Tabia za uwezo. Uwezo wa jumla na maalum

nyumbani / Kudanganya mume

Nadharia ya ndani ya uwezo iliundwa na kazi za wanasaikolojia wengi bora - Vygotsky, Leontiev, Rubinstein, Teplov, Ananiev, Krutetsky, Golubeva.

Teplov, akifafanua yaliyomo katika wazo la uwezo, alitengeneza vipengele 3 vyake, ambavyo vina msingi wa kazi nyingi:

1.uwezo wa kumaanisha sifa za kibinafsi za kisaikolojia zinazotofautisha mtu mmoja na mwingine;
2. zinahusiana na mafanikio ya Shughuli yoyote au Shughuli nyingi;
3. Uwezo sio mdogo kwa ujuzi unaopatikana, uwezo na ujuzi, lakini unaweza kuelezea urahisi na kasi ya kupata ujuzi huu.

Kulingana na mwelekeo huo huo, watu tofauti wanaweza kukuza uwezo tofauti. Wanasaikolojia wa nyumbani wanazungumza juu ya unganisho lisiloweza kutengwa la uwezo na Shughuli. Uwezo daima hukua katika Shughuli na kuwakilisha mchakato amilifu kwa upande wa mtu. Aina za Shughuli ambazo uwezo huundwa daima ni maalum na za kihistoria.

Moja ya kanuni za msingi za saikolojia ya Kirusi ni mbinu ya kibinafsi ya kuelewa uwezo. Thesis kuu: haiwezekani kupunguza maudhui ya dhana ya "uwezo" kwa sifa za michakato ya akili ya mtu binafsi.

I. Tatizo la uwezo hutokea wakati wa kuzingatia Utu kama somo la Shughuli. Ananyev alitoa mchango mkubwa katika kuelewa umoja wa uwezo na sifa za Utu, ambaye alizingatia uwezo kama ujumuishaji wa mali ya kiwango cha ubinafsi (mali ya mtu kama somo la Shughuli). Katika nadharia yake, muundo wa mali ya binadamu una viwango 3:

1. Mtu binafsi (asili). Hizi ni sifa za kijinsia, kikatiba na neurodynamic, maonyesho yao ya juu ni mwelekeo.
2. Sifa za kimaudhui humtambulisha mtu kama somo la kazi, mawasiliano na maarifa na ni pamoja na sifa za umakini, kumbukumbu, mtazamo, na kadhalika. Uwezo ni ujumuishaji wa mali hizi.
3. Sifa za kibinafsi zinamtambulisha mtu kama kiumbe wa kijamii na kimsingi zinahusishwa na majukumu ya kijamii, hali ya kijamii na muundo wa maadili. Kiwango cha juu zaidi katika uongozi wa sifa za utu kinawakilishwa na tabia na mwelekeo wa mtu.

Mchanganyiko wa kipekee wa mali zote za kibinadamu huunda mtu binafsi, ambayo mali ya kibinafsi huchukua jukumu kuu, kubadilisha na kupanga mali ya mtu binafsi na ya kibinafsi.

II. Mara nyingi, uhusiano kati ya mwelekeo wa Utu na uwezo wake huzingatiwa. Maslahi, mielekeo, mahitaji ya mtu humshawishi kwa Shughuli hai, ambayo uwezo huundwa na kukuzwa. Utendaji wenye mafanikio wa Shughuli inayohusishwa na uwezo uliokuzwa una athari nzuri katika uundaji wa motisha chanya ya Shughuli.

III. Ushawishi wa sifa za utu juu ya malezi ya uwezo ni kubwa. Kusudi, bidii, uvumilivu ni muhimu ili kufikia mafanikio katika kutatua kazi ulizopewa, na kwa hivyo ukuzaji wa uwezo. Ukosefu wa sifa za tabia zenye nguvu zinaweza kuingilia kati maendeleo na udhihirisho wa uwezo uliokusudiwa. Watafiti wanaona sifa za tabia asilia katika watu wenye vipawa - mpango, ubunifu, kujithamini sana.

Wanasaikolojia wa kigeni pia wanaelezea mawazo sawa kuhusu uwezo. Wanawahusisha na mafanikio katika aina mbalimbali za Shughuli, wanazichukulia kama msingi wa mafanikio, lakini hawahusishi uwezo na mafanikio kama sifa zinazofanana.

Uwezo ni wazo ambalo hutumika kuelezea, kuagiza uwezekano ambao huamua mafanikio ya mtu. Uwezo hutanguliwa na ujuzi, ambao ni sharti la kuwapata katika mchakato wa kujifunza, mazoezi ya mara kwa mara na mafunzo. Mafanikio katika Shughuli hayategemei tu uwezo, lakini pia juu ya motisha, hali ya akili.

Uwezo wa jumla ni uwezo wa kiakili na wa ubunifu ambao hupata udhihirisho wao katika aina nyingi tofauti za Shughuli.

Uwezo maalum hufafanuliwa kuhusiana na maeneo maalum ya Shughuli.

Mara nyingi, uwiano wa uwezo wa jumla na maalum huchambuliwa kama uwiano wa jumla na maalum katika hali na matokeo ya Shughuli.

Teplov aliunganisha uwezo wa jumla na wakati wa jumla katika aina tofauti za Shughuli, na uwezo maalum na wakati maalum maalum.

Akili kama dhana ya kisayansi na ubora wa kiakili wa mtu binafsi

Tayari katika kufafanua kiini cha akili, bila ambayo ni karibu haiwezekani kuanzisha njia ya kuitambua, tunakutana na matatizo fulani. Hakuna fasili nyingi kati ya nyingi zilizopo iliyo wazi au iliyothibitishwa vizuri kama inavyopaswa kutegemea. Kwa mfano, mmoja wa wanasaikolojia maarufu wa Ujerumani, Profesa William Stern kutoka Hamburg, anaona kiini cha akili kuwa kasi ya kukabiliana na hali mpya, wakati mtaalamu mkuu wa magonjwa ya akili Cyan, profesa wa falsafa na saikolojia huko Halle, anaona kiini chake kimsingi. katika uwezo wa kuchanganya. Mbali na ufafanuzi huu wawili maarufu zaidi, kuna wengine wengi, ambao hakuna hata hivyo, wanaweza kuchukuliwa kuwa wa kuridhisha kabisa. Hii, hata hivyo, isiwe sababu ya kuachana, katika ufahamu mzito wa kutokuwa na uwezo wake mwenyewe, kutoka kwa jaribio la kutambua karama kama sifa maalum ya kiakili ya mtu. Kadhalika, katika nadharia ya umeme, hatuna ufafanuzi unaokubalika kwa ujumla na wa kuridhisha kabisa wa kiini cha jambo hili, na bado, katika matumizi yake ya vitendo, tumepata mafanikio makubwa kwa msingi wa nadharia ya kinadharia na utafiti wa majaribio. Vivyo hivyo, katika saikolojia, sisi, bila kuwa na wazo wazi kabisa la kiini cha vipawa vya kiakili, tutaweza kufanya kazi kwa mafanikio na kujaribu kuamua urefu na ubora wa uwezo wa kiakili wa mtu kwa majaribio au njia zingine. Utumiaji wa matokeo yaliyopatikana shuleni na maisha ya vitendo utatusadikisha ni kiasi gani tumeelewa ukweli, tukitoka katika mazingira yetu na uzoefu wetu kuufikia.

Hata ikiwa ukosefu wa ufahamu wazi haupaswi kutuzuia kujaribu kutatua tatizo, bado tunapaswa kujaribu, kabla ya kuanza kazi, kuelewa kwa namna fulani vipengele muhimu zaidi vya uwezo wa akili wa binadamu na tofauti zao kutoka kwa akili ya wanyama. Kama unavyojua, kulikuwa na wakati ambapo dhana ya "akili ya mwanadamu" ilizingatiwa tautology; kwa hiyo, wakati wa Descartes, kwa mfano, akili ilihusishwa pekee na mwanadamu, wakati kila hatua ya mnyama ilionekana kuwa reflex rahisi. Kwa sasa tuna ujuzi kamili wa saikolojia ya wanyama na tumefanya, hasa katika miaka ya hivi karibuni, maendeleo makubwa katika uwanja huu. Kwa hiyo, wakati wa vita, Profesa Keller alifanya majaribio katika Tenerife (Afrika) juu ya anthropoid, ambayo kuwepo kwa uwezo mkubwa wa kiakili katika nyani hawa wa anthropoid ilifunuliwa; katika kesi hii, hata uwezo fulani wa ubunifu wa hatua uligunduliwa kwenye nyani. Kulingana na Profesa Keller, nyani wenye uwezo mkubwa wa kiakili walijitengenezea wenyewe, kwa mfano, aina ya chombo cha kuchuma ndizi ambazo hazikuweza kufikiwa. Anaripoti zaidi kuwa baadhi ya wanyama hao walirundika masanduku kwenye safu moja ili kujipatia ndizi zinazoning'inia kwenye dari. Wakati huo huo, masanduku yalichaguliwa ili kilele cha juu kiliwekwa na makali makubwa, kwa sababu tu katika kesi hii ndizi zinaweza kupigwa. Yote hii, kwa kweli, hutumika kama mfano wa vitendo vinavyoonyesha kiwango fulani cha uwezo wa kiakili.

Matendo ya wanyama wengine, kama vile farasi wa Elberfeld au mbwa wa Mannheim, na vile vile sokwe Basso, waliochunguzwa na Profesa Marbe, yanajulikana sana. Hata kama, hata kuhusu farasi wa Elberfeld, ambao walifanya vitendo vya kushangaza vya hesabu ambavyo vilionekana kutoeleweka mwanzoni, na baadaye ikawa kwamba vitendo vya kushangaza vilisababishwa na harakati zilizofichwa za mwonyeshaji ambaye alishawishi farasi, basi hata hivyo mtu anapaswa kubali katika visa hivi vyote baadhi ya dalili za akili. Lazima tutambue kuwa kati ya uwezo wa kiakili wa mwanadamu na mnyama kuna sivyo tofauti ya kimsingi, lakini tu kiasi. Walakini, tunaweza kusema jambo moja, ambayo ni: akili ya wanyama kila wakati hufanya kwa mwelekeo mmoja - kuelekea. matumizi ya vitendo, kinadharia, msururu wa mawazo hadi sasa umepatikana kwa wanadamu pekee. Aina ya juu ya akili inaonyeshwa, inaonekana, tu katika hatua hii ya maendeleo.

Hata kama tunajiwekea kikomo katika mazoezi kwa kutambua tu akili ya mwanadamu, tunakutana na kikwazo kipya. Kwa kudhani kuwa udhihirisho wote wa akili katika digrii zote za urefu wake tayari umesoma au unaweza kusoma, basi shida ya kutambua uwezo wa kiakili itachukua fomu ya utafiti juu ya. fursa za maendeleo ya kiakili. Kwa hivyo, ni muhimu sana kufafanua swali la kama akili ni ubora wa asili wa mwanadamu au inaweza kununuliwa.

Katika kusuluhisha suala hili, tunaingia moja wapo ya maeneo ya falsafa ambapo mapambano ya maoni karibu hayakuacha, ambapo, kama unavyojua, mikondo iliendelea kuchukua nafasi ya kila mmoja, na ambapo tunaweza kukutana na viwango vyote vya maoni, kuanzia taarifa kwamba kila kitu. kwa mwanadamu ni asili, na kumalizia na pendekezo ambalo linapatikana kutoka nje kupitia mafunzo. Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba katika eneo hili moja uliokithiri ni mbaya kama mwingine. Ni wazi jinsi gani kwamba kila akili inahitaji kuendelezwa ni hakika kwamba hakuna kiasi cha mafunzo, hata mafunzo ya kina zaidi, yanaweza kuchukua nafasi ya akili iliyokosa. Matokeo yaliyopatikana kwa kuongeza mambo yote mawili yanaweza kulinganishwa na diagonal ya parallelogram (ambayo pia inatumika kwa swali la mafanikio ya mtu katika shughuli zake za kitaaluma, ambapo mambo mawili yana jukumu: mwelekeo wa asili na mafunzo), zaidi ya hayo, lazima tufikirie. Ulalo huu kama mstari wa kufikiria, na kwa mazoezi upendeleo utakuwa katika kesi moja kwa upande wa tabia, na kwa nyingine - kwenye mazoezi. Kimsingi, nguvu zote mbili zinashiriki katika kazi ya akili.

Kwa ujumla, kwa dhana ya akili, ambayo katika kesi hii ni sawa na vipawa vya akili, tunamaanisha. kiwango cha juu, au aina ya juu zaidi uwezo wa kiakili. Mtu mwenye karama ni sawa na mtu mwenye uwezo mkubwa. Kwa hivyo tunakabiliwa na fursa mbili za kufafanua dhana ya karama. Kwa upande mmoja, inaweza kuzingatiwa kuwa kiwango cha uwezo wa kiakili hufuata kutokana na ukweli kwamba uwezo wa mtu binafsi, kama vile kumbukumbu, mawazo, akili, ziko kwenye urefu zaidi kuliko kawaida huzingatiwa kwa watu. Kwa upande mwingine, tunaweza kuzingatia kwamba kiwango cha juu zaidi cha vipawa ni kitu zaidi ya jumla ya uwezo wa kiakili uliokuzwa vizuri, ambayo ni, ubora wa kiakili wa mtu huru kabisa. Katika kesi ya pili, vipawa vya kiakili ni kiwango cha jumla cha kuongezeka, au rangi angavu ya maisha yote ya kiakili ya mtu, inayofunika uwezo wote wa mtu binafsi na kuwapa ubora wa juu. Hapa, hata hivyo, inapaswa kusisitizwa kwamba katika kesi hii, pia, tunazungumza tu kuhusu tabia ya jumla ya maisha ya kiroho ya mtu; mtu ambaye kwa ujumla amejaliwa kiroho anaweza kusimama kuhusiana na uwezo wa mtu binafsi na kwa urefu usio na maana kuliko mtu ambaye ana uwezo fulani maalum, lakini kwa ujumla yuko katika kiwango cha chini cha karama.

Katika matumizi ya kawaida, dhana ya "akili" pia ina maana kuongezeka kwa kiwango cha jumla uwezo wa kiakili, ambayo kwa ujumla inaweza kuchukuliwa kuwa sawa kabisa na ufafanuzi wa kisayansi wa jambo hili la kisaikolojia. Inapaswa, hata hivyo, kwa kuzingatia dhana ya kuongezeka kwa aina ya uwezo wa kiakili wa mwanadamu, kupata ishara na vigezo vya mtu binafsi ambavyo vipawa vya kiakili katika maana iliyo hapo juu vinaweza kuamuliwa.

Maoni yaliyoenea juu ya akili yanategemea uwepo wa ishara zisizo na shaka (ambazo hufuata kutoka kwa ujumla, bila kupingana na mtazamo wa ubora huu wa kiakili na pia inaweza kukubaliwa na sayansi), lakini wakati huo huo - kwa ishara zingine, zenye utata zaidi. na kupingana. Angalau kutokubaliana kunakuwepo kuhusu maoni kwamba mtu anayejua kufikiria na kuunda maamuzi ni mtu mwenye uwezo wa kiakili kwa kiwango kilichoongezeka, ambayo ni, mwenye vipawa vya kiakili. Mtu ambaye anatofautishwa na uamuzi wa kujitegemea, au kwa asili na asili ya ubunifu ya shughuli zake za kiakili, hatachukuliwa kuwa mtu mwenye vipawa na kila mtu bila sababu. Kwa hivyo, kulingana na maoni ya jumla, vipawa, kwa asili, sio kitu zaidi ya uwezo wa kuhukumu, uwezo wa kufikiria, lakini kila kitu tunachokiona kuwa ni uhuru wa uamuzi, uhalisi, tija ya kufikiria, akili na kufikiria haswa inahusu. ni.

Tayari kuna mabishano zaidi kuhusu sifa zingine za karama. Ikiwa tutazingatia uwezo wa kiakili wa mtu, kuanzia chini kabisa na kupanda hadi kazi za juu zaidi, ambazo kwa upande wake zinategemea kazi za kimsingi, basi kwanza kabisa tutakutana na shaka juu ya uchunguzi, kama kigezo cha vipawa fulani. Hata yenye utata zaidi itakuwa mtazamo wa kumbukumbu kama ishara ya vipawa. Wakati mwingine kumbukumbu kali inazingatiwa hata kinyume cha vipawa vya kiakili, na mtu ambaye ana kumbukumbu nzuri, lakini hana uwezo wa kuhukumu, anapaswa kuhusishwa kwa haki na jamii ya watu wenye akili ya chini. Ni sawa na kitivo cha mawazo. Mawazo yaliyokuzwa yanaweza tu kuzingatiwa kuwa ishara ya vipawa wakati inachukua tabia ya fantasia ya asili, hai, tajiri na ya ubunifu. Mara nyingi hujulikana kama ishara ya karama rasmi uwezo wa akili, kama vile: wepesi na wepesi wa utambuzi, na wepesi na wepesi wa kuamua, ingawa wao wenyewe sifa hizi za kiakili haziwezi kuwa uthibitisho wa karama, na ni pamoja na uwezo wa kiakili na ishara zilizo hapo juu, wanapata. maadili ya vigezo vya karama.

