Mradi wa utafiti juu ya maandiko "kutafakari historia ya Mashariki katika hadithi za hadithi" elfu na usiku mmoja ". Hadithi za hadithi na hadithi za mataifa ya mashariki kama chanzo cha kihistoria

Kazi ya kujitegemea

Hadithi za hadithi na hadithi za mataifa ya Mashariki kama chanzo cha kihistoria. Uchambuzi wa hadithi za Fairy za Mongolia.

1.Hadithi - aina ya kipekee ya ufahamu wa kibinafsi, mtazamo wa ulimwengu na utamaduni

.Wahusika wa kawaida wa ajabu nchini Mongolia.

.Tathmini ya uwakilishi wa habari za hadithi za Mongolia.

.Tabia za kulinganisha za hadithi za Fairy za Ukraine na Mongolia;

.Nini mpya nilijifunza kutoka hadithi za Fairy za Mongolia

Fasihi

1. Hadithi - aina ya kipekee ya ufahamu wa kibinafsi, mtazamo wa ulimwengu na utamaduni

Hadithi za Fairy ni mojawapo ya maonyesho zaidi na ya wazi ya ufahamu wa wingi wa idadi ya watu wa nchi fulani katika ubunifu wake wa watu wa mdomo - folklore. Hata hivyo, hii ilikuwa imeonyesha wazi kwamba inahusisha wawakilishi wadogo wa taifa hili. Katika maisha ya mtu, kipindi cha furaha zaidi, wakati mkali ni utoto. Na kwa watu wetu wanasema: "Mtu tangu utoto huanza."

Lakini kwa nini watoto? Hasa kwao, ili iwe rahisi kwao kuelewa, kanuni za ulimwengu ambazo watu wazima wanaonyesha hadithi za hadithi. Katikao, tunaweza kupata tafakari ya wazi ya utamaduni wa watu, katika maandalizi ya hadithi za hadithi ndani yao, alama ya mawazo ya watu wa compiler, maoni yake na mtazamo kuelekea utamaduni na kiroho, mahusiano ya intreareal, mambo mbalimbali ya kidini ya kuwepo kwake, mtazamo wa asili, nk Okodako pamoja na habari za familia, zilizofichwa katika hadithi za hadithi za watu, na uchambuzi wa makini inawezekana kupata taarifa kuhusu hali ya watu hawa - kuhusu kiuchumi au kisiasa muundo, pamoja na mambo ya kisiasa na mengine mengi.

Kwa kuongeza, kwa njia hii, tunaweza kufuatilia mambo mbalimbali ya maendeleo ya kitamaduni ya serikali na watu kwa ujumla. Tunaweza kuchambua dhana kama vile kiwango cha fahamu ya kitaifa au kikabila, ushirikiano wa idadi ya watu wa hali hii dhidi ya tatizo lolote.

Ikumbukwe kwamba pia shukrani kwa hadithi za hadithi, mtafiti anaweza kupata taarifa kamili juu ya kiwango cha maadili ya idadi ya serikali hii. Hadithi za Fairy, kama Folklore hufanya kazi, kubeba habari nyingi juu ya aina gani ya tabia ambazo idadi ya watu ina thamani na heshima, na ambayo kinyume chake, inashutumu na inatoa hukumu.

Sasa unapaswa kuzungumza juu ya pekee ya nyaraka hizi za kihistoria. Kwa aina yake, hadithi za watu ni autochthon na, ambazo zinapaswa kuzingatiwa, carrier wa kipekee wa habari za kiitikadi na maadili ya watu. Yote hii ni kutokana na ukweli kwamba hadithi za hadithi hazina Muumba mmoja, lakini kinyume chake, aliumbwa kwa muda mrefu na watu wengi - i.e. Eleza maoni ya kibinafsi ya kizazi kimoja cha watu, ambao pia waliwakilisha maono ya ulimwengu kwa ujumla.

Tunaona jambo kuu. Hadithi za hadithi ni chanzo muhimu cha kihistoria ambacho hubeba habari nyingi zinazohusiana na watu fulani. Hata hivyo, licha ya hii haipaswi kutegemeana nao kama chanzo cha kihistoria cha kuaminika, kwa sababu Kwa miaka mingi walibadilisha na kupata fomu, tofauti kabisa na asili.

Taarifa ya hadithi za watu wa Kimongolia kuhusu :. Historia ya kijamii, kuongezeka kwa siasa, maisha ya .duukhnaya, .Baten ,. Mafunzo, .Chries.

Hadithi za watu wa Wamongoli kwa asili zilichapisha njia ya kawaida ya maisha ya watu rahisi. Tutajifunza mengi kuhusu mahusiano ya kijamii katika hali, kuhusu njia ya kufanya uchumi, juu ya mahusiano ya familia. Kwa hiyo, tunaweza kusema kabisa kwamba kiini cha uhamaji wa maisha ya watu wa Kimongolia ni wazi katika hadithi za hadithi za watu.

Tunaona kwamba kazi kuu ya Wamongoli ni ufugaji wa wanyama wa uhamiaji. Mongols ni kondoo wa kuzaliana, farasi, ng'ombe. Kuna picha ya ngamia.

Wakati huo huo, wanyama hawa ni muhimu sana kwa watu kwa kuwa hakuna ufugaji wa wanyama, watakufa. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "Sunny Badarychi" inaonyesha:

Aliishi katika nuru ya Baggar ya furaha, ya hila. Alitembea kando ya steppe, alikutana na Arata. Arat huenda huzuni, mkia wa farasi una mikono yake.

Kwa nini huzuni? - anauliza kwa Badarychi.

Nina bahati mbaya, - Majibu Arat. - Wolves farasi wa mwisho bitted, mkia mmoja kushoto. Mimi kutoweka bila farasi!

Hebu nifikie kwangu, "anasema Badarychi," na kuningojea hapa. Utakuwa na farasi bora kuliko ya awali.

Tunaona kibinadamu cha maisha ya kisiasa ya Wamongoli katika hadithi za hadithi. Miongoni mwa mashujaa wa hadithi za hadithi, tunaona Khan halisi na viongozi. Kwa hiyo, katika "hadithi ya hadithi kuhusu Khan, uvumbuzi wake na ndege HangGhird", Khan inaonekana kuwa mwanasiasa wa neutral, hata hivyo, na Yarym kutojali kwa mali ya chini ya idadi ya watu:

Aliishi katika nuru ya Khan, na alikuwa na binti tisa, kila kitu, kama moja, uzuri. Wazee nane waliooa uchaguzi wa baba - kwa vijana wasiokuwa na utii na wasiokuwa na waasi, na binti mdogo wa neno la Baba alidharauliwa - akaenda kwa wake wa maskini wasiokuwa na bidii. Han alikasirika na aliamuru binti mdogo zaidi na mumewe kukaa chini kutoka kwa Yurt ya Khan ndiyo, kwa chalate rahisi.

Anapanda, hupanda, satelaiti za zamani hukutana, na wale waliozima - ngozi ndiyo ndiyo iliyobaki. Alimwongoza mkwe wa mkwe asiyesikilizwa na mtu maskini, na wivu kama wale walioondolewa ambao waliamua kuharibu kijana huyo. Walikumba shimo kirefu, kunyoosha juu ya carpet, walipungua mtu maskini kwenye carpet, na akaanguka shimoni.

Kusimama mkwewe atakuwa chakula cha kukusanya, na wafugaji walilishwa. Kwa hiyo haikuwezekana kuwapata kukamata, wakaenda nyumbani na chochote.

Kupitishwa na shimo la msichana. Aliposikia Moan, alisimama juu ya shimo, anamwona kijana huyo kwa nusu ya mkwe. Alimwuliza kijana wake kupima kamba kutoka kwa nywele za dhahabu na fedha. Kwa kamba yeye kutoka shimoni na akaondoka. Kukusanyika kwao, nusu ya dhahabu, nusu ya fedha, ikawa nyumbani.

Kama Khan alivyoona maovu yake, haikuwezekana kuwa na furaha. Ndiyo, hadi sasa, huwezi kumwona mtu katika suala hili, hutajua. Aliamuru Han kutekeleza mwaka wa kwanza, lakini kijana mwenye jasiri aliwapa msamaha.

Hatimaye, katika hadithi hiyo ya Fairy, tunaweza kuona bora ya Khan, ambayo ingetaka idadi ya watu kisha Mongolia:

Na jinsi Khan alivyokufa, Khan maskini akawa. Miaka sitini ya sheria yeye kwa uaminifu na kwa haki, miaka sitini akaenda katika watu wa Mlima wa Sikukuu, wote walikula, na kunywa, na kuwa na furaha.

Hata hivyo, katika hadithi za hadithi pia kuna picha ya Han kama Tirana. Picha hiyo inaonekana wazi katika hadithi ya hadithi ya "Wizard ya zamani":

Katika nyakati za kale, kulikuwa na mchawi wa zamani. Siku moja alimwita Han. Na ni lazima niseme kwamba Han hakujua hili katika maisha na kwa hiyo alikuwa mkatili sana.

Lakini, licha ya ukatili wa Khan, watu katika hadithi za hadithi wanataka kuundwa na kubadilishwa:

Mwanamke huyo aliiambia Khan kuwa mali yote iliondolewa na wasanidi wa Khan, na sasa hakuna kitu kwa watoto. Alikuwa Khan kuishi nao. Kwa namna fulani katika spring mvulana mmoja akaanguka mgonjwa na alikufa. Khan alikuwa na huruma sana. Aliketi juu ya jiwe na akalia kwa uchungu.

Ni kiasi gani nilikuwa nimekaa na Khan, haijulikani, lakini alipokuwa amesimama na akatazama karibu, aliona kwamba alikuwa ameketi kiti chake cha enzi chini ya Baldakhin.

Naam, Khan, ulikupa huzuni ya kibinadamu? - Aliuliza mchawi wa zamani. - Unaona jinsi vigumu inaonekana kwa watu ambao wanakabiliwa!

Kwa ajili ya maafisa, watu walielezea waziwazi kuwa rushwa, coarse na pia kiburi. Katika hadithi nyingine za hadithi, sifa mbaya za vifaa vya rasmi ni wazi sana kwamba wale wambiso huo hutumiwa kuondoa sifa zao kama kuwafanya watoto - watoto, kwa sababu Bado wanaiona wazi na wazi, hisia kali zinaonyesha. Kwa hiyo, katika hadithi ya Fairy "Mtoto mwenye hekima" mtoto mdogo aliweza kuvunja afisa mwenye kiburi na mwenye nguvu karibu na kidole na kumkaribia juu ya upumbavu wake na halali:

Siku moja afisa mmoja aliwafukuza watu wa kale huko Yurt. Alikuwa mtu bila heshima na dhamiri, hivyo hasira kwamba alikuwa na hofu ya wilaya zake. Alipoingia Yurt, kijana mwenye umri wa miaka saba alikuwa ameketi juu ya paka na kunywa Kumys kutoka kikombe kikubwa. Aliangalia rasmi kwa mtoto huyo na akatazama kote kwa sauti kubwa.

Hii ni kikombe! Si kikombe, lakini staha halisi. Mvulana huyo aliacha kunywa na kumtazama mgeni kwa mshangao.

Mheshimiwa Delicious, je, kweli una ng'ombe kidogo sana kwamba inaweza kutolewa kutoka "staha" kama hiyo?

Afisa huyo alikuwa na aibu na hakupata maneno kujibu.

.... Lakini hapa farasi ikaanguka katika mguu katika shimo la mobbed, na sedodes akaruka chini. Afisa aliondolewa na kuanza kuketi farasi na farasi.

Niliona mtoto huyu na akaanza kucheka kwa sauti kubwa.

Unacheka nini, mvulana wa kijinga? - Aliulizwa afisa.

Je, siwezi kucheka? Wanasema kwa watu: Ikiwa mtu yeyote anatumiwa kulala sana, farasi wake atawahi kushindwa kuanguka shimo la mobbo, na atavumilia ardhi. Kwa hiyo wewe ni mwongo na mdanganyifu!

Aidha, upinzani mkali wa washirika wa hadithi za hadithi huelekezwa kwenye mali ya kiroho. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "kuhusu Badaya" tunaona upinzani wa kujitegemea na kuruhusiwa, lakini kwa upande wake, uaminifu wa waheshimiwa wa kiroho:

Mara Baday, ilirekebishwa kwa taa moja ya takataka za kondoo. Kwa kazi, alifunga mikate ya tamu safi. Alikuwa Lama kuchukua kazi. Anachukua skirt mikononi mwake, inaonekana, angalia na kumpiga juu ya uzio.

Unafanya nini, mpendwa Lama? - kushangazwa Badai.

Kuangalia, kama ngozi ni laini. Ikiwa ngumu, lazima kugonga. Tunafanya kila kitu hapa.

Lama alifurahi na kazi ya Badaj. Alifungua sanduku, alipinduliwa ndani yake na hatimaye kuondokana na keki moja tu. Lakini ilikuwa nini kwa keki! Zamani, kavu, wrinkled. Yeye hata hata dawa ya nguruwe kali. Bila kufikiri muda mrefu kupotea Badai Lama na keki hii.

Oh oh oh! - Kalia Lama. - Unafanya nini, kitabu?

Kuangalia, kama keki ni laini. Nyumba zetu daima hundi sana. Keki yako huru kama alipiga makofi. Hebu daima na kondoo kondoo zitakuwa sawa sawa na keki hii!

Pia katika hadithi za hadithi, Wamongols walijaribu kutoa maelezo kwa matukio yoyote ya asili au tabia fulani ya wanyama. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "mbwa, paka na panya" hutolewa kwa nini wanyama hawa watatu "hawatakuwa marafiki" kati yao:

Katika nyakati za zamani, mbwa, paka na panya waliishi kirafiki sana, hawajawahi kupigana. Lakini mara moja mmiliki alipompa cheo cha mbwa wa yadi, alimpa kipaumbele kwa diploma ya dhahabu ya bidii. Niliona paka ni kitu na hata kushughulikiwa kutoka kwa wivu.

Hawapeni amani, "anasema panya," wakati mbwa anadidi diploma ya dhahabu. Baada ya yote, itakuwa sawa na mwenyeji wa zamani wa bwana, hatuwezi kuanguka kutoka kwake na makombo. Nenda kuiba kutoka kwa barua ya dhahabu ya mbwa!

Alivuta panya na diploma ya dhahabu, waliificha na paka na wakaenda kwa mbwa.

Je, unasema, sasa rafiki wa kwanza ni mtu? Hii ndio sahihi? - Aliulizwa paka.

Nimepewa darasa la dhahabu, - alijibu mbwa.

Naam, onyesha diploma! - Paka alikasirika.

Mbwa alianza kumtafuta. Nilikuwa nikitafuta, nilikuwa nikitafuta, lakini sikupata.

Kwamba wewe vunjwa! Alishambulia panya yake.

Ambayo ilikuwa imechanganyikiwa:

Cat yangu alilazimishwa!

Paka haikuzuiliwa, ilikimbia kwenye panya:

Niko hapa!

Nilifunga panya katika mink, kwa miguu iliyochukuliwa.

Anaona mbwa, paka ni lawama kwa kila kitu, lakini itatupaje! Paka kuruka juu ya mti! Ni wale tu na waliokolewa!

Tangu wakati huo, mbwa, paka na panya kusimamishwa urafiki wa LED.

Au katika hadithi ya hadithi, watu "wa kudanganywa" wanasema kwa nini nguruwe ina pembe, na hakuna ngamia:

Katika siku za zamani, ngamia alitoa pembe za ajabu, na hapakuwa na pembe za pembe. Kamera ilikuwa na fahari sana ya pembe zake na ilikuwa na milele.

Mchungaji alikuja kwenye ngamia, akainama kichwa chake na kusema kwa kusikitisha:

Alinialika kutembelea Tiger. Jinsi mimi nitakwenda kwake kwa uovu, na paji la uso kama uchi! Nipe ngamia, pembe zangu kwa jioni moja. Asubuhi utakuja juu ya maji, nitawarejea kwako.

Alitoa nguruwe ya ngamia kwa jioni pembe zake za ajabu, kulungu na kwenda kutembelea. Katika ngamia ya asubuhi alikuja ziwa - hakuna kulungu.

Siku iliyofuata, ngamia alikuja kwenye ziwa, alisubiri tena kulungu. Ni wakati huu tu kulungu hakuonekana. Kwa sababu alipokuwa akienda ziwa, mbwa mwitu wenye huzuni walikuwa huzuni.

Mimi vigumu kuokolewa kulunguwa kutoka kwao katika msitu ujao na kukaa huko kuishi milele.

Miaka mingi imepita tangu pembe za ngamia zilipoteza yao wenyewe.

fairy Tale Tarty Worldview.

2. Tabia za kawaida za hadithi za hadithi

Ikumbukwe kwamba mashujaa wote wa ajabu 2 na wahusika wa ajabu wa Mongolia wana sifa fulani ambazo zinafuatiliwa kutoka kwa mashujaa tofauti.

Kuna uwepo wa lazima wa vipengele vile kwa wahusika kuu:

· Hekima ni kinyume na uongo;

· Ukarimu - uchoyo na uchoyo;

· Uzuri na maelewano - kufutwa na kuonekana mbaya;

· Dexterity Awkward.

Katika kila hadithi ya hadithi, tunaona picha ya shujaa mzuri: hekima, nguvu, deft, nzuri. Aidha, wanyama wanaelezewa katika hadithi za hadithi. Hapa ni tofauti kidogo. Wanyama wamewekwa chini ya watu, hivyo matendo yao yanarudia mwanadamu.

Hata hivyo, hatimaye, maadili yalijaribu na wanyama hawa, kama watu, walielewa ambapo walikuwa na makosa. Kutoka kwa wanyama, wale ambao wanazunguka mongoli ya medieval mara nyingi hupatikana:

· Ngamia,

Tathmini ya uwakilishi wa habari za hadithi za Mongolia.

Hadithi za hadithi kama chanzo cha kihistoria sio muhimu kwa sababu Wanajiunga na habari zote mbili zilizopendekezwa kuhusu maisha ya watu na hali ya uongo. Kwa hiyo, ili kutumia hadithi za hadithi kama chanzo cha kihistoria, uchambuzi wa kina wa habari tunayopokea unahitajika.

Tatizo kuu la chanzo hiki ni kwamba chaguo la awali haijulikani na, kwa kweli, linasababishwa sana na wakati mwingine kunaweza kuwa habari ya kweli kwa harufu ya watu na irony.

Ili kuamua jinsi ya kuaminika takwimu za hadithi za watu wa Mongolia, ni muhimu kuzingatia habari za vyanzo vya kihistoria, ambazo zinaelezea desturi za medieval na matukio yanayotokea katika eneo la Mongolia. Vyanzo hivi vinaweza kuwa medieval na baadaye, lakini kubeba taarifa ya kuaminika, ya kweli.

Uwiano wa hadithi za Fairy za Ukraine na Mongolia

Kusoma hadithi za watu wa Mongolia, nilibainisha kuwa wahusika wa hadithi hizi za hadithi zina sifa sawa na mashujaa wa hali ya hali yetu. Tabia za tabia hiyo, mapambano ya uovu na wema, hali sawa ambapo hekima hufanikiwa, ladha ya kibinadamu hucheka, na mashujaa wenye sifa. Kwa mfano, hadithi ya fairy ya "mbuzi naughty" hutengeneza hadithi ya Kiukreni kuhusu mvulana naughty, ambaye aliomba kwa uongo kwa msaada katika ulinzi wa ng'ombe kutoka kwa mbwa mwitu, tu ikiwa katika toleo la Mongolia la mbuzi mwenyewe karibu akaanguka waathirika wa Wolves, basi katika toleo la Kiukreni, mvulana anaweza kupoteza kondoo.

Kwa ujumla, inawezekana kushindana na ujasiri wote kwamba hadithi za Kimongolia na Ukraine ingawa wana majina tofauti, majina ya mashujaa, mila, lakini njama ndani yao ni sawa, ikiwa unasoma kwa makini kile kilichoandikwa katika hadithi za hadithi , kama vile "imeandikwa kati ya safu imeandikwa"

5. Ni nini kipya nilijifunza kutoka kwa hadithi za watu wa Fairy za Mongolia

Kuhusu mimi. Ningependa kusema kwamba nilipenda hadithi za Fairy za Mongolia na ninawasoma kwa maslahi makubwa.

Shukrani kwa hadithi za hadithi, nilijifunza kuhusu maelezo ya watu wa maisha ya wakazi wa Kimongolia katika Zama za Kati, nilijifunza nini mila iliyopo na sifa za kibinadamu zilizoidhinishwa au zinahukumiwa.

Shukrani kwa hadithi za hadithi, nilikuwa na fursa ya kufuatilia sifa za kiuchumi za taifa hili, ambazo nyingi zipo sasa.

Kwa njia hii, naweza kusema kwamba watu wa Kimongolia katika hadithi za hadithi na vigezo walihamisha mawazo yao, maono yake ya dunia ni kwamba katika siku zijazo kizazi kidogo kutoka utoto kinajua kuhusu hatari zinazowezekana ambazo zinawasubiri katika siku zijazo, na pia Weka kama kwa nini, kwa nini na, jambo kuu ni nini, kwa nini ni muhimu kutenda na kutenda bila kuvuruga kanuni za maadili ya jamii ya Mongolia.

Fasihi

1.Ufikiaji wa mtandao: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2. Upatikanaji wa Intaneti:

Ufikiaji wa mtandao: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html.

Ufikiaji wa mtandao: http: //www.ertegi.ru/index.php? ID \u003d 9 & IDNETETEXT \u003d 395 & IDPG \u003d 1

Hadithi za Fairy za Kimongolia. Gharama. Katika Mikhailova. Tafsiri kutoka Kimongolia. Msanii V.nesov. M. Hood. Lit. 1962. 239 p.

Hadithi za watu wa mashariki. Kuchapisha House 2-e.theder. Acad. I.A. Orbeli, Wafanyabiashara I.S. Pastrov, E.m. Pinus, A.z. Terentfeld M. Bodi ya wahariri wa Mashariki ya Machapisho ya Sayansi ya Nyumba ya Mashariki 1967. 416 p.

Tags: Hadithi za hadithi na hadithi za mataifa ya Mashariki kama chanzo cha kihistoria. Utafiti wa hadithi za watu wa Mongolia. Kitamaduni kingine

Ili kufurahia maonyesho ya uhakiki, tengeneze akaunti ya akaunti (akaunti) na uingie: https://accounts.google.com

Saini kwa slides:

Tale "elfu na usiku mmoja" kama chanzo cha kihistoria

Kuna njia nyingi za kujifunza historia. Mmoja wao ni folklore ya kitaifa. Kwa hiyo, kwa mfano, hadithi ya hadithi "elfu na usiku mmoja" inaweza kuchukuliwa kama chanzo cha kihistoria kuhusu maendeleo ya Mashariki.

Watu wa mashariki walihamishwa mara kwa mara, kuchanganywa, kusukuma kila mmoja. Katika hadithi ya Fairy, California ya Kiarabu inachukuliwa kuwa ya kina zaidi wakati wa asubuhi yake.

Ni maeneo kutoka kwa Indus kwa prinese, kutoka milima ya Caucasia hadi mipaka ya kusini ya Sahara.

Folklore ya watu wa Mashariki ni kumbukumbu yake ya kihistoria, kupoteza, ambayo ina maana ya kufa.

Tale - Uhifadhi wa kumbukumbu ya kihistoria, Worldview, I.e. Tabia ya kitaifa. Watu wa mashariki ni pamoja na Waarabu, Waajemi, Wahindu.

Wengi wa mashujaa wa hadithi za hadithi ni wanaume. Aina za Jamii: Wafanyabiashara, wasanii, wasanii, wasafiri.

Shujaa katika hadithi ya hadithi hubadilisha hali yake ya kijamii. Kwa mfano, Aladdin kutoka kwa mwana wa tailor anakuwa mkwe wa Sultan, Ali-Baba kutoka kwa kuni hugeuka kuwa mfanyabiashara.

Mkazi rahisi wa Khaliphat hakuwa na ulinzi. Sheria za wakati huo zilihesabiwa haki na usuluhishi wowote wa mamlaka. Ndiyo sababu kulikuwa na uasi wa kijamii katika mashariki.

Shame - tabia ya maadili ya Kiislam. Kesi hiyo ina jukumu kubwa katika maisha ya tabia kuu, ambayo ina maana kwamba mashariki mwaliamini katika hatima, katika mapenzi ya Mwenyezi Mungu.

Sherehe - dhambi kubwa. Wanawake ziada, wanaume flaw, kutoka hapa mitaa. Ukosefu wa wanaume na wanawake. Inaaminika kwamba "paradiso tu chini ya miguu ya mama." Kuinuliwa kunahimizwa. Bila akili - dhambi.

Ingawa wakulima walichukua hali ya chini ya kijamii upande wa mashariki, tabia kuu, matajiri sawa, na kwa hiyo uhusiano na utajiri ni utulivu.

Juu ya mada ya maendeleo, mawasilisho na abstracts

Vyanzo vya kihistoria na kazi za mtihani kwenye historia ya umri wa kati. Unaweza kutumia wakati nyenzo mpya inaelezwa na wakati wa kufunga mada "Feudal Estate" ....

14. Habari katika Diocese ya Kazan. 1873. №11. P.328-330. Cha cr. F.225. OP.1. D.286.L.

15. Imehesabiwa kulingana na Cha Cr. F.225. OP.2. D.36. L.311-314, 472; Archives ya Taifa ya Jamhuri ya Tatarstan (juu ya RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. Cha cr. F.225. OP.2 .D.67. L.499; Nart. F.4. OP. 1. D.5361. L.5-6.

17. Idhini kulingana na Cha Cr. F.225. OP.2. D 2. L.37-80.

18. Katika RT. F.4. OP. 62. D.36. L. 144-317; Cha cr. F.225. Op.1.d. 117. L. 1-361.

19. Miongozo ya wachungaji wa Orthodox, amri ya Sinodi Mtakatifu wa Uongozi, 1721-1878. M., 1879. No. 90.

20. Mikhailov s.m. Kwa nini Chuvashi na ambayo serikali inapaswa kuchukua hatua za kuzuia mjumbe huu wa ajabu // mariy archaegraphic. 2003. No. 1 (No.\u003e 13). P. 160; Nart. F.4. OP.82. D.212. L.401-579; Cha cr. F.225.0P.1.D.257. L.2-319.

21. Kwenye RG. F.4. OP. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

Evdokimov Angelica Nikolaevna alizaliwa mwaka wa 1976 alihitimu Chuo Kikuu cha Chuvash State. Mwanafunzi wa Uhitimu wa Idara ya Vyanzo na Mafunzo ya Archive, Msaidizi wa Idara ya Historia ya Medieval na Mpya ya Baba. Anasoma historia ya Ukristo wa watu wa Chuvash. Ina machapisho 6.

I.A. Lipatova, A.I. Nazarova.

Hadithi "elfu na usiku mmoja" kama chanzo kwenye historia ya mawazo ya Mashariki

Kuna njia nyingi za kuangaza hadithi. Inawezekana kusema ukweli wa historia ya kisiasa (kuibuka na kugawanyika kwa majimbo, vita, nk) au kuzingatia uchambuzi wa matukio ya kijamii na kiuchumi katika jamii, inawezekana kujifunza historia ya utamaduni wa kiroho, kuelezea maisha na maadili ya kampuni; Kuweka kile kilichokuwa kinachohamia na mtu tofauti, pamoja na raia wa kibinadamu katika hadithi, ambayo iliwahimiza kufanya hivyo, na sio vinginevyo. Jibu la swali hili linatafuta katika utafiti wa aina ya kina ya utamaduni wa kibinadamu na ufahamu wa kibinadamu - katika mawazo.

Neno hili sasa linatumiwa katika fasihi za kitamaduni. Wanasema juu ya mechi za akili za eras tofauti, watu tofauti, makundi mbalimbali ya kijamii. Neno "mawazo" yenyewe lilianzishwa kikamilifu katika masomo ya kihistoria ya Shule ya Kifaransa "Annala" (Mark Block, Lucien FEVR, Jacques Le Hoff, nk), kuchukuliwa mawazo ya Agano la Kati la Ulaya juu ya database ya chanzo na Inatoka kwa neno la Kilatini mens - akili, kufikiri, picha ya mawazo, ghala la roho.

Katika miongo michache, mawazo kama tatizo la kisayansi limekuwa limejifunza sana, kwa hali yoyote, utafiti wake ulipunguzwa. Sauti rasmi ya zama za zamani ni hakika kupimwa vibaya vile. Katika miaka ya hivi karibuni, ishara za mabadiliko katika hali hiyo zinaonekana wazi. Wanaweza kuonekana katika kuonekana kwa vitabu vichache, makala na hata makusanyo ya makala juu ya pande za mtu binafsi ya mawazo ya jadi. Kwa ujumla, katika historia ya ndani, matatizo ya historia ya mawazo hayakufunikwa sana na kwa hiyo hutoa fursa nyingi za kutafuta.

Tangu hadithi za hadithi "1001 usiku" zilichunguzwa kama chanzo cha historia ya mawazo ya Mashariki, ni muhimu kukumbuka kwamba Mashariki ni boiler ya kale ya utamaduni, ambayo watu wakiongozwa, kuchanganyikiwa na kuondokana na kila mmoja. Katika nafasi hii, kuna hatua zote za utamaduni kutoka kwa AI ya kwanza ya asili kwa mistari ya juu ya kitamaduni ya Kichina. Kwa hiyo, kuna kuchanganya katika vifaa vya mashariki, ambayo ni vigumu sana kujifunza. Na kufanya iwe rahisi kwao wenyewe, kuchukua wilaya upande wa mashariki, ambao huathiriwa sana katika hadithi za hadithi "maelfu na usiku mmoja" - Ukhalifa wa Kiarabu wakati wa siku yake. Ego ni maeneo makubwa kutoka kwa Indus kwa Pyrinees, kutoka milima ya Caucasia hadi mpaka wa kusini mwa Sahara.

Hivyo kizuizi cha chronology ya utafiti. Mtazamo wa utafiti utakuwa mwisho wa karne za ES-HSH. - Wakati wa kuwepo kwa hali ya Kiislamu ya Kiarabu. Kipindi hiki cha miaka mia nne, kuanzia nusu ya pili ya karne ya VIII. Na kabla ya mwanzo wa karne ya XIII, alikuwa na matunda zaidi katika historia ya utamaduni wa Kiarabu-Kiislamu.

Kugeuka kwenye utafiti wa utamaduni wa watu, kuja katika maendeleo na masuala na vyanzo - utafutaji wao na uteuzi yenyewe ni kazi mpya, ya kuvutia na ngumu. Hatua sio kwamba vyanzo ni kidogo. Ni muhimu tu kujua nini hasa kufikiria vyanzo kujifunza somo hili, yaani, kupata vyanzo hivi kati ya makaburi ya wataalamu wanaojulikana, lakini kwa kawaida hawakuvutiwa na malengo ya riba. Watu wameendelea kuwa na uwezo wao, unaohusishwa na maoni hayo yasiyofaa ya kazi ambazo zinahifadhiwa katika mistari kuu ya njama hadi siku ya sasa. Kuhamisha utamaduni wake kwa wazao, watu wa Mashariki waliweka thread isiyoweza kutenganishwa wakati ambao hufunga zamani na siku zijazo. Folklore ilikuwa kumbukumbu yao ya kihistoria, kupoteza ambayo ilikuwa sawa na kifo cha watu.

Hivyo, hadithi ya hadithi ni kazi na uhifadhi wa mawazo ya watu, yaani, (watu) wa kumbukumbu ya kihistoria, saikolojia, mtazamo wa ulimwengu ni kwamba wakati mwingine wanaita tabia ya kitaifa.

Inajulikana kuwa maendeleo ya masuala yanayohusiana na utafiti wa mawazo yanahitaji njia mpya za vyanzo maarufu vya kihistoria, au

kuvutia vifaa visivyo vya jadi. Katika kesi hiyo, hadithi za hadithi za watu, kama kipengele muhimu cha utamaduni wa watu, zinafaa kabisa kama chanzo cha historia ya mawazo.

Hivi sasa, mbinu mpya zaidi za utafiti zinatumiwa sana katika maeneo mengi ya sayansi ya kihistoria. Ego ni kutokana na maslahi makubwa ya wanahistoria kwa matumizi ya mbinu za hisabati ambazo hutoa utafiti wa kina na wa kina wa mchakato wa kihistoria, pamoja na kuonekana kwa kompyuta kwa kiasi kikubwa cha kumbukumbu.

Hata hivyo, katika miaka ya hivi karibuni, pamoja na uchambuzi wa jadi wa maudhui ya nyaraka, wanahistoria walianza kutumia kikamilifu njia zote za uchambuzi. "Msingi" wa mbinu za kiasi ambazo hutumiwa kuchambua maudhui ya vyanzo vya maandishi hufanya takwimu. Kiini chao kinashuka ili kupata vipengele hivyo kwa urahisi, vipengele, mali ya hati (kwa mfano, mzunguko wa matumizi ya vitendo fulani na masharti), ambayo inaweza kutafakari pande muhimu za maudhui. Kisha maudhui ya ubora yanafanywa kupimwa, inakuwa inapatikana kwa shughuli sahihi za kompyuta. Matokeo ya uchambuzi yanaendelea kuwa na lengo zaidi.

Kazi hii haina kujifanya kukamilisha uchambuzi na ni tabia ya utafutaji tu. Msingi wake ni nyumba ndogo (hadithi 48 za hadithi). Hii inaweza kusababisha makosa kadhaa, hasa, kuanguka nje ya uwanja wa mtazamo wa aina fulani za hadithi za hadithi. Hata hivyo, kufanya kazi za kazi, sampuli hii inaonekana mwakilishi.

Utambulisho wa hadithi 48 za hadithi maarufu zaidi kutoka kwenye mkusanyiko ulifanyika kuzingatia mwanasayansi wa Denmark Irma Estrup. Alitoa kukamilika kwa mantiki ya yote yaliyofanywa na watangulizi wake kujifunza hadithi hizi za hadithi, hivyo sampuli kulingana na uainishaji wake inachukuliwa kuwa sahihi kabisa.

Vitabu vilivyotumiwa vinaweza kuelezewa tu kama msaidizi. Hizi ni kazi zinazotolewa kwa utafiti wa kisaikolojia wa hadithi za hadithi "1001 usiku" (I. Estrup, M. Gerhardt), Masuala ya mawazo (A. Ya. Gurevich, M. Block, J. Le Hoff), matatizo ya watu wa mdomo Uumbaji (Em Meltellinsky, V. Ya. Propp, E. B. Tyelor), pamoja na makusanyo ya makala iliyobadilishwa na I. D. Kovalchenko na B. M. Kloss, ambayo ni maalum kwa ajili ya matumizi ya mbinu za hisabati katika masomo ya kihistoria.

Lengo la kazi ni kurejesha vipengele vingine vya mawazo ya watu wa Mashariki (Waarabu, Waajemi, Wahindu) kwa kutumia hadithi za "elfu na moja" kama chanzo katika kutafsiri M. Salne.

Kitabu "elfu na usiku mmoja" - arch kubwa, ambayo ilijulikana katika Ulaya tangu mwanzo wa karne ya XVIII, wakati wa 1704 kitabu kidogo kilichapishwa katika duka la kitabu cha Barbeni huko Paris, mafanikio ambayo yalipungua matarajio ya ujasiri zaidi wa wahubiri wake. Kwa umaarufu wake mkubwa katika Ulaya, hadithi ya Fairy "elfu na usiku mmoja" kwa kiasi kikubwa ni wajibu wa talanta ya translator yao ya kwanza A. Gallan. Tafsiri ya Galka ilianzisha Wazungu si kwa "elfu na moja usiku" - anahitimisha tu sehemu ya kwanza ya ukusanyaji sasa inayojulikana kwetu.

Sasa ni wazi kabisa kwamba "moja elfu na usiku mmoja" haukuonekana na uumbaji wa mwandishi yeyote. Sehemu ya monument hii ya kushangaza walikuwa wakiendeleza na kusaga zaidi ya karne nyingi, na tu kwa mabomu ya HU1-HUI. Arch imeunda kwa fomu, ambayo anajulikana kwa msomaji wa kisasa.

