Ni makosa gani husababisha maisha yasiyofanikiwa? Kwa mfano wa Pechorin ("Shujaa wa Wakati Wetu")

Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" ilikuwa mwendelezo wa kaulimbiu ya "watu wa ziada". Mada hii ikawa kuu katika riwaya katika aya na Alexander Pushkin "Eugene Onegin". Herzen alimwita kaka mdogo wa Pechorin Onegin.

Katika utangulizi wa riwaya, mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa shujaa wake. Kama vile Pushkin katika Eugene Onegin ("Ninafurahi kila wakati kugundua utofauti kati ya Onegin na mimi"), Lermontov alidhihaki majaribio ya kumlinganisha mwandishi wa riwaya na mhusika wake mkuu. Lermontov hakumwona Pechorin kama shujaa mzuri, ambayo mtu anapaswa kuchukua mfano. Mwandishi alisisitiza kuwa katika picha ya Pechorin, picha haijapewa ya mtu mmoja, lakini aina ya kisanii ambayo imechukua sifa za kizazi kizima cha vijana mwanzoni mwa karne ya 19.

Riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" inaonyesha kijana anayeugua kutokuwa na utulivu, akijiuliza sana swali lenye uchungu: "Kwanini niliishi? Nilizaliwa kwa sababu gani? " Hana hata mwelekeo wa kufuata njia iliyopigwa ya vijana wa kidunia.

Pechorin ni afisa. Yeye hutumikia, lakini sio kupendeza. Pechorin hasomi muziki, hasomi falsafa au sayansi ya jeshi. Lakini hatuwezi kukosa kuona kwamba Pechorin ni kichwa na mabega juu ya watu wanaomzunguka, kwamba ni mwerevu, ameelimika, ana talanta, shujaa, hodari. Tunachukizwa na kutokujali kwa Pechorin kwa watu, kutoweza kwake kwa mapenzi ya kweli, kwa urafiki, ubinafsi na ubinafsi. Lakini Pechorin anatuvutia na kiu cha maisha, hamu ya bora, uwezo wa kutathmini matendo yetu. Yeye hana huruma sana kwetu na "vitendo vya kusikitisha", kupoteza nguvu zake, vitendo ambavyo huleta mateso kwa watu wengine. Lakini tunaona kwamba yeye mwenyewe anaumia sana.

Tabia ya Pechorin ni ngumu na inapingana. Shujaa wa riwaya anasema juu yake mwenyewe: "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiria na kumhukumu ..." Je! Ni sababu gani za ujamaa huu?

“Nilisema ukweli - hawakuniamini: nilianza kudanganya; baada ya kujifunza vizuri nuru na chemchemi za jamii, nikawa na ujuzi katika sayansi ya maisha ... ”- Pechorin anakubali. Alijifunza kuwa msiri, kulipiza kisasi, bilious, kabambe, akawa, kwa maneno yake, kiwete wa maadili. Pechorin ni mtu mwenye ujinga. Hata Pushkin Onegin Belinsky aliita "mateso egoist" na "kusita kwa ubinafsi." Hiyo inaweza kusema juu ya Pechorin. Pechorin inaonyeshwa na tamaa katika maisha, kutokuwa na matumaini. Yeye ni katika pande mbili za roho.

Katika hali ya kijamii na kisiasa ya miaka ya 30 ya karne ya XIX, Pechorin hawezi kupata matumizi kwake. Amepotea kwa mambo madogo ya mapenzi, huweka paji la uso wake kwa risasi za Chechen, hutafuta usahaulifu kwa mapenzi.

Lakini hii yote ni utaftaji wa njia fulani ya nje, jaribio tu la kutoweka. Yeye ni haunted na kuchoka na fahamu kwamba haifai kuishi maisha haya. Katika riwaya yote, Pechorin anajionyesha kama mtu aliyezoea kutazama "mateso, furaha ya wengine tu kuhusiana na yeye mwenyewe" kama "chakula" kinachounga mkono nguvu yake ya kiroho. Ni juu ya njia hii ambayo anatafuta faraja kutoka kwa kuchoka ambayo inamfuata, inajaribu kujaza utupu wa uwepo wake.

Na bado Pechorin ni asili yenye vipawa vingi. Ana akili ya uchambuzi, tathmini yake ya watu na matendo yao ni sahihi sana; ana mtazamo wa kukosoa sio tu kwa wengine, bali pia kwake mwenyewe. Shajara yake sio zaidi ya kujitokeza mwenyewe. Amejaaliwa moyo wenye joto, anayeweza kuhisi sana (kifo cha Bela, tarehe na Vera) na ana wasiwasi sana, ingawa anajaribu kuficha uzoefu wake wa kihemko chini ya kivuli cha kutokujali. Kutojali, kutokuwa na wasiwasi ni mask ya kujilinda. Pechorin, baada ya yote, ni mtu mwenye nguvu, mwenye nguvu, anayefanya kazi, "maisha ya nguvu" amelala katika kifua chake, ana uwezo wa kuchukua hatua. Lakini vitendo vyake vyote havi na chanya, lakini malipo hasi, shughuli zake zote hazilenga uumbaji, bali uharibifu. Katika Pechorin hii ni sawa na shujaa wa shairi "Pepo". Kwa kweli, katika kuonekana kwake (haswa mwanzoni mwa riwaya) kuna kitu cha pepo, kisichotatuliwa.

Katika hadithi zote fupi ambazo Lermontov alijumuisha katika riwaya, Pechorin anaonekana mbele yetu kama mharibifu wa maisha na hatima ya watu wengine: kwa sababu yake, Circassian Bela hupoteza nyumba yake na kufa, Maxim Maksimych amekata tamaa kwa urafiki, Princess Mary na Vera anaumia, Grushnitsky anakufa mkononi mwake, "wasafirishaji waaminifu" wanalazimika kuondoka nyumbani kwao, afisa mchanga Vulich afa.

Belinsky aliona katika tabia ya Pechorin "hali ya mpito ya akili, ambayo kwa kila mtu mzee huharibiwa, lakini bado hakuna mpya, na ambayo mtu ni uwezekano tu wa kitu halisi katika siku zijazo na roho kamili kwa sasa. "

Mikhail Yurievich Lermontov ni mshairi mahiri, mwandishi wa habari na wa kimapenzi wa kweli. Ubunifu M.Yu. Lermontov bado ni muhimu, inavutia na maana ya kina katika kila neno, kifungu. Kazi yake imechunguzwa na wanasayansi wengi wa lugha, lakini bado kuna siri ndani yake.

Katika kazi zake za kwanza za sauti, yeye ni mshairi wa kweli wa Urusi, katika kazi zake tunaona nguvu isiyoweza kuharibika ya roho, lakini alishangaa na kutokuwa na furaha ya kushangaza ndani yao. Analaani bila huruma vijana wa wakati wake. Mashairi ni mateso yake, lakini pia nguvu zake. Mikhail Yuryevich Lermontov anamiliki mashairi ya "Duma", "Na yenye kuchosha na ya kusikitisha", "Kwaheri, Urusi isiyosafishwa ...", "Kifo cha mshairi" na wengine wengi, pamoja na Kirusi wa kweli maarufu, ambaye bado ni maarufu kati ya Urusi na wasomaji wa kigeni. V.G. Belinsky aliandika: "Katika riwaya hii ... kuna kitu kisichotatuliwa" na alikuwa sahihi, kwa sababu bado yuko.

Riwaya hiyo ina aina isiyo ya kawaida ya noti za safari, ambayo hutuandalia maelezo mafupi ya safari, kama tunavyojifunza baadaye, afisa anayetangatanga, lakini baadaye tunapata maelezo ya mtu mwingine. Kwa kuongezea, upangaji wa matukio ya riwaya hiyo umekiukwa: kwanza tunaona kila kitu ambacho kijana huyo hukutana naye njiani, tunaona urafiki wake na Maxim Maksimovich, tunafahamiana na historia ya nahodha, kisha maelezo ya safari ya msimulizi shujaa hubadilishwa na jarida la afisa mlinzi Grigory Pechorin, ambalo linakiuka muundo wa riwaya.

Riwaya nzima ina omissions na omissions, na tabia ya mhusika mkuu ni ngumu sana na "ghorofa nyingi", pia imejaa mafumbo ambayo kila msomaji ana maoni yake maalum juu yake.
Kwa hivyo Pechorin ni nini haswa? Wakati riwaya ilichapishwa, ilisababisha majibu mengi na tathmini tofauti kabisa. Mtu aliamini kuwa riwaya hiyo ilikuwa ya maadili, mtu - kwamba riwaya hiyo haikuwa na maana ya kina, mtu alifurahishwa na riwaya hiyo, na mtu aliikosoa vikali.

Kila mtu anamwelewa tofauti, picha ya kila mtu ya shujaa imekusanywa kutoka kwa matendo yake, ambayo inaweza kulaaniwa, lakini inaweza kueleweka. Pechorin alisema: "Wengine wananiheshimu vibaya zaidi, wengine bora kuliko mimi kweli ... Wengine watasema: alikuwa mtu mzuri, wengine - mkorofi! Zote mbili zitakuwa za uwongo. " Mtu anapata maoni kwamba shujaa mwenyewe hajui yeye ni nani na lengo lake maishani ni nini, lakini jambo moja ni wazi mara moja - mhusika mkuu ni wa vijana wa wakati huo ambao walikuwa wamekatishwa tamaa na maisha.

Ana sifa nzuri na mbaya, kwa sababu mtu haipaswi kuwa mada ya tathmini isiyo ya kawaida na ya moja kwa moja, roho yake imejaa mambo mengi, ambayo M. Yu. Lermontov. Tabia ya Pechorin kweli inapingana sana, ambayo tunaona katika matendo yake, kwa njia ya kuwasiliana na watu.

Grigory Alexandrovich ni mtu mwerevu sana na mwenye busara, anajua kukubali makosa yake, lakini wakati huo huo anataka kuwafundisha wengine kukiri kwao wenyewe, kwani, kwa mfano, aliendelea kujaribu kushinikiza Grushnitsky kukubali hatia yake na alitaka kusuluhisha mzozo wao kwa amani. Lakini upande mwingine wa Pechorin unajidhihirisha mara moja, baada ya majaribio kadhaa ya kutuliza hali hiyo katika duwa na kumwita Grushnitsky kwa dhamiri, yeye mwenyewe anapendekeza kupiga risasi mahali hatari ili mmoja wao aangamie. Wakati huo huo, shujaa anajaribu kugeuza kila kitu kuwa kichekesho, licha ya ukweli kwamba kuna tishio kwa maisha ya Grushnitsky mchanga na maisha yake mwenyewe.

Baada ya mauaji ya Grushnitsky, tunaona , ni kiasi gani mhemko wa Pechorin umebadilika: ikiwa njiani kwenda kwenye duwa hugundua jinsi siku ilivyo nzuri, basi baada ya tukio la kusikitisha anaona siku hiyo ikiwa na rangi nyeusi, katika nafsi yake kuna jiwe. Ninamsikitikia Pechorin, kwa sababu, licha ya matendo yake mabaya, anakubali makosa yake, katika jarida lake yeye ni mkweli sana, mkweli na yeye mwenyewe. Pechorin anaelewa kuwa wakati mwingine hucheza jukumu la shoka mikononi mwa hatima, kwa sababu yeye mwenyewe huingilia maisha ya amani ya watu na kugeuza kichwa chini.

Sio bure kwamba sura katika kazi hazijapangwa kwa mpangilio, M.Yu. Lermontov anatuonyesha utu na roho ya Pechorin kutoka pande tofauti, na kila sura tunatumbukia zaidi na zaidi katika riwaya, tunapata huko Pechorin kile wahusika wa riwaya hiyo hawakugundua. Mwandishi, kama ilivyokuwa, anatufanya majaji, anatupa habari muhimu zaidi kumhusu, ili tuweze kufanya uamuzi wetu wenyewe.

Watu wengi wanaona kufanana kwa Eugene Onegin A.S. Pushkin na Grigory Pechorin M. Yu. Lermontov, kwa sababu waliishi karibu wakati huo huo, wote wawili ni kutoka kwa familia mashuhuri, hawakubali maisha mengi ya kidunia, wana mtazamo hasi na hasi juu ya unafiki katika jamii ya kidunia. Wote wawili wanakabiliwa na bluu, kama vijana wengi, tu kuna tofauti kubwa kati yao na wengine - Onegin na Pechorin sio wahanga wa "mitindo" ya. Wao ni wapweke kati ya umati wa kidunia wa motley, wakijaribu kujikuta katika sanaa, wanakwenda kusafiri. Pechorin na Onegin walidhani tofauti kabisa kuliko mawazo ya watu wa wakati wao.

Mashujaa pia wanakabiliwa na kejeli, ambayo ilicheza utani wa kikatili nao. Licha ya kufanana nyingi, pia kuna tofauti. Katika riwaya yote "Shujaa wa Wakati Wetu" tunaona kwamba Pechorin anajitahidi kujitafuta, anataka kutuliza hali, ili kuamsha ndani yake kiu cha maisha, upendo, hofu. Onegin, hata hivyo, hajitahidi kwa haya yote, kutokujali ulimwengu na watu ni asili yake. Tunaona kwamba wahusika ni sawa kabisa, lakini kuna tofauti. Pechorin na Onegin ni kila shujaa wa wakati wao, lakini katika riwaya ya A.S. Pushkin Onegin imewasilishwa haswa kutoka kwa jamii, na Pechorin - kutoka kwa falsafa.

Wacha tugeukie hafla ambazo zilimpata Pechorin baada ya mkutano wake na Grushnitsky juu ya maji. Mhusika mkuu alikutana huko na upendo wake wa zamani - Vera, alifanya urafiki na Grushnitsky, Princess Ligovskaya na Princess Mary. Pechorin alijua kuwa Grushnitsky alikuwa akimpenda Maria, kwa sababu alijaribu kuamsha wivu ndani yake, alicheza kwa hisia za yule mtu kwa njia zote, akidanganya hisia za Mary, kwa makusudi akampa tumaini la kurudia kwa upande wake, lakini wakati huo huo yeye alijua kuwa alikuwa akifanya bila aibu na ubinafsi.

Katika sura hii, kwa sababu ya tabia yake, anataja jamii kama nguvu ya uharibifu. Pechorin anasema: “Ninawapenda maadui, ingawa si kwa njia ya Kikristo. Wananichekesha, wanasisimua damu. " Kama matokeo ya "mchezo" wake, hakujifurahisha mwenyewe, lakini aliharibu tu maisha ya Grushnitsky, Mary na Vera. Aligundua hii tu wakati Grushnitsky alimpinga kwa duwa. Pechorin alijaribu kurekebisha hali hiyo, lakini, zaidi ya hayo, hakuondoka kwenye kanuni zake: "Niliamua kumpa Grushnitsky faida zote; Nilitaka kuijaribu; cheche ya ukarimu inaweza kuamka katika nafsi yake, na kisha kila kitu kitakuwa mara tatu kwa bora. "

Lakini hakuna kitu kilichotokea. Mchezo huo, bila hatia kwa maoni ya Pechorin, uligeuka dhidi yake. Alipoteza rafiki, upendo na akavunja moyo wa msichana asiye na hatia ambaye alipenda na cadet mchanga Grushnitsky. Nakubaliana na B.T. Udodov, ambaye aliandika: "Shida na kosa la Pechorin ni kwamba kujitambua kwake huru, hiari yake ya bure itapita katika ubinafsi wa moja kwa moja."

Kirumi M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" atavutia wasomaji kila wakati, atasomwa kila wakati, kwa sababu katika riwaya kuna omissions nyingi, siri. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, Grigory Pechorin, ndiye shujaa mwenye utata na ngumu; husababisha tathmini zenye utata za wakosoaji na wakosoaji wa fasihi. Pechorin mara nyingi huzingatiwa kama mmoja wa wale ambao maisha yao ya baadaye yameelezewa katika shairi la M. Yu. "Duma" wa Lermontov. Lakini Pechorin ni sawa na watu wa siku za Lermontov: "... Na tunachukia, na tunapenda kwa bahati, / Kutoa dhabihu yoyote kwa uovu au upendo ...".

Wakati huo, ubinafsi wa mtu ulikuwa mkali zaidi, mateso yake yalikuwa makubwa zaidi kutoka kwa mgongano kati ya maisha ya jamii ya kidunia na mazingira. Pechorin alikuwa shujaa wa kweli wa wakati huo, alikuwa tofauti na jamii "yenye maji", alikuwa yeye mwenyewe, ingawa alijihukumu vikali katika kila kitu. Mtu anapata maoni kwamba Pechorin ni watu wawili tofauti: mmoja ni "yule anayeishi, anayefanya, anayefanya makosa, na wa pili ndiye anayemhukumu vikali wa kwanza » .

Walakini, kujistahi kwake mara nyingi hailingani na kile wengine hufikiria juu yake kulingana na matendo yake. Riwaya inatufundisha kwa mfano wa Pechorin, inaonyesha jinsi ya kutenda, na jinsi ya kutofanya. Tunaona kwamba lazima tujifunze kuchambua matendo yetu kama shujaa wa riwaya, lakini lazima tujifunze kutoka kwa makosa yetu, jaribu kutoyarudia. Pechorin pia anatufundisha kuwa na busara katika matendo yetu, lakini anapenda hali za kejeli, ambazo sio sahihi kila wakati.

Pechorin ni shujaa anayevutia sana, anajifunza mwenyewe, hufanya makosa, anafikiria, ni mwaminifu, anaishi na hufanya vile anavyoona inafaa, na hii inathibitisha kuwa Pechorin ni shujaa wa wakati wake.

Mwelekeo

kujiandaa kwa maandishi

insha ya mwisho

Maoni rasmi

Ndani ya mfumo wa mwelekeo, inawezekana kufikiria juu ya thamani ya uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa mtu binafsi, watu, ubinadamu kwa jumla, juu ya gharama ya makosa kwenye njia ya kujua ulimwengu, kupata uzoefu wa maisha. Fasihi mara nyingi humfanya mtu afikirie juu ya uhusiano kati ya uzoefu na makosa: juu ya uzoefu ambao huzuia makosa, juu ya makosa ambayo bila hiyo haiwezekani kusonga mbele kwenye njia ya maisha, na juu ya makosa yasiyoweza kutengenezwa, mabaya.

"Uzoefu na makosa" ni mwelekeo ambao, kwa kiwango kidogo, upinzani wazi wa dhana mbili za polar unatajwa, kwa sababu bila makosa kuna uzoefu na hauwezi kuwa. Shujaa wa fasihi, kufanya makosa, kuchambua yao na hivyo kupata uzoefu, mabadiliko, inaboresha, inachukua njia ya maendeleo ya kiroho na maadili. Kwa kutathmini matendo ya wahusika, msomaji hupata uzoefu wake muhimu sana wa maisha, na fasihi inakuwa kitabu cha kweli cha maisha, ikisaidia kufanya makosa yake mwenyewe, ambayo gharama yake inaweza kuwa kubwa sana.

Maneno na maneno ya watu maarufu

Haupaswi kuwa na aibu kwa kuogopa kufanya makosa, kosa kubwa ni kujinyima uzoefu.

Luc de Clapier Vovenargue

Unaweza kufanya makosa kwa njia tofauti, unaweza kutenda sawa kwa njia moja tu, ndiyo sababu ya kwanza ni rahisi, na ya pili ni ngumu; rahisi kukosa, ngumu kugonga.

Aristotle

Karl Raimund Popper

Amekosea sana ambaye anafikiria kuwa hatakosea ikiwa wengine wanamfikiria.

Aurelius Markov

Tunasahau makosa yetu kwa urahisi wakati tunajulikana tu sisi.

Francois de La Rochefoucauld

Faidika na kila kosa.

Ludwig Wittgenstein

Aibu inaweza kuwa sahihi kila mahali, sio tu kukubali makosa yako.

Gothold Ephraim Kupunguza

Ni rahisi kupata makosa kuliko ukweli.

Johann Wolfgang Goethe

Katika mambo yote, tunaweza kujifunza tu kwa kujaribu na makosa, tukitumbukia katika makosa na kujirekebisha.

Karl Raimund Popper

F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov, kumuua Alena Ivanovna na kukiri kile alichokifanya, hatambui kabisa msiba mzima wa uhalifu aliofanya, hakubali makosa ya nadharia yake, anajuta tu kwamba hakuweza kukiuka, kwamba sasa hawezi kujipanga kama mmoja wa wateule. Na kwa kazi ngumu tu, shujaa aliyechoka roho hajatubu tu (alitubu, akikiri mauaji), lakini anachukua njia ngumu ya toba. Mwandishi anasisitiza kuwa mtu anayekubali makosa yake anaweza kubadilika, anastahili msamaha na anahitaji msaada na huruma.

M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu",

KILO. Paustovsky "Telegram".

Mashujaa wa kazi tofauti hufanya makosa sawa mabaya, ambayo nitajuta maisha yangu yote, lakini, kwa bahati mbaya, hawataweza kurekebisha chochote. Andrei Sokolov, akienda mbele, anasukuma mkewe akimkumbatia mbali, shujaa hukasirishwa na machozi yake, ana hasira, akiamini kwamba "anamzika akiwa hai", lakini inakuwa njia nyingine kote: anarudi, na familia inaangamia. Hasara hii kwake ni huzuni mbaya, na sasa anajilaumu kwa kila kitu kidogo na kwa maumivu yasiyoelezeka anasema: "Hadi kufa kwangu, hadi saa yangu ya mwisho, nitakufa, na sitajisamehe mwenyewe kwamba nilimsukuma mbali! "

M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Shujaa wa riwaya, M.Yu. Lermontov. Grigory Aleksandrovich Pechorin ni wa vijana wa enzi zake ambao walikuwa wamekatishwa tamaa na maisha.

Pechorin mwenyewe anasema juu yake mwenyewe: "Watu wawili wanaishi ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiria na kumhukumu." Tabia ya Lermontov ni mtu mwenye nguvu, mwenye akili, lakini hawezi kupata maombi ya akili yake, ujuzi wake. Pechorin ni mtu mwenye ukatili na asiyejali, kwa sababu husababisha bahati mbaya kwa kila mtu ambaye anawasiliana naye, na hajali hali ya watu wengine. V.G. Belinsky alimwita "mtu anayesumbuliwa na mateso" kwa sababu Grigory Alexandrovich anajilaumu kwa matendo yake, anajua matendo yake, wasiwasi na haimleti kuridhika yoyote.

Grigory Alexandrovich ni mtu mwerevu sana na mwenye busara, anajua kukubali makosa yake, lakini wakati huo huo anataka kuwafundisha wengine kukiri kwao, kwani, kwa mfano, aliendelea kujaribu kushinikiza Grushnitsky kukubali hatia yake na alitaka kutatua mzozo wao kwa amani.

Shujaa hutambua makosa yake, lakini hafanyi chochote ili kuwasahihisha, uzoefu wake mwenyewe haufundishi chochote. Licha ya ukweli kwamba Pechorin ana uelewa kamili kwamba anaharibu maisha ya wanadamu ("huharibu maisha ya wasafirishaji wenye amani," Bela hufa kupitia kosa lake, n.k.), shujaa anaendelea "kucheza" na hatima ya wengine, na hivyo kujifanya sina furaha ...

L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Ikiwa shujaa wa Lermontov, akigundua makosa yake, hakuweza kuchukua njia ya uboreshaji wa kiroho na maadili, basi uzoefu uliopatikana unasaidia mashujaa wapenzi wa Tolstoy kuwa bora. Wakati wa kuzingatia mada katika hali hii, mtu anaweza kugeukia uchambuzi wa picha za A. Bolkonsky na P. Bezukhov.

M.A. Sholokhov "Utulivu Don". Kuzungumza juu ya jinsi uzoefu wa vita vya kijeshi unavyobadilisha watu, huwafanya kutathmini makosa yao maishani, mtu anaweza kurejea kwa picha ya Grigory Melekhov. Kupigania sasa upande wa wazungu, sasa kwa upande wa nyekundu, anaelewa ni dhuluma gani kubwa iliyomzunguka, na yeye mwenyewe hufanya makosa, anapata uzoefu wa jeshi na anatoa hitimisho muhimu zaidi maishani mwake: "... yangu mikono inahitaji kulimwa. " Nyumba, familia - hiyo ndio dhamana. Na itikadi yoyote ambayo inasukuma watu kuua ni makosa. Mtu ambaye tayari ana busara na uzoefu wa maisha anaelewa kuwa jambo kuu maishani sio vita, lakini mtoto anayekutana mlangoni mwa nyumba. Ikumbukwe kwamba shujaa anakubali kuwa alikuwa amekosea. Hii ndio iliyosababisha kutupa kwake mara kwa mara kutoka nyeupe hadi nyekundu.

M.A. Bulgakov "Moyo wa Mbwa". Ikiwa tunazungumza juu ya uzoefu kama "utaratibu wa kuzaa hali fulani kwa majaribio, kuunda kitu kipya chini ya hali fulani kwa lengo la utafiti", basi uzoefu wa vitendo wa Profesa Preobrazhensky wa "kufafanua swali la kiwango cha kuishi kwa tezi ya tezi, na baadaye juu ya athari yake kwa kiumbe cha kufufua upya kwa wanadamu ”haiwezi kuitwa kufanikiwa kabisa.

