezo umejengwa karibu na jaribio la maskini kujiua kwa njia ya reli. Mwanamume yeye ni mwanamume, nchi nzima inakaa juu yake, lakini hayuko tena kwake. “Wewe ni shujaa! Ulikuwa gerezani…. ”, - anasema fundi mchanga mdogo (A. Barilo) kwa mkulima ambaye ameishi na akaamua kutokuishi (F. Dobronravov). “Wewe ni msaliti jamani! Umetusaliti! Umesaliti vizazi vyote! ”- hutupa uzoefu wa ujana na badala ya kukopesha mkono wa kusaidia hupiga taya na ngumi. Lakini mzozo wa vizazi katika mchezo haujatatuliwa kwa nguvu. Miaka na reli hutenganisha wahusika, lakini wameunganishwa na anga yenye nyota, na karatasi ya ruble mia moja imepitishwa kutoka mkono kwenda mkono. Nyota zilizo kwenye mandhari ya jukwaa zinaangaza na kuanguka kila kukicha. "Nyota!", - waeleze wahusika, bila kufikiria chochote. Maisha hayatimiki, achilia mbali matamanio.

Mchezo wa Nina Sadur, ulioandikwa mnamo 1984, haujapoteza umuhimu wake, lakini "umepanda bei." Jambo haliko kwenye mandhari, ni ndogo na ya kutosha na rahisi kwa utendaji wa muigizaji kama huyo (muundo uliowekwa - Akinf Belov). Bei imepanda kwa maana ya kupanda kwa gharama ya maisha, ingawa maisha bado ni senti, lakini kwa watano, kulingana na mchezo huo, huwezi tena kununua divai nyekundu. Katika mchezo huo, bei nyekundu ya nyekundu ni rubles mia moja, na pipi za bei mbaya zilizotajwa kwenye mchezo huo kwa rubles 85 kwa kilo ziligharimu 850. Kuzingatia bei, kusasisha maandishi, mkurugenzi, hata hivyo, alibaki kutaja kupiga risasi kama adhabu ya jinai (mhusika mmoja anaahidi kero hii kwa mwingine), kwamba katika wakati wetu wakati kulikuwa na kusitishwa kisheria kwa adhabu ya kifo na kunyongwa kinyume cha sheria hapa na pale inaonekana kama aina ya kutokuwepo.

Kwa hivyo fundi angeendelea kusimama kwa maisha wakati wa baridi, na maskini wangeendelea kulala kwenye reli kwa kifo, ikiwa haingeonekana kwenye njia (reli na maisha) "Bibi katika buti". "Zamani kulikuwa na mbuzi wa kijivu na nyanya yangu," lakini akakimbia. Bibi alikuwa akitafuta mbuzi, lakini alipata mwanaume. "Hakuna mtu wangu," mkulima huyo alilaumu, na chini ya mwangaza wa kuzimu iliyojaa nyota ghafla ikawa inahitajika na mtu.

Wote watatu sio wapweke, lakini watu wapweke. Upweke wao ni rahisi, ukweli, hawana chochote, lakini hakuna mtu wa kuzungumza naye. Hawana "mkazo" wa kufikirika, lakini kwa kweli kabisa kitu "kilitokea". Lakini mwandishi, tofauti na maisha, ni mwema kwa mashujaa wake. Mafundi mwangalifu ambaye hataki "kugeuka" maishani atageuka baridi, lakini pia atapokea neno la busara la tumaini "kwa sukari." Mtu aliye mgonjwa na roho yake atapata joto kwa bibi yake, na sasa bibi hakika atapata mbuzi aliyekimbia. Kwenye reli zinazogawanya mashujaa, kutakuwa na noti mia moja ya ruble - ukweli, ile ambayo wahusika walifunuliana, bila kujua, hawanunui. Reli hazitatoweka, lakini njia-njia ambazo zimewekwa curl na zinaingiliana (makadirio kwenye hatua) kama maisha ya wahusika usiku huu wa baridi. Theluji itaanguka kwenye hatua, lakini baridi haitamkaza mtu yeyote, tu "ulimwengu wa wagonjwa" utakuwa na kushuka kidogo kwa joto. Hata mwandishi hatamnyima nafasi ya kupona.

Baada ya mapumziko, usiku utabadilishwa na mchana, msimu wa baridi wa fedha hadi vuli nyekundu, theluji hadi mvua, na reli hiyo ni njia nadhifu ya bustani. Hapa familia tulivu ya Amerika Peter (A. Barilo), mwakilishi wa tabaka la kati sana wa tabaka la kati, atakuwa na marafiki wasioweza kusahaulika. Kifungu hiki cha kichwa cha onyesho kinachukuliwa kutoka kwa uigizaji na E. Olby. Lakini chini ya jina kuahidi kitu cha kupendeza, kutakuwa na hadithi ya kupindukia damu.