Kama kazi nyingine za fasihi za watu, "usiku elfu na moja" ilikuwa bidhaa ya shughuli nyingi za hadithi za kitaaluma na waandishi wa habari na mwandishi fulani na hata compiler. Ndiyo sababu lugha yake si sawa, katika maeneo mengine ni karibu sana, kwa wengine - karibu na kawaida; Ndiyo sababu na mgawanyiko wa ukusanyaji usiku, na utaratibu wa hadithi za hadithi katika orodha tofauti za tofauti; Ndiyo sababu nia sawa na hata hadithi za hadithi za fairy zinarudiwa usiku tofauti "maelfu na usiku mmoja" mara nyingi, wakati mwingine hata usahihi halisi. Hata hivyo, waandishi wa hadithi za mtoza binafsi, bila kujali kiwango cha dating ya kisanii, kwa uangalifu au bila kujua katika kazi zao kwa pamoja na kanuni za maendeleo na kufanya kazi kwa roho ya mila ya jumla. Hii inatoa muundo wa motley wa nyenzo za kitabu cha uaminifu maalumu na hufanya mkutano wa uhusiano mmoja wa kisanii.

Hadithi nyingi za Mashariki - mwandishi wa habari, mahali pa pili ni kichawi, na mahali pa mwisho ni ulichukua hadithi za hadithi kuhusu wanyama, kuongezeka, nk.

Tale ya Fairy ya hali ya hewa huanza formula maalum ambayo watafiti wanaitwa mfano wa ajabu. Yeye daima ni tabia isiyo ya kawaida: "Ilikuja kwangu, kuhusu mfalme mwenye bahati ...". Zaidi ya nusu ya hadithi za hadithi "elfu na usiku mmoja" huanza na hii iliyoongozwa. Hadithi ya ajabu yenyewe hufungua kwa mgogoro. Tale ya Fairy inaisha daima na makutano.

Kulingana na utafiti wa hadithi za Mashariki ya Mashariki, unaweza kutambua sifa zifuatazo za mawazo ya Mashariki. Mahali muhimu katika kuamua mawazo ni kufafanua tatizo la tabia kuu. Ubunifu bora katika hadithi za hadithi unaonekana katika kuonekana kwa shujaa mzuri, inakuwa takwimu kuu ya hadithi ya hadithi. Shujaa kamili ni mtaalamu wa umma, na hatima yake ya furaha ni njia ya kutekeleza bora ya kitaifa. Antiger, katika hali yake

nyekundu, hufanya kama msaidizi wa sifa zisizokubalika, zilizohukumiwa.

Kwa ujumla, 85.4% ya wahusika wote wa hadithi za hadithi za Mashariki (uchawi na kaya) ni wanaume, 10.4% - wanawake na 6.3% - watoto. Aidha, umri wa wanaume katika hadithi za hadithi hutawala wastani - 50%, vijana (hadi miaka 30) kuwa wahusika kuu katika 39.6% na tu 10.4% - watu wazee.

Aina maarufu zaidi za kijamii zinaonekana kama hii: wafanyabiashara (33.3%), wasanii (27.2%), Sultans na watoto wao (18.7%), wasafiri (12.5%). Mahesabu yanahusisha kuwa kwa hadithi nyingi za hadithi, shujaa hubadilisha hali yake ya kijamii (kwa mfano, Aladdin, ambayo kutoka kwa mwana wa tailor inakuwa mkwe wa Sultan; au Ali-Baba, ambayo kutoka kwa kuni hugeuka kuwa mfanyabiashara ). Hii inathibitisha kuwa uhamaji wa kijamii katika mashariki ya jadi, isipokuwa kwa India ya desturi, inaonekana sana, huwezi kulinganisha na darasa la kufungwa kwa Ulaya ya Feudal. Mtumwa wa jana huwa mara nyingi Emir mwenye nguvu, mtu maskini ni afisa wa juu wa cheo katika mfumo wa urasimu wa tawala.

Kwa kuonekana kwa Antihero, kuna kipaumbele zaidi kwa wanawake hapa (29.1%), kwa kawaida ni mke wa Wondrian au wanawake wa zamani. Watoto wanaweza pia kuwa flygbolag ya sifa hasi (6.3%). Wanaume hapa (66.7%) wanawakilisha aina sita za kijamii maarufu zaidi: Artisan - 22.7%, Mwizi, Mwizi - 18.5%, Mfalme, Sultan - 16.5%, Vizier - 16%, Iphrey, Roho - 13, 4%, Merchant - 12.9 %. Kuhusu umri wao, tunaweza kusema yafuatayo: 50% - watu wenye umri wa kati, vijana 29.1% hadi miaka 30 na 18.7% - wanaume wazee.

Kulingana na data ya uchambuzi wa hisabati na takwimu, inaweza kuhitimishwa kuwa mfanyabiashara ni aina bora zaidi ya kijamii. Kukuza hii ya mishipa ya kibiashara katika hali ya tabia kuu inaelezwa. Jukumu la biashara ya usafiri, ikiwa ni pamoja na urambazaji, ilikuwa kubwa sana. Biashara ya trans -Rarabic imechangia kuongezeka na kustawi kwa miji kadhaa ya Kiarabu, kama vile Mecca, ambayo imekuwa katikati ya vituo vya kwanza vya milenia. Nomad ya jana, mfanyabiashara wa leo, alikuwa na shauku kuhusiana na wakulima. Wakulima hawataki kubadili, huwaogopa. Mtaalamu na hasa mtaalamu, na maisha yote ya miji ni karibu na soko. Ni hapa nafasi kubwa ya mpango, ujasiriamali, nishati ya biashara.

Kwa suala la tabia ya kihistoria ya kihistoria, watoto wachanga wa kibinafsi wana umuhimu mkubwa wa kuanzisha aina za tabia.

Tatizo la migogoro ni moja ya kuu katika kuzingatia mawazo, ambayo ina maana njia mbalimbali za kuondokana nayo - kupitia mapambano au maelewano - kulingana na aina ya migogoro: kijamii, intra-

maine, isiyo ya kawaida - na mazingira mengine. Kwa kawaida, mgogoro huo ni latti ya njama ya hadithi nyingi za fairy (92.9%), na katika hadithi moja ya Fairy kunaweza kuwa kadhaa, pamoja na njia za kutatua. Umuhimu wa aina mbalimbali za migogoro ni: Jamii maarufu zaidi (37.5%) na ndani (22.9%), basi familia (20.8%), isiyo ya kawaida (18%) na kijeshi (6.2%). Wakati huo huo, mawazo ya Mashariki ni ya awali sana kwa njia ya kushinda migogoro: faida hutolewa kwa tricks (39.5%), lakini mara nyingi hutumia mapambano (33.5%) au maelewano (14.5%), lakini tabia ya Tatua mgogoro kupitia matarajio ya kawaida sana (12.5%). Mwanzilishi wa mgogoro huo, kama sheria, hufanya kama aina ya kupambana na mode (68.8%) na mara nyingi shujaa wa hadithi ya hadithi inakuwa shujaa (31.2%).

Hali hii inaelezwa kabisa. Ingawa kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kuwa predominance ya kikwazo ya migogoro ya kijamii juu ya kawaida na kijeshi. Mkazi wa kawaida wa Khaliphat alilindwa na jamii kutokana na kuingilia kwenye mali yake (ambayo ilikuwa kidogo) na maisha yake. Sheria za Sharia zina haki ya usuluhishi wowote wa mtawala mkuu, bali pia mamlaka za mitaa. Aidha, kuwepo kwa hali ya Kiarabu na Waislam ilikuwa ikiongozana na uchafu wa kudumu wa kijamii, ambao hauwezi kuondoka alama yake katika hadithi za hadithi.

Kulingana na vifaa vya hadithi za watu, unaweza kuamua hali ya matukio kama urafiki, udanganyifu, aibu, kesi.

Urafiki sio kipengele cha lazima cha hadithi za Mashariki (18.8%), na kipengele chake cha tofauti ni tabia yake ya uchaguzi. Inashauri kuwa hitimisho kwamba hisia ya kukusanya ni kipengele cha tabia ya mawazo ya Mashariki. Katika ukosefu huu wa kibinafsi wa wahusika, uwakilishi wa ushirika wa jamii ya medieval ulijitokeza ambayo utu bado haujapatana na mali na haukuelewa katika utambulisho wa mtu binafsi.

Kudanganya hupatikana katika viwanja 68.7% ya hadithi za hadithi. Aidha, katika hali nyingi (36.8%), ina tabia nzuri. Ni wazi kufuatiwa na kupendeza kwa tricks ya wajanja na plows ujuzi, furaha kutoka kwa restalful, majibu ya uchawi, kulevya kwa comic, rude-obscene ("hadithi kuhusu mwizi na nafasi", "hadithi ya samaki", nk).

Shame - jambo katika hadithi za Mashariki ya Mashariki ni mara kwa mara (37.5%). Hisia ya aibu ni kipengele cha tabia ya maadili ya Kiislamu, ambayo inaonekana kuwa ya kawaida, ikiwa tunazingatia mzunguko wa udanganyifu. "Basi tu kufanya tendo lolote kama huna hisia za dhamiri" au "dhamiri - imani," nabii Mohammed kwa hisia ya ulimwengu wa dhamiri. Kwa hiyo, kwa hiyo, tabia kuu haina hofu ya kutubu katika tendo kamili, ambayo wakati mwingine kumsaidia kuepuka adhabu iliyostahili ("Jester Sultan").

Kesi huathiri kozi ya hadithi ya hadithi katika 62.5%. Ndiyo, na hadithi wenyewe zinakabiliwa na roho ya mafuta. Mwamba, utangulizi, matumaini ya hatima - ndivyo wahusika kuu wa hadithi za hadithi wanaamini kile wahusika wakuu wanaamini. Wazo kwamba mtu kila hatua anasubiri mabadiliko yasiyotarajiwa ya hatima, yanayohusiana na uzoefu wa kila siku wa wenyeji wa Iraq, Syria, Mamluk Misri na maeneo mengine ya ulimwengu wa Kiislam, ambao mara kwa mara waliteseka kutokana na usuluhishi wa mamlaka, kisiasa na kiuchumi kutokuwa na utulivu. Imani katika uwezekano wa kugeuka kwa furaha ya bahati, kesi nzuri ambayo ilitambuliwa, kulingana na uwakilishi wa Waislam wa kati, mapenzi ya Mwenyezi Mungu.

Ikiwa tunazungumzia juu ya nafasi ya mtu katika khalifa na mahali pake katika maisha ya umma, nafasi ya kwanza hapa ni mwanasheria (29.5%), ambaye anajua Qur'ani na kanuni zote za Uislam "... na tuliita sheria kutufundisha sheria za Uislamu na sheria za imani. " Waliheshimiwa, na kuwasiliana nao walichukuliwa kwa manufaa, kwa kuwa kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya haki na dini. Ushawishi wa dini juu ya maisha ya umma na binafsi Mashariki ilikuwa zaidi kuliko nchi za Ulaya ya Kikristo, ambapo sheria ya kiraia, ya jinai na serikali haitegemea kanisa na ambapo sheria zimechapishwa na nguvu za kidunia.

Madaktari na Lekari (27.5%) waliheshimiwa sana na "... na kisha nikamwita Lekary, na akaanza kutembea nyuma yangu na akajaribu kutibu." Wafanyabiashara pia walifurahia wrench kubwa (23.6%), ambayo inathibitisha pato lililofanyika mapema. Artisan ina mbali na kiwango cha juu (19.4%), lakini hali ya chini ya kijamii ilichukua wakulima.

Kwa ajili ya mali, picha inayofuata inazingatiwa hapa. Tabia kuu ni matajiri katika 62.5%, na maskini ni 37.5%. Kwa utajiri katika hadithi za hadithi, licha ya predominance yake juu ya umaskini, mtazamo ni utulivu kabisa. Inatosha kuwakumbusha kwamba wakati wa uvumbuzi mkubwa wa kijiografia kwa upande wa karne ya Hu-HU1. Ilikuwa hasa mashariki ya mashariki ilionekana kuwa ni ufalme wa kwanza wa kifahari wa kifahari - na kwa kweli miji ya mashariki na makazi ya watawala walikuwa matajiri. Lakini mali ni kiashiria cha lengo la maendeleo na ustawi wa nchi. Bila shaka, haipaswi kuenea: matajiri hayakuwa yote. Lakini hapakuwa na tofauti ya kupiga kura ya mali. Jambo kuu ni kwamba kila mtu alikuwa na kiasi kama alivyokuwa, alifanana na hali yake katika hali na jamii. Wamiliki huo ambao walivunja kawaida hii isiyoandikwa kwa kawaida kwa kawaida huwekwa kwa urahisi. Hakuna wamiliki wa mashariki ambao hawajawahi kufikiria wenyewe tofauti kama mamlaka ya kuwasilisha, hata kama aliapa mamilioni. Inajulikana kuwa yeyote anayeondoka kwa washirika, kuwa matajiri (bila shaka, hii haifai kwa wale ambao walitembea juu ya staircase ya utawala, baada ya kupata kila hatua ya sehemu yake ya halali ya sifa na kushikamana nayo kwa nguvu

wii na utajiri wa cheo), wengi wasiwasi juu ya heshima. Dhana ya "wakati ni pesa", hivyo tabia ya mtu yeyote anayehusishwa na soko la bure la mjasiriamali, hakuwapo katika mashariki na hakuweza kuonekana huko. Lakini tamaa ya kuwa na uwezo wa kuwa mtu ambaye ana sifa, ilikuwa msukumo wa kudumu.