Kwa kisayansi, amefanikiwa kabisa. Profesa Preobrazhensky anafanya operesheni ya kipekee. Matokeo ya kisayansi hayakutarajiwa na ya kushangaza, lakini katika maisha ya kila siku, ilisababisha matokeo mabaya zaidi.

V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Kubishana juu ya makosa ambayo hayawezi kurekebishwa na kuleta mateso sio kwa kila mtu binafsi, bali pia kwa watu kwa ujumla, mtu anaweza kurejea hadithi hii ya mwandishi wa karne ya ishirini. Hii sio kazi tu juu ya upotezaji wa nyumba, lakini pia juu ya jinsi maamuzi mabaya yanavyojumuisha majanga ambayo hakika yataathiri maisha ya jamii kwa ujumla.

Kwa Rasputin ni wazi kabisa kwamba kuporomoka, kutengana kwa taifa, watu, nchi huanza na kutengana kwa familia. Na hii ni kwa sababu ya kosa la kutisha kwamba maendeleo ni muhimu zaidi kuliko roho za watu wazee ambao huaga nyumba yao. Na hakuna majuto katika mioyo ya vijana.

Kizazi cha wazee, wenye busara na uzoefu wa maisha, hawataki kuondoka kisiwa chao asili, sio kwa sababu hawawezi kufahamu faida zote za ustaarabu, lakini haswa kwa sababu wanahitajika kumpa Matera kwa urahisi huu, ambayo ni, kusaliti maisha yao ya zamani. . Na mateso ya wazee ni uzoefu ambao kila mmoja wetu lazima ajifunze. Mtu hawezi, haipaswi kuachana na mizizi yake.

Katika majadiliano juu ya mada hii, mtu anaweza kugeukia historia na majanga hayo yaliyotokana na shughuli za kibinadamu za "kiuchumi".

Hadithi ya Rasputin sio hadithi tu kuhusu miradi mikubwa ya ujenzi, ni uzoefu mbaya wa vizazi vilivyopita kwa kutujenga sisi watu wa karne ya XXI.

VYANZO

http://www.wpclipart.com/blanks/book_blank/diary_open_blank.png daftari

http://7oom.ru/powerpoint/fon-dlya-prezentacii-bloknot-07.jpg shuka

https://www.google.ru/search?q=%D0%B5%D0%B3%D1%8D&newwindow=1&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjO5t7kkKDPAhXKE&wKHc7sB-IQbi_AUICS% D0% % D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% BE% D1% 82% D0% B8% D0% BF & imgrc = QhIRugc5LIJ5EM% 3A

http://www.uon.astrakhan.ru/images/Gif/7b0d3ec2cece.gif dira

http://4.bp.blogspot.com/-DVEvdRWM3Ug/Vi-NnLSuuXI/AAAAAAAAGPA/28bVRUfkvKg/s1600/essay-clipart-24-08-07_04a.jpg mwanafunzi

http://effects1.ru/png/kartinka/4/kniga/1/kniga_18-320.png vitabu

Mkusanyaji wa uwasilishaji ni mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi shule ya sekondari ya MBOU №8 Mozdok, Ossetia Kaskazini-Alania Pogrebnyak N.

Watu bora zaidi wa miaka ya 30 walilazimika kujiondoa katika ulimwengu wao wa ndani, wakiweka maoni na hisia zao kwa uchambuzi mkali. Kwa hivyo njia mpya ya onyesho la kisanii: Lermontov anaonyesha "historia ya roho ya mwanadamu", ikizingatiwa "karibu zaidi ya udadisi ... historia ya watu wote." Kuna ukweli mzuri katika uamuzi huu wa mwandishi. Mwitikio wa kisiasa wa miaka ya 1930 ulisitisha historia ya maendeleo sio tu ya darasa lililosoma, lakini pia "watu wote". Wakati huo huo, harakati za maisha ziliendelea, lakini kana kwamba ni katika roho za watu wanaoendelea zaidi - katika utaftaji wao, ujuaji, ukosoaji usio na huruma wa ukweli mbaya unaozunguka. Harakati kama hiyo ya historia, ambayo ni ukuaji wa kujitambua kwa jamii, sio muhimu wakati mwingine. Hii inaelezea masilahi maalum ya mwandishi katika saikolojia ya shujaa, hisia zake za ndani.

Baada ya kuchagua "historia ya roho ya mwanadamu" kama kitu kuu cha picha hiyo, Lermontov ilibidi atafute njia sahihi za kuifunua. Ili kusuluhisha shida hiyo, aligeukia muundo wa asili, ambao ulisaidia ukuzaji wa laini ya kisaikolojia na wakati huo huo ukatoa hadithi na ujumuishaji unaofaa.

Riwaya hiyo ina sura tano, zilizopangwa kulingana na kanuni ya kuongezeka kwa ulimwengu wa uzoefu wa kihemko wa mhusika mkuu Grigory Alexandrovich Pechorin. Kwanza (sura "Bela") tunajifunza juu ya Pechorin kutoka kinywa cha nahodha Maxim Maksimych, halafu tunamwona katika maelezo ya mwandishi (sura "Maksim Maksimych"). "Taman", "Princess Mary", "Fatalist" hupewa kama sehemu ya shajara ya Pechorin ("jarida"), ambayo yeye mwenyewe anazungumza juu ya vituko vyake vya maisha, anachambua matendo yake mwenyewe, hali ya akili, nk fomu ya shajara maingizo ni bora zaidi kuchangia utambulisho wa ulimwengu wa ndani wa shujaa: mbele yetu, kwa asili, kukiri kwa mtu ambaye ni mwenye akili, lakini anayepingana. Anajiandikia mwenyewe na kwa hivyo ni mkweli sana, anajilaumu mwenyewe. Uchambuzi wake unatofautishwa na ujanja na kina, licha ya makosa ya majengo ya mtu binafsi.

Tabia ya Pechorin kama "shujaa wa wakati" imefunuliwa hapa chini katika uhusiano na wahusika wengine. Kwa hivyo, Picha ya Bela inasisitiza kutoweza kwa Pechorin kwa mapenzi ya dhati, ya kujitolea; kumlinganisha na Maxim Maksimych inaonyesha ukosefu wa uhusiano kati ya shujaa na mazingira ya watu. Fraser Grushnitsky, aliyevikwa nguo za mtu aliyekatishwa kimapenzi, humruhusu mtu kutambua kwa kina hali ya kawaida ya Pechorin. Kazi hiyo hiyo inafanywa na Pechorin "mara mbili" Dk Werner, Vera, Mary, mfanyabiashara mdogo, nk. Sio mahali pa mwisho katika utunzi wa riwaya hiyo inachukuliwa na wanaoitwa

Kwa kuongezea, hatua hiyo haifanyiki Urusi yenyewe, lakini katika Caucasus, ambapo Pechorin alifukuzwa kutoka St Petersburg kwa "hadithi" fulani ya kelele. Lakini Lermontov alikuwa akikabiliwa na jukumu maalum, kama yeye mwenyewe alivyoelezea katika dibaji ya riwaya: kuchora "picha iliyoundwa na maovu ya kizazi chetu chote." Eleza "kweli zinazosababisha" kuhusu jamii ya kisasa. Ndio sababu picha ya Pechorin inatawala katika riwaya: kupitia utupaji wake, makosa, tamaa, UZOEFU mchungu umefunuliwa, na pia utaftaji wa wawakilishi bora wa wasomi mashuhuri wa miaka 30-40. Wakati huo huo, kitengo cha wakati hakijafunuliwa wazi katika riwaya. Kwa upande mmoja (na kwanza kabisa), hizi ni hali halisi za kihistoria ambazo zilifunua shida ya maisha ya kijamii ya Urusi; kwa upande mwingine, mpaka, hatua katika ukuzaji wa wanadamu, wakati sehemu yake inayoendelea inapita kutoka kwa matumaini ya kimapenzi-ya kutekelezeka, kwa madai ya maoni kwa kweli.

Akili ya Pechorin imejumuishwa na nguvu, shujaa ni mwenye damu baridi katika hali za mizozo, anaonyesha uvumilivu mkubwa katika kufikia lengo lililowekwa, kwa mfano, katika historia ya uhusiano na Mary. Pechorin anahisi "nguvu kubwa" ndani yake na anaelewa kuwa "kusudi" lake lilikuwa kubwa: "Ninapita katika kumbukumbu zangu zote za zamani na kujiuliza bila hiari: kwa nini niliishi? nilizaliwa kwa kusudi gani? .. Na hakika ilikuwepo ... lakini sikudhani ... kusudi, nikachukuliwa "

Kuendelea kutoka kwa imani kama hiyo na kukosa nafasi ya kuonyesha shughuli zake katika uwanja wa umma, Pechorin anajitupa ndani ya dimbwi la vituko vya kilimwengu, akiamini kwa njia hii kufidia ukosefu wa shughuli halisi. Yeye hushawishi Bela, Mary, anaharibu ujanja wa "Jamii ya Maji", anaua Grushnitsky, na husababisha Vera ateseke. Lakini kadiri anavyopata "ushindi" kama huo, ndivyo mateso yake yanavyokuwa zaidi. Lakini Pechorin pia ni wa kweli, ambaye hufunika mateso yake na kinyago cha kutokujali, anatafuta kuridhika katika vituko vya kilimwengu, anawatendea watu kwa ubaridi, hutumia udhaifu wao kudhihirisha ubora wake wa kibinafsi. Hii ndio upendeleo wa kizazi cha vijana mashuhuri wa miaka ya 30, ambao hawakuweza kushinda maovu yao na ubinafsi katika hali ya athari ya umma:

Na tunachukia, na tunapenda kwa bahati,
Na baridi ya siri inatawala katika nafsi,
Wakati moto huchemka katika damu

Katika riwaya yake "Shujaa wa Wakati Wetu" M. Yu. Lermontov alionyesha miaka ya 30 ya karne ya 19 nchini Urusi. Hizi zilikuwa nyakati ngumu katika maisha ya nchi. Baada ya kukandamiza uasi wa Wadanganyika, Nicholas nilijitahidi kugeuza nchi kuwa ngome - vitu vyote vilivyo hai, udhihirisho mdogo wa mawazo ya bure ..

"Shujaa wa wakati wetu" ni ya matukio hayo ya sanaa ya kweli, ambayo, ikichukua ... umakini wa umma, kama hadithi ya fasihi, inageuka kuwa mtaji wa milele, ambayo kwa muda huongeza zaidi na zaidi kwa asilimia sahihi. V.G ....

Kuonyesha mtazamo wetu kwa mtu fulani au picha ya kisanii, sisi, kwanza kabisa, tunafanya uchambuzi wa kina wa matendo na maneno yake. Tunajitahidi kuelewa msukumo wa matendo yake, msukumo wa roho yake, hitimisho, mtazamo kwa ulimwengu. Ikiwa nyanja ...

Belinsky alisema juu ya Pechorin: "Huyu ni Onegin wa wakati wetu, shujaa wa wakati wetu. Utofauti wao ni mdogo sana kuliko umbali kati ya Onego na Pechora. " Herzen pia alimwita Pechorin "kaka mdogo wa Onegin." (Nyenzo hii itakusaidia kuandika kwa usahihi ...

Katika riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" M. Yu. Lermontov anaonyesha jamii ya Urusi katika thelathini ya karne ya kumi na tisa. Mwandishi alitaka kuonyesha aina ya tabia ya wakati wake. Watu bora zaidi ya thelathini walilazimika kujiondoa katika ulimwengu wao wa ndani, wakiweka maoni na hisia zao kwa uchambuzi kamili. Menyuko ya kisiasa ya thelathini ilisitisha historia ya maendeleo sio tu ya darasa lililosoma, lakini pia "watu wote". Wakati huo huo, harakati ya maisha iliendelea, lakini kana kwamba iko katika roho za watu wanaoendelea - katika utaftaji wao,

Kujitambulisha, ukosoaji usio na huruma wa ukweli mbaya unaozunguka.

Kwa kujaribu kuelewa sheria za kijamii za enzi hiyo, Lermontov hakuzingatia hafla, lakini kwa uzoefu wa ndani wa shujaa.

Mhusika mkuu wa riwaya ya M. Yu Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" ni Grigory Aleksandrovich Pechorin. Pechorin ni mtu mashuhuri. Anahamia kwenye duru za juu za kihistoria za Moscow na St Petersburg, ni tajiri na huru.

