Sanaa ni usemi wa mawazo ya ndani kabisa kwa njia rahisi. Dhana ya "sanaa"

UTANGULIZI

Jukumu moja kuu la jamii yetu inayokabiliwa na mfumo wa elimu ya kisasa ni malezi ya utamaduni wa mtu binafsi. Umuhimu wa kazi hii unahusishwa na marekebisho ya mfumo wa maisha na maadili ya kisanii na uzuri. Uundaji wa utamaduni wa kizazi kipya hauwezekani bila kutaja maadili ya kisanii yaliyokusanywa na jamii wakati wa kuwapo kwake. Kwa hivyo, inakuwa dhahiri hitaji la kusoma misingi ya historia ya sanaa.

Ili kuelewa kabisa sanaa ya enzi fulani, inahitajika kuhama katika istilahi ya historia ya sanaa. Jua na uelewe kiini cha kila sanaa. Ni katika hali tu ya kumiliki mfumo wa dhana-dhana ndipo mtu ataweza kutambua kikamilifu uthamini wa urembo wa makaburi ya sanaa.

UFAFANUZI WA SANAA

Sanaa (tafakari ya ubunifu, uzazi wa ukweli katika picha za kisanii.) Ipo na inakua kama mfumo wa aina zilizounganishwa, utofauti ambao ni kwa sababu ya utofauti wa ulimwengu wa kweli (ulimwengu wa kweli unaonyeshwa katika mchakato wa uundaji wa kisanii.

Aina za sanaa ni aina za kihistoria zilizoanzishwa za shughuli za ubunifu ambazo zina uwezo wa kugundua kimaisha yaliyomo kwenye maisha na hutofautiana kwa njia ya muundo wao wa vitu (neno katika fasihi, sauti katika muziki, plastiki na vifaa vya rangi katika sanaa ya kuona, n.k.).

Katika fasihi ya historia ya sanaa ya kisasa, mpango fulani na mfumo wa uainishaji wa sanaa umekua, ingawa bado hakuna moja na wote ni jamaa. Mpango wa kawaida ni kugawanya katika vikundi vitatu.

Ya kwanza ni pamoja na sanaa ya anga au ya plastiki. Kwa kikundi hiki cha sanaa, ujenzi wa anga katika kufunua picha ya kisanii ni muhimu - Sanaa Nzuri, Sanaa za Mapambo na Matumizi, Usanifu, Upigaji picha.

Kikundi cha pili ni pamoja na sanaa ya muda au ya nguvu. Ndani yao, muundo unaobadilika kwa wakati - Muziki, Fasihi - hupata umuhimu muhimu.
Kikundi cha tatu kinawakilishwa na spatio-temporal aina, ambazo pia huitwa sanaa ya syntetisk au ya kuvutia - Uchoraji, Fasihi, Sanaa ya maonyesho, Sinema.

Kuwepo kwa aina anuwai ya sanaa ni kwa sababu ya ukweli kwamba hakuna hata moja, kwa njia yao wenyewe, inayoweza kutoa picha kamili ya kisanii ya ulimwengu. Picha kama hiyo inaweza tu kuundwa na tamaduni yote ya kisanii ya wanadamu kwa ujumla, inayojumuisha aina za sanaa.

MAELEZO YA SANAA

USANII

Usanifu (Kigiriki "mbuni" - "bwana, mjenzi") ni aina kubwa ya sanaa, kusudi lake ni kuunda miundo na majengo muhimu kwa maisha na shughuli za wanadamu, kukidhi mahitaji ya matumizi na ya kiroho ya watu.

Aina za miundo ya usanifu hutegemea hali ya kijiografia na hali ya hewa, juu ya hali ya mazingira, nguvu ya jua, usalama wa matetemeko, nk.

Usanifu uko karibu zaidi kuliko sanaa zingine zinazohusiana na ukuzaji wa nguvu za uzalishaji, na maendeleo ya teknolojia. Usanifu una uwezo wa kuchanganya na uchoraji mkubwa, sanamu, mapambo na aina zingine za sanaa. Msingi wa muundo wa usanifu ni muundo wa volumetric-anga, unganisho la kikaboni la vitu vya jengo au mkusanyiko wa majengo. Ukubwa wa jengo kwa kiasi kikubwa huamua asili ya picha ya kisanii, monumentality yake au urafiki.

Usanifu haitoi ukweli moja kwa moja, sio picha, lakini inaelezea.

SANAA

Sanaa nzuri ni kikundi cha aina ya uundaji wa kisanii ambao huzaa ukweli unaotambulika. Kazi za sanaa zina aina ya somo ambayo haibadilika kwa wakati na nafasi. Sanaa nzuri ni pamoja na: uchoraji, michoro, sanamu.

VITAMBULISHO

Graphics (iliyotafsiriwa kutoka kwa Uigiriki - "Ninaandika, chora") ni, kwanza kabisa, kuchora na kazi za sanaa zilizochapishwa (engraving, lithography). Inategemea uwezekano wa kuunda fomu ya sanaa ya kuelezea kwa kutumia mistari, viboko na matangazo ya rangi tofauti yaliyowekwa kwenye uso wa karatasi.

Picha zilizotangulia uchoraji. Mwanzoni, mtu alijifunza kunasa muhtasari na aina za vitu vya plastiki, kisha kutofautisha na kuzaa tena rangi na vivuli vyao. Rangi ya kutawala ilikuwa mchakato wa kihistoria: sio rangi zote zilibuniwa mara moja.

Maalum ya picha ni uhusiano wa laini. Kuzalisha maumbo ya vitu, huangazia kuangaza kwao, uwiano wa mwanga na kivuli, nk. Uchoraji unachukua uhusiano wa kweli wa rangi za ulimwengu, kwa rangi na kupitia rangi huonyesha kiini cha vitu, thamani yao ya urembo, inathibitisha yao kusudi la kijamii, mawasiliano yao au kupingana na mazingira.

Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, rangi ilianza kupenya kwenye kuchora na kuchapisha picha, na sasa kuchora na krayoni zenye rangi - pastel, na rangi ya kuchora, na uchoraji na rangi za maji - majiko ya maji na gouache imejumuishwa kwenye picha. Katika fasihi anuwai juu ya historia ya sanaa, kuna maoni tofauti juu ya picha. Katika vyanzo vingine: michoro ni aina ya uchoraji, wakati kwa wengine ni aina ndogo ya sanaa nzuri.

UPAKAJI

Uchoraji ni sanaa ya gorofa, maalum ambayo iko katika uwakilishi wa picha ya ulimwengu wa kweli, iliyobadilishwa na mawazo ya ubunifu ya msanii, kwa msaada wa rangi zilizowekwa juu ya uso.

Uchoraji umegawanywa katika:

Monumental - fresco (kutoka Kiitaliano. Fresco) - uchoraji kwenye plasta mbichi na rangi zilizopunguzwa ndani ya maji na mosaic (kutoka mosaiqe ya Ufaransa) picha ya mawe yenye rangi, smalt (Smalta - glasi ya uwazi yenye rangi.), Tiles za kauri.

Easel (kutoka kwa neno "mashine") - turubai ambayo imeundwa kwenye easel.

Uchoraji unawakilishwa na aina anuwai (Aina (aina ya Kifaransa, kutoka kwa Lat. Jenasi, geniteni ya asili - jenasi, spishi) ni ugawaji wa ndani wa kisanii, ulioanzishwa kihistoria katika aina zote za sanaa.):

Picha - kazi kuu ni kupeleka wazo la muonekano wa nje wa mtu, kufunua ulimwengu wa ndani wa mtu, kusisitiza ubinafsi wake, picha ya kisaikolojia na ya kihemko.

Mazingira - huzaa ulimwengu unaozunguka katika utofauti wa aina zake zote. Picha ya kutoroka baharini inafafanuliwa na neno seascape.

Bado maisha - picha ya vitu vya nyumbani, zana, maua, matunda. Husaidia kuelewa mtazamo wa ulimwengu na njia ya enzi fulani.

Aina ya kihistoria - inaelezea juu ya wakati muhimu wa kihistoria katika maisha ya jamii.

Aina ya kaya - inaonyesha maisha ya kila siku ya watu, tabia, mila, mila ya kabila fulani.

Ikoniografia (iliyotafsiriwa kutoka kwa "picha ya maombi" ya Uigiriki) ndio lengo kuu la kumwongoza mtu kwenye njia ya mabadiliko.

Ujamaa ni picha ya mnyama kama mhusika mkuu wa kazi ya sanaa.

Katika karne ya XX. asili ya uchoraji inabadilika chini ya ushawishi wa njia za maendeleo ya kiteknolojia (kuibuka kwa vifaa vya picha na video), ambayo husababisha kuibuka kwa aina mpya za sanaa - sanaa ya Multimedia.

SULAMU

Sanamu ni sanaa ya anga - nzuri, inayoongoza ulimwengu kwa picha za plastiki.

Vifaa kuu vinavyotumiwa katika uchongaji ni jiwe, shaba, marumaru, kuni. Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii, maendeleo ya teknolojia, idadi ya vifaa vinavyotumika kuunda sanamu imepanuka: chuma, plastiki, saruji na zingine.

Kuna aina mbili kuu za sanamu: tatu-dimensional (mviringo) na misaada:

Usaidizi wa hali ya juu - misaada ya juu,

Msamaha wa chini - misaada ya chini,

Msaada wa kukabiliana ni misaada ya kukata.

Kwa ufafanuzi, sanamu inaweza kuwa kubwa, mapambo, easel.

Mkubwa - kutumika kupamba mitaa na viwanja vya jiji, teua maeneo muhimu ya kihistoria, hafla, n.k. Sanamu kubwa ni pamoja na:

Makaburi,

Makaburi,

Kumbukumbu.

Easel - iliyoundwa kwa kutazama kutoka umbali wa karibu na imekusudiwa mapambo ya mambo ya ndani.

Mapambo - kutumika kupamba maisha ya kila siku (vitu vidogo vya plastiki).

SANAA ILIYOTUMIKA.

Sanaa ya mapambo na iliyotumiwa ni aina ya shughuli za ubunifu kuunda vitu vya nyumbani iliyoundwa kutosheleza mahitaji ya matumizi na ya kisanii na ya kupendeza ya watu.

Sanaa na ufundi ni pamoja na bidhaa zilizotengenezwa kutoka kwa vifaa anuwai na kutumia teknolojia tofauti. Nyenzo ya kitu cha DPI inaweza kuwa chuma, kuni, udongo, jiwe, mfupa. Mbinu za kiufundi na kisanii za kutengeneza bidhaa ni tofauti sana: kuchonga, kuchora, kuchora, kukimbiza, n.k. Sifa kuu ya kitu cha sanaa ya mapambo ni mapambo, ambayo yana picha na hamu ya kupamba, kuifanya iwe bora, nzuri zaidi .

Sanaa ya mapambo na inayotumiwa ina tabia ya kitaifa. Kwa kuwa inatoka kwa mila, tabia, imani ya kabila fulani, iko karibu na njia ya maisha yake.

Sehemu muhimu ya sanaa ya mapambo na iliyotumiwa ni sanaa za watu na ufundi - aina ya kuandaa kazi ya kisanii kulingana na ubunifu wa pamoja, kukuza utamaduni wa kitamaduni na kulenga uuzaji wa kazi za mikono.

Wazo kuu la ubunifu wa ufundi wa jadi ni madai ya umoja wa ulimwengu wa asili na wa wanadamu.

Ufundi kuu wa watu nchini Urusi ni:

Uchongaji wa kuni - Bogorodskaya, Abramtsevo-Kudrinskaya;

Uchoraji juu ya kuni - Khokhloma, Gorodetskaya, Polkhov-Maidanskaya, Mezenskaya;

Bidhaa za mapambo kutoka kwa gome la birch - embossing kwenye gome la birch, uchoraji;

Usindikaji wa jiwe la kisanii - usindikaji wa jiwe ngumu na laini;

Uchongaji wa mifupa - Kholmogorsk, Tobolsk. Khotkovskaya

Uchoraji mdogo kwenye papier-mache - Fedoskino miniature, Palekh miniature, Mster miniature, Kholuy miniature

Usindikaji wa chuma wa kisanii - Veliky Ustyug niello fedha, enamel ya Rostov, uchoraji wa Zhostovskaya kwenye chuma;

Keramik ya watu - keramik ya Gzhel, keramik ya Skopin, vifaa vya kuchezea vya Dymkovo, vifaa vya kuchezea vya Kargopol;

Kutengeneza Lace - Lace ya Vologda, Lace ya Mikhailovskoe,

Uchoraji kwenye kitambaa - shawls na shawls za Pavlovsk

Embroidery - Vladimirskaya, Viunga vya rangi, Embroidery ya Dhahabu.

FASIHI

Fasihi ni aina ya sanaa ambayo neno ni mbebaji wa picha.

Nyanja ya fasihi ni pamoja na matukio ya asili na ya kijamii, machafuko anuwai ya kijamii, maisha ya kiroho ya mtu, hisia zake. Katika aina zake anuwai, fasihi inashughulikia nyenzo hii kwa njia ya kuzaa kwa kushangaza kwa kitendo, au kupitia masimulizi ya matukio, au kupitia ujifunzaji wa sauti ya ulimwengu wa ndani wa mtu.

Fasihi imegawanywa katika:

Sanaa

Ya elimu

Kihistoria

Kisayansi

Usuli

Aina kuu za fasihi ni:

- Maneno- moja ya aina kuu tatu za hadithi za uwongo, inaonyesha maisha kwa kuonyesha uzoefu anuwai wa wanadamu, sifa ya wimbo ni fomu ya kishairi.

- Tamthiliya- moja ya aina kuu tatu za hadithi za hadithi, kazi ya hadithi iliyoandikwa kwa njia ya mazungumzo na bila hotuba ya mwandishi.

- Epic- Fasihi simulizi, moja wapo ya aina kuu tatu za uwongo, ni pamoja na:

- Epic- kazi kuu ya aina ya epic.

- Novella- prosaic ya hadithi (zaidi ya mara nyingi - mashairi) aina ya fasihi, inayowakilisha fomu ndogo ya hadithi.

- Hadithi(hadithi) - aina ya fasihi ambayo inatofautiana kwa ujazo mdogo, takwimu chache, yaliyomo kwenye maisha na upana

- Hadithi- Epic kazi ya saizi ndogo, ambayo inatofautiana na riwaya katika kiwango chake kikubwa na muundo wa kiholela.

- Kirumi- kazi kubwa ya hadithi katika nathari, wakati mwingine katika kifungu

- Ballad- hadithi ya hadithi ya mashairi-ya-hadithi iliyoandikwa katika tungo.

- Shairi- kazi ya fasihi ya hadithi ya mhusika wa wimbo-wa-hadithi katika aya.

Upekee wa fasihi ni jambo la kihistoria, vitu vyote na sehemu za kazi ya fasihi na mchakato wa fasihi, sifa zote za fasihi zinabadilika kila wakati. Fasihi ni mfumo hai, wa kiitikadi na wa kisanii ambao ni nyeti kwa mabadiliko ya maisha. Mtangulizi wa fasihi ni ngano ya mdomo.

SANAA YA MUZIKI

Muziki - (kutoka kwa musike wa Uigiriki - haswa - sanaa ya muses), aina ya sanaa ambayo sauti za muziki zilizopangwa kwa njia fulani hutumika kama njia ya kujumuisha picha za kisanii. Vitu kuu na njia za kuelezea za muziki ni modi, densi, mita, tempo, mienendo ya sauti, timbre, melody, maelewano, polyphony, ala. Muziki umerekodiwa katika notation ya muziki na hugunduliwa wakati wa onyesho.

Mgawanyiko wa muziki kuwa wa kidunia na wa kiroho unakubaliwa. Sehemu kuu ya muziki mtakatifu ni ibada. Ukuzaji wa nadharia ya muziki ya Uropa ya nukuu ya muziki na ufundishaji wa muziki unahusishwa na muziki wa ibada ya Uropa (kawaida huitwa muziki wa kanisa). Kulingana na njia ya maonyesho, muziki umegawanywa kwa sauti (kuimba), ala na sauti. Muziki mara nyingi hujumuishwa na choreography, sanaa ya maonyesho, sinema. Tofautisha kati ya muziki wa monophonic (monody) na polyphonic (homophony, polyphony). Muziki umegawanywa katika:

Aina na aina - maonyesho (opera, nk), symphonic, chumba, nk;

Kwa aina - wimbo, kwaya, densi, maandamano, symphony, suite, sonata, nk.

Kazi za muziki zinajulikana na miundo fulani, yenye utulivu. Muziki hutumia picha za sauti kama njia ya kuingiza ukweli na hisia za wanadamu.

Muziki katika picha za sauti huonyesha kwa jumla michakato muhimu ya maisha. Uzoefu wa kihemko na wazo lenye rangi na hisia, zilizoonyeshwa kupitia sauti za aina maalum, ambazo zinategemea sauti ya hotuba ya mwanadamu - hii ndio hali ya picha ya muziki.

UTAMADUNI

Choreografia (gr. Choreia - densi + grapho - ninaandika) ni aina ya sanaa, nyenzo ambayo ni harakati na mkao wa mwili wa mwanadamu, mashairi yenye maana, iliyopangwa kwa wakati na nafasi, ikiwa ni mfumo wa kisanii.

Ngoma inaingiliana na muziki, ikitengeneza picha ya muziki na choreographic pamoja nayo. Katika umoja huu, kila sehemu inategemea nyingine: muziki huamuru sheria zake kwa kucheza na wakati huo huo huathiriwa na densi. Katika hali nyingine, densi inaweza kufanywa bila muziki - ikifuatana na kupiga makofi, kugonga na visigino, nk.

Asili ya ngoma hiyo ilikuwa: kuiga michakato ya kazi; sherehe za kiibada na sherehe, upande wa plastiki ambao ulikuwa na kanuni na semantiki fulani; kucheza kwa hiari huonyesha katika harakati katika harakati kilele cha hali ya kihemko ya mtu.

Ngoma imekuwa daima, wakati wote, ikihusishwa na maisha na maisha ya kila siku ya watu. Kwa hivyo, kila densi hukutana na mhusika, roho ya watu ambayo ilitoka.

SANAA ZA TAMTHILIA

Ukumbi wa sanaa ni aina ya sanaa ambayo inaunda ulimwengu kwa njia ya hatua kubwa inayofanywa na timu ya ubunifu.

Ukumbi huo unategemea mchezo wa kuigiza. Asili ya maumbile ya sanaa ya maonyesho huamua tabia yake ya pamoja: mchezo unachanganya juhudi za ubunifu za mwandishi wa michezo, mkurugenzi, msanii, mtunzi, choreographer, na mwigizaji.

Maonyesho ya maonyesho yamegawanywa katika aina:

- Mchezo wa kuigiza;

- Msiba;

- Vichekesho;

- Muziki, nk.

Sanaa ya maonyesho ina mizizi yake katika nyakati za zamani. Vipengele vyake muhimu zaidi tayari vilikuwepo katika mila ya zamani, katika densi za jumla, katika kuiga tabia za wanyama, nk.

SANAA YA PICHA.

Upigaji picha (gr. Phos (picha) mwanga + grafo ninayoandika) ni sanaa inayozaa tena kwenye ndege, kwa njia ya mistari na vivuli, kwa njia kamili zaidi na bila uwezekano wa makosa, mtaro na umbo la kitu kilichosambazwa nayo.

Kipengele maalum cha kupiga picha ni mwingiliano wa kikaboni wa michakato ya ubunifu na teknolojia ndani yake. Sanaa ya upigaji picha ilitengenezwa mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 kama matokeo ya mwingiliano wa fikira za kisanii na maendeleo ya sayansi na teknolojia ya picha. Kuibuka kwake kuliandaliwa kihistoria na ukuzaji wa uchoraji, ambao ulizingatia picha kama kioo ya ulimwengu unaoonekana na ilitumia uvumbuzi wa macho ya kijiometri (mtazamo) na vifaa vya macho (kamera - obscura) kufikia lengo hili.

Umaalum wa upigaji picha ni kwamba inatoa picha ya picha ya maana ya maandishi.

Upigaji picha hutoa picha ya kuelezea kisanii na inachukua wakati muhimu wa ukweli katika picha iliyohifadhiwa.

Ukweli wa maisha katika upigaji picha, karibu bila usindikaji wa ziada, huhamishwa kutoka uwanja wa ukweli hadi uwanja wa sanaa.

USANII WA FILAMU

Sinema ni sanaa ya kuzaa tena picha za mwendo zilizonaswa kwenye filamu kwenye skrini, na kujenga hisia ya ukweli wa maisha. Uvumbuzi wa sinema wa karne ya XX. Muonekano wake umedhamiriwa na mafanikio ya sayansi na teknolojia katika uwanja wa macho, teknolojia ya umeme na picha, kemia, nk.

Sinema hutoa mienendo ya enzi; kufanya kazi na wakati kama njia ya kuelezea, sinema inaweza kuonyesha mfululizo wa hafla anuwai katika mantiki yao ya ndani.

Sinema ni sanaa ya maumbile, inajumuisha vitu vya kikaboni kama fasihi (maandishi, nyimbo), uchoraji (katuni, mandhari katika filamu ya filamu), sanaa ya maonyesho (kuigiza), muziki, ambayo hutumika kama njia ya kutimiza picha ya kuona.

Sinema inaweza kugawanywa kwa maandishi na maandishi ya kisayansi.

Aina za sinema pia zinafafanuliwa:

Msiba,

Hadithi,

Vichekesho,

Kihistoria, nk.

HITIMISHO

Utamaduni unachukua jukumu maalum katika kuboresha utu, katika uundaji wa picha yake ya ulimwengu, kwa sababu inakusanya uzoefu wote wa kihemko, maadili na tathmini ya Mwanadamu.

Shida ya elimu ya kisanii na urembo katika uundaji wa mwelekeo wa thamani wa kizazi kipya imekuwa kitu cha kuzingatiwa na wanasosholojia, wanafalsafa, wanadharia wa kitamaduni, wakosoaji wa sanaa. Mafunzo haya ni nyongeza ndogo kwa safu kubwa ya nyenzo za kielimu zinazohusiana na uwanja wa sanaa. Mwandishi anaelezea matumaini kwamba atatumika kama msaada mzuri kwa wanafunzi, wanafunzi na kila mtu ambaye hajali sanaa.

