Shida ya kibinafsi na jukumu lake katika malezi ya upotovu wa kijamii na kijamii wa somo. Aina za shida za utu

1. Tangu nyakati za kale (kuanzia Uhindi wa kale, Kichina cha kale, falsafa ya kale) tatizo la binadamu ilichukua akili za wanafalsafa. Tatizo hili linazidi kuwa la dharura katika karne ya 20, wakati mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yalipogeuka kuwa mambo mapya katika maisha ya mwanadamu na hatari ya utu wa mwanadamu kuwekwa "katika mtego" wa jamii ya teknolojia ya habari.

Binadamu- kiumbe maalum, jambo la asili, linalomiliki, kwa upande mmoja, kanuni ya kibaolojia (kuleta karibu na mamalia wa juu), kwa upande mwingine, kiroho - uwezo wa mawazo ya kina ya kufikirika, hotuba ya kueleza (ambayo inaitofautisha na wanyama), uwezo wa juu wa kujifunza, uigaji wa utamaduni wa mafanikio, kiwango cha juu cha shirika la kijamii (umma).

Kwa sifa kiroho mwanadamu kwa karne nyingi alitumia dhana hiyo "utu"- seti ya mali ya ndani na iliyopatikana ya kiroho ya mtu, yaliyomo ndani ya kiroho.

Utu- hizi ni sifa za ndani za mtu, zilizokuzwa na kupatikana katika mazingira ya kijamii, seti ya ujuzi, ujuzi, maadili, malengo.

Kwa hivyo, mtu ni kiumbe cha kijamii na kibaolojia, na katika hali ya ustaarabu wa kisasa, kwa sababu ya elimu, sheria, kanuni za maadili, kanuni ya kijamii ya mtu inadhibiti ile ya kibaolojia.

Maisha, maendeleo, malezi katika jamii ni hali muhimu kwa ukuaji wa kawaida wa mtu, ukuaji wa kila aina ya sifa ndani yake, na mabadiliko yake kuwa utu. Kuna matukio wakati watu kutoka kuzaliwa waliishi nje ya jamii ya wanadamu, walilelewa kati ya wanyama. Katika hali kama hizi, kati ya kanuni hizo mbili, kijamii na kibaolojia, ni moja tu iliyobaki ndani ya mwanadamu - ya kibaolojia. Watu kama hao walipata tabia za wanyama, walipoteza uwezo wa kuelezea hotuba, walibaki nyuma sana katika ukuaji wa akili, na hata baada ya kurudi kwa jamii ya wanadamu hawakuchukua mizizi ndani yake. Hii kwa mara nyingine inathibitisha asili ya kijamii na kibaolojia ya mwanadamu, ambayo ni, kwamba mtu ambaye hana ustadi wa kijamii wa kuelimisha jamii ya wanadamu, akiwa na kanuni ya kibaolojia tu, anaacha kuwa mtu kamili na hafiki hata kiwango cha wanyama (kwa mfano, ambamo alilelewa) .

Ya umuhimu mkubwa kwa mabadiliko ya mtu wa kibaolojia kuwa utu wa kijamii na kibaolojia ni mazoezi, kazi. Ni kwa kujihusisha na biashara yoyote maalum, na ambayo inakidhi mwelekeo na masilahi ya mtu mwenyewe na ni muhimu kwa jamii, mtu anaweza kufahamu umuhimu wake wa kijamii, kufunua sura zote za utu wake. 2. Wakati wa kuashiria utu wa kibinadamu, tahadhari inapaswa kulipwa kwa dhana kama vile sifa za utu- tabia ya kuzaliwa au kupatikana, njia ya kufikiri na tabia.

Kulingana na sifa zao, uwepo wao, maendeleo, watu wanajulikana. Kupitia sifa, mtu anaweza kuashiria utu wa mtu.

Kwa kiasi kikubwa, sifa huundwa chini ya ushawishi wa familia na jamii.

Katika falsafa kuna sifa chanya za maadili:

Ubinadamu;

Ubinadamu;

Dhamira;

Adabu;

Ukarimu;

Haki;

Uaminifu;

Sifa nyingine.

NAiliyolaaniwa kijamii - hasi:

Kutetemeka;

Ukorofi;

vimelea;

Uoga;

Nihilism;

Tabia zingine mbaya

KWAsifa muhimu za kijamii kuhusiana:

Uamuzi;

Hekima;

Ufungaji;

Imani;

Uzalendo.

Mtu, kama sheria, huchanganya kila aina ya sifa; sifa zingine hukuzwa zaidi, zingine kidogo.

3. Kipengele cha tabia ya kila mtu, utu ni uwepo mahitaji Na maslahi.

Mahitaji Hivi ndivyo mtu anahisi hitaji.

Mahitaji yanaweza kuwa:

Biolojia (asili) - katika kuhifadhi maisha, lishe, uzazi, nk;

Kiroho - hamu ya kutajirisha ulimwengu wa ndani, kujiunga na maadili ya kitamaduni;

Nyenzo - kuhakikisha kiwango bora cha maisha;

Kijamii - kutambua uwezo wa kitaaluma, kupokea tathmini inayofaa kutoka kwa jamii. Mahitaji ni msingi wa shughuli za kibinadamu, motisha ya kufanya vitendo fulani. Kutosheleza mahitaji ni sehemu muhimu ya furaha ya mwanadamu.

Sehemu kubwa ya mahitaji (isipokuwa ya kibaolojia) huundwa na jamii na inaweza kupatikana katika jamii.

Kila jamii inalingana na kiwango fulani cha mahitaji na uwezo wa kukidhi. Kadiri jamii inavyoendelea ndivyo ubora wa mahitaji unavyoongezeka.

Maslahi- usemi maalum wa mahitaji, riba katika kitu. Pamoja na mahitaji, maslahi pia ni injini ya maendeleo.

Mambo yanayokuvutia ni pamoja na:

Binafsi (mtu binafsi);

Kikundi;

Darasa (maslahi ya vikundi vya kijamii - wafanyikazi, walimu, mabenki, nomenklatura);

Umma (wa jamii nzima, kwa mfano, katika usalama, sheria na utaratibu);

Jimbo;

Maslahi ya wanadamu wote (kwa mfano, katika kuzuia vita vya nyuklia, janga la mazingira, nk).

Pia maslahi yanaweza kuwa:

kimwili na kiroho;

kawaida na isiyo ya kawaida;

Muda mrefu na wa papo hapo;

Kuruhusiwa na kutoruhusiwa;

Jumla na upinzani.

Kila mtu, jamii, serikali sio tu masilahi ya mtu binafsi au jumla yao, lakini mfumo wao, uongozi (kwa mfano, baadhi ya majimbo yanajitahidi hasa kwa upanuzi wa nje, wengine, kinyume chake, wanazingatia wao wenyewe, matatizo ya ndani. Utawala wa maslahi. ni tofauti na watu.Mahitaji ya kipaumbele na maslahi ya mwanabenki yanaweza yasiwe kipaumbele kabisa kwa mkulima, mwandishi, mfanyakazi katika taaluma ya ubunifu.Mahitaji na maslahi ya wanaume yanaweza kutofautiana na mahitaji na maslahi ya wanawake; na mahitaji na maslahi ya watoto na wazee pia yanaweza kuwa tofauti).

Uwepo wa uongozi tofauti wa mahitaji na masilahi, migogoro yao, mapambano ni injini ya ndani ya maendeleo ya jamii. Walakini, tofauti za masilahi huchangia maendeleo na haileti matokeo ya uharibifu ikiwa tu mahitaji na masilahi sio ya kupingana sana, yanayolenga uharibifu wa pande zote (wa mtu, kikundi, darasa, serikali, n.k.), na inahusiana na kawaida. maslahi. 4. Kipengele maalum cha maisha ya kawaida ya mtu (mtu binafsi) katika jamii ni uwepo wa kanuni za kijamii.

kanuni za kijamii- sheria zinazokubalika kwa ujumla katika jamii zinazodhibiti tabia ya watu.

Kanuni za kijamii ni muhimu kwa jamii:

Kudumisha utaratibu, usawa katika jamii;

Wanakandamiza silika za kibiolojia zilizofichwa ndani ya mtu, "kulima" mtu;

Wanasaidia mtu kujiunga na maisha ya jamii, kujumuika.