Shujaa wa hadithi za Mashariki anaona furaha kwa bahati, kesi za 56.2% ya viwanja, katika 52% ya kesi, shujaa ni maudhui na utajiri ("Ali-Baba na wezi 40"), katika 50% hufurahia afya, Katika 18.7% anaona furaha katika ushindi. Furaha 12.5% \u200b\u200bWatu wanajulikana, lakini si kutoka kuzaliwa, lakini kutokana na sifa ("uvuvi kuhusu wavuvi"), ambayo ni sawa kabisa na hitimisho mapema.

Hivyo, hadithi ya Mashariki ya Mashariki inaripoti uhusiano kati ya watu tabia ya mawazo ya watu. Kwa ujumla, mahusiano ya kibinafsi yanajulikana na ukosefu wa kujitegemea na kuanza kwa kampuni. Sehemu muhimu inachukua udanganyifu, ambayo wakati mwingine hupitia mipaka iliyoruhusiwa, na ili sio kuteseka shujaa unapaswa kutubu kwa dhati katika tendo hilo. Ni kwa njia ya hila au, katika hali mbaya, kupitia mapambano kuona wawakilishi wa ajabu wa watu wa mashariki. Toka kutoka hali ya mgogoro. Hata hivyo, kama ifuatavyo kutoka hadithi za hadithi, kufanikiwa kushinda migogoro kuna zaidi katika utu wa mtu kuliko kuchagua njia inayofaa zaidi.

Katika viwanja, 62.6% ya hadithi za hadithi hutokea ndani ya ukhalifa wa Kiarabu, na kutoka kwao 35.4% huko Baghdad. 22.9% Zaidi ya hayo, lakini katika nchi za jirani (kwa mfano, katika Byzantium, China, India). Katika 14.5% ya viwanja, mahali pa kitendo si maalum: "... alienda nchi fulani" ("hadithi ya mfanyabiashara na roho"). "Domidecy" hiyo sio kipengele cha tabia, ingawa safari wakati wa Zama ya Kati ilikuwa biashara ya hatari na ndefu. Hatari, kwa kuwa wajambazi walikuwa karibu ishara muhimu ya barabara: "... hatukuona na kuona -

hii ... Wanyang'anyi barabara ... "(" Hadithi kuhusu porter na wasichana watatu "). Muda mrefu, kama njia ya harakati haikuwa katika hali bora kuliko njia. "Ni nani anayeingia ndani ya baharini - amepotea ambaye anamwacha - amezaliwa tena ... Hakuna usalama katika safari ...", - hivyo inafundisha tabia kuu ya baba katika "hadithi kuhusu Ajibe na Gariba". Uhamiaji huo wa mashujaa wa hadithi ya Mashariki ya Mashariki inaelezwa kabisa. Mali kama ukweli au ukweli wa kisaikolojia ilikuwa karibu haijulikani katika Zama za Kati Mashariki: "Umaskini na utajiri si kitu zaidi kuliko kivuli cha roho." Kila mtu alikuwa na haki zaidi na haki ya nguvu zaidi ambaye angeweza kumzuia si tu mali, bali pia anaishi.

Aidha, kuna ushawishi mkubwa wa nafasi ya kijiografia na sifa za muundo wa kisiasa nchini. Kwa mwenyeji wa kawaida wa ukhalifa, hali iliyoundwa na ushindi wa kijeshi, utawala wa jirani tayari ni nchi ya mtu mwingine. Kutoka hapa na aina ya msafiri - ama ndogo

artisan ("Maruf - Bashman"), au mfanyabiashara ("Syndbad - Bahari -", "Tale ya mfanyabiashara na roho"). Vidokezo vya kugawanyika vinapatikana katika asilimia 25 ya hadithi za hadithi - hizi ni matukio wakati shujaa anajenga jumba lake mbele ya jumba la mtawala fulani ("taa ya uchawi wa Aladdin") au wakati kulikuwa na jiji la awali la ndani ya mali ya yeyote Khalifa ("hadithi ya fairy kuhusu wavuvi").

Mkazi wa Medieval wa Arabia anafananisha na yote ya ulimwengu wote na kuifanya kwa kiwango chake mwenyewe, na hatua hii anapata mwili wake mwenyewe, shughuli yake mwenyewe. Mtu hapa ni kimwili kuwa "kipimo cha vitu vyote," na juu ya nchi yote. Dunia haikuwa tofauti na tofauti. Mtu huyo alikuwa amependa kumhukumu yeye mwenyewe, mirka yake nyembamba. Kwa hiyo, popote ambapo hadithi ya Fairy (Byzantium, Misri, India au China), hakuna mabadiliko: wala aina ya usimamizi, wala nguo, wala mazingira ("hadithi ya Gorbune"). Habari tu ya random, iliyogawanyika na wakati mwingine ya ajabu ilikuja juu ya ulimwengu wa nje. Hadithi za wafanyabiashara na wahamiaji kuhusu zinazoonekana katika nchi za mbali ziligeuka hadithi na fantastically stained ("Sinbad's Fairy - safari). Upeo wa kijiografia ulikuwa wakati huo huo upeo wa kiroho wa ulimwengu wa Kiislam. Ukweli ni ulimwengu wa Kiislam. Ni kuhusiana na kwamba tabia kuu huamua na kila kitu kingine ni ubinadamu, na mahali pake kuelekea wengine. Kwa hiyo, jangwa limefunuliwa na jioni, bahari ni majaribu, na barabara inatafuta.

Unccuracy, takriban ni kipengele cha tabia ya sio tu hatua za anga. Kwa ujumla, kuhusiana na kila kitu kinachopaswa kuonyeshwa kwa viashiria vya kiasi - hatua za uzito, kiasi, idadi ya watu, tarehe, nk, kutawala usuluhishi mkubwa na kutokuwa na uhakika.

Kwa kutafakari wakati katika hadithi za hadithi, 68.8% ya viwanja hufunika muda mrefu kutoka siku kadhaa hadi miaka kadhaa (kama sheria, kichawi); Matukio ya muda mfupi yanafunuliwa katika asilimia 31.3 ya hadithi za hadithi (hasa katika ndani ya maadili).

Hatua ya 58.4% ya hadithi za hadithi hutokea katika siku za nyuma zilizopita: "... katika nyakati za kale na karne za mwisho na karne ...", 41.6% ya viwanja vinaelezea matukio ya sasa wakati wa maelezo. Na tofauti ya wazi kati ya siku za nyuma, ya sasa na ya baadaye inakuwa rahisi tu wakati "... mtazamo wa wakati wa kushirikiana na wazo la kutokuwepo kwake ..." inakuwa kubwa katika ufahamu wa umma. Hivyo, wakati katika hadithi za hadithi "moja elfu na usiku mmoja", hii sio kitu kilichokatwa na matukio. Hapa uhusiano wa kihistoria wa matukio umezingatiwa kabisa.

Kipengele muhimu cha wakati ni akaunti ya kizazi. Baada ya kumfafanua mtu wa kizazi moja au nyingine au kuwaweka baada ya-

uFUNZO, ulipokea mawazo ya kuridhisha kabisa kuhusu uunganisho wa matukio, kozi ya mambo na uhalali wa madai ya kisheria. Baba ya baba yangu alikufa na kushoto wana kumi, na baba yangu alikuwa kati yao na alikuwa mzee wao ... na nimepata baba yangu ... "(" Hadithi ya Wayahudi "). Kwa hiyo, shujaa wa ajabu hufanya kama carrier halisi ya uhusiano kuunganisha sasa na zamani na kupeleka kwa siku zijazo.

Wakati unapimwa na urefu wa njia (idadi ya siku za kuogelea kwenye meli au harakati za ardhi). Ya usahihi mkubwa ili kuamua umbali haukuhitajika. Wakati hatua zilizotajwa, urefu wa njia unatajwa, inageuka kuwa hatua hizi haziendani na kitengo chochote kilichowekwa, cha kawaida.

Inajulikana kuwa familia ya Kiarabu na Kiislam ilikuwa patriarchal. Kununua mke anaona wajibu wake kwa shujaa yeyote wa ajabu, kwa kuwa kwa makusudi celibacy inachukuliwa kuwa dhambi kubwa. Ndiyo, na hadithi huanza na ukweli kwamba mtu anaoa na kisha huenda njama hiyo. Katika suala hili, ni ya kuvutia kupinga hadithi ya Kirusi, ambapo matukio yote ya kwanza hutokea, na mwisho tu tabia kuu hupata mke wake na kujaza kwa kuongeza.

Upendeleo, kama sheria, ulitolewa kwa ndoa zinazohusiana (37.5%). Hata hivyo, ndoa za aina zilizochanganywa zilikutana (29.1%), ambako alikuwa mkewe, sio bibi katika winnings. Hii inatokea wakati ambapo hakuna wafuasi kwenye mstari wa wanaume.

Kama unavyojua, katika Uislamu ni nguvu sana. Lakini hii, inaonekana, haina pia kuwaonya mashujaa wa ajabu, kwa kuwa uhusiano wa extramarital hutokea hapa mara nyingi (54.1%). Hii inaelezwa kwa sababu kadhaa. Kwanza, nchi za Kiislam hazipo wanawake. Inaonekana - kitendawili, lakini hapa ni kesi yote katika kipengele kuu cha uhusiano wa ndoa katika Uislam - huko Polyginia. Kila harem, ambayo angalau wake wawili, ni minipopulation, imefungwa, isolated ndani ya idadi ya watu wote wa jamii ya Kiislam. Na katika minipopulation hii tu wanawake ziada, na wanaume ni flaw.

Pili, katika historia, haijawahi kuwa na sheria hiyo ambayo angalau mara moja haikuvunja. Pia hapa: adhabu kali zaidi (100 pigo la utupu), tamu ya matunda yaliyokatazwa.

Maadili kali yanahusisha tu nje ya maisha ya jamii. Ndani ya familia, udhihirisho wowote wa utamaduni usio na ukomo unaruhusiwa, lakini yote haya yanabakia kutoka kwa kuangalia, pazia ambalo limeinuliwa katika hadithi za hadithi. Kuna ibada ya ngono ya kiume, mara nyingi hyperbolized. Kwa hiyo, mmoja wa mashujaa alijifunza baada ya usiku wa wanawake arobaini, mara thelathini kila mmoja.

Inajulikana sana kwamba mwanamke katika jamii ya Kiislamu hufufuliwa katika nafasi isiyo sawa, ikilinganishwa na mtu. Katika hadithi za hadithi, inaonekana. Lakini upande mwingine pia umeonyeshwa hapa.

maisha ya mwanamke. Mara tu anapokuwa mama, anaanza kuwa na heshima, kwa kuwa "mama wana haki ya kulisha na kukuza." Mama tu ana uwezo wa upendo wa kweli, tu anaweza kuzunguka utunzaji wa mtu asiyependezwa na kutupa, kuelewa na kugawanya huzuni, kupunguza mateso kwa hiyo "Paradiso chini ya miguu ya mama."

Wanahistoria kawaida huchunguza historia ya watu wazima. Historia ya watoto bado haijulikani kidogo. Utawala wa Baba, mumewe, mmiliki katika familia na katika jamii aliongoza kwa ukweli kwamba tahadhari zote zililipwa kwa wanaume, mambo yao na madarasa. Hadithi za hadithi sio tofauti. Hawana sababu kubwa. Kuhusu wao wakati wote umetajwa kawaida. Wavulana (66.7%) bado wanashinda juu ya wasichana (33.3%). Na kama wao kuwa wahusika kuu, (ambayo ni nadra sana), basi mara moja kukua. Hata hivyo, umuhimu wa kuwa na watoto katika hadithi za hadithi hutajwa: "Ni nani asiye na mwana, hawakumbuka." Katika hadithi za hadithi katika kila njia ya kuzaa, kubwa. Uharibifu, wanawake wanaonekana kuwa adhabu, bahati mbaya, nia ya kutokuwa na watoto - dhambi kubwa.