Kutoka kwa Masterweb

Kwa maana rahisi, sanaa ni uwezo wa mtu kuingiza kitu kizuri katika ukweli na kupata raha ya kupendeza kutoka kwa vitu kama hivyo. Inaweza pia kuwa njia moja wapo ya kujua, inayoitwa ustadi, lakini jambo moja ni hakika: bila sanaa, ulimwengu wetu ungekuwa wa ujinga, wa kuchosha na sio wa kupendeza sana.

Kuacha istilahi

Kwa maana pana, sanaa ni aina ya ufundi ambao bidhaa zake huleta raha ya kupendeza. Kulingana na viingilio katika Encyclopedia Britannica, kigezo cha msingi cha sanaa ni uwezo wa kujumuika na wengine. Kwa upande mwingine, Ensaiklopidia Kuu ya Soviet inasema kuwa sanaa ni moja wapo ya aina ya ufahamu wa kijamii, ambayo ndio sehemu kuu ya utamaduni wa wanadamu.

Yeyote anayesema chochote, lakini mabishano karibu na neno "sanaa" yamekuwa yakiendelea kwa muda mrefu sana. Kwa mfano, katika enzi ya mapenzi, sanaa ilizingatiwa kama sifa ya akili ya mwanadamu. Hiyo ni, walielewa neno hili kwa njia ile ile kama dini na sayansi.

Ufundi maalum

Kwa maana ya kwanza na iliyoenea zaidi, dhana ya sanaa ilifafanuliwa kama "ufundi" au "mkusanyiko" (pia ni uumbaji). Kuweka tu, kila kitu ambacho kiliundwa na mwanadamu katika mchakato wa kubuni na kuelewa utunzi fulani inaweza kuitwa sanaa.

Hadi karne ya 19, sanaa ilikuwa uwezo wa msanii au mwimbaji kuelezea talanta yao, kuwateka watazamaji na kuwafanya wahisi.

Dhana ya "sanaa" inaweza kutumika katika nyanja anuwai za shughuli za wanadamu:

• mchakato wa kuonyesha talanta ya sauti, choreographic au kaimu;
• kazi, vitu vya mwili iliyoundwa na mabwana wa ufundi wao;
• mchakato wa matumizi ya kazi za sanaa na watazamaji.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema yafuatayo: sanaa ni aina ya mfumo mdogo wa uwanja wa kiroho wa maisha, ambayo ni uzazi wa ubunifu wa ukweli katika picha za kisanii. Huu ni ustadi wa kipekee ambao unaweza kupongezwa na umma.

Historia kidogo

Katika utamaduni wa ulimwengu, watu walianza kuzungumza juu ya sanaa katika nyakati za zamani. Sanaa ya zamani (ambayo ni sanaa nzuri, pia ni uchoraji wa mwamba) ilionekana pamoja na mtu katika enzi ya Paleolithic ya Kati. Vitu vya kwanza ambavyo vinaweza kutambuliwa na sanaa kama vile vilionekana kwenye Paleolithic ya Juu. Kazi za sanaa za zamani zaidi, kama shanga za ganda, zilianzia 75,000 KK.

Katika Zama za jiwe, mila ya zamani, muziki, densi, mapambo ziliitwa sanaa. Kwa ujumla, sanaa ya kisasa inatokana na ibada za zamani, mila, michezo, ambayo ilifanywa na maoni na imani za kichawi na kichawi.

Kutoka kwa mtu wa zamani

Katika sanaa ya ulimwengu, ni kawaida kutofautisha enzi kadhaa za ukuzaji wake. Kila mmoja wao alipitisha kitu kutoka kwa mababu zao, akaongeza kitu chao na wakaachia wazao wao. Kuanzia karne hadi karne, sanaa imepata fomu inayozidi kuwa ngumu.

Sanaa ya jamii ya zamani ilikuwa na muziki, nyimbo, mila, densi na picha ambazo zilitumika kwa ngozi za wanyama, ardhi na vitu vingine vya asili. Katika ulimwengu wa zamani, sanaa ilichukua fomu ngumu zaidi. Iliibuka katika ustaarabu wa Misri, Mesopotamia, Uajemi, Uhindi, Wachina na mengine. Kila moja ya vituo hivi ina mtindo wake wa kipekee wa sanaa, ambayo imeishi zaidi ya milenia moja na hata leo ina athari kwa utamaduni. Kwa njia, wasanii wa zamani wa Uigiriki walizingatiwa bora (hata bora kuliko mabwana wa kisasa) katika kuonyesha mwili wa mwanadamu. Ni wao tu waliofanikiwa kwa njia ya kushangaza kuelezea kabisa misuli, mkao, kuchagua idadi sahihi na kufikisha uzuri wa asili wa maumbile.

Umri wa kati

Wakati wa Zama za Kati, dini zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa sanaa. Hii ni kweli haswa kwa Ulaya. Sanaa ya Gothic na Byzantine ilitegemea ukweli wa kiroho na masomo ya kibiblia. Kwa wakati huu, mashariki na katika nchi za Uislam, iliaminika kuwa kuchora mtu sio kitu zaidi ya uumbaji wa sanamu, ambayo ilikuwa marufuku. Kwa hivyo, usanifu, mapambo yalikuwepo katika sanaa ya kuona, lakini hakukuwa na mtu. Calligraphy na kujitia vilikuwa vinakua. Huko India na Tibet, densi ya kidini ilikuwa sanaa kuu, ikifuatiwa na sanamu.

Sanaa anuwai zilistawi nchini China, hazikuathiriwa au kushinikizwa na dini yoyote. Kila enzi ilikuwa na mabwana wake, kila mmoja wao alikuwa na mtindo wake, ambao walifanikiwa. Kwa hivyo, kila kazi ya sanaa ina jina la enzi ambayo iliundwa. Kwa mfano, chombo cha Ming au uchoraji wa Tang. Japani, hali ni sawa na Uchina. Maendeleo ya utamaduni na sanaa katika nchi hizi ilikuwa tofauti sana.

Renaissance

Wakati wa Renaissance, sanaa ilirudi tena kwa maadili na ubinadamu. Takwimu za wanadamu hupata mwili wao uliopotea, mtazamo unaonekana angani, na wasanii wanajitahidi kuonyesha ukweli wa mwili na busara.

Katika enzi ya Upendo, mhemko unaonekana katika sanaa. Mabwana hujaribu kuonyesha ubinafsi wa binadamu na kina cha uzoefu. Mitindo anuwai ya sanaa ilianza kujitokeza kama vile usomi, ishara, uzushi, nk. Ukweli, umri wao ulikuwa mfupi, na mwelekeo wa zamani, uliochochewa na hofu ya vita vilivyopatikana, mtu anaweza kusema, alifufuliwa kutoka majivu.

Kuelekea usasa

Katika karne ya 20, mabwana walikuwa wakitafuta uwezekano mpya wa kuona na viwango vya uzuri. Kwa sababu ya utandawazi unaokua kila wakati, tamaduni zilianza kuingiliana na kushawishiana. Kwa mfano, Impressionists waliongozwa na michoro ya Kijapani, na sanaa nzuri za India zilikuwa na ushawishi mkubwa kwenye kazi ya Picasso. Katika nusu ya pili ya karne ya 20, ukuzaji wa maeneo anuwai ya sanaa uliathiriwa na usasa na utaftaji wake mzuri wa ukweli na kanuni ngumu. Kipindi cha sanaa ya kisasa kilikuja wakati iliamuliwa kuwa maadili ni ya jamaa.

Kazi na mali

Wakati wote, wananadharia wa historia ya sanaa na tafiti za kitamaduni wamesema kuwa sanaa, kama hali nyingine yoyote ya kijamii, ina kazi na mali tofauti. Kazi zote za sanaa zinagawanywa kawaida kuwa za motisha na zisizo na motisha.

Kazi zisizohamasishwa ni mali ambazo ni muhimu kwa maumbile ya mwanadamu. Kuweka tu, sanaa ni kitu ambacho mtu husukuma kwa silika na ambayo huenda zaidi ya vitendo na muhimu. Kazi hizi ni pamoja na:

• Silika ya kimsingi ya maelewano, dansi na usawa. Hapa sanaa haionyeshwi kwa njia ya nyenzo, lakini kwa kupendeza, kujitahidi kwa ndani kwa maelewano na uzuri.
• Kuhisi siri. Inaaminika kuwa sanaa ni moja wapo ya njia za kuhisi uhusiano na ulimwengu. Hisia hii hutokea bila kutarajia wakati wa kutafakari picha, kusikiliza muziki, nk.
• Mawazo. Shukrani kwa sanaa, mtu ana uwezo wa kutumia mawazo bila vizuizi.
• Kuhutubia wengi. Sanaa inaruhusu muumba kushughulikia ulimwengu wote.
• Mila na alama. Tamaduni zingine za kisasa zina mila, ngoma na maonyesho. Wao ni aina ya alama, na wakati mwingine njia tu za kutofautisha hafla hiyo. Kwao wenyewe, hawafuati lengo lolote, lakini wananthropolojia wanaona katika kila harakati maana ya asili katika ukuzaji wa utamaduni wa kitaifa.

Vipengele vilivyohamasishwa

Kazi za motisha za sanaa ni malengo ambayo muumbaji hujiwekea mwenyewe anapoanza kuunda kazi ya sanaa.

Katika kesi hii, sanaa inaweza kuwa:

• Njia ya mawasiliano. Katika hali yake rahisi, sanaa ni njia ya mawasiliano kati ya watu ambayo habari inaweza kupitishwa.
• Burudani. Sanaa ina uwezo wa kuunda mhemko unaofaa, husaidia kupumzika na kuvuruga shida.
• Kwa ajili ya mabadiliko. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, kazi nyingi ziliundwa ambazo zilisababisha mabadiliko ya kisiasa.
• Kwa tiba ya kisaikolojia. Wanasaikolojia mara nyingi hutumia sanaa kwa madhumuni ya matibabu. Mbinu inayotokana na uchambuzi wa muundo inafanya uwezekano wa kufanya utambuzi sahihi zaidi.
• Kwa ajili ya maandamano. Sanaa mara nyingi ilitumika kupinga kitu au mtu.
• Propaganda. Sanaa pia inaweza kuwa njia ya kueneza propaganda, ambayo inaweza kushawishi hila malezi ya ladha mpya na mhemko kwa umma.

Kama inavyoonekana kutoka kwa kazi zake, sanaa inachukua jukumu muhimu katika maisha ya jamii, na kuathiri nyanja zote za maisha ya mwanadamu.

Aina na fomu

Hapo awali, sanaa ilizingatiwa kuwa haijagawanywa, ambayo ni ngumu ya jumla ya shughuli za ubunifu. Kwa mtu wa zamani, hakukuwa na mifano tofauti ya sanaa kama ukumbi wa michezo, muziki au fasihi. Kila kitu kiliunganishwa kuwa moja. Tu baada ya muda, aina tofauti za sanaa zilianza kuonekana. Hili ni jina la aina zilizoanzishwa kihistoria za onyesho la kisanii la ulimwengu, ambazo hutumiwa kuunda njia tofauti.

