Sentimentalism ya hadithi maskini Lisa. "Sifa za hisia katika hadithi "Maskini Lisa" hadithi ya Kirusi ya hisia maskini Lisa

Sentimentalism katika hadithi na Karamzin N.M. "Maskini Lisa."
Upendo wa kugusa wa msichana rahisi Lisa na mtu mashuhuri wa Moscow Erast walishtua sana roho za watu wa wakati wa mwandishi. Kila kitu katika hadithi hii: kutoka kwa njama na michoro ya mazingira inayotambulika ya mkoa wa Moscow hadi hisia za dhati za wahusika - haikuwa ya kawaida kwa wasomaji wa mwisho wa karne ya 18.
Hadithi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1792 katika Jarida la Moscow, mhariri wake alikuwa Karamzin mwenyewe. Njama hiyo ni rahisi sana: baada ya kifo cha baba yake, Lisa mchanga analazimika kufanya kazi bila kuchoka kujilisha mwenyewe na mama yake. Katika chemchemi, anauza maua ya bonde huko Moscow na huko hukutana na mtu mashuhuri Erast. Kijana huyo anampenda na yuko tayari hata kuondoka ulimwenguni kwa ajili ya upendo wake. Wapenzi hutumia jioni pamoja, hadi siku moja Erast atatangaza kwamba lazima aende kwenye kampeni na jeshi na watalazimika kuachana. Siku chache baadaye, Erast anaondoka. Miezi kadhaa hupita. Siku moja Lisa alimwona Erast kwa bahati mbaya kwenye gari la kifahari na kugundua kuwa amechumbiwa. Erast alipoteza mali yake kwa kadi na, ili kuboresha hali yake ya kifedha, anaoa mjane tajiri kwa urahisi. Kwa kukata tamaa, Lisa anajitupa kwenye bwawa.

Uhalisi wa kisanii.

Karamzin alikopa njama ya hadithi hiyo kutoka kwa fasihi ya mapenzi ya Uropa. Matukio yote yalihamishiwa kwenye udongo wa "Kirusi". Mwandishi anasisitiza kwamba hatua hiyo inafanyika huko Moscow na mazingira yake, inaelezea monasteri za Simonov na Danilov, Sparrow Hills, na kujenga udanganyifu wa ukweli. Kwa fasihi ya Kirusi na wasomaji wa wakati huo, hii ilikuwa uvumbuzi. Kwa kuwa wamezoea miisho ya furaha katika riwaya za zamani, walikutana na ukweli wa maisha katika kazi ya Karamzin. Kusudi kuu la mwandishi - kufikia huruma - lilipatikana. Umma wa Kirusi ulisoma, ulihurumia, ulihurumia. Wasomaji wa kwanza wa hadithi hiyo waliona hadithi ya Lisa kama janga la kweli la kisasa. Bwawa chini ya kuta za Monasteri ya Simonov liliitwa Bwawa la Lizina.
Hasara za sentimentalism.
Usahihi katika hadithi ni dhahiri tu. Ulimwengu wa mashujaa ambao mwandishi anaonyesha ni duni na zuliwa. Mwanamke maskini Lisa na mama yake wana hisia zilizosafishwa, hotuba yao ni ya kusoma na kuandika, ya fasihi na haina tofauti na hotuba ya Erast, ambaye alikuwa mtu mashuhuri. Maisha ya wanakijiji maskini yanafanana na mchungaji: “Wakati huohuo, mchungaji mchanga alikuwa akiendesha kundi lake kando ya mto, akicheza bomba. Lisa alimtazama na kufikiria: "Ikiwa yule ambaye sasa anashikilia mawazo yangu alizaliwa mkulima rahisi, mchungaji, - na ikiwa sasa alikuwa akiendesha kundi lake kunipita: ah! Nilimsujudia kwa tabasamu na kusema kwa upole: “Habari, mchungaji mpendwa!” Unaendesha wapi kundi lako? Na hapa majani mabichi yamea kwa ajili ya kondoo wako, na hapa maua yanakuwa mekundu, ambayo unaweza kusuka ua kwa ajili ya kofia yako.” Angenitazama kwa sura ya upendo - labda angechukua mkono wangu ... Ndoto! Mchungaji, akicheza filimbi, alipita na kutoweka na kundi lake la rangi ya motley nyuma ya kilima kilichokuwa karibu. Maelezo na hoja kama hizo ziko mbali na uhalisia.
Hadithi hiyo ikawa mfano wa fasihi ya Kirusi ya hisia. Tofauti na classicism na ibada yake ya sababu, Karamzin alibishana kwa ibada ya hisia, usikivu, na huruma: mashujaa ni muhimu kwa uwezo wao wa kupenda, kujisikia, na uzoefu. Kwa kuongezea, tofauti na kazi za ujasusi, "Maskini Liza" hana maadili, udadisi, na uhamasishaji: mwandishi hafundishi, lakini anajaribu kuamsha huruma kwa wahusika katika msomaji.
Hadithi hiyo pia inatofautishwa na lugha "laini": Karamzin aliacha fahari, ambayo ilifanya kazi iwe rahisi kusoma.