Katika karatasi hii, mambo mbalimbali ya picha ya medieval ya ulimwengu wa mashariki yalizingatiwa. Tathmini hii inaweza kuendelea na kuanzisha mada mpya. Inawezekana kuimarisha na kupanua uchambuzi wa makundi yaliyochaguliwa ya utamaduni, kuwapa tofauti zaidi. Hata hivyo, aina hii ya kina au upanuzi zaidi wa mzunguko wa masuala yanaweza kuzingatiwa katika masomo maalum.

Masuala ya uchoraji wa Kiarabu na Waislamu wa dunia, ambayo ilikuwa juu, kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana sio kuunganishwa. Hata hivyo, utafiti wao wa makini hutambua uhusiano wa makundi haya. Uhusiano wao umeamua hasa kwa ukweli kwamba ulimwengu yenyewe ulielewa na watu wa Zama za Kati kama umoja, kwa hiyo, na sehemu zote za yeye zilifanyika kama vipande vya nzima na ilibidi kubeba alama yake. Ndiyo sababu ni sahihi kuelewa maana ya makundi ya kiitikadi ya kibinafsi, inawezekana tu katika umoja wao. Wanapaswa kuchukuliwa kuwa sio pekee, lakini kwa namna ya vipengele vya uadilifu.

Hadithi ya watu inaonyesha ubaguzi wa tabia iliyopitishwa katika jamii fulani, ina baadhi ya kanuni za washirika wa familia na wa umma wa watu. Kwa kulinganisha na data nyingine juu ya historia ya mawazo, hitimisho lililofanywa kwa misingi ya utafiti wa hadithi za watu wa fairy inaweza kuwa ghali sana, kuthibitishwa kwa urahisi na kuelezea matukio mengi na matukio ya zamani.

Fasihi na vyanzo.

1. Maelfu na usiku mmoja: mkusanyiko wa hadithi za hadithi: katika tani 8 / tafsiri, makala ya utangulizi na maoni M. Salne; Ed. I. Krachkovsky, na makala M. Gorky "juu ya hadithi za hadithi" na kwa preface S. Oldnburg. M: TERRA, 1993.

2. Estrum I. Utafiti wa usiku wa 1001, utungaji wake, tukio na maendeleo. M.: Taasisi ya Lazarevsky ya lugha za kigeni, 194. 120 p.

3. Gerhard M. Sanaa ya maelezo. Utafiti wa fasihi "elfu na usiku mmoja." M: Nauka, 1984. 456 p.

4. Gurevich A. Ya. Historia ya awali na Shule "Annals". M: Indrik, 1993. 265 p.

5. Block M. Anthology ya Historia, au hila ya mwanahistoria. M: Sayansi, 1973. 232 p.

6. Le Hoff J. Ustaarabu wa Magharibi ya Medieval: kwa kila. Na Fr. / Society. ed. Yu. L. Immortal; Afterword, A. Ya. Gurevich. M.: Maendeleo ya Academy, 1992. 372 p.

7. Memetsky E. M. shujaa wa hadithi ya uchawi. M.: Ed. Lit., 1958. 330 p.

8. Propp V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya kichawi. L: Ed, Leningr. Chuo Kikuu, 1986. 366 p.

9. Tyllor E. B, utamaduni wa kwanza: kwa kila. kutoka Kiingereza M: Polizdat, 1989. 573 p.

10. Njia za hisabati katika masomo ya kihistoria / ed. Kovalchenko I. D.

M: Sayansi, 1972. 120 s.

11. Hisabati katika utafiti wa vyanzo vya maelezo ya medieval / resp. ed.

B. M. Kloss. M: Sayansi, 1986. 234 p.

12. elfu na usiku mmoja. T. 1.S 49.

13. elfu na usiku mmoja. Tz. P. 72.

14 - usiku elfu na moja. T. 1.S 49.

15. elfu na usiku mmoja. T.8. PP. 123.

16. elfu na usiku mmoja. T.4. P. 541.

17. elfu na usiku mmoja. T.4. P. 70.

18. elfu na usiku mmoja. T.6. P. 320.

19. elfu na usiku mmoja. T. 1, p. 49.

20. elfu na usiku mmoja. T. 1. P. 22.

21. Ibid. T. 4. P. 152.

22. Ibid. T. 4. P. 12.

23. Ibid. T. 4. P. 15.

24. Ibid. T. 5. P. 370.

25. Ibid. T. 1. P. 22.

26. Ibid. T. 1. P. 49.

27. Ibid. T. 433.

28. Ibid. 5. P. 370.

29. Ibid. T. 1. P. 60.

31. Usiku na usiku mmoja. T. 481.

32. Ibid. T. 4. P. 215.

33. Ibid. T. 4. P. 107.

34. Eremeev D. E. Uislamu: Maisha na mtindo wa kufikiri. M: Siasa, 1990.S. 166.

35. Ibid. P. 41.

Lipatova Irina Alekseevna alizaliwa mwaka wa 1960 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Urafiki wa Watu. P. Lumumba. Mgombea wa sayansi ya kihistoria. Profesa Mshirika wa Idara ya Historia ya Universal. Anajifunza matatizo ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya Asia na Afrika.

Nazarova Anna Igorevna alizaliwa mwaka wa 1978 alihitimu Chuo Kikuu cha Chuvash State. Anasoma mawazo ya watu wa mashariki. ______________________________________________________

G.A. Nikolaev.

Mageuzi ya kijiji cha Allolia cha Rowing XIX - XX karne katika hali ya kikabila: mzunguko wa jumla wa mchakato

Na grand-barabara Kiev kuharibu Oleg, na Muscovy Royal ya Ivan Grozny, na Urusi ya Urusi ya Peter Mkuu alikuwa maarufu kwa ubora mmoja - muundo wa kimataifa wa masomo yao. Hii "alama ya kuzaliwa" na vifuniko vya nchi kutoka hatua moja ya kihistoria kwa upande mwingine tu iliendelea - nguvu ilikuwa inakuwa zaidi na zaidi. Nafasi ya kuishi ya Russia imevaliwa na digrii nyingi za mazao ya ™. Tangu siku za zamani, mwingiliano wao tata hutokea katika pazia lake. Kila watu ni ulimwengu maalum. Maisha, Forodha, Hadithi, Maadili ya Kiroho, Stereotype ya Tabia, Worldview. Kila kitu kilihusishwa ...

Katika utafiti wa historia ya mali nyingi zaidi ya Russia, mtazamo wa ukomunisti kwa njia ya "optics" ya Taifa haukupokea usajili wa kutosha. Umuhimu wa mambo kama hayo ni zaidi ya dhahiri. Mageuzi ya kijiji ya kijiji, ufunuo wa kiwango, kina, chati na vipengele ambavyo ni moja ya kazi kuu ya historia, iliamua kati ya wengine na sababu hiyo kama ukabila wa wenyeji wake. Kama mwanga wa mwanga katika mazingira ya majini, ilikuwa katika uwanja wa kiuchumi kwamba vector ya maendeleo ya nyanja ya kilimo katika wakati wa kisasa ilipungua.

Kitu cha tahadhari yetu ni wakulima wa kimataifa wa mikoa ya Kazan na Symbirian. Maendeleo ya historia ya mpango wa darasa la darasa la darasa ni hatua muhimu katika utafiti wa tata hii na kwa kawaida ni mada isiyo na maana. Njia hii inakuwezesha kutambua vipengele vya kawaida na vipengele katika mageuzi ya kijiji katika nafasi tofauti ya kikabila. Utafiti huo unashughulikia sehemu ya wakati tangu miaka ya 90 ya karne ya XIX. Mwaka wa 1914, mstari wa chini wa kihistoria na mwandishi unaohusishwa na kukamilika kwa mapinduzi ya viwanda nchini. Kizuizi cha utafiti wa 1914 kinasababishwa na ukweli kwamba mwanzo wa vita vya kwanza vya dunia, wakulima huo ulitolewa kwa hali maalum, ambayo inaweza kuwa suala la mazungumzo tofauti. Kutoka kwa masuala mbalimbali ya kujifunza, vitalu muhimu zaidi vinachaguliwa: michakato ya ethnhemographic, mageuzi ya umiliki wa ardhi na matumizi ya ardhi, mienendo ya

Mradi wa utafiti.
"Hadithi ya Fairy" elfu na usiku mmoja - kama chanzo cha kihistoria "juu ya mfano wa mzunguko wa hadithi za fairy kuhusu Mwokozi wa Sinbad.

Imekamilishwa: mwanafunzi 6 darasa Chukhmanova Evelina.

Kusudi: Fikiria hadithi ya hadithi "elfu na usiku mmoja" kama chanzo cha kihistoria.

Kazi:

1. Kuchunguza mzunguko wa hadithi za hadithi kuhusu Sinbad -Morette.

2. Weka habari za kihistoria na kijiografia.

Mpango.

Maisha ya watu, maadili yao, sifa za utamaduni na dini ya Kiarabu.

Matokeo.

Kuna njia nyingi za kujifunza historia. Mmoja wao ni folklore ya kitaifa.

Tatizo: Je, inawezekana kufikiria hadithi ya "elfu na moja" hadithi kama chanzo cha kihistoria kuhusu maendeleo ya Mashariki?

Taarifa ya kijiografia kuchukuliwa kutoka hadithi ya hadithi.

Watu wa mashariki walihamishwa mara kwa mara, kuchanganywa, kusukuma kila mmoja. Katika hadithi ya Fairy, California ya Kiarabu inachukuliwa kuwa ya kina zaidi wakati wa asubuhi yake.

Ni maeneo kutoka kwa Indus kwa prinese, kutoka milima ya Caucasia hadi mipaka ya kusini ya Sahara.

Taarifa ya kihistoria iliyochukuliwa kutoka hadithi ya hadithi.

Nani ni Syndbad Seaido ya hadithi? Je, ni tabia ya uongo ya hadithi ya kale ya hadithi au uso halisi wa kihistoria?

"Ni kidogo nilianguka katika hadithi juu ya Sinbad, ni dhahiri zaidi nilikuwa kwamba hakuwa tu tabia ya kitabu.

Badala yake, ilikuwa ni picha ya kawaida ... maakida wa Kiarabu na wafanyabiashara ambao wanajitahidi kwenda mipaka ya ulimwengu maarufu duniani wakati wa siku za dhahabu za Kiarabu, ambazo huanguka kwenye karne ya VIII-XI ya zama zetu. "

Je, kuna ushahidi wa msingi wa seams ya Kiarabu?

Kwa zaidi ya miaka elfu iliyopita, Sinbad-Seavoge na maelfu ya crawls nyingine ya adventure walikwenda kusafiri kwa falme za ajabu. Waarabu wa Kiarabu walikuwa wanatafuta hazina za Mashariki, wakivuka makumi ya maelfu ya maili ya bahari ya wazi.Hazina la Hazina la Talman Walterfan lililopatikana katika Indonesia mahali pa kushangaza, ambako uharibifu wa chombo cha jua na keramik ya nasaba ya Tang inapumzika kwa kina cha m 17.Chini ya matumbawe, vyombo vingi vilikuwa vimefichwa, kwenye kando iliyojaa bakuli, sahani, vases na vyombo. Ni hasa keramik, lakini kuna bidhaa kutoka kwa dhahabu, fedha na shaba. Nahodha wa meli inawezekana, mfanyabiashara kutoka Persia - anaweza kununuliwa meli na kuajiri timu, akiendelea njiani ya kupata wanachama wapya wa wafanyakazi. Alifanya bet juu ya ukweli kwamba safari hii ya bahari itaifanya kuwa tajiri sana. Wakati nasaba ya Tang Pala, uhusiano wa biashara kati ya wafanyabiashara wa Kiarabu na wa Kichina waliacha, hadithi tu zinahifadhiwa kuhusu baharini mbali ambao kwa muda mrefu wameonekana kuwa hadithi za hadithi mpaka walipopata meli, ambayo ilishuhudia kuwepo kwa uhusiano huo na wafuasi wa baharini, ambayo ilikuwa na mwanzo wa hadithi kuhusu mkombozi wa Sinbad.

Watu wa mashariki ni pamoja na Waarabu, Waajemi, Wahindu.Wengi wa mashujaa wa hadithi za hadithi ni wanaume. Aina za Jamii: Wafanyabiashara, wasanii, wasanii, wasafiri.Shujaa katika hadithi ya hadithi hubadilisha hali yake ya kijamii. Kwa mfano, Aladdin kutoka kwa mwana wa tailor anakuwa mkwe wa Sultan, Ali-Baba kutoka kwa kuni hugeuka kuwa mfanyabiashara.

Zaidi ya wengine katika hadithi ya hadithi kuna wafanyabiashara. Hii inathibitisha kwamba katika Mashariki jukumu kubwa lilipewa biashara. Kwa mfano, mji wa Mecca ni mji mkuu wa biashara ya wakati huo. Ingawa wakulima walichukua hali ya chini ya kijamii huko Mashariki, tabia kuu, bado tajiri, na kwa hiyo uhusiano na utajiri ni utulivu.

Mkazi rahisi wa Khaliphat hakuwa na ulinzi. Sheria za wakati huo zilihesabiwa haki na usuluhishi wowote wa mamlaka. Ndiyo sababu kulikuwa na uasi wa kijamii katika mashariki.Shame - tabia ya maadili ya Kiislam. Kesi hiyo ina jukumu kubwa katika maisha ya tabia kuu, ambayo ina maana katika Mashariki iliamini katika hatima, katika mapenzi ya Mwenyezi Mungu na kufuata maagano ya Qur'ani.

Folklore ya watu wa Mashariki ni kumbukumbu yake ya kihistoria, kupoteza, ambayo ina maana ya kufa.Tale - Uhifadhi wa kumbukumbu ya kihistoria, Worldview, I.e. Tabia ya kitaifa.

Matokeo:

Safari saba katika fomu ya mythological ilijitokeza kuogelea kweli, ambayo ilifanya mbegu za Kiarabu za jasiri miaka elfu iliyopita katika kutafuta hazina za Mashariki: Camphors na mdalasini, pilipili na amber, silika, sandalwood.

Wasafiri na wafanyabiashara walielezea nchi za Khaliphat, India, China, ziliingia ndani ya kina cha Afrika na Ulaya ya Mashariki. Walifanya ramani za nchi zinazojulikana kwao na bahari.

Hadithi ya Fairy "elfu na usiku mmoja" - Unaweza kufikiria vizuri chanzo cha kihistoria.

Mradi wa utafiti.

juu ya fasihi

Kutafakari historia ya Mashariki katika hadithi za hadithi "elfu na usiku mmoja"

Alifanya

Mwanafunzi wa darasa 10.

Volkova polina alekseevna.

Voronezh.

Mwaka wa 2016.

Utangulizi ................................................. ...................................... ......... ..3.

Sura ya I. Historia ya ukusanyaji "Mkusanyiko wa usiku na moja" .................. 4

Sura ya II. Uainishaji wa hadithi za ukusanyaji na sifa zao ................ ......5

Sura ya III. Picha ya filamu ya Dunia ya Mashariki ya Kati katika hadithi za hadithi "maelfu na usiku mmoja" ………………………………………….…….… 7

Hitimisho ............ ................................... .................................. 9.

Orodha ya marejeo ............................................... ......................... 11.

Utangulizi

Kuna njia nyingi za kufunika hadithi: Ili kusema ukweli, kuchambua matukio ya kijamii na kiuchumi katika jamii, kuelezea maisha na maadili ya kampuni, kufikiria mawazo ya jamii kwenye database ya chanzo, nk. Mtazamo wa Mashariki ulijifunza kwenye msingi wa chanzo kikubwa, hapa chanzo kikuu cha habari za kihistoria kilikuwa mkusanyiko wa hadithi za hadithi "elfu na usiku mmoja". Mashariki ilikuwa aina ya "boiler" ya kihistoria, ambayo watu walichanganywa, wakiongozwa. Kwa hiyo, vifaa kuna kuchanganya ukweli mbalimbali ambayo inafanya kuwa vigumu kwa utafiti. Kwa hiyo, ni vyema kuchukua eneo hilo upande wa mashariki, ambalo linaathiriwa sana katika "" elfu na usiku mmoja "- ukhalifa wa Kiarabu wakati wa asubuhi yake. Hii ni wilaya kubwa kutoka kwa Indus kwa Pyrinees, kutoka milima ya Caucasia hadi mpaka wa kusini na sukari. Ilikubaliwa na studiolojia ya utafiti: mwisho wa VIII - XIII karne. - Wakati wa kuwepo kwa hali ya Kiislamu ya Kiarabu. Kipindi hiki cha miaka mia nne kilikuwa na matunda zaidi katika historia ya utamaduni wa Kiarabu-Kiislamu. Watu wameendelea kuwa na uwezo wao, unaohusishwa na wale wasio na hatia, kwa mtazamo wa kwanza, kazi ambazo zinahifadhiwa katika mistari kuu ya njama hadi siku ya sasa. Folklore ilikuwa kumbukumbu yao ya kihistoria, kupoteza ambayo ilikuwa sawa na kifo cha watu wote.

Kwa hiyo, hadithi ya Fairy ni kazi na hifadhi ya mawazo ya watu, saikolojia na ulimwengu, ni ukweli kwamba wakati mwingine huitwa tabia ya kitaifa.

Wanahistoria wengi maarufu duniani walitoa wito kwa ukusanyaji wa hadithi elfu na moja ya usiku. Kwa mfano, mwanasayansi wa Denmark Irma Estrup alifunua na kuchaguliwa 48 hadithi maarufu za hadithi kutoka kwenye mkusanyiko. A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Prippet, E. B. Tyallor.

Sisi ni MINE kusudi. Tunaweka ufafanuzi wa ukweli ambao unaweza kusema juu ya maisha ya watu, maadili yao, pekee ya utamaduni na dini ya Kiarabu, na pia kujaribu kujibu swali: Je! Hadithi za ukusanyaji "elfu na usiku mmoja" zinaweza kuwa kuchukuliwa kuwa chanzo cha kihistoria.

Sura ya I. Historia ya ukusanyaji "elfu na usiku mmoja"

"Maelfu na usiku mmoja" - mkusanyiko wa hadithi za hadithi za Kiarabu, ambaye amepokea shukrani maarufu duniani kwa tafsiri ya Kifaransa ya A. Gallan (haijakamilika, na kuacha 1704 hadi 1717). Swali la asili na maendeleo ya hadithi za hadithi "Maelfu na usiku mmoja" hazifafanuliwa kikamilifu kwa sasa. Jaribio la kuangalia pranodine ya mkusanyiko huu nchini India, iliyofanywa na watafiti wake wa kwanza, bado hawajapata haki ya kutosha. Mfano wa "usiku" katika ardhi ya Kiarabu ulikuwa umefanywa katika karne ya X. Tafsiri ya Ukusanyaji wa Kezar Efsan Persian (hadithi elfu moja). Tafsiri hii ambayo ilikuwa inaitwa "usiku elfu" au "elfu moja usiku," ilikuwa, kama inavyothibitishwa na waandishi wa Kiarabu wa wakati huo, maarufu sana katika mji mkuu wa Ukhalifa wa Mashariki, huko Baghdad. Hatuwezi kuhukumu juu ya asili yake, kwani tulitufikia tu hadithi inayofanana na mfumo wa "elfu na moja". Hadithi mbalimbali ziliingizwa kwenye sura hii rahisi kwa nyakati tofauti, wakati mwingine mzunguko mzima wa hadithi, kwa upande uliowekwa kama kwa mfano. "Tale ya horboon", "Porter na wasichana watatu" na wengine. Baadhi ya watafiti wana historia ya fasihi "1001 usiku" angalau matoleo tano tofauti (asili) ya ukusanyaji wa hadithi za hadithi chini ya jina. Moja ya vitambaa hivi ilisambazwa sana katika karne ya XII-XIII. Katika Misri, ambapo katika karne ya XIV-XVI. "Maelfu na usiku mmoja" na kuchukua muonekano ambao alitufikia. Hadithi tofauti za ukusanyaji zilikuwepo mara nyingi kwa kujitegemea, wakati mwingine kwa fomu ya kawaida. Inawezekana kudhani kwa sababu kubwa kwamba wahariri wa kwanza wa maandiko ya hadithi za hadithi walikuwa mwandishi wa kitaalamu ambaye alikopa nyenzo zao moja kwa moja kutoka kwa vyanzo vya mdomo; Chini ya dictation ya waandishi wa hadithi, hadithi za hadithi zilirekodiwa na wasomaji, walitaka kukidhi mahitaji ya maandiko "elfu na usiku mmoja"

Kuchukua nyenzo za ajabu kwa kurekodi, waandishi wa habari daima walimaanisha wasikilizaji fulani - hii inaonyesha moja kwa moja usajili kwenye mojawapo ya maandishi yaliyohifadhiwa "usiku". Si mara zote na nyenzo kwa idadi kamili ya usiku, waandishi wa habari walikuwa wameamua kurudia kwa hadithi za hadithi, karibu sawa katika njama, au kujaza pengo na utani uliokopwa kutoka kwa anthology nyingi za prosaic.

Sura ya II. Uainishaji wa hadithi za ukusanyaji na sifa zao

Hadithi za Fairy za Shahrazada zinaweza kuvunjwa katika makundi matatu makuu ambayo yanaweza kuitwa hadithi na heroic, adventurous na pluts. Kikundi cha hadithi za hadithi za shujaa kinajumuisha hadithi za ajabu, labda hufanya msingi wa zamani wa "maelfu na usiku mmoja" na kuinua baadhi ya vipengele vyao kwa mfano wake wa Kiajemi "Kezar Efsan", pamoja na riwaya za muda mrefu za knight ya asili ya epic. Mtindo wa miti hii ni ya ajabu na jinsi ya kuwa mbaya; Watendaji kuu ndani yao ni kawaida wafalme na velmes yao. Katika hadithi za hadithi za kundi hili, kwa mfano. Katika hadithi ya Virgin Takaddul mwenye hekima, tabia ya wasactic inaonekana wazi. Katika mtazamo wa fasihi, hadithi za shujaa zinasindika kwa makini zaidi kuliko wengine; Mauzo ya mazungumzo ya watu kutoka kwao yanafukuzwa, kuingizwa kwa mashairi - kwa quotes sehemu nyingi kutoka kwa washairi wa kale wa Kiarabu - kinyume chake, ni mengi. Kwa maana hadithi za "fairy" ni pamoja na mfano: "Kamamar-Az-Zaman na Budu", "Bucheim na Dzhanhar", "Hadithi ya Tsar Omar ibn-an-Noman", "Adzhib na Tarib" na wengine. Moods nyingine tunayopata katika riwaya za "adventurous" ambazo zimetokea katika mazingira ya biashara na hila. Tsari na Sultans hufanya ndani yao sio kama viumbe vya utaratibu wa juu, lakini kama watu wa kawaida; Aina maarufu ya mtawala ni maarufu Harun-AR-Rashid, ambayo ilitawala kutoka 786 hadi 809, i.e., mapema zaidi kuliko walikubali aina yake ya mwisho ya hadithi ya hadithi ya Shahrazada. Kuelezea ya Califa Harun na mji mkuu wa Baghdad hauwezi kuwahudumia msingi wa dating "usiku". Harun-ar-rashid halisi ilikuwa sawa sana na heshima nzuri, yenye ukarimu kutoka kwa "elfu na usiku", na hadithi za hadithi ambazo anashiriki, akihukumu kwa lugha yao, mtindo na kutokea kwao kwa maelezo ya kaya, inaweza tu kazi nje ya Misri. Kwa kuweka hadithi nyingi za "adventurous" za hadithi. Hii mara nyingi hupenda hadithi, mashujaa ambao ni wafanyabiashara matajiri, karibu daima walipoteza kuwa utimilifu wa mipango ya ujanja wa wapenzi wao. Mwisho katika hadithi za hadithi za aina hii kwa kawaida ni wa jukumu la msingi - tabia, tofauti ya kutofautisha "adventurous" hadithi kutoka "shujaa". Kawaida kwa kundi hili la hadithi za hadithi ni: "Hadithi kuhusu Abu-Les Hassan kutoka Oman", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima na Nubi", "upendo na favorite", "Aladdin na taa ya uchawi".

"Plutovskaya" hadithi hadithi ya asili kuteka maisha ya mijini maskini na kutangaza mambo. Mashujaa wao ni kawaida wadanganyifu wa wasanii na pluts - wanaume na wanawake, kwa mfano. The ya milele katika fasihi fabulous fabulous Ali Zeyibac na Dalila Chitrira. Katika hadithi hizi za hadithi hazina maelezo ya kuheshimu kwa maeneo ya juu; Kinyume chake, hadithi za "Plutovskaya" zinajaa mashambulizi dhidi ya wawakilishi wa mamlaka na watu wa kiroho, - kwa maana hakuna ajabu kwamba makuhani wa Kikristo na mullahs wenye rangi ya kijivu hadi leo wanatazamia mtu yeyote ambaye ana "maelfu ya tomik" maelfu na Usiku mmoja "katika mikono. Lugha ya "Plutovsky" ya umri ni karibu na colloquial; Vifungu vya mashairi ambayo hupunguzwa na wasomaji wasio na ujuzi katika vitabu, karibu hapana. Heroes ya hadithi za fairy za Plutovskaya zinajulikana kwa ujasiri na biashara na zinawakilisha tofauti ya kushangaza na maisha ya harem na uvivu wa mashujaa wa hadithi za "adventurous" hadithi. Mbali na hadithi kuhusu Ali Zeyibank na Dalile, hadithi nzuri ya Motofan, hadithi ya Fairy ya wavuvi wa Califer na wavuvi wa khalifer, amesimama karibu na hadithi za aina ya "adventurous" na "Plutovsky", na Hadithi nyingine.

Nyumba hiyo iko katika mzunguko wa "elfu na moja" wa ajabu: "Kusafiri Sinbad", "salama-al-Muluk", "Viziers saba". Hadithi hizi zimeingilia mkusanyiko, pengine njia za fasihi na zinajumuishwa ndani yake baadaye kuliko hadithi nyingine za hadithi.

Kutoka kwa kuonekana kwake, Gallan "elfu na usiku mmoja" ina athari kubwa juu ya vitabu vya Ulaya, sanaa na hata muziki. Hakuna ushawishi mdogo wa "elfu na usiku mmoja" juu ya mantiki ya watu wa Ulaya na Asia, ambayo imeandikwa na kazi nyingi, sehemu ya walioorodheshwa hapa chini, katika bibliography.

Sura ya III. KutafakariPicha za medieval. Dunia ya Mashariki katika hadithi za hadithi "maelfu na usiku mmoja"

Fantasy fantasy, adventures tata ni whimsically intertined katika hadithi za Fairy ya Kiarabu na picha ya kweli ya maisha na maisha ya tabaka tofauti ya idadi ya watu wa katikati ya mashariki, zaidi ya majaribio ni kujitolea kwa utawala wa Khalifa Harun al-Rashid (VIII karne ), despot ya feudal, ambayo jadi ya ajabu inasema hekima ya ajabu na haki. Hadithi nyingi za Fairy zinakumbushwa na aina ya novices za miji ya medieval (Fablio) na tabia ya komic ya coarse. Majeshi mara nyingi hutendewa wasanii, wafanyakazi wanaofaa, watu masikini wanaohusiana na wawakilishi wa wawakilishi wa nguvu za kidunia na wachungaji. Smart, wajanja wa wajanja daima hupata njia ya kutolewa na kupumbaza matajiri wenye kiburi.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, moja ya vipengele vya hadithi za Fairy ya Kiarabu ni kujenga na kusambaza katika vyombo vya habari mbalimbali vya kijamii. Makundi matatu ya hadithi za Fairy za Kiarabu zinajulikana: Bedouin, wakulima na mijini. Bedouin Bedouin ni mwanachama wa kabila, au kiongozi wa kikabila (Sheikh) au mtu kutoka kwa ndugu zake. Mpango wa hadithi ya Fairy ya Bedouin inaweza kuelezewa kama ifuatavyo: shujaa hupata malisho kwa kabila lake na huonyesha uvamizi wa kabila la chuki.
Shujaa wa hadithi ya wakulima, kwa mtiririko huo, hutumikia wakulima binafsi. Maelfu ya wakulima pia yanajumuisha sehemu ya hadithi za wanyama. Hata hivyo, sio hadithi zote za hadithi zilizoandikwa katika nchi zinaweza kuchukuliwa kuwa wakulima, kwa sababu zinaweza kusikilizwa na washauri katika miji mingine. Mfano wa hadithi hiyo ya hadithi hutolewa katika Ibara ya V.V. Lebedeva "Sanaa ya maneno ya warithi wa Shahrazada", ambapo mwandishi anasema kwamba "mtumishi na binti ya kifalme" aliandikwa katika kijiji cha Lebanoni cha Bishmizzin, katika shamba la wakulima sio. Lebedev anaonyesha kwamba mwandishi, wajenzi na taaluma, aliposikia hadithi hii ya hadithi kutoka kwa Kikristo huko Beirut au mji mwingine wa bahari. Zaidi ya kumbukumbu zilizopo za hadithi za Fairy za Kiarabu zinafanywa katika miji: Cairo, Damasko, Mosul (Iraq), Tripol (Libya), Tunisia. Katika miji, pamoja na mji, hadithi za Bedouin na wakulima zilirekodi. Hata hivyo, katika hadithi za mijini, unaweza kujisikia ladha ya mitaa ya mashariki - barabara nyembamba, bazaars, maduka ya caustic. Mifano ya hadithi za mijini ni hadithi za hadithi kama "hakimu na kupika" na "wanawake saba walioachana". Inawezekana kuamua kwa usahihi mazingira ya kijamii ambayo hadithi za hadithi zinaundwa na kusambazwa. Katika kijiji, haya ni wakulima wa ukubwa wa kati, tabaka za chini za idadi ya watu: wasanii, wafanyabiashara, wafanyakazi wadogo.
Hadithi za Fairy zinaonyesha mtazamo wa ulimwengu, mawazo ya watu kuhusu haki ya kijamii yanaonyeshwa. Junction ya stereotypical inaweza kuitwa ndoa ya shujaa kutoka kwa watu kwenye binti ya kifalme au ndoa ya msichana rahisi na Tsarevich. Pia kuna viwanja vya awali zaidi ambapo mashujaa ni kwa njia nyingine kutafuta kuboresha ustawi wao.
Hadithi za Fairy za Kiarabu za mama sana katika maudhui. Baadhi yao walikuwa wazi ya kutafakari na uvumbuzi wa kijiografia wa Waarabu, na adventures ya baharini wenye ujasiri, inayojulikana katika vyanzo vya fasihi.

Hadithi ya kutengeneza huhamasisha kuonekana kwa mkusanyiko mzima: Mfalme mkali Shahriyar anafanya asubuhi kila mke mpya. Shahrazada, ambaye alitarajia hatima hiyo, anamwambia mfalme hadithi ya hadithi na kuivunja mahali pa kuvutia zaidi. Shakhriyar inasimamia utekelezaji wa kusikiliza historia ya busy hadi mwisho. Kwa hiyo usiku elfu na moja walidumu, wakati mfalme hakuwa na kutangaza uamuzi wake wa kusamehe Shahrazad, ambaye alimzaa kwa wana watatu wakati huu.

Hitimisho

Nini "elfu na usiku mmoja"? Swali hili linauliza msomaji mwangalifu, akijaribu kuelewa uingizaji wa viwanja vingi, ambavyo vinazaliwa hapa kutoka kwa kila mmoja, kuingilia kati, ambayo iliwapa mstari, ili kufikia njia fulani iliyobadilishwa katika maelezo yafuatayo. Ni nini kilichohitimishwa katika mfumo wa kina wa hadithi kuhusu Shahrazade mwenye rasilimali na Shahriyar mwenye ukatili, Gusty kwa heshima yake? Kupanua kwa kudumu, sura hii inajumuisha ulimwengu wote unaoishi katika sheria zake, kuonyesha maisha ya vizazi vingi vya watu tofauti, ambao ubunifu wake umetiwa juu ya jumla ya utamaduni mkubwa wa Kiarabu na Kiislamu kwa karne kadhaa, utamaduni wa watu wa Iran, Iraq , Sirin na hasa Misri ambapo arch "elfu na usiku mmoja" walipata kubuni ya mwisho. Hebu tujaribu kupenya ulimwengu huu kutoka ndani, kujua mifumo yake, tofauti, kuepukika katika umoja kama huo.

"Maelfu na usiku mmoja" ni mfano mzuri wa kupasuka kwa aina zote za sanaa ya Kiarabu na Waislam. Uumbaji wa maneno ya viwanja pia ni rangi kama uzuri wa mapambo ya maandiko ya mashariki, msikiti, taa za wazi, na hadithi zisizo za kawaida zimefanya maelewano mazuri ya "neno la ustadi", ambalo linaunganisha sehemu zisizo na kawaida na za kawaida za arch hii kwa ujumla.

United na sanaa mkali wa patches ya watu wa Kiarabu, katika "Emirs na Sultans" elfu na usiku mmoja, wafanyabiashara na "lovkachi" wanaishi. Ni mtazamo gani kwa tabaka mbalimbali za jamii ambazo zinaongezeka katika ulimwengu wa arch hii kubwa, ambaye ni tabia yake kuu? Kwa kujibu swali hili, sisi, kwa hivyo sisi tunafafanua nani aliyeumba "elfu na usiku mmoja", ambao wanachaguliwa kutokana na utajiri usio na ubaguzi wa "mwanasayansi" wa Kiarabu na fasihi za watu. Hadithi za kibinafsi na hadithi zinajumuisha hapa, hadithi za hadithi, mifano na Hadithi ya kale ya Kiarabu na medieval? Katika Zama za Kati katika vitabu vya Kiarabu vilivyoandikwa, vitabu kama "Zerzal", vinavyoelezwa kwa wafalme na msongamano, ambao waliagizwa etiquette kali, walipewa mapendekezo, jinsi ya kusimamia masomo, jinsi ya kuhamasisha heshima kwa nguvu. Vitabu hivi pia vilijumuisha maelezo ya chini juu ya misingi ya sayansi zote wakati huo.

Na hata wale walioanguka katika "elfu na moja usiku" kutoka kwa kumbukumbu na anthology ya hadithi kuhusu watu halisi wa kihistoria - Califa, wanasomo, wasomi na washairi, maarufu katika sehemu tofauti za ukhalifa katika karne za VII-XII, wakati Ya kustawi kubwa na umaarufu wa utamaduni wa Kiarabu na Kiislam, inaonekana kuwa harufu nzuri ya fabulous. Hadithi hizi ni kama barcode ya mwisho, na bila yao ulimwengu wa "maelfu na usiku mmoja" wangepoteza pekee yao. Ni vigumu kusema ni sehemu gani "elfu na usiku mmoja" ni ya kuvutia zaidi, - kila mmoja ana faida zake. Lakini, akifahamu "elfu na moja usiku," pamoja na hadithi za hadithi na riwaya, mifano na hadithi kuhusu adventures ya ajabu, unahisi kuwa imeingizwa katika ulimwengu mpya, wa ajabu, ambao kwa muda mrefu, ikiwa sio milele , itabaki katika kumbukumbu.

Orodha ya marejeo.

1. Hadithi za Fairy zilizochaguliwa, hadithi na hadithi kutoka "elfu na usiku mmoja" (vitabu 4) .- M., kweli, 1986.

2. "Kitabu cha usiku elfu na moja", Trans. Kutoka Kiarabu, utangulizi. Na Maoni M. A. Salia, Ed. ACAD. I. Yu. Krachkovsky, ed. "Academia". - M. - L., 1929.

3. Schidfar V. Kitabu ni mbali na karibu. - M., 1975.

4.Relap I., utafiti juu ya historia ya "maelfu na usiku mmoja", asili yake na maendeleo. Tafsiri kutoka kwa Kidenmaki T. Lange, Ed. Na kwa utangulizi. prof. A. E. Krymsky, "Mahakama ya Mashariki, iliyochapishwa na Lazarevsky in-kiasi cha lugha za mashariki", vol. VIII.- M., 1905.

Saini kwa slides:

Juu ya mada ya maendeleo, mawasilisho na abstracts

Uchaguzi wa mhariri.