Kulingana na njia zinazotumiwa, aina kama hizo za sanaa zinajulikana:

• Fasihi. Inatumia zana za maneno na uandishi kuunda sampuli za sanaa. Aina kuu tatu zinajulikana hapa - mchezo wa kuigiza, epic na mashairi ya sauti.
• Muziki. Imegawanywa kwa sauti na vifaa, ili kuunda mifano ya sanaa, njia za sauti hutumiwa.
• Ngoma. Harakati za plastiki hutumiwa kuunda mifumo mpya. Kuna ballet, ibada, chumba cha mpira, sanaa ya densi ya kisasa na ya watu.
• Uchoraji. Kwa msaada wa rangi, ukweli huonyeshwa kwenye ndege.
• Usanifu. Sanaa inadhihirishwa katika mabadiliko ya mazingira ya anga na miundo na majengo.
• Sanamu. Inawakilisha kazi za sanaa ambazo zina ujazo na umbo la pande tatu.
• Sanaa za mapambo na zilizotumiwa. Fomu hii inahusiana moja kwa moja na mahitaji yaliyotumika, haya ni vitu vya kisanii ambavyo vinaweza kutumika katika maisha ya kila siku. Kwa mfano, sahani zilizochorwa, fanicha, n.k.
• Ukumbi wa michezo. Kwa msaada wa uigizaji, hatua ya hatua ya mandhari maalum na mhusika huchezwa kwenye uwanja.
• Sarakasi. Aina ya hatua ya kuvutia na ya burudani na nambari za kuchekesha, zisizo za kawaida na hatari.
• Sinema. Tunaweza kusema kuwa hii ni mageuzi ya hatua ya maonyesho, wakati njia za kisasa, za sauti na sauti bado zinatumika.
• Picha. Inajumuisha kurekebisha picha za kuona na njia za kiufundi.

Kwa fomu zilizoorodheshwa, unaweza pia kuongeza aina za sanaa kama sanaa ya pop, picha, redio, nk.

Jukumu la sanaa katika maisha ya mwanadamu

Ajabu, lakini kwa sababu fulani inaaminika kuwa sanaa imekusudiwa tu matabaka ya juu ya idadi ya watu, wanaoitwa wasomi. Dhana kama hiyo inadhaniwa ni ngeni kwa watu wengine.

Sanaa kawaida hulinganishwa na utajiri, ushawishi na nguvu. Baada ya yote, watu kama hawa wanaweza kumudu kununua vitu nzuri, vya bei ghali na visivyo vya maana. Chukua, kwa mfano, Hermitage au Jumba la Versailles, ambalo limehifadhi makusanyo mengi ya wafalme wa zamani. Leo, makusanyo kama hayo yanaweza kutolewa na serikali, mashirika fulani ya kibinafsi na watu matajiri sana.

Wakati mwingine mtu anapata maoni kwamba jukumu kuu la sanaa katika maisha ya mtu ni kuonyesha wengine hadhi yake ya kijamii. Katika tamaduni nyingi, vitu ghali na vya kifahari vinaonyesha msimamo wa mtu katika jamii. Kwa upande mwingine, karne mbili zilizopita, majaribio yalifanywa ili sanaa ya hali ya juu ipatikane zaidi kwa umma. Kwa mfano, mnamo 1793 Louvre ilifunguliwa kwa kila mtu (hadi wakati huo ilikuwa mali ya wafalme wa Ufaransa). Kwa muda, wazo hili lilichukuliwa nchini Urusi (Tretyakov Gallery), USA (Metropolitan Museum) na nchi zingine za Uropa. Bado, watu ambao wana mkusanyiko wao wa sanaa daima watazingatiwa kuwa wenye ushawishi mkubwa.

Synthetic au halisi

Kuna anuwai ya kazi za sanaa katika ulimwengu wa kisasa. Wanachukua aina anuwai, fomu, njia za uumbaji. Jambo pekee ambalo halibadiliki ni sanaa ya watu katika hali yake ya zamani.

Leo, hata wazo rahisi linachukuliwa kama sanaa. Ni kutokana na maoni, maoni ya umma na hakiki muhimu kwamba kazi kama "Mraba Mweusi", chai iliyofunikwa na manyoya ya asili, au picha ya Mto Rhine, ambayo iliuzwa kwa dola milioni 4, inafanikiwa. Ni ngumu kuita vitu hivi na sawa sanaa halisi.

Kwa hivyo sanaa ya kweli ni nini? Kwa jumla, hizi ni kazi zinazokufanya ufikiri, uulize maswali, utafute majibu. Sanaa halisi inavutia, nataka kupata bidhaa hii kwa gharama yoyote. Hata katika fasihi, Classics za Kirusi ziliandika juu ya nguvu hii ya kuvutia. Kwa hivyo, katika hadithi ya Gogol "Picha", mhusika mkuu hutumia akiba yake ya mwisho kupata picha.

Sanaa halisi daima hufanya mtu kuwa mwema, mwenye nguvu na mwenye busara. Kumiliki maarifa na uzoefu muhimu sana ambao umekusanywa kwa vizazi vingi, na sasa inapatikana katika fomu inayokubalika kwa mtazamo, mtu ana nafasi ya kukuza na kuboresha.

Sanaa halisi hufanywa kila wakati kutoka moyoni. Haijalishi itakuwa nini - kitabu, picha, muziki, mchezo. Mtazamaji atahisi. Hakika atahisi kile muumba alitaka kufikisha. Sikia hisia zake, elewa mawazo yake, nenda naye kutafuta majibu. Sanaa halisi ni mazungumzo yasiyosikika kati ya mwandishi na mtu, baada ya hapo msikilizaji / msomaji / mtazamaji hatakuwa sawa tena. Hii ndio sanaa halisi. Kifurushi halisi cha hisia. Kama Pushkin aliandika, inapaswa kuchoma mioyo ya watu, haijalishi ni nini - kitenzi, brashi au ala ya muziki. Sanaa kama hiyo inapaswa kuwatumikia watu na kuwahamasisha kubadilika, kuburudisha wakati wa kusikitisha, na kuhamasisha matumaini, haswa wakati inapoonekana kuwa hakuna njia ya kutoka. Njia hii tu, haiwezi kuwa vinginevyo.

Leo kuna vitu vingi vya kushangaza, wakati mwingine hata vya ujinga ambavyo huitwa kazi za sanaa. Lakini ikiwa hawawezi "kuogelea walio hai", basi hawawezi kuwa na umuhimu wa sanaa.

Mtaa wa Kievyan, 16 0016 Armenia, Yerevan +374 11 233 255

1. Mienendo ya shida na inayowezekana, au fursa.

Walakini, hakuna haja ya kuchukuliwa na hatua moja tu na hatua moja tu, ambayo inatofautisha kitu cha sanaa na kitu cha sayansi. Lazima ikumbukwe kila wakati kwamba katika uwanja wa sanaa hatushughulikii tu na hatua kama muundo wa kikaboni wa kuwa, lakini kwamba malezi yenyewe yalitokea hapa Aristotle kama matokeo ya upinzani wa hoja za kistari (na pia mantiki umuhimu) kwa uwezekano unaowezekana wa shida. Ni kwa kuchukua fursa hii tu katika uwanja wa sababu safi katika hali ya asili inayopatikana na uwezekano muhimu, kwa mara ya kwanza tunapata wazo kamili au chini kabisa la kitu cha sanaa.

Aristotle anaandika: "... Kazi ya mshairi sio kusema juu ya kile kilichotokea (ta genomena), lakini juu ya kile kinachoweza kutokea, juu ya uwezekano na uwezekano au umuhimu" (Mshairi. 9, 1451 a 36 - b 1 ). Kwa hivyo Aristotle mara moja na kwa wote walivunja kitu cha sanaa, kama ilivyo na ukweli halisi. Ukweli wazi, uliochukuliwa na wao wenyewe, haupendezwi na mshairi. Anavutiwa na kile kinachoonyeshwa kwa kile kinachoonekana sio yenyewe, lakini kama chanzo cha vitu vingine vinavyowezekana na uwakilishi, au, kama tunavyosema, mada ya picha ya kisanii kila wakati mfano, au tuseme inayoelezea na ya mfano, daima huelekeza kwa kitu kingine na inahitaji kitu kingine.

Mawazo ya Aristotle katika suala hili yanasikika kabisa:

"Mwanahistoria 158 na mshairi hawatofautiani kwa kile mtu anasema katika aya, lakini kwa nathari. Baada ya yote, kazi za Herodotus zinaweza kuwekwa katika aya, na bado itakuwa hadithi sawa katika mita kama bila mita. Tofauti ni , kwamba mmoja anazungumza juu ya kile kilichotokea (ta genomena), na mwingine juu ya kile kinachoweza kutokea "(b 1-6).

2. Hali ya jumla ya uwezekano huu.

Mwishowe, kulingana na Aristotle, haiwezekani kwa vyovyote kwamba kitu cha kisanii, ambacho alitangaza kama uwezekano mmoja tu, kinaweza kupunguzwa - kwa hali ya jumla na kwa ushawishi wa picha hiyo. Mtu angefikiria kwamba ikiwa msanii ataagizwa asionyeshe sio nini, lakini inaweza kuwa nini, msanii huyo angefunguliwa kuhusiana na onyesho la kitu chochote. Hapana, hii haiwezi kuwa kwa njia yoyote, kwa sababu hatutasahau kuwa nyanja nzima ya uwezekano inachukuliwa kutoka kwa sababu hiyo hiyo ya kinadharia, ambayo kila wakati inafanya kazi tu katika vikundi vya jumla.

Ushairi una kipengele cha falsafa na umakini zaidi kuliko historia: inawakilisha jumla zaidi, na historia - Privat. Jenerali yuko katika kuonyesha kile mtu anasema au afanye kulingana na uwezekano au umuhimu wa mtu ambaye ana sifa fulani. Hivi ndivyo ushairi unavyojitahidi, kuwapa wahusika majina. Na haswa, kama vile Alcibiades alifanya au kile kilichompata "(b 6-12).

3. Asili ya mfano ya sanaa.

Ni muhimu kutambua hapa kwamba inawezekana, ambayo sanaa hutafsiri, huwa inajulikana na wengine majina. Sasa tutasema tofauti. Baada ya yote, hadi sasa, kimsingi, ilikuwa tu juu ya sababu safi, au nadharia, ambayo inafanya kazi kwa msaada wa vikundi vya jumla. Lakini kazi ya sanaa sio tu mfumo wa vikundi vya kimantiki. Daima ni picha ya fulani watu na majina yao na fulani Vitendo, ambayo hufanyika kwa watu hawa. Aristotle tayari amezungumza juu ya hatua, lakini bado hajazungumza juu ya mashujaa wa kazi ya sanaa. Na sasa tu anasema kwamba kazi ya sanaa kila wakati inafanya kazi na moja au nyingine majina, Hiyo ni, na mashujaa fulani walio na majina fulani. Ikiwa njama yenyewe ni muhimu sana katika ucheshi, na majina yanaweza kuwa kitu chochote, na ikiwa kuna majina kwenye picha, lakini vitendo havijaonyeshwa (b 12-15), basi hali hiyo ni tofauti kabisa na msiba, ambapo mtu fulani njama inapewa. hadithi, ambayo ni seti fulani ya vitendo, na "majina" hupewa, ambayo ni, mashujaa walio na majina fulani yao, na kwa kuwa hadithi hurejelea zamani, swali la ukweli wake halisi haliko tena alimfufua. Kwa kuwa kulikuwa na kitu, basi inaweza kuwa; na kwa hivyo msiba hutosheleza kabisa kanuni ya kisanii ya uwezekano, bila kusahau ushawishi wake unaofuata kutoka kwa hii, na, kwa sababu hiyo, uhalisi wake wa kipekee, ambao sio tu haupingani na kanuni ya uwezekano, lakini kwa kweli unatambua wazi kabisa.