Aina za kanuni za kijamii ni:

kanuni za maadili;

Kanuni za kikundi, pamoja;

Viwango maalum (kitaaluma);

Kanuni za sheria.

viwango vya maadili kudhibiti lahaja za kawaida za tabia ya binadamu. Wanashughulikia anuwai ya mahusiano ya kijamii, yanatambuliwa na wote (au wengi); utaratibu wa kuhakikisha utimilifu wa mahitaji ya kanuni za maadili ni mtu mwenyewe (dhamiri yake) na jamii, ambayo inaweza kulaani mkiukaji wa kanuni za maadili.

Kanuni za kikundi- kanuni maalum zinazoongoza tabia ya wanachama wa makundi nyembamba (wanaweza kuwa kanuni za kampuni ya kirafiki, pamoja, kanuni za kikundi cha uhalifu, kanuni za kikundi, nk).

Viwango maalum (mtaalamu). kudhibiti tabia ya wawakilishi wa fani fulani (kwa mfano, kanuni za tabia za wapakiaji, wafanyikazi wa msimu hutofautiana na kanuni za tabia za wanadiplomasia, kanuni maalum za tabia ni za kawaida kati ya wafanyikazi wa matibabu, wasanii, wanajeshi, nk).

Sheria hutofautiana na kanuni nyingine zote za kijamii kwa kuwa:

Imeanzishwa na mashirika maalum ya serikali yaliyoidhinishwa;

Ni za lazima;

Imefafanuliwa rasmi (iliyoundwa wazi kwa maandishi);

Kudhibiti safu iliyobainishwa wazi ya mahusiano ya kijamii (na sio mahusiano ya kijamii kwa ujumla);

Imeungwa mkono na nguvu ya kulazimishwa ya serikali (uwezekano wa kutumia vurugu, vikwazo na vyombo maalum vya serikali kwa namna iliyowekwa na sheria kuhusiana na watu ambao wamekiuka).

5. Maisha ya mwanadamu na jamii haiwezekani bila shughuli- vitendo kamili, vya kimfumo, thabiti, vinavyolenga matokeo. Kazi ndio shughuli kuu.

Katika jamii ya kisasa iliyoendelea, kazi ni moja ya maadili ya juu zaidi ya kijamii. Kazi, wakati mtu ametengwa na njia na matokeo ya kazi, hupoteza motisha na kuvutia kijamii, inakuwa mzigo kwa mtu na huathiri vibaya utu. Kinyume chake, kazi ambayo inamnufaisha mtu binafsi na jamii inachangia maendeleo ya uwezo wa kibinadamu.

Kazi ilichukua jukumu la kipekee katika malezi na ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu, uwezo wa mwanadamu, katika mageuzi kwa ujumla.

Shukrani kwa kazi na matokeo yake, mtu alisimama kutoka kwa ulimwengu wa wanyama unaozunguka, aliweza kuunda jamii iliyopangwa sana.

6. Mtu anayeishi katika jamii, akishirikiana na watu wengine, huchukua nafasi fulani katika maisha.

Msimamo wa maisha- mtazamo wa mtu kwa ulimwengu unaozunguka, unaoonyeshwa katika mawazo na matendo yake. kusimama nje nafasi mbili kuu:

Passive (conformist), yenye lengo la kutawala ulimwengu unaozunguka, kufuatia hali.

Active, yenye lengo la kubadilisha ulimwengu unaozunguka, kudhibiti hali hiyo;

Kwa upande wake, mtazamo unaolingana hutokea:

Mshikamano wa kikundi (mtu binafsi, kama washiriki wengine wa kikundi, hufuata kabisa kanuni zilizopitishwa katika kikundi);

Mshikamano wa kijamii (mtu tofauti hutii kanuni za jamii na "huenda na mtiririko"); tabia hii ilikuwa hasa tabia ya wananchi wa mataifa ya kiimla.

Msimamo hai wa maisha pia ina mipaka yake:

Tabia ya kazi, ya kujitegemea kuhusiana na watu wengine, lakini uwasilishaji kwa kiongozi wa kikundi;

Kujisalimisha kwa kanuni za jamii, lakini hamu ya kuongoza katika kikundi, timu;

Kupuuza kanuni za kijamii na kujitahidi kwa bidii "kujipata" nje ya jamii - katika genge la wahalifu, kati ya viboko, katika vikundi vingine visivyo vya kijamii;

Kutokubalika kwa kanuni za jamii, lakini hamu ya kujitegemea na kwa msaada wa wengine kubadilisha ukweli wote unaozunguka (mfano: wanamapinduzi - Lenin na wengine).

7. Kwa kuingia kwa kawaida kwa mtu katika jamii, kwa marekebisho yake, kuwepo kwa usawa kwa jamii yenyewe, ni muhimu. elimu ya utu.

Malezi- hii ni kufahamiana kwa mtu binafsi na kanuni za kijamii, utamaduni wa kiroho, kumtayarisha kwa kazi na maisha ya baadaye.

Elimu inafanywa, kama sheria, na taasisi mbali mbali za jamii: familia, shule, kikundi cha rika, jeshi, kikundi cha wafanyikazi, chuo kikuu, jamii ya wataalamu, jamii kwa ujumla. Mtu binafsi anaweza kufanya kama mwalimu, mfano wa kuigwa: mwalimu shuleni, rika mwenye mamlaka, kamanda, bosi, mwakilishi wa ulimwengu wa kitamaduni, mwanasiasa mwenye mvuto.

Vyombo vya habari, pamoja na mafanikio ya utamaduni wa kiroho na nyenzo (vitabu, maonyesho, vifaa vya kiufundi, nk) huchukua jukumu kubwa katika elimu ya mtu binafsi kwa upande wa jamii ya kisasa.

Malengo makuu ya elimu:

Kuandaa mtu kwa maisha katika jamii (kuhamisha kwake nyenzo, utamaduni wa kiroho, uzoefu);

Kukuza sifa za utu zenye thamani ya kijamii;

Futa au ufifishe, punguza sifa zinazolaaniwa katika jamii;

Mfundishe mtu kuingiliana na watu wengine;

Mfundishe mtu kufanya kazi.

Nambari ya tikiti 3.Kuwa kama kitengo cha falsafa. Aina za msingi za kuwa.

Kuwa (Dal) - tunazungumza juu ya kuwa, uwepo na uwepo, uliopewa masomo yote, mali na uhusiano, kazi na uwezo. Kuwa na maada hazifanani. Jambo linaingia katika dhana ya kuwa.

Kuwa ni x-ka muhimu ya ulimwengu. Kwa hiyo, uadilifu wa ulimwengu unathibitishwa kupitia kuwa kwake. Hii ni moja ya dhana ya jumla: kila kitu kilichopo kimeunganishwa.

Kuwa kunamaanisha kuwa. Mwanadamu, shukrani kwa falsafa, hupata nafasi yake ulimwenguni kupitia maarifa. Wale. Kuwa hubeba ndani yake ishara hii - utambuzi. Kwa upande mmoja, ulimwengu unapinga somo, na kwa upande mwingine, huangaza kupitia somo kutokana na maendeleo ya akili.

Kuwepo ndiko kunahitajika. utambuzi, na hii ndiyo inayowekwa katika mwanga wa ufahamu huu. Tunazungumza juu ya ontolojia - fundisho la kuwa. Neno "ontolojia" lenyewe linaonekana katika karne ya 17 na lilitumiwa na mtengenezaji wa filamu wa Ujerumani Voltaire. Anaichukulia ontolojia kuwa ni sayansi ya kinadharia inayoshughulika na dutu ya ulimwengu, suala la harakati, uchunguzi wa maumbo ya viumbe. Kanuni za maadili na sheria ni matokeo ya asili ya muundo wa kuwa, ni lengo katika asili. Kabla ya Socrates, kuwa kulingana na ukweli na kuwa kulingana na maoni kutengwa, i.e. kiini na kuwepo. Dhana ya kuwa na kuwa inaonekana: Kuwa ni ishara isiyoegemea upande wowote ya ulimwengu mzima, ni uwepo safi usio na sababu; Kuwepo ni jumla ya vitu vinavyozunguka.

Kwa mara ya kwanza waaminifu walileta shida ya kuwa. Parmenides: Kuwa ni kabisa, bila kusonga, moja, na ni kama hiyo, kwa sababu tunafikiria hivyo. Plato aliendelea, ambaye alisisitiza kwamba kuna ulimwengu wa kweli wa mawazo ("kiumbe wa kweli" na "ulimwengu wa mambo"). Democritus: atomi ni kuwa, lakini atomi hizi haziwezi kuwepo bila utupu, i.e. anakubali kutokuwepo; kiini lazima kitafutwa katika ulimwengu wa mambo. Aristotle: kiini lazima kitafutwa katika ulimwengu wa vitu, alibainisha maada kama aina ya uwezekano safi wa kitu (alibainisha mimea, wanyama, na mwanadamu ni mnyama wa kijamii na kisiasa na yuko huru kutokana na ukweli wa kimwili na wa kimwili. )

Katika zama za Zama za Kati, katika nafasi 1 - ya Mungu, ambayo ni kinyume na asili. Hukuza ontolojia, uwepo wa Mungu. Kiumbe kamili kinatolewa kutokana na dhana ya kuwa. “Kile ambacho hakiwezi kufikiriwa hakiwezi kuwepo katika akili peke yake. Kwa hiyo Mungu ni kiumbe."