Peter ana michache tu (kwa utendaji "mara mbili", na inaonekana sio bahati mbaya): binti wawili, paka mbili, kasuku wawili, runinga mbili. Jerry "mpangaji wa muda" ana kila kitu katika nakala moja, isipokuwa picha mbili tupu za picha. Peter, akitafuta amani kutoka kwa familia yake kwenye kivuli cha miti, angeota "kuamka peke yake katika gorofa yake nzuri," wakati Jerry anaota ya kuamka kamwe. Wahusika hawajatenganishwa tena na reli, lakini na darasa, mazingira, njia ya maisha. Peter mwenye sura nzuri na bomba na jarida la Time hawawezi kuelewa mjinga, Jerry mwenye wasiwasi katika suruali yake na kiraka. Jerry ni mkali na bora, na Peter ni mtu wa sheria za kawaida, viwango na miradi, haelewi na anaogopa ubaguzi. Kwake E. Alby, miaka michache baada ya PREMIERE ya kucheza, alijitolea mfululizo wake: historia ya mkutano wa Peter na Jerry. Mchezo huo uliitwa "Nyumba katika Zoo" na uliambiwa juu ya aina nyingine ya upweke, upweke kati ya familia na marafiki, upweke na wakati huo huo haiwezekani kuwa peke yako.

Peter katika mchezo huo anaashiria kukubalika kwa ujumla, Jerry hakubaliki na mtu yeyote, ametupwa maishani na kukataliwa nayo. Yeye ni mtu anayekata tamaa kwa sababu ana tamaa. Tofauti na wengine, Jerry wa ajabu anajikwaa hata adabu, lakini kutokujali. Watu wana mengi ya kufanya na hakuna anayejali mtu yeyote. Watu hufanya mawasiliano, huzidisha idadi ya "marafiki", lakini hupoteza marafiki; wakati wa kudumisha uhusiano na marafiki, hawatasaidia mgeni aliye na shida, au tu kwenye eskaleta. "Mtu lazima kwa namna fulani awasiliane na angalau mtu ...", - Jerry anapiga kelele kwa hadhira, ambayo ni rahisi kukaa kwenye VKontakte kuliko kufanya mawasiliano. Jerry anapiga kelele kwenye umati usiokuwa na uso, akimkumbusha kwamba imeundwa na wanadamu. "Tunazunguka huku na huku," wasemaji wanapiga kelele kwa Kiingereza, kana kwamba wanajibu fundi kutoka kwa hadithi ya kwanza, ambaye hakutaka "kuzunguka". Tunageuka, tunageuka, tukichukua mfano kutoka kwa sayari. Kila mmoja kwa mhimili wake mwenyewe.

Peter na baada yake watazamaji watachukuliwa kutoka kwa kile kinachoitwa "eneo la faraja", nje ya hali ya kutabirika ya hafla. Mikhail Zhvanetsky mara moja alisema kuwa "Sitakusahau" sauti nzuri, kama ungamo, na "nitakukumbuka" - kama tishio. Peter atakumbuka mkutano huo kwenye benchi milele, na umma hautasahau "kile kilichotokea kwenye bustani ya wanyama." Watazamaji wa ndani wanajua kuwa kutoka Pushkin hadi Bulgakov, mikutano kwenye madawati haionyeshi vizuri - katika mchezo huu wa Amerika, haupaswi kutegemea mwisho mzuri.

Mchezo wote huonekana "nje ya bluu" na huhamia kwa msukumo wa maneno. Upweke na hamu ya mashujaa kuacha maisha ambayo hayakuhitajika kwao yaliunganisha hadithi hizi. Katika jaribio la kujiua, wahusika wanageukia watu: wakiwa wameishi maisha yao peke yao, wanaamua angalau wasikutane na kifo peke yao. Wahusika hawana mtu wa kuzungumza naye, wamejilaumu wenyewe na wao wenyewe, wamejihukumu wenyewe. Pamoja na mjumbe aliyepokonywa na kushikwa, mazungumzo kidogo ya vuguvugu bila shaka yanageuka kuwa ubadilishanaji wa monologues: jinsi ya kuchukua kipimo cha watu wasioongea? Hakuna pause kwenye hatua, wahusika wa kujiua ni, kama ilivyokuwa, husukumwa kati ya mapumziko ya ukimya wa zamani na pause ya kifo, ambayo hakuna kitu kitakachovuruga. Ni katika pengo hili nyembamba, lililopangwa kama fimbo ya muziki, wakati mwingine na kupigwa kwa wasingizi, au kwa kupigwa kwa benchi, mtu anaweza kusema neno. Lakini utendaji, ukienda kwa maneno, hata hivyo hupenya hadhira. Kuwa sawa, katika kesi hii sio athari ya ukumbi wa michezo, lakini maonyesho ya kile kinachotokea. Kwa hivyo, kulingana na maoni kwa monologue kuu ya uchezaji wa Albee, mwandishi anatarajia athari ya kutapika ambayo inaweza kumjaza msikilizaji wa wahusika, na hadhira nzima. Maandishi hutetemeka kweli. Katika mchezo huo, hata hivyo, monologue, iliyokatwa kwa urahisi wa muigizaji na hadhira, hufikia athari fulani sio kwa usomaji wa mwigizaji, lakini na muziki wa Alfred Schnittke. Fyodor Dobronravov, na utendaji wote ni uthibitisho wa hii, ana uwezo wa kukamata na kushikilia watazamaji, lakini wakati muhimu muigizaji anaonekana kushawishi kitu, haraka, na muziki tu uliochaguliwa vizuri unakuruhusu kutenganisha maandishi kuwa baa , sikia semitones ndani yake, jisikie kilele, chechea mwisho wa ghafla.

Walakini, kiwango cha msiba kilipunguzwa sana hapa. Kwa furaha ya watazamaji. Uhariri wa maandishi na uteuzi wa muziki ulisaidiwa. Mchezo wa upuuzi, uliopewa jina na kibao cha Mario Lanza, mwishowe uliruhusu muziki na kuimwaga baada yake kulingana na sheria za melodrama. Kulikuwa na mahali pa kutofautisha kwa Fyodor Dobronravov: iwe ditty kuhusu Shangazi Manya (kutoka kitendo cha kwanza), au "Kuwa nami" kutoka kwa repertoire ya M. Lanz katika tafsiri ya Kirusi. Mkurugenzi huyo aliingia kwenye uchezaji mhusika wa tatu, ambaye hakukusudiwa na mwandishi - mwanamke mzee mwenye furaha wa Merika aliye na vichwa vya sauti kubwa, aliyezama kabisa kwenye muziki wa Chubby Checker. Mwanamke mzee huyu haonyeshi kupendezwa na wengine, anaishi tu kwa raha yake mwenyewe. Mwisho tu wa onyesho atakapoonyesha uungwana na kufungua mwavuli mweusi juu ya Jerry, akinyesha mvua. Hataihitaji tena.

"Sio tofauti sana kati yao" zote zilikuwa sehemu za utendaji. Hakuna malalamiko juu ya ukosefu wa wakati wa hatua au nyenzo. Kila kitu kilitosha hapa. Baada ya yote, isiyo ya kawaida kwa maoni ya kwanza kwenye bango "hadithi mbili fupi kwa watendaji watatu kulingana na michezo ya kuigiza" haikubahatika. Hadithi mbili fupi kulingana na michezo ya kuigiza, hizi ni hadithi mbili za kuigiza, hadithi mbili rahisi, za kweli, zenye roho katika nyuso. Usimuliaji wowote, ikilinganishwa na chanzo asili, hupoteza sana. Mchezo wa "Satire" unalingana na melodrama na tragicomedy, waigizaji hawaonekani kutaka kuharibu hali ya umma kwa nguvu zao zote. Inavyoonekana, kuta za ukumbi wa michezo, zilizozoea kicheko, zinafaa kwa hii. Cheka kwa gharama zote. "Marafiki wasiokumbukwa" ni jaribio la kubadilisha jukumu sio tu kwa Fyodor Dobronravov, ambaye utendaji huu unaweza kuzingatiwa kama faida, lakini pia kwa ukumbi wa michezo, ambao ulijiruhusu kujitenga na aina ya kawaida. Kidogo. Lakini mwelekeo ni sahihi.

Muundo wa PREMIERE ya Satire Theatre inaeleweka kabisa - maisha, kwa ujumla, pia ni mchezo wa kitendo kimoja. Mwisho wake unaweza kutabirika, lakini njama hiyo inaweza kupinduka kwa njia ya kushangaza zaidi. Inaonekana kwamba utendakazi uliowekwa juu yake umehukumiwa kutofaulu: mkurugenzi haelezei nia, wahusika wote wanadai kuwa jukumu kuu, na mwaka hadi mwaka ni ngumu zaidi kwa msanii wa kujifanya " rejuvenate "na preen ... Hakuna majaribio, mazoezi, inaendesha ... Yote kwa umma. Kila siku - PREMIERE - kwa mara ya kwanza na kwa mara ya mwisho.

Picha kutoka kwa wavuti rasmi ya ukumbi wa michezo