Katika maisha, tunaona aina mbili za kawaida za uwezo wa kiakili: kiakili na ya kufikirika vipawa vya akili, kwa maana mawazo ya ubunifu pia yanategemea shughuli za kiakili tu. Lakini hata uchambuzi rahisi wa kisaikolojia wa aina hizi kuu mbili za akili utatuthibitishia kuwa shughuli ya akili ya akili, ambayo ni ishara ya juu zaidi ya vipawa, inategemea yenyewe juu ya uwezo mwingine wa kiakili, au tuseme, juu ya michakato mingine ya kiakili. . Kazi hizi za kimsingi za kiakili zinaweza kugawanywa kwa zamu katika seti mbili za sharti na masharti ya karama. Kwanza, tunapata mahitaji ambayo ni ya asili rasmi, yaani, kawaida kwa aina zote za shughuli za fahamu ambazo wanashiriki. Sifa hizi ni pamoja na: umakini, ustadi, na umakini wa kiakili. Pili, tutapata nyenzo masharti ya karama, yaani, kazi za ubora wa akili zinazoingia katika uhusiano fulani na karama. Kundi hili la sifa za kiakili ni pamoja na: uchunguzi, kumbukumbu na mawazo.

Tayari kutokana na uchambuzi huu inafuata kwamba vipawa vya kiakili vinaweza kuelezewa tu na mchanganyiko wa kazi zote za kiakili, sifa na uwezo wa mtu binafsi, na kusababisha kuonekana kwa jumla kwa mtu aliye na akili kali.

Uamuzi wetu wa jumla wa akili, hata hivyo, hautakuwa kamili ikiwa hatutazingatia jambo moja la kiakili ambalo ni muhimu sana kwa kuelewa dhana ya uwezo wa kiakili, yaani, uhusiano kati ya akili na utashi.

Hapa, kwanza kabisa, swali linalofuata linatokea: je, tunaweza kukabiliana na akili yenye nguvu kwa mtu ambaye hana mapenzi? Je, uwezo wa kiakili peke yake si ule utoleo wa michakato ya kiakili, fursa fiche inayohitaji usaidizi wa dhamira ili kugeuzwa kuwa nguvu hai na kufikia maendeleo? Kwa upande mwingine, je, kuna dhamira fahamu isiyo na akili yenye nguvu inayoiwekea kazi, kutathmini mafanikio na kushindwa kwake, na kuipa sababu ya kuwa hai?

Ni rahisi kuamini kwamba bila kazi ya akili, utashi hubaki kipofu na unazidi kuona, kwa kadiri inavyoongozwa na akili iliyokuzwa. Mchanganyiko tu wa vipawa vya kiakili na utashi wenye nguvu hutengeneza msingi wa ubunifu wa hali ya juu wa kiakili. Mara nyingi tunaona watu wenye vipawa vya juu ambao hawana fursa ya kuunda kitu cha uwezo wao mkubwa, kwa kuwa udhaifu wa mapenzi hulemaza kazi yao ya akili tu. Mara nyingi, hata hivyo, kuna watu maishani ambao mapenzi yao yenye nguvu yanazidi kazi zingine zote za kiroho; hizi ni asili za dhoruba ambazo "zimekusudiwa kufanya mafanikio makubwa, lakini hakuna chochote kilichotolewa kuunda", kwa sababu hawana uwezo wa kuongoza na kudhibiti wa akili. "Watu wa sayansi" wa upande mmoja, wasio na ujuzi na akili iliyokuzwa sana wanaweza kuwa na ushawishi mdogo kwa maisha ya jamii au hata katika maisha yao wenyewe kama dhoruba, asili za msukumo ambazo ziko nyuma katika ukuaji wao wa kiakili, ambao mapenzi yao ni. kwa kawaida hupotezwa bila maana kwa gharama zisizo za lazima nguvu za kiakili ili kufikia mafanikio rahisi zaidi. Hapa, na vile vile katika uhusiano kati ya tabia ya asili na uboreshaji wa akili, athari ya juu zaidi inaweza kupatikana kwa ushiriki wa usawa na usawa wa mambo yote mawili katika kazi yetu ya kiakili: uwezo wa kiakili na utashi wa kazi.

Tunaona kwamba uhusiano wa kisaikolojia kati ya akili na utashi umegeuka kuwa swali la mtu binafsi-kisaikolojia, hata mali ya vitendo. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba akili na mapenzi, pamoja na kisaikolojia, zina yao wenyewe. thamani ya vitendo. Tunapoelezea maoni yetu juu ya mtu fulani kama mtu mwenye vipawa vya kiakili, kwa hivyo hatuonyeshi tu michakato fulani ya kiakili inayotokea ndani yake, iwe, tuseme, michakato ya kufikiria, lakini wakati huo huo tunamwona. uwezo wa kufikiri wa mtu binafsi. Hili ni wazo la akili kama ubora wa kiakili wa mtu binafsi. Na wazo hili, tunaunda uhusiano kati ya mtu fulani na vitendo vyake katika sayansi, tamaduni na sanaa: tunazingatia zawadi tu mtu ambaye huunda kitu muhimu, cha kipekee, cha ubunifu katika maeneo haya.

uwezo wa akili ya kiakili

Kuna uainishaji mwingi wa uwezo. Mara nyingi, uwezo umegawanywa kwa jumla na maalum, ambayo, kwa upande wake, inaweza kugawanywa katika nadharia na vitendo, elimu na ubunifu, somo na mtu binafsi.

Uwezo wa jumla ni pamoja na zile juu ya upatikanaji ambao mafanikio ya mtu katika nyanja mbali mbali za shughuli inategemea. Hizi ni pamoja na uwezo unaoonyesha kasi na maalum ya mwendo wa michakato ya mawazo, kama vile kumbukumbu, tahadhari, mkusanyiko. Uratibu wa jumla na usahihi wa harakati, maalum ya kazi ya hotuba na wengine wengine pia ni mali ya uwezo wa jumla. Kwa hivyo, uwezo wa jumla unaeleweka kama uwezo uliopo kwa watu wengi.

Maalum ni uwezo wa mtu ambao huamua mafanikio yake katika shughuli fulani, kwa utekelezaji ambao aina fulani ya mwelekeo na maendeleo yao inahitajika. Uwezo huu ni pamoja na muziki, hisabati, lugha, kiufundi, fasihi, kisanii, michezo. Pia, kati ya uwezo wa jumla wa kibinadamu, kwa sababu nzuri, inaweza kuhusishwa na ujuzi wa mawasiliano. Uwezo huu unategemea hali ya kijamii. Zinaundwa ndani ya mtu katika maisha yake yote katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii na jamii. Bila kundi hili la uwezo, itakuwa vigumu sana kwa mtu kuishi kati ya aina yake. Kwa hivyo, kwa mfano, bila ustadi wa hotuba kama njia ya mawasiliano, bila uwezo wa kuzoea katika jamii, maisha ya kawaida na ukuaji wa kiakili wa mtu haungewezekana. Ukosefu wa mtu wa uwezo kama huo ungekuwa kizuizi kisichoweza kushindwa kwa mabadiliko yake kutoka kwa kiumbe cha kibaolojia hadi cha kijamii.

Ikumbukwe kwamba, bila shaka, uwepo wa uwezo wa jumla kwa mtu hauzuii maendeleo ya uwezo maalum, lakini, kinyume chake, hutumika kama msingi mzuri wa maendeleo yao. Watafiti wengi wa shida ya uwezo wanakubali kwamba uwezo wa jumla na maalum haupingani na hautenganishi kila mmoja, lakini unaishi pamoja, unakamilishana na kutajirisha kila mmoja. Kwa mfano, ili kujua kucheza vyombo mbalimbali vya muziki, pamoja na uwezo maalum, kama vile sikio kwa muziki, hisia ya dansi, muziki, ni muhimu pia kuwa na uwezo wa jumla kama kumbukumbu nzuri, uratibu wa harakati, na kiwango cha juu cha mkusanyiko. Kwa kuongezea, bila uwezo wa jumla ulioorodheshwa, kusimamia taaluma katika kiwango cha juu haiwezekani. Kwa kuongezea, katika hali zingine, uwezo wa jumla uliokuzwa sana unaweza kufanya kama uwezo maalum kwa shughuli fulani. Mara nyingi, kuwepo kwa kiwango cha juu cha uwezo wa jumla kwa mtu kunaweza kulipa fidia kwa baadhi ya vipengele vilivyokosa katika ngumu ya uwezo maalum kwa aina fulani ya shughuli.

Karama

Dhana ya karama haina fasili moja inayokubalika kwa ujumla. Ufafanuzi wa kawaida hutolewa na mwanasaikolojia wa Ujerumani W. Stern. Kulingana na yeye, vipawa ni uwezo wa jumla wa mtu kuelekeza mawazo yake kwa mahitaji mapya, ni uwezo wa jumla wa psyche kukabiliana na kazi mpya na hali ya maisha.