Katika Renaissance: mtu anakuja kwanza (Pantheism - kufutwa kwa mtu duniani). Mtu ameumbwa na kuachiliwa kutoka kwa udhibiti wa nje, mtu ni mwisho ndani yake, swali linafufuliwa - kuwa au kutokuwa.

Katika nyakati za kisasa: mahali pa 1 - njia ya utambuzi, jamii inahitaji ujuzi wa kisayansi. Uelewa wa wanaasili-lengo wa kuwa unachukua sura kati ya wawakilishi wa emperism. Descartes: "Nadhani, kwa hiyo mimi ni", mawazo ni ya msingi, ya kiroho lazima izingatiwe kwa lengo. Spinoza: asili ni sababu ya yenyewe, na kufikiri ni sifa, mali isiyoweza kutengwa ya asili.

darasa la falsafa ya Ujerumani. Kant: kuwa ni njia halali ya kuunganisha dhana na hukumu zetu. Hegel: kuwa ni hatua ya kwanza ya moja kwa moja katika kupaa kwa roho kwa yenyewe; kategoria iliyojaa zaidi ni ukweli, ambapo ndani na nje ni moja.

Karne ya 19 ni karne ya mabadiliko katika kuzingatia matatizo ya ontolojia, kuchanganya uyakinifu na udhanifu. Kuwa ni kile kilichopo. Utu huainishwa katika viwango kadhaa: kiumbe wa kijamii ni wa Kimaksi, hushikilia wazo la jambo. Lakini hii pia ni zama za uchanya (sayansi ni falsafa yenyewe).

Katika karne ya 19 na 20: kuna tabia ya kutokuwa na maana, ambayo inakuja chini ya ulimwengu wa ndani wa mtu mmoja (Nietzsche, Schopenhauer). Sarter: "Chel kuwa ni chaguo huru la uwezekano." Lakini sio msingi wake. Uhuru ni kwamba hakuna chochote kilichomo ndani ya moyo wa mtu, ambacho kinamlazimisha mtu kufanya mwenyewe badala ya kuwa tu. Nietzsche: "Hakuna kiumbe, kunakuwa tu." Uwepo wa Mark Heidegger: kuwa ni kiini cha kina, kisichoeleweka, cha kushangaza. Maana ya maisha yamegubikwa na giza. Siri yenyewe ni njia ya ukweli, ambayo haina mwisho. Asili ya kuwa ni uhifadhi wa siri ya kuwa. Kuwa kunajidhihirisha kwa mtu anayetafuta. Dhana tofauti za "zilizopo" - ni nani au ni nini, na kiini kinafichwa na lazima kifunuliwe kupitia lugha, i.e. inabidi uangalie mambo yenyewe.

Berdyaev: kazi ambayo ontolojia inakabiliwa sasa ni urejesho wa kuwa katika haki na ufichuaji wa njia za kuwa. Ni muhimu kurudi kwa kiumbe cha kweli, kilicho ndani ya mtu mwenyewe.

Fomu za maisha:

Kiumbe asili: asili ya kwanza (ipo kwa kusudi), pili (kile kinachoundwa na watu)

Kuwa mtu: mtu anaweza kukuza na kuunda tu katika jamii

Kiumbe wa kiroho: roho inayojitegemea (fahamu ya mwanadamu, mawazo, hisia), roho ya kusudi (kile kinakuwa mali ya kitamaduni)

kuwa wa jamii

Nambari ya tikiti 4.Utu kama kitu cha maisha ya kijamii. Umuhimu wa kihistoria na uhuru wa kuchagua.

Ni matatizo gani ya kisaikolojia? Ni njia gani za kutatua shida za kisaikolojia?

Shida ya kisaikolojia ni shida ya ndani ya mtu inayohusiana na ramani yake ya ulimwengu, mfumo wa thamani, mahitaji, uhusiano wa kibinafsi, nk.

Licha ya ukweli kwamba ni vigumu kugawanya matatizo ya kisaikolojia katika aina ndogo, kwa kuwa mgogoro wowote wa ndani huelekea kuenea kwa maeneo mengine, hivyo matatizo ya familia huwa ya kibinafsi, na matatizo ya kibinafsi yanageuka kuwa ya kiroho, lakini bado tutajaribu kuainisha.

- haya ni matatizo yanayohusiana na kiini cha kibaiolojia cha mtu - hofu isiyoweza kudhibitiwa, wasiwasi, kutoridhika na wewe mwenyewe, data ya kimwili ya mtu, wasiwasi kuhusu umri, matatizo katika nyanja ya ngono, nk.

Matatizo ya kisaikolojia ya mada- haya ni matatizo yanayohusiana na hitaji la kufanya shughuli yoyote: ukosefu wa ujuzi, ujuzi, ujuzi au mapenzi, ujuzi, kiwango cha kutosha cha uwezo au akili, ukosefu wa nishati, kutokuwa na akili, nk. Shida za kisaikolojia zinazohusika mara nyingi hujificha kama matatizo watu wachache wanaweza kukiri, kusema, kwamba yeye ni mjinga, badala yake, mtu anajaribu kupata tatizo katika mahusiano ya watu, akiamini kwamba watu ni upendeleo kwake au kujenga fitina dhidi yake.

- haya ni shida zinazohusiana na nafasi ya mtu katika jamii: changamano duni, ukosefu wa hali, matatizo ya picha, matatizo yanayohusiana na mawasiliano na wenzake, wanafamilia, marafiki, washirika, matatizo yoyote ya jukumu.

matatizo ya mtu binafsi - haya ni matatizo yanayohusiana na kufikia malengo ya muda mrefu, kujitambua: hofu zilizopo, hisia ya kutokuwa na maana ya kuwa, uzoefu wa ukosefu wa muda, kupata vikwazo visivyoweza kushindwa, kupoteza kujithamini, migogoro ya ghafla, matatizo katika kazi. , na kadhalika.

Kwa sababu fulani, katika nchi yetu ni desturi ya kutatua matatizo ya kisaikolojia peke yao, bila msaada wa mtaalamu. Kugeuka kwa mtaalamu wa kisaikolojia kwa msaada kunachukuliwa kuwa udhaifu na watu wengi, na hata kudhihakiwa. Tunatengeneza vifaa vya nyumbani kutoka kwa bwana, na tunakabidhi shida za kiakili kwa marafiki au jamaa, ambao, kwa bahati mbaya, hawawezi kusaidia kila wakati.

Ikiwa kikwazo kimetokea katika njia yako ya maisha kwa namna ya shida ya kisaikolojia ambayo inakuzuia kuishi, na huwezi kupata ufunguo wa kuisuluhisha peke yako, usijaribu kuahirisha shida "baadaye" au kuisahau, tafuta msaada kutoka kwa mtaalamu, kwa sababu anajua mwenyewe jinsi ya kuanza taratibu hizo ambazo zitasaidia kukabiliana na matatizo mengi ya kisaikolojia.

Tiba ya kisaikolojia ni nini?

Hii ndiyo mbinu ya zamani zaidi ya kazi ya kisaikolojia ambayo ipo leo. Lengo la tiba ya psychoanalytic ni kwa mteja kupata ufahamu wa kina wa hisia zao, tamaa, nia za kuendesha gari, kupata kujiamini zaidi kwao wenyewe na uwezo wao, kufikia uadilifu wa kibinafsi, kupitia uzoefu wa kupima mahusiano katika hali salama.

Ni muhimu kutofautisha kati ya psychoanalysis na psychotherapy. Psychoanalysis inahusisha mikutano ya mara kwa mara na mchambuzi (mara 4-5 kwa wiki), kazi ya kina juu ya utafiti wa "labyrinths" ya nafsi ya mteja, matumizi ya kitanda. Psychotherapy inalenga malengo maalum zaidi, mzunguko wa mikutano unaweza kutofautiana kutoka mara 2 kwa wiki hadi 1 wakati kwa mwezi. Wakati wa matibabu ya kisaikolojia, mtaalamu na mteja kawaida huketi wakitazamana, na kiwango cha ufafanuzi wa shida sio kirefu kama katika uchanganuzi wa kisaikolojia.