Hapa ndio tunasoma kutoka kwa Aristotle juu ya hii:

"Janga linazingatia majina yaliyochukuliwa kutoka zamani. Sababu ya hii ni kwamba uwezekano [ambayo, katika kesi hii, tukio] huchochea ujasiri. Katika uwezekano wa kitu ambacho bado hakijatokea, hatuamini; lakini kile kilichotokea ni dhahiri, labda, kwani isingeweza kutokea ikiwa haingewezekana.Hata hivyo, katika misiba moja tu jina moja au mawili maarufu hupatikana, wakati mengine ni ya uwongo, kama, kwa mfano, katika hafla za "Maua" za Agathon. na majina, lakini bado inafurahisha "(b 15-23).

Sio upana tu wa upeo wa kisanii wa Aristotle ambao ni muhimu hapa, lakini ni muhimu pia hapa kwamba kati ya hoja hizi juu ya uadilifu, jamii, uhalisi wa pekee wa picha ya hadithi, hasisahau kusema pia juu ya raha iliyoletwa na janga (eyphraifiein, au, tuseme, ingeweza kutafsiriwa, "furaha").

Kwa kumalizia, Aristotle anasisitiza tena isiyo ya ukweli kazi ya sanaa, ambayo ni, iliyotengenezwa, iliyotengenezwa, iliyoundwa kwa ubunifu, picha yake ya uzuri, ambayo, kulingana na Aristotle, hutambuliwa kila wakati kupitia uundaji wake mzuri:

"Haifai mtu kuweka kama jukumu lake kuzingatia hadithi zinazohifadhiwa na jadi, katika eneo ambalo msiba unahusu. Na ni ujinga kufanikisha hili, kwani hata wanaojulikana wanajulikana na wachache, na bado kila mtu ni Kutoka kwa hii ni wazi kwamba mshairi anapaswa kuwa muundaji zaidi wa kiwanja, kuliko mita, kwa kuwa yeye ni muumbaji kadiri anavyozaa, na huzaa vitendo. Hata ikiwa lazima aonyeshe hafla za kweli, bado ni Muumbaji, kwani hakuna kinachozuia hafla za kweli kuwa na tabia ya uwezekano na uwezekano. yeye ndiye muundaji wao "(b 23-33).

4. Kujielezea kama ukali wa kupendeza wa kitu cha kisanii.

Sasa, mwishowe, tunakuja kwa uelewaji wa sanaa ya Aristoteli kama uwanja wa kujieleza. Baada ya yote, hapa inakuwa wazi na yenyewe kwamba aina hii ya nadharia ya kitu cha kisanii, iliyohesabiwa sio tu kwa yaliyomo, lakini kwa uundaji wa virtuoso wa yaliyomo yoyote, ambayo, zaidi ya hayo, hutoa raha maalum, haswa ni aesthetics thabiti. misemo, wakati sio muhimu sio iliyopo kimakusudi, na sio ile ya uwongo kwa mpangilio wa jeuri ya kibinafsi, lakini uzuri wa usemi wenyewe na raha maalum inayohusiana nayo.

lakini) Katika nukuu za mwisho, tuliamini kwamba ingawa Aristotle anapenda sana hadithi zinazojulikana na zinazoeleweka za hadithi, anaamini kuwa ufundi wa kazi hautegemei kabisa viwanja hivi vinavyojulikana na vinaeleweka. Viwanja vinaweza kuwa haijulikani kabisa kwa umma na haeleweki kabisa katika riwaya yao, lakini hata hivyo umma unaweza kupata raha ya kupendeza kutoka kwa njama hizi. Na kwa nini? Kwa sababu kwa Aristotle katika kazi ya hadithi ya uwongo, sio "nini" lakini "jinsi" hiyo ni muhimu, au tuseme, mchanganyiko kamili wa wote kuwa picha moja ya kuelezea na hivyo kusadikisha picha za kimuundo. Hapo chini tutaona jinsi Aristotle na asili ya sanaa huamua mwelekeo wa asili wa mtu "kuiga", ambayo ni kusema, kwa ubunifu kwa kila kitu kinachomzunguka, na kufurahiya kuiga kwa aina hii.

b) Sasa tutatoa hoja ya kupendeza ya Aristotle katika Siasa:

"Watoto wanapaswa kufundishwa masomo muhimu kwa ujumla sio tu kwa faida ya faida wanayopata kutoka kwake, kama vile kufundisha kusoma na kuandika, lakini pia kwa sababu, kutokana na mafundisho haya, inawezekana kuwapa habari zingine zote Hii ndio kesi ya kuchora: na haisomiwi ili isianguke katika matendo yao wenyewe au kudanganywa katika kununua au kuuza vyombo vya nyumbani, lakini kuchora husomwa kwa sababu inakuza jicho katika kuamua uzuri wa mwili. ya sifa za juu za kiroho na waliozaliwa bure "(VIII 3, 1388 a 37 - 1388 b 4).

Kwa maneno mengine, kitu cha sanaa, kulingana na Aristotle, ni muhimu pia na sio upande wowote na ni muhimu. Sanaa ni nyanja maalum sana, ambapo "ndiyo" au "hapana" haisemwi, na hata hivyo kila wakati ni nyanja ya uthibitisho na ubaya. Hii ndio nyanja ya alama na vitendo vya kuelezea. Hii ni kweli haswa kwa muziki (Polit. VIII 4-5), kwani tutaona hii baadaye tunapofikiria kiini cha muziki na elimu ya muziki.

ndani) Kwamba mrembo kwa ujumla yuko juu kuliko ya mwili ni dhahiri kutokana na hoja ya Aristotle (Maadili. Nic. III. 12) kwamba inafurahisha kwa mpiganaji wa ngumi kupokea shada la maua na heshima, lakini inaumiza kupokea vipigo wakati wa mapambano, na vitendo vya ujasiri hufanywa kwa sababu ya lengo zuri na kwa sababu ya kuzuia aibu, ingawa vidonda na kifo sio nzuri au za kupendeza. Aristotle anataka kusema hapa kuwa mzuri ni mzuri, lakini sio kwa maana ya mwili tu.

"Katika kazi za sanaa, ukamilifu (kwa jicho) uko ndani yao wenyewe, na inatosha kwa kazi hizi kutokea kulingana na sheria ambazo ziko kwenye sanaa yenyewe" (II 3, 1105 a 27-28).

"Kwa hivyo, sanaa haiwezi kukosolewa kwa ukweli kwamba inaashiria vitu visivyo sahihi, visivyowezekana au vya kushangaza. Kwa kweli, ingekuwa bora ikiwa kila kitu kilichoonyeshwa kwenye sanaa kilikuwa sahihi kabisa, na kwa kweli, na kwa uwezekano, lakini ikiwa, kwa mfano , inaonyeshwa farasi na miguu miwili ya kulia imewekwa mbele, basi mkosoaji wa mchoraji kwa hii haukosoai sanaa ya uchoraji kabisa, lakini tu kutofautiana kwa ukweli wake. Mada ya picha ya kisanii inaweza kuwa ngumu kabisa .Hata hivyo, kwa mashairi, haiwezekani, lakini inawezekana, ni bora, lakini ya kushangaza "(Mshairi. 25, 1460 b 6 - 1461 a 9; 11-12).

Aristotle anachukua muundo wa virtuoso wa kazi ya sanaa wakati anathamini unganisho la hafla za msiba, ambayo ni, kile anachokiita "hadithi", na sio hafla zenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, msiba, kulingana na Aristotle, inawezekana hata bila kuonyesha wahusika, lakini haiwezekani bila uhusiano uliopunguzwa na ulioonyeshwa wazi wa hafla. Hii inatumika pia kwa sanaa zingine zote.

"Bila hatua, msiba hauwezekani, lakini bila tabia inawezekana" (6, 1450 a 24-25). "Vivyo hivyo hugunduliwa kati ya wasanii, kwa mfano, ikiwa tunalinganisha Zeuxides na Polygnot: Polygnot ni mchoraji mzuri wa tabia, na barua ya Zeuxides haina tabia yoyote" (a 27-29). "Ikiwa mtu anachanganya kwa usawa maneno ya tabia na maneno mazuri na mawazo, hatatimiza majukumu ya janga, lakini msiba utafikia mengi zaidi, ingawa imetumia yote haya kwa kiwango kidogo, lakini ina njama na muundo sahihi ya matukio "(a 29-33).

Kwa hivyo, maana ya kisanii ya msiba iko tu katika muundo wa matukio, ambayo ni, kwa muundo wake, na sio katika matukio kama hayo. Jambo hilo hilo hufanyika katika uchoraji.

"Mtu akipaka rangi bora kwa fujo, hawezi kutoa raha kama vile kuchora mchoro na chaki" (a 33-36).

5. Uthibitisho wa kifalsafa wa kujitosheleza kwa muundo wa sanaa.

Kwa bahati mbaya, kwa wakati huu wa sasa, kwa sababu ya ukosefu wa nafasi, hatuwezi kutoa uthibitisho kamili wa falsafa ya hali ya muundo wa ufundi, ambayo Aristotle anayo kweli. Hati ya kwanza, ambayo inafuata Jamii katika Organon, ina haki juu ya Ufafanuzi. Ukweli ni kwamba pamoja na kuchukuliwa yenyewe, kwa mtu daima kuna hii au tafsiri yake, hii au hiyo tafsiri yake. Tafsiri hii, kwa kweli, pia inahusiana na ulimwengu wote, imechukuliwa kwa ujumla. Lakini tafsiri kama hiyo ya ulimwengu, kama tunavyojua, ni Akili ya ulimwengu kwa Aristotle. Katika risala iliyotajwa hapo juu Aristotle inalinda haki za tafsiri ya binadamu ya kuwa katika uso wa kuwa yenyewe. Tafsiri ina asili maalum: sio kila kitu ambacho ni kweli katika kuwa yenyewe pia ni kweli katika kufikiria; na utata kabisa ambao Aristotle anakataza kwa kuwa yenyewe inawezekana kabisa katika kufikiria. Kwa hivyo, "kuwa" na "kutokuwepo" ni mkanganyiko usiokubalika. Walakini, kwa kufikiria, kando na hali halisi na ya kitabaka, pia kuna njia zingine zinazohusiana na ambayo haina maana kuzungumza juu ya ukweli au uwongo. Hii ndio nyanja nzima ya uwepo unaowezekana. Haiwezekani kusema juu yake ama kwamba ni kweli, kwani bado haipo, au kwamba ni ya uwongo, kwani bado haijathibitishwa kabisa katika hatua ya uwezekano. Na inashangaza sana katika risala hii kwamba Aristotle anatuelekeza haswa kwa washairi na kejeli ili kuzingatia aina hii ya uhai, kuhusiana na ambayo hakuna kitu kinachothibitishwa au kukataliwa.

Aristotle anaandika:

"Sio kila hotuba inayo [hukumu], lakini ile tu ambayo ina ukweli au uwongo wa kitu, kwa hivyo, kwa mfano," hamu "(eyche) ni usemi, lakini sio ukweli au uwongo. Aina zingine za usemi zimeachwa hapa, kwa kuwa utafiti wao unafaa zaidi kwa usemi au mashairi; hukumu tu (nembo apophanticos) inahusu utafakari wa sasa "(De fasiri. 4, 17 a 2-7).