Wacha tugeukie picha, ambayo, kwa suala la ustadi wa utekelezaji na kueneza kwa maelezo ya kisaikolojia, sina

sawa katika fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Maelezo ya picha

kupangwa

Ili kwamba tayari na wao mtu ahukumu kawaida na kutofautiana kwa maumbile ya Pechorin. Mwendo wake ni "mzembe na mvivu", lakini "hakutikisa mikono yake" (ishara ya asili iliyofichwa); kwa mtazamo wa kwanza, shujaa anaweza kupewa zaidi ya miaka ishirini na tatu, baadaye - yote thelathini. Licha ya rangi nyepesi ya nywele zake, masharubu na nyusi zake zilikuwa nyeusi, ishara ya kuzaliana kwa mtu, kama mane mweusi na mkia mweusi

farasi mweupe. " Mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa macho

Pechorina: "... hawakucheka wakati alicheka ... Hii ni ishara ya ama tabia mbaya, au huzuni kubwa ya kila wakati."

Pechorin ni mjanja, amejifunza, amepata malezi mazuri huko St. Hotuba yake ya mfano, iliyolenga vizuri ni aina ya silaha ambayo yeye huadhibu waadilifu wa haki. Kutoka kwa shajara ya Pechorin ni wazi kwamba anafikiria juu ya maswala ya kuwa, sifa za ufahamu wa mwanadamu, psyche, inachambua mapungufu yake. Pechorin huvutiwa na maumbile, akiona ndani yake kitu nyepesi, kinachoweza kukumbuka nguvu na uzuri wa roho ya mwanadamu. Shujaa anadharau unyonge kwa watu, ukosefu wa kujithamini, kupendeza kwa tinsel ya maisha ya kilimwengu, faida za kibinafsi za huduma. Huo ndio mtazamo wake kwa Grushnitsky, nahodha wa dragoon na wawakilishi wengine wa "jamii ya maji", iliyoainishwa katika riwaya hiyo kwa usahihi wa kipekee na ujasusi wa dhihaka. Shujaa mwenyewe hajitahidi kupata kazi, ingawa yeye sio mtawala na sio tajiri sana.

Pechorin anajua vizuri watu. Yeye mara moja huwaona wale "watupu" na watu wajinga ambao wanaishi na lengo moja - kuwa matajiri: kuwa na pesa nyingi, kupata nafasi za juu, kushikamana na watoto wao kwenye "paradiso", ambapo hawafanyi chochote, lakini wanapata mengi. shujaa alikutana na watu wachache sana wazuri, wale ambao wangetumikia sababu hiyo, watakuwa marafiki wazuri sana na waaminifu. Rafiki bora wa Pechorin alikuwa Vera, yule mwanamke ambaye shujaa wetu anampenda sana na kwa shauku - Vera alikuwa mtu wa karibu zaidi wa Pechorin, rafiki bora na mshauri. Ingawa njia za Pechorin na Vera zinatofautiana, shujaa anaamini katika mkutano ujao, anaota. Baada ya kuondoka kwa Vera, Pechorin anakimbilia katika kutafuta na, bila kupata, analia kama mtoto - anagundua kuwa amepoteza kitu cha thamani zaidi maishani mwake - upendo na urafiki. Shujaa anampenda Vera, lakini wakati huo huo hawezi kumuoa. Hakupata nafasi yake maishani, na kuishi bila lengo kwa shujaa kunamaanisha kutoishi kabisa.

Pechorin ni mwathirika wa wakati wake mgumu. Lakini Lermontov anahalalisha matendo yake, mhemko wake? Usiku wa kulala, usiku wa duwa na Grushnitsky, shujaa wa riwaya, kama ilivyokuwa, anahitimisha matokeo ya maisha yake. Pechorin anahisi "nguvu kubwa" ndani yake na anaelewa kuwa kusudi lake lilikuwa kubwa: "Ninapita katika kumbukumbu zangu zote za zamani na kujiuliza bila hiari: kwa nini niliishi? Nilizaliwa kwa sababu gani? .. Na, ni kweli, ilikuwepo, na, labda, nilikuwa na kusudi kubwa, kwa sababu ninahisi nguvu kubwa katika roho yangu ... Lakini sikudhani kusudi hili, nilibebwa mbali na vishawishi vya tamaa tupu na mbaya; kutoka tanuru yao nilitoka ngumu na baridi kama chuma, lakini nimepoteza milele shauku ya matamanio mazuri - rangi bora ya maisha. "

Tabia ya Pechorin ni ngumu na inapingana. Shujaa wa riwaya anasema juu yake mwenyewe: "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiria na kumhukumu ...". Je! Ni sababu gani za dichotomy hii? “Kijana wangu asiye na rangi alipita katika pambano na mimi mwenyewe na nuru; hisia zangu nzuri ziliogopa kejeli, niliwazika katika kina cha moyo wangu: walikufa huko. Nilisema ukweli - hawakuniamini: nilianza kudanganya; baada ya kujifunza vizuri nuru na chemchemi za jamii, nikawa na ujuzi katika sayansi ya maisha ... "- Pechorin anakubali. Alijifunza kuwa wa kisiri, akawa mwenye kulipiza kisasi, chuma, wivu, mwenye tamaa, akawa, kwa maneno yake, kiwete wa maadili.

Pechorin ni mtu mwenye ujinga. Lakini hata Onegin wa Pushkin, Belinsky alimwita mtu anayesumbuka na anayesumbua. Hiyo inaweza kusema juu ya Pechorin. Belinsky aliandika juu ya Onegin: "... Nguvu za asili hii tajiri ziliachwa bila matumizi, maisha bila maana, na riwaya bila mwisho ...". Kuhusu Pechorin: "... kuna tofauti katika barabara, lakini matokeo ni sawa."

Kwa bei ya juu, katika hali ngumu, Pechorin anafikia hitimisho muhimu kwa umma wa Urusi kwamba mapambano ya furaha, utu wa binadamu, uhuru hauwezekani tu, bali pia ni muhimu. Matumaini ya mwisho ya Pechorin yanaelekezwa kwa upeo wa bahari, kwa sauti ya mawimbi. Akijilinganisha na baharia aliyezaliwa na kukulia kwenye staha ya brig ya mwizi, anasema kwamba anakosa na kutamani ufukoni. Yeye hutembea siku nzima kwenye mchanga wa pwani, husikiliza kishindo cha mawimbi yanayokuja na kuchungulia kwa mbali kufunikwa na ukungu. Anasubiri nini? Je! Macho yake yanatafuta nini? "... Haitang'aa hapo, kwenye laini iliyotenganisha shimo la samawati kutoka kwa mawingu ya kijivu, meli inayotarajiwa, mwanzoni sawa na bawa la gull bahari, lakini polepole ikihama kutoka kwa povu la mawe na kukimbia vizuri inakaribia gati iliyoachwa ... ". Ndoto hii haikutimia wala kwa Lermontov, wala kwa shujaa wa riwaya yake: meli iliyotamaniwa haikuwakimbiza kwenda kwa maisha mengine, hadi pwani zingine ..