Ni matatizo gani ya kisaikolojia yanaweza kutatuliwa kwa msaada wa tiba ya kisaikolojia?

Wakati wa tiba ya kisaikolojia, mgonjwa anaweza kutatua matatizo yafuatayo ya kisaikolojia: kujiamini, huzuni, upweke, "bahati mbaya" ya muda mrefu, kutokuwa na uwezo wa kujenga urafiki au uhusiano wa upendo, hofu ya obsessive, uzoefu mgumu wa ndani, magonjwa ya somatic yanayotokana na. mishipa, kulevya. Kuzungumza kwa lugha ya matibabu, kazi ya mwanasaikolojia ni, kwanza kabisa, matibabu ya neuroses, unyogovu, magonjwa ya kisaikolojia na shida za kijinsia.

Maswali kutoka kwa wasomaji

Oktoba 18, 2013, 17:25 Habari! Ninataka kumsaidia rafiki kukabiliana na tatizo lake, kwa sababu yeye mwenyewe hataki kutafuta msaada kutoka kwa wataalamu. alikuwa na hali kama hiyo. Msichana asiyefahamika alimtongoza na kumsihi asitumie kinga, wakafanya tendo la ndoa, baada ya mwezi mmoja msichana huyo anamshawishi kijana huyo kuwa ni mjamzito, lakini wakati huo huo hataki kwenda naye kwa daktari. kupima hCG, au angalau kuchukua mtihani pamoja naye ili aone mara moja matokeo. Anamshawishi kuwa mtihani unaonyesha vipande 2, lakini haitoi ushahidi wowote, anasema hivi wakati wote kwa mawasiliano kwenye mtandao au kwa simu. Na sasa nitakuambia kidogo juu ya msichana huyu. Anaishi peke yake, ana umri wa miaka 20, hasomi, hafanyi kazi, anaishi katika makazi ya mijini au kijijini, kwa kuangalia hadithi zake kwa shahidi huyo, anataka mtoto sana, LAKINI rafiki yangu mwingine. Nina hakika kuwa ana shida na psyche au anadhihaki tu. Anadanganya kuwa hawezi kwenda kutoa damu ya mshipa kwa sababu mpenzi wake wa zamani alifika kwake na kumpiga na kumchubua, huku rafiki yake wa karibu akisema kuwa mpenzi wake alikuja, lakini walikaa na kunywa chai. Pia, msichana huyu aliandika SMS za kuaga kwa rafiki zake wa kike na marafiki wote, akisema kwamba angejiua. Hakubali hata pesa ya kwenda na rafiki yangu hospitali kuthibitisha ukweli wa ujauzito. Yeye ni mwanafunzi, yote juu ya mishipa yake, hatembei peke yake. Je, unaweza kuniambia kama ana tatizo la upungufu wa umakini? labda anafurahia tu kumdhulumu? Baada ya yote, yeye hufanya kila kitu kila wakati ili aanze kumsikiliza, anamwandikia kwamba wanasema hivyo, usiniandikie tena, na kisha kumwandikia tena juu ya ujauzito. Anasema kwamba atakwenda naye hospitalini, na kisha wakati wa mwisho kufuta kila kitu. Tafadhali nisaidie kuelewa hali hii, inaonekana kwangu kuwa ana matatizo ya kisaikolojia. Asante.

Shida ya kibinafsi na jukumu lake katika malezi ya upotovu wa kijamii na kijamii wa somo.
Neno "tatizo" linaeleweka katika fasihi kama "utambuzi wa kutowezekana kushinda ugumu na migongano inayotokea katika hali ya sasa, kwa njia ya maarifa na uzoefu uliopo" utu - "mtu maalum aliye hai na fahamu na kujitegemea. ufahamu, mfumo wa utendaji unaojidhibiti wa sifa, uhusiano na vitendo ambavyo vinaingiliana kila wakati, mada ya uhusiano wa kijamii na shughuli za fahamu "Masharti yaliyoonyeshwa hutoa shughuli ya mambo ya fahamu ya psyche, shida ya kibinafsi imedhamiriwa na kukosa fahamu. mielekeo, na kwa hivyo haijitokezi kwa utambuzi huru wa kimantiki, kwa hivyo imedhamiriwa kutoka kwa maoni ya nadharia ya kisaikolojia kama hiyo," ambayo somo mwenyewe hawezi kutatua kwa sababu ya kutokuelewana kwa matakwa yake, sababu za sababu zinazohusiana na ndani, iliyotulia. utata "

Masharti" tatizo la utu», « masuala ya kibinafsi»hazijashughulikiwa vya kutosha katika fasihi ya kisayansi. Uchanganuzi wa kisaikolojia wa kitamaduni hutumia dhana ya dalili kuteua hali mbaya za psyche zinazohitaji matibabu ya kisaikolojia. Katika matibabu ya kisaikolojia, matukio ya psyche ambayo yanakabiliwa na marekebisho na matibabu huitwa dysfunctions ya kisaikolojia, au kasoro "I". Hizi ni pamoja na hali za mpaka za psyche, lafudhi ya tabia iliyotamkwa, udhihirisho wa neurotic, pamoja na kupotoka kwa akili. Katika saikolojia ya vitendo, dhana ya tatizo la utu ilitokana na kazi ya kikundi ya urekebishaji kisaikolojia na watu ambao wako ndani ya mipaka ya afya ya akili. Katika psychoanalysis kuna dhana ya kasoro yake. Dhana hii inahusishwa na ukiukwaji wa mtazamo wa ukweli, wakati utoshelevu wa tathmini ya matukio ya nje ya ulimwengu, uelewa wa kweli wa mahusiano ya kibinafsi hupotea. Katika saikolojia, pia kuna dhana ya tabia ya uharibifu, ambayo hutengenezwa katika utoto chini ya ushawishi wa uzoefu usiofaa wa kihisia unaosababishwa na kutoridhika kwa mahitaji muhimu ya kisaikolojia. Kuna dhana ya shirika lisilo na usawa la utu katika mgongano na yenyewe. K. Horney anasema kuwa mzozo wa ndani umewekwa kwa kukataa kuwepo kwa migogoro ya intrapsychic, hupata kujieleza katika malezi ya picha bora ya "I" ya mtu mwenyewe. Chini ya hali kama hizi, maendeleo ya ndani ya usawa yanazuiwa, kwani mtu havutii maisha ya kibinafsi, lakini kwa picha yake mwenyewe, ambayo anatafuta kudumisha. Katika fasihi, dhana ya uharibifu inajulikana, ambayo hufafanuliwa kama uharibifu, uharibifu, ukiukaji wa muundo wa kawaida wa kitu. Kulingana na utafiti wa Freud, uharibifu una msingi wa kibaolojia unaohusishwa na silika ya asili ya maisha na kifo: ili kuepuka uharibifu wa kibinafsi, mtu huharibu mazingira ya nje, mtu mwingine. Kwa mujibu wa E. Fromm, uharibifu wa kibinadamu huundwa na jamii, na wakati huo huo ni chaguo la mtu mwenyewe.
Wazo la uharibifu linahusu nyanja ya kibinafsi ya mtu na haifanani na dhana ya shida ya kibinafsi. Ikiwa shida ya kibinafsi ni mwelekeo wa kipekee wa shughuli fulani isiyo na tija inayohusishwa na kipengele cha mtoto mchanga, basi uharibifu unajidhihirisha katika tabia iliyopangwa na ngumu inayolenga kusababisha madhara kwa mtu mwingine. Uharibifu hufanyika katika mchakato wa mwingiliano wa kibinafsi. T. Yatsenko anadai kwamba "kabla ya uharibifu wa kibinafsi ni wa miundo iliyoimarishwa ya psyche ya somo, ambayo hutoa vikwazo vya mawasiliano na kudhoofisha mawasiliano na watu wengine, ambayo inafanya kuwa vigumu kwa somo kujitambua" 2. Shughuli hiyo inatolewa na hamu isiyo na fahamu ya kuondoa mvutano wa ndani, kuunga mkono "I" ya mtu mwenyewe kwa sababu ya maoni yanayotarajiwa kutoka kwa watu wengine.

Kulingana na nadharia ya kisaikolojia, shida za kibinafsi za somo zimedhamiriwa na matokeo ya ulevi wa oedipal: utambuzi wa kutowezekana kwa uhusiano wa karibu (libidinal) na wapendwa huamua ukandamizaji wa msukumo usiohitajika (mwiko), unaimarishwa na mielekeo ya kinga ya psyche..