Kipawa ni jambo la asili na la kurithi. Hii ni kazi ya mtu binafsi na mfumo mzima wa hali ya maisha katika umoja wake. Imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na hatua zote za maisha ya mtu na kwa hivyo inaweza kujidhihirisha katika hatua tofauti za ukuaji 7.

Mielekeo ya asili ya mwili wa mwanadamu sio yenyewe inayoamua kiwango cha kipawa cha mtu. Wao ni vipengele muhimu tu vya mfumo wa mambo yanayoathiri maendeleo ya mafanikio ya mtu binafsi. Kiwango cha vipawa kinaonyesha uwezo wa fursa za ndani za maendeleo ya kibinafsi.

Kipawa kinaonyeshwa tu kuhusiana na hali ambayo shughuli fulani ya kibinadamu hufanyika. Inaonyesha data ya ndani na uwezo wa mtu, ambayo ni, hali ya kisaikolojia ya ndani ya shughuli katika uhusiano wao na mahitaji ambayo huwekwa mbele ya mtu kwa utekelezaji wake. Kwa mienendo ya vipawa, kiwango cha mahitaji yanayowekwa mbele wakati wa shughuli za kibinadamu ni muhimu sana, haswa, mahitaji yale ambayo mtaala unaweka kwa mwanafunzi. Ili ukuzaji wa karama ufanyike, mahitaji haya lazima yawe ya juu vya kutosha, hata hivyo, wakati huo huo, yanawezekana 8.

Katika ufundishaji, swali la uhusiano kati ya vipawa na uwezo maalum bado linajadiliwa kikamilifu. Shida kuu ni uhusiano kati ya elimu ya jumla na ya ufundi na maendeleo. Suluhisho la aina hii ya shida ni muhimu sana kwa saikolojia ya elimu ya watoto.

Imeanzishwa kuwa uhusiano wa kinasaba kati ya maendeleo ya jumla na maalum, na, ipasavyo, kati ya vipawa na uwezo maalum, hubadilika na umri. Matumizi ya kila moja ya dhana hizi za kisaikolojia ni halali, lakini asili yao, kwa kweli, ni jamaa. Uwezo maalum unahusiana kimuundo na kinasaba na vipawa, na karama hujidhihirisha katika uwezo maalum na hukua ndani yao.

Kipawa ni aina ya mchanganyiko wa uwezo kadhaa, ambayo uwezekano wa kufikia viwango tofauti na maadili ya mafanikio katika kufanya shughuli fulani inategemea. Uamuzi wa kiwango cha vipawa kimsingi inategemea ni uzito gani unapewa aina fulani za shughuli na nini maana ya utekelezaji mzuri wa shughuli fulani 9.

Vipawa na uwezo wa watu hutofautiana sio hesabu, lakini kwa ubora. Tofauti za ubora katika karama zinaonyeshwa katika kiwango cha ukuaji wake. Kulingana na hili, kutafuta tofauti za ubora ni kazi muhimu katika utafiti katika uwanja wa uwezo wa binadamu.

Kwa hivyo, madhumuni ya utafiti wa vipawa sio kuweka watu kuwa wenye uwezo na wasio na uwezo, lakini kukuza mbinu za uchambuzi wa kisayansi wa sifa za ubora wa vipawa na uwezo. Swali kuu sio jinsi mtu fulani alivyo na karama au uwezo, lakini ni nini asili ya karama na uwezo wa mtu huyu.

Uwezo wa kibinafsi ni sifa za psyche ya somo zinazoathiri mafanikio ya kupata ujuzi, ujuzi, na ujuzi. Hata hivyo, uwezo wenyewe sio mdogo kwa uwepo wa ujuzi huo, ishara na ujuzi. Kwa maneno mengine, uwezo wa mtu ni aina ya fursa ya kupata ujuzi na ujuzi. Uwezo unaonyeshwa tu katika shughuli hizo, utekelezaji ambao hauwezekani bila uwepo wao. Hazipatikani kwa ujuzi, ujuzi na ujuzi, lakini katika mchakato wa kuzipata na zinajumuishwa katika muundo wa utu. Kila mtu ana uwezo. Zinaundwa katika mchakato wa maisha ya mhusika na hubadilika pamoja na mabadiliko katika hali ya lengo la maisha.

Ukuzaji wa uwezo wa mtu binafsi

Uwezo katika muundo wa utu ni uwezo wake. Muundo wa kimuundo wa uwezo hutegemea maendeleo ya mtu binafsi. Kuna digrii mbili za malezi ya uwezo: ubunifu na uzazi. Katika hatua ya uzazi ya maendeleo, mtu binafsi anaonyesha uwezo mkubwa wa ujuzi wa ujuzi, shughuli na kutekeleza kulingana na mfano wa wazi. Katika hatua ya ubunifu, mtu binafsi anaweza kuunda kitu kipya na cha kipekee. Mchanganyiko wa uwezo bora ambao huamua utendaji uliofanikiwa sana, wa asili na wa kujitegemea wa shughuli mbalimbali huitwa talanta. Genius ni kiwango cha juu cha talanta. Wajanja ni wale ambao wanaweza kuunda kitu kipya katika jamii, fasihi, sayansi, sanaa, nk. Uwezo wa masomo umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mielekeo.

Uwezo wa utu wa kukariri mitambo, mhemko, msisimko wa kihemko, hali ya joto, ustadi wa kisaikolojia huundwa kwa msingi wa mielekeo. Uwezekano wa maendeleo ya mali ya anatomical na ya kisaikolojia ya psyche, ambayo ni kutokana na urithi, inaitwa mwelekeo. Ukuaji wa mielekeo inategemea mwingiliano wa karibu na mazingira, hali na mazingira kwa ujumla.

Hakuna watu ambao hawana uwezo kabisa wa chochote. Jambo kuu ni kumsaidia mtu kupata wito wake, kugundua fursa na kukuza uwezo. Kila mtu mwenye afya ana uwezo wote muhimu wa kujifunza na uwezo huo unaoendelea wakati wa shughuli fulani ni maalum. Kwa hivyo, jambo kuu linaloathiri ukuaji wa uwezo ni shughuli. Lakini ili uwezo ukue, shughuli yenyewe haitoshi, hali fulani pia zinahitajika.

Uwezo unahitaji kukuzwa tangu utoto. Kwa watoto, kushiriki katika shughuli fulani lazima kuamsha hisia chanya, mara kwa mara na kali. Wale. shughuli kama hizo zinapaswa kuwa za kufurahisha. Watoto wanapaswa kujisikia kuridhika na shughuli zao, ambayo itasababisha kuundwa kwa hamu ya kuendelea na kujifunza zaidi bila kulazimishwa na watu wazima.

Udhihirisho wa ubunifu wa shughuli ni muhimu katika maendeleo ya uwezo wa watoto. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa mtoto ana nia ya fasihi, basi kwa ajili ya maendeleo ya uwezo wake, ni muhimu kwamba mara kwa mara aandike insha, kazi, pamoja na ndogo, na uchambuzi wao uliofuata. Jukumu kubwa katika maendeleo ya uwezo wa wanafunzi wadogo linachezwa na kutembelea miduara mbalimbali, sehemu. Haupaswi kumlazimisha mtoto kufanya kitu ambacho kilivutia wazazi katika utoto wao.

Shughuli za mtoto zinapaswa kupangwa ili kufuata malengo, kuzidi uwezo wake kidogo. Ikiwa watoto tayari wameonyesha uwezo wa kitu fulani, basi hatua kwa hatua kazi alizopewa zinapaswa kuwa ngumu. Ni muhimu kukuza kwa watoto, pamoja na uwezo na kujitolea kwao wenyewe, kusudi, uvumilivu katika juhudi za kushinda shida na umakini katika kuhukumu matendo yao na wao wenyewe. Wakati huo huo, ni muhimu kuunda kwa watoto mtazamo sahihi kuelekea uwezo wao, mafanikio na mafanikio.

Jambo muhimu zaidi katika maendeleo ya uwezo katika umri mdogo ni maslahi ya dhati kwa mtoto wako. Ni muhimu kulipa kipaumbele kwa mtoto wako iwezekanavyo, kufanya kazi yoyote pamoja naye.

Kigezo cha kuamua kwa maendeleo ya jamii ni embodiment ya uwezo wa watu binafsi.

Kila somo ni la mtu binafsi, na uwezo wake unaonyesha tabia ya mtu binafsi, shauku na mwelekeo wa kitu fulani. Hata hivyo, utambuzi wa uwezo moja kwa moja inategemea tamaa, mafunzo ya mara kwa mara na kuboresha mara kwa mara katika maeneo yoyote maalum. Ikiwa mtu hana shauku ya kitu au tamaa, basi uwezo wa kuendeleza hauwezekani.

Ubunifu wa kibinafsi

Watu wengi kwa makosa wanaamini kuwa kuchora tu, kutunga na muziki huchukuliwa kuwa uwezo wa ubunifu. Hata hivyo, hii ni makosa kabisa. Kwa kuwa, maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi yanaunganishwa kwa karibu na mtazamo wa mtu wa ulimwengu kwa ujumla na hisia zake ndani yake.

Kazi ya juu zaidi ya psyche, inayoonyesha ukweli, ni ubunifu. Kwa msaada wa uwezo kama huo, picha ya kitu ambacho haipo kwa wakati huu au haijawahi kuwepo kabisa inatengenezwa. Katika umri mdogo, misingi ya ubunifu imewekwa kwa mtoto, ambayo inaweza kuonyeshwa katika malezi ya uwezo wa mpango na utekelezaji wake, katika uwezo wa kuchanganya mawazo na ujuzi wao, kwa uaminifu wa uhamisho wa hisia. Maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watoto hutokea katika mchakato wa shughuli mbalimbali, kwa mfano, michezo, kuchora, modeli, nk.

Tabia za mtu binafsi za somo ambazo huamua mafanikio ya mtu binafsi katika kufanya shughuli yoyote ya ubunifu huitwa uwezo wa ubunifu. Wanawakilisha muunganisho wa sifa nyingi.

Wanasayansi wengi wanaojulikana katika saikolojia huchanganya ubunifu na upekee wa kufikiri. Guilford (mwanasaikolojia kutoka Amerika) anaamini kwamba mawazo tofauti ni tabia ya watu wabunifu.

Watu wenye mawazo tofauti, wakati wa kutafuta suluhisho la tatizo, usizingatie jitihada zote katika kuanzisha jibu sahihi pekee, lakini tafuta ufumbuzi mbalimbali kwa mujibu wa maelekezo yote yanayowezekana na uzingatia chaguzi nyingi. Katika moyo wa mawazo ya ubunifu ni mawazo tofauti. Kufikiri kwa ubunifu kuna sifa ya kasi, kubadilika, uhalisi na ukamilifu.

A. Luk hutofautisha aina kadhaa za uwezo wa ubunifu: kutafuta tatizo ambapo wengine hawalitambui; kupunguza shughuli za kiakili, wakati wa kubadilisha dhana kadhaa kuwa moja; kutumia ujuzi uliopatikana katika kutafuta suluhisho la tatizo moja hadi jingine; mtazamo wa ukweli kwa ujumla, na sio kuigawanya katika sehemu; urahisi katika kutafuta vyama na dhana za mbali, pamoja na uwezo wa kutoa taarifa muhimu kwa wakati fulani; chagua moja ya chaguzi mbadala za kutatua shida kabla ya kuiangalia; kuwa nyumbufu katika kufikiri; kuanzisha taarifa mpya katika mfumo wa maarifa uliopo tayari; kuona vitu, vitu kama vilivyo; kutofautisha kile kinachoonekana na kile ambacho tafsiri inapendekeza; mawazo ya ubunifu; rahisi kutoa mawazo; uboreshaji wa maelezo mahususi ili kuboresha na kuboresha wazo asilia.

Sinelnikov na Kudryavtsev waligundua uwezo wawili wa ubunifu wa ulimwengu wote ambao ulikuzwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii: ukweli wa fikira na uwezo wa kuona uadilifu wa picha mapema kuliko sehemu zake za kawaida. Ufahamu wa kielelezo, lengo la muundo fulani muhimu, wa jumla au tabia ya malezi ya kitu muhimu, kabla ya mtu kuwa na wazo wazi juu yake na anaweza kuiingiza katika mfumo wa makundi ya wazi ya mantiki, inaitwa uhalisia wa. mawazo.

Uwezo wa ubunifu wa mtu ni seti ya sifa na sifa za tabia ambazo zinaonyesha kiwango cha kufuata kwao mahitaji fulani ya aina yoyote ya shughuli za elimu na ubunifu, ambayo huamua kiwango cha ufanisi wa shughuli hiyo.

Uwezo lazima lazima upate msaada katika sifa za asili za mtu (ujuzi). Ziko katika mchakato wa uboreshaji wa kibinafsi wa kila wakati. Ubunifu pekee hauwezi kuhakikisha mafanikio ya ubunifu. Mafanikio yanahitaji aina ya "injini" ambayo inaweza kuanza mifumo ya kufikiria kufanya kazi. Utashi, hamu na motisha ni muhimu kwa mafanikio ya ubunifu. Kwa hiyo, kuna vipengele nane vya uwezo wa ubunifu wa masomo: mwelekeo wa utu na shughuli za motisha za ubunifu; uwezo wa kiakili na kimantiki; uwezo wa angavu; mali ya kiitikadi ya psyche, sifa za maadili zinazochangia shughuli za mafanikio za ubunifu na elimu; sifa za uzuri; ujuzi wa mawasiliano; uwezo wa mtu binafsi kujitawala shughuli zake za elimu na ubunifu.

Uwezo wa mtu binafsi

Uwezo wa utu wa mtu binafsi ni uwezo wa jumla ambao unahakikisha mafanikio ya uhamasishaji wa maarifa ya jumla na utekelezaji wa aina anuwai za shughuli.

Kila mtu ana "seti" tofauti ya uwezo wa mtu binafsi. Mchanganyiko wao huundwa katika maisha yote na huamua uhalisi na upekee wa utu. Pia, mafanikio ya aina yoyote ya shughuli yanahakikishwa na kuwepo kwa mchanganyiko mbalimbali wa uwezo wa mtu binafsi ambao hufanya kazi kwa matokeo ya shughuli hiyo.

Katika mchakato wa shughuli, uwezo fulani una nafasi ya kubadilishwa na wengine, sawa na mali na maonyesho, lakini kuwa na tofauti katika asili yao. Mafanikio ya shughuli zinazofanana yanaweza kutolewa na uwezo tofauti, hivyo ukosefu wa uwezo wowote hulipwa na mwingine au seti ya uwezo huo. Kwa hivyo, utimilifu wa ngumu au mchanganyiko wa uwezo fulani ambao unahakikisha utendaji mzuri wa kazi huitwa mtindo wa mtu binafsi wa shughuli.

Sasa wanasaikolojia wa kisasa wanafautisha dhana kama uwezo, ambayo inamaanisha uwezo wa kujumuisha unaolenga kufikia matokeo. Kwa maneno mengine, ni seti muhimu ya sifa ambazo waajiri wanahitaji.

Leo, uwezo wa mtu binafsi unazingatiwa katika nyanja 2. Moja inategemea umoja wa shughuli na fahamu, ambayo iliundwa na Rubinstein. Ya pili inazingatia mali ya mtu binafsi kama asili ya uwezo wa asili, ambao unahusishwa na mwelekeo na sifa za typological na za mtu binafsi za somo. Licha ya tofauti zilizopo katika njia hizi, zinaunganishwa na ukweli kwamba sifa za mtu binafsi zinapatikana na zinaundwa katika shughuli halisi ya kijamii ya mtu binafsi. Ujuzi kama huo unaonyeshwa katika utendaji wa somo, katika shughuli, udhibiti wa kibinafsi wa shughuli za psyche.

Shughuli ni kigezo cha sifa za mtu binafsi; inatokana na kasi ya michakato ya ubashiri na utofauti wa kasi ya michakato ya kiakili. Kwa hiyo, kwa upande wake, udhibiti wa kibinafsi unaelezewa na ushawishi wa mchanganyiko wa hali tatu: unyeti, rhythm maalum ya kuweka, na plastiki.

Golubeva inahusisha aina mbalimbali za shughuli na predominance ya moja ya hemispheres ya ubongo. Watu wenye hemisphere kubwa ya haki wana sifa ya lability ya juu na shughuli za mfumo wa neva, uundaji wa michakato isiyo ya maneno ya utambuzi. Watu kama hao husoma kwa mafanikio zaidi, kutatua kazi walizopewa kikamilifu mbele ya ukosefu wa wakati, toa upendeleo kwa aina kubwa za elimu. Watu walio na hekta ya kushoto inayojulikana zaidi wana sifa ya udhaifu na hali ya mfumo wa neva, wanafanikiwa zaidi katika kusimamia masomo ya kibinadamu, wanaweza kupanga shughuli kwa mafanikio zaidi, na kuwa na nyanja ya hiari iliyoendelea zaidi ya kujidhibiti. Kwa hivyo, inapaswa kuhitimishwa kuwa uwezo wa mtu binafsi umeunganishwa na tabia yake. Mbali na temperament, kuna uhusiano fulani kati ya uwezo na mwelekeo wa utu, tabia yake.

Shadrikov aliamini kuwa uwezo ni kipengele cha kazi kinachojidhihirisha katika mchakato wa mwingiliano na utendaji wa mifumo. Kwa mfano, kisu kina uwezo wa kukata. Inafuata kutoka kwa hili kwamba uwezo wenyewe kama mali ya kitu imedhamiriwa na muundo wake na mali ya mambo ya kibinafsi ya muundo. Kwa maneno mengine, uwezo wa kisaikolojia wa mtu binafsi ni mali ya mfumo wa neva ambayo kazi ya kutafakari ulimwengu wa lengo inafanywa. Hizi ni pamoja na: uwezo wa kuona, kuhisi, kufikiri, nk.

Njia hii ya Shadrikov ilifanya iwezekane kupata usawa sahihi kati ya uwezo na mwelekeo. Kwa kuwa uwezo ni baadhi ya mali ya mifumo ya kazi, kwa hiyo, vipengele vya mifumo hiyo itakuwa mizunguko ya neural na niuroni za kibinafsi ambazo zina utaalam kulingana na madhumuni yao. Wale. mali ya mizunguko na neurons ya mtu binafsi na ni mwelekeo maalum.

Uwezo wa kijamii wa mtu binafsi

Uwezo wa kijamii wa mtu binafsi ni zile mali za mtu binafsi ambazo hupatikana katika mchakato wa maendeleo yake na kukidhi mahitaji ya shughuli muhimu za kijamii. Wanabadilika katika mchakato wa elimu na kwa mujibu wa kanuni zilizopo za kijamii.

Katika mchakato wa mawasiliano ya kijamii, mali za kijamii zinaonyeshwa zaidi kwa kushirikiana na mazingira ya kitamaduni. Mmoja hawezi kutengwa na mwingine. Kwa kuwa ni sifa za kijamii na kitamaduni ambazo huchukua jukumu kuu katika malezi ya somo kama mtu.

Katika michakato ya mwingiliano wa kibinafsi, thamani ya kijamii na kitamaduni inapotea, na uwezo wa kijamii hauwezi kuonyeshwa kikamilifu. Matumizi ya mtu binafsi ya uwezo wa kijamii humruhusu kuimarisha maendeleo yake ya kijamii na kitamaduni, kuboresha utamaduni wa mawasiliano. Pia, matumizi yao huathiri sana ujamaa wa somo.

Kwa hivyo, uwezo wa kijamii wa mtu ni tabia ya kisaikolojia ya mtu binafsi ambayo inaweza kumruhusu kuishi katika jamii, kati ya watu na ni hali ya kibinafsi ya mwingiliano mzuri wa mawasiliano na uhusiano nao katika aina yoyote ya shughuli. Wana muundo tata. Msingi wa muundo kama huo ni: mawasiliano, kijamii-maadili, tabia za kijamii na mtazamo na njia za udhihirisho wao katika jamii.

Uwezo wa mtazamo wa kijamii ni tabia ya kisaikolojia ya mtu binafsi ambayo hutokea katika mchakato wa mwingiliano wake na mahusiano na watu wengine, kutoa tafakari ya kutosha ya sifa zao, tabia, majimbo na mahusiano. Aina hii ya uwezo pia inajumuisha hisia-mtazamo.

Uwezo wa utambuzi wa kijamii ni seti changamano ya uwezo wa mtu binafsi wa kuwasiliana. Kwa sababu ni mali ya mawasiliano ambayo inaruhusu masomo kuelewa na kujisikia nyingine, kuanzisha mahusiano na mawasiliano, bila ambayo ufanisi na mwingiliano kamili, mawasiliano na kazi ya pamoja haiwezekani.

Uwezo wa kitaaluma wa utu

Rasilimali kuu ya kisaikolojia ambayo mtu huwekeza katika mchakato wa kazi na shughuli ni uwezo wa kitaaluma.

Kwa hivyo, uwezo wa kitaaluma wa mtu ni tabia ya kisaikolojia ya mtu binafsi ambayo inamtofautisha na wengine na kukidhi mahitaji ya kazi na shughuli za kitaaluma, na pia ni hali kuu ya kufanya shughuli hizo. Uwezo huo sio mdogo kwa ujuzi maalum, ujuzi, mbinu na ujuzi. Zinaundwa katika somo kwa msingi wa sifa na mwelekeo wake wa anatomiki na kisaikolojia, lakini katika utaalam mwingi haujawekwa madhubuti nao. Utendaji wa mafanikio zaidi wa hii au aina hiyo ya shughuli mara nyingi huhusishwa si kwa uwezo mmoja maalum, lakini kwa mchanganyiko fulani wao. Ndio maana ustadi wa kitaalam umewekwa na shughuli maalum zilizofanikiwa na huundwa ndani yake, hata hivyo, zinategemea ukomavu wa mtu binafsi, mifumo ya mahusiano yake.

Shughuli, uwezo wa utu katika maisha yote ya mtu hubadilisha mahali mara kwa mara, kuwa ama matokeo au sababu. Katika mchakato wa kufanya aina yoyote ya shughuli, neoplasms ya akili huundwa katika utu na uwezo, ambayo huchochea maendeleo zaidi ya uwezo. Kwa kuimarisha kwa hali ya shughuli au kwa mabadiliko katika hali ya kazi, kazi zenyewe, kuingizwa kwa mifumo mbalimbali ya uwezo katika shughuli hiyo inaweza kutokea. Uwezo unaowezekana (uwezekano) ndio msingi wa shughuli za hivi karibuni. Kwa kuwa shughuli hiyo daima huvutwa hadi kiwango cha uwezo. Kwa hivyo, uwezo wa kitaaluma ni matokeo na hali ya shughuli iliyofanikiwa ya kazi.

Uwezo wa jumla wa kibinadamu ni mali hiyo ya kisaikolojia ambayo ni muhimu kuhusisha mtu binafsi katika shughuli yoyote ya kitaaluma na kazi: uhai; uwezo wa kufanya kazi; uwezo wa kujidhibiti na shughuli, ambayo ni pamoja na ubashiri, kutarajia matokeo, kuweka malengo; uwezo wa, utajiri wa kiroho, ushirikiano na mawasiliano; uwezo wa kuchukua jukumu kwa matokeo ya kijamii ya kazi na maadili ya kitaaluma; uwezo wa kushinda vikwazo, kinga ya kelele, kuhimili hali mbaya na hali.

Kinyume na msingi wa uwezo hapo juu, maalum pia huundwa: kibinadamu, kiufundi, muziki, kisanii, nk. Hizi ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia zinazohakikisha mafanikio ya utendaji wa mtu binafsi wa aina fulani za shughuli.

Uwezo wa kitaaluma wa mtu huundwa kwa kuzingatia uwezo wa kibinadamu wa ulimwengu wote, lakini baadaye kuliko wao. Pia hutegemea uwezo maalum, ikiwa walitokea wakati huo huo na wale wa kitaaluma au mapema.

Ujuzi wa kitaaluma, kwa upande wake, umegawanywa kwa jumla, ambayo imedhamiriwa na somo la shughuli katika taaluma (teknolojia, mwanadamu, asili) na maalum, ambayo imedhamiriwa na hali maalum za kazi (ukosefu wa muda, overload).

Uwezo pia unaweza kuwa muhimu na muhimu. Uwezo - unaonyeshwa wakati kazi mpya zinatokea mbele ya mtu binafsi, ambazo zinahitaji mbinu mpya za kutatua, na pia chini ya hali ya msaada wa mtu binafsi kutoka nje, ambayo inajenga motisha kwa ajili ya uhalisi wa uwezo. Husika - leo zinafanywa katika maandamano ya shughuli.

Ujuzi wa mawasiliano ya kibinafsi

Katika mafanikio ya mtu binafsi, sababu ya kuamua ni uhusiano na mwingiliano na masomo ya jirani. Yaani, ujuzi wa mawasiliano. Mafanikio ya somo katika shughuli za kitaaluma na katika maeneo mengine ya maisha inategemea kiwango cha maendeleo yao. Ukuaji wa uwezo kama huo kwa mtu huanza karibu wakati wa kuzaliwa. Haraka mtoto anaweza kujifunza kuzungumza, itakuwa rahisi kwake kuingiliana na wengine. Ujuzi wa mawasiliano wa masomo huundwa kibinafsi kwa kila mmoja. Wazazi na uhusiano nao ni sababu ya kuamua katika maendeleo ya mapema ya uwezo huu, baadaye wenzao huwa sababu ya ushawishi, na hata baadaye, wenzake na jukumu lao wenyewe katika jamii.

Ikiwa katika utoto wa mapema mtu binafsi haipati msaada muhimu kutoka kwa wazazi na jamaa wengine, basi hawezi kupata ujuzi muhimu wa mawasiliano katika siku zijazo. Mtoto kama huyo anaweza kukua bila usalama na kujitenga. Kwa hiyo, ujuzi wake wa mawasiliano utakuwa katika kiwango cha chini cha maendeleo. Njia ya nje ya hali hii inaweza kuwa maendeleo ya ujuzi wa mawasiliano katika jamii.

Ujuzi wa mawasiliano una muundo fulani. Wao ni pamoja na uwezo wafuatayo: habari-mawasiliano, affective-mawasiliano na udhibiti-mawasiliano.

Uwezo wa kuanza na kudumisha mazungumzo, kumaliza kwa ustadi, kuvutia shauku ya mpatanishi, kutumia njia zisizo za maneno na za maongezi kwa mawasiliano huitwa ustadi wa habari na mawasiliano.

Uwezo wa kukamata hali ya kihemko ya mwenzi wa mawasiliano, jibu sahihi kwa hali kama hiyo, udhihirisho wa mwitikio na heshima kwa mpatanishi ni uwezo wa kugusa na wa mawasiliano.

Uwezo wa kusaidia interlocutor katika mchakato wa mawasiliano na kukubali msaada na msaada kutoka kwa wengine, uwezo wa kutatua migogoro kwa kutumia mbinu za kutosha inaitwa udhibiti na mawasiliano ujuzi.

Uwezo wa kiakili wa mtu

Katika saikolojia, kuna maoni mawili juu ya asili ya akili. Mmoja wao anadai kwamba kuna masharti ya jumla ya uwezo wa kiakili ambayo akili kwa ujumla hupimwa. Kitu cha utafiti katika kesi hii itakuwa taratibu za akili zinazoamua tabia ya kiakili ya mtu binafsi, uwezo wake wa kukabiliana na mazingira, mwingiliano wa ulimwengu wake wa nje na wa ndani. Nyingine inadhani uwepo wa vipengele vingi vya kimuundo vya akili, huru kutoka kwa kila mmoja.

G. Gardner alipendekeza nadharia yake ya wingi wa uwezo wa kiakili. Hizi ni pamoja na lugha; mantiki na hisabati; kuunda katika akili mfano wa eneo la kitu katika nafasi na matumizi yake; asilia; corpus-kinesthetic; ya muziki; uwezo wa kuelewa msukumo wa vitendo vya masomo mengine, uwezo wa kuunda mfano sahihi wa mtu mwenyewe na utumiaji wa kielelezo kama hicho kwa utambuzi wa mafanikio zaidi katika maisha ya kila siku.

Kwa hivyo, akili ni kiwango cha maendeleo ya michakato ya mawazo ya mtu binafsi, ambayo hutoa fursa ya kupata ujuzi mpya na kuitumia kikamilifu katika maisha yote na katika mchakato wa maisha.

Kulingana na wanasayansi wengi wa kisasa, akili ya jumla hugunduliwa kama uwezo wa ulimwengu wa psyche.

Uwezo wa kiakili ni sifa zinazotofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine, zinazotokea kwa msingi wa mielekeo.

Uwezo wa kiakili umejumuishwa katika maeneo mapana na unaweza kujidhihirisha katika nyanja mbali mbali za maisha ya mtu binafsi, jukumu lake la kijamii na hadhi, sifa za maadili na maadili.

Kwa hivyo, inapaswa kuhitimishwa kuwa uwezo wa kiakili una muundo tata. Akili ya mtu inaonyeshwa katika uwezo wa mtu kufikiria, kufanya maamuzi, kufaa kwa matumizi yao na matumizi kwa utekelezaji mzuri wa aina fulani ya shughuli.

Uwezo wa kiakili wa mtu binafsi ni pamoja na idadi kubwa ya vifaa tofauti ambavyo vimeunganishwa kwa karibu. Wanatambuliwa na masomo katika mchakato wa kucheza majukumu mbalimbali ya kijamii.

Uwezo ni sifa ya kisaikolojia ya mtu na sio ubora wa kuzaliwa, lakini ni bidhaa ya maendeleo na malezi katika mchakato wa Shughuli yoyote. Lakini zinategemea sifa za asili za anatomiki na kisaikolojia - mwelekeo. Ingawa uwezo hukua kwa msingi wa mielekeo, bado sio kazi yao, mielekeo ni sharti la ukuzaji wa uwezo. Mielekeo inazingatiwa kama sifa zisizo maalum za mfumo wa neva na kiumbe kwa ujumla; kwa hivyo, uwepo wa kila uwezo wa mwelekeo wake uliotayarishwa unakataliwa. Kwa msingi wa mwelekeo tofauti, uwezo tofauti hukua, ambao unaonyeshwa kwa usawa katika matokeo ya Shughuli.
Kulingana na mwelekeo huo huo, watu tofauti wanaweza kukuza uwezo tofauti. Wanasaikolojia wa nyumbani wanazungumza juu ya unganisho lisiloweza kutengwa la uwezo na Shughuli. Uwezo daima hukua katika Shughuli na kuwakilisha mchakato amilifu kwa upande wa mtu. Aina za Shughuli ambazo uwezo huundwa daima ni maalum na za kihistoria.
Uwezo ni wazo ambalo hutumika kuelezea, kuagiza uwezekano ambao huamua mafanikio ya mtu. Uwezo hutanguliwa na ujuzi, ambao ni sharti la kuwapata katika mchakato wa kujifunza, mazoezi ya mara kwa mara na mafunzo. Mafanikio katika Shughuli hayategemei tu uwezo, lakini pia juu ya motisha, hali ya akili.
Uwezo wa jumla ni uwezo wa kiakili na wa ubunifu ambao hupata udhihirisho wao katika aina nyingi tofauti za Shughuli.
Uwezo maalum hufafanuliwa kuhusiana na maeneo maalum ya Shughuli.
Mara nyingi, uwiano wa uwezo wa jumla na maalum huchambuliwa kama uwiano wa jumla na maalum katika hali na matokeo ya Shughuli.
Uwezo wa watu umegawanywa katika aina, kimsingi kulingana na yaliyomo na asili ya shughuli ambayo wanajikuta. Tofautisha kati ya uwezo wa jumla na maalum.
Kawaida ni uwezo wa mtu, ambayo kwa kiwango kimoja au nyingine huonyeshwa katika aina zote za shughuli zake. Hizi ni uwezo wa kujifunza, uwezo wa akili wa jumla wa mtu, uwezo wake wa kufanya kazi. Wanategemea ustadi wa jumla unaohitajika katika kila eneo la shughuli, haswa, kama vile uwezo wa kuelewa kazi, kupanga na kupanga utekelezaji wao, kwa kutumia njia zinazopatikana katika uzoefu wa mwanadamu, kufunua miunganisho ya vitu ambavyo shughuli hiyo inafanywa. ni, kujua mbinu mpya za kazi, kushinda ugumu kwenye njia ya kufikia lengo.
Uwezo maalum unaeleweka kama uwezo ambao unaonyeshwa wazi katika maeneo tofauti, maalum ya shughuli (kwa mfano, hatua, muziki, michezo, nk).
Ruhusa za uwezo wa jumla na maalum ni masharti. Kwa kweli, tunazungumza juu ya mambo ya jumla na maalum ya uwezo wa kibinadamu ambao upo katika kuunganishwa. Uwezo wa jumla unaonyeshwa kwa maalum, ambayo ni, katika uwezo wa shughuli fulani maalum, maalum. Pamoja na maendeleo ya uwezo maalum, pande zao za kawaida pia zinaendelea. Uwezo maalum wa hali ya juu umeingia
kimsingi kiwango cha kutosha cha maendeleo ya uwezo wa jumla. Kwa hivyo, uwezo wa juu wa ushairi, muziki, kisanii, kiufundi na mwingine huwa msingi wa kiwango cha juu cha uwezo wa kiakili wa jumla. Wakati huo huo, kwa takriban maendeleo sawa ya uwezo wa jumla, watu mara nyingi hutofautiana katika uwezo wao maalum. Wanafunzi ambao wana uwezo wa juu wa kujifunza kwa ujumla mara nyingi huwapata kwa usawa katika masomo yote ya shule. Walakini, mara nyingi baadhi ya wanafunzi hugeuka kuwa na uwezo wa kuchora, ya pili - kwa muziki, ya tatu - kabla ya ujenzi wa kiufundi, ya nne - kwa michezo. Kati ya watu bora, kuna haiba nyingi zilizo na maendeleo anuwai ya uwezo wa jumla na maalum (N.V. Gogol, F. Chopin, T.G. Shevchenko, Kila uwezo una muundo wake, mali zinazoongoza na za msaidizi zinajulikana ndani yake.
Maalum ni njia za kukuza uwezo maalum. Kwa mfano, uwezo wa muziki na hisabati huonyeshwa mapema zaidi kuliko wengine. Viwango vifuatavyo vya uwezo vinajulikana:
1. Uzazi - hutoa uwezo wa juu wa kuingiza ujuzi, shughuli za bwana;
2. Ubunifu - hutoa uumbaji wa mpya, wa awali. Hata hivyo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kila shughuli ya uzazi ina vipengele vya ubunifu, na shughuli za ubunifu pia zinajumuisha uzazi, bila ambayo haiwezekani.
Mtu wa moja ya aina tatu za binadamu - "kisanii", "kiakili" na "kati" (katika istilahi ya IP Pavlov) - huamua sifa za uwezo wake.
Faida ya jamaa ya mfumo wa kwanza wa kuashiria katika shughuli za akili ya binadamu ina sifa ya aina ya kisanii, faida ya jamaa ya mfumo wa pili wa kuashiria ni kiakili, usawa wao fulani ni aina ya wastani ya watu. Tofauti hizi katika sayansi ya kisasa zinahusishwa na kazi za kushoto (aina ya maneno-mantiki) na haki (aina ya mfano) hemispheres ya ubongo.

UWEZO WA JUMLA

Jaribio la kupanga na kuchambua uwezo lilifanywa na V.N. Druzhinin (2). Anafafanua uwezo wa jumla kama uwezo wa kupokea, kubadilisha na kutumia maarifa. Na katika hili vipengele vifuatavyo vina jukumu muhimu zaidi:

1. Akili (uwezo wa kutatua shida kulingana na utumiaji wa maarifa yaliyopo),

2. ubunifu (uwezo wa kubadilisha maarifa na ushiriki wa fikira na fantasia),

3. kujifunza (uwezo wa kupata maarifa).

Akili watafiti wengi wanachukuliwa kuwa sawa na dhana ya vipawa vya jumla, kama uwezo wa kujifunza na kufanya kazi kwa ujumla, bila kujali yaliyomo. Kamili zaidi, kutoka kwa mtazamo wa maana, ni ufafanuzi wa akili na Veksler, anaelewa akili kama uwezo wa tabia ya kusudi, kufikiria busara na mwingiliano mzuri na ulimwengu wa nje.

Jambo la pili katika uwezo wa jumla ni ubunifu, fursa za ubunifu, zinazoeleweka kama uwezo wa mtu wa kutatua shida zisizo za kawaida na zisizo za kawaida. Fikiria uhusiano kati ya ubunifu na akili. Kazi nyingi zimetolewa kwa uanzishwaji wa miunganisho kati ya ubunifu na akili, lakini hutoa data inayopingana sana, inaonekana, uhusiano huu una sifa ya uhalisi mkubwa wa mtu binafsi na kunaweza kuwa na mchanganyiko 4 tofauti. Upekee wa mchanganyiko wa akili na ubunifu unaonyeshwa katika mafanikio ya shughuli, tabia, sifa za utu, mbinu (aina) za kukabiliana na kijamii.

Ubunifu hauwezekani kila wakati kwa maendeleo, zaidi ya hayo, imeonekana kuwa katika mchakato wa shule unaohusishwa na utaratibu na kutatua matatizo ya kawaida ya algorithmic, idadi ya wanafunzi wa ubunifu wa juu hupungua. Ukuzaji wa ubunifu unawezeshwa na umakini kwa mtoto, anuwai ya mahitaji, pamoja na yale ambayo hayajaratibiwa, udhibiti mdogo wa tabia ya nje, kuhimizwa kwa tabia isiyo ya kawaida na uwepo wa wanafamilia wa ubunifu. Vipindi nyeti kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu wa jumla huzingatiwa katika umri wa miaka 3-5, maalumu katika miaka 13-20.

Uwezo wa Kujifunza - ni uwezo wa jumla wa kuingiza ujuzi na mbinu za shughuli (kwa maana pana); viashiria vya kiwango na ubora wa unyambulishaji wa maarifa, ujuzi na uwezo (kwa maana finyu). Kigezo kuu cha kujifunza kwa maana pana ni "uchumi" wa kufikiri, yaani, ufupi wa njia katika utambulisho wa kujitegemea na uundaji wa mifumo katika nyenzo mpya. Vigezo vya kujifunza kwa maana finyu ni: kiasi cha msaada wa kipimo ambacho mwanafunzi anahitaji; uwezo wa kuhamisha ujuzi uliopatikana au mbinu za utekelezaji kufanya kazi sawa. Tenga ujifunzaji kamili kama uwezo wa msingi wa "bila fahamu" na ujifunzaji wazi wa "fahamu".

Kuzingatia uwiano wa akili, ubunifu na kujifunza, Druzhinin V.N. hutofautisha viwango 2 ndani yao.

Kiwango cha 1 kinatambuliwa na mambo ya urithi, kiwango na sifa za maendeleo ya kazi - hii ni ngazi ya kazi iliyopangwa na shirika la asili la mtu binafsi.

Kiwango cha 2 - uendeshaji - hali ya kijamii, imedhamiriwa na kiwango cha malezi ya shughuli ambazo zinachukuliwa na mtu binafsi katika mchakato wa malezi, elimu na kutaja sifa za mtu kama somo la shughuli (Mchoro 1).

Mchele. moja. Muundo wa ngazi mbili za uwezo.

Kwa hivyo, mifumo ya utendaji ya hali ya asili na ya kijamii imeunganishwa kwa karibu katika muundo wa uwezo. Waandishi wengine hujumuisha sifa za mtindo katika muundo wa uwezo, ambayo mitindo ya utambuzi inahusishwa kimsingi. Mitindo ya utambuzi ni sifa thabiti za mtu binafsi zinazojidhihirisha katika jinsi mtu anavyoona na kuchakata habari.

Katika miaka ya hivi karibuni, pamoja na akili ya jumla, akili ya kihisia imejulikana, ambayo ni pamoja na aina 5 za uwezo: ujuzi wa hisia, kusimamia hisia, kutambua hisia kutoka kwa wengine, uwezo wa kujihamasisha mwenyewe, na kukabiliana na mahusiano ya kijamii. Ikiwa akili ya jumla ni sababu ya mafanikio ya kitaaluma na kitaaluma, basi kiwango cha akili ya kihisia kinatuwezesha kuzungumza juu ya uwezekano wa mafanikio katika maisha (2).

UWEZO MAALUM

Uwezo maalum huamua mafanikio ya mtu katika aina maalum za shughuli, kwa utekelezaji ambao mwelekeo wa aina maalum na maendeleo yao ni muhimu (hisabati, kiufundi, fasihi na lugha, kisanii na ubunifu, michezo, nk). Uwezo huu, kama sheria, unaweza kukamilishana na kutajirisha kila mmoja, lakini kila moja ina muundo wake.

Uwezo maalum unapaswa pia kujumuisha uwezo wa kufanya mazoezi, ambayo ni: kujenga, kiufundi, shirika, ufundishaji na uwezo mwingine.

Uwezo maalum unahusishwa kikaboni na uwezo wa jumla au kiakili. Ya juu ya uwezo wa jumla hutengenezwa, hali zaidi ya ndani huundwa kwa ajili ya maendeleo ya uwezo maalum. Kwa upande wake, maendeleo ya uwezo maalum, chini ya hali fulani, ina athari nzuri katika maendeleo ya akili.

Watu wengi wanajulikana kwa kiwango cha juu sana cha uwezo mbalimbali: kisayansi, fasihi, hisabati na kisanii. Uwezo wa vitendo hauwezi kukuza na kutekelezwa katika shughuli za ubunifu bila kiwango cha juu cha ukuaji wa kiakili. Kwa hivyo, uwezo wa kujenga na wa kiufundi wa mtu mara nyingi huhusishwa na talanta kubwa ya kisayansi: mvumbuzi mwenye vipawa mara nyingi huanzisha uvumbuzi sio tu katika uzalishaji, bali pia katika sayansi. Mwanasayansi mwenye vipawa anaweza kuonyesha uwezo wa ajabu wa kubuni (Zhukovsky, Tsiolkovsky, Edison, Faraday na wengine wengi).

Kwa hivyo, kila shughuli ina mahitaji fulani ya uwezo wa jumla na maalum. Ndio maana haiwezekani kukuza utu na uwezo wake kitaalamu. Ukuzaji wa kina wa utu pekee ndio utasaidia kutambua na kuunda uwezo wa jumla na maalum katika umoja wao. Hii haimaanishi kwamba mtu hapaswi kuwa mtaalamu katika eneo ambalo ana mwelekeo na uwezo zaidi. Kwa hivyo, ingawa uainishaji huu una msingi wa kweli, wakati wa kuchambua aina fulani ya uwezo, ni muhimu kuzingatia vipengele vya jumla na maalum katika kila kesi ya mtu binafsi (7).