Miaka ya maisha ya John Locke ni ubunifu mkubwa. Kazi kuu za falsafa

Kufikia katikati ya karne ya 17, vuguvugu la marekebisho lilizidi kuongezeka nchini Uingereza, na kanisa la Puritan likaanzishwa. Kinyume na Kanisa Katoliki la hali ya juu na tajiri sana, vuguvugu la Matengenezo lilihubiri kukataliwa kwa mali na anasa, uchumi na kujizuia, kazi ngumu na kiasi. Puritans walivaa tu, walikataa kila aina ya mapambo na walitambua chakula rahisi zaidi, hawakutambua uvivu na mchezo usio na kitu, lakini kinyume chake walikaribisha kazi ya mara kwa mara kwa kila njia iwezekanavyo.

Mnamo 1632, mwanafalsafa na mwalimu wa baadaye John Locke alizaliwa katika familia moja ya Puritan. Alipata elimu bora katika Shule ya Westminster na akaendelea na taaluma yake kama mwalimu wa lugha ya Kigiriki na kengele na falsafa katika Chuo cha Kanisa la Crust.

Mwalimu huyo mchanga alipendezwa na sayansi asilia, haswa kemia, biolojia na dawa. Akiwa chuoni, anaendelea kusoma sayansi zinazomvutia, huku akijali pia masuala ya kisiasa na kisheria, maadili ya maadili na masuala ya elimu.

Wakati huo huo, anaungana kwa karibu na jamaa wa mfalme, Lord Ashley Cooper, ambaye aliongoza upinzani wa wasomi watawala. Anakosoa kwa uwazi nguvu ya kifalme na hali ya mambo nchini Uingereza, anazungumza kwa ujasiri juu ya uwezekano wa kupindua mfumo uliopo na kuunda jamhuri ya ubepari.

John Locke anaacha kufundisha na kukaa kwenye shamba la Lord Cooper kama daktari wake wa kibinafsi na rafiki wa karibu.

Lord Cooper, pamoja na wakuu wenye nia ya upinzani, wanajaribu kutimiza ndoto zao, lakini mapinduzi ya ikulu yalishindwa na Cooper, pamoja na Locke, inabidi kukimbilia Uholanzi haraka.

Ilikuwa hapa, nchini Uholanzi, ambapo John Locke aliandika kazi zake bora zaidi, ambazo baadaye zilimletea umaarufu duniani kote.

Mawazo ya kimsingi ya kifalsafa (kwa ufupi)

Mtazamo wa kisiasa wa John Locke ulikuwa na athari kubwa katika malezi ya falsafa ya kisiasa huko Magharibi. Tamko la Haki za Binadamu, lililoundwa na Jefferson na Washington, linajenga juu ya mafundisho ya mwanafalsafa, hasa katika mada kama vile kuundwa kwa matawi matatu ya serikali, kutenganisha kanisa kutoka kwa serikali, uhuru wa dini na masuala yote yanayohusiana na mwanadamu. haki.

Locke aliamini kwamba maarifa yote yaliyopatikana na ubinadamu katika kipindi chote cha uwepo wake yanaweza kugawanywa katika sehemu tatu: falsafa ya asili (sayansi halisi na asili), sanaa ya vitendo (hii inajumuisha sayansi zote za kisiasa na kijamii, falsafa na rhetoric, na vile vile. mantiki), mafundisho kuhusu ishara (sayansi zote za lugha, pamoja na dhana na mawazo yote).

Falsafa ya Magharibi kabla ya Locke iliegemea kwenye falsafa ya mwanasayansi wa kale Plato na mawazo yake ya ubinafsi bora. Plato aliamini kwamba watu walipokea mawazo na uvumbuzi mkubwa hata kabla ya kuzaliwa, yaani, nafsi isiyoweza kufa ilipokea habari kutoka kwa Cosmos na ujuzi haukuonekana popote.

Locke katika maandishi yake mengi alikanusha mafundisho ya Plato na "wapenda mawazo" wengine, akisema kwamba hakuna ushahidi wa kuwepo kwa nafsi ya milele. Lakini wakati huo huo, aliamini kuwa dhana kama vile maadili na maadili zimerithiwa na kuna watu "vipofu wa maadili", yaani, hawaelewi kanuni zozote za maadili na kwa hivyo ni mgeni kwa jamii ya wanadamu. Ingawa hakuweza kupata ushahidi wa nadharia hii pia.

Kuhusu sayansi halisi ya hisabati, watu wengi hawana ufahamu juu yao, kwa kuwa kujifunza sayansi hizi kunahitaji maandalizi marefu na ya kimbinu, ikiwa maarifa haya yanaweza kupatikana, kama vile wanasayansi walisema, kutoka kwa maumbile, hakutakuwa na haja ya kusumbua, kujaribu kuelewa. machapisho changamano ya hisabati.

Vipengele vya fahamu kulingana na Locke

Ufahamu ni hulka ya ubongo wa mwanadamu pekee kuonyesha, kukumbuka na kueleza ukweli uliopo. Kulingana na Locke, ufahamu unafanana na karatasi nyeupe tupu, ambayo, kuanzia siku ya kuzaliwa ya kwanza, unaweza kutafakari hisia zako za ulimwengu unaozunguka.

Ufahamu hutegemea picha za hisia, yaani, zilizopatikana kwa msaada wa hisi, na kisha tunazijumuisha, kuzichambua na kuzipanga.

John Locke aliamini kwamba kila kitu kilionekana kama matokeo ya sababu, ambayo kwa upande wake ilikuwa matokeo ya wazo la mawazo ya mwanadamu. Mawazo yote yanazalishwa na sifa za vitu vilivyopo tayari.

Kwa mfano, mpira mdogo wa theluji ni baridi, pande zote na nyeupe, ndiyo sababu husababisha hisia hizi ndani yetu, ambazo zinaweza pia kuitwa sifa. . Lakini sifa hizi zinaonyeshwa katika ufahamu wetu, ndiyo sababu zinaitwa mawazo. .

Tabia za msingi na za sekondari

Locke alizingatia sifa za msingi na za sekondari za kitu chochote. Cha msingi ni sifa zinazohitajika kuelezea na kuzingatia sifa za ndani za kila jambo. Hizi ni uwezo wa kusonga, sura, wiani na nambari. Mwanasayansi aliamini kwamba sifa hizi ni za asili katika kila kitu, na tayari mtazamo wetu huunda dhana ya hali ya nje na ya ndani ya vitu.

Sifa za sekondari ni pamoja na uwezo wa mambo kutoa hisia fulani ndani yetu, na kwa kuwa vitu vinaweza kuingiliana na miili ya watu, vinaweza kuamsha picha za hisia kwa watu kupitia maono, kusikia na hisia.

Nadharia za Locke hazieleweki kabisa kuhusiana na dini, kwa kuwa dhana za Mungu na roho katika karne ya 17 hazikuweza kutikisika na zisizoweza kukiuka. Mtu anaweza kuelewa msimamo wa mwanasayansi juu ya suala hili, kwani kwa upande mmoja alitawaliwa na maadili ya Kikristo, na kwa upande mwingine, pamoja na Hobbes, alitetea maoni ya mali.

Locke aliamini kwamba "raha ya juu zaidi ya mwanadamu ni furaha," na hii tu inaweza kumfanya mtu atende kwa makusudi ili kufikia kile anachotaka. Aliamini kwamba kwa kuwa kila mtu anatamani vitu, ni tamaa hiyo ya kumiliki vitu ambayo hutufanya tuteseke na kupata maumivu ya tamaa isiyotosheka.

Wakati huo huo, tunapata hisia mbili: kwa sababu kuwa na furaha husababisha furaha, na kutowezekana kwa kuwa na husababisha maumivu ya akili. Locke alihusisha hisia kama vile hasira, aibu, wivu, chuki na dhana za maumivu.

Maoni ya Locke juu ya hali ya nguvu ya serikali katika hatua mbali mbali za maendeleo ya pamoja ya wanadamu yanavutia. Tofauti na Hobbes, ambaye aliamini kuwa tu "sheria ya msitu" au "sheria ya nguvu" ilikuwepo katika jimbo hapo awali, Locke aliandika kwamba jamii ya wanadamu kila wakati ilitii ngumu zaidi kuliko sheria ya nguvu, sheria ambazo ziliamua kiini cha mwanadamu. kuwepo.

Kwa kuwa watu ni viumbe, kwanza kabisa, wenye busara, wanaweza kutumia akili zao kudhibiti na kupanga uwepo wa kikundi chochote.

Katika hali ya asili, kila mtu anafurahia uhuru kama haki ya asili iliyotolewa na asili yenyewe. Aidha, watu wote ni sawa kuhusiana na jamii zao na kuhusiana na haki.

Dhana ya umiliki

Kulingana na Locke, kazi pekee ndiyo msingi wa kuibuka kwa mali. Kwa mfano, ikiwa mtu alipanda bustani na kuilima kwa uvumilivu, basi haki ya matokeo yaliyopatikana ni yake kwa misingi ya kazi iliyowekeza, hata kama ardhi si ya mfanyakazi huyu.

Mawazo ya mwanasayansi kuhusu mali yalikuwa ya mapinduzi kweli kwa wakati huo. Aliamini kwamba mtu hawezi kuwa na mali zaidi ya anayoweza kutumia. Ingawa dhana yenyewe ya mali ni takatifu na inalindwa na serikali, kwa hivyo, mtu anaweza kustahimili usawa katika hali ya mali.

Watu kama wenye mamlaka kuu

Kama mfuasi wa Hobbes, Locke aliunga mkono "nadharia ya mkataba wa kijamii", ambayo ni, aliamini kwamba watu hufunga mkataba na serikali, wakitoa sehemu ya haki zao walizopewa kwa asili, ili serikali iweze kuilinda kutoka kwa ndani na nje. maadui wa nje.

Wakati huo huo, mamlaka kuu ni lazima kuidhinishwa na wanachama wote wa jamii, na ikiwa bwana mkuu hawezi kukabiliana na majukumu yake na hahalalishi imani ya watu, basi watu wanaweza kumchagua tena.

Taarifa za wasifu. John Locke (1632 - 1704) - Mwanafalsafa wa Kiingereza. Alizaliwa katika familia ya wakili, alisoma huko Oxford, ambapo alipata digrii ya uzamili.

Locke amejikita zaidi katika masuala ya epistemolojia na falsafa ya kijamii (siasa, maadili na ufundishaji).

Kazi kuu. Uzoefu wa Akili ya Mwanadamu (1690), Mikataba Mbili juu ya Serikali (1690), Barua za Uvumilivu (1691), Mawazo juu ya Elimu (1693).

Maoni ya kifalsafa. Ontolojia. Locke ni deist 2 : kwa kutambua uumbaji wa ulimwengu na Mungu, anaelezea ulimwengu uliopo wa mwili kwa ujumla kimaada na kimakanika. Newton alikuwa na athari kwa maoni yake juu ya muundo wa ulimwengu huu.

Epistemolojia na hisia... Kazi kuu ya Locke "Uzoefu wa Akili ya Mwanadamu" imejitolea kwa shida za epistemolojia. Ikiwa Fr. Bacon, Descartes, Newton walizingatia mawazo yao juu ya mbinu ya kisayansi, i.e. matumizi sahihi ya akili katika maarifa ya kisayansi ya ulimwengu, basi mada kuu ya Locke ilikuwa akili ya mwanadamu yenyewe, mipaka yake, uwezo na kazi zake. Jukumu muhimu zaidi katika mafundisho yake linachezwa na dhana ya "mawazo".

Wazo la "mawazo" ni moja wapo ngumu na ngumu katika historia nzima ya falsafa. Iliyoletwa katika istilahi za kifalsafa na Plato, ilikuwa imebadilishwa kwa kiasi kikubwa na wakati wa Locke. Kwa hiyo, ni muhimu kufafanua kile ambacho Locke anaita mawazo kila kitu ambacho, kilichopo katika ufahamu wa mwanadamu, ni kitu cha kufikiri kwa binadamu: picha za mambo ya busara, abstractions (kwa mfano, idadi, infinity, nk) na mawazo (yameonyeshwa na sentensi).

Akibishana dhidi ya Descartes, Locke anatetea mara kwa mara nadharia kwamba hakuna maoni ya asili - sio ya kinadharia (sheria za kisayansi) au vitendo (kanuni za maadili), pamoja na mwanadamu hana wazo la asili la Mungu. Mawazo yote yaliyopo katika ufahamu wa mwanadamu hutoka uzoefu... Nafsi ya mtoto aliyezaliwa ni karatasi nyeupe au "bodi tupu" ("tabularaza"), na nyenzo zote ambazo akili hufanya kazi zinachukuliwa kutokana na uzoefu uliopatikana wakati wa maisha.

Mawazo ni rahisi(kupokea kutoka kwa chombo kimoja cha hisia - sauti, rangi, nk) na changamano(iliyopatikana kutoka kwa hisia kadhaa). Kwa hivyo, wazo la apple ni ngumu, linalojumuisha idadi rahisi: sura ya duara, rangi ya kijani kibichi, nk.

Uzoefu umegawanywa katika ya nje ambapo tunahisi, na ndani, ambayo tunashughulika na kutafakari (shughuli ya ndani ya nafsi, harakati ya mawazo).

Vitu vilivyopo katika ulimwengu wa nje husababisha mawazo rahisi (hisia) ndani ya mtu. Kuzichambua, Locke anaendelea nadharia ya sifa za msingi na sekondari 3 ... Mawazo ni sawa na mali ya vitu vinavyolingana - kinachojulikana sifa za msingi, i.e. asili ya vitu hivi: urefu, takwimu, msongamano, harakati. Au wanaweza kuwa sawa - kinachojulikana sifa za sekondari, i.e. si asili kama vile kwa vitu vyenyewe; zinawakilisha mtazamo wetu wa kibinafsi wa sifa za msingi: rangi, sauti, harufu, ladha. Kutoka kwa nyenzo hii ya chanzo, akili ya mwanadamu, ikitenda kwa viungo, miunganisho na vifupisho, hutunga mawazo changamano.

Miongoni mwa mawazo yaliyo katika akili ya mwanadamu, Locke hutofautisha kati ya wazi na isiyo wazi, halisi na ya ajabu, inayolingana na prototypes zao na zisizolingana. Ujuzi ni kweli tu wakati mawazo yanalingana na mambo. Kwa hivyo, akiweka misingi ya hisia, Locke sio tu anadai kwamba hisia ni vyanzo, lakini kwamba wao (na sio sababu - kama ilivyokuwa katika Descartes) ni kigezo cha ukweli.

Anachukulia mchakato wa utambuzi kama mtazamo na uelewa wa uthabiti na kutopatana kati ya maoni yetu. Uthabiti kati ya mawazo haya mawili unaweza kueleweka intuitively au kupitia ushahidi... Kwa hiyo, intuitively, tunaelewa kuwa nyeupe na nyeusi ni rangi tofauti, kwamba mduara sio pembetatu, tatu ni zaidi ya mbili na ni sawa na mbili pamoja na moja. Ambapo mara moja haiwezekani kuelewa kwa uwazi na kwa uwazi kufanana na tofauti ya mawazo, tunahitaji uthibitisho, i.e. mfululizo wa hatua za kati ambazo tunalinganisha mawazo ya maslahi kwetu na mtu mmoja au zaidi. Kwa hivyo, uthibitisho hatimaye pia unategemea angavu.

Intuition na uthibitisho hufanya kazi linapokuja suala la uthabiti na kutopatana kwa maoni ambayo yako akilini mwetu. Lakini katika mchakato wa utambuzi, uthabiti na ikiwa kutokubaliana kwa maoni na vitu vya ulimwengu wa nje pia ni muhimu sana. Hii ni kutokana na utambuzi wa hisia. Kwa hivyo, Locke anatofautisha aina tatu za maarifa:

Locke anagawanya sheria ambazo watu kawaida hufuata katika maisha yao katika vikundi vitatu:

Falsafa ya kijamii. Locke ni mfuasi wa ufalme wa kikatiba, lakini mrahaba hauna msingi wa kimungu. Kama Hobbes, anaamini kuwa serikali ilikuja kupitia "mkataba wa kijamii." Lakini tofauti na Hobbes, ambaye alisema kuwa katika hali ya asili uhusiano "mtu kwa mtu - mbwa mwitu" ulitawala, Locke anaamini kwamba uhusiano "mtu kwa mtu - rafiki" ulishinda hapo.

Kwa kuwa watu wote ni sawa na huru, hakuna mtu anayepaswa kudhuru maisha, afya, uhuru na mali ya watu wengine. Kwa hivyo, haki za asili ni: haki ya kuishi, haki ya uhuru. Haki ya kumiliki mali na haki ya kulinda haki hizi.

Hatima ya mafundisho. Mafundisho ya Locke ni asili ya falsafa nzima ya waangaziaji; jina lake mara nyingi huitwa mwangazaji wa kwanza. Mafundisho ya Locke pia yalitumika kama msingi wa ukuzaji zaidi wa hisia katika falsafa. Aidha, ikumbukwe kuwa mafundisho yake kuhusu haki za binadamu yalichangia katika kuibua itikadi ya uliberali.

Lock John (1632-1704)

Mwanafalsafa wa Kiingereza. Alizaliwa katika familia ya mmiliki mdogo wa ardhi. Alihitimu kutoka Shule ya Westminster na Chuo Kikuu cha Oxford, ambapo baadaye alifundisha. Mnamo 1668 alichaguliwa kwa Jumuiya ya Kifalme ya London, na mwaka mmoja mapema alikua daktari wa familia, na kisha katibu wa kibinafsi wa Lord Ashley (Earl wa Shaftesbury), shukrani ambaye alijiunga na maisha ya kisiasa.

Masilahi ya Locke, pamoja na falsafa, yalionyeshwa katika dawa, kemia ya majaribio na hali ya hewa. Mnamo 1683 alilazimika kuhamia Uholanzi, ambapo alikaribia mzunguko wa William wa Orange na baada ya kutangazwa kuwa mfalme wa Uingereza mnamo 1689 alirudi katika nchi yake.

Nadharia ya maarifa ni msingi wa Locke. Anakosoa Cartesianism na falsafa ya kielimu ya chuo kikuu. Aliwasilisha maoni yake kuu katika eneo hili katika kazi "Majaribio juu ya Akili ya Mwanadamu". Ndani yake, anakanusha uwepo wa "mawazo ya asili", na anatambua kama chanzo cha maarifa yote peke yake uzoefu wa nje, ambao una hisia, na za ndani, ambazo huundwa kupitia tafakari. Huu ni ufundishaji wa ubao safi maarufu, tabula rasa.

Msingi wa ujuzi umeundwa na mawazo rahisi, msisimko katika akili na sifa za msingi za miili (urefu, wiani, harakati) na sekondari (rangi, sauti, harufu). Mawazo magumu (njia, vitu, uhusiano) huundwa kutoka kwa mchanganyiko, mchanganyiko na uondoaji wa mawazo rahisi. Kigezo cha ukweli wa mawazo ni uwazi na utofauti wao. Utambuzi wenyewe umegawanywa katika angavu, maonyesho na nyeti.

Locke anachukulia serikali kama matokeo ya makubaliano ya pande zote, lakini huleta mbele sio sana kisheria, lakini vigezo vya maadili na maadili kwa tabia ya watu, kuelewa "nguvu ya maadili na maadili" kama hali kuu ya nchi yenye ustawi. . Kanuni za maadili ni msingi ambao uhusiano wa kibinadamu hujengwa. Hii inawezeshwa na ukweli kwamba mielekeo ya asili ya watu inaelekezwa kwa njia nzuri.

Maoni ya Locke ya kijamii na kisiasa yanaonyeshwa katika "Makubaliano Mbili juu ya serikali", ya kwanza ambayo imejitolea kwa ukosoaji wa msingi wa kimungu wa nguvu kamili ya kifalme, na ya pili - ukuzaji wa nadharia ya ufalme wa kikatiba wa bunge.

Locke haitambui mamlaka kamili ya serikali, akisema hitaji la mgawanyiko wake katika sheria, mtendaji na "shirikisho" (kushughulika na uhusiano wa kigeni wa serikali) na kuruhusu haki ya watu kupindua serikali.

Katika masuala ya kidini, Locke anachukua nafasi ya kuvumiliana, ambayo ndiyo msingi wa uhuru wa kidini. Ingawa anatambua hitaji la ufunuo wa kimungu kwa sababu ya ukomo wa akili ya mwanadamu, pia ana mwelekeo kuelekea deism, ambayo inajitangaza yenyewe katika risala ya Usawaziko wa Ukristo.

, Ringtone, Somerset, England - Oktoba 28, Essex, England) - Mwalimu wa Uingereza na mwanafalsafa, mwakilishi wa empiricism na liberalism. Imechangia kuenea kwa hisia. Mawazo yake yalikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya epistemolojia na falsafa ya kisiasa. Anatambuliwa sana kama mmoja wa wanafikra wa Kutaalamika na wananadharia wa uliberali. Barua za Locke ziliathiri Voltaire na Rousseau, wanafikra wengi wa Mwangaza wa Uskoti na wanamapinduzi wa Marekani. Ushawishi wake pia unaonyeshwa katika Azimio la Uhuru la Amerika.

Miundo ya kinadharia ya Locke pia ilibainishwa na wanafalsafa wa baadaye kama vile David Hume na Immanuel Kant. Locke alikuwa mfikiriaji wa kwanza kufichua utu kupitia mwendelezo wa fahamu. Pia alidai kwamba akili ni "slate tupu," yaani, kinyume na falsafa ya Cartesian, Locke alisema kwamba wanadamu huzaliwa bila mawazo ya kuzaliwa, na kwamba ujuzi huamuliwa tu na uzoefu wa hisia.

Wasifu

Kwa hivyo, Locke hutofautiana na Descartes tu kwa kuwa anatambua, badala ya uwezo wa ndani wa mawazo ya mtu binafsi, sheria za jumla zinazoongoza akili kwenye ugunduzi wa ukweli wa kuaminika, na kisha haoni tofauti kali kati ya mawazo ya kufikirika na madhubuti. Ikiwa Descartes na Locke wanasema juu ya ujuzi, inaonekana, kwa lugha tofauti, basi sababu ya hii haipo katika tofauti katika maoni yao, lakini katika tofauti katika malengo. Locke alitaka kuteka hisia za watu kwa uzoefu, na Descartes alichukua kipengele cha kipaumbele zaidi katika ujuzi wa binadamu.

Ushawishi unaoonekana, ingawa sio muhimu sana, juu ya maoni ya Locke ulitolewa na saikolojia ya Hobbes, ambaye, kwa mfano, agizo la uwasilishaji wa "Uzoefu" lilikopwa. Katika kuelezea michakato ya kulinganisha, Locke anafuata Hobbes; pamoja naye, anasisitiza kwamba uhusiano sio wa vitu, lakini ni matokeo ya kulinganisha, kwamba kuna uhusiano usio na idadi, kwamba uhusiano muhimu zaidi ni utambulisho na tofauti, usawa na usawa, kufanana na kutofautiana, ushirikiano katika nafasi na wakati. sababu na hatua. Katika risala ya lugha, yaani, katika kitabu cha tatu cha Uzoefu, Locke anakuza mawazo ya Hobbes. Katika fundisho la mapenzi, Locke yuko katika utegemezi mkubwa zaidi wa Hobbes; pamoja na wa mwisho, anafundisha kwamba tamaa ya raha ndiyo pekee inayopitia maisha yetu yote ya kiakili na kwamba dhana ya mema na mabaya ni tofauti kabisa kwa watu tofauti. Katika fundisho la uhuru wa kuchagua, Locke, pamoja na Hobbes, wanabishana kwamba mapenzi huelea kuelekea tamaa yenye nguvu zaidi na kwamba uhuru ni nguvu ambayo ni ya nafsi, na si ya mapenzi.

Hatimaye, ushawishi wa tatu kwa Locke unapaswa kutambuliwa, yaani ushawishi wa Newton. Kwa hivyo, katika Locke mtu hawezi kuona fikra huru na asilia; kwa sifa zote kubwa za kitabu chake, kuna utata fulani na kutokamilika ndani yake, unaotokana na ukweli kwamba aliathiriwa na wanafikra tofauti; Ndio maana ukosoaji wa Locke katika hali nyingi (kwa mfano, ukosoaji wa wazo la kitu na sababu) huacha katikati.

Kanuni za jumla za mtazamo wa ulimwengu wa Locke zilikuwa kama ifuatavyo. Mungu wa milele, asiye na mwisho, mwenye hekima na mwema aliumba ulimwengu wenye mipaka ya anga na wakati; ulimwengu unaakisi ndani yake sifa zisizo na mwisho za Mungu na ni aina isiyo na kikomo. Taratibu kubwa zaidi hugunduliwa katika asili ya vitu na watu binafsi; kutoka kwa wasio wakamilifu zaidi wanapita bila kuonekana hadi kwa kiumbe mkamilifu zaidi. Viumbe hivi vyote viko katika maingiliano; ulimwengu ni nafasi yenye upatanifu ambamo kila kiumbe hutenda kulingana na asili yake na huwa na makusudio yake mahususi. Kusudi la mwanadamu ni ujuzi na utukufu wa Mungu na, shukrani kwa hili, furaha katika hili na katika ulimwengu ujao.

Wengi wa "Uzoefu" sasa una umuhimu wa kihistoria pekee, ingawa ushawishi wa Locke kwenye saikolojia ya baadaye hauwezi kupingwa. Ingawa Locke, kama mwandishi wa kisiasa, mara nyingi alilazimika kushughulika na maswala ya maadili, hana maandishi maalum juu ya tawi hili la falsafa. Mawazo yake juu ya maadili yanatofautishwa na mali sawa na tafakari zake za kisaikolojia na epistemological: kuna akili nyingi za kawaida, lakini hakuna uhalisi wa kweli na urefu. Katika barua kwa Molyneux (1696), Locke anaita Injili kuwa ni matini bora sana kuhusu maadili ambayo mtu anaweza kutoa udhuru kwa akili ya mwanadamu ikiwa haitajihusisha na utafiti wa aina hii. "Fadhila" Locke anasema “Inachukuliwa kuwa ni wajibu, si kitu zaidi ya mapenzi ya Mungu, yanayopatikana kwa sababu za asili; kwa hivyo ina nguvu ya sheria; kuhusu yaliyomo ndani yake, pekee yamo katika hitaji la kujifanyia wema na kwa wengine; kinyume chake, uovu si chochote zaidi ya tamaa ya kujidhuru mwenyewe na wengine. Uovu mkubwa zaidi ni ule wenye matokeo mabaya zaidi; kwa hiyo, uhalifu wote dhidi ya jamii ni muhimu zaidi kuliko uhalifu dhidi ya mtu binafsi. Vitendo vingi ambavyo havitakuwa na hatia kabisa katika hali ya upweke kawaida hugeuka kuwa mbaya katika mpangilio wa kijamii "... Mahali pengine, Locke anasema hivyo "Ni asili ya mwanadamu kutafuta furaha na kuepuka mateso"... Furaha iko katika kila kitu kinachopendeza na kukidhi roho, mateso - katika kila kitu kinachosumbua, kukasirisha na kutesa roho. Kupendelea raha ipitayo badala ya raha ndefu, ya kudumu ni kuwa adui wa furaha yako mwenyewe.

Mawazo ya ufundishaji

Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya maarifa-empirical-sensationalist ya maarifa. Locke aliamini kuwa mtu hana mawazo ya asili. Amezaliwa kama "ubao tupu" na yuko tayari kujua ulimwengu unaomzunguka kupitia hisia zake kupitia uzoefu wa ndani - tafakari.

"Tisa kwa kumi ya watu wanafanywa jinsi walivyo kupitia elimu tu." Kazi muhimu zaidi za malezi: ukuzaji wa tabia, nguvu, nidhamu ya maadili. Madhumuni ya malezi ni kuelimisha muungwana ambaye anajua jinsi ya kuendesha mambo yake kwa akili na busara, mtu mjasiriamali, aliyeboreshwa katika kushughulikia. Lengo kuu la malezi, Locke aliwakilishwa katika utoaji wa akili yenye afya katika mwili wenye afya ("hapa kuna maelezo mafupi lakini kamili ya hali ya furaha katika ulimwengu huu").

Ilianzisha mfumo wa elimu wa kiungwana kwa kuzingatia pragmatism na busara. Kipengele kikuu cha mfumo ni utilitarianism: kila kitu kinapaswa kujiandaa kwa maisha. Locke haitenganishi elimu kutoka kwa maadili na elimu ya kimwili. Malezi yanapaswa kujumuisha ukweli kwamba tabia ya mwili na maadili iliyolelewa, tabia ya akili na mapenzi. Lengo la elimu ya kimwili ni kutengeneza kutoka kwa mwili chombo kinachotii roho iwezekanavyo; lengo la elimu na mafunzo ya kiroho ni kuunda roho ya moja kwa moja ambayo ingetenda katika hali zote kwa mujibu wa hadhi ya kiumbe mwenye akili. Locke anasisitiza kwamba watoto wajizoeze kujitazama, kujidhibiti na kujishindia.

Malezi ya muungwana ni pamoja na (vipengele vyote vya malezi lazima viunganishwe):

• Elimu ya Kimwili: Hukuza mwili wenye afya, ujasiri na ustahimilivu. Kukuza afya, hewa safi, chakula rahisi, matiko, regimen kali, mazoezi, michezo.
• Elimu ya akili inapaswa kuwa chini ya maendeleo ya tabia, malezi ya mtu wa biashara aliyeelimika.
• Elimu ya kidini lazima ielekezwe sio katika kuwafundisha watoto matambiko, bali katika malezi ya upendo na heshima kwa Mungu kama kiumbe mkuu.
• Elimu ya maadili ni kukuza uwezo wa kujinyima raha, kwenda kinyume na mielekeo ya mtu na kufuata bila kuyumbayumba ushauri wa akili. Ukuzaji wa tabia nzuri, ustadi wa tabia ya ujasiri.
• Elimu ya kazi ina ustadi wa ufundi (useremala, kugeuza). Kazi huzuia uwezekano wa uvivu unaodhuru.

Kanuni kuu ya didactic ni kutegemea maslahi na udadisi wa watoto katika kufundisha. Chombo kikuu cha elimu ni mfano na mazingira. Tabia thabiti, nzuri hutunzwa na maneno ya upole na mapendekezo ya upole. Adhabu ya kimwili inatumika tu katika kesi za kipekee za kutotii kwa ujasiri na kwa utaratibu. Ukuzaji wa mapenzi hufanyika kupitia uwezo wa kuvumilia shida, ambayo inawezeshwa na mazoezi ya mwili na ukali.

Maudhui ya kujifunza: kusoma, kuandika, kuchora, jiografia, maadili, historia, kronolojia, uhasibu, lugha mama, Kifaransa, Kilatini, hesabu, jiometri, unajimu, uzio, kupanda farasi, kucheza, maadili, sehemu kuu za sheria ya kiraia, hotuba, mantiki, falsafa ya asili, fizikia - hii ndio mtu aliyeelimika anapaswa kujua. Kwa hili inapaswa kuongezwa ujuzi wa ufundi fulani.

Mawazo ya kifalsafa, kijamii na kisiasa na kialimu ya John Locke yalijumuisha enzi nzima katika malezi ya sayansi ya ufundishaji. Mawazo yake yalikuzwa na kurutubishwa na wanafikra wanaoendelea wa Ufaransa katika karne ya 18, yaliendelea katika shughuli za ufundishaji za Johann Heinrich Pestalozzi na waangaziaji wa Urusi wa karne ya 18, ambao, kupitia midomo ya MV Lomonosov, walimwita kati ya wasomi. "walimu wenye busara wa wanadamu."

Locke alionyesha mapungufu ya mfumo wake wa kisasa wa ufundishaji: kwa mfano, aliasi hotuba na mashairi ya Kilatini ambayo yalipaswa kutungwa na wanafunzi. Ufundishaji unapaswa kuwa wa kuona, nyenzo, wazi, bila istilahi za shule. Lakini Locke si adui wa lugha za kitambo; anapinga tu mfumo wa mafundisho yao, ambao ulifanywa wakati wake. Kwa sababu ya ukavu fulani alio nao Locke kwa ujumla, haupi ushairi nafasi kubwa katika mfumo wa elimu anaopendekeza.

Baadhi ya maoni ya Locke kutoka Mawazo juu ya Elimu yalikopwa na Rousseau na kufikiwa kwa hitimisho kali katika kitabu chake cha Emile.

Mawazo ya kisiasa

• Hali ya asili ni hali ya uhuru kamili na usawa katika usimamizi wa mali na maisha ya mtu. Ni hali ya amani na nia njema. Sheria ya asili inaelekeza amani na usalama.
• Sheria ya asili - haki ya mali ya kibinafsi; haki ya uhuru wa kutembea, kazi huru na matokeo yake.
• Msaidizi wa nadharia ya ufalme wa kikatiba na mkataba wa kijamii.
• Locke ni mwananadharia wa mashirika ya kiraia na utawala wa sheria serikali ya kidemokrasia (kwa uwajibikaji wa mfalme na mabwana kwa sheria).
• Alikuwa wa kwanza kupendekeza kanuni ya mgawanyo wa madaraka: sheria, mtendaji na shirikisho. Serikali ya shirikisho inahusika na tangazo la vita na amani, masuala ya kidiplomasia na ushiriki katika miungano na miungano.
• Serikali iliundwa ili kudhamini haki za asili (uhuru, usawa, mali) na sheria (amani na usalama), haipaswi kuingilia haki hizi, lazima iandaliwe ili haki za asili zihakikishwe kwa uhakika.
• Kukuza mawazo ya mapinduzi ya kidemokrasia. Locke aliiona kuwa ni halali na ya lazima kwa uasi wa watu dhidi ya serikali dhalimu, ikiingilia haki za asili na uhuru wa watu.

Inajulikana zaidi kwa kuendeleza kanuni za mapinduzi ya kidemokrasia. "Haki ya watu kuasi udhalimu" inaendelezwa mara kwa mara na Locke katika kazi "Tafakari juu ya Mapinduzi Matukufu ya 1688", ambayo iliandikwa kwa nia iliyoonyeshwa wazi. "Kuweka kiti cha mrejeshaji mkuu wa uhuru wa Kiingereza, Mfalme William, kuondoa haki zake kutoka kwa mapenzi ya watu na kuwalinda Waingereza kabla ya mwanga kwa mapinduzi yao mapya."

Misingi ya utawala wa sheria

Kama mwandishi wa kisiasa, Locke ndiye mwanzilishi wa shule ambayo inatafuta kujenga serikali mwanzoni mwa uhuru wa kibinafsi. Robert Filmer katika "Patriarch" wake alihubiri ukomo wa mamlaka ya kifalme, akiipata kutoka kwa kanuni ya uzalendo; Locke waasi dhidi ya mtazamo huu na msingi wa asili ya serikali juu ya dhana ya makubaliano ya pande zote alihitimisha kwa ridhaa ya raia wote, na wao, kukataa haki ya kulinda binafsi mali zao na kuwaadhibu wakiukaji wa sheria, kuondoka kwa serikali. . Serikali inaundwa na watu waliochaguliwa kwa ridhaa ya pamoja ili kusimamia uzingatiaji mkali wa sheria zilizowekwa ili kuhifadhi uhuru na ustawi wa jumla. Wakati wa kuingia serikalini, mtu hutii sheria hizi tu, na sio usuluhishi na hamu ya nguvu isiyo na kikomo. Hali ya udhalimu ni mbaya zaidi kuliko hali ya asili, kwa sababu katika mwisho, kila mtu anaweza kutetea haki yake, lakini kabla ya dhalimu hana uhuru huu. Ukiukaji wa mkataba unawapa watu uwezo wa kudai kurudisha haki yao ya uhuru. Muundo wa ndani wa muundo wa serikali mara kwa mara unatokana na masharti haya ya msingi. Serikali inapata nguvu:

Haya yote, hata hivyo, yanatolewa kwa serikali tu kwa ajili ya ulinzi wa mali ya raia. Locke anaona bunge kuwa la juu zaidi, kwa kuwa linaamuru wengine. Ni takatifu na haiwezi kukiukwa mikononi mwa wale watu ambao imekabidhiwa kwao na jamii, lakini haina ukomo:

Utekelezaji, kwa upande mwingine, hauwezi kusimamishwa; kwa hiyo inakabidhiwa kwa miili ya kudumu. Mwisho, kwa sehemu kubwa, hupewa mamlaka ya washirika ( Nguvu ya shirikisho, yaani, sheria ya vita na amani); ingawa inatofautiana sana na mtendaji, kwa kuwa zote mbili zinafanya kazi kupitia nguvu sawa za kijamii, itakuwa ngumu kuanzisha vyombo tofauti kwa ajili yao. Mfalme ndiye mkuu wa serikali kuu na shirikisho. Ina haki fulani ili tu kuchangia kwa manufaa ya jamii katika kesi zisizotarajiwa na sheria.

Locke anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa nadharia ya utii wa katiba, kwa kadiri inavyowekwa na tofauti na mgawanyo wa madaraka, kutunga sheria na utendaji.

Jimbo na dini

Katika Barua za Uvumilivu na Usawaziko wa Ukristo, kama inavyotolewa katika maandiko, Locke anahubiri kwa bidii wazo la uvumilivu. Anaamini kwamba kiini cha Ukristo kinatokana na imani katika Masihi, ambayo mitume waliweka mbele, wakidai kwa bidii sawa kutoka kwa Wakristo Wayahudi na Wasio Wayahudi. Kutokana na hili, Locke anahitimisha kwamba mtu hapaswi kutoa faida ya kipekee kwa kanisa lolote, kwa sababu maungamo yote ya Kikristo yanakutana kwa imani katika Masihi. Waislamu, Wayahudi, wapagani wanaweza kuwa watu wenye maadili mema, ingawa maadili haya yanapaswa kuwagharimu kazi zaidi kuliko Wakristo wanaoamini. Locke anasisitiza kwa nguvu zote utengano wa kanisa na serikali. Serikali, kulingana na Locke, ni wakati huo tu ina haki ya kuhukumu dhamiri na imani ya raia wake wakati jumuiya ya kidini inaongoza kwenye vitendo vya uasherati na uhalifu.

Katika rasimu iliyoandikwa mnamo 1688, Locke aliwasilisha wazo lake la jamii ya kweli ya Kikristo, bila kuzuiwa na uhusiano wowote wa kilimwengu na mabishano ya kukiri. Na hapa pia anauchukua wahyi kama msingi wa dini, lakini anaifanya kuwa ni wajibu wa lazima kuvumilia maoni yoyote yanayopungua. Njia ya ibada hutolewa kwa chaguo la kila mtu. Locke hufanya ubaguzi kutoka kwa maoni yaliyotajwa kwa Wakatoliki na wasioamini kuwa kuna Mungu. Hakuwavumilia Wakatoliki kwa sababu wana kichwa chao huko Roma na kwa sababu, kama serikali ndani ya jimbo, ni hatari kwa amani na uhuru wa umma. Hakuweza kupatana na wasioamini Mungu kwa sababu alishikilia kwa uthabiti dhana ya ufunuo, ambayo inakanushwa na wale wanaomkana Mungu.

Bibliografia

• "Mawazo juu ya elimu" sawa na Rev. niliona makosa ya uchapaji na maelezo ya chini ya kazi
• Utafiti wa maoni ya Padre Malebranche ... 1694. Maelezo juu ya vitabu vya Norris ... 1693.
• Uzoefu wa ufahamu wa mwanadamu. (1689) (tafsiri: A. N. Savina)

Kazi muhimu zaidi

• Barua Kuhusu Kuvumiliana ().
• Insha inayohusu Ufahamu wa Binadamu ().
• Mkataba wa Pili wa Serikali ya Kiraia ().
• Baadhi ya Mawazo Kuhusu Elimu ().

• Locke alikua mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya "Mkataba" ya asili ya serikali.
• Locke alikuwa wa kwanza kuunda kanuni ya "Mgawanyo wa madaraka" kuwa sheria, mtendaji na mahakama.
• Mmoja wa wahusika muhimu wa mfululizo maarufu wa televisheni "Lost" anaitwa jina la John Locke.
• Pia, jina la Locke kama pseudonym lilichukuliwa na mmoja wa mashujaa wa mzunguko wa riwaya za fantasy na Orson Scott Kadi "Mchezo wa Ender". Katika tafsiri ya Kirusi, jina la lugha ya Kiingereza " Locke"Imepitishwa vibaya kama" Loki».
• Pia, jina Locke ndiye mhusika mkuu katika filamu ya Michelangelo Antonioni "Taaluma: Mwandishi" 1975.

Fasihi

• Zaichenko G.A. Kusudi la maarifa ya hisia: Locke, Berkeley na shida ya sifa za "sekondari" // Sayansi ya Falsafa. - 1985. - Nambari 4. - S. 98-109.

Vidokezo (hariri)

Viungo

• Ukurasa wa John Locke katika Maktaba ya Falsafa na Atheism
• Locke, John katika Maktaba ya Kielektroniki ya Falsafa
• Mkataba wa Pili wa John Locke kuhusu Serikali (Uzoefu wa Asili ya Kweli, Mawanda, na Madhumuni ya Serikali ya Kiraia)
• Solovyov E. Locke's Phenomenon

John Locke- mwanafalsafa wa Kiingereza, mfikiriaji bora wa Ufahamu, mwalimu, nadharia ya huria, mwakilishi wa empiricism, mtu ambaye mawazo yake yaliathiri sana maendeleo ya falsafa ya kisiasa, epistemology, alikuwa na athari fulani katika malezi ya maoni, Voltaire na wengine. wanafalsafa, wanamapinduzi wa Marekani.

Locke alizaliwa magharibi mwa Uingereza, karibu na Bristol, katika mji mdogo wa Rington mnamo Agosti 29, 1632, mtoto wa afisa wa kisheria. Wazazi wa Puritan walimlea mtoto wao katika mazingira ya kufuata sana sheria za kidini. Pendekezo la mtu mwenye ushawishi mkubwa wa baba yake lilimsaidia Locke kuingia katika Shule ya Westminster mnamo 1646 - shule ya kifahari zaidi nchini wakati huo, ambapo alikuwa mmoja wa wanafunzi bora. Mnamo 1652, John aliendelea na masomo yake katika Chuo cha Christ Church, Chuo Kikuu cha Oxford, ambapo alipata digrii ya bachelor mnamo 1656, na miaka mitatu baadaye - digrii ya uzamili. Kipaji chake na bidii zilizawadiwa kwa ofa ya kukaa shuleni na kufundisha falsafa, Kigiriki cha kale. Katika miaka hii, falsafa yake zaidi ya Aristotle ilipendezwa na dawa, uchunguzi ambao alijitolea sana. Walakini, hakufanikiwa kupata digrii ya udaktari wa matibabu.

John Locke alikuwa na umri wa miaka 34 wakati hatima ilipomleta pamoja na mtu ambaye aliathiri sana wasifu wake wote uliofuata - Lord Ashley, baadaye Earl wa Shaftesbury. Mwanzoni Locke mwaka wa 1667 alikuwa pamoja naye akiwa daktari wa familia na mwalimu wa mwanawe, baadaye aliwahi kuwa katibu, na hilo lilimchochea kujihusisha na siasa. Shaftesbury alimpa uungwaji mkono mkubwa, akimtambulisha katika duru za kisiasa na kiuchumi, na kumpa fursa ya kushiriki katika serikali mwenyewe. Mnamo 1668 Locke alikua mshiriki wa Jumuiya ya Kifalme ya London, mwaka uliofuata yeye ni mshiriki wa Baraza lake. Pia haisahau kuhusu aina zingine za shughuli: kwa mfano, mnamo 1671 alichukua wazo la kazi ambayo angetumia miaka 16 na ambayo itakuwa kuu katika urithi wake wa kifalsafa - "Uzoefu juu ya Uelewa wa Binadamu. ", iliyojitolea kwa utafiti wa uwezo wa utambuzi wa mwanadamu.

Mnamo 1672 na 1679 Locke alihudumu katika taasisi za juu zaidi za serikali katika nyadhifa za kifahari, lakini wakati huo huo, maendeleo yake katika ulimwengu wa siasa yalikuwa sawa na mafanikio ya mlinzi wake. Matatizo ya kiafya yalimlazimu J. Locke kukaa Ufaransa kipindi cha kuanzia mwisho wa 1675 hadi katikati ya 1679. Mnamo 1683, kufuatia Earl wa Shaftesbury na kuogopa mateso ya kisiasa, alihamia Uholanzi. Huko akaanzisha uhusiano wa kirafiki na William wa Orange; Locke ana ushawishi unaoonekana wa kiitikadi kwake na anashiriki katika maandalizi ya mapinduzi, kama matokeo ambayo William anakuwa mfalme wa Uingereza.

Mabadiliko hayo yanamruhusu Locke kurejea Uingereza mwaka 1689. Tangu 1691, Ots, mali ya Mesham, ambayo ilikuwa ya marafiki zake, mke wa mbunge, ikawa mahali pake pa kuishi: alikubali mwaliko wake wa kukaa katika nyumba ya nchi, kwa sababu. aliugua pumu kwa miaka mingi. Katika miaka hii, Locke hayuko tu katika utumishi wa serikali, lakini pia anashiriki katika malezi ya mtoto wa Lady Mesham, anatoa nguvu nyingi kwa fasihi na sayansi, anamaliza "Uzoefu juu ya Akili ya Binadamu", huandaa kuchapishwa kwa kazi zilizotungwa hapo awali. , ikiwa ni pamoja na "Mkataba Mbili juu ya Serikali "," Mawazo juu ya elimu "," Usawa wa Ukristo. Mnamo 1700 Locke anaamua kujiuzulu kutoka nafasi zote zilizofanyika; Mnamo Oktoba 28, 1704, alikuwa amekwenda.

Wasifu kutoka Wikipedia

Alizaliwa Agosti 29, 1632 katika mji mdogo wa Rington magharibi mwa Uingereza, katika kaunti ya Somerset, karibu na Bristol, katika familia ya wakili wa mkoa.

Mnamo 1646, kwa pendekezo la kamanda wa baba yake (ambaye wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe alikuwa nahodha katika jeshi la bunge la Cromwell), aliandikishwa katika Shule ya Westminster (taasisi kuu ya elimu nchini wakati huo) Mnamo 1652, Locke, mmoja wa wanafunzi bora wa shule hiyo, anaingia Chuo Kikuu cha Oxford ... Mnamo 1656 alipata digrii ya bachelor, na mnamo 1658 - digrii ya bwana kutoka chuo kikuu hiki.

Mnamo 1667, Locke anakubali ofa ya Lord Ashley (baadaye Earl wa Shaftesbury) kuchukua mahali pa daktari wa familia na mwalimu wa mtoto wake na kisha kushiriki kikamilifu katika shughuli za kisiasa. Huanza kuunda "Nyaraka juu ya Uvumilivu" (iliyochapishwa: 1 - mnamo 1689, 2 na 3 - mnamo 1692 (haya tatu - bila kujulikana), ya 4 - mnamo 1706, baada ya kifo cha Locke) ...

Kwa niaba ya Earl wa Shaftesbury, Locke alishiriki katika utayarishaji wa Katiba ya jimbo la Carolina huko Amerika Kaskazini ("Katiba za Msingi za Carolina").

1668 Locke alichaguliwa kuwa Mshirika wa Jumuiya ya Kifalme, na mnamo 1669 - mjumbe wa Baraza lake. Maeneo makuu ya Locke ya kupendeza yalikuwa sayansi ya asili, dawa, siasa, uchumi, ufundishaji, mtazamo wa serikali kwa kanisa, shida ya uvumilivu wa kidini na uhuru wa dhamiri.

1671 - anaamua kufanya uchunguzi kamili wa uwezo wa utambuzi wa akili ya mwanadamu. Hili lilikuwa wazo la kazi kuu ya mwanasayansi - "Uzoefu juu ya Uelewa wa Binadamu", ambayo alifanya kazi kwa miaka 19.

1672 na 1679 - Locke amepandishwa cheo hadi nyadhifa mbalimbali maarufu katika ofisi za juu zaidi za serikali nchini Uingereza. Lakini kazi ya Locke ilitegemea moja kwa moja juu ya kupanda na kushuka kwa Shaftesbury. Kuanzia mwisho wa 1675 hadi katikati ya 1679, kwa sababu ya kuzorota kwa afya, Locke alikuwa Ufaransa.

Mnamo 1683 Locke alihamia Uholanzi akifuata Shaftesbury. Katika miaka ya 1688-1689 ilikuja denouement ambayo ilikomesha kuzunguka kwa Locke. Mapinduzi matukufu yalifanyika, William III wa Orange alitangazwa kuwa mfalme wa Uingereza. Mnamo 1688 Locke alirudi katika nchi yake.

Katika miaka ya 1690, pamoja na huduma ya serikali, Locke tena alifanya shughuli nyingi za kisayansi na fasihi. Mnamo 1690, "Uzoefu wa Uelewa wa Binadamu", "Mkataba Mbili juu ya Serikali", mnamo 1693 - "Mawazo juu ya Elimu", mnamo 1695 - "Reasonableness of Christianity" ilichapishwa.

Nadharia ya maarifa

Msingi wa ujuzi wetu ni uzoefu, ambao una mitazamo moja. Mitazamo imegawanywa katika hisia (kitendo cha kitu kwenye hisia zetu) na tafakari. Mawazo huibuka akilini kama matokeo ya kupunguzwa kwa mitizamo. Kanuni ya kujenga akili kama "tabula rasa", ambayo huonyesha polepole habari kutoka kwa hisia. Kanuni ya empiricism: ubora wa hisia juu ya sababu.

Falsafa ya Locke iliathiriwa sana na Descartes; Mafundisho ya Descartes ya maarifa yana msingi wa maoni yote ya kitaalamu ya Locke. Maarifa ya kutegemewa, Descartes alifundisha, yamo katika ufahamu na akili ya uhusiano wazi na wa wazi kati ya mawazo ya wazi na tofauti; ambapo akili, kwa kulinganisha mawazo, haioni mahusiano hayo, kunaweza kuwa na maoni tu, si ujuzi; ukweli unaotegemewa hupatikana kwa sababu moja kwa moja au kwa njia ya kukisia kutoka kwa ukweli mwingine, kwa nini ujuzi ni wa angavu na wa kufikirika; ukato unakamilishwa si kwa njia ya silojia, bali kwa kuleta mawazo yanayolinganishwa hadi mahali ambapo uhusiano kati yao unakuwa dhahiri; maarifa ya kupunguzwa, ambayo yanajumuisha intuition, ni ya kuaminika kabisa, lakini kwa kuwa wakati huo huo inategemea kwa namna fulani juu ya kumbukumbu, ni chini ya kuaminika kuliko ujuzi wa angavu. Katika haya yote Locke anakubaliana kikamilifu na Descartes; anakubali msimamo wa Cartesian kwamba ukweli ulio hakika zaidi ni ukweli wa angavu wa uwepo wetu wenyewe.

Katika fundisho la dutu, Locke anakubaliana na Descartes kwamba jambo lisilowezekana bila dutu, dutu hiyo hupatikana kwa ishara, na haitambuliki yenyewe; anapinga tu msimamo wa Descartes kwamba nafsi inafikiri daima, kwamba kufikiri ni kipengele kikuu cha nafsi. Ingawa anakubaliana na fundisho la Cartesian la asili ya ukweli, Locke hakubaliani na Descartes juu ya asili ya mawazo. Kulingana na Locke, iliyoandaliwa kwa undani katika kitabu cha pili cha Uzoefu, mawazo yote magumu yanaendelezwa hatua kwa hatua na akili kutoka kwa mawazo rahisi, na rahisi hutoka kwa uzoefu wa nje au wa ndani. Katika kitabu cha kwanza cha Uzoefu, Locke anaelezea kwa undani na kwa kina kwa nini mtu hawezi kudhani chanzo kingine cha mawazo, kama uzoefu wa nje na wa ndani. Baada ya kuorodhesha ishara ambazo mawazo yanatambuliwa kuwa ya asili, anaonyesha kuwa ishara hizi hazithibitishi kuzaliwa. Kwa mfano, utambuzi wa ulimwengu wote hauthibitishi asili ikiwa inawezekana kuashiria maelezo tofauti ya ukweli wa utambuzi wa ulimwengu wote, na utambuzi wa ulimwengu wa utambuzi wa kanuni inayojulikana ni ya shaka. Hata tukidhania kwamba baadhi ya kanuni zinafichuliwa na akili zetu, hii haithibitishi hata kidogo asili yao. Locke hakatai, hata hivyo, kwamba shughuli zetu za utambuzi huamuliwa na sheria fulani asilia katika roho ya mwanadamu. Anatambua, pamoja na Descartes, vipengele viwili vya ujuzi - mwanzo wa kuzaliwa na data ya nje; ya kwanza ni pamoja na sababu na mapenzi. Sababu ni uwezo ambao kupitia kwao tunapokea na kuunda mawazo, rahisi na ngumu, pamoja na uwezo wa kutambua uhusiano fulani kati ya mawazo.

Kwa hivyo, Locke hutofautiana na Descartes tu kwa kuwa anatambua, badala ya uwezo wa ndani wa mawazo ya mtu binafsi, sheria za jumla zinazoongoza akili kwenye ugunduzi wa ukweli wa kuaminika, na kisha haoni tofauti kali kati ya mawazo ya kufikirika na madhubuti. Ikiwa Descartes na Locke wanasema juu ya ujuzi, inaonekana, kwa lugha tofauti, basi sababu ya hii haipo katika tofauti katika maoni yao, lakini katika tofauti katika malengo. Locke alitaka kuteka hisia za watu kwa uzoefu, na Descartes alichukua kipengele cha kipaumbele zaidi katika ujuzi wa binadamu.

Ushawishi unaoonekana, ingawa sio muhimu sana, juu ya maoni ya Locke ulitolewa na saikolojia ya Hobbes, ambaye, kwa mfano, agizo la uwasilishaji wa "Uzoefu" lilikopwa. Katika kuelezea michakato ya kulinganisha, Locke anafuata Hobbes; pamoja naye, anasisitiza kwamba uhusiano sio wa vitu, lakini ni matokeo ya kulinganisha, kwamba kuna uhusiano usio na idadi, kwamba uhusiano muhimu zaidi ni utambulisho na tofauti, usawa na usawa, kufanana na kutofautiana, ushirikiano katika nafasi na wakati. sababu na hatua. Katika risala kuhusu lugha, yaani, katika kitabu cha tatu cha Uzoefu, Locke anakuza mawazo ya Hobbes. Katika fundisho la mapenzi, Locke yuko katika utegemezi mkubwa zaidi wa Hobbes; pamoja na wa mwisho, anafundisha kwamba tamaa ya raha ndiyo pekee inayopitia maisha yetu yote ya kiakili na kwamba dhana ya mema na mabaya ni tofauti kabisa kwa watu tofauti. Katika fundisho la uhuru wa kuchagua, Locke, pamoja na Hobbes, wanabishana kwamba mapenzi huelea kuelekea tamaa yenye nguvu zaidi na kwamba uhuru ni nguvu ambayo ni ya nafsi, na si ya mapenzi.

Hatimaye, ushawishi wa tatu kwa Locke unapaswa kutambuliwa, yaani ushawishi wa Newton. Kwa hivyo, katika Locke mtu hawezi kuona fikra huru na asilia; kwa sifa zote kubwa za kitabu chake, kuna utata fulani na kutokamilika ndani yake, unaotokana na ukweli kwamba aliathiriwa na wanafikra tofauti; Ndio maana ukosoaji wa Locke katika hali nyingi (kwa mfano, ukosoaji wa wazo la kitu na sababu) huacha katikati.

Kanuni za jumla za mtazamo wa ulimwengu wa Locke zilikuwa kama ifuatavyo. Mungu wa milele, asiye na mwisho, mwenye hekima na mwema aliumba ulimwengu wenye mipaka ya anga na wakati; ulimwengu unaakisi ndani yake sifa zisizo na mwisho za Mungu na ni aina isiyo na kikomo. Taratibu kubwa zaidi hugunduliwa katika asili ya vitu na watu binafsi; kutoka kwa wasio wakamilifu zaidi wanapita bila kuonekana hadi kwa kiumbe mkamilifu zaidi. Viumbe hivi vyote viko katika maingiliano; ulimwengu ni cosmos yenye usawa, ambayo kila kiumbe hufanya kulingana na asili yake na ina kusudi lake maalum. Kusudi la mwanadamu ni ujuzi na utukufu wa Mungu na, shukrani kwa hili, furaha katika hili na katika ulimwengu ujao.

Wengi wa "Uzoefu" sasa una umuhimu wa kihistoria pekee, ingawa ushawishi wa Locke kwenye saikolojia ya baadaye hauwezi kupingwa. Ingawa Locke, kama mwandishi wa kisiasa, mara nyingi alilazimika kushughulika na maswala ya maadili, hana maandishi maalum juu ya tawi hili la falsafa. Mawazo yake juu ya maadili yanatofautishwa na mali sawa na tafakari zake za kisaikolojia na epistemological: kuna akili nyingi za kawaida, lakini hakuna uhalisi wa kweli na urefu. Katika barua kwa Molyneux (1696), Locke anaiita Injili kuwa ni matini bora sana juu ya maadili ambayo mtu anaweza kutoa udhuru kwa akili ya mwanadamu ikiwa haitajihusisha na utafiti wa aina hii. "Fadhila" Locke anasema “Inachukuliwa kuwa ni wajibu, si kitu zaidi ya mapenzi ya Mungu, yanayopatikana kwa sababu za asili; kwa hivyo ina nguvu ya sheria; kuhusu yaliyomo ndani yake, pekee yamo katika hitaji la kujifanyia wema na kwa wengine; kinyume chake, uovu si chochote zaidi ya tamaa ya kujidhuru mwenyewe na wengine. Uovu mkubwa zaidi ni ule wenye matokeo mabaya zaidi; kwa hiyo, uhalifu wote dhidi ya jamii ni muhimu zaidi kuliko uhalifu dhidi ya mtu binafsi. Vitendo vingi ambavyo havitakuwa na hatia kabisa katika hali ya upweke kawaida hugeuka kuwa mbaya katika mpangilio wa kijamii "... Mahali pengine, Locke anasema hivyo "Ni asili ya mwanadamu kutafuta furaha na kuepuka mateso"... Furaha iko katika kila kitu kinachopendeza na kukidhi roho, mateso - katika kila kitu kinachosumbua, kukasirisha na kutesa roho. Kupendelea raha ipitayo badala ya raha ndefu, ya kudumu ni kuwa adui wa furaha yako mwenyewe.

