Shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa". Asili ya aina hiyo

Kuu / Kudanganya mke

Kila mmoja wa mashujaa wa shairi - Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin, Chichikov - yenyewe haiwakilishi chochote cha thamani. Lakini Gogol alifanikiwa kuwapa tabia ya jumla na wakati huo huo akiunda picha ya jumla ya Urusi ya kisasa. Kichwa cha shairi ni cha mfano na utata. Nafsi zilizokufa sio wale tu ambao walimaliza kuishi kwao duniani, sio tu wakulima ambao walinunuliwa na Chichikov, lakini pia wamiliki wa ardhi na maafisa wa mkoa wenyewe, ambao msomaji hukutana naye kwenye kurasa za shairi. Maneno "roho zilizokufa" hutumiwa katika hadithi katika vivuli na maana nyingi. Sobakevich mwenye ustawi ana roho iliyokufa kuliko serfs ambao huwauzia Chichikov na ambao wapo tu kwa kumbukumbu na kwenye karatasi, na Chichikov mwenyewe ni aina mpya ya shujaa, mjasiriamali, ambayo sifa za mabepari wanaoibuka zinajumuishwa. .

Njama iliyochaguliwa ilimpa Gogol "uhuru kamili wa kusafiri na shujaa kote Urusi na kuleta idadi kubwa ya wahusika anuwai." Katika shairi hilo, idadi kubwa ya wahusika inawakilishwa, safu zote za kijamii za serf Urusi zinawakilishwa: mnunuzi Chichikov, maafisa wa jiji la mkoa na mji mkuu, wawakilishi wa wakuu wakuu, wamiliki wa ardhi na serfs. Mahali muhimu katika muundo wa kiitikadi na wa utunzi wa kazi hiyo huchukuliwa na matamshi ya sauti, ambayo mwandishi hugusa maswala ya kijamii, na akaingiza vipindi, ambavyo ni tabia ya shairi kama aina ya fasihi.

Utunzi wa "Nafsi zilizokufa" hutumika kufunua kila wahusika aliyeonyeshwa kwenye picha ya jumla. Mwandishi alipata muundo wa asili na wa kushangaza wa utunzi, ambao ulimpa fursa pana zaidi ya kuonyesha matukio ya maisha, na kwa kuchanganya kanuni za hadithi na sauti, na kwa ushairi wa Urusi.

Sehemu ya sehemu katika "Nafsi zilizokufa" hufikiriwa sana na imewekwa chini ya nia ya ubunifu. Sura ya kwanza ya shairi inaweza kufafanuliwa kama aina ya utangulizi. Hatua hiyo bado haijaanza, na mwandishi anaelezea mashujaa wake kwa jumla. Katika sura ya kwanza, mwandishi anatufahamisha sifa za maisha ya jiji la mkoa, na maafisa wa jiji, wamiliki wa ardhi Manilov, Nozdrev na Sobakevich, na vile vile na shujaa wa kati wa kazi hiyo - Chichikov, ambaye anaanza kupata marafiki wenye faida na hujiandaa kuchukua hatua, na wenzi wake waaminifu - Petrushka na Selifan. Sura hiyo hiyo inaelezea wakulima wawili wakizungumzia gurudumu la chaise wa Chichikov, kijana aliyevaa suti "na majaribio ya mitindo", mtumishi wa tavern ya agile na "watu wadogo" wengine. Na ingawa hatua bado haijaanza, msomaji anaanza kudhani kwamba Chichikov aliwasili katika mji wa mkoa akiwa na nia ya siri, ambayo imefunuliwa baadaye.

Kiini cha biashara ya Chichikov kilikuwa kama ifuatavyo. Mara moja kila miaka 10-15, hazina ilifanya sensa ya idadi ya serf. Kati ya sensa ("hadithi za marekebisho"), wamiliki wa nyumba walipewa idadi maalum ya nafsi za serf (marekebisho) (wanaume tu ndio walionyeshwa katika sensa). Kwa kawaida, wakulima walikufa, lakini kulingana na nyaraka hizo, rasmi, walichukuliwa kuwa hai hadi sensa iliyofuata. Kwa serfs, wamiliki wa nyumba walipa ushuru kila mwaka, pamoja na wafu. "Sikiza, mama," Chichikov anafafanua Korobochka, "lakini lazima uhukumu vizuri tu: baada ya yote, utavunjika. Mlipie yeye (marehemu) kana kwamba yuko hai. " Chichikov hupata wakulima waliokufa ili awaweke rehani kama walio hai katika Bodi ya Wadhamini na apate kiwango kizuri cha pesa.

Siku chache baada ya kufika katika mji wa mkoa, Chichikov anaanza safari: anatembelea maeneo ya Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin na hupata "roho zilizokufa" kutoka kwao. Kuonyesha mchanganyiko wa jinai wa Chichikov, mwandishi anaunda picha zisizosahaulika za wamiliki wa ardhi: mwotaji mtupu Manilov, Korobochka mwenye uchoyo, mwongo asiyeweza kubadilika Nozdryov, Sobakevich mwenye tamaa na Plyushkin aliyeharibika. Hatua hiyo inachukua zamu isiyotarajiwa wakati, akienda Sobakevich, Chichikov anafika Korobochka.

Mlolongo wa hafla una maana nyingi na inaamriwa na ukuzaji wa njama: mwandishi alijitahidi kufunua katika wahusika wake upotezaji wa sifa za kibinadamu, uharibifu wa roho zao. Kama Gogol mwenyewe alisema: "Mmoja baada ya mmoja anafuatwa na mashujaa wangu, mmoja mbaya zaidi kuliko mwingine." Kwa hivyo, huko Manilov, ambayo huanza safu ya wahusika wa mwenye nyumba, kanuni ya kibinadamu haijakufa kabisa, kama inavyothibitishwa na "msukumo" wake kwa maisha ya kiroho, lakini matarajio yake yanapotea pole pole. Korobochka ya kutisha hana hata kidokezo cha maisha ya kiroho; kila kitu kiko chini ya hamu yake ya kuuza bidhaa za uchumi wake wa kujikimu kwa faida. Nozdryov haina kabisa kanuni yoyote ya maadili na maadili. Katika Sobakevich, mabaki machache ya mwanadamu, na kila mnyama na mkatili ameonyeshwa wazi. Mfululizo wa picha za kuelezea za wamiliki wa ardhi hukamilishwa na Plyushkin - mtu aliye karibu na kuoza kwa akili. Picha za wamiliki wa ardhi iliyoundwa na Gogol ni watu wa kawaida wa wakati wao na mazingira. Wangeweza kuwa watu wenye heshima, lakini ukweli kwamba wao ni wamiliki wa roho za serf uliwanyima ubinadamu wao. Serfs kwao sio watu, lakini vitu.

Picha ya mwenye nyumba Urusi inabadilishwa na picha ya mji wa mkoa. Mwandishi anatutambulisha kwa ulimwengu wa maafisa wa serikali. Katika sura zilizopewa jiji, picha ya Urusi nzuri inapanuka na maoni ya kufa kwake yanazidi. Kuonyesha ulimwengu wa maafisa, Gogol kwanza anaonyesha pande zao za kuchekesha, na kisha humfanya msomaji afikirie juu ya sheria zinazotawala katika ulimwengu huu. Maafisa wote wanaopita mbele ya jicho la akili ya msomaji wanageuka kuwa watu bila wazo hata kidogo la heshima na wajibu, wameunganishwa na kulindana na uwajibikaji wa pande zote. Maisha yao, kama maisha ya wamiliki wa ardhi, hayana maana.

Kurudi kwa Chichikov mjini na usajili wa hati ya ngome hiyo ni kilele cha njama hiyo. Maafisa wanampongeza kwa kupatikana kwa serfs. Lakini Nozdrev na Korobochka wanafunua ujanja wa "Pavel Ivanovich anayeheshimika zaidi," na raha ya jumla inatoa mkanganyiko. Inakuja dheementi: Chichikov haraka anaondoka mjini. Picha ya mfiduo wa Chichikov imechorwa na ucheshi, kupata tabia ya kutukanwa. Mwandishi, na kejeli isiyojificha, anaelezea juu ya uvumi na uvumi ulioibuka katika mji wa mkoa kuhusiana na kufunuliwa kwa "milionea". Wakiwa wameelemewa na wasiwasi na woga, maafisa bila kujua wanafunua mambo yao ya giza, haramu.

Mahali maalum katika riwaya hiyo inamilikiwa na "Hadithi ya Kapteni Kopeikin". Imeunganishwa na njama ya shairi na ni muhimu sana kwa kufunua maana ya kiitikadi na kisanaa ya kazi hiyo. Hadithi ya Kapteni Kopeikin ilimpa Gogol nafasi ya kumchukua msomaji kwenda St Petersburg, kuunda picha ya jiji, kuanzisha mada ya 1812 katika hadithi na kusimulia hadithi ya hatima ya shujaa wa vita, Kapteni Kopeikin, wakati akifunua jeuri ya kiurasimu na jeuri ya mamlaka, ukosefu wa haki wa mfumo uliopo. Katika "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" mwandishi anaibua swali kwamba anasa humgeuza mtu kutoka kwa maadili.

Mahali ya "Tale ..." imedhamiriwa na ukuzaji wa njama. Wakati uvumi wa kejeli juu ya Chichikov ulipoanza kuenea katika jiji lote, maafisa, waliogopa na uteuzi wa gavana mpya na uwezekano wa kufichuliwa kwao, walikusanyika pamoja ili kufafanua hali hiyo na kujilinda na "maonyo" ambayo hayaepukiki. Sio bahati mbaya kwamba hadithi juu ya Kapteni Kopeikin inafanywa kwa niaba ya mkuu wa posta. Kama mkuu wa idara ya posta, anaweza kuwa alisoma magazeti na majarida, na angeweza kupata habari nyingi juu ya maisha ya mji mkuu. Alipenda kujionyesha mbele ya hadhira, kuonyesha masomo yake. Msimamizi wa posta anaelezea hadithi ya Kapteni Kopeikin wakati wa ghasia kubwa zaidi ambayo ilikumba mji wa mkoa. "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" ni uthibitisho mwingine zaidi wa ukweli kwamba mfumo wa serf unashuka, na vikosi vipya, ingawa ni vya hiari, tayari vinajiandaa kuanza njia ya kupambana na uovu wa kijamii na udhalimu. Hadithi ya Kopeikin, kama ilivyokuwa, inakamilisha picha ya serikali na inaonyesha kuwa jeuri inatawala sio tu kati ya maafisa, bali pia katika tabaka la juu, hadi kwa waziri na tsar.

Katika sura ya kumi na moja, ambayo inamalizia kazi hiyo, mwandishi anaonyesha jinsi biashara ya Chichikov ilivyomalizika, anazungumza juu ya asili yake, anaelezea jinsi tabia yake iliundwa, maoni yake juu ya maisha yalitengenezwa. Kuingia ndani ya pazia la kiroho la shujaa wake, Gogol anawasilisha kwa hukumu ya msomaji kila kitu ambacho "hukimbia na kujificha kutoka kwa nuru", hufunua "mawazo ya ndani kabisa ambayo mtu haaminiki kwa mtu yeyote," na tunakabiliwa na mkorofi ambaye mara chache alitembelewa na hisia za kibinadamu.

Kwenye kurasa za kwanza za shairi, mwandishi mwenyewe anaielezea kwa njia fulani bila kufafanua: "... sio mzuri, lakini sio mbaya, sio mnene sana, wala mwembamba sana." Maafisa wa mkoa na wamiliki wa ardhi, kufunuliwa kwa wahusika ambao sura zifuatazo za shairi zimejitolea, zinaonyesha Chichikov kama "mwenye nia nzuri", "mzuri", "mwanasayansi", "mtu mwenye kupendeza na mwenye adabu." Kulingana na hii, mtu anapata maoni kwamba tunakabiliwa na mfano wa "bora wa mtu mwenye heshima."

Mpangilio mzima wa shairi umejengwa kama kufunuliwa kwa Chichikov, kwani kitovu cha hadithi ni ulaghai na uuzaji na ununuzi wa "roho zilizokufa". Katika mfumo wa picha za shairi, Chichikov anasimama kando. Anacheza jukumu la mmiliki wa ardhi kusafiri kulingana na mahitaji yake, na kwa asili yeye ni, lakini ana uhusiano mdogo sana na maisha ya kifalme ya hapa. Kila wakati anaonekana mbele yetu kwa sura mpya na kila wakati anafikia lengo lililowekwa. Katika ulimwengu wa watu kama hao, urafiki na upendo hazithaminiwi. Wao ni sifa ya uvumilivu wa ajabu, mapenzi, nguvu, uvumilivu, hesabu ya vitendo na shughuli bila kuchoka, huficha nguvu mbaya na mbaya.

Kutambua hatari inayosababishwa na watu kama Chichikov, Gogol anamdhihaki shujaa wake waziwazi, anaonyesha kupuuza kwake. Satire ya Gogol inakuwa aina ya silaha ambayo mwandishi hugundua "roho iliyokufa" ya Chichikov; inapendekeza kwamba watu kama hao, licha ya akili zao za uthabiti na kubadilika, wamehukumiwa kufa. Na kicheko cha Gogol, ikimsaidia kufunua ulimwengu wa uchoyo, uovu na udanganyifu, alichochewa na watu. Ilikuwa katika roho ya watu kwamba chuki kwa wanyanyasaji, kwani "mabwana wa maisha" ilikua na kuimarika kwa miaka. Na kicheko tu kilimsaidia kuishi katika ulimwengu mbaya, sio kupoteza matumaini na upendo wa maisha.

Kila mmoja wa mashujaa wa shairi - Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin, Chichikov - yenyewe haiwakilishi chochote cha thamani. Lakini Gogol alifanikiwa kuwapa tabia ya jumla na wakati huo huo akiunda picha ya jumla ya Urusi ya kisasa. Kichwa cha shairi ni cha mfano na utata. Nafsi zilizokufa sio wale tu ambao walimaliza kuishi kwao duniani, sio tu wakulima ambao walinunuliwa na Chichikov, lakini pia wamiliki wa ardhi na maafisa wa mkoa wenyewe, ambao msomaji hukutana naye kwenye kurasa za shairi. Maneno "roho zilizokufa" hutumiwa katika hadithi katika vivuli na maana nyingi. Sobakevich anayeishi vizuri ana roho iliyokufa kuliko serfs ambao huwauzia Chichikov na ambao wapo tu kwa kumbukumbu na kwenye karatasi, na Chichikov mwenyewe ni aina mpya ya shujaa, mjasiriamali, ambamo sifa za mabepari wanaoibuka wamejumuishwa. .

Sehemu ya sehemu katika "Nafsi zilizokufa" hufikiriwa sana na imewekwa chini ya nia ya ubunifu. Sura ya kwanza ya shairi inaweza kufafanuliwa kama aina ya utangulizi. Hatua hiyo bado haijaanza, na mwandishi anaelezea mashujaa wake kwa jumla. Katika sura ya kwanza, mwandishi anatufahamisha sifa za maisha ya mji wa mkoa, na maafisa wa jiji, wamiliki wa ardhi Manilov, Nozdrev na Sobakevich, na vile vile na shujaa wa kati wa kazi hiyo - Chichikov, ambaye anaanza kupata marafiki wenye faida na hujiandaa kuchukua hatua, na wenzi wake waaminifu - Petrushka na Selifan. Sura hiyo hiyo inaelezea wakulima wawili wakizungumzia gurudumu la chaise wa Chichikov, kijana aliyevaa suti "na majaribio ya mitindo", mtumishi wa tavern ya agile na "watu wadogo" wengine. Na ingawa hatua bado haijaanza, msomaji anaanza kudhani kwamba Chichikov aliwasili katika mji wa mkoa akiwa na nia ya siri, ambayo imefunuliwa baadaye.

Kiini cha biashara ya Chichikov kilikuwa kama ifuatavyo. Mara moja kila miaka 10-15, hazina ilifanya sensa ya idadi ya serf. Kati ya sensa ("hadithi za marekebisho"), wamiliki wa nyumba walipewa idadi maalum ya nafsi za serf (marekebisho) (wanaume tu ndio walionyeshwa katika sensa). Kwa kawaida, wakulima walikufa, lakini kulingana na nyaraka hizo, rasmi, walichukuliwa kuwa hai hadi sensa iliyofuata. Kwa serfs, wamiliki wa nyumba walipa ushuru kila mwaka, pamoja na wafu. "Sikiza, mama," Chichikov anaelezea Korobochka, "lakini unaweza kuhukumu vizuri tu: baada ya yote, utavunjika. Mlipie yeye (marehemu) kana kwamba yuko hai. " Chichikov hupata wakulima waliokufa ili awaweke rehani kama walio hai katika Bodi ya Wadhamini na kupokea kiwango kizuri cha pesa.

Mlolongo wa hafla una maana nyingi na inaamriwa na ukuzaji wa njama: mwandishi alijitahidi kufunua katika wahusika wake upotezaji wa sifa za kibinadamu, uharibifu wa roho zao. Kama Gogol mwenyewe alisema: "Mmoja baada ya mmoja anafuatwa na mashujaa wangu, mmoja mbaya zaidi kuliko mwingine." Kwa hivyo, huko Manilov, ambayo huanza safu ya wahusika wa mwenye nyumba, kanuni ya kibinadamu haijakufa kabisa, kama inavyothibitishwa na "msukumo" wake kwa maisha ya kiroho, lakini matarajio yake yanapotea pole pole. Korobochka ya kutisha hana hata kidokezo cha maisha ya kiroho; kila kitu kiko chini ya hamu yake ya kuuza bidhaa za uchumi wake wa kujikimu kwa faida. Nozdryov hana kabisa kanuni yoyote ya maadili na maadili. Katika Sobakevich, mabaki machache ya mwanadamu, na kila mnyama na mkatili ameonyeshwa wazi. Mfululizo wa picha za kuelezea za wamiliki wa ardhi hukamilishwa na Plyushkin - mtu aliye karibu na kuoza kwa akili. Picha za wamiliki wa ardhi iliyoundwa na Gogol ni watu wa kawaida wa wakati wao na mazingira. Wangeweza kuwa watu bora, lakini ukweli kwamba wao ni wamiliki wa roho za serf uliwanyima ubinadamu wao. Serfs kwao sio watu, lakini vitu.

Kurudi kwa Chichikov mjini na usajili wa hati ya ngome ndio mwisho wa njama hiyo. Maafisa wanampongeza kwa kupatikana kwa serfs. Lakini Nozdrev na Korobochka wanafunua ujanja wa "Pavel Ivanovich anayeheshimika zaidi," na raha ya jumla inatoa mkanganyiko. Inakuja dheementi: Chichikov haraka anaondoka mjini. Picha ya mfiduo wa Chichikov imechorwa na ucheshi, kupata tabia ya kutukanwa. Mwandishi, na kejeli isiyojificha, anaelezea juu ya uvumi na uvumi ulioibuka katika mji wa mkoa kuhusiana na kufunuliwa kwa "milionea". Wakiwa wameelemewa na wasiwasi na woga, viongozi bila kujua wanafunua mambo yao ya giza, haramu.

Mahali ya "Tale ..." imedhamiriwa na ukuzaji wa njama. Wakati uvumi wa kejeli juu ya Chichikov ulipoanza kuenea katika jiji lote, maafisa, waliogopa na uteuzi wa gavana mpya na uwezekano wa kufichuliwa kwao, walikusanyika pamoja ili kufafanua hali hiyo na kujilinda na "maonyo" ambayo hayaepukiki. Sio bahati mbaya kwamba hadithi juu ya Kapteni Kopeikin inafanywa kwa niaba ya mkuu wa posta. Kama mkuu wa idara ya posta, anaweza kuwa alisoma magazeti na majarida, na angeweza kupata habari nyingi juu ya maisha ya mji mkuu. Alipenda kujionyesha mbele ya hadhira, kuonyesha masomo yake. Msimamizi wa posta anaelezea hadithi ya Kapteni Kopeikin wakati wa ghasia kubwa zaidi ambayo ilikumba mji wa mkoa. "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" ni uthibitisho mwingine wa ukweli kwamba mfumo wa serf unapungua, na vikosi vipya, japo kwa hiari, tayari vinajiandaa kuanza njia ya kupambana na uovu wa kijamii na udhalimu. Hadithi ya Kopeikin, kama ilivyokuwa, inakamilisha picha ya serikali na inaonyesha kuwa jeuri inatawala sio tu kati ya maafisa, bali pia katika tabaka la juu, hadi kwa waziri na tsar.

Mahali muhimu katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" inamilikiwa na matamshi ya sauti na vipindi vilivyoingizwa, ambayo ni tabia ya shairi kama aina ya fasihi. Ndani yao, Gogol anagusa maswala ya umma ya Kirusi. Mawazo ya mwandishi juu ya kusudi kubwa la mwanadamu, juu ya hatima ya Mama na watu hapa wanapingana na picha za kiza za maisha ya Urusi.

Kwa nini Gogol aliita kazi yake shairi? Ufafanuzi wa aina hiyo ukawa wazi kwa mwandishi tu wakati wa mwisho, kwani, wakati bado alikuwa akifanya kazi kwenye shairi, Gogol anaiita ama shairi au riwaya. Ili kuelewa upendeleo wa aina ya shairi "Nafsi zilizokufa", unaweza kulinganisha kazi hii na "Vichekesho vya Kimungu" vya Dante, mshairi wa Renaissance. Ushawishi wake unahisiwa katika shairi la Gogol. Komedi ya Kimungu ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza kwa shujaa wa sauti ni kivuli cha mshairi wa kale wa Kirumi Virgil, ambaye huambatana naye kuzimu. Wanapitia miduara yote mbele ya macho yao - wakifanya nyumba ya sanaa ya wenye dhambi. Njama ya ajabu haimzuii Dante kufunua mada ya nchi yake - Italia, hatima yake. Kwa kweli, Gogol alipata mimba kuonyesha duru zile zile za kuzimu, lakini kuzimu ya Urusi. Haishangazi jina la shairi la "Nafsi zilizokufa" kiitikadi linarudia kichwa cha sehemu ya kwanza ya shairi la Dante "The Divine Comedy", ambayo inaitwa "Kuzimu".

Gogol, pamoja na kukanusha kwa ucheshi, inaleta kitu cha utukufu, ubunifu - picha ya Urusi. Picha hii inahusishwa na "harakati kali ya sauti", ambayo katika shairi wakati mwingine inachukua nafasi ya usimulizi wa vichekesho.

Kwa hivyo, wacha tumwendee shujaa wa shairi la "Nafsi zilizokufa" Chichikov katika NN. Kutoka kwa kurasa za kwanza kabisa za kazi, tunahisi kupendeza kwa njama hiyo, kwani msomaji hawezi kudhani kwamba baada ya mkutano kati ya Chichikov na Manilov, kutakuwa na mikutano na Sobakevich na Nozdrev. Msomaji hawezi nadhani juu ya mwisho wa shairi, kwa sababu wahusika wake wote wamepunguzwa kulingana na kanuni ya gradation - mmoja ni mbaya zaidi kuliko mwingine. Kwa mfano, Manilov, ikiwa anaonekana kama picha tofauti, hawezi kuonekana kama shujaa mzuri (ana kitabu mezani, kinafunguliwa kwenye ukurasa huo huo, na adabu yake imedanganywa: "Wacha niruhusu hii kwako") , lakini ikilinganishwa na Plyushkin Manilov hata anashinda kwa njia nyingi. Walakini, Gogol aliweka picha ya Korobochka katikati ya umakini, kwani yeye ni aina ya mwanzo mmoja wa wahusika wote. Kulingana na Gogol, hii ni ishara ya "mtu-wa-sanduku", ambayo ina wazo la kiu kisichoweza kushindwa cha kukusanya.

Mada ya kufunua urasimu inaendelea na kazi zote za Gogol: inasimama katika mkusanyiko Mirgorod na katika vichekesho Mkaguzi Mkuu. Katika shairi Nafsi zilizokufa, mada hii imeunganishwa na mada ya serfdom.

Mahali maalum katika shairi huchukuliwa na "Hadithi ya Kapteni Kopei-jamaa". Imeunganishwa na njama ya shairi, lakini ni muhimu sana kwa kufunua yaliyomo kwenye itikadi ya kazi. Aina ya hadithi hiyo inampa hadithi tabia muhimu - inalaani serikali. Ulimwengu wa "roho zilizokufa" katika shairi unalinganishwa na picha ya sauti ya Urusi ya watu, ambayo Gogol anaandika juu ya upendo na pongezi.

Nyuma ya ulimwengu mbaya wa mwenye nyumba na urasimu wa Urusi, Gogol alihisi roho ya watu wa Urusi, ambayo aliielezea kwa mfano wa askari anayekimbilia mbele, akijumuisha nguvu ya Urusi: "Je! Sio wewe, Urusi, kwamba ni mkali , haipatikani troika kukimbilia? "Kwa hivyo, tuliacha kwa kile Gogol anaonyesha katika kazi yake. Anaonyesha ugonjwa wa kijamii wa jamii, lakini inapaswa pia kusemwa juu ya jinsi Gogol anavyoweza kufanya hivyo.

Kwanza, Gogol hutumia njia za uainishaji wa kijamii. Katika onyesho la nyumba ya sanaa ya wamiliki wa ardhi, yeye anachanganya kwa ustadi jumla na mtu binafsi. Karibu wahusika wake wote ni tuli, hawaendelei (isipokuwa Plyushkin na Chichikov), walioteuliwa na mwandishi kama matokeo. Mbinu hii inasisitiza tena kuwa manilovs haya yote, masanduku, dogevichs, Plyushkins ni roho zilizokufa. Ili kubainisha wahusika wake, Gogol pia hutumia mbinu anayoipenda - kuonyesha tabia kwa undani. Gogol inaweza kuitwa "fikra ya ufafanuzi," kwani wakati mwingine maelezo yanaonyesha tabia na ulimwengu wa ndani wa mhusika. Je! Ni nini, kwa mfano, maelezo ya mali isiyohamishika na nyumba ya Manilov! Wakati Chichikov aliingia kwenye mali ya Manilov, alielekeza kwenye dimbwi la Kiingereza lililokuwa limezidi, kwa gazebo iliyotengwa, kwa uchafu na ukiwa, kwenye Ukuta katika chumba cha Manilov - iwe kijivu au bluu, viti viwili vilivyofunikwa na mating, ambayo haikufikia mikono ya mmiliki. Maelezo haya yote na mengine mengi hutuleta kwa tabia kuu iliyofanywa na mwandishi mwenyewe: "Wala hii, wala hiyo, lakini shetani anajua ni nini!" Wacha tukumbuke Plyushkin, "shimo hili katika ubinadamu", ambalo limepoteza jinsia yake.

Anatoka kwenda kwa Chichikov akiwa amevalia gauni lenye mafuta, kichwani aina fulani ya skafu isiyofikiriwa, kila mahali ukiwa, uchafu, uchakavu. Plyushkin ni kiwango cha juu cha uharibifu. Na haya yote yanawasilishwa kwa undani, kupitia vitu vichache maishani ambavyo AS Pushkin alivutiwa sana: "Hakuna mwandishi mwingine alikuwa na zawadi hii ya kufichua utupu wa maisha waziwazi, kuweza kuelezea kwa nguvu vile uchafu wa mtu mchafu kwamba kitu hicho kidogo ambacho hukimbia macho, kitaangaza kwa macho ya kila mtu. "

Mada kuu ya shairi ni hatima ya Urusi: zamani, ya sasa na ya baadaye. Katika juzuu ya kwanza, Gogol alifunua mada ya zamani ya Nchi ya Mama. Juzuu ya pili na ya tatu, iliyobuniwa na yeye, ilitakiwa kuelezea juu ya sasa na ya baadaye ya Urusi. Mpango huu unaweza kulinganishwa na sehemu ya pili na ya tatu ya Dante's Divine Comedy: Purgatory na Paradise. Walakini, mipango hii haikukusudiwa kutimia: ujazo wa pili haukufanikiwa katika nadharia, na ya tatu haijawahi kuandikwa. Kwa hivyo, safari ya Chichikov ilibaki kuwa safari kwenda kusikojulikana. Gogol alipotea kufikiria juu ya siku zijazo za Urusi: "Rus, unakimbilia wapi? Toa jibu! Haitoi jibu. "

Shairi la "Nafsi zilizokufa" na Gogol limejaa vitu vya ziada vya njama. Kazi hii ina maandishi mengi ya sauti na, kwa kuongeza, kuna riwaya zilizoingizwa. Zimejikita mwishoni mwa Nafsi Zilizokufa na husaidia kufunua dhamira ya kiitikadi na kisanii ya mwandishi.

"Hadithi ya Kapteni Kopeikin" iko katika sura ya kumi ya kazi. Anasimulia juu ya hatima ya mtu wa kawaida, anayeongozwa na hali ya kukata tamaa na kutokujali kwa mamlaka, karibu na maisha na kifo. Hii "kazi ndani ya kazi" inaendeleza kaulimbiu ya "mtu mdogo", ambayo pia imejumuishwa katika hadithi "Kanzu".

Shujaa wa riwaya, Kapteni Kopeikin, alishiriki katika kampeni ya jeshi ya 1812. Yeye kwa ujasiri na kwa ujasiri alipigania Nchi ya Mama, alipokea tuzo nyingi. Lakini katika vita Kopeikin alipoteza mguu na mkono na kuwa batili. Katika kijiji chake, hakuweza kuwepo, kwani hakuweza kufanya kazi. Je! Unawezaje kuishi vijijini? Kutumia nafasi yake ya mwisho, Kopeikin anaamua kwenda St Petersburg na kumwuliza mfalme "neema ya kifalme."

Gogol anaonyesha jinsi mtu wa kawaida amemezwa na kukandamizwa na jiji kubwa. Inatoa nguvu zote muhimu, nguvu zote, na kisha kuitupa mbali kama isiyo ya lazima. Mwanzoni Kopeikin alikuwa amerogwa na St Petersburg - kila mahali anasa, taa kali na rangi: "uwanja fulani wa maisha, Scheherazade nzuri." Kila mahali "kunusa" utajiri, maelfu na mamilioni. Kinyume na msingi huu, shida ya "mtu mdogo" Kopeikin inaonekana wazi zaidi. Shujaa ana makumi ya rubles kadhaa katika hisa. Unahitaji kuishi juu yao wakati pensheni "inanunuliwa".

Kopeikin mara moja anashuka kwa biashara yake. Anajaribu kupata miadi na mkuu-mkuu, ambaye ameidhinishwa kuamua maswali juu ya pensheni. Lakini haikuwepo. Kopeikin hata hawezi kupata miadi na afisa huyu wa juu. Gogol anaandika: "Mlango mmoja tayari anaonekana kama generalissimo ..." Tunaweza kusema nini juu ya wafanyikazi wengine na maafisa! Mwandishi anaonyesha kuwa "maafisa wa juu" hawajali kabisa hatima ya watu wa kawaida. Hizi ni sanamu, miungu ambao wanaishi wao wenyewe, "bila usawa" maisha: "... kiongozi wa serikali! Usoni, kwa kusema ... vizuri, kulingana na kiwango, unajua .. na kiwango cha juu ... usemi kama huo, unajua. "

Je! Huyu mtu mashuhuri anajali nini juu ya uwepo wa wanadamu tu! Inafurahisha kuwa kutokujali kama "watu muhimu" kunasaidiwa na wengine wote, wale ambao wanategemea "miungu" hawa. Mwandishi anaonyesha kuwa waombaji wote waliinama mbele ya mkuu-mkuu, walitetemeka, kana kwamba hawakuona Kaizari tu, bali Bwana Mungu mwenyewe.

Mtukufu huyo alimpa Kopeikin matumaini. Aliongoza, shujaa aliamini kuwa maisha ni mazuri na kwamba haki ipo. Lakini haikuwepo! Hakuna kesi halisi zilizofuatwa. Afisa huyo alisahau kuhusu shujaa huyo mara tu alipomwondoa macho. Maneno yake ya mwisho yalikuwa: "Siwezi kukufanyia chochote; jaribu kujisaidia kwa sasa, tafuta njia mwenyewe. "

Kukata tamaa na kukatishwa tamaa na kila kitu kilicho kitakatifu, Kopeikin mwishowe anaamua kuchukua hatma mikononi mwake. Mkuu wa posta, ambaye alisimulia hadithi hii yote juu ya Kopeikin, anaonyesha mwishowe kwamba Kopeikin alikua jambazi. Sasa yeye mwenyewe anafikiria juu ya maisha yake, sio kutegemea mtu yeyote.

"Hadithi ya Kapteni Kopeikin" inabeba mzigo mkubwa wa kiitikadi na kisanii katika "Nafsi zilizokufa". Sio bahati mbaya kwamba hadithi fupi iliyoingizwa iko katika sura ya kumi ya kazi. Inajulikana kuwa katika sura za mwisho za shairi (kutoka ya saba hadi ya kumi) maelezo ya urasimu wa Urusi hutolewa. Viongozi wanaonyeshwa na Gogol kama "roho zilizokufa" sawa na wamiliki wa ardhi. Hizi ni aina fulani ya roboti, zinazotembea zimekufa, ambazo hazina chochote kitakatifu nyuma ya roho zao. Lakini, kulingana na Gogol, udhalilishaji wa urasimu haufanyiki kwa sababu hawa wote ni watu wabaya. Mfumo wenyewe umekufa, ambayo huonyesha kila mtu anayeanguka ndani yake. Hii ndio haswa ambayo Urusi ya urasimu inaogopa. Maneno ya juu zaidi ya matokeo ya uovu wa kijamii ni, inaonekana kwangu, hatima ya Kapteni Kopeikin.

Hadithi fupi hii inaonyesha onyo la Gogol kwa mamlaka ya Urusi. Mwandishi anaonyesha kwamba ikiwa hakuna mageuzi ya kardinali kutoka hapo juu, yataanza kutoka chini. Ukweli kwamba Kopeikin huenda msituni na kuwa mnyang'anyi ni ishara ya ukweli kwamba watu wanaweza "kuchukua hatma yao kwa mikono yao wenyewe" na kuinua ghasia, na labda mapinduzi.

Inafurahisha kuwa majina ya Kopeikin na Chichikov katika shairi hukutana. Mkuu wa posta aliamini kuwa Chichikov labda alikuwa nahodha mwenyewe. Inaonekana kwangu kwamba kufanana kama hiyo sio bahati mbaya. Kulingana na Gogol, Chichikov ni mnyang'anyi, uovu ambao unatishia Urusi. Lakini watu wanawezaje kuwa Chichikovs? Je! Wanakuwaje watoaji wa pesa wasio na roho, bila kugundua chochote isipokuwa malengo yao wenyewe? Labda mwandishi anaonyesha kuwa watu huwa Chichikov sio kutoka kwa maisha mazuri? Kama Kopeikin alibaki peke yake na shida zake kubwa, kwa hivyo Chichikov aliachwa na wazazi wake, ambao hawakumpa mwongozo wa kiroho, lakini walizingatia tu vitu vya kimwili. Inageuka kuwa Gogol anajaribu kuelewa shujaa wake, kiini cha maumbile yake, sababu ambazo asili hii iliundwa.

Hadithi ya Kapteni Kopeikin ni moja ya sehemu muhimu zaidi ya shairi la Mizimu iliyokufa. Inayo suluhisho la maswali mengi, inatoa ufafanuzi wa picha nyingi, inaonyesha kiini cha hali nyingi na mawazo ya mwandishi.

Shairi la "Nafsi Zilizokufa" (1842) ni kazi ya asili kabisa, tofauti na kitaifa. Hii ni kazi juu ya tofauti, kutokuwa na uhakika wa ukweli wa Urusi, na jina la shairi sio bahati mbaya. Kwa watu wa siku za Gogol, jina kama hilo lilionekana kushangaza, waliamini kwamba jina kama hilo litafaa kwa kitabu cha kupendeza. Mtazamo huu sio wa bahati mbaya. Nafsi ya mwanadamu ilizingatiwa kuwa haiwezi kufa, kwa hivyo mchanganyiko wa "roho zilizokufa" ulionekana hata kumkufuru. Kwa mara ya kwanza, kutajwa kwa jina kama hilo la shairi inaonekana katika barua kutoka kwa N.V.Gogol kwenda kwa A. S. Pushkin, ambayo anafahamisha kwamba "alianza kuandika" Nafsi Zilizokufa ".
Nini maana, maana mwandishi anaweka katika kichwa cha kazi yake? Kwanza, hii ndio jina la wakulima waliokufa, ambao bado wanaendelea kuorodheshwa katika "hadithi za marekebisho", ambayo ni, katika orodha maalum kulingana na ambayo mmiliki wa ardhi alipaswa kulipa ushuru kwa serikali.
Pili, Gogol inamaanisha wamiliki wa ardhi na "roho zilizokufa". Halafu wazo kuu la kazi inakuwa wazi - kuonyesha utupu na kutokuwa na moyo wa watu ambao wanaweza kutumia kazi ya mtu mwingine, kuondoa hatima na maisha ya watu wengine.
Sio tu jina la kazi hiyo, lakini pia jinsi mwandishi alivyoteua aina yake, ikawa ya kushangaza kwa watu wa wakati wa Gogol. Gogol aliita kazi yake "shairi", lakini iliandikwa kwa nathari. Hii sio bahati mbaya. Katika "Kitabu cha Elimu cha Fasihi kwa Vijana wa Urusi" Gogol anakaa juu ya upendeleo wa mhusika mkuu wa kazi ya aina hiyo, ambayo "Nafsi zilizokufa" zimeandikwa. Shujaa anaweza hata kuwa "sura isiyoonekana, lakini lazima awe muhimu na aamshe hamu kwa wale ambao wangependa kuchunguza roho ya mwanadamu. Sharti inapaswa kuwa ushiriki wa shujaa katika vituko anuwai. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba baada ya kusoma kazi kama hiyo, msomaji lazima ajifunze "masomo hai" mwenyewe.
Unaweza kupata huduma nyingine ya hadithi, ambayo pia inampa mwandishi haki ya kuita kazi yake shairi.

Maneno mengi ya sauti, maandishi ya mwandishi pia hukadiria tabia ya usimulizi na ile ya kishairi.
Shairi limejaa vitu vya kuingiza sauti na vya kusikitisha. Njia za jumla za kazi zinafunua na zinajaa. Kwa hivyo, inaweza kuwa sahihi zaidi katika kufafanua aina ya kazi kuiita "Nafsi zilizokufa" shairi ya riwaya ya kijamii na ya kimaadili.
"Nafsi zilizokufa" zililinganishwa na hadithi, inayoitwa "Kirusi" Odyssey "," Kirusi "Iliad". Gogol mwenyewe alielezea asili ya aina ya Nafsi zilizokufa katika rasimu ya "Kitabu cha Elimu cha Fasihi kwa Vijana wa Urusi" na akazungumzia "aina ndogo za hadithi." Epic ndogo, kulingana na Gogol, inajumuisha huduma za hadithi na riwaya.
Kwa uwepo wa vitu vya tabia, Nafsi zilizokufa zinaweza pia kufafanuliwa kama riwaya: mwanzo unaohusishwa na picha ya mhusika mkuu, mapenzi ya jadi, nia ya uvumi, ujumuishaji wa wasifu wa shujaa. Hata ufafanuzi unawezekana. Nafsi Zilizokufa ni riwaya mbaya: mhusika mkuu ni shujaa, njama hiyo imejengwa kwenye vipindi visivyohusiana, shujaa habadiliki chini ya ushawishi wa hali, mwelekeo wa ucheshi katika kazi hutamkwa. Lakini ingawa huduma hizi zote zipo, shida za Nafsi zilizokufa bado ni pana zaidi kuliko zile "zilizotazamiwa" kwa aina ya riwaya mbaya.
"Nafsi Zilizokufa" hazitoshei katika mfumo wa aina ya shairi au riwaya. Labda hii bado ni kazi ya aina ya kati. Yaliyomo na umbo la shairi huonyeshwa na aina mbili ya aina.
Njama na muundo wa Nafsi zilizokufa zimewekwa na mada ya onyesho - hamu ya Gogol kuelewa maisha ya Urusi, tabia ya mtu wa Urusi, hatima ya Urusi. Tunazungumza juu ya mabadiliko ya kimsingi katika somo la picha ikilinganishwa na fasihi ya miaka ya 1820-1830: umakini wa msanii huhamishwa kutoka kwa picha ya mtu binafsi kwenda kwenye picha ya jamii.
Kuanzishwa kwa nia hii kunampa mwandishi uwezekano wa onyesho pana la maisha.
Nia hii inapata maana tofauti kabisa katika kifani mashuhuri cha sura ya 11: barabara na chaise inayokimbilia inageuka kuwa njia ambayo Urusi inaruka.
Njama ya safari hiyo inampa Gogol fursa ya kuunda matunzio ya wamiliki wa ardhi. Wakati huo huo, muundo huo unaonekana kuwa wa busara: ufafanuzi wa njama ya kusafiri umetolewa katika sura ya 1 (Chichikov anafahamiana na maafisa na wamiliki wa ardhi, anapokea mialiko kutoka kwao), kisha sura tano zinafuata, ambazo wamiliki wa ardhi "wanakaa ", na Chichikov anasafiri kutoka sura hadi sura, akinunua roho zilizokufa. Utungaji wa kazi unaweza kuelezewa kama wa mviringo, kwa hivyo tabia kuu katika sura ya 1 inafika katika mji wa mkoa, na katika sura ya mwisho anaiacha. Sura tano za picha zimetengwa kwa mmiliki wa ardhi, kila moja na kwa jumla imekusudiwa kutoa picha ya jumla ya darasa la wamiliki wa ardhi wa Urusi wa zama za Gogol. Sifa za utunzi wa shairi ni pamoja na kutengwa kwa mwandishi, na vile vile "Hadithi ya Kapteni Kopeikin", iliyojumuishwa na mwandishi katika Sura ya 10 na amevaa kama hadithi ya postmaster.
Gogol alisema juu ya wamiliki wa ardhi: "Mashujaa wangu hufuata, mmoja mbaya zaidi kuliko mwingine." Kipimo cha uchafu katika Sura ya 6 haivumiliki. Ni kwa picha hii kwamