Vitabu vya Soviet 50s. Materiali kuu ya kinadharia

480 rub. |. |. | 150 UAH. |. |. | $ 7.5 ", Mouseoff, FGColor," #FFFFCC ", BGColor," # 393939 ");" Onmouseout \u003d "kurudi ND ();"\u003e Kipindi cha kutafakari - 480 kusugua., Utoaji dakika 10 , karibu na saa, siku saba kwa wiki na likizo

Pavlova Svetlana Vladimirovna. Mwelekeo wa Lyrical katika Chuva ya Chuvash 50-80 ya karne ya 20 katika mazingira ya maandiko ya Kirusi: dissertation ... mgombea wa sayansi ya philojia: 10.01.02 / Pavlova Svetlana Vladimirovna; [Ulinzi wa tovuti: Chuvash. Jimbo Chuo Kikuu. I.N. Ulyanova]. - Cheboksary, 2009.- 174 C.: IL. RGB OD, 61 09-10 / 1000.

Utangulizi

Sura ya I. Features ya kutafakari kwa glotility lyrical ya msanii katika fasihi

1.1. Lurism kama njia ya kuonyesha uzoefu wa karibu katika kazi ya prosaic 13

1.2. Vipengele vya mtindo wa prose ya sauti: shirika la maelezo, retreats ya Lyrical na intonation 22

Sura ya 2. Asili ya malezi ya lyricism katika fasihi ya Chuvash na prose Kirusi lyrical

2.1. Mwelekeo wa Folklore na Lyricism katika prose 20-40 ya karne ya XX 46

2.2. Baadhi ya vipengele vya maendeleo ya chuvash na prose ya Kirusi ya lyrical ya 50-80s. Khwek 60.

Sura ya 3. Mwelekeo katika maendeleo ya prose ya lyrical katika fasihi za Chuvash ya 50-80 ya karne ya XX

3.1. Lyric prose falsafa 77.

3.2. Prose ya kisaikolojia ya lyric 104.

3.3. Prose ya lyric-uandishi wa habari 120.

Hitimisho 153.

Orodha ya marejeo.

Utangulizi wa Kazi.

Prose ya sauti kwa muda mrefu katika fasihi hakuwa na ufafanuzi mmoja. Juu ya kiini cha prose ya lyrical kama mtindo wa mtindo, hukumu mbalimbali zilielezwa. Nini sifa ni ufafanuzi wa kweli wa mfano? Mara nyingi, prose yoyote ya kihisia ya kihisia inatangazwa kwa sauti. Kwa kweli, "msingi" wa lyricism katika prose ni hisia. Hata hivyo, katika "fomu safi", jambo la fasihi hawezi kuwepo. Kwa hiyo, prose ya lyric ni mchanganyiko wa lyrical na epic kuanza, tu aina ya lyrical ya ukweli kuzaa inashinda.

Lorism inaacha mizizi yake katika ubunifu wa watu wa mdomo. Mitindo ya aina nyingi "ilitumikia" kwa madhumuni fulani ya jamii: Hadithi, hadithi na hadithi zilielezea asili ya watu, walisema kuhusu mazingira na aina ya shughuli, waliweka matukio kuu ya kihistoria, na kuonyesha tathmini ya subjective ya mabadiliko yanayotokea.

Kwa kiasi kikubwa, mwanzo wa sauti unaendelea katika prose ya uhalisi muhimu, ambayo inataka tathmini ya lengo la ukweli, inakubali maadili mapya yaliyotokana na maisha yenyewe. Kukiri kwa sauti, mapokezi ya kupendeza ya romantics, huzuia mgongano wa wahusika. Vikwazo vilivyoinuliwa ni duni kwa uchambuzi wa lengo la ukweli. Waandishi wa kweli wa kweli wanatafuta kusisitiza "tofauti" kati ya shujaa na mwandishi. Katika "fomu" ya kujitegemea, prose ya lyric katika fasihi halisi ya zamani ilikuwepo katika aina ya mashairi katika prose.

Innovation ya prose ya sauti ya zama za Soviet iko katika ukweli kwamba inaonyesha nyuso mpya za ukweli, mahusiano mapya ya mtu na timu, ulimwengu mpya wa kiroho wa mtu wa Soviet. Prose ya sauti huonyesha uzoefu huo wa kiroho ambao hauoni

maneno katika hatua. Mali hii inakuwa ya msingi katika kuamua jambo hili.

Katika fasihi za Chuvash, mwenendo wa sauti, pamoja na Kirusi, hutoka kwenye Sanaa ya Watu wa Oral. Hata hivyo, maendeleo makubwa ya fasihi ya Chuvash yanaweza kufuatiwa tu katika miaka ya baada ya Benyabe. Ukuaji wa haraka hupatikana katika mashairi. Mwelekeo kuelekea Lyuring maelezo yanaonyeshwa hasa katika kazi ya S. Fomina na V. Rzaya.

Kwa ujumla, katika maandiko juu ya jambo kama hilo kama prose ya sauti ilizungumza na mwanzo wa ubunifu wa O. Berggolts na V. Solowhina. Vitabu vya kitaifa, ikiwa ni pamoja na Chuvash, ilipitisha mchakato huu karibu wakati huo huo. Katika maandiko ya Chuvash, maendeleo ya prose ya lyrical yalitokea katika "wakati wa heyday ya uhalisi unaoitwa Socialist. Mada na mawazo ya kazi za baadaye ziliwekwa kutoka hapo juu, ziliwekwa kwenye mwandishi. Nadharia ya hali, inaonekana , hakuwa na kuzingatia ukweli kwamba sanaa daima ni mtazamo. Daima alloy ya lengo na subjective. Lengo linawakilisha ulimwengu wa kweli, na subjective - kama tathmini ya ukweli ulionyeshwa. Katika prose ya kiroho, ulimwengu wa kiroho Kwa mwandishi yenyewe ni maneno ya tabia ya tabia ya wakati, ambako anataka kuhamisha waziwazi mtazamo wake kwa ulimwengu.

Mmoja wa waandishi hawa katika fasihi za Chuvash, kwa maoni yetu, anakuwa A. V. Emelyanov. Prose yake ni ya pekee. Nje, yeye haendi zaidi ya mfumo wa sheria zilizopitishwa na itikadi, inaonyesha maisha ya kila siku ya watu wa kazi katika kazi zake. Hata hivyo, wakati huo huo, mwandishi aliweza kuleta charm hai katika kazi na kuvutia. Hadithi A. EMELYANOVA ina udhihirisho wa hisia halisi ya kibinadamu katika mfumo wa kazi ya prosaic. Hivyo, aliweza kukidhi madai yake katika vitabu, na mahitaji yaliyowekwa na itikadi ya Soviet. Lakini si waandishi wote

inaweza kushiriki kwa uhuru katika ubunifu wa fasihi. Kutoka kwa mtazamo huu, ubunifu wa waandishi kama yu. Skvortsov, V. Ignatiev, A. Artamyoe na wengine hawakukutana na viwango vya mfano vya uhalisi wa kibinadamu na hawakuweza kupanga wakosoaji wa Soviet. Ingawa ilikuwa katika kazi za prosaicov hizi, jambo jipya la fasihi linazaliwa - prose ya lyrical. Aidha, katika vitabu vya Chuvash, ni wazi kugawanywa katika maelekezo makuu matatu: lyric na falsafa, sauti na kisaikolojia na ya kisasa, ya mwisho ambayo, kwa maoni yetu, ni kubwa.

Umuhimu utafiti kuamua na yafuatayo.

hali:

Kwanza, upinzani wa Literari wa Chuvash katika miongo ya hivi karibuni unahusisha umuhimu wa kuongezeka kwa fomu ya kisanii, masuala ya kujieleza aesthetic. Hata hivyo, matatizo ya mtindo wa sauti katika fasihi ya 50-80s bado haijulikani vizuri.

Pili, utafiti wa ubunifu wa mwandishi hauwezekani bila uhasibu kamili wa muktadha wa zama. Kazi hii inakuwa vigumu kuliko zama hii kutoka kwa mtafiti anaacha.

Tatu, mimi kamwe kupoteza masuala ya maslahi ya umma kuhusiana na ufunuo wa hatima ya kibinadamu juu ya vifaa vya sanaa.

Ili kuunda picha kamili ya utafiti wa prose ya lyrical, ni muhimu kutambua mtindo wa mtu binafsi. Mtindo wowote wa mtu binafsi hutegemea uzoefu wa mitindo iliyotangulia, hubeba alama ya utamaduni wa kitaifa na wa kimataifa. Mtindo wa mwandishi ni "kujieleza kwa asili ya kina" [ 38, p.

Kusudi la kazi hii je, utafiti wa lyric prose juu ya nyenzo ya kazi ya Chuvash Prosaikov, iliyoundwa katika 50-80s

XX Century. Kutambua utambulisho wa kibinafsi na wa kitaifa wa prose ya sauti kulingana na kulinganisha waandishi wa prosaic. Lengo kuu limeamua mzunguko wa malengo maalum ya utafiti:

Fikiria asili ya malezi ya prose ya lyrical na ueleze
Kipindi kuu cha maendeleo ya mchakato huu;

Tambua mtindo wa aina ya Ages na Hadithi
Chuvash Prosaikov, kuamua mwenendo kuu wa maendeleo.
prose ya lyrical;

fikiria maendeleo ya prose ya lyrical katika miaka ya 50 na 1980 ya karne ya 20 na kutambua mtiririko wake kuu (falsafa ya falsafa, lyrical na kisaikolojia na lyrical-uandishi wa habari);

fuatilia vipengele vya malezi ya hapo juu ya mikondo ya prose ya lyrical na ufunulie vipengele vya tabia juu ya vifaa vya waandishi wa Chuvash.

Msingi wa kinadharia na mbinu.utafiti huu unategemea matumizi jumuishi ya kanuni za kulinganisha-typological, kihistoria na fasihi na uchambuzi wa maandishi. Mapokezi kuu hutumia kulinganisha kwa maandiko, ambayo yanajumuishwa na utafiti wa kina wa mtindo, wote wa asili na tafsiri.

Msingi wa mbinu ya utafiti ni

kazi ya fasihi v.v. Vinogradova, M.M. Bakhtina, yu.m. Lotman, G.n. Pospelova, A.V. Chicherina, v.g. Belinsky na wengine. Njia ya jumla ya matatizo ya mtindo wa fasihi imedhamiriwa na maoni ya L.ya. Ginzburg, A.P. Elyashevich, yu.m. Artemieva, G. ya. Khlebnikov, g.i. Fedorova, A.F. Myshkina et al.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti. ni jaribio la

kutafakari kwa utaratibu na uchanganuzi wa kazi za kufafanua, kwa maoni yetu, prose ya sauti katika fasihi za Chuvash. Utafiti wa mtindo wa pekee unafanywa kwa mara ya kwanza. Novelty pia ni kutambua maoni mapya juu ya lyric.

prose katika fasihi za Chuvash, ikiwa ni pamoja na ufafanuzi wa maelekezo yake kuu ndani ya jambo la fasihi. Kwa hiyo, maswali yanawekwa kwanza kati ya flosophical lyric, lyrical na kisaikolojia na sauti ya falsafa ya falsafa, kuhusu mwingiliano wa lyrics na waandishi wa habari, wote ndani ya mfumo wa ubunifu wa mwandishi mmoja na mtiririko fulani.

Kiwango cha kujifunza tatizo.Ikumbukwe kwamba prose ya lyric bado haina ufafanuzi wazi wa kisayansi. Awali, watafiti wengi (L. Novichenko) wanazingatia prose ya lyrical kama sehemu ya mtiririko wa kimapenzi. Kwa sifa nyingine kuu za prose ya lyrical ni kuenea kwa maelezo ya hati miliki na muundo wa bure (V. Kovalev). Kulingana na V. Novikova, S. Petrov na Ya. Elsberg, kwa kuzingatia prose ya sauti, kama aina maalum ya generalization ya kisanii, kiini chake ni uwepo wa moja kwa moja katika kazi ya mwandishi "I" wa mwandishi ambaye anafunua uzoefu wake, hisia na mawazo.

Njia ya kina katika suala hili inaonyesha kazi za Pospelov na L. Ginzburg. Kwa mujibu wa g.pozosrekov, mali hiyo ya kazi ya kisanii, kama Lyricism inahusiana moja kwa moja na pathos ya kazi, ambayo inaonyesha tathmini fulani ya kiitikadi-kihisia ya mwandishi. L. GINZBURG inaelezea dhana ya lyrics kama kuzaliwa kwa fasihi, hiyo, kama hakuna mwingine, "iliyoelekezwa kwa kawaida, kwa picha ya amani ya akili kama ulimwengu wote."