Mawazo ya ufundishaji

Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya maarifa-empirical-sensationalist ya maarifa. Locke aliamini kuwa mtu hana mawazo ya asili. Amezaliwa kama "ubao tupu" na yuko tayari kujua ulimwengu unaomzunguka kupitia hisia zake kupitia uzoefu wa ndani - tafakari.

"Tisa kwa kumi ya watu wanafanywa jinsi walivyo kupitia elimu tu." Kazi muhimu zaidi za malezi: ukuzaji wa tabia, nguvu, nidhamu ya maadili. Madhumuni ya malezi ni kuelimisha muungwana ambaye anajua jinsi ya kuendesha mambo yake kwa akili na busara, mtu mjasiriamali, aliyeboreshwa katika kushughulikia. Lengo kuu la malezi, Locke aliwakilishwa katika utoaji wa akili yenye afya katika mwili wenye afya ("hapa kuna maelezo mafupi lakini kamili ya hali ya furaha katika ulimwengu huu").

Ilianzisha mfumo wa elimu wa kiungwana kwa kuzingatia pragmatism na busara. Kipengele kikuu cha mfumo ni utilitarianism: kila kitu kinapaswa kujiandaa kwa maisha. Locke haitenganishi elimu kutoka kwa maadili na elimu ya kimwili. Malezi yanapaswa kujumuisha ukweli kwamba tabia ya mwili na maadili iliyolelewa, tabia ya akili na mapenzi. Lengo la elimu ya kimwili ni kutengeneza kutoka kwa mwili chombo kinachotii roho iwezekanavyo; lengo la elimu na mafunzo ya kiroho ni kuunda roho ya moja kwa moja ambayo ingetenda katika hali zote kwa mujibu wa hadhi ya kiumbe mwenye akili. Locke anasisitiza kwamba watoto wajizoeze kujitazama, kujidhibiti na kujishindia.

Malezi ya muungwana ni pamoja na (vipengele vyote vya malezi lazima viunganishwe):

• Elimu ya Kimwili: Hukuza mwili wenye afya, ujasiri na ustahimilivu. Kukuza afya, hewa safi, chakula rahisi, matiko, regimen kali, mazoezi, michezo.
• Elimu ya akili inapaswa kuwa chini ya maendeleo ya tabia, malezi ya mtu wa biashara aliyeelimika.
• Elimu ya kidini lazima ielekezwe sio katika kuwafundisha watoto matambiko, bali katika malezi ya upendo na heshima kwa Mungu kama kiumbe mkuu.
• Elimu ya maadili ni kukuza uwezo wa kujinyima raha, kwenda kinyume na mielekeo ya mtu na kufuata bila kuyumbayumba ushauri wa akili. Ukuzaji wa tabia nzuri, ustadi wa tabia ya ujasiri.
• Elimu ya kazi ina ustadi wa ufundi (useremala, kugeuza). Kazi huzuia uwezekano wa uvivu unaodhuru.

Kanuni kuu ya didactic ni kutegemea maslahi na udadisi wa watoto katika kufundisha. Chombo kikuu cha elimu ni mfano na mazingira. Tabia thabiti, nzuri hutunzwa na maneno ya upole na mapendekezo ya upole. Adhabu ya kimwili inatumika tu katika kesi za kipekee za kutotii kwa ujasiri na kwa utaratibu. Ukuzaji wa mapenzi hufanyika kupitia uwezo wa kuvumilia shida, ambayo inawezeshwa na mazoezi ya mwili na ukali.

Maudhui ya kujifunza: kusoma, kuandika, kuchora, jiografia, maadili, historia, kronolojia, uhasibu, lugha mama, Kifaransa, Kilatini, hesabu, jiometri, unajimu, uzio, kupanda farasi, kucheza, maadili, sehemu kuu za sheria ya kiraia, hotuba, mantiki, falsafa ya asili, fizikia - hii ndio mtu aliyeelimika anapaswa kujua. Kwa hili inapaswa kuongezwa ujuzi wa ufundi fulani.

Mawazo ya kifalsafa, kijamii na kisiasa na kialimu ya John Locke yalijumuisha enzi nzima katika malezi ya sayansi ya ufundishaji. Mawazo yake yalikuzwa na kurutubishwa na wanafikra wanaoendelea wa Ufaransa katika karne ya 18, walipata mwendelezo katika shughuli za ufundishaji za Johann Heinrich Pestalozzi na waangaziaji wa Urusi wa karne ya 18, ambao, kupitia midomo ya MV Lomonosov, walimwita kati ya "walimu wenye busara wa wanadamu."

Locke alionyesha mapungufu ya mfumo wake wa kisasa wa ufundishaji: kwa mfano, aliasi hotuba na mashairi ya Kilatini ambayo yalipaswa kutungwa na wanafunzi. Ufundishaji unapaswa kuwa wa kuona, nyenzo, wazi, bila istilahi za shule. Lakini Locke si adui wa lugha za kitambo; anapinga tu mfumo wa mafundisho yao, ambao ulifanywa wakati wake. Kwa sababu ya ukavu fulani alio nao Locke kwa ujumla, haupi ushairi nafasi kubwa katika mfumo wa elimu anaopendekeza.

Baadhi ya maoni ya Locke kutoka Mawazo juu ya Elimu yalikopwa na Rousseau na kufikiwa kwa hitimisho kali katika kitabu chake cha Emile.

Mawazo ya kisiasa

• Hali ya asili ni hali ya uhuru kamili na usawa katika usimamizi wa mali na maisha ya mtu. Ni hali ya amani na nia njema. Sheria ya asili inaelekeza amani na usalama.
• Haki ya kumiliki mali ni haki ya asili; wakati huo huo, Locke alielewa mali kama maisha, uhuru na mali, pamoja na mali ya kiakili. Uhuru, kwa mujibu wa Locke, ni uhuru wa mtu kumiliki na kutoa, apendavyo, utu wake, matendo yake ... na mali yake yote. Kwa uhuru alielewa, hasa, haki ya uhuru wa kutembea, kazi ya bure na matokeo yake.
• Uhuru, Locke anaelezea, upo ambapo kila mtu anatambulika kama "mmiliki wa utu wao." Haki ya uhuru, kwa hiyo, ina maana ya kile ambacho kilidokezwa tu katika haki ya kuishi, kilikuwepo kama maudhui yake ya ndani kabisa. Haki ya uhuru inakataa uhusiano wowote wa utegemezi wa kibinafsi (uhusiano kati ya mtumwa na mmiliki wa mtumwa, serf na mmiliki wa ardhi, mtumwa na bwana, mlinzi na mteja). Ikiwa haki ya kuishi kulingana na Locke ilikataza utumwa kama uhusiano wa kiuchumi, alifasiri hata utumwa wa kibiblia tu kama haki ya mmiliki kumkabidhi mtumwa kazi ngumu, na sio haki ya kuishi na uhuru, basi haki ya uhuru. hatimaye, maana yake ni kunyimwa utumwa wa kisiasa, au udhalimu. Hoja ni kwamba katika jamii yenye busara, hakuna hata mtu mmoja anayeweza kuwa mtumwa, kibaraka au mtumishi wa sio tu mkuu wa nchi, lakini pia serikali yenyewe au ya kibinafsi, serikali, hata mali yake mwenyewe (yaani mali katika maana ya kisasa, ambayo inatofautiana na uelewa wa Locke). Mtu anaweza tu kutumikia sheria na haki.
• Msaidizi wa nadharia ya ufalme wa kikatiba na mkataba wa kijamii.
• Locke ni mwananadharia wa mashirika ya kiraia na utawala wa sheria serikali ya kidemokrasia (kwa uwajibikaji wa mfalme na mabwana kwa sheria).
• Alikuwa wa kwanza kupendekeza kanuni ya mgawanyo wa madaraka: sheria, mtendaji na shirikisho. Serikali ya shirikisho inahusika na tamko la vita na amani, masuala ya kidiplomasia na ushiriki katika miungano na miungano.
• Serikali iliundwa ili kuhakikisha sheria ya asili (uhai, uhuru, mali) na sheria (amani na usalama), haipaswi kuingilia sheria ya asili na sheria, lazima iandaliwe ili sheria ya asili ihakikishwe kwa uhakika.
• Kukuza mawazo ya mapinduzi ya kidemokrasia. Locke aliiona kuwa ni halali na ya lazima kwa uasi wa watu dhidi ya serikali dhalimu, ikiingilia haki za asili na uhuru wa watu.
• Licha ya hayo, Locke alikuwa mmoja wa wawekezaji wakubwa katika biashara ya utumwa ya Uingereza ya siku zake. Pia alitoa uhalali wa kifalsafa wa kuchukua ardhi na wakoloni kutoka kwa Wahindi wa Amerika Kaskazini. Maoni yake juu ya utumwa wa kiuchumi katika fasihi ya kisasa ya kisayansi inachukuliwa kuwa mwendelezo wa kikaboni wa anthropolojia ya Locke, basi kama ushahidi wa kutokubaliana kwake.