Kwa hivyo, kutowezekana kwa kutumia hukumu nzuri au hasi kwa sanaa ilithibitishwa na Aristotle katika moja ya maandishi muhimu zaidi ya falsafa yake ya nadharia. Uumbaji wa kisanii ni na sio. Ni uwezekano tu, ni shida tu, umepewa tu na kushtakiwa, lakini kwa vyovyote mfumo wa hukumu juu ya kuwa mzuri au mbaya. Ni kujieleza tu, na sio kitu kingine chochote.

Hukumu zote hapo juu kutoka kwa Aristotle na juu ya Aristotle zilizopewa hapo juu zinaweza, machoni pa wengine, kupunguza mafundisho yote ya Aristotle juu ya sanaa kuwa kanuni isiyo na maana. Ingemaanisha hata kidogo kuelewa aesthetics ya Aristotle. Ukweli ni kwamba hii yote "uwezekano" wa kisanii, "kutokuwamo" na, kwa jumla, hali maalum ni (na tumezungumza juu ya hii mara nyingi) sio fomu, tofauti na yaliyomo, kwani, ni kweli, sio yaliyomo bila fomu, lakini hiyo ni kwamba, kwa aina gani na yaliyomo yanatambuliwa, kwa nini hayatofautiani kutoka kwa kila mmoja, na kwa nini uhai wao na kutokuwepo kwao kunaunganisha hadi kutofautishwa kabisa. Je! Mtu anawezaje kusema kwamba Aristotle anavutiwa na sanaa katika moja tu ya aina zake na katika moja tu ya miundo yake?

Sura nzima ya 17 ya "Mashairi" imejitolea haswa kwa maswali ya muundo maalum wa sanaa.

"Msiba," anasema Aristotle, "unapaswa kuandikwa ili iwe wazi zaidi, yenye kusadikisha zaidi, na ili viwanja vyake vieleweke. Ya kuvutia zaidi kuliko wote ni wale washairi ambao hupata hisia za asili ile ile. Hasira ndio ile nani hukasirika kweli. Matokeo yake, mashairi ni kura ya mtu aliyepewa zawadi nyingi kwa asili, au mtu anayekasirika sana. Wale wa kwanza wana uwezo wa kuzaliwa upya, wa mwisho - kuja kufurahi "(17, 1455 30 -34).

Je! Sheria ya Aristotle iko wapi wakati anaonyesha kiini cha kazi ya sanaa?

Hapo juu, imesemwa ya kutosha juu ya kategoria kama hizo "rasmi" za urembo wa Aristotelian kama "mwanzo", "katikati" na "mwisho". Tayari tulijaribu kudhibitisha kuwa hapa Aristotle hana utaratibu, lakini ni plastiki tu, njia ya sanamu ya mtazamo wa ulimwengu. Wacha tuone nini Aristotle anasema juu ya dhana ya kipindi hicho na juu ya raha ya urembo ambayo tunapata haswa kwa sababu ya muundo wake:

"Ninaita kipindi kifungu ambacho yenyewe kina mwanzo, katikati na mwisho na vipimo ambavyo ni rahisi kuzingatia. Mtindo huu ni wa kupendeza na unaeleweka; unapendeza kwa sababu ni kinyume cha hotuba ambayo haijakamilika, na msikilizaji siku zote inaonekana kushika kitu. na kwamba kuna jambo limemalizika kwake, na kutotarajia chochote na kutokuja kwa chochote sio jambo la kufurahisha. ”Hotuba kama hiyo inaeleweka kwa sababu ni rahisi kukumbukwa, na hii ni kwa sababu ya kuwa mazungumzo ya mara kwa mara ina nambari, lakini nambari ni rahisi kukumbukwa. Ndio maana kila mtu anakumbuka mashairi bora kuliko nathari, kwani mashairi yana idadi ambayo hupimwa nayo (Rhet. III 9, 1409 35 - 1409 b 8).

Wacha tuulize hapa, utaratibu wa urembo wa Aristotle uko wapi katika kutathmini kazi za sanaa?

Aristotle, kama mtaalam wa maadili, anasimama dhidi ya kila msimamo na kila mahali anahubiri katikati, wastani. Lakini kuhusu vitu vya sanaa, hajui uwanja wa kati na hakuna wastani.

"Kiasi kinapaswa kuzingatiwa kwa raha ya chini, ya mwili, lakini sio raha kutoka kwa rangi ya picha, kutoka kusikiliza nyimbo za muziki na kutoka kwa harufu nzuri ya hila." "Hatuiti watu wa wastani au wasio na uwezo wale wanaofurahia kuona, kwa mfano, maua, au fomu, au picha, ingawa labda kwa watu kama hao kuna raha ya kawaida, ya kupindukia na haitoshi. Vivyo hivyo inapaswa kusemwa juu ya raha za kusikia : hakuna mtu anayewaita watu wasio na busara ambao hufurahiya nyimbo nyingi na maonyesho ya maonyesho, na huwaita wale wanaofurahia kwa wastani kama wenye kiasi. Wala huwaita wale wanaopenda harufu, wanaofurahiya harufu ya matunda, waridi, au mimea ya kuvuta sigara "( Maadili. Nic. III 13, 1118 1-9).

Mtazamo kama huo kwa sanaa hauwezi kuitwa wa kidini wakati uwezekano wa "hakuna mtu anayejua kipimo chochote cha kuzamishwa kwa rangi na maumbo, katika uchoraji, katika muziki, na hata katika uvumba huhubiriwa. Ukomo ule ule wa kufurahisha kwa sanaa tunayoipata katika risala nyingine, na hata katika fomu ya kina zaidi (Maadili. Eud. III 2, 1230 b 31).

7. Hatari ya kuyafanya mafundisho ya Aristotle kuwa ya kisasa juu ya sanaa.

Kupitia vifaa vyote vya hapo awali juu ya sanaa na Aristotle na kujaribu kuzichambua kutoka kwa mtazamo wa utaalam wa kisanii, tunapata mshangao kadhaa ambao kawaida haupo katika maonyesho ya aesthetics ya Aristotle. Tofauti kati ya kiumbe chenye nguvu na kiumbe safi inaweza kusababisha mshangao kati ya wengi. Baada ya yote, haibadiliki chochote zaidi na sio chini ya ukweli kwamba kiumbe kisanii sio chanya wala hasi, kwamba haisemi "ndiyo" au "hapana", kwamba haina msimamo wowote, na kwamba mwishowe ina mizizi yake. katika eneo la kibinafsi la msanii wa ubunifu. Wakati huo huo, ni rahisi sana kuchanganyikiwa na kuweka aesthetics ya Aristotle kwenye ndege moja na aina hizo za fikira za kisasa za mawazo ambazo zilipata usemi wazi kwao katika epistemology ya Mach na Avenarius. Inavyoonekana, mwandishi ambaye alifanya mengi kuangaza aesthetics ya Aristoteli na kuizingatia katika ndege ya nadharia za kisasa za Uropa na Amerika ameelekea kwenye msimamo huu mbaya - V. Tatarkevich 159. Aligundua mengi katika Aristotle ambayo huenda mbali zaidi ya uelewa wa jadi na uwasilishaji wa Aristotle; anataja maandishi kama haya kutoka kwa Aristotle, ambayo yana jukumu muhimu katika nchi yetu pia (lakini tu tunayo maandiko haya mara nyingi zaidi). Tasnifu kuu ya V. Tatarkevich inachemka haswa kwa ukweli kwamba Aristotle anadaiwa alifundisha juu ya uwanja wa sanaa wa kutokua upande wowote, jinsi yeye, kulingana na mwandishi huyu, na anavyotofautiana kabisa na falsafa zote za zamani (ukiondoa Cicero) na jinsi alivyo kweli karibu na wakati wetu. Pia tulitoa mafundisho yaliyotajwa hapo juu ya hali ya nguvu ya akili katika falsafa ya Aristotle na pia tukataja maandiko juu ya ubora wa ujinga kuliko kuwa katika nadharia ya sanaa ya Aristotle. Walakini, upande huu wote wa aesthetics ya Aristotle haipaswi kutuficha hata kidogo na kila kitu kingine tunachopata ndani yake.

Ikiwa Aristotle alihubiri kweli nadharia ya aina hii, basi V. Tatarkevich atakuwa sahihi kabisa kwamba Aristotle sio wa zamani kabisa, lakini ni wa kisasa kwetu nadharia ya sanaa. Lakini uchunguzi wa karibu wa Aristotle unathibitisha kuwa kipengee hiki cha "Machian" lazima kiwe kwa usahihi na bila masharti pamoja na ontologism ya kale ya Aristotle, na umaalum wake wa kazi ya sanaa inapaswa kuunganishwa na mafundisho ya jumla ya zamani juu ya sanaa, maumbile na uhai. Akili, ambayo Aristotle anafundisha, sio tu haipingii dhana hii ya nguvu, lakini, kama tumethibitisha mara nyingi, hapa Aristotle alikuwa na umoja usio na masharti na ontologism yake haikupata shida hata kidogo. Kwa utambulisho halisi wa hali ya mambo, sasa hatuwezi kuingia katika hoja ya nadharia, ambayo tayari tulikuwa na kurasa nyingi zilizotengwa, lakini tutagusa maswali mawili tu nyembamba, ambapo ni rahisi tu kuona zamani za kale za Aristotle kwa uelewa usiofaa wa somo la mwanadamu, licha ya nini, kulingana na Aristotle, ni katika somo la mwanadamu kwamba kile lazima kiitwe sanaa kimejikita.

lakini) Ikiwa tungetaka kuuliza ni vipi mwanafalsafa wa zamani wa zamani, na mtaalam wa kipekee, anaweza kuhisi mambo yote ya ndani ya sanaa, tutashangaa uchovu na upuuzi wa mitazamo inayolingana. Aristotle hapa, kama mahali pengine zamani, hutumia neno enthoysiasmos, "shauku", ambayo, hata hivyo, sio shauku kwa maana yetu, lakini msisimko wa shauku, msukumo mzuri. Aristotle anafafanua hivi: "Shauku ni athari ya maadili katika psyche yetu" (Polit. VIII 5, 1340 11-12), na ethos, "ethos" hapa haipaswi kueleweka kwa maana ya maadili, lakini kwa njia ile ile kama Kifaransa na Kiingereza katika nyakati za kisasa na za kisasa zinaelewa neno "maadili", ambayo ni kwa maana pana ya kisaikolojia. Shauku hii, ambayo mwanafalsafa huzungumza sana juu ya muziki, kwa kweli, inachukuliwa na yeye kwa kiasi na kiasi. Shauku, furaha, kwa kweli, ni nzuri. Ya mshairi mmoja mdogo, Marak wa Syracuse, Aristotle anasema (Probl. XXX 1, 954 38-39) kwamba "angekuwa mshairi bora ikiwa angefurahi." Lakini Aristotle anakataa aina zote za shauku, akizingatia kuwa ni ugonjwa. Furaha kama vile Hercules, aliyewaua watoto wake, au Ajax, aliyeua kondoo badala ya Atrides, ana dalili zote za ugonjwa kwa Aristotle. Hati hiyo hiyo (36-38) inatoa kisaikolojia tu maelezo ya hali za kufurahi. Kwa mfano, Sibyls na Bakids hufanya kwa msingi wa tabia mbaya za asili. Nyongo nyeusi, lishe isiyo na afya na kadhalika ndio sababu za "shauku" hii. Miongoni mwa vile "melancholic" Aristotle ni pamoja na wanafalsafa wengi, pamoja na Empedocles, Socrates na Plato (953 27-32). Badala ya hali hizi zisizo za asili, Aristotle anatoa ushauri mzuri kwa waandishi, kama ile tunayopata, kwa mfano, katika sura ya 17 ya Mashairi:

"Wakati wa kutunga hadithi na kusindika lugha yao, ni muhimu kuwasilisha hafla karibu kabisa mbele ya macho yako. Chini ya hali hii, mshairi, akiwaona wazi kabisa na kana kwamba yupo wakati wa maendeleo yao, anaweza kupata kufaa na bora zaidi ya yote angalia utata "(1455 a 22-26).

Huu ni ushauri mzuri na mzuri, ukiuliza maswali juu ya msukumo kwa msingi wa kweli na kisaikolojia.

b) Swali kuhusu Ndoto. Tunapata sifa za kutokuwa na maana kwa maana hii pia katika Plato. Hii ndio tabia zaidi ya Aristotle, ambaye anajaribu kutoa uchambuzi wa kisaikolojia mzuri hapa. Chini ya ushawishi wa furaha, watu mara nyingi hukosea picha za uwakilishi wao kwa ukweli: "Wanasema kuwa picha za uwakilishi (phantasmata) zilikuwa halisi na kwamba wanazikumbuka" (Kumbukumbu. 1, 450 b 10-11). Kwa ujumla, fantasy ni dhaifu sana kuliko hisia halisi za hisia. Katika Rhet. I 11, 1370 Aristotle wa 28-29 anasema moja kwa moja: "Uwakilishi (phantasia) ni aina ya hisia dhaifu." Walakini, ujinga huu haupaswi kutuzunguka upande mwingine, muhimu sana.

ndani) Ukweli ni kwamba Aristotle, anayepinga Plato juu ya swali la maoni, kama tunavyojua tayari, kwa kweli haikana uwepo wa maoni, lakini anawaweka tu katika mambo, kwa kweli. Immanentism hii haiwezi, kwa upande mwingine, kueleweka vibaya. Hii inaongoza tu kwa ukweli kwamba wazo, lililochukuliwa pamoja na kitu, linapata zaidi kuchora semantic tata, inakuwa fomu ya kuelezea, bila kukoma kuwa na maana safi. Hapa kuna ufunguo wa "chtoiness" ya Aristotelian, au "fomu", "eidos". Tunaona ishara hiyo hiyo katika Aristotle na katika saikolojia yake. Nafsi yake hufikiriwa kama fomu safi ya mwili, lakini ipo "bila mwili"(De. II. 2, 414 5-22), kwa hivyo, ni uelezevu wa semantic wa mwili (415 b 7-27). Mtazamo wa hisia una eidos safi, lakini sio bila jambo(417 b 28 - 418 a 6). Mwishowe, fundisho hilo hilo linahusiana kufikiri. Kulingana na Aristotle, kufikiria ni katika hali sawa na mtazamo wa hisia, ambayo ni, hali ya kupuuza chini ya ushawishi wa wanaofikiriwa (III 4, 429 a 13-15). Lakini wazo lenyewe ni haswa kwamba halisababishi mapenzi, na kwa hivyo akili yenyewe, haswa, iko nje ya mateso. Inayo eidos, na ni uwezo wa kila kitu kinachofikirika. Kama mtu anayefikiria yote, hana uchafu wowote ndani yake. Yeye ndiye tu uwezo wa mawazo kamili. Na hana sehemu yoyote mwilini, kwani vinginevyo angekuwa mwenye joto au baridi na atakuwa na aina fulani ya chombo. Ni - mahali pa eidos, na juu ya yote uwezo. Fikra zilizoendelea tayari huunda fikira za mawazo; hapa - entelechy eidos (429 a 15 - b 10). Lakini akili sio safi tu na inafanya kazi. Anateseka pia kwa sababu hafikirii kila wakati. Kwa kuwa akili yenyewe, inajifikiria yenyewe, ikiwa huru na jambo lolote la busara - ni mawazo juu ya mawazo, na, kwa hivyo, yenyewe kujieleza hupata ndani kujitambua(katika kesi hii, kufikiria na kufikiria ni sawa, 430 hadi 3-5). Kwa vile anafikiria vingine, akiwa, kama ilivyokuwa, ameathiriwa na huyu mwingine, hupata usemi wake ndani mawazo ya mfano, au bora kwa kugundua intuitively kupitia mwakilishi maalum wa akili wa kufikiria.

Hapa antinomy hiyo ya hiari inarudiwa katika Aristotle, ambayo tunaweza kusema katika shida zingine: roho sio mwili, lakini sio bila mwili; hisia sio harakati, lakini sio bila harakati. Kuhusiana na akili, Aristotle anasema moja kwa moja: "Nafsi haifikiri kamwe bila picha" (aney phantasmatos) (III 7, 431 16-17), na picha zinaleta "mabadiliko" sawa kuwa mawazo, au, kulingana na maoni yetu tafsiri, "kujieleza" nini mazingira yanayofanana ya mwanga yanachangia rangi kwa ujumla.

"Kanuni ya kufikiria inafikiria eidos kwenye picha" (413 b 2).

"Kwa kuwa, kwa kweli, hakuna kitu hata kimoja ambacho kingekuwepo kando na idadi yake inayoweza kusikika, inayowezekana inapewa kwa eidos zilizojisikia, wakati vitu vinavyoitwa vya kufikirika na vile vinavyohusishwa na majimbo na Kwa hivyo - hakuna kitu kinachotambua hisia hawawezi kutambua wala kuelewa chochote, na wakati anafikiria kiakili, lazima wakati huo huo atafakari picha fulani ya mawazo (phantasma), kwa kuwa picha hii ipo kama picha za utambuzi (hösper aithёmata), isipokuwa kwa [asili ya mambo haya ya mwisho]. Kwa kuwa mawazo yanatofautiana na uthibitisho na kukataa, kwa hivyo ukweli au uwongo ndio huu au mchanganyiko wa mawazo. Lakini maoni ya kimsingi yanatofautiana vipi na picha za hisia? Kwa kweli, sio picha zingine, lakini sio - sio bila picha " (III 8, 432 a 3-14).

Akili ni "safi" (III 5, 430 a 18, nk), "eidos of eidos" (III 8, 432 a 1), sio kitu kinachotembea (III 9, 432 b 26-27) na hata sio roho kabisa (II 2, 414 a 4-14), na kwa upande mwingine, kwa nguvu haiwezekani bila ufisadi. Hapa kuna marudio kamili ya shida ambayo tunasema kwa jumla katika Metaphysics: eidoses sio ukweli, lakini zina umuhimu wa kweli tu katika vitu ambavyo hupata usemi wao wa mwisho. Na kwa kuwa kuna ufafanuzi wa nishati - wa maana unaotolewa kwa vitu, kwa hivyo hapa kufikiria ni ishara iliyotolewa katika picha za hisia, ufafanuzi sawa sawa.

d) Sio ngumu kuona jinsi uchapishaji ni mwembamba ujinga iko katika aesthetics yote ya mfano ya Aristotle. Kwa yeye, fantasy ni unganisho la usawa na utulivu kati ya fikira safi na picha za kimapenzi, ambazo hubadilisha mawazo safi kuwa picha ya picha na ufafanuzi, na hufanya taswira ya kimapenzi kutoka kwa vipofu na viziwi kwa ishara na kisanii. Uunganisho huu, kwa kweli, ni wa kimsingi: inasambazwa na warembo wote kwenye ukurasa wa kwanza kabisa wa masomo yao ya saikolojia ya sanaa. Socrates alidai sawa, kama tunavyojua, kutoka kwa wasanii; Plato alitumia "mapenzi" kwa makusudi katika kujenga "hadithi inayowezekana" huko Timaeus; Plotinus pia atakumbuka Akili yake safi na ishara za mwili, n.k. na kadhalika. Lakini aesthetics yote ya zamani inaelewa uhusiano huu wa kimsingi. ndani bila mpangilio, kutafakari, "classic"; Aristotle, tofauti na muundo wa mazungumzo ya Plato katika uwanja wa kujitambua (fomu iliyokomaa - katika Plot. V 3) na tofauti na asili ya Stoic-Epicurean ("outflows", "atomi za roho", nk) , anatoa inayoelezea-semantic maelezo ya fantasy, inatoa hali ya kuelezea ya fahamu ya jumla ya anti-plastiki ya msanii.

Dhana ya sanaa

Neno " sanaa " kwa Kirusi na katika lugha zingine nyingi hutumiwa kwa maana mbili:

• ndani nyembamba maana, ni aina maalum ya ustadi wa ulimwengu wa kiroho;
• ndani pana- kiwango cha juu cha ustadi, ustadi, bila kujali jinsi zinaonyeshwa (sanaa ya mtengenezaji wa jiko, daktari, mwokaji, n.k.).

- mfumo maalum wa nyanja ya kiroho ya maisha ya kijamii, ambayo ni uzazi wa ubunifu wa ukweli katika picha za kisanii.

Hapo awali, sanaa iliitwa kiwango cha juu cha ustadi katika biashara yoyote. Maana hii ya neno bado iko katika lugha wakati tunazungumza juu ya sanaa ya daktari au mwalimu, juu ya sanaa ya kijeshi au usemi. Baadaye, dhana ya "sanaa" ilizidi kutumiwa kuelezea shughuli maalum zinazolenga kutafakari na kubadilisha ulimwengu kulingana na kanuni za urembo, i.e. kulingana na sheria za uzuri. Wakati huo huo, maana ya asili ya neno imehifadhiwa, kwani ustadi wa hali ya juu unahitajika kuunda kitu kizuri.

Mada sanaa ni ulimwengu na mtu katika jumla ya uhusiano wao na kila mmoja.

Aina ya uwepo sanaa - kazi ya sanaa (shairi, uchoraji, uchezaji, filamu, n.k.).

Sanaa pia hutumia maalum inamaanisha kwa uzazi wa ukweli: kwa fasihi ni neno, kwa muziki - sauti, kwa sanaa nzuri - rangi, kwa sanamu - ujazo.

kusudi sanaa ni mbili: kwa muundaji ni kujieleza kwa kisanii, kwa mtazamaji - raha ya uzuri. Kwa ujumla, urembo umeunganishwa sana na sanaa kama ukweli ni pamoja na sayansi na uzuri ni pamoja na maadili.

Sanaa ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa wanadamu, aina ya utambuzi na kuonyesha ukweli wa karibu na mtu. Kwa upande wa uwezekano wa kuelewa na kubadilisha ukweli, sanaa sio duni kuliko sayansi. Walakini, njia za kuelewa ulimwengu na sayansi na sanaa ni tofauti: ikiwa sayansi hutumia dhana kali na isiyo na utata kwa hili, basi sanaa -.

Sanaa kama huru na kama tawi la uzalishaji wa kiroho ilikua kutoka kwa utengenezaji wa nyenzo, hapo awali ilisukwa ndani yake kama uzuri, lakini wakati wa matumizi tu. msanii kwa asili, na kila mahali anajitahidi kuleta uzuri kwa njia moja au nyingine. Shughuli za kibinadamu za urembo zinaonyeshwa kila wakati katika maisha ya kila siku, maisha ya kijamii, na sio tu kwenye sanaa. Inatokea uchunguzi wa uzuri wa ulimwengu mtu wa umma.