Akili ya Pechorin imejumuishwa na nguvu. Shujaa huyo ni mwenye damu baridi sana katika hali za mizozo, anaonyesha uvumilivu mkubwa katika kufanikisha lengo lake, kwa mfano, katika historia ya uhusiano wake na Mary. Walakini, kwa uwezo wake wote bora, Pechorin, kama Onegin, hakufanya chochote muhimu maishani. Yeye huleta shida tu kwa watu, mara nyingi hucheza "jukumu la shoka" la hatma mbaya. Pechorin ni aina ya "mtu asiye na busara" wa thelathini ya karne ya XIX. Je! Ni kwa njia gani kawaida ya Pechorin ilijitokeza, shujaa anaonekanaje katika riwaya? Kwa mielekeo yake yote, amechoka mwenyewe na wakati wake. Hakuja mbele kwa mapambano dhidi ya uovu wa kijamii, hakuweza kujikomboa kutoka chini ya nguvu kubwa, ya kukandamiza mazingira yake. Lakini hii haipunguzi umuhimu wa kijamii na kisiasa wa misukumo na mateso ya Pechorin. Wakati wa fedheha ya jumla na ushindi wa upendeleo wa ubinafsi, uasi wa Pechorin, wasiwasi wake haukuacha ndoto za maisha mengine, zilizojaa yaliyomo juu, zipotee.

Pechorin ni "mtu asiye na busara" kwa maana kwamba alikuwa mbele ya watu wake mashuhuri na akajitenga nayo, bila msaada wowote ndani yake. Yeye ni shujaa wa wakati wake bila alama zozote za nukuu, kwa sababu anatafuta njia ya kutoka kwa vilio ambavyo jamii ya Urusi ilijikuta wakati wa majibu.

Pechorin anajiita yeye na kizazi chake "kizazi duni, wakizurura dunia bila kusadikika na kiburi, bila raha na woga ... hawawezi tena kutoa dhabihu kubwa kwa faida ya wanadamu, au hata kwa furaha yetu wenyewe ...".

Lermontov alikabiliwa na jukumu maalum, kama yeye mwenyewe alielezea katika utangulizi wa riwaya hiyo: kuchora "picha iliyoundwa na maovu ya kizazi chetu chote." Eleza "kweli zinazosababisha" kuhusu jamii ya kisasa. Ndio sababu picha ya Pechorin inatawala riwaya hiyo. Kupitia kutupwa kwake, makosa, tamaa, uzoefu mchungu, utaftaji wa wawakilishi bora wa wasomi mashuhuri wa miaka ya 30 hadi 40 hufunuliwa. Lermontov anaonyesha wazi sababu kuu ambayo ilifanya Pechorin na watu wengine wanaofikiria wa wakati wake wasiwe na furaha. Alimwona katika "mizozo isiyo na maana kwa kipande cha ardhi au kwa haki zingine za uwongo", katika mabishano ambayo yaligawanya watu kuwa mabwana na watumwa.

Belinsky anazungumza juu ya kutokuamini, ubinafsi, busara baridi katika tabia ya Pechorin. Belinsky haidhibitishi sifa hizi, lakini anaelezea muonekano wao kwa hali ya kijamii: "Mtu huyu sio mtu asiyejali, sio mwenye uchungu anayebeba mateso yake: anafuatilia maisha kwa nguvu, anaitafuta kila mahali, anajilaumu sana juu ya udanganyifu wake. Maswali ya ndani yanasambazwa bila kukoma ndani yake ... na kwa kutafakari anatafuta suluhisho zao ... ". Ndio sababu Belinsky aliamini kuwa utaftaji wa kiroho na kimaadili na misukumo ya Pechorin huonyesha "kitendawili cha mwakilishi wa wakati wake" - wakati muhimu na "muhimu katika maendeleo ya wanadamu au jamii."

Tunajifunza juu ya Pechorin kutoka kwa shajara yake, kutoka kwa hadithi za wahusika wengine, hii inasababisha hisia ya kushangaza kwake. Hatuwezi lakini kumhukumu Pechorin kwa mtazamo wake kwa Bela, Mary, kwa Vera, kwa aina Maxim Maksimych. Lakini hatuwezi lakini tunamuonea huruma wakati anadhihaki kisayansi "jamii ya maji", anavunja ujanja wa Grushnitsky na marafiki zake. Hatuwezi kuona kwamba Pechorin ni kichwa na mabega juu ya watu walio karibu naye, kwamba yeye ni mwerevu, ameelimika, ana talanta, shujaa, hodari. Tunachukizwa na kutokujali kwa Pechorin kwa watu, kutoweza kwake kwa mapenzi ya kweli, kwa urafiki, ubinafsi na ubinafsi. Lakini Pechorin anatuvutia na kiu cha maisha, hamu ya bora, uwezo wa kutathmini matendo yetu. Yeye hana huruma sana kwetu na "vitendo vya kusikitisha", kupoteza nguvu zake, vitendo ambavyo huleta mateso kwa watu wengine, lakini tunaona kwamba yeye mwenyewe anaumia sana. Kama jamii, aina ya Pechorin imepungua hadi zamani; kisaikolojia, tabia hii ilibaki kuwa mali ya karne ya 19. Lakini kuna kitu katika shujaa wa Lermontov ambayo itavutia mawazo yetu kwa muda mrefu ujao. Utamaduni wa hali ya juu wa akili, nguvu, kina cha roho na mhemko anuwai - hii sasa hugunduliwa katika Pechorin kama ishara ya kutoweka kwa maumbile ya mwanadamu.

Ndio sababu riwaya ya Lermontov ni ya kupendeza kwetu kwa sababu imeelekezwa dhidi ya nguvu za giza za uovu - maslahi ya kibinafsi, uhasama, hasira, chuki - kila kitu kinachosumbua, kilema na kinafifisha maisha hapa duniani.