Inajulikana zaidi kwa kuendeleza kanuni za mapinduzi ya kidemokrasia. "Haki ya watu kuasi udhalimu" inaendelezwa mara kwa mara na Locke katika kazi "Tafakari juu ya Mapinduzi Matukufu ya 1688", ambayo iliandikwa kwa nia iliyoonyeshwa wazi. "Kuweka kiti cha mrejeshaji mkuu wa uhuru wa Kiingereza, Mfalme William, kuondoa haki zake kutoka kwa mapenzi ya watu na kuwalinda Waingereza kabla ya mwanga kwa mapinduzi yao mapya."

Misingi ya utawala wa sheria

Kama mwandishi wa kisiasa, Locke ndiye mwanzilishi wa shule ambayo inatafuta kujenga serikali mwanzoni mwa uhuru wa kibinafsi. Robert Filmer, katika "Patriarch" wake, alihubiri ukomo wa mamlaka ya kifalme, akiipata kutoka kwa kanuni ya uzalendo; Locke waasi dhidi ya mtazamo huu na msingi wa asili ya serikali juu ya dhana ya makubaliano ya pande zote alihitimisha kwa ridhaa ya raia wote, na wao, kukataa haki ya kulinda binafsi mali zao na kuwaadhibu wakiukaji wa sheria, kuondoka kwa serikali. . Serikali inaundwa na watu waliochaguliwa kwa ridhaa ya pamoja ili kusimamia uzingatiaji mkali wa sheria zilizowekwa ili kuhifadhi uhuru na ustawi wa jumla. Wakati wa kuingia serikalini, mtu hutii sheria hizi tu, na sio usuluhishi na hamu ya nguvu isiyo na kikomo. Hali ya udhalimu ni mbaya zaidi kuliko hali ya asili, kwa sababu katika mwisho, kila mtu anaweza kutetea haki yake, lakini kabla ya dhalimu hana uhuru huu. Ukiukaji wa mkataba unawapa watu uwezo wa kudai kurudisha haki yao ya uhuru. Muundo wa ndani wa muundo wa serikali mara kwa mara unatokana na masharti haya ya msingi. Serikali inapata nguvu:

• Kutoa sheria zinazoamua kiasi cha adhabu kwa uhalifu mbalimbali, yaani, mamlaka ya kutunga sheria;
• Kuadhibu uhalifu unaofanywa na wanachama wa chama, yaani, mamlaka ya utendaji;
• Kuadhibu makosa ya muungano na maadui wa nje, yaani, haki ya vita na amani.

Haya yote, hata hivyo, yanatolewa kwa serikali tu kwa ajili ya ulinzi wa mali ya raia. Locke anaona bunge kuwa la juu zaidi, kwa kuwa linaamuru wengine. Ni takatifu na haiwezi kukiukwa mikononi mwa wale watu ambao imekabidhiwa kwao na jamii, lakini haina ukomo:

• Haina mamlaka kamili, ya kiholela juu ya maisha na mali ya raia. Hii inafuatia ukweli kwamba amejaliwa haki zile tu ambazo huhamishiwa kwake na kila mwanajamii, na katika hali ya asili, hakuna mtu aliye na mamlaka ya kiholela juu ya maisha yake mwenyewe, au juu ya maisha na mali ya wengine. Haki za kuzaliwa za binadamu zimewekewa mipaka kwa kile kinachohitajika ili kujilinda mwenyewe na wengine; hakuna anayeweza kutoa zaidi kwa mamlaka ya serikali.
• Mbunge hawezi kutenda kwa maamuzi binafsi na ya kiholela; lazima atawale tu kwa misingi ya sheria za kudumu, kwa yote sawa. Nguvu ya kiholela haikubaliani kabisa na kiini cha mashirika ya kiraia, sio tu katika ufalme, lakini katika aina nyingine yoyote ya serikali.
• Mamlaka kuu haina haki ya kuchukua kutoka kwa mtu yeyote sehemu ya mali yake bila ridhaa yake, kwa kuwa watu wanaungana katika jamii kulinda mali, na hali hiyo itakuwa mbaya zaidi kuliko hapo awali ikiwa serikali inaweza kuiondoa kiholela. Kwa hiyo, serikali haina haki ya kukusanya kodi bila ridhaa ya wananchi walio wengi au wawakilishi wao.
• Mbunge hawezi kuhamisha mamlaka yake kwa mikono isiyo sahihi; haki hii ni ya watu peke yao. Kwa kuwa sheria haihitaji shughuli za mara kwa mara, katika majimbo yaliyopangwa vizuri inakabidhiwa kwa mkutano wa watu ambao, wakikutana, hutoa sheria na kisha, kutofautiana, kutii amri zao wenyewe.

Utekelezaji, kwa upande mwingine, hauwezi kusimamishwa; kwa hiyo inakabidhiwa kwa miili ya kudumu. Mwisho, kwa sehemu kubwa, hupewa mamlaka ya washirika ( Nguvu ya shirikisho, yaani, sheria ya vita na amani); ingawa inatofautiana sana na mtendaji, kwa kuwa zote mbili zinafanya kazi kupitia nguvu sawa za kijamii, itakuwa ngumu kuanzisha vyombo tofauti kwa ajili yao. Mfalme ndiye mkuu wa serikali kuu na shirikisho. Ina haki fulani ili tu kuchangia kwa manufaa ya jamii katika kesi zisizotarajiwa na sheria.

Locke anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa nadharia ya utii wa katiba, kwa kadiri inavyowekwa na tofauti na mgawanyo wa madaraka, kutunga sheria na utendaji.

Jimbo na dini

Katika Barua za Uvumilivu na Usawaziko wa Ukristo Kama Unavyowasilishwa katika Maandiko, Locke anahubiri kwa bidii wazo la uvumilivu. Anaamini kwamba kiini cha Ukristo kinatokana na imani katika Masihi, ambayo mitume waliweka mbele, wakidai kwa bidii sawa kutoka kwa Wakristo Wayahudi na Wasio Wayahudi. Kutokana na hili, Locke anahitimisha kwamba mtu hapaswi kutoa faida ya kipekee kwa kanisa lolote, kwa sababu maungamo yote ya Kikristo yanakutana kwa imani katika Masihi. Waislamu, Wayahudi, wapagani wanaweza kuwa watu wenye maadili mema, ingawa maadili haya yanapaswa kuwagharimu kazi zaidi kuliko Wakristo wanaoamini. Locke anasisitiza kwa nguvu zote utengano wa kanisa na serikali. Serikali, kulingana na Locke, ni wakati huo tu ina haki ya kuhukumu dhamiri na imani ya raia wake wakati jumuiya ya kidini inaongoza kwenye vitendo vya uasherati na uhalifu.

Katika rasimu iliyoandikwa mwaka wa 1688, Locke aliwasilisha wazo lake bora la jumuiya ya Kikristo ya kweli, isiyozuiliwa na mahusiano yoyote ya kilimwengu na mabishano ya kuungama. Na hapa pia anauchukua wahyi kama msingi wa dini, lakini anaifanya kuwa ni wajibu wa lazima kuvumilia maoni yoyote yanayopungua. Njia ya ibada hutolewa kwa chaguo la kila mtu. Locke hufanya ubaguzi kutoka kwa maoni yaliyotajwa kwa Wakatoliki na wasioamini kuwa kuna Mungu. Hakuwavumilia Wakatoliki kwa sababu wana kichwa chao huko Roma na kwa sababu, kama serikali ndani ya jimbo, ni hatari kwa amani na uhuru wa umma. Hakuweza kupatana na wasioamini Mungu kwa sababu alishikilia kwa uthabiti dhana ya ufunuo, ambayo inakataliwa na wale wanaomkana Mungu.

Bibliografia

• Mawazo juu ya elimu. 1691 ... nini muungwana anapaswa kusoma. 1703.
• "Mawazo juu ya elimu" sawa na Rev. niliona makosa ya uchapaji na maelezo ya chini ya kazi
• Utafiti wa maoni ya Padre Malebranche ... 1694. Maelezo juu ya vitabu vya Norris ... 1693.
• Barua. 1697-1699.
• Hotuba ya kufa ya kidhibiti. 1664.
• Majaribio juu ya sheria ya asili. 1664.
• Uzoefu wa uvumilivu wa kidini. 1667.
• Ujumbe kuhusu uvumilivu wa kidini. 1686.
• Mikataba miwili juu ya serikali. 1689.
• Uzoefu wa ufahamu wa mwanadamu. (1689) (tafsiri: A. N. Savina)
• Vipengele vya falsafa ya asili. 1698.
• Mazungumzo juu ya miujiza. 1701.

Kazi muhimu zaidi

• Barua za Uvumilivu (Barua inayohusu Uvumilivu, 1689).
• Insha Kuhusu Uelewa wa Binadamu (1690).
• Mkataba wa Pili wa Serikali ya Kiraia (1690).
• Baadhi ya Mawazo Kuhusu Elimu (1693).
• Usawaziko wa Ukristo, kama ulivyotolewa katika Maandiko, 1695

• Mmoja wa wahusika wakuu wa safu ya televisheni ya ibada iliyopotea amepewa jina la John Locke.
• Pia, jina la Locke kama pseudonym lilichukuliwa na mmoja wa mashujaa wa mzunguko wa riwaya za fantasy na Orson Scott Kadi "Mchezo wa Ender". Katika tafsiri ya Kirusi, jina la lugha ya Kiingereza " Locke"Imepitishwa vibaya kama" Loki».
• Pia, jina Locke ndiye mhusika mkuu katika filamu ya Michelangelo Antonioni "Taaluma: Mwandishi" 1975.
• Mawazo ya ufundishaji wa Locke yaliathiri maisha ya kiroho ya Urusi katikati ya karne ya 18.