Kazi za sanaa

Sanaa hufanya safu kazi za umma.

Kazi za sanaa inaweza kujulikana, kwa muhtasari wa kile kilichosemwa:

• kazi ya urembo hukuruhusu kuzaa ukweli kulingana na sheria za urembo, hufanya ladha ya urembo;
• kazi ya kijamii inajidhihirisha katika ukweli kwamba sanaa ina athari ya kiitikadi kwa jamii, na hivyo kubadilisha ukweli wa kijamii;
• kazi ya fidia hukuruhusu kurejesha usawa wa akili, kutatua shida za kisaikolojia, "kutoroka" kwa muda kutoka kwa maisha ya kijivu ya kila siku, fidia ukosefu wa uzuri na maelewano katika maisha ya kila siku;
• kazi ya hedonic huonyesha uwezo wa sanaa kuleta raha kwa mtu;
• kazi ya utambuzi hukuruhusu kutambua ukweli na kuichambua kwa msaada wa picha za kisanii;
• kazi ya utabiri huonyesha uwezo wa sanaa kufanya utabiri na kutabiri siku zijazo;
• kazi ya elimu inajidhihirisha katika uwezo wa kazi za sanaa kutengeneza utu wa mtu.

Kazi ya utambuzi

Kwanza kabisa ni utambuzi kazi. Kazi za sanaa ni vyanzo muhimu vya habari kuhusu michakato tata ya kijamii.

Kwa kweli, sio kila kitu ulimwenguni kinachotuzunguka kinachovutiwa na sanaa, na ikiwa inafanya hivyo, basi kwa viwango tofauti, na njia ya sanaa kwa kitu cha utambuzi wake, mtazamo wa maono yake, ni maalum sana ikilinganishwa na aina zingine za ufahamu wa kijamii. Lengo kuu la maarifa katika sanaa imekuwa na inabaki kila wakati. Ndio sababu sanaa kwa ujumla na, haswa, hadithi za uwongo huitwa masomo ya wanadamu.

Kazi ya kielimu

Kielimu kazi - uwezo wa kuwa na athari muhimu kwa malezi ya kiitikadi na maadili ya mtu, kujiboresha au kuanguka.

Na bado, kazi za utambuzi na elimu sio maalum kwa sanaa: aina zingine za ufahamu wa kijamii pia hufanya kazi hizi.

Kazi ya urembo

Kazi maalum ya sanaa, ambayo hufanya sanaa kwa maana halisi ya neno, ni yake uzuri kazi.

Kugundua na kuelewa kazi ya sanaa, hatujumuishi tu yaliyomo (kama yaliyomo kwenye fizikia, biolojia, hisabati), lakini tunapitisha yaliyomo kupitia moyo, mhemko, kutoa picha halisi za kihemko zilizoundwa na msanii tathmini ya urembo kama nzuri au mbaya, duni au msingi, ya kutisha au ya kuchekesha. Aina za sanaa ndani yetu uwezo wa kutoa tathmini kama hizi za kupendeza, kutofautisha uzuri mzuri na mzuri kutoka kwa kila aina ya ersatz.

Kazi ya Hedonic

Utambuzi, elimu na urembo umeunganishwa pamoja katika sanaa. Shukrani kwa wakati wa kupendeza, tunafurahiya yaliyomo kwenye kazi ya sanaa, na ni katika mchakato wa raha ndio tumeelimishwa na kuelimishwa. Katika suala hili, wanazungumza juu ya hedonistic(imetafsiriwa kutoka kwa Uigiriki - raha) kazi sanaa.

Kwa karne nyingi katika fasihi ya kijamii na falsafa na urembo kumekuwa na mzozo juu ya uhusiano kati ya uzuri katika sanaa na ukweli. Katika kesi hii, nafasi mbili kuu zinapatikana. Kulingana na mmoja wao (huko Urusi aliungwa mkono na N. G. Chernyshevsky) urembo maishani ni kila wakati na kwa hali zote ni juu kuliko uzuri katika sanaa. Katika hali kama hiyo, sanaa inaonekana kama nakala ya wahusika wa kawaida na vitu vya ukweli yenyewe na mtu anayepitishwa kwa ukweli. Kwa wazi, dhana mbadala ni bora (G.V.F. Hegel, A.I. Herzen, n.k.): urembo katika sanaa ni juu kuliko uzuri maishani, kwani msanii huona kwa usahihi na kwa kina zaidi, anahisi kuwa na nguvu na mkali, na ndio sababu anaweza kuhamasisha sanaa ya wengine. Vinginevyo (kuwa surrogate au hata nakala) sanaa isingehitajika na jamii.

Kazi za sanaa, kuwa mfano halisi wa fikra za wanadamu, kuwa kiroho na maadili muhimu zaidi kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, mali ya jamii ya urembo. Kujifunza utamaduni na elimu ya urembo haiwezekani bila kujihusisha na sanaa. Kazi za sanaa za karne zilizopita zinachukua ulimwengu wa kiroho wa maelfu ya vizazi, bila kujua ambayo mtu hawezi kuwa mtu kwa maana halisi ya neno. Kila mtu ni aina ya daraja kati ya zamani na zijazo. Lazima afahamu kile kizazi kilichopita kilimwacha, kwa ufahamu kuelewa uzoefu wake wa kiroho, kuelewa mawazo yake, hisia, furaha na mateso, kupanda na kushuka, na kupitisha yote kwa wazao. Hii ndio njia pekee ya historia, na katika harakati hii jeshi kubwa ni la sanaa, ambayo inaonyesha ugumu na utajiri wa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu.

Aina za sanaa

Aina ya sanaa ya msingi ilikuwa maalum usawazishaji(isiyogawanyika) ngumu ya shughuli za ubunifu. Kwa mtu wa zamani, hakukuwa na muziki tofauti, au fasihi, au ukumbi wa michezo. Kila kitu kiliunganishwa pamoja katika tendo moja la ibada. Baadaye, aina fulani za sanaa zilianza kujitokeza kutoka kwa kitendo hiki cha usawazishaji.

Aina za sanaa- hizi ni aina zilizoanzishwa kihistoria za onyesho la kisanii la ulimwengu, kwa kutumia njia maalum za kujenga picha - sauti, rangi, harakati za mwili, neno, n.k. Kila aina ya sanaa ina aina zake maalum - aina na aina, ambazo kwa pamoja hutoa mitazamo anuwai ya kisanii kuelekea ukweli. Wacha tuangalie haraka aina kuu za sanaa na aina zingine.

Fasihi hutumia njia za maneno na maandishi kujenga picha. Kuna aina tatu kuu za fasihi - mchezo wa kuigiza, mashairi ya hadithi na sauti, na aina nyingi - msiba, ucheshi, riwaya, hadithi, shairi, elegy, hadithi, insha, feuilleton, nk.

Muziki hutumia misaada ya sauti. Muziki umegawanywa kwa sauti (iliyokusudiwa kuimba) na ala. Aina za muziki - opera, symphony, kupitiliza, suite, mapenzi, sonata, nk.

Ngoma hutumia njia za harakati za plastiki kujenga picha. Tenga ibada, watu, chumba cha mpira,

ngoma za kisasa, ballet. Maagizo na mitindo ya densi - waltz, tango, foxtrot, samba, polonaise, n.k.

Uchoraji huonyesha ukweli kwenye ndege kwa njia ya rangi. Aina za uchoraji - picha, maisha bado, mazingira, na kila siku, wanyama (picha za wanyama), aina za kihistoria.

Usanifu huunda mazingira ya anga katika mfumo wa miundo na majengo ya maisha ya mwanadamu. Imegawanywa katika makazi, umma, bustani na bustani, viwanda, nk. Pia kuna mitindo ya usanifu - Gothic, Baroque, Rococo, Art Nouveau, Classicism, nk.

Sanamu huunda kazi za sanaa ambazo zina ujazo na umbo la pande tatu. Sanamu ni ya duara (kraschlandning, sanamu) na misaada (picha mbonyeo). Kwa ukubwa, imegawanywa katika easel, mapambo na makubwa.

Sanaa na ufundi inayohusiana na mahitaji ya maombi. Hii ni pamoja na vitu vya kisanii ambavyo vinaweza kutumika katika maisha ya kila siku - sahani, vitambaa, zana, fanicha, mavazi, vito vya mapambo, n.k.

Ukumbi wa michezo huandaa onyesho maalum la hatua kupitia uigizaji wa waigizaji. Ukumbi wa michezo unaweza kuwa wa kuigiza, wa kuigiza, wa bandia, nk.

Sarakasi inatoa kitendo cha kushangaza na cha kuburudisha na nambari zisizo za kawaida, hatari na za kuchekesha katika uwanja maalum. Hizi ni sarakasi, kitendo cha kusawazisha, mazoezi ya viungo, kuendesha farasi, mauzauza, ujanja ujinga, pantomime, clowning, mafunzo ya wanyama, na kadhalika.

Sinema ni maendeleo ya maonyesho ya maonyesho kulingana na njia za kisasa za kiufundi za sauti. Aina za sinema ni pamoja na hadithi za uwongo, maandishi, uhuishaji. Filamu za ucheshi, maigizo, melodramas, sinema za utalii, hadithi za upelelezi, kusisimua, nk zinajulikana na aina.

Picha hunasa picha za picha za maandishi kwa kutumia njia za kiufundi - macho na kemikali au dijiti. Aina za upigaji picha zinahusiana na aina za uchoraji.

Hatua ni pamoja na aina ndogo za sanaa za maonyesho - tamthiliya, muziki, choreografia, udanganyifu, vitendo vya sarakasi, maonyesho ya asili, nk.

Kwa aina zilizoorodheshwa za sanaa, unaweza kuongeza picha, sanaa ya redio, nk.

Ili kuonyesha sifa za kawaida za aina tofauti za sanaa na tofauti zao, sababu anuwai za uainishaji wao zinapendekezwa. Kwa hivyo, kuna aina za sanaa:

• kwa kiwango cha njia zinazotumiwa - rahisi (uchoraji, sanamu, mashairi, muziki) na ngumu, au synthetic (ballet, ukumbi wa michezo, sinema);
• kulingana na uhusiano kati ya kazi za sanaa na ukweli - picha, inayoonyesha ukweli, kuiga, (uchoraji halisi, sanamu, picha), na kuelezea, ambapo fantasy ya msanii na mawazo yake huunda ukweli mpya (pambo, muziki);
• kuhusiana na nafasi na wakati - anga (sanaa ya kuona, sanamu, usanifu), muda (fasihi, muziki) na wakati wa nafasi (ukumbi wa michezo, sinema);
• wakati wa kutokea - jadi (mashairi, densi, muziki) na mpya (kupiga picha, sinema, televisheni, video), kawaida hutumia njia ngumu za kiufundi kujenga picha;
• kulingana na kiwango cha matumizi katika maisha ya kila siku - inayotumika (sanaa na ufundi) na ya kupendeza (muziki, densi).

Kila spishi, aina au aina huonyesha upande maalum au sehemu ya maisha ya mwanadamu, lakini ikichukuliwa pamoja, vifaa hivi vya sanaa vinatoa picha kamili ya kisanii ya ulimwengu.

Mahitaji ya uundaji wa kisanii au kufurahiya kazi za sanaa huongezeka na ukuaji wa kiwango cha kitamaduni cha mtu. Sanaa inakuwa muhimu zaidi mtu anazidi kutoka kwa hali ya wanyama.