Kila mmoja wa watafiti kuchukuliwa na sisi kwa njia yao wenyewe, kila maelezo muhimu sana na sifa sifa za prose lyrical, anaona lyrics kutoka pointi tofauti ya mtazamo. Lakini watafiti wote wanajiunga na moja: ulimwengu wa kidunia wa utu ni kiini cha prose ya lyrical. Katika fasihi za Chuvash, sifa zilizojulikana za prose ya lyrical zinaonekana mwishoni mwa miaka 50 katika kazi za waandishi wa Frontrovikov V. Saday, V. Alendai, A. Artemieva. Katikao, kazi kuu ya waandishi ni ufunuo wa ulimwengu wa ndani wa mashujaa. Baadhi

prosaiki konda kuelekea matumizi ya fomu za kukiri (v.ignatev, Y. Skvortsov). Kwa sehemu kubwa, waandishi wanafunua viwanja vyao kwenye background sare - dhidi ya background ya kijiji cha Chuvash, wakati mazingira ya lyrical yana jukumu muhimu).

Hata hivyo, jambo jipya limeelezewa waziwazi
Maandiko ya prosaic F. Uyar, A. Artemieva,

Yu. Skvortsova, V. Ignatiev, F. Agiera, V. Saday na wengine wengine. Pia inapaswa kuzingatiwa kwamba kila mwandishi, licha ya mwenendo wa jumla kuelekea lyrics ya hadithi, imepangwa kwa sifa zake za kipekee, kwa, kuonyesha mtazamo wao kwa ulimwengu, mwandishi wa Lirik anafunua ulimwengu wake. Na kwa mtu huyu, aliyejulikana na wengine, mtazamo wa ulimwengu ni muhimu na jinsi dunia ya ndani ya mwandishi inaonyesha utajiri wa kiroho wa watu. Utulivu wa ubunifu wa mwandishi pia unaonyeshwa katika uchaguzi wa picha fulani ya matatizo ya matatizo mbalimbali ya kijamii.

Kazi hiyo inachambuliwa na ubunifu wa mwandishi wa Chuvash, kama Anatoly Emelyanov, kulingana na uingizaji wa mbili alianza: lyrical na uandishi wa habari. Maalum na uhalisi wa kazi yake, asili ya malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu na utaratibu wa kutafakari ya mtazamo huu wa ulimwengu katika poetics ya mwandishi ni kuchunguzwa. Wakati huo huo, tahadhari yetu kuu italipwa kwa ubora wa ubunifu A. Emelyanova kama lyricism ya hadithi.

A. Emelyanov, fomu zao zote za ubunifu kulingana na kinachojulikana kama "prose ya kijiji", na anachunguza uwanja huo wa maisha, ambayo ni moja kwa moja kuhusiana na taaluma yake. Inajulikana kuwa kwa muda mrefu mwandishi alifanya kazi katika uwanja wa kilimo, kuanzia na zootechnics rahisi "Rose" kwa nafasi ya Katibu wa Raykom. Inaonekana, kwa sababu hii, A. Emelyanov huanzisha wasomaji wa kina sana na viwango vya kilimo. Licha ya ubunifu wa wengi.

waandishi wanaofanya kazi kulingana na "prose ya kijiji", A. Emelyanov aliweza kudumisha uso wake wa kipekee, kupata niche yake mwenyewe.

Kwa maoni yetu, ubunifu wa A.Emelyanov ni jambo la kipekee katika fasihi za Chuvash. Licha ya uandishi wa habari wa kazi zake, wao, hata hivyo, ni maalum kwa lyrism ya ajabu ya hadithi. Katika kazi yetu, tutajaribu kujua jinsi Anatoly Emelyov alivyoweza kuchanganya hizi mbili katika kazi yake, kimsingi haiendani, sifa za maelezo ya kisanii.

A. Memelyanov - mwandishi wa kazi nyingi zinazojulikana, hata hivyo
Hivi karibuni, alibakia mwandishi mdogo alisoma. Kwa leo
siku isipokuwa idadi ndogo ya kitaalam pia iko
Vipengele vichache vya ufuatiliaji na muhimu, waandishi ambao wanajaribu
Tuma picha ya njia ya ubunifu ya mwandishi. Kwa uzito zaidi
Mafunzo ya ubunifu A.Emelyanova ni pamoja na kazi ya Fedorov.
"Dunia ya kisanii ya prose ya Chuvash 1950-1990s", A. Myshkina
"Chuvash sanaa na falsafa na kisanii.

prose ya umma ya nusu ya pili ya karne ya 20, dissertation T. N. EMELYANOVA "upekee wa sanaa na uandishi wa habari A. Emelyanova".

Katika utafiti wa G.I. Fedorov inapewa uchambuzi wa kina wa chuvash prose II nusu ya karne ya 20, mwenendo kuu wa mchakato wa fasihi. Mwandishi anachunguza uonekano wa kupendeza wa utafutaji wa ubunifu kwa waandishi binafsi, ikiwa ni pamoja na A. EMELYANOVA. Utafiti wa kina zaidi wa ubunifu wa A. Memelynov unafanywa na mwandishi katika sura ya "aina ya jamii ya mashujaa na falsafa ya kuwepo kwa duka, mtu wa kijamii."

A. F. Myshkin, katika kazi yake, inachambua ubunifu wa A. Emelyov wakati wa prose ya kisanii na uandishi wa habari, lakini mwandishi anaelezea na mwenendo kuelekea falsafa ya mwandishi katika kipindi cha kazi yake.

Utafiti mwingine wa ubunifu A. EMELYANOVA ni asili ya msingi ni Emelyanova T. Emelyanova. Katika hili.

kazi inatoa utaratibu na uchambuzi wa baadhi ya kazi za A. Emelyanov. Typolojia ya mashujaa katika kazi za A. EMELYANOVA inaendelezwa, tatizo la chronotope ya prose na asili ya mfumo wa genre ya uandishi wa habari wa ART ni kuchunguzwa.

Explorer EMELYANOVA T.N. Maneno juu ya ukweli kwamba "sifa kubwa ya Emelyanova ni kwamba yeye kwanza alidhani kwamba mtu binafsi na kiongozi, licha ya kwamba walikuwa kushiriki katika masuala ya uzalishaji, walikuwa na marafiki, familia, watoto, kutatuliwa, na kadhalika. Aidha, alikuwa mmoja wa wa kwanza kutambua kwamba wafanyakazi wa chama, wawakilishi wa mashamba ya pamoja sio mashujaa wote, kati yao kuna waandaaji mbaya wa uzalishaji, ambao ... Kazi tu kwa njia yoyote ya kuwa Advanced, kupata tuzo, heshima, nk d. Ilikuwa ni ufahamu wa hili kwamba Yemelyanov alielewa kazi mpya za kuonyesha shujaa wa prose ya uandishi wa habari na kuelezea wazi sifa za tabia ya mashujaa. "

Kujifunza kazi za miaka ya 60 na 1980, tulihitimisha kuwa ulimwengu wa prose A. Emelyova ni uhusiano usioweza kutenganishwa, wa kikaboni wa uandishi wa habari na wakaanza. Aidha, ujuzi wa mwandishi unazidi kuonyeshwa katika kuimarisha Lyricism ya maelezo.

Katika mchakato wa uelewa wa uchambuzi wa maandiko ya A. Emelyanov, zaidi ya mara moja huja tatizo la tafsiri ya kisanii ya kazi ya mwandishi. Miongoni mwa wafsiri wake S. Shurti, yu. Galkin, A. Dmitriev na wengine. Ladha ya upimaji, kulevya, vipengele vya ulimwengu wa wasanii wa kazi hii tata yanajitokeza kwa ubora wa tafsiri, na maandishi ya lugha ya Kirusi haifai daima kuonekana kutosha. Kwa hiyo, kuchagua sampuli za mabadiliko ya mafanikio, mara nyingi kutafakari kulikuwa na kutumia tafsiri yake ya philitical. Hata hivyo, tatizo hili linakwenda zaidi ya upeo wa utafiti huu na inahitaji utafiti maalum.

Katika upinzani wa kisasa wa fasihi, riba katika utafiti wa kipengele cha sauti katika kazi ya waandishi mbalimbali wa prose bado haina kudhoofisha. Kwa hiyo, kwa mfano, S. Lipin, A. Pavlovsky, walikuwa kushiriki katika maswali ya prose ya lyrical, I.Elsberg et al. Lakini, kama tulivyosema hapo juu, kwa sasa wanasayansi hawajafikia maoni moja juu ya ufafanuzi wa mipaka ya wazi ya prose ya lyrical. Hata hivyo, licha ya ukosefu wa maoni moja juu ya suala hili, haijulikani kuwa prose ya sauti imeundwa kuelezea, kwanza kabisa, uzoefu wa ndani wa tabia ya sauti dhidi ya historia ya ukweli wa ulimwengu wote.

Umuhimu wa kinadharia na vitendo.matokeo yaliyopatikana katika thesis yanatambuliwa na ukweli kwamba wanaweza kuonekana wazi wazo la prose ya lyrical katika fasihi za Chuvash. Kazi kutambuliwa sifa za prose ya chuvashi lyric. Mwelekeo tofauti wa maendeleo yake katika mtiririko wa tatu kuu ni kutambuliwa: falsafa ya lyrical, sauti ya sauti na kisaikolojia na ya kisaikolojia na uandishi wa habari. Kazi ya kutafakari pia inaweza kutumika kama mfano fulani wa majaribio ya utafiti wa kihistoria na wa kinadharia wa matatizo ya mtu binafsi ya uongo.

Hitimisho zinazosababisha pia zinaweza kuwa na manufaa kwa wataalam katika uwanja wa fasihi na stylistics ya fasihi. Mafunzo ni hadithi na hadithi

A. EMELYANOVA, A. ARTEMIVA, YU. SKVORTSOVA, V. Ignatiev, V. Saday,

B. Alenda, L. Tallerova, F. Agiera, F. Uyar, kazi ya umma
A. EMELYANOVA, F. UYAR, nk. Katika mpango unaofanana
Kuchukuliwa kama "mfano" kazi ya prose Kirusi lyrical 50-
60s. (O. Berggolts, V. Soloohin, V. Likhonosov, nk).

Umuhimu wa kinadharia wa kazi ni kwamba dissertation imeunda mfumo wa kisayansi wa kuzingatia sifa za prose ya lyrical. Umuhimu wa kazi ni kwamba vifaa vya kutafakari vinaweza kutumika wakati wa kuandika vitabu vya mafunzo, tutorials,

maendeleo ya historia ya fasihi za Chuvash, katika maandalizi ya kozi mbalimbali maalum katika vitabu.

Kupitisha kazi. Juu ya mada ya thesis, mtafiti alichapisha makala kadhaa katika magazeti na makusanyo, hitimisho lilipimwa katika mikutano ya kila mwaka ya kiwango kikubwa.

Muundo wa kazi. kuamua na kazi zilizowekwa. Inajumuisha utawala, sura tatu, hitimisho na bibliography.

Lorism kama njia ya kuelezea uzoefu wa karibu katika kazi ya prosaic

Prose ya lyric imeundwa kutafakari utofauti wote wa mtazamo na watu wa ulimwengu unaozunguka. Vikwazo mbalimbali vya ukweli, taratibu ngumu za kisasa zinaonyeshwa sio tu kwa msaada wa mgongano wa wahusika mbalimbali, lakini, juu ya yote, kama majibu ya moyo kwa wale au matukio mengine ya ukweli. Waandishi wa Lyricist wanatafuta kufunua asili ya ulimwengu, wakiipitia kwa njia yao wenyewe "I" na kuelezea ulimwengu huu kwa mwili wa kibinafsi.

Katika fasihi, kuna maoni mengi katika hoja kuhusu prose ya lyrical. Vipande vingi vya fasihi vinazingatia kulingana na kozi ya kimapenzi, kama sehemu yake muhimu. Kwa hiyo, katika makala L. Pereyakhenko "mtindo - njia - maisha" dhana ya "prose lyric" na "mtindo wa kimapenzi" mbadala kama sawa. "Kuongezeka kwa shughuli za kufikiri kwa kisanii, uumbaji wa kisanii wa ukweli, asili ya mtindo wa kimapenzi katika mtindo wa kimapenzi," anaandika, - ilikuwa muhimu sana kama "antidote" kutoka kwa kila aina ya mwenendo, mwenendo wa ngazi. "Maisha ya moyo", uzoefu wa kihisia wa matukio, ambayo kwa moja kwa moja umefunua prose ya sauti, ikawa kuwa kubwa zaidi na ya kibinadamu ya kibinadamu, tabia ya kazi, nje, inaonekana kuwa "maisha-kama", na Kwa kweli, ni kasoro sana katika maana halisi. Tutaongeza hii rejista hii ya njia za mfano (ushirika, ishara, aina nyingine za mkataba wa mashairi), pamoja na maslahi ya kuvutia ya mfano wa kimapenzi na wa kimapenzi kwa sifa za kitaifa za watu na asili maarufu - na inakuwa wazi kwamba prose hii Alikwenda kuelekea mahitaji halisi ya maendeleo ya fasihi na msomaji wa kweli.

Katika miaka ya 60. Karne ya XX katika upinzani na upinzani wa fasihi ni baadhi ya mwenendo tofauti. Watafiti wengine wanaanza kutenga prose ya lyrical katika kozi ya kujitegemea (S. Asadullayev), vinginevyo kuhusishwa na fomu ya kukiri (L. Therakown). Lakini tofauti ya hukumu haimaanishi matumizi mabaya ya tafsiri, kinyume chake, huzidisha na kuimarisha sifa kuu za prose ya lyrical.

Kwa hiyo, kwa mfano, kipengele kikuu cha prose ya Lyrical kwa V. Kovalev ni "predominance ya hadithi ya hati miliki na utungaji wa bure." Kwa A. Pavlovsky, haya sio mashairi na sio prose, "kitu cha tatu ni prose ya sauti, yenye hisia, iliyotawanyika, yenye shaka, haiwezi kuvunjika kutoka kwenye diary na karibu na wasiwasi kutoka kwa aya hiyo." Na kwa S. Kryzhanovsky - "mawazo, hisia, hisia, patos ya mwandishi, tamaa si rahisi kusema ya karibu zaidi, lakini kusema awali na nzuri."

Njia ya pekee inajulikana na kazi ya V. Novikova, S. Petrov na Ya. Elsberg, kwa kuzingatia prose ya sauti, kama aina maalum ya generalization ya kisanii, kiini cha "ni uwepo wa moja kwa moja katika kazi za mwandishi, ambayo Inaonyesha uzoefu wake, hisia na mawazo, hisia za uso na mambo ya zama. " "Maudhui haya ya sauti yanaweka alama yake juu ya mtindo mzima wa kazi, huamua muundo maalum wa kihisia wa maelezo, husababisha muundo maalum wa kisanii wa maisha. Kipengele cha sauti katika kazi hizi kinafunuliwa katika mashairi yao na stylistics. "

Njia ya kina ya kiini cha lyrics inazingatiwa katika kazi za G.N. Pospelova. Kwa hiyo, kwa maoni yake, "Lorism" ni "kuhusiana na mali hii ... kwa upande wa maudhui ambayo yanaweza kuitwa pathos ya kazi. Paphos kuzalisha - hii ni tathmini fulani ya kiitikadi na ya kihisia ya mwandishi wa tabia ya kijamii inayozalishwa na wao, yanayotokana na lengo lao, ndani ya kinyume na kutokana na ulimwengu wa mwandishi, kutokana na maadili yake. " . Wakati huo huo, yeye anafafanua dhana ya mstari wa lyrics. "Ufahamu wa kijamii wa mwandishi kama suala la msingi la uzazi wa kisanii wa maisha katika lyrics daima ni juu ya kitu kilichoelekezwa - au kina ndani yao wenyewe, juu ya nchi zake za mawazo na matarajio, au juu ya matukio ya ulimwengu wa nje, juu ya kijamii na mahusiano ya kibinafsi kati ya kuwa, juu ya matukio ya asili " Katika kitabu hicho, mtafiti anatambua mali maalum ya epic na lyrics, inaonyesha jinsi mali hizi zinaunganishwa na kuunganishwa.

G. Pospelov anajaribu hata kuamua uhusiano wa uwiano wa mali ya lyrics na epic katika kazi ya lyrol-epic. "Ili kupata usawa wa maana wa sehemu za epic na sehemu za maandishi ndani ya kazi moja, mwandishi ni wa kutosha kujaza maandishi haya na epic, matukio ya njama kwa karibu theluthi moja au hata robo moja ya jumla yake, - ufafanuzi sahihi hapa, Bila shaka, haiwezekani na sio tunahitaji, - na kila kitu kingine cha kutoa mawazo ya sauti na maelezo ya kutafakari ... Ikiwa sehemu za sauti zitachukua nafasi zaidi, ni karibu nusu au kisha chini ya nusu ya maandishi yote ya kazi, Epic itaonekana wazi juu ya lyrics, "kwa OTSE" kwa thamani ya nyuma. Kisha sehemu za sauti zitaonekana kama "retreats" kutoka kwenye vipindi vikuu, vya epic ya kazi, na yote yake yote yataonekana kama jambo la epic, na si lyri-epics. "

Makala ya mtindo wa prose ya sauti: shirika la maelezo, retreats ya sauti na uovu

Ikumbukwe kwamba kila mwandishi wa lyric anatumia utajiri wa fedha za lyrical kwa njia yake mwenyewe, lakini wakati huo huo kila mtu ana mbinu zao wenyewe, tabia yake. Mbinu hizi hufanya mtindo fulani wa mwandishi, ambaye, kulingana na A. Chicherina, "inamaanisha umoja wa neno na picha, picha na muundo, nyimbo na mawazo ... Kazi." "Style style," mtafiti anaendelea, haiwezekani bila ufahamu wa falsafa wa umoja wa maudhui na fomu, bila mawasiliano na sanaa nyingine, bila mawasiliano na aesthetics ... ". Vifaa vya maisha ambavyo vimekuwa msingi wa kazi nzima inamaanisha mbinu mbalimbali za stylistic. Kuzingatia tofauti, kueneza mbalimbali kwa akili za mwandishi, pekee ya pekee ya talanta yake na uzoefu wa maisha pretetermine uchaguzi wa njia za kuelezea kisanii. Katika prose ya lyrical, ni muhimu ni kiasi gani cha mkali na kihisia cha kuhamisha mawazo na hisia za msanii kwa msomaji jinsi atakavyoweza "kupenya nafsi ya watu wa siku zake."

Kulingana na M. Khrapchenko, "kuanzisha" fasihi ", mwandishi mwenye vipaji huongeza urithi wa kawaida, maadili ya kiroho ya watu. Jukumu la ubunifu wa ubunifu ni kuamua si tu asili, ambayo inaelezwa katika kuundwa kwa maadili ya kawaida ya kisanii. "Yake" anapata umuhimu muhimu sio tu sahihi na maonyesho mengine ya mtu binafsi katika vitabu, na kisha wakati inaimarisha ulimwengu wa kiroho wa mtu, utamaduni wa kisanii wa watu. "

Katika vitabu vya Chuvash, prose ya sauti ilionekana zaidi ya misaada, kwa maoni yetu, katika maandiko ya prosaic F. Uyara, A. Artemieva, Yu. Skvortsova, V. Ignatiev, F. Agiera, V. Saday na wengine. Kila mwandishi, licha ya mwenendo wa jumla kuelekea Lyricization ya hadithi, imepangwa kwa sifa zao za kipekee, kwa, kuelezea mtazamo wao kwa ulimwengu, mwandishi wa Lirik anafunua ulimwengu. Na kwa mtu huyu, aliyejulikana na wengine, mtazamo wa ulimwengu ni muhimu na jinsi dunia ya ndani ya mwandishi inaonyesha utajiri wa kiroho wa watu. Utulivu wa ubunifu wa mwandishi pia unaonyeshwa katika uchaguzi wa picha fulani ya matatizo ya matatizo mbalimbali ya kijamii.

Katika sehemu hii, tutajaribu kuchambua mbinu za msingi za Lyricization ya waandishi wa habari wa maandishi, ambao ubunifu, mtazamo wetu, kwa kiasi kikubwa hufafanua prose ya Chuvash, ni kazi za Yu. Skvortova, V. Saday, A. Artemieva na V. Ignatiev. Uchaguzi wetu unaelezewa na ukweli kwamba shughuli za fasihi za prosaikov hizi zinaonyesha kikamilifu mchakato wa kuwa prose ya sauti katika fasihi za Chuvash ya 50-70s.

Kazi za prose ya lyrical ni alloy tata ya njia za kuona na kuelezea. Waandishi hutumia mbinu zao za epic kwa njia yao wenyewe ya kuelezea hali ya sauti. Kwa hiyo, kwa Lorism, Yu. Skvortsova ina sifa ya fusion ya ajabu ya shujaa wake na ulimwengu wa asili. Mwandishi anaona kitu kinachohusiana na maonyesho yake katika maonyesho yake, wakati mwingine tabia inaonekana katika mazingira kama sehemu muhimu yake. Katika hadithi "Vasya-mwimbaji", mwandishi mwanzoni mwa hadithi anaelezea picha ya predestrous karibu na bwawa la kijiji: Jua halijafufuka, "ukungu haikufaa katika mto, moshi wa sizem unang'aa mitaani ya kijiji "," bwawa, ambalo limezalishwa usiku mmoja, surf na jicho la mwanga niliangalia mbinguni, "" vyura vilitangazwa juu ya kichwa kinachozunguka "," kilichopigwa, miduara ya kuchora, Karasi "... na mara moja, Pamoja nao, "nilikuwa nimekaa na mvulana mwenye rangi ya mvinyo ... na akaangalia fimbo zangu."

Skvortsov huanzisha shujaa wake katika kazi, sio kabisa kusumbua kozi ya jumla ya hadithi, na hufanya hivyo kwa kiumbe kwamba mtu huyu hana tofauti na vyura sawa na karas na kwa kawaida hukamilisha mazingira ya asubuhi. Nini mwandishi anatumia epithets mkali na rangi, vielelezo na kibinadamu, ambayo kwa urahisi kuruhusu picha iliyoelezwa na hilo.

Hali katika kazi za Y. Skvortsov mara nyingi inaonekana kama interlocutor kimya, ambaye shujaa anaamini devils karibu zaidi. Katika hadithi "Birch Ugacms" (Hurano Ugakh) heroine mara nyingi hupelekwa msitu ili kuzungumza na "baba ya misitu". Kwa ajili yake, kama vile mwandishi, msitu ni kitu kilicho hai ambacho kinaona kila kitu na kuelewa kila kitu. Anaweza pia kubadili hisia, anaweza kueleza kutokuwepo kwake, kama katika sehemu ambapo Ugakhvi, kifo cha karibu cha mshono, kilikuja kusema kwa misitu. Ghafla huinuka katika misitu "hasira" upepo, "Ventays Vomit, Lipov, Oaks, kwa kiasi kikubwa tucked, kama kufunikwa na moto." Inageuka kuwa msitu wa misitu unakasirika Ugakhvi kwa kuwa na ugonjwa bila mapambano. . Katika hadithi "Vasya-Singer", mwandishi anasisitiza umuhimu wa ulimwengu wa asili kwa shujaa wake: "Kwa huyo kijana, ameketi, akiwa na hila, hapa, kwenye pwani ya mto wa asili, sio picha za siri za asili - Awards ya dakika ya utulivu ya upweke. Hii ni umoja kamili na jirani. Katika hiyo, asili, kiumbe chake vyote hupunguza, katika Dk anachota nguvu zake, kumshukuru nafsi yake inakua, moyo unakua, nyimbo zinazaliwa ... ".

Mazingira yanaweza kutumika kama kutafakari mawazo na hisia za mashujaa. Wakati, kwa mfano, katika kazi za V. Sada picha za Sheria ya Hali, kwanza kabisa, kama background ya kupeleka matukio ya njama. Kwa hiyo, asili katika hadithi ya Skvortsov "ugavi wa birch", baada ya kujifunza juu ya ushindi wa askari wetu katika Vita Kuu ya Patriotic, "hujibu kwa furaha ya kibinadamu", "Hata ndege ni maarufu kwa ushindi kwa wakati mmoja na watu. "

Hali katika kazi za Y. Skvortsov imepewa sauti fulani; Mwandishi anataka kurejesha kabisa picha ya ulimwengu unaozunguka na vipengele vyote vilivyo ndani yake. Jukumu muhimu katika biashara hii anachukua upande wa sauti. Msomaji sio tu anaweza kuwakilisha mazingira fulani, lakini pia kusikia sauti tofauti. Kwa hiyo, kwa mfano, kujenga picha ya msitu, flashes inakamilisha sauti ya maisha: mahali fulani ghafla bunduki itapiga - "te-b-in-in-ik!", Au kuzama Nightingale - "Charn-Charn-Charn! .. Chep-Chep-Chep! .. ajabu, ajabu! .. "... Pamoja na sauti ya" asili ", skvortsov huzalisha sauti iliyoundwa na mtu kwa msaada wa vitu yoyote: kuanguka kwa kitu ambacho Inaambatana na sauti, sawa na "Tyun!", Skola - "Hash-Tyk, Hash-Tyk!", Wakati wa ng'ombe wa ng'ombe, Hass ina! ". Mipango yote ya pekee na upinzani wa sauti hutoa kazi za y. skvorts, kueneza kihisia, utambuzi na "athari ya kuwepo" ya msomaji katika njama ya njama. Kwa hiyo, hisia ni kwamba asili katika kazi za 10. Skvortsova anaishi na "maisha kamili."