Kiini cha shida zilizoamuliwa na utegemezi wa oedipal iko katika ukweli kwamba kuna mvutano wa kihemko unaohusishwa na uzoefu wa hali fulani za kihemko (unyogovu, uchokozi, kufadhaika, nk), ambazo zinathibitishwa na hali ya mawasiliano. Wakati huo huo, tabia isiyo na maana inazingatiwa, matokeo ambayo hayawezi kutabiriwa na somo mwenyewe. Kuvutia kwa maana hii ni maoni ya L. Gozman: "... kwa kiwango cha angavu, mahusiano ya kihisia yanaonekana kuwa ya hiari kabisa, haitabiriki na haijatambuliwa na chochote" . Ukaribu wa uzoefu mpya unaendelea katika hali ambazo zinatimiza matarajio ya watoto wachanga. Kwa hivyo, malezi ya shida ya kibinafsi inahusishwa na sheria za utendaji wa psyche, ambayo, kama unavyojua, inaunganisha utata mbili: kanuni ya ukweli na kanuni ya raha. Hii inaonyeshwa katika migogoro mitatu ya kimataifa iliyotambuliwa na T. Yatsenko - kati ya nguvu na udhaifu, kati ya maisha na kifo, kati ya tamaa ya umoja na watu na tabia "kutoka kwa watu".
Ugumu wa kuelewa shida ya kibinafsi unahusishwa na kuibuka kwa udanganyifu fulani ambao huonekana kama matokeo ya upotovu wa ufahamu wa kibinafsi na habari za kijamii na kijamii.

Matukio yafuatayo ya kisaikolojia yanaweza kuhusishwa na maonyesho ya shida ya kibinafsi: hisia ya kutokubaliana kwa ulimwengu wa ndani; uchokozi kama matokeo ya kuzuia uwezekano wa kuelezea hisia za kujenga; wasiwasi na hofu isiyo na motisha; utambuzi wa hisia za unyonge; egocentrism, ukolezi juu ya matatizo ya mtu mwenyewe na maslahi ya mtu mwenyewe "I"; passivity, kuzuia uwezo wa ubunifu na uwezo wa kujitambua; hali ya unyogovu na hisia ya akili; kuzuia kutafakari kwa kutosha na kutafakari ukweli wa lengo, watu wengine. Kama T. Yatsenko anavyobaini, uharibifu wa kibinafsi unahusishwa na mikakati ya mawasiliano, kati ya ambayo ni ya kimabavu na ya ujanja. Utawala unamaanisha utii wa moja kwa moja kwa masilahi ya mtu mwenyewe ya mwenzi wa mawasiliano, kumkamata katika aina ya utumwa wa kisaikolojia. Mkakati wa ujanja unaonyeshwa na ushawishi uliofichwa kwa mwenzi ili kukidhi mahitaji ya mtu mwenyewe. Mshirika hajui athari za hila na huona mawasiliano kutoka kwa mdanganyifu "kama ukweli mtupu." Uharibifu unaweza kujidhihirisha, kwa mfano, wakati mwanasaikolojia, mwenye mzigo wa matatizo, anatumia ujuzi wa kibinafsi na kitaaluma na mafanikio ya kuendesha watu wengine.

Uwepo wa utata wa ndani unahusishwa na overexpenditure ya nishati ya somo, inahitaji kujazwa tena kwa gharama ya watu wengine (athari za "vampirism ya kisaikolojia"). Pia kuna hali ya kujinyonya kama vile tawahudi. Tabia chini ya hali kama hizi iko chini ya shughuli za alama chungu za "I", uthibitishaji ambao husababisha mabadiliko ya ghafla ya kibinafsi ndani ya miti: plus au minus, upendo - chuki, shughuli - passivity. Kulingana na E. Berne, njia ya kutatua mzozo wa ndani ni tabia isiyo na fahamu, kulingana na ambayo hisia moja au nyingine (upendo na chuki) inatawala, ambayo inazuia uwezo wa mtu wa kuelekeza nguvu zake za ndani kufikia.
malengo ya kujenga.

T. Yatsenko anabainisha kuwa uharibifu wa kibinafsi wa somo, unaojitokeza katika dysfunctions ya mawasiliano, unaweza kuwa na fomu za kujificha, na somo mara nyingi halitambui. Wakati huo huo, vipengele visivyo na maana, vitendo visivyo na motisha huanza kutawala katika tabia. Mielekeo ya uharibifu hupata usemi wao katika semantiki mahususi ya tatizo
utu.

Matokeo ya shida ya kibinafsi ni kupotoshwa kwa ukweli wa kijamii na mtazamo katika mtazamo wa ukweli. Jamii ya upotoshaji inafasiriwa katika fasihi ya kisaikolojia kama kupotoka kwa mtu binafsi kutoka kwa tafsiri ya kawaida ya kichocheo, kutoka kwa ukweli uliopo kwa mtazamo wa mtazamo wake wa kibinafsi, ulioamuliwa sio tu na sharti la kina, lakini pia na hali ya kijamii ya mwingiliano. Nadharia ya maana ya kibinafsi katika sayansi ya saikolojia inathibitisha asili ya kijamii na kisaikolojia ya upotoshaji, ambayo hufafanuliwa kama "umuhimu wa kukadiria kupita kiasi wa kitu, kitendo au tukio", "tafakari ya kibinafsi ya mtazamo halisi wa mtu kwa vitu kwa ajili ya vitu. ambayo shughuli hiyo inatekelezwa". Ilisisitiza jukumu kuu la tukio muhimu katika malezi ya upotoshaji wa kisaikolojia (ushawishi ambao hauwezi kufikiwa na somo), ambalo linahusishwa na mwanzo wa ufahamu wa mtu, ambao unaonyeshwa kwa vitendo, kanuni za kijamii, maadili na maadili. maadili. Mbele ya shida ya kibinafsi (ambayo ni ngumu kwa biashara kusuluhisha peke yake kama matokeo ya kutokuelewana kwa vyanzo vyake vya kina), michakato ya kiakili hupata mgawanyiko wa kipaumbele: kama matokeo ya hatua ya mfumo wa kinga, kiakili. -akili imetenganishwa na utambuzi wa hisia-kihisia, kama matokeo ambayo udongo huundwa kwa kuibuka kwa upotovu wa kijamii-kimtazamo. Wakati huo huo, ushawishi wa uharibifu wa upotovu juu ya mtazamo wa habari za kijamii-mitazamo huzingatiwa.
Mwanasaikolojia wa Uswizi E. Blair anaita tawahudi aina ya ukengeufu uliokithiri kutoka kwa hali halisi, ambamo kuna kuzamishwa katika ulimwengu wa uzoefu wa mtu mwenyewe na shughuli za hypertrophied katika ulimwengu wa nje. T. Yatsenko anabainisha kwa usahihi kwamba "upotoshaji unapaswa kueleweka kama tafakari yoyote ya ulimwengu wa kweli ambao umepotoshwa kutokana na sababu za ndani za kisaikolojia." Ukosefu wa ufahamu na somo la uwepo wa upotoshaji wake mwenyewe huamua upotovu wa kijamii na ukosefu wa usalama wa kisaikolojia, na, kwa hivyo, upotezaji mwingi wa nishati, ujazo wake ambao unahitaji kupotoka zaidi kutoka kwa ukweli katika mchakato wa mawasiliano. Wakati huo huo, kushindwa na magumu yanahusishwa na hali mbaya au upinzani kutoka kwa watu wengine. Jambo la kutembea kwenye mduara mbaya huundwa: kwamba mtu ana kiwango kikubwa cha tofauti kati ya mantiki ya ndani: "mimi ni nani" na "nani nataka kuwa", basi mara nyingi zaidi na kwa nguvu zaidi psyche "inalazimishwa" kurudi nyuma kutoka kwa ukweli. Hoja ya K. Rogers inavutia: mwili humenyuka na upotovu wa uzoefu ili kuhifadhi "dhana ya I" yake mwenyewe, ambayo haiendani na uzoefu halisi. Katika ngazi ya saruji-tabia, kutoonekana kwa upotovu kunahakikishwa na mielekeo ya kurekebisha matendo ya mtu mwenyewe (athari ya "nia njema").
Wacha tujaribu kuangazia tofauti za kipekee za upotoshaji, ambazo, hata hivyo, ni matokeo ya kawaida na ya kawaida ya hatua ya mfumo wa kinga. Kwa watu binafsi, umuhimu wa shughuli za lengo huongezeka kwa kiasi kwamba wanapuuza mtu mwenyewe kama ukweli (athari ya "damu ya Aryan"), na, kwa hiyo, kukiuka kanuni ya usawa na ushirikiano katika mawasiliano. Hisia isiyo na fahamu ya kuwa duni husababisha mwelekeo wa kuzidisha mapendeleo ya mtu mwenyewe. Wacha tutoe mfano: mafanikio katika shughuli ya kitaalam ya mtu yamekamilika na yanajumuishwa kwa maeneo mengine (kwa mfano, mawasiliano na wenzake). Chini ya hali kama hizi, kuna matarajio kwamba watu wanaomzunguka mtu huyo wanamtendea vyema kulingana na "mwinuko" wake. Mfano wa kushangaza wa kupotosha ni athari ya megalomania, ambayo inajidhihirisha, hasa, katika mwelekeo wa thamani ya axiological: "Mimi ni muhimu zaidi kuliko wewe", "Ninajua zaidi kuliko mtu mwingine". Matokeo ya upotoshaji huo ni ubinafsi wa watu wengine au kuzingatia mtazamo wa kukataa ("wazazi"), wakati mtu mwingine hana chaguo ila kuchukua nafasi ya "mtoto asiye na akili". Curvature huzuia kukabiliana na hali ya sasa. Kwa sababu ya kupotoka kutoka kwa ukweli, hisia ya kibinafsi ya kutofaulu kwa mtu mwenyewe katika shughuli za kitaalam mara nyingi hufichwa kwa kurahisisha uelewa wa nyanja na dhana za kitaalamu.
Masharti ya thamani ya kupata uhuru wa kibinafsi inaweza kusababisha kutokuwa na shukrani kwa watu wengine. Ikiwa hisia ya shukrani, kama kigezo cha marekebisho ya kitaaluma, inajiunga na "I" bora, kupata mikusanyiko, basi upotovu hutokea: kuna hamu ya kutoa shukrani bila kujali hali ya hali, kwani inaonyeshwa kwa uthibitisho wa mtu mwenyewe. Kutokuwa na uwezo wa kuhisi na kuchangia katika utambuzi wa masilahi ya mazingira kunafichwa na makadirio ya mielekeo kama hii kwa mtu mwingine. Mtu mwenye shida hana akili juu ya matarajio ya kutosheleza "I" yake mwenyewe.
Kwa njia hii, matatizo ya kibinafsi ya somo - jambo tata na lenye uwezo mkubwa ambalo linaonyesha kutofautiana na kutofanya kazi kwa psyche.. Asili ya kina ya kisaikolojia ya shida ya kibinafsi huamua nguvu yake ya lazima, ambayo, bila marekebisho ya kisaikolojia, inaweza kudhoofisha na kurekebisha mwanasaikolojia wa vitendo: ni shida za ndani ambazo husababisha makosa yasiyofaa katika mtazamo wa mtu mwingine na hali ya mawasiliano, kutokubaliana. ya nia ya kujenga ya somo na matendo yake halisi, ukaribu na uzoefu mpya. Mielekeo hii ina usemi wa kipekee, ambao, hata hivyo, hauondoi ushawishi wao wa uharibifu juu ya asili ya mwingiliano wa kibinafsi. Kuelewa uhusiano kati ya mambo ya watoto wachanga ya shida na asili ya upotovu wa kijamii na kiakili humpa mwanasaikolojia wa siku zijazo fursa sio tu ya kiwango cha upakiaji wa kihemko, lakini pia kuboresha hali ya mawasiliano, kupata karibu iwezekanavyo kwa kanuni ya ukweli. , ambayo inachangia maendeleo yake ya kitaaluma, maono ya kutosha ya matatizo ya mtu mwingine.

Wazo la utu ni neno ngumu la semantiki, kila sayansi inaitafsiri kwa njia yake mwenyewe. Utu katika saikolojia ni mtu aliye na ulimwengu tofauti wa ndani, na muundo wa mtu binafsi wa fahamu na sifa zake za kiakili, ambazo huonyesha kikamilifu mtu kama mtu binafsi..

Tatizo la utu katika saikolojia ya kijamii

Saikolojia ya kijamii inazingatia shida ya utu katika udhihirisho wa mambo kadhaa:

• Dhana ya utu haizingatiwi tu kutoka kwa kisaikolojia, bali pia kutoka kwa mtazamo wa kijamii;
• Kuamua dhana kama vile ujamaa wa mtu binafsi;
• Kuzingatia na maelezo ya muundo wa kijamii wa mtu binafsi;
• Ukuzaji wa njia za utambuzi wa muundo wa kijamii wa mtu binafsi.

Mwanasaikolojia maarufu duniani Sigmund Freud aligundua aina kadhaa za utu:

• "Hii";
• "Juu ya mimi".

Aina mbili za kwanza ziko ndani ya ufahamu mdogo wa mwanadamu, na aina ya mwisho ya "Super-I" ni mtazamo uliokuzwa wakati wa maisha ya kijamii kuelekea kila kitu karibu na wewe mwenyewe.

Mwanasaikolojia aliweka katika msingi wa maendeleo ya ustaarabu wa binadamu silika ya maisha na silika ya kifo, ambayo ni kutokana na silika ya asili ya mwanadamu.

Shida ya kusoma utu katika saikolojia

Shida kuu ya kusoma utu ni kwamba kila sayansi ya ulimwengu inafafanua dhana ya utu na dhana zingine ambazo zinahusishwa nayo kwa njia yake mwenyewe. Lakini kuna idadi ya ziada, sio muhimu sana, shida:

• Uwepo wa mtu binafsi wa upande wa kibaolojia na kijamii, ambayo inachanganya utaftaji wa uhusiano wa mambo ya mwili na kiroho;
• Asilimia fulani ya mielekeo ya kibinafsi ya mtu mwenyewe na sifa za jumla;
• Phylogenesis- maendeleo ya ulimwengu kutoka wakati wa uumbaji na ontogenesis- maendeleo ya mtu binafsi kutoka wakati wa kuzaliwa;
• Muundo wa utu kama mtu binafsi;
• Mambo yanayoathiri ukuaji wa utu;
• Njia za kusoma fahamu na utu.

Shida hizi zote ni kwa sababu ya maendeleo duni ya sayansi ya kisaikolojia, na vile vile muundo mgumu sana wa utu, ambao hauwezi kusoma kikamilifu kwa kutumia njia ambazo tayari zimegunduliwa.

Tatizo la ukuaji wa utu katika saikolojia

Kwa uwepo wa usawa wa utu, mtu lazima awe na hisia ya mwingiliano mzuri na jamii na ulimwengu wa nje, na pia kujitambua kama mtu wa kipekee wa kujitegemea.. Ili kufanya hivyo, sababu za fahamu na zisizo na fahamu lazima ziwe pamoja kwa usawa ndani ya mtu.

Sababu hizi mbili ni kinyume kabisa kwa kila mmoja, ambayo ni kuonekana kwa tatizo la maendeleo ya utu katika saikolojia. Ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi unapaswa kutoa msukumo kwa maendeleo ya mtu katika mwelekeo wa mtu binafsi.

Tatizo la maendeleo ya utu linazidishwa katika kila hatua ya ukuaji wake. Saikolojia ya kisasa inatofautisha hatua zifuatazo:

• ushiriki wa fumbo. Katika hatua hii, mtu bado hawezi kujitofautisha kama mtu binafsi. Anaishi na kujiona peke yake kama sehemu ya ulimwengu, lakini hajui utu wake. Jambo kama hilo ni la asili kwa watoto, lakini katika maisha ya kila siku hutokea katika umati, wakati watu, wanakabiliwa na silika ya mifugo, hawawezi kufikiri mmoja mmoja.
• Tatizo la Kukuza Mitazamo Sahihi. Katika kipindi hiki, watu huanza kutofautisha sifa za msingi za kijinsia za wengine, na pia kuunda ujuzi wa msingi kuhusu ulimwengu unaowazunguka.
• Zaidi ya hayo, mtu ana nidhamu na anatanguliza maisha yake.
• Hatua ya mwisho ni tatizo kubwa zaidi. Inamaanisha majaribio ya mtu kuchanganya fahamu na fahamu. Pamoja na mchanganyiko wa mafanikio wa matukio haya, mtu anakuwa mtu halisi.

Hatua hizi zinarudiwa katika mduara katika maisha yote, husaidia mtu kuboresha daima.

Tatizo la utu katika saikolojia ya ndani

Alama za saikolojia ya Kirusi ni A.N. Leontiev na L.I. Bozovic. Ni wao waliotoa mchango mkubwa zaidi katika maendeleo yake.

Bozovic alitengeneza nadharia kulingana na ambayo mtu hufikia hatua ya juu zaidi ya ukuaji wake, akipata maelewano ndani yake.. Ni wakati huu kwamba anakuwa mtu. Alitengeneza njia za kutatua shida ya utu, ambayo alizingatia ukuaji wa mapema wa mtoto ambaye malezi yake yanafanywa vibaya.

Leontiev aliamini kuwa shida ya utu iko katika nia za uwongo au zisizo sahihi kwa maendeleo ya mwanadamu.. Kulingana na yeye, "mtu huzaliwa mara mbili". Mara ya kwanza - katika umri wa shule ya mapema, wakati anaanza kuchukua mizizi katika maisha ya kijamii, na mara ya pili - akiwa kijana, wakati mtu anajitengenezea mtazamo maalum wa ulimwengu. Ukuaji wa mtu kama mtu hutokea katika mwingiliano wa motisha nyingi ambazo mtu huendeleza kwa kujitegemea.

Tatizo la utu katika saikolojia ya kigeni

Saikolojia ya kigeni inazingatia shida ya utu katika pande mbili. Ya kwanza ya haya ni msingi wa kiroho wa maendeleo. Ya pili inaleta nadharia zinazounga mkono mbinu ya kibiolojia.

Kulingana na Sigmund Freud, maendeleo ya mtu binafsi katika kiwango cha silika yanazuiwa na hisia ya uwajibikaji na maadili yaliyoletwa katika jamii.. Shida ni kwamba hii husababisha malezi ya mzozo wa ndani. Ili kukuza kama mtu, mzozo huu lazima ushinde. Ikiwa mtu anafuata kabisa mwongozo wa jamii, anapoteza utu wake na nafasi ya kukuza kama mtu.

Maneno muhimu

Sura ya 4 Muhtasari

Kwa mtazamo wa nadharia ya jumla ya mifumo, psyche inaelezewa kama mfumo mkubwa, hai, wazi, unaoendelea na uliopangwa kihierarkia wa idadi kubwa ya vipengele (mifumo ndogo, vipengele vya ngazi na uhusiano kati yao).

Idadi ya vipengele vya psyche - matukio ya kiakili - ni kubwa sana. Kama chaguo kwa onyesho lililopanuliwa la seti zinazohusiana za mali na michakato inayoamua upande wa shughuli wa utu wa somo, mfano wa vipengele 15 unapendekezwa (Mchoro 4).

Kwenye mtini. 5, 7 psyche inawasilishwa kwa ukamilifu iwezekanavyo kwa namna ya mfumo wa ngazi tisa, unaoundwa sequentially kutoka kwa mfumo mdogo wa tatu (michakato, majimbo na uundaji muhimu). Katika kila moja yao, vipengele tisa vya viwango hukomaa kwa mpangilio. Wote wameunganishwa kwa usawa na kwa wima na kuunda uadilifu wa kikaboni.

Shida ya kuainisha matukio ya kiakili (taxonomia ya kisaikolojia) kutatuliwa kwa njia hii ni msingi wa kufundisha kozi ya saikolojia ya jumla.

Maswali ya kujidhibiti kwa sura ya 4

1. Tuambie kuhusu nadharia ya mifumo ya jumla. Mwandishi wake ni nani? Kwa nini psyche inaweza kuzingatiwa kama mfumo? Bainisha mfumo. Eleza psyche kama mfumo.

2. Tuambie kuhusu muundo wa mfumo (kuhusu substructures zake, vipengele na vipengele).

3. Taksonomia ni nini? Je, matukio ya kiakili yanaainishwaje kutoka kwa mtazamo wa SGP?

4. Viunganisho vya wima na vya usawa vya viwango vya vipengele vya psyche vinajengwaje? Eleza jukumu la mambo ya asili na ya kijamii kwa mfano wa uhusiano wa wima wa miundo ya kisaikolojia.

5. Miundo ya kihisia na kiakili ya viwango tofauti huingilianaje katika psyche ya binadamu? Je! ni kufanana na tofauti gani kati ya michakato ya kiakili ya viwango vya 1, 7, 10, 16 na 27?

Sura ya 5

Mtu, utu, mtu binafsi.

Nadharia za utu: psychodynamic,

kitamaduni-kihistoria, kibinadamu

na mwenye mwelekeo wa kiroho.

Katika saikolojia ya ndani ya miaka kumi iliyopita, hali ya kitendawili imeibuka. Mafanikio yanayotambulika ya saikolojia ya vitendo yamedhamiriwa sio tu na kuongezeka kwa mahitaji ya kijamii, lakini pia na matokeo halisi ambayo yamekua kulingana na mila ya asili ya kisayansi. Lakini maisha yalianza kuweka mbele changamoto mpya. Matatizo ya usaidizi wa kisaikolojia kwa watu walio katika hali ngumu na dharura, msaada wa kisaikolojia kwa shughuli za miundo ya serikali na biashara, vyama vya siasa, vuguvugu, kampeni za uchaguzi n.k., yamezidi kuwa makali.Wanasaikolojia wa vitendo walikutana uso kwa uso na hali halisi ya maisha. kanuni na taratibu ngumu zaidi za ufahamu wa kibinafsi wa mwanadamu, utaftaji wa mikakati bora ya maisha, njia za kushinda shida za kila siku na shida za kiroho. Lakini kategoria za roho, roho, hali ngumu za fahamu zilikuwa nje ya mapokeo ya asili ya kisayansi. Walikuwepo na walibaki katika falsafa, maadili, teolojia, na wanadamu wengine.

Katika miaka ya 1990, saikolojia ya nyumbani iligundua hitaji la kuelewa njia za maendeleo yake zaidi. Mwelekeo kuu wa utaftaji ni ufahamu mpana, wa jumla wa jambo la mwanadamu. Mstari wa kuelekea ubinadamu wa saikolojia ya nyumbani ulifanywa na juhudi za waandishi wengi. Inatambulika kikamilifu na karibu jumuiya nzima ya kitaaluma ya kisaikolojia. Sifa maalum hapa ni ya B. S. Bratus. Alianzisha neno "saikolojia ya kibinadamu", aliwasilisha mantiki na uzoefu wa kuendeleza mwelekeo mpya katika mwelekeo huu. Mwelekeo wa kibinadamu unaendana hasa na mawazo ya wanasaikolojia wa vitendo. Iliungwa mkono na kuendelezwa kikamilifu na V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov na wengine.. posho.

Somo la saikolojia ya kibinadamu bado limeainishwa kwa maneno ya jumla zaidi. Kwa maneno ya mbinu, inaongozwa na mila ya wanadamu, ambayo ina kitengo cha uchambuzi wa mtu kamili. Kwa maana pana, inapendekezwa kuzingatiwa kama kipindi cha postclassical katika maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia. Uga wa utafiti wa saikolojia ya kibinadamu unapanuka kwa kiasi kikubwa.

Saikolojia ya sayansi asilia ilisoma psyche kama kifaa maalum au chombo cha kuakisi ulimwengu na mwelekeo ndani yake. Lakini mwanadamu ni kiumbe wa kawaida, asiye na mizani, anayejivuka mwenyewe. V. Frankl alisisitiza kwamba mtu ni zaidi ya psyche: mtu ni roho. Katika saikolojia ya ndani, wazo la kupanua uwanja wa utafiti wa saikolojia na pamoja na shida za kisaikolojia za mtu, kiini chake, ukuaji wake umewekwa mara kwa mara. Katika kazi zake za hivi majuzi, SL Rubinshtein aliandika kwamba nyuma ya shida ya kiakili "kwa asili, lazima, lingine linatokea, kama la kwanza na la msingi zaidi - juu ya mahali sio tu ya fahamu kama vile katika unganisho la matukio ya nyenzo. ulimwengu, lakini juu ya nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu, katika maisha."

Saikolojia ya kibinadamu ya miaka ya 90 ya karne yetu inaleta pamoja kifalsafa na kisaikolojia, kitamaduni, kisaikolojia na njia zingine za uzushi wa mwanadamu na inaangazia shida ya maendeleo yake mwenyewe, akifunua kiini chake na utu wake. Katika saikolojia ya karne ya XX. matatizo haya yalitolewa na kuthibitishwa na K. Jung. Aligeukia somo la mwanzo wa kiroho wa utu, kwa njia mpya akaelewa mienendo ya maisha yake ya kiroho. Shida ya ukuaji wa kibinafsi wa mtu, kiini chake na utu wake huwa kitovu katika dhana zenye mwelekeo wa kiroho wa utu.

P. D. Uspensky hutofautisha sehemu kuu mbili za mtu - kiini na utu. Kwa asili, anarejelea sifa za asili za kiroho na za urithi za mwanadamu. Wao ni imara na hawawezi kupotea. Mali muhimu ya asili huamua vituo vya kazi rahisi zaidi za akili - kiakili, kihisia, ngono, motor, instinctive. Mali muhimu ya kiroho huamua maendeleo ya fahamu na kazi za juu za kihisia na kiakili.

P.D. Uspensky inarejelea utu mali ambayo mtu hupata na ambayo inaelezea mtazamo wake kwa watu wengine na sehemu tofauti za ulimwengu. Wanaweza kubadilika na hata kupotea, lakini wana jukumu kubwa katika maisha yake. Kulingana na P. D. Uspensky, katika muundo wa psyche, utu unachukua nafasi ya pili baada ya kiini. Lakini mtu ni muhimu kwa mtu, pamoja na kiini chake, na lazima waendeleze sawasawa, bila kukandamiza kila mmoja, kuhifadhi uongozi wa uundaji wa akili wa mtu.

Hali ya maisha ya kisasa, anabainisha P. D. Uspensky, inapendelea maendeleo duni ya kiini cha mwanadamu. Kwa upande mwingine, mali ya kibinafsi iliyoundwa, matarajio, madai yanaweza kuchangia na kuzuia maendeleo yake.

Katika saikolojia ya nyumbani, umakini wa S. L. Rubinshtein ulivutiwa na shida ya kiini cha mwanadamu katika kazi zake za hivi karibuni. Sifa kuu ya mtu ni mtazamo wake kwa mtu mwingine: “... Hali ya kwanza ya hali ya kwanza ya maisha ya mtu ni mtu mwingine. Mtazamo kwa mtu mwingine, watu ni kitambaa kikuu cha maisha ya binadamu, msingi wake ... Uchambuzi wa kisaikolojia wa maisha ya mwanadamu, unaolenga kufunua uhusiano wa mtu na watu wengine, ni msingi wa saikolojia ya maisha ya kweli. (Ufahamu wa kisaikolojia wa jambo la mwanadamu hujitokeza katika miaka ya 90.) BS Bratus hupata njia mpya za ufahamu wa kifalsafa-kisaikolojia na halisi-kisaikolojia wa mwanadamu, kuleta njia hizi pamoja. Kwanza, mwandishi anathibitisha hitaji la kushinda uingizwaji wa mtu kwa utu, jaribio la kupata kutoka kwake misingi ya maisha ya mwanadamu, aina ya ubinafsi iliyopandikizwa kwa mafanikio katika saikolojia.

Wanasaikolojia wa nyumbani, ambao wamefanya mengi kutenganisha dhana za "mtu", "utu", "mtu binafsi", nk, wamepitisha suala muhimu la kutofautisha kati ya dhana ya "mtu" na "utu". Mwanadamu anazingatiwa kama kiumbe cha kawaida kisicho na mizani, kinachovuka mipaka yake, kisichoweza kufikiwa na ufafanuzi wa mwisho. Kifaa cha saikolojia haiwezi na haipaswi kutumiwa kikamilifu kwake. Jambo lingine - utu, kutoka kwa nafasi za mwanasaikolojia. Inaweza kueleweka, mwandishi anaamini, kama chombo maalum cha kisaikolojia kwa ajili ya maendeleo ya mtu binafsi.

Katika saikolojia, ni desturi kusisitiza kwamba si kumbukumbu au kufikiri kwamba kukumbuka au kufikiri, lakini mtu. Vile vile, si mtu, bali mtu, ambaye yupo. Mwanadamu ndiye somo pekee la kuwepo. Ikumbukwe kwamba utu ni mbali na chombo pekee cha kisaikolojia cha mtu. Hii inajumuisha michakato ya utambuzi, na hisia, na tabia, na miundo mingine ya kisaikolojia. Na kila mmoja wao ana jukumu lake katika malezi ya somo. Ikiwa kijana huweka tabia yake, basi kijana tayari ni mtu mwenye tabia, na kwa mtu mzima, utu katika hatua fulani humaliza uwezo wake, huondoka, "huondolewa" kama imetumikia, na kile kinachotumikia ni kikamilifu. kufichuliwa. “Jambo kuu kwa kila mtu,” aandika B. S. Bratus, “ni kusikia: Huyu ni mtu.”

Utu, kwa hivyo, ni ufunguo mgumu, wa kipekee wa ndani wa mtu. Ni nini maalum ya utu kama chombo cha kisaikolojia? Mali muhimu ya kiroho ya mtu wakati wa kuzaliwa hutolewa kwa potency. Anahitaji kuzikuza, "kuonyesha" ndani yake mwenyewe. Anahitaji mwili ambao utamruhusu kuelekeza na kuratibu mchakato mgumu zaidi wa kujijenga ndani yake, kwa asili yake. Kiungo hiki ni utu. Ni kuhusu maendeleo ya binadamu. Utu, kama chombo, au chombo, hutathminiwa kulingana na jinsi inavyotimiza kusudi lake, yaani, ikiwa inachangia au la katika kuhusika kwa mada ya kiini chake cha kibinadamu.

Pili, B. S. Bratus alithibitisha njia kuu, au kanuni ya uchunguzi wa kisaikolojia wa mtu - uwiano wa vipimo vyake "wima" na "usawa". Saikolojia ya kitamaduni ilishughulika haswa na miunganisho ya "usawa" ya mtu binafsi, ikizingatiwa kuwa kiumbe wa kijamii, somo la shughuli.

Kiasi kikubwa cha nyenzo kimekusanywa hapa, njia za kusudi ni sawa kabisa, zinazoshughulikiwa kimsingi kwa masomo ya tabia ya mtu binafsi. Njia hizi zimeingia kwenye mfuko wa sayansi ya kisaikolojia na mapenzi, bila shaka, "kazi" ndani yake. Kufuatia L. S. Vygotsky, vizazi vyote vya wanasaikolojia wa Kirusi waliota tu saikolojia ya "kilele".

Mitindo mpya ya saikolojia ya miaka ya 90. Karne ya XX., B. S. Bratus alishika roho ya mabadiliko haraka kuliko wengine. Aliuliza swali kwamba kwa miaka mingi saikolojia imekuwa ikizalisha dhana: "mtu binafsi", "utu", "somo la shughuli", "mtu binafsi". Sasa ni wakati wa kutafuta njia za kuwaunganisha. Ubinadamu, ambao saikolojia ya mzunguko huingia, huwa na mtu mzima kama kitengo cha uchambuzi. Mwandishi anapendekeza kuzingatia uunganisho wa vipimo vya "wima" na "usawa" kama kanuni kuu ya utafiti wa kisaikolojia wa mtu.

Saikolojia ya karne ya XX. inayojulikana na hamu inayoendelea ya kushinda uhalisia wake finyu wa asili, utendakazi na kuelewa mtu kama kiumbe muhimu. Lakini misingi ya uadilifu inaeleweka kwa njia tofauti. Maswali muhimu kuhusu asili ya mwanadamu pia yanatatuliwa kwa njia tofauti - kuhusu vyanzo vikuu vya shughuli za ndani, kuhusu uhuru wa ndani au uamuzi, busara au kutokuwa na maana, nk.

Msururu mzima wa dhana za jumla za kisaikolojia zinaundwa, ambazo zimeunganishwa na mwelekeo mmoja kuelekea kutatua masuala haya na kutenganisha matokeo, hitimisho na jumla. Miongoni mwa nadharia hizi katika saikolojia ya Kirusi, maeneo matatu yamepata ushawishi mkubwa zaidi: psychodynamic; kitamaduni-kihistoria na kitabia; ya kibinadamu na ya kiroho. Kwa misingi ya kila moja ya maeneo haya, mbinu zao za jumla za matibabu zimeundwa. Kulingana nao, teknolojia ya hivi karibuni ya kisaikolojia na maendeleo mengine ya kisaikolojia yameundwa katika miaka ya hivi karibuni. Kwa hivyo, ni katika uwanja wa mafundisho ya jumla ya kisaikolojia ambapo mafanikio na muunganisho wa saikolojia ya kitaaluma na ya vitendo hufanyika. Nadharia ya kwanza kama hiyo ya jumla ya kisaikolojia ilikuwa nadharia ya Z. Freud.