"Kwa maana hata wanawake maskini wanajua kupenda ..."
N.M. Karamzin

Sentimentalism ni mwelekeo wa fasihi wa karne ya 18. Inapingana na kanuni kali za classicism na, kwanza kabisa, inaelezea ulimwengu wa ndani wa mtu na hisia zake. Sasa umoja wa mahali, wakati na hatua haijalishi, jambo kuu ni mtu na hali yake ya akili. N.M. Karamzin labda ndiye mwandishi maarufu na mwenye talanta ambaye alifanya kazi kwa bidii katika mwelekeo huu. Hadithi yake "Maskini Liza" inamfunulia msomaji hisia nyororo za wapenzi wawili.

Vipengele vya hisia zinapatikana katika hadithi ya N. Karamzin katika kila mstari. Simulizi la sauti linafanywa kwa utulivu, kwa utulivu, ingawa kazi inahisi ukubwa wa shauku na nguvu ya mhemko. Wahusika hupata hisia mpya ya upendo kwa wote wawili - zabuni na kugusa. Wanateseka, wanalia, sehemu: "Lisa alikuwa akilia - Erast alikuwa akilia ..." Mwandishi anaelezea kwa undani sana hali ya akili ya Lisa mwenye bahati mbaya alipomwona Erast kwenye vita: "... ameachwa, maskini, kupoteza hisia na kumbukumbu."

Kazi nzima imepenyezwa na kushuka kwa sauti. Mwandishi hujikumbusha kila wakati, yuko kwenye kazi na hutoa maoni juu ya kila kitu kinachotokea kwa wahusika wake. "Mara nyingi mimi huja mahali hapa na karibu kila wakati hukutana na chemchemi huko ...", mwandishi anasema juu ya mahali karibu na monasteri ya Si ...nova, ambapo Lisa na kibanda cha mama yake kilikuwa. "Lakini mimi hutupa brashi ...", "moyo wangu unavuja damu ...", "chozi hutiririka usoni mwangu," - hivi ndivyo mwandishi anaelezea hali yake ya kihemko anapowatazama mashujaa wake. Anamhurumia Lisa, anampenda sana. Anajua kwamba "Lisa" wake mzuri anastahili upendo bora, mahusiano ya uaminifu, na hisia za dhati. Na Erast ... Mwandishi hakumkataa, kwa sababu "Erast mpendwa" ni mkarimu sana, lakini kwa asili au kulea kijana mwenye kukimbia. Na kifo cha Lisa kilimfanya akose furaha katika maisha yake yote. N. M. Karamzin anasikia na kuelewa mashujaa wake.

Sehemu kubwa katika hadithi imejitolea kwa michoro ya mazingira. Mwanzo wa kazi inaelezea mahali "karibu na monasteri ya Si..nova", nje kidogo ya Moscow. Asili ni harufu nzuri: "picha ya kupendeza" inafunuliwa kwa msomaji, na anajikuta katika wakati huo na pia anazunguka kwenye magofu ya monasteri. Pamoja na "mwezi tulivu" tunatazama wapenzi wakikutana na, tukikaa "chini ya kivuli cha mti wa mwaloni wa zamani," tunatazama "anga ya bluu."

Jina "Maskini Lisa" yenyewe ni ishara, ambapo hali ya kijamii na hali ya nafsi ya mtu huonyeshwa kwa neno moja. Hadithi ya N. M. Karamzin haitaacha msomaji yeyote asiyejali, itagusa kamba za hila za nafsi, na hii inaweza kuitwa hisia.