Ni muhimu kutambua kwamba mazingira kwa ujumla ni muhimu wakati wa kujenga hadithi ya sauti. Katika kazi za V. Saday, A. Artemieva, V. Ignatiev Maelezo ya mazingira, tofauti na prose Y. Skvortov imeundwa ili kutafakari zaidi ulimwengu wa ndani wa shujaa, au picha za asili zinaonyesha wahusika juu ya kutafakari na kumbukumbu. Kwa mfano, katika hadithi ya V. Sadaya "harufu ya ukungu" wakati shujaa katika mkutano na edges yake ya asili huanza kukumbuka vijana wa zamani.

Mwelekeo wa Folklore na Lyricism katika prose 20-40 ya karne ya XX

Kuna uhusiano unaoishi kati ya sababu za kisasa na zilizopita. Hali ya sasa ya maandiko ni ya kina na zaidi ya kufahamu na kuelewa tu wakati hali na sababu za tukio hilo zinafafanuliwa, asili. Kwa hiyo, prose ya sauti hutengenezwa kwa siku moja, lakini ina mahitaji ya kupunzika kwa karne nyingi. NEW ni daima kulingana na: tamaa ya undani na kuelezea kikamilifu hali ya ukweli, kutambua mabadiliko hayo ya kijamii ambayo ni ya pekee kwa hatua maalum ya maendeleo ya jamii. Mbinu za kisanii - Wala hawajajulikana katika sanaa ya zamani, wala wale waliozaliwa katika mchakato wa ubunifu, hawana kujitegemea sio kuu katika kuamua moja au nyingine ya fasihi. .

Kikundi maalum cha aina ya ubunifu wa watu wa mdomo hufanya viwanja na nia za imani ya kipagani, maandiko ya njama na sala, ibada zinazohusiana na ibada ya mababu. Lyricism kubwa imewekwa na nyimbo za lyrol-epic, kama vile nyimbo za vijana, nyimbo za siper, nk. Wakati wa Ukristo wa Watu, Sanaa ya Watu wa Oral hujazwa na aina za dini, kama mashairi ya kiroho, kukiri, toba. Aina ya kukiri na toba, kwa maoni yetu, ni chanzo cha karibu cha asili ya prose ya lyrical. Wakati wa kukiri, mtu ameingizwa kabisa katika ulimwengu wake wa ndani, anakaa peke yake na Mungu, amwamini. Roho yake inaonekana kama iwezekanavyo na kufichua, kama inaonekana katika fomu ya "pristine". Kupitia kukiri, mwamini anakuja toba. Roho husafishwa, kujazwa na hisia mpya na mawazo. Kwa wakati huu, mtu tena hupata matukio yote yaliyotokea katika maisha tangu kuzaliwa kwake hadi sasa. Kwa mujibu wa amri za Mungu, kitaaluma lazima kukumbuka kila aina yao ya awali. Jambo muhimu zaidi katika hili sio tu kukumbukwa, lakini kutambua, kutambua makosa yako na kutubu kwa dhati. Tu baada ya toba katika dini ya Kikristo juu ya mwamini hujumuisha neema ya Mungu. Mtu huyo ni ndani ya kuzaliwa upya, anapewa fursa ya kuanza maisha yake kutoka nafasi mpya za maadili. Kwa hiyo, aina za kukiri na toba zilichangia maendeleo ya vyama vya kimwili asili ya mtu, ufunuo wa ulimwengu wake wa ndani.

Kwa ujumla, aina za sanaa za watu wa mdomo zilijaa sambamba ya mashairi ya hisia za mwanadamu na matukio ya asili, vipengele vya upendo na wakati huo huo, mahusiano ya kutafakari ya watu kwa hali halisi karibu naye. Aina ya alloy ya lyricism na waraka ni "neno kuhusu kikosi cha Igor." Kulingana na mtafiti V. Fedorov, hii ni shairi na hadithi. "Hiyo ndio kila kitu kinachoendelea, ambacho ni katika prose ya sauti: civinit, pathos ya kizalendo, mashairi na hati kwa maana bora ya neno." "Neno kuhusu kikosi cha Igor" kinaweza kuhusishwa na idadi ya kazi ya kwanza ya sanaa ya watu wa mdomo, ambayo msingi wa maendeleo ya prose ya lyrical ni msingi. Hivyo, The WorldView Folklore na mashairi yake katika hatua ya kwanza ya malezi ya fasihi ina jukumu kubwa katika kazi ya waandishi wengi.

Hii inaonekana hasa katika kazi ya waandishi wa karne ya XIX-XX. Kwa hiyo, N. Sheleibi alikusanya sampuli bora za mashairi ya mdomo ya Chuvash. Katika mkusanyiko wa maandiko ya lyric na falsafa yaliyoandaliwa na yeye, inayoitwa "nyimbo zangu zinazopenda" tayari zimevutia picha ya kupendeza ya shujaa, ambayo hatimaye itaimarisha mashairi ya Chuvash. Hii inahusu picha ya tilly, iliyoundwa na P. Khuzagazah. Katika sampuli bora ya lyrics ya wimbo wa Chuvash, prose ya zamani na wenye vipaji ya I. YURKIN imepata msukumo. Moja ya kwanza kati ya waandishi wa Chuvash kwa tafsiri ya classics ya Kirusi ilianza Yakov Turkhan, ambaye alikuwa karibu sana na mashairi V. Zhukovsky, A. Pushkin, I. Kozlov, M. Lermontov, A. Koltsova, N. Nekrasov. Ndugu yake ya Ndugu F. Turkhan alipendelea lyrics M. Lermontov. Viumbe vya Lermontov waliongoza K. Ivanov, F. Pavlova, Kingovkova, nk Wakati huo huo, mawazo ya kina ya falsafa ya lyric yana sifa ya ubunifu wa washairi hawa. Jitihada ya falsafa ya lyric kwa mwandishi "NSPI" alama vertex kuchukua mbali ya Chuvash fasihi na fahamu ya kisanii.

Katika maandiko ya Chuvash ya heyday ya shule ya fasihi ya Symbir, kutokana na mila na hali ya kihistoria na kiutamaduni, pia kuna utawala wa wazi wa lyrics juu ya aina nyingine. Hali hii itaendelea hata katika miaka ya 20. XX Century. Inashangaza kwamba kuna uhusiano wa kina wa dialectic na maadili yaliyokusanywa na lyrics ya vipindi vya awali vya maendeleo ya fasihi za Chuvash.

Lorism kama fomu ya kujieleza moja kwa moja ya mtazamo wa msanii kwa ukweli halisi inaweza kutenda kama ishara ya aina mbalimbali za maagizo ya fasihi. Kwa sababu hii kwamba maandamano ya maadili ya sauti katika kazi ya mwandishi bado sio sababu ya kuzingatia kwa ua wa lyric prose. Bila shaka, sanaa nzima ya kimapenzi ya karne ya XIX ni lyric ya undani. Kimapenzi kama mwelekeo uliondoka kulingana na utata wa mtu mwenye jamii, kama matokeo ya kutofautiana kwa uwakilishi wake wa ndani na ukweli halisi. Dunia ya kikatili na ya haki ya romance ilipinga ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Matokeo yake, maudhui ya utambulisho wa ndani ni hatua kwa hatua kuwa kitu kikubwa cha tahadhari. "Kuongezeka kwa makini kwa caches ya nafsi ya mtu, ambaye amefufuka kwa roho ya kibinadamu, kama jambo la kushangaza zaidi na la kushangaza katika ulimwengu wa kudharau, aina ya autobiographer, iliyoonyeshwa katika fusion ya ulimwengu wa msanii na Shujaa, lakini ulimwengu, jamii ya kupinga sana, ilidai kutoka kwa waandishi-kimapenzi wa kimapenzi hasa ya mbinu za sauti, njia ya kisanii ya moja kwa moja, kuelezea moja kwa moja ya mtazamo wao kwa ukweli na maadili yao. "

Lyric prose falsafa.

Katika miaka ya 60 - 80, tabia ya kukata rufaa kwa motifs ya kisanii na falsafa katika prose imepangwa katika fasihi za Chuvash. Kulingana na mtafiti G.I. Fedorova, "Prose inaongeza nguvu ya ufahamu wa kiakili ulimwenguni, kwa kawaida ya ukweli halisi, kwa kiasi kikubwa inaboresha tamaa kutoka kwa njia ya uongo kwa mfano wa wazo katika aina ya maisha yenyewe." Vikwazo vya sauti vya mashujaa vinaingiliana na hoja za falsafa, ambazo, kwa upande wake, mara nyingi huhusishwa na masuala ya kudumu. Kwa maoni yetu, hali ya sasa ni mchakato wa asili, kwa sababu kila mtu mapema au baadaye huja kwa ufahamu wa haja ya kujua yenyewe, kuamua kiwango cha "binafsi".

Kila mwandishi wa lyric kwa njia yake mwenyewe anatumia aina ya lyrics (hasation maalum, matumizi ya mara kwa mara ya rettors ya sauti, vipengele vya utungaji, nk). Kila mtu anaweza kuamua kulingana na tabia ya tabia tu kwa ajili yake. Kwa mfano, prose Y. Skvortsova inasisitizwa kwa kiasi kikubwa kwa kulinganisha na kazi ya Waandishi wa Chuvash F. Uyara, V. Ignatiev, A. Emelyanova, F. Agiera na uwezekano mwingine ndani yake mkali, wahusika wa kawaida waliopewa nafsi isiyo ya kawaida Na aina ya kuangalia duniani - yote haya inafanya uwezekano wa kutoa kazi yake kwa uongozi wa prose ya falsafa ya lyric. Wakati huo huo, Y. Skvortsov haina kuchukua rejista ya sauti ya kijamii ya kimataifa, na anachagua kawaida, kwa mtazamo wa kwanza, hakuna matukio ya ajabu au hata "isiyo na maana" kutoka kwa maisha ya mtu rahisi. Kwa sababu hii, katika miaka ya 50-60, ubunifu wa wakosoaji huyu hakuchukua kwa uzito na kila njia iwezekanavyo.

Kuzingatia prose Y. Skvortsova leo, tunaelewa kuwa wakosoaji wa Soviet, wamezoea kuchambua uumbaji wa maandiko kwa mtazamo wa uhalisi wa ujamaa, ilikuwa vigumu sana kupata kitu chochote "muhimu" ndani yao, kwa hiyo walielezea prose ya mwandishi "flaw" na "kasoro." Maoni haya mabaya ni kazi ya Y. Skvortov inahitaji kusoma kwa makini na kufikiria. Wazo la kazi moja au nyingine haimaanishi juu ya uso, kabla ya kufikia kufikia kwa kina cha kutafakari. Kwa uncompressed, inaonekana kuwa njama, aina mkali na wahusika ambao huenda katika kina cha kufikiri kitaifa ni siri.

Moja ya picha hizi ni shujaa wa hadithi "Slavik". Ni muhimu mara moja kufanya reservation kwamba sisi kuchukua tu kazi zilizoundwa katika miaka ya 50 ya 60s katika miaka ya 50 ya 60s kufuata malezi ya prose lyrical katika fasihi ya Chuvash katika hatua yake mapema. Katika hadithi ya Y. Skvortsova "Slavik" inatoa picha ya kijana aliyepewa talanta ya mwanamuziki. Shujaa huyo mwenyewe ni wa kawaida kwa fasihi za Chuvash zinazozingatiwa na kipindi hicho. Mvulana mwenye umri wa miaka kumi na wanne mwenye roho nyembamba katika hadithi kwa mara ya kwanza anajua ulimwengu unaozunguka kwake katika utofauti wake wote. Slavik "aliamini kuwa utoto, kwa bahati nzuri, alimwacha, na anaweza kuona ulimwengu kama mtu mzima." Mwandishi "anamtangulia" na hisia ya kwanza kubwa - hisia ya upendo. Mwanzoni, mwandishi anaonyesha shujaa wake kwa kuandika muziki, ambayo husaidia kuelezea uzoefu bora wa kiroho wa kijana unaosababishwa na wale wasiojulikana kwa yeye mapema na hisia. "Katika kifua, kijana ameketi kwa piano, ndege iliangaza hisia mpya ya msisimko. Na yeye, kusahau kila kitu duniani, alijaribu kuhama hisia hii katika lugha ya muziki. Lakini, kupoteza insha yake mara kadhaa, mvulana huyo alipiga kelele, vidole vilivyopiga kelele na jua vilikusanyika - muziki huu ulikuwa mbali sana na kile alichokiangalia ... Hisia hii ilikuwa nyepesi kama jua. Ilipasuka ndani ya nafsi yake kutoka ulimwengu usiojulikana, aliwakumbusha utoto usiojali, wa furaha, ambao hivi karibuni uliondoka mahali fulani katika ulimwengu wa ndoto na hadithi za hadithi. " Katika hadithi, tunaona jinsi hisia hii inaendelea katika nafsi ya utukufu, jinsi inavyofanya kuteseka na kukomaa kweli. Aidha, upendo wa kijana huwa chanzo cha ubunifu wake wa muziki. Lakini si tu hisia hii kumtumikia muse, kama watu wote wenye vipawa, utukufu unaweza kusikia muziki katika maonyesho mengi ya dunia. Sehemu yenye rutuba zaidi katika suala hili hutumikia, bila shaka, asili. Mvulana, kama mashujaa wengi Y. Skvortsov, anahisi sehemu ya asili na tu katika muungano na yeye anaweza kujisikia kikamilifu ukamilifu wa kuwa. "... Orioles kuimba kila siku kwa Iwah. Mara nyingi, ameketi katika kivuli cha giants hizi, utukufu na kupumua siri kusikiliza whisper ya majani, dragonfly ya mbawa amevaa mstari wa joka. Nyuma ya yote haya, mvulana aliposikia muziki wa uzuri wa ajabu ... na mwanamuziki mdogo alionekana kuwa anaishi hapa miaka elfu na anaelewa, anahisi lugha ya asili, ambayo hutoa muziki ndani yake, haijaandikwa na mtu yeyote. Hapa katika nafsi yake, furaha, msukumo na huzuni ... ".

Shujaa wa sauti katika hadithi ya Y. Skvortsova ni hisia nzuri ya uzuri wa dunia, furaha yake na kwa kiasi kikubwa huwaambia. Ni nzuri tu katika watu, asili, katika matukio ya jirani hupata majibu katika moyo wake juu ya yote. Na matarajio kuu ya shujaa wa sauti sio tu tamaa ya kuunganisha na hii nzuri, na uzuri wa dunia, lakini pia hamu ya kupendeza ya kuongeza uzuri huu.

Haiwezekani kusema kwamba Slavik imeingizwa kabisa katika ulimwengu wa uzuri na nzuri. Wakati huo huo, anaanza kutambua utata wa dunia, hasi, mbali na maelewano ya vyama. Mtoto anaelewa uharibifu wa upendo wake kwa Elvira, na ufahamu huu unawaharibu mvulana na kurudi kutoka ulimwengu wa ndoto ulimwenguni halali. Wawili wa dunia hizi katika nafsi ya shujaa ni karibu sana kuingiliana na kubadilisha badala ya kila mmoja. Aidha, ikiwa ulimwengu wa uzuri haubadilika, lakini una utajiri tu na picha mpya, basi ukweli unaonekana kuona fomu ya fomu na matukio kwa hiyo. "Baadhi ya mlango mpya ulifunguliwa kwa ulimwengu wa hisia mpya, zisizojulikana. Katika ulimwengu huu, mambo ya kawaida yalionekana kwa kawaida sana, yenye wasiwasi juu ya nafsi. Wanapata amani na msisimko, huzuni na furaha, huzuni na furaha ... ulimwengu wote uligeuka kwa ajili yake leo. Inageuka kuwa yeye mwenyewe na miiba, mwenye fadhili na isiyo na huruma ... ".

Wakati kuepukika ilitokea - Harusi Elvira alifanyika - Slavik alielewa, "kwamba alikuwa milele kwenda kwa mwingine na alikuwa na hakika kwamba sasa yeye kamwe kumpenda mtu yeyote." Mwandishi hufanikiwa kuharibu hisia za shujaa wake, ambao wanajua karibu wasomaji wote, kwa kila kitu, njia moja au nyingine, walipata hisia ya upendo wa kwanza. Katika mwisho wa hadithi, mwandishi hufariji mvulana kwa maneno ya Sarah Archupovna, aliingia kwa kugusa matumaini: "Utapenda, Slavik, na utapenda. Ni vizuri kwamba tayari umehisi maumivu ya nafsi. Hivyo kukua mtu mzuri, utakuwa mwanamuziki nyeti. Ninafurahi kwa wewe, mwana. Kulala Bado una mbele ... "

Somo la fasihi.

Somo la somo: "Fasihi miaka 50-80.

Kutafakari historia ya kutisha migogoro katika hatima ya watu "

kusudi. : kupanua ujuzi wa wanafunzi wa ukandamizaji wa Stalin; Onyesha jinsi matukio haya mabaya yanavyoonekana katika vitabu vya miaka 50-80, ili ujue na wakati kuu wa maisha na ubunifu a.I. Solzhenitsyn, pamoja na historia ya uumbaji wa hadithi "Siku moja ya Ivan Denisovich" na "Archipelago ya Gulag", ili kufahamu vipindi vilivyochaguliwa kutoka kwa kazi hizi, kusisitiza tahadhari ya wanafunzi juu ya majaribio gani yalikuwa chini ya watu wa Kirusi wakati wa Miaka ya utawala wa Stalinist, kukuza ukuaji wa hisia za hekima, upinzani, kujifunza kulinganisha watu karibu na watu, kujifunza masomo kutoka zamani, kuamini katika siku za usoni mkali wa nchi yao.

Wakati wa madarasa.

Orgmoment.

Neno la utangulizi wa mwalimu.

Maneno ya V. Leontiev Sauti. XX. karne "

Tunaishi katika karne ya 21, na wengine walizaliwa katika karne ya 20. Alikuwa nini karne ya 20?

Ikiwa tunafanya utafiti, basi, labda, hatuwezi kupata jibu la uhakika. Kila mtu alikuwa na kumbukumbu zao. Mshairi Vladimir Sokolov Kuhusu karne ya 20 alisema hivi: "Nimechoka karne ya 20, kutokana na kichocheo chake cha damu." Je, alikuwa na haki ya kusema hivyo? Hebu tugeuke kwenye tarehe zilizoandikwa kwenye bodi:

1904-1905 - Vita vya Kirusi-Kijapani.

1905-1907 - Mapinduzi ya kwanza ya Kirusi

1914-1918 - Vita Kuu ya II

1918 - 1922 - Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

1941-1945 - Vita Kuu ya Patriotic.

1979-1989 - Vita vya Afghanistan.

1994 - Vita vya Chechen.

Ni matukio mangapi ya damu yaliyodai mamilioni ya maisha ya kibinadamu. Damu ikatoka na mto. Na kama kulikuwa na miaka ya amani kabisa katika historia ya nchi yetu, lakini damu ilipanda mwanadamu chini ya vita vya kutisha? Nina maana gani?

Ndiyo, ninamaanisha miaka ya Stalinist ya ukandamizaji. Je, unaelewaje ukandamizaji wa neno hili? Unajua nini kuhusu hali ya Stalin?

Unajua kwamba fasihi ni kioo kutafakari maisha. Ni kazi gani unazojua kuhusu hofu ya Stalin? Hakuna kitu kibaya zaidi katika historia ya nchi yetu kuliko vita, ambayo viongozi wa hali yetu dhidi ya watu wake. Dunia nzima ilifunikwa na maeneo ya kambi na makaburi. Watu wangapi waliondoka nyumbani mara nyingi kwa milele ili baada ya miaka kadhaa kurudi katika mchanganyiko wa maneno "ya kurejeshwa kwa muda mrefu"

Mandhari ya ujumbe na kazi za somo.

Nitajaribu kukufungua, labda haijulikani ukweli kutoka kwa historia ya nchi yetu, tangu kipindi cha bodi ya Stalin. Kwa nini tunahitaji kujua hili? Kumbuka maneno ya A.N. Tolstoy "kuelewa siri ya watu wa Kirusi, ukuu wake, ni muhimu kujua vizuri na kwa undani kutambua zamani, hadithi yetu, nodes ya asili, wakati wa kutisha na ubunifu."

Kazi yetu ni kufahamu hatima ya A.I. Solzhenitsyn, pamoja na hatima ya mtu ambaye sio tu alipitia unga wote wa kuzimu, lakini pia alipata ujasiri, nguvu ya Roho ni mmoja wa wa kwanza kuwaambia ulimwengu wote kuhusu wafungwa wa kisiasa. Wakati wa somo tutajaribu kujibu maswali yafuatayo:

Je, ni somo muhimu zaidi tunaweza kujitenga wenyewe kutoka kwa vitabu vya Solzhenitsyn?

Maelezo ya nyenzo mpya. Hadithi ya mwalimu kuhusu maisha na ubunifu a.I. Solzhenitsyn. Kusoma matukio kutoka hadithi "Siku moja ya Ivan Denisovich" na "Archipelago ya Gulag"

Katika moja ya siku ya Februari ya mwaka wa 1974, juu ya ndege, ambaye aliwasili Frankfurt, ambaye alikuja Frankfurt - juu ya kuu (Ujerumani), alikwenda nchi ya Ujerumani abiria pekee, na uso wa uchovu, na kukata vifungo Shati, saa tatu zilizopita, zimevutia na uponyaji wa gerezani maarufu nchini Lefortov. Yeye mpaka dakika ya mwisho hakujua ambapo alikuwa na bahati na kile kinachotarajiwa. Uhamisho huu ulikuwa A.I. Solzhenitsyn, Laureate ya Tuzo ya Nobel. Nyuma ya mabega yake yalikuwa na umri wa miaka 55. Ilijulikana kwa msomaji wa molekuli katika nchi yetu kama mwandishi wa hadithi za Matrenin DVOR, "kesi katika kituo cha Kochetovka", "Zakhar Kalita", "siku moja Ivan Denisovich". Msomaji wa nje ya nchi alikuwa bado anajua hadithi "Crack Corps", riwaya "katika duru ya kwanza", "Archipelago Gulag". Ni nini kilichotumiwa kama sababu ya kufukuzwa bila kutarajia ya Solzhenitsyn kutoka Russia? Hebu tugeuke kwenye hatima ya mwandishi.

Mwandishi wa baadaye alizaliwa mwaka wa 1918 huko Kislovodsk. Kabla ya Vita Kuu ya Patriotic, hatimaye ilikuwa ya kawaida, kama wengi wakati huo. Alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Rostov cha Fizikia na Hisabati, katika sambamba alisoma katika hadithi. Tangu 1942, barabara za mbele kutoka tai hadi Prussia Mashariki zilipita. Na hapa mwaka wa 1945, Kapteni Solzhenitsyn alikamatwa, tulifundishwa huko Moscow na tuhukumiwe kwa miaka 8 jela. Sababu ya kukamatwa ilikuwa taarifa isiyojali kuhusu Stalin, aligundua kwa udhibiti katika barua kwa rafiki wa Vitkevich Vijana. Alikuwa akitumikia kambi yake katika kambi maalum ya Ekibastuz. Kisha makazi ya milele katika kijiji cha Kokruk, eneo la Dzhambul kusini mwa Kazakhstan. Lakini mwaka wa 1956 aliruhusiwa kuhamia sehemu kuu ya Urusi, ambako alifanya kazi kama mwalimu wa vijijini. Na mwaka wa 1962, katika gazeti "Dunia Mpya", hadithi "Siku moja Ivan Denisovich" ilichapishwa, ingawa A. TVARDOVSKY, mhariri mkuu wa gazeti hilo, alisisitiza kuwa hii ni hadithi.

Alikuwa na mimba na mwandishi katika kambi maalum kwa wafungwa wa kisiasa. "Ilikuwa ni siku kama hiyo ya kambi, kazi ngumu, nilitambulisha mkanda na mpenzi na nilifikiria jinsi ya kuelezea kambi nzima duniani siku moja. Bila shaka, unaweza kuelezea kambi yako ya miaka 10, huko, historia nzima ya makambi, na kwa siku moja ni kukusanya, kama katika show, ni ya kutosha kuelezea siku moja tu ya katikati, hakuna kitu kinachoonekana katika asubuhi na kabla ya jioni. Na kila kitu kitakuwa. Hii ilizaliwa mawazo yangu katika mwaka wa 52. Katika kambi. Naam, bila shaka, basi ilikuwa mbaya kufikiri juu yake. Na kisha kupita miaka. Niliandika riwaya, wagonjwa, alikufa kwa kansa ... Na sasa katika 59, siku moja, nadhani inaonekana, ningeweza kutumia wazo hili sasa. Mimi kwa haraka sana aliandika "Siku moja Ivan Denisovich" na kuificha kwa muda mrefu. "Siku moja Ivan Denisovich" ni hadithi kuhusu wafungwa wa kisiasa, kwa hiyo ilikuwa awali iitwayo kambi "Sh-854 (siku moja ya Zeka moja)." Sura ya Ivan Denisovich iliundwa kutoka kwa askari wa Shukhov ambaye alipigana na mwandishi kwa Vita Kuu ya Patriotic (na kamwe ameketi), uzoefu wa jumla wa mateka na uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi katika kambi maalum. Wengine wa nyuso zote ni kutoka kwenye maisha ya kambi na biographies zao halisi.

Sikiliza nini sababu ya kukamatwa kwa Shukhov (kusoma kupita).

Na ninashauri kusikiliza baadhi ya matukio kutoka kwa maisha ya Zekov. (kusoma vifungu)

Baada ya kuchapishwa na "siku moja ya Ivan Denisovich", mtiririko wa barua kutoka kwa wafungwa wa zamani wa kisiasa haraka kwa mwandishi. Na wengi wao, alikutana na kuzungumza binafsi. Kama matokeo ya mikutano hii, "Archipelago ya Gulag" ilikuwa mimba. Kuhusu "Archipelago" mwandishi alisema yafuatayo: "Kitabu hiki kilikuwa kinaweza kutengeneza mtu mmoja. Mbali na yote niliyobeba na visiwa - yangu mwenyewe, kumbukumbu, sikio na jicho, nyenzo za kitabu hiki zilipewa katika hadithi, kumbukumbu, barua 227 watu. Sijui shukrani yangu ya kibinafsi hapa, hii ndiyo monument yetu ya kirafiki kwa wote kuteswa na kuuawa. "

Maelezo ya jina la kazi kwa kutumia mpango wa kadi ya Idara ya 4 ya Dettle katika miaka ya 50 (inayoitwa mji wa Komsomolsk - Amur, ambaye eneo lake kulikuwa na vitengo vya kambi 39. Katika kila kambi kulikuwa na juu kwa wafungwa 5,000). Si vigumu kuhesabu idadi ya jumla. Na wangapi wao walikuwa kote nchini?

Maneno ya "Archipelago Gulag" yaliingia kwenye mfumo fulani wa karne ya 20, kuwa, pamoja na Auschwitz, Buchenwald, Hiroshima, Chernobyl Tragic ishara ya karne. Mwandishi wa monument katika neno alikufa na kuteswa kwenye visiwa vinavyojenga. "Ninajitolea kwa kila mtu ambaye hakuwa na maisha ya kutosha kuwaambia kuhusu hilo. Na ndiyo, wananisamehe kwamba sikuona kila kitu, sikukumbuka kila kitu, sikujua kila kitu. Kitabu hiki hakina watu wa uongo au matukio ya uongo. Watu na maeneo huitwa majina yao wenyewe. Ikiwa inaitwa initials, basi kwa sababu binafsi. Ikiwa sio jina lake, kwa sababu tu kumbukumbu ya binadamu haikuhifadhi majina, na kila kitu kilikuwa hivyo. " Sikiliza hatima ya baadhi yao. (Kusoma vifungu).

Ilikuwa ni mwandishi wa "Archipelago Gulag" alitaka kuona miongoni mwa kazi zilizochapishwa katika nchi yake, lakini kwa mara ya kwanza kazi hii ilichapishwa mwaka 1974 nje ya nchi. Ukweli huu ulibadilika kwa kasi hatima ya mwandishi. Serikali ya Soviet ilimshtaki kumsaliti nchi yake. Alipunguzwa uraia wa Soviet, kutengwa na Umoja wa Waandishi na kufukuzwa nje ya nchi. Muda mrefu a.I. Solzhenitsyn aliishi na familia ya familia ya Vermont. Mwaka 1994 alirudi Urusi.

"Archipelag Gulag" sio tu kazi kuhusu waathirika wa hofu ya Stalin. Hapa ni mbali na orodha kamili ya majina ya wale waliopitia makambi na kusimamiwa kuwaambia kuhusu watu wote:

V.T.Shalamov "Kolyma Hadithi"

O. Volkov "kuzamishwa katika giza"

E. GINZBURG "Mzunguko wa baridi"

D. Vitkovsky "Highness"

Sio kabisa maadili ya kazi za Solzhenitsyn, bado nataka kugeuka kwa mashairi, kwa sababu mashairi ni kihisia zaidi kuliko prose. Katika vita na watu wake, tulipoteza mamilioni ya watu. Tulirudia mara nyingi "hakuna mtu aliyesahau, hakuna kitu kilichosahau" na kumsaliti kibaya sana cha mamilioni ya wananchi wenzetu. Hatukuwahi kusikia Nabat Kolyma, Pechoras, Solovkov, Kolopat. Lakini waathirika wa hofu ya Stalin hawana hata makaburi ya ndugu.

Piga watu katika kichwa.

Watu wapiga mashine bunduki.

Ilifafanua makaburi haya

Hakuna mtu atakayepata sasa.

Dunia ilificha kwa uaminifu

Chini ya wimbi la gorofa la nyasi.

Kwa asili - sio makaburi,

Na tu mashimo na pivans.

Chini ya kile kilichopita

Si kusubiri mpaka asubuhi

Na gymnasics na braids.

Na wavulana, junkers.

Nini kilichopotea - hatujui

Katika wavulana wale nchi

Pushkin na Griboedova,

Majeshi ya Borodin.

Ndiyo, unaweza kumwua mtu, kuharibu nafasi yote ya kumkumbuka. Lakini huwezi kuua au kulazimisha kutuliza milele neno lililo hai, lililohifadhiwa kwa ajili yetu, wazao, ushahidi wa watu wa kawaida wa liprerette hiyo ya damu.

Tu katika waandishi wa zaidi ya 30,000 walipigwa tena nchini. Hapa ni baadhi yao: Nikolay Klyuev, kidonge cha Boris, OSIP Mandelstam.

(Maneno ya I.thalkov "Russia")

Kila mtu ambaye Graves alifunika maendeleo ya visiwa Gulag! Devilically risasi! Tasting nguvu juu ya mbao Taiga! Imewekwa kwa saruji ya shamba na dola isitoshe - tunajua, tunakumbuka kuhusu wewe! (Kuendelea kwa wimbo I. Talkov "Russia")

Kuchunguza Somo.

Nini Motalo Solzhenitsyn wakati aliandika juu ya matukio haya?

Nini somo muhimu zaidi tunaweza kujifunza kutoka kwa vitabu a.I. Solzhenitsyn?

Neno la Muhtasari wa Mwalimu.

Hebu somo la leo litakuwa na habari kwako kwa kufikiri ili wewe, kizazi cha baadaye, haukuruhusu ukandamizaji mpya kwa mtu. Na licha ya kila kitu, imani katika wakati ujao mkali wa nchi yetu bado. Kama Jores Alferov alisema, mwanasayansi, Laureate ya Tuzo ya Nobel: "Russia ni nchi ya matumaini. Pessimists kushoto kwa muda mrefu. "

Ningependa kukamilisha somo juu ya kumbuka matumaini kwa maneno ya mshairi V. Solowhina

Russia ni kaburi moja,

Russia - chini ya mapumziko ya giza ...

Na hata hivyo hakuwa na upendo

Hadi sasa sisi bado ni hai.

Weka, nakala ya nguvu,

Hatuwezi kuondoka.

Urusi haijakufa bado

Wakati sisi ni hai, marafiki!

Somo langu litakuwezesha kuwa na maendeleo, lakinikazi ya nyumbani - Maisha yako yote.

Orodha ya vitabu vilivyotumiwa

A.I. Solzhenitsyn "Siku moja Ivan Denisovich", "Archipelago Gulag"

Gazeti "fasihi shuleni" № 8 - 1998

Journal "fasihi shuleni" No. 4 - 1990

Brochure "jiwe nyeusi juu ya ardhi nyekundu" (Komsomolsk-on-amur, 1992)

Vifaa vya kutumika na rasilimali za mtandao.

Maonyesho ya kazi kwenye miaka ya Stalinist ya ukandamizaji

Uwasilishaji wa maisha na ubunifu a.I. Solzhenitsyn.

Maneno i.thalkov "Urusi"

Mchoro wa ramani ya maeneo ya mgawanyiko wa kambi ya Komsomolsk - Na- Amur katika miaka ya 50

Maneno V. Leontiev "XX. karne "

Mandhari ya jiji katika fasihi za Kirusi ina mila ndefu na inahusishwa na majina ya F.M. DOSTOEVSKY, A.P. Chekhov, M. Gorky, M. Bulgakov na waandishi wengine wengi wanaojulikana. Prose ya mijini ni Vitabu ambavyo jiji hilo ni hali ya masharti, rangi maalum ya kihistoria na ya fasihi, hali ya maisha iliyopo inachukua nafasi muhimu zaidi na huamua njama, mandhari na tatizo la kazi. Mpito wa kutisha kutoka kwa ultrasound ya generic kwa sheria za miji na sera za kale, mila ya medieval ya mji, mila ya St Petersburg-Moscow katika maandiko ya Kirusi, Romance ya Ulaya ya Magharibi ni hatua tu ambazo zimeweka hatua za "mijini Nakala "katika fasihi za dunia. Watafiti hawakuweza kupitisha kwa ukweli huu: mwelekeo mzima wa kisayansi umeandaliwa, kuchambua sifa za picha ya jiji katika kazi ya mabwana wa neno.

Tu katika miaka ya 1970-1980 ya karne ya XX. Kazi juu ya mada hii ilianza kuunganisha chini ya kichwa "Prose City". Ni muhimu kukumbuka kwamba katika vitabu vya kisasa vya ufafanuzi wa "rustic", "mji", "Jeshi" sio maneno ya kisayansi, ni masharti.

Wao hutumiwa katika upinzani na kuruhusu kuanzisha uainishaji wa jumla wa mchakato wa fasihi. Uchunguzi wa Philojia, ambao unalenga kujifunza sifa za mitindo na muziki, asili ya kisaikolojia, aina ya hadithi, vipengele tofauti katika matumizi ya wakati na nafasi na, bila shaka, lugha ya prose hutoa nenosiri lingine, sahihi zaidi.

Sababu za "Prose ya Mjini"

Ni nini kilichosababisha prose ya mijini katika uwezo wake mpya? Mwaka wa 1960-1970, michakato ya uhamiaji iliongezeka nchini Urusi: wakazi wa mijini walianza kuongezeka kwa haraka. Kwa hiyo, utungaji na maslahi ya wasikilizaji wa wasomaji walibadilika. Ni lazima ikumbukwe kwamba katika miaka hiyo jukumu la fasihi katika ufahamu wa umma ilikuwa muhimu zaidi kuliko sasa. Kwa kawaida, tabia, namna ya tabia, picha ya mawazo na kwa ujumla saikolojia ya aborigines ya mijini ilivutia kuongezeka kwa tahadhari. Kwa upande mwingine, maisha ya wananchi wapya-wahamiaji, hususan kile kinachojulikana kama "mipaka", walitoa waandishi fursa mpya kwa ajili ya utafiti wa kisanii wa kuwepo kwa binadamu.

"Prose ya Jiji": mifano, wawakilishi.

J. Trifonov akawa refractor ya msingi ya prose ya mijini. Hadithi yake "Exchange" (1969), "matokeo ya awali" (1970), "muda mrefu" (1971), "maisha mengine" (1975) yanaonyesha maisha ya kila siku ya Intelligentsia ya Moscow. Msomaji hufanya hisia kwamba mwandishi hujilimbikizia tu upande wa kaya wa maisha, lakini ni udanganyifu. Katika majina yake, hapa haifanyi matukio yoyote ya umma, mshtuko, maafa ya moyo. Hata hivyo, maadili ya mtu hupita mabomba ya shaba hapa, kwenye ngazi ya familia ya kila siku. Inageuka kuwa si rahisi kuhimili mtihani kama huo kuliko hali mbaya. Njia ya kuwa bora, nini mashujaa wote wa Trifonov wanapota, kila aina ya mambo madogo hutokea, kuunganisha barabara na kuongoza msafiri kwa upande. Wao huanzisha thamani ya kweli ya wahusika. Expressive katika majina ya mpango huu wa sanaa.

Ukweli wa kisaikolojia Yu Tridonova. Nisimamisha kukumbuka hadithi na hadithi ya A. Chekhov. Uunganisho wa wasanii hawa bila shaka. Katika utajiri wake wote, mandhari ya jiji la multifaceted imefunuliwa katika kazi za S. Protodyna, S. Kaltedina, M. Kuraeva, V. Makanina, L. Petrushevskaya, Yu. Polyakova, Vyach. Piezuha na wengine.

Uchambuzi wa ubunifu Trifonov.

Katika "kubadilishana" ya hadithi, mhandisi wa Dmitriev aliamua kubadilishana nafasi ya kuishi kwenda na mama ya mgonjwa. Lakini juu ya uchunguzi wa karibu, ikawa kwamba mama yake alisalitiwa. Kubadilishana ilitokea, juu ya yote, kwa suala la kiroho - g.yeroy "kubadilishana" ustadi wa uthabiti. Katika "matokeo ya awali", hali ya kawaida ya kisaikolojia inachunguzwa wakati mtu asiye na furaha na maisha aliishi, ataleta mstari chini ya zamani na kuanza kila kesho. Lakini translator ya Gennady Sergeevich matokeo ya awali, kama mara nyingi hutokea, kuwa ya mwisho. Amevunjika, mapenzi ya yeye amepooza, kupigana mwenyewe, hawezi tena kwa maadili yake.

Inashindwa kuanza "maisha mengine" na Olga Vasilyevna, heroine wa jina moja, ambalo lilimzika mumewe. Katika kazi hizi, Trifonov ilikuwa hasa kwa mafanikio kutumiwa na mapokezi ya hotuba isiyo ya moja kwa moja, kusaidia kujenga monologue ya ndani ya tabia, kuonyesha jitihada yake ya kiroho. Tu kwa kushinda maisha duni ya bustle, "naive" egoism kwa jina la aina fulani ya lengo la juu inaweza kutekelezwa ndoto ya maisha mengine.

Anashiriki kwa karibu mzunguko huu wa umri na kirumi "Muda na Mahali" (1981). Hapa, watu wawili wanaofanya kazi - mwandishi antipov na mwandishi - inawezekana kuishi na heshima, licha ya ukweli kwamba giza, wakati mgumu umechangia uharibifu wa utu.

Kuibuka kwa prose ya kike: Wawakilishi, mifano

Kuibuka kwa "prose ya mijini" ilitoa fursa bora za utekelezaji wa kanuni za uumbaji wa "nyingine". Kama sehemu ya Mandhari ya Mjini iligundua mwenyewe uzushi wa prose ya kike.. Kamwe hakuwa na msomaji mara moja waandishi wengi wenye vipaji. Mwaka wa 1990, mkusanyiko wa pili "bila kukumbuka uovu", ambao uliwasilisha ubunifu Tolstoy, L. Vaneva, V. Narbicova, v.Tokareva, N. Sadur, nk Baada ya muda, majina yote mapya na ya wanawake yanaongezwa kwao . Prose huenda mbali zaidi ya mandhari ya mijini. Kutoka katikati ya miaka ya 1990, nyumba ya kuchapisha "Vagribus" imetolewa mfululizo wa vitabu chini ya jina la jumla "Handwriting Kike".

Prose ya jiji, kama kijiji, ni hasa kwa miaka ya 1970 - 1980.

Wahamiaji kutoka kwa kina cha Kirusi cha wakati wa karne walitukuza ardhi Kirusi, wakiweka juu ya sayansi na utamaduni wa dunia. Kumbuka angalau Mikhail Vasilyevich Lomonosov. Kwa hiyo watu wetu Victor Astafiev, Vasily Belov. Valentin Rasputin, Alexander Yashin, Vasily Shukshin, wawakilishi wa kinachoitwa "prose ya rustic", wanaonekana kuwa mabwana wa vitabu vya Kirusi. Wakati huo huo, wao milele walibakia waaminifu kwa haki ya uzazi wao wa kijiji, "nchi ndogo" yao.

Nilikuwa na nia ya kusoma kazi zao, hasa hadithi na hadithi ya Vasily Makarovich Shukshin. Katika hadithi zake kuhusu watu wa nchi, upendo mkubwa wa maandiko kwa kijiji cha Kirusi huonekana, wasiwasi kwa mtu wa leo na hatima yake ya kuja.

Wakati mwingine wanasema kuwa maadili ya classic Kirusi ni mbali sana na wakati wetu na haipatikani kwetu. Maadili haya hayawezi kufanikiwa kwa mwanafunzi wa shule, lakini ni vigumu kwake. Classic - na tunajaribu kufikisha ufahamu wa wanafunzi wetu - sio burudani. Maendeleo ya kisanii ya maisha katika maandiko ya Kirusi ya Kirusi haijawahi kuwa kazi ya aesthetic, daima imefanya kusudi la kiroho na la vitendo. V.F. Odoyevsky hivyo iliyoandaliwa, kwa mfano, madhumuni ya kazi ya mwandishi wake: "Ningependa kuelezea sheria ya kisaikolojia ambayo hakuna neno lililozungumzwa na mwanadamu, hakuna tendo, usipotee ulimwenguni, lakini kwa hakika hutoa hatua yoyote; hivyo ni nini Wajibu ni kushikamana na kila neno, kwa kila mmoja, inaonekana, tendo lisilo na maana, na kila harakati ya nafsi ya mwanadamu. "

Wakati wa kusoma kazi za wasomi wa Kirusi, ninajaribu kupenya nafsi za mwanafunzi. Nitawapa mifano michache ya kazi hiyo. Kirusi kwa maneno - ubunifu wa kisanii na hisia za kitaifa za ulimwengu huenda kwa undani na mizizi yake katika kipengele cha kidini ambacho hata mikondo, nje ya nchi, bado imeunganishwa ndani.

F.I. Tyutchev katika shairi "Silentium" ("kimya!" - Lat.) Anasema juu ya masharti maalum ya nafsi ya mwanadamu ambaye ni kimya katika maisha ya kila siku, lakini kwa wazi kujitangaza wenyewe wakati wa ukombozi kutoka nje ya nje, ya kidunia, ya akili. FM. Dostoevsky katika "ndugu wa Karamazov" anakumbusha mbegu na Mungu katika nafsi ya mtu kutoka kwa walimwengu wengine. Mbegu hii au chanzo hutoa matumaini ya mtu na imani katika kutokufa. I.S. Turgenev ni kali kuliko waandishi wengi wa Kirusi waliona muda mfupi na udhaifu wa maisha ya binadamu duniani, kutofautiana na kutokuwepo kwa muda wa haraka wa wakati wa kihistoria. Kuzaa kwa yote ya juu na ya muda mfupi, ambaye anajua jinsi ya kunyakua maisha wakati wake mzuri, I.S. Turgenev inayomilikiwa na kipengele cha generic cha mwandishi yeyote wa Kirusi classic - hisia ya uhuru kutoka kwa muda wote, finite, binafsi na egoistic, kutoka kwa wote kupotoshwa kwa subrerted, kupiga ukali wa kuona, upana, ukamilifu wa mtazamo wa kisanii. Katika wasiwasi kwa Urusi, I.S. Turgenev inajenga shairi katika prose "lugha ya Kirusi". Ufahamu wa uchungu wa mgogoro wa kitaifa uliojitokeza na Urusi basi haukunyimwa I.S. Turgenev matumaini na imani. Imani na tumaini hili lilimpa lugha yetu.

Kwa hiyo, picha ya tabia ya kitaifa ya Kirusi inajulikana na fasihi za Kirusi kwa ujumla. Utafutaji wa shujaa, wenye usawa wa kimaadili, unawakilisha mipaka ya mema na mabaya, zilizopo kulingana na sheria za dhamiri na heshima, kuunganisha waandishi wengi wa Kirusi. Karne ya ishirini (nusu ya pili ya pili) ni kali zaidi kuliko ya kumi na tisa, alihisi kupoteza kwa maadili: uhusiano wa wakati ulivunjika, kupasuka kwa kamba, ambayo ilikuwa ya busara kwa A.P. Chekhov (kucheza "Cherry Garden"), na kazi ya fasihi - kutambua kwamba sisi si "Ivanov, ambao hawakumbuka uhusiano." Hasa nataka kukaa katika sura ya ulimwengu wa watu katika kazi za V.M. Shukshina. Miongoni mwa waandishi wa mwisho wa karne ya ishirini, ilikuwa v.m. Shukshin akageuka kwa udongo wa watu, akiamini kwamba watu ambao wanahifadhi "mizizi", hata hivyo, lakini waliweka kwa mwanzo wa kiroho, waliweka katika ufahamu wa watu, kuhitimisha tumaini, onyesha kwamba ulimwengu haujakufa.

Akizungumzia maelezo ya ulimwengu wa watu v.m. Shukshin, tunakuja kumalizia kwamba mwandishi aliteseka sana asili ya tabia ya kitaifa ya Kirusi na alionyesha katika kazi zake, ni aina gani ya mtu hupiga kijiji cha Kirusi. Kuhusu nafsi ya mtu wa Kirusi v.g. Rasputin anaandika katika hadithi "Izba". Mwandishi anarudi wasomaji kwa viwango vya Kikristo vya maisha rahisi na ya kutisha na wakati huo huo, kwa kanuni za jasiri, kufanya ujasiri ", uumbaji, uhamaji. Tunaweza kusema kwamba hadithi inarudi wasomaji nafasi ya kiroho ya utamaduni wa kale, wa uzazi . Katika maelezo, mila ya maandiko ya kuishi inaonekana. Ishara, haifai maisha ya Agafia, kazi yake yenye nguvu, upendo kwa nchi yake ya asili, kwa kila barbell na kila blade, imejengwa "horomina" mahali mpya - haya ni Wakati wa maudhui, kuhusiana na hadithi ya maisha ya wakulima wa Siberia katika maisha. Kuna hadithi na muujiza: licha ya "msaada", Agafya, kujenga nyumba hiyo, huishi ndani yake "bila mwaka mmoja wa umri wa miaka ishirini" , yaani, itakuwa tuzo ya muda mrefu. Na mizinga, kuweka mikono yake, baada ya kifo cha Agafia kusimama pwani, kutakuwa na miaka mingi kuweka misingi ya maisha ya zamani ya wakulima, si kuwapa kufa na sasa.

Hadithi ya hadithi, asili ya tabia kuu, hali ya maisha yake, hadithi ya hoja ya kulazimishwa - kila kitu kinakataa hali ya wazo la uvivu na kujitolea kwa ulevi wa mtu wa Kirusi. Ikumbukwe kipengele kikuu cha hatima ya Agafya: "Hapa (katika Kimilutsk) Agafyin, jenasi ya Volozhiny iliishi tangu mwanzo na kuishi karne mbili na nusu, kuweka mizizi katika Poledrevni." Hii inaelezwa katika hadithi nguvu ya tabia, uvumilivu, roving ya Agafia, kuinua "horomina" yake katika mahali mpya, ni jina lake na hadithi inaitwa. Katika maelezo kuhusu jinsi Agafia alivyoweka nyumba yake mahali papya, hadithi ya v.g. Rasputin inafaa karibu na maisha ya Sergius Radonezh. Hasa karibu - katika glove ya ufundi, ambayo ilikuwa na msaidizi wa hiari Agafia, Sovelius wa Verenikov, ambaye amestahili ufafanuzi wenzake kutoka kijiji wenzake: ana "Golden Mikono". Kila kitu ambacho "mikono ya dhahabu" ya uzuri, huangaza uzuri, hupendeza jicho, inakataa. "Raw Ace, na jinsi ya kutegemea bodi kwenye ubao juu ya kipaji mbili, kucheza skate nyeupe na ya riwaya, jinsi gani tayari wakati wa jioni, wakati, confrongating mara ya mwisho juu ya paa ya shaba, alishuka chini, kama kama Nuru ilikuwa imefungwa juu na kuongezeka kwa ukuaji wote, mara moja kusonga katika utaratibu wa makazi. "

Sio tu kuishi, lakini pia hadithi ya hadithi, hadithi, mfano hujibu katika stylist ya hadithi. Kama katika hadithi ya hadithi, baada ya kifo cha Agafia Izba inaendelea maisha yao ya kawaida. Uunganisho wa damu wa nyumba na Agafia haukuvunja, "kudumu", kuwakumbusha watu leo \u200b\u200bkuhusu nguvu, uvumilivu wa kuzaliana kwa wakulima.

Mwanzoni mwa karne, S. Yesenin alijiita "Mshairi wa Golden Uzazi". Katika hadithi ya v.g. Rasputin imeandikwa mwishoni mwa karne ya 20, nyumba hiyo inafanywa kutoka kwa giza iliyopigwa mara kwa mara. Inakwenda tu radiance chini ya anga ya usiku kutoka paa mpya ya China. IZBA - ishara ya neno imewekwa mwishoni mwa karne ya 20 kwa maana ya Urusi, mama. Kwa alama ya hali halisi ya kijiji, maneno ya hadithi ya hadithi ya v.g. inayohusishwa na alama za neno Rasputin.

Kwa hiyo, lengo la maandiko ya Kirusi kwa kawaida hubakia matatizo ya kimaadili, kazi yetu ni kuwasilisha wanafunzi misingi ya kuthibitisha maisha ya kazi zilizojifunza. Sura ya tabia ya kitaifa ya Kirusi inajulikana na fasihi za Kirusi kutafuta shujaa, kwa usawa wa kimaadili, unaowakilisha mipaka ya mema na mabaya, zilizopo kulingana na sheria za dhamiri na heshima, kuunganisha waandishi wengi wa Kirusi.

Kuimarisha insulation ya ukatili wa wafungwa wa jana wa vita, kuhamishwa kwa mikoa ya mashariki ya idadi ya watuhumiwa wa "usaliti wa pamoja" wa watu, kukamatwa na kusafirisha maeneo ya mbali ya watu wenye ulemavu wa vita "miaka minane ya muda mrefu ilikuwa ndefu. Mara mbili vita mrefu zaidi. Kwa muda mrefu, kwa sababu kwa hofu, aliongezwa kutoka kwa nafsi ya uongo, imani ya uwongo; Insight ilikuwa polepole. Ndiyo, na ilikuwa vigumu nadhani kile unachokiona, kwa sababu macho yaliyopotoka aliona giza sawa na vipofu "(D. Samoilov)

Zhdanovshchina Agosti 14, 1946 Amri ya Kamati Kuu ya CPSU (B) juu ya maandiko na masuala ya sanaa "kwenye magazeti" nyota "na" Leningrad ". "Visks na script fasihi" Zoshchenko na Akhmatova. Septemba 4, 1946. "Katika msisimko katika sinema." Februari 1948. "Kuhusu mikondo ya decadent katika muziki wa Soviet" mwaka. Kupambana na "cosmopolitanism". Januari 13, 1953. "Kufafanua" ya "njama ya madaktari wauaji." Mm. Zoshchenko.

Uwasilishaji kwa somo N.YU. Shurtina 7 "nadharia ya Bondiflifty" "Katika jamii ya Soviet hakuna sababu ya kuzaliwa kwa migogoro ya kupinga, kuna mgogoro tu kati ya mema na bora." "Kwa hakika vitabu hivi visivyofaa! Wao ni ubaguzi kwa mashujaa, mada, kuanza, kumalizika. Sio kitabu, lakini mapacha - tu kusoma moja au mbili kujua muonekano wa tatu "(V. Pomerances" juu ya uaminifu wa fasihi, 1953)

Kushinda prose kinyume cha 1952 mwaka. V. Ovechkin "Wilaya ya Wilaya ya Wilaya". Mzunguko wa insha 5. Mambo ya maisha halisi ya watu kutoka kwa kina, hali ya wakulima wa shamba pamoja (mzigo wa kazi, ukosefu wa pasipoti). Sura ya Ofisi ya Soviet -Function Borzov ni kinyume na picha ya "Kiroho" Martynov. Meneja wa zamani wa Voli na mwaka mpya wa mfanyakazi. V. Tenryakov "kuanguka kwa Ivan Chuprov". Mwenyekiti wa shamba la pamoja hudanganya hali kwa manufaa ya shamba lake la pamoja. Kuzaliwa upya kwa mtu ambaye hutumikia nafasi yake katika jamii kwa mwaka. Troypolsky "Vidokezo vya Agronom". Mzunguko wa hadithi za satirical kuhusu mwaka wa kijiji. Kulingana na hadithi V. Tenryakova "Si kwa yadi" "siku za wiki za kijiji cha baada ya vita"

Riwaya kuhusu vijana 1953. V. Panova "misimu ya mwaka." Mada ya "baba" na "watoto." Sura ya Gennady Kupriyanov ni aina ya kijana wa kisasa, wasio na wasiwasi, wasiwasi, wasiwasi, yanayotokana na hali ya kijamii. Mandhari ya kuzaliwa upya kwa nomenclature ya Soviet (hatima ya Stepan Borteshevich) mwaka. I. Ehrenburg "thaw". Thaw ya umma (kurudi kwa wafungwa, nafasi ya kuzungumza kwa uwazi juu ya Magharibi, haikubaliana na maoni ya wengi), na binafsi (kuwa waaminifu na kwa wanadamu, na kabla ya dhamiri yao wenyewe). Tatizo la kuchagua kati ya ukweli na uongo. Haki ya msanii wa uhuru wa ubunifu na uhuru wake juu ya mahitaji ya itikadi na faida za hali ya muda mfupi. Historia ya mtu "katikati", kina cha uzoefu wake, pekee ya ulimwengu wa kiroho, umuhimu wa kuwepo kwa "pekee"

Mwaka wa 1954. Shirika la pili la Waandishi wa Majadiliano juu ya kurasa za gazeti la fasihi: -Topros kuhusu tabia ya shujaa wa fasihi-misaada kuhusu mwaka wa lyrics. Mavuno ya magazeti machafu: "Urafiki wa watu", "fasihi za kigeni", "Neva" miaka - "vijana", "Maswali ya fasihi" na wengine. "Watu wa Soviet wanataka kuona waandishi wao wa wrestlers wenye shauku wanavamia watu ambao hujenga jamii mpya. Vitabu vyetu vimeundwa sio tu kutafakari mpya, lakini pia kusaidia ushindi wake kwa kila njia. "

Cinema katikati ya mwaka wa hatima ya kibinadamu.1964 1957, 1961, 1961.

Maisha ya Theatre ni 1956. Theater "Kikundi cha kisasa" cha watendaji wadogo kinaanzishwa. (Kucheza ya kwanza kwenye kucheza ya Rosova "ya milele" (post O. efremov). Chama cha ubunifu cha bure cha kundi la watu kama nia na kujitetea wenyewe kama mwaka wa timu ya kisanii. Theater imeanzishwa kwenye Taganka (Utendaji wa kwanza ni BB Brechta "mtu mzuri kutoka Seusuana" (dir. Y. Lyubimov). Kipengele cha bure cha mchezo, ujasiri wa viwanja vya mraba, mila iliyofufuliwa ya Vakhtangov na Meyerhold, milki ya watendaji wa palette nzima ya Sanaa

"Maoni ya watu" 1957. Grass B. Pasternak mwaka. "Ocolateral Trouten" I. Brodsky alikamatwa mwaka. A. Sinyavskyky na Yu. Daniel (kuchapishwa nje ya nchi ya kazi za satirical nje ya nchi) ya 1970 walikamatwa kwa "uchochezi wa kupambana na sinovet na propaganda" (kuchapishwa nje ya nchi ya kazi za satirical nje ya nchi) mwaka 1970. Tuzo ya Nobel Solzhenitsyn mwaka. Kunyimwa kwa mwaka wa uraia wa Soviet. Kushindwa kwa "New World" "barua za wafanyakazi" - ujumbe wa hasira kwa niaba ya wafanyakazi, nk "Maoni ya watu" yaliweza changamoto. Aina za mauaji ya mauaji: Watu waliwekwa kwa nguvu katika hospitali maalum za akili

Proza 1956. V.Dudintsev. Kirumi "si mkate pamoja" mwaka. P. Nilin "ukatili" 1957. S. Antonov. "Kesi hiyo ilikuwa katika Penkov" 2005. S. Govorukhin 1957. Stanislav Rostotsky.

1964. S. zaligin "juu ya Irtyshe". Kusambaza kwa miaka ya 30 katika kijiji cha Siberia ni janga la kifo cha muundo wa wakulima wenye umri wa miaka na mila ya kina, ya kitamaduni. V. Belov "biashara ya kawaida." Maisha ya kiburi ya Vologda Kolkhoznik na mkewe. "Cosmos ya wakulima" imejazwa na mashairi, upendo, hekima. Prose ya Rustic ya miaka 1952. V. Ovechkin "Siku ya Wilaya ya Wilaya" mwaka. A.yashin. Hadithi "levers". Wakuu wa shamba la pamoja kabla, wakati na baada ya mkutano wa chama. Watu wa kawaida hugeuka kuwa "levers" ya nguvu. "Wanakijiji" 1970. V. Rasputin. "Mwisho". Kifo cha mwanamke mzee Anna ni mabadiliko ya utulivu na ya ufahamu kutoka kwa kuwepo duniani kwa maisha tofauti. Matatizo ya maisha na kifo.

1946. V. Nekrasov "katika mitaro ya Stalingrad." Vita huonyeshwa kupitia maisha ya askari wa kawaida. Ushindi katika vita sio majenerali na marshali, lakini watu. "Majeshi" ukweli juu ya vita "Lieutenant Prose" 1959. Baklanov "pant ya dunia" na wengine. Y. Bondarev "Battalions wanaomba moto" na wengine. Kwa Sparrow. Hadithi ni "kuuawa karibu na Moscow" na wengine. B. Vasilyev. "Na asubuhi hapa ni utulivu" na wengine. Hatima ya mtu katika hali ya kibinadamu. Uso wa kweli wa vita, kiini cha "kazi ngumu" ya askari, bei ya hasara na tabia ya kupoteza - ndivyo ilivyokuwa chini ya mashujaa na waandishi wao.

"Vijana prose" "Mimi kuangalia huko, mimi kuangalia, na kichwa huanza spin, na yote-yote, kila kitu kilichokuwa katika maisha na nini kingine kitatokea, kila kitu kinaanza kuzunguka, na sielewi, mimi ni uongo Kwenye dirisha au si mimi. Na wao ni mzunguko, wewe kurejea nyota sahihi kufanywa na hisia ya juu "mwaka. A. Gladilin "Mambo ya Nyakati ya wakati wa Viktor Podgorsky" 1957. A. Kuznetsov "kuendelea kwa hadithi". Kupata njia yako juu ya "ujenzi wa karne" na katika maisha ya kibinafsi ya mwaka. V. Aksenov "Star Ticket". Wahitimu wa bure wa Shule ya Moscow, wamevaa mtindo wa Magharibi, adoring jazz, ambao hawataki kukaa mahali pekee. Kizazi cha romantics, ambaye neno "kwa nyota!" 1962 mwaka. Kisasa A. Zarkha "ndugu yangu mdogo" jambo la muda mfupi. Stylistically inriched fasihi X miaka. Monologues ya kukiri, slang ya vijana, mtindo wa telegraphy.

Aina ya hadithi yu.p. Kazakov v.m. Shukshin ()

Vasiliy Makarovich Shukshin hadithi hadithi: hadithi-fate ("uwindaji kuishi") tabia ya hadithi ("kata", "hasira", "Chudik") hadithi-kukiri ("Raskas") hadithi-anecdote "shukshinsky shujaa" - Chudik: mwimbaji , usifanikiwa, aibu, ubinafsi, uaminifu.

"CAMP PROSE" miaka. V.t. Shalamov anaandika "Hadithi za Kolyma" (mwaka wa Puber huko London, 1988) miaka. YU.O. Dombrovsky anaandika "kitivo cha mambo yasiyo ya lazima" (Pube France) 1962. AI Solzhenitsyn "Siku moja Ivan Denisovich" (Publ. 1962) Vamlam Tikhonovich Shalov (mwaka) Yuri Osipovich Dombrovskiy () "Hadithi hii O-Ba-Zan Pro-Chi-Tatt na kujifunza kwa moyo kutoka kila raia wa Soviet milioni mbili Umoja wa Wananchi "(A.A. AKHMATOVA)

"Umri wa Bronze" Evtushenko, Voznesensky, Krismasi Ahmadulina Okudzhava Sokolov V. Kunyaev S. Gorbovsyansky G. Rubtsov N. Zhigulin A. Novarchadov S. Slutsky B. Dunina Yu. Samoilov D. Levitarian Pop Lyrics Piha Lyrics Front Lyrics Thaws katika Fasihi

Dramaturgy lyricism, kuongezeka kwa subjectivity, tabia ya maandiko ya maandiko, aina ya melodrama ya Athenogenov A. "Masha" Arbuzov A. "Tanya" Leonov L. "Mtu wa kawaida" Rosov V. Zorin L. Volodin A. Aleshin S. Radzinsky E. Roshin M. Daison maisha ya watu (hila, mashairi ya maridadi), matatizo yao ya kila siku (drama ya papo hapo)

Mwaka wa 1954. "Kwa wakati mzuri!" 1957 mwaka. "Katika kutafuta furaha" 1957. "Milele hai" "Rosovskaya wavulana" kufanya uchaguzi kati ya kumbukumbu zilizokubaliwa na ubinafsi wao wenyewe, wanapinga kikamilifu kiwango, wanatafuta mfumo wao wa kuratibu. Pathos ya sauti ina - alloy ya huruma, ucheshi, machozi na smiles, irony na pathetics. Rosov Viktor Sergeevich ()

"Tano jioni" 1966. "Dada Mzee" "Kwa favorite hawana sehemu ya" Alexander Volodin Heroes vipande Volodin - Intelligents: Haiwezekani, waliojeruhiwa, wanapendelea kujisumbua, na sio kusababisha watu wenye uchungu, kwa hiyo wanahitaji hasa huruma na ufahamu. () 1963. Tanya 1964. "Marat yangu maskini" sauti ya mwandishi kama sauti ya kizazi. Shujaa mdogo, mwenye kujiamini, anayeingia na anatarajia kuandaa tena. Katika kutafuta furaha, Alexey Arbuzov ()

Alexander Valentinovich Vampilov () 1967. "Mwana Mkuu" 1967. "Uwindaji wa Bata" ulizalisha mapinduzi katika mchezo wa Kirusi, na katika ukumbusho wa Kirusi.

Vyombo vya michezo vya Vampilov: Melodrama ya ukumbi wa miaka ya 1960 ya kuwepo kwa jukumu la kufikiria upya wa kizazi chake: "Wavulana wa nyota" wanawakilishwa kama mtazamo wa "kizazi kilichopotea" kama jaribio la paradoxical linalolenga kuangalia suala kuu la ubunifu wake ni uhuru gani? "Hali ya kizingiti" (ilikuwa juu ya "kizingiti" bei halisi na thamani ya uhuru hufunuliwa) maeneo ya kisasa ya mijini ya asili ya mijini - anga ya hypocology ya comic ya absocy

Mikhail Mikhailovich Roshkin () 1967. "Mwaka Mpya Mpya" 1970. Valentin na Valentina na wengine.