Tutazungumza juu ya enzi iliyofuata baada ya Mwangaza na jinsi ilivyojidhihirisha katika nafasi ya kitamaduni ya Kirusi.

Enzi ya Mwangaza ilijengwa juu ya elimu ya hisia. Ikiwa tunaamini kwamba hisia zinaweza kuelimishwa, basi wakati fulani lazima tukubali kwamba si lazima kuwaelimisha. Unahitaji kuwa makini na kuwaamini. Kile ambacho hapo awali kilizingatiwa kuwa hatari kitageuka ghafla kuwa muhimu, na uwezo wa kutupa msukumo wa maendeleo. Hii ilitokea wakati wa mpito kutoka kwa Kutaalamika hadi kwa hisia.

Sentimentalism- imetafsiriwa kutoka Kifaransa kama "hisia".

Sentimentalism ilipendekeza sio tu kukuza hisia, lakini kuzizingatia na kuziamini.

Mada ya mtambuka ya udhabiti katika tamaduni ya Uropa ni mapambano kati ya jukumu na hisia.

Dhamira mtambuka ya hisia ni kwamba sababu si muweza wa yote. Na haitoshi kukuza hisia, unahitaji kuwaamini, hata ikiwa inaonekana kuwa hii inaharibu ulimwengu wetu.

Sentimentalism kimsingi ilijidhihirisha katika fasihi kama classicism katika usanifu na ukumbi wa michezo. Hii sio bahati mbaya, kwa sababu neno "sentimentalism" linahusishwa na maambukizi ya vivuli vya hisia. Usanifu hautoi vivuli vya hisia; katika ukumbi wa michezo sio muhimu kama utendaji kwa ujumla. Theatre ni sanaa "ya haraka". Fasihi inaweza kuwa polepole na kuwasilisha nuances, ndiyo sababu maoni ya hisia yaligunduliwa kwa nguvu kubwa.

Riwaya ya Jean-Jacques Rousseau "The New Heloise" inaelezea hali ambazo hazikufikiriwa katika enzi zilizopita - urafiki wa mwanamume na mwanamke. Mada hii imejadiliwa kwa karne kadhaa tu. Kwa enzi ya Rousseau, swali lilikuwa kubwa, lakini hakukuwa na jibu wakati huo. Enzi ya sentimentalism inazingatia hisia hizo ambazo haziendani na nadharia na zinapingana na mawazo ya classicism.

Katika historia ya fasihi ya Kirusi, mwandishi wa kwanza mkali wa sentimentalist alikuwa Nikolai Mikhailovich Karamzin (tazama Mchoro 1).

Mchele. 1. Nikolai Mikhailovich Karamzin

Tulizungumza juu ya "Barua za Msafiri wa Kirusi". Jaribu kulinganisha kazi hii na "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" na Alexander Nikolaevich Radishchev. Tafuta mambo ya kawaida na tofauti.

Jihadharini na maneno na "na": huruma, huruma, interlocutor. Radishchev wa mapinduzi na Karamzin mwenye hisia wanafanana nini?

Kurudi kutoka kwa safari yake na kuandika "Barua za Msafiri wa Urusi," ambayo ilichapishwa mnamo 1791, Karamzin alianza kuchapisha "Jarida la Moscow," ambapo mnamo 1792 hadithi fupi "Maskini Liza" ilionekana. Kazi hiyo iligeuza fasihi zote za Kirusi juu chini na kuamua mwendo wake kwa miaka mingi. Hadithi ya kurasa kadhaa ilirejelewa katika vitabu vingi vya asili vya Kirusi, kutoka "Malkia wa Spades" hadi riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" (mhusika wa Lizaveta Ivanovna, dada wa mkopeshaji pesa wa zamani).

Karamzin, akiwa ameandika "Maskini Liza," aliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi (tazama Mchoro 2).

Mchele. 2. G.D. Epifanov. Vielelezo vya hadithi "Maskini Lisa"

Hii ndio hadithi ya jinsi mtukufu Erast alivyomdanganya mwanamke maskini Lisa. Aliahidi kumuoa na hakuoa, alijaribu kumuondoa. Msichana huyo alijiua, na Erast, akisema kwamba alikuwa ameenda vitani, alifunga fundo na mjane tajiri.

Hakujawahi kuwa na hadithi kama hizo hapo awali. Karamzin inabadilika sana.

Katika fasihi ya karne ya 18, mashujaa wote wamegawanywa kuwa nzuri na mbaya. Karamzin anaanza hadithi na ukweli kwamba kila kitu ni ngumu.

Labda hakuna mtu anayeishi Moscow anayejua mazingira ya jiji hili kama mimi, kwa sababu hakuna mtu kwenye uwanja mara nyingi zaidi kuliko mimi, hakuna mtu zaidi kuliko mimi anayetembea kwa miguu, bila mpango, bila lengo - popote macho. kuangalia - kwa njia ya Meadows na mashamba, juu ya milima na tambarare.

Nikolay Karamzin

Tunakutana na moyo wa msimulizi kabla ya kuwaona wahusika. Hapo awali, katika fasihi kulikuwa na uhusiano kati ya wahusika na mahali. Ikiwa hii ni idyll, matukio yalifanyika kwenye paja la asili, na ikiwa ni hadithi ya maadili, basi katika jiji. Tangu mwanzo kabisa, Karamzin anaweka mashujaa kwenye mpaka kati ya kijiji ambacho Liza anaishi na jiji ambalo Erast anaishi. Mkutano wa kutisha wa jiji na kijiji ni somo la hadithi yake (tazama Mchoro 3).

Mchele. 3. G.D. Epifanov. Vielelezo vya hadithi "Maskini Lisa"

Karamzin huanzisha kitu ambacho hakijawahi kuwepo katika fasihi ya Kirusi - mandhari ya fedha. Katika kuunda njama ya "Maskini Lisa," pesa ina jukumu kubwa. Uhusiano kati ya Erast na Lisa huanza na ukweli kwamba mtu mtukufu anataka kununua maua kutoka kwa mwanamke maskini si kwa kopecks tano, lakini kwa ruble. Shujaa hufanya hivyo kwa moyo safi, lakini anapima hisia katika pesa. Zaidi ya hayo, Erast anapoondoka Lisa na anapokutana naye kwa bahati mbaya jijini, anamlipa (tazama Mchoro 4).

Mchele. 4. G.D. Epifanov. Vielelezo vya hadithi "Maskini Lisa"

Lakini kabla ya Lisa kujiua, anaacha mama yake 10 wafalme. Msichana huyo tayari ameshika tabia ya jiji ya kuhesabu pesa.

Mwisho wa hadithi ni wa kushangaza kwa wakati huo. Karamzin anazungumza juu ya kifo cha mashujaa. Katika fasihi ya Kirusi na Ulaya, kifo cha mashujaa wenye upendo kimezungumzwa zaidi ya mara moja. Motifu mtambuka ni kwamba wapenzi waliungana baada ya kifo, kama Tristan na Isolde, Peter na Fevronia. Lakini kwa kujiua Lisa na Erast mwenye dhambi kupatanisha baada ya kifo ilikuwa ya kushangaza. Kifungu cha mwisho cha hadithi: "Sasa, labda, wamepatanishwa." Baada ya mwisho, Karamzin anazungumza juu yake mwenyewe, juu ya kile kinachotokea moyoni mwake.

Alizikwa karibu na bwawa, chini ya mti wa mwaloni wenye giza, na msalaba wa mbao ukawekwa kwenye kaburi lake. Hapa mara nyingi mimi hukaa katika mawazo, nikiegemea chombo cha majivu ya Liza; bwawa linatiririka machoni pangu; Majani huteleza juu yangu.

Msimulizi anageuka kuwa mshiriki muhimu katika hatua ya fasihi kuliko mashujaa wake. Yote yalikuwa mapya na mapya sana.

Tulisema kwamba fasihi ya zamani ya Kirusi haikuthamini riwaya, lakini kufuata sheria. Fasihi mpya, ambayo Karamzin aligeuka kuwa mmoja wa viongozi, badala yake, anathamini upya, mlipuko wa kawaida, kukataliwa kwa siku za nyuma, na harakati katika siku zijazo. Na Nikolai Mikhailovich alifanikiwa.

Hadithi Masikini Lisa Iliandikwa na Karamzin mnamo 1792. Kwa njia nyingi, inafanana na mifano ya Uropa, ndiyo sababu ilisababisha mshtuko nchini Urusi na kumgeuza Karamzin kuwa mwandishi maarufu zaidi.

Katikati ya hadithi hii ni upendo wa mwanamke maskini na mtu mtukufu, na maelezo ya mwanamke maskini ni karibu mapinduzi. Kabla ya hili, maelezo mawili ya kikabila ya wakulima yalikuwa yamekuzwa katika fasihi ya Kirusi: labda walikuwa watumwa waliokandamizwa kwa bahati mbaya, au walikuwa viumbe wa kuchekesha, wapumbavu na wajinga ambao hawakuweza hata kuitwa watu. Lakini Karamzin alikaribia maelezo ya wakulima kwa njia tofauti kabisa. Lisa haitaji huruma, hana mmiliki wa ardhi, na hakuna mtu anayemkandamiza. Pia hakuna kitu cha ucheshi katika hadithi. Lakini kuna maneno maarufu Na wanawake wadogo wanajua jinsi ya kupenda, ambayo ilibadilisha ufahamu wa watu wa wakati huo, kwa sababu hatimaye waligundua kuwa wakulima pia ni watu wenye hisia zao.

Vipengele vya hisia katika "Maskini Lisa"

Kwa kweli, kuna wachache sana ambao kwa kawaida ni wakulima katika hadithi hii. Picha za Lisa na mama yake hazihusiani na ukweli (mwanamke mkulima, hata mwanamke wa serikali, hakuweza kufanya tu kuuza maua katika jiji), majina ya wahusika pia hayachukuliwa kutoka kwa hali halisi ya wakulima wa Urusi, lakini. kutoka kwa mapokeo ya hisia za Ulaya (Liza ni derivative ya majina Eloise au Louise, mfano wa riwaya za Ulaya).

Hadithi inategemea wazo la ulimwengu wote: kila mtu anataka furaha. Kwa hivyo, mhusika mkuu wa hadithi anaweza hata kuitwa Erast, na sio Liza, kwa sababu yuko katika upendo, ndoto za uhusiano bora na hata hafikirii juu ya kitu cha mwili na msingi, akitaka. kuishi na Lisa kama kaka na dada. Walakini, Karamzin anaamini kwamba upendo safi wa platonic hauwezi kuishi katika ulimwengu wa kweli. Kwa hiyo, kilele cha hadithi ni kupoteza kwa Lisa kutokuwa na hatia. Baada ya hayo, Erast anaacha kumpenda kama mtakatifu, kwa kuwa yeye sio mzuri tena, amekuwa sawa na wanawake wengine maishani mwake. Anaanza kumdanganya, uhusiano huvunjika. Kama matokeo, Erast anaoa mwanamke tajiri, huku akifuata malengo ya ubinafsi tu, bila kuwa na upendo naye.

Wakati Lisa anagundua juu ya hili, akifika katika jiji, anajikuta kando ya huzuni. Akiamini kwamba hana tena cha kuishi, kwa sababu... upendo wake umeharibiwa, msichana mwenye bahati mbaya anajitupa kwenye bwawa. Hatua hii inasisitiza hilo Hadithi imeandikwa katika utamaduni wa hisia, kwa sababu Liza inaendeshwa na hisia tu, na Karamzin anaweka msisitizo mkubwa juu ya kuelezea hisia za mashujaa wa "Maskini Liza". Kutoka kwa mtazamo wa sababu, hakuna kitu muhimu kilichotokea kwake - yeye si mjamzito, hana aibu mbele ya jamii ... Kwa mantiki, hakuna haja ya kuzama mwenyewe. Lakini Lisa anawaza kwa moyo wake, si akili yake.

Jukumu moja la Karamzin lilikuwa kumfanya msomaji aamini kwamba mashujaa walikuwepo kweli, kwamba hadithi ilikuwa ya kweli. Anarudia mara kadhaa kile anachoandika sio hadithi, lakini hadithi ya kweli ya kusikitisha. Wakati na mahali pa vitendo vimeonyeshwa wazi. Na Karamzin alifanikisha lengo lake: watu waliamini. Bwawa ambalo Lisa alidaiwa kuzama likawa mahali pa kujiua kwa wasichana wengi ambao walikuwa wamekatishwa tamaa katika mapenzi. Bwawa hata lililazimika kuzingirwa, ambayo ilisababisha epigram ya kupendeza.

Nikolai Mikhailovich Karamzin alikua mwakilishi mashuhuri zaidi katika fasihi ya Kirusi ya harakati mpya ya fasihi - sentimentalism, maarufu katika Ulaya Magharibi mwishoni mwa karne ya 18. Hadithi "Maskini Liza," iliyoundwa mnamo 1792, ilifunua sifa kuu za mwenendo huu. Sentimentalism ilitangaza kipaumbele cha kwanza kwa maisha ya kibinafsi ya watu, kwa hisia zao, ambazo zilikuwa sawa na tabia ya watu wa tabaka zote. Karamzin anatuambia hadithi ya upendo usio na furaha wa msichana mdogo mdogo, Liza, na mtu wa kifahari, Erast, ili kuthibitisha kwamba "wanawake maskini pia wanajua jinsi ya kupenda." Lisa ndiye bora wa "mtu wa asili" anayetetewa na wapenda hisia. Yeye sio tu "mrembo wa roho na mwili," lakini pia ana uwezo wa kumpenda kwa dhati mtu ambaye hastahili kabisa kupendwa. Erast, ingawa ni bora kuliko mpendwa wake katika elimu, ukuu na utajiri, anageuka kuwa mdogo kiroho kuliko yeye. Hawezi kuinuka juu ya chuki za kitabaka na kumuoa Lisa. Erast ana “akili ya haki” na “moyo wa fadhili,” lakini wakati huohuo yeye ni “dhaifu na mwenye kukimbia.” Baada ya kupoteza kwa kadi, analazimika kuoa mjane tajiri na kumwacha Lisa, ndiyo sababu anajiua. Walakini, hisia za dhati za kibinadamu hazikufa huko Erast na, kama mwandishi anavyotuhakikishia, "Erast hakuwa na furaha hadi mwisho wa maisha yake. Baada ya kujua juu ya hatima ya Lizina, hakuweza kujifariji na kujiona kuwa muuaji.

Kwa Karamzin, kijiji kinakuwa kitovu cha usafi wa asili wa maadili, na jiji - chanzo cha uchafu, chanzo cha majaribu ambayo yanaweza kuharibu usafi huu. Mashujaa wa mwandishi, kwa mujibu kamili wa kanuni za hisia, wanateseka karibu wakati wote, wakionyesha hisia zao mara kwa mara kwa machozi mengi. Kama vile mwandishi mwenyewe alivyokiri: “Ninapenda vitu hivyo vinavyonifanya nitoe machozi ya huzuni nyororo.” Karamzin haoni aibu machozi na huwahimiza wasomaji kufanya vivyo hivyo. Anapoeleza kwa undani uzoefu wa Lisa, aliyeachwa nyuma na Erast, ambaye alikuwa ameingia jeshini: “Tangu saa ile, siku zake zilikuwa siku.

huzuni na huzuni, ambayo ilipaswa kufichwa kutoka kwa mama mpole: moyo wake uliteseka zaidi! Basi ikawa rahisi tu wakati Lisa, aliyejitenga ndani ya kina cha msitu, angeweza kutoa machozi kwa uhuru na kulia juu ya kujitenga na mpendwa wake. Mara nyingi njiwa huyo mwenye huzuni alichanganya sauti yake ya huzuni na kilio chake.” Karamzin anamlazimisha Lisa kuficha mateso yake kutoka kwa mama yake mzee, lakini wakati huo huo ana hakika sana kuwa ni muhimu sana kumpa mtu fursa ya kuelezea huzuni yake waziwazi, kwa yaliyomo moyoni mwake, ili kupunguza roho. Mwandishi hutazama mgongano wa kimsingi wa kijamii wa hadithi kupitia prism ya kifalsafa na maadili. Erast kwa dhati angependa kushinda vizuizi vya darasa kwenye njia ya mapenzi yake ya ajabu na Lisa. Walakini, shujaa huyo anaangalia hali ya mambo kwa uangalifu zaidi, akigundua kuwa Erast "hawezi kuwa mume wake." Msimulizi tayari ana wasiwasi wa dhati juu ya wahusika wake, akiwa na wasiwasi kwa maana kwamba ni kana kwamba anaishi nao. Sio bahati mbaya kwamba wakati Erast anapomwacha Lisa, ungamo la kutoka moyoni la mwandishi hufuata: "Moyo wangu unavuja damu wakati huu. Ninamsahau mtu wa Erast - niko tayari kumlaani - lakini ulimi wangu hausogei - natazama angani, na chozi linanitoka." Sio tu mwandishi mwenyewe alishirikiana na Erast na Lisa, lakini pia maelfu ya watu wa wakati wake - wasomaji wa hadithi. Hii iliwezeshwa na utambuzi mzuri sio tu wa hali, lakini pia mahali pa hatua. Karamzin alionyesha kwa usahihi kabisa katika "Maskini Liza" mazingira ya Monasteri ya Simonov ya Moscow, na jina "Bwawa la Lizin" liliunganishwa kwa nguvu kwenye bwawa lililopo hapo. Zaidi ya hayo: wanawake wengine wenye bahati mbaya hata walizama hapa, wakifuata mfano wa mhusika mkuu wa hadithi. Liza mwenyewe alikua kielelezo ambacho watu walitaka kuiga kwa upendo, ingawa sio wanawake wachanga ambao hawakusoma hadithi ya Karamzin, lakini wasichana kutoka kwa waheshimiwa na madarasa mengine tajiri. Jina la nadra hadi sasa Erast limekuwa maarufu sana kati ya familia za kifahari. “Liza maskini” na hisia-moyo zilipatana sana na roho ya nyakati hizo.

Ni tabia kwamba katika kazi za Karamzin, Lisa na mama yake, ingawa wanasemekana kuwa wanawake maskini, wanazungumza lugha moja na mtukufu Erast na mwandishi mwenyewe. Mwandishi, kama wapenda hisia wa Ulaya Magharibi, bado hakujua tofauti ya hotuba ya mashujaa wanaowakilisha tabaka za jamii ambazo zilikuwa kinyume katika hali zao za kuishi. Mashujaa wote wa hadithi huzungumza lugha ya fasihi ya Kirusi, karibu na lugha halisi inayozungumzwa ya duru ya vijana wasomi walioelimika ambao Karamzin ni mali. Pia, maisha ya wakulima katika hadithi ni mbali na maisha halisi ya watu. Badala yake, inaongozwa na mawazo kuhusu "mtu wa asili" tabia ya fasihi ya sentimentalist, ambao ishara zao zilikuwa wachungaji na wachungaji. Kwa hiyo, kwa kielelezo, mwandikaji aanzisha kisa cha mkutano wa Lisa pamoja na mchungaji mchanga ambaye “alikuwa akiendesha kundi lake kando ya mto, akipiga filimbi.” Mkutano huu unamfanya shujaa huyo kuota kwamba Erast wake mpendwa angekuwa "mkulima rahisi, mchungaji," ambayo ingefanya umoja wao wa furaha uwezekane. Mwandishi, baada ya yote, alihusika sana na ukweli katika taswira ya hisia, na sio maelezo ya maisha ya kitamaduni ambayo hayakuwa ya kawaida kwake.

Baada ya kuanzisha hisia katika fasihi ya Kirusi na hadithi yake, Karamzin alichukua hatua muhimu katika suala la demokrasia yake, akiachana na mipango madhubuti, lakini mbali na maisha ya kuishi. Mwandishi wa "Liza Maskini" hakujitahidi tu kuandika "kama wasemavyo," akiweka huru lugha ya fasihi kutoka kwa vitabu vya kale vya Slavonic vya Kanisa na kuingiza ndani yake maneno mapya yaliyokopwa kutoka kwa lugha za Ulaya. Kwa mara ya kwanza, aliachana na mgawanyiko wa mashujaa kuwa chanya na hasi kabisa, akionyesha mchanganyiko tata wa sifa nzuri na mbaya katika tabia ya Erast. Kwa hivyo, Karamzin alichukua hatua katika mwelekeo ambao ukweli, ambao ulichukua nafasi ya hisia na mapenzi, ulichochea maendeleo ya fasihi katikati ya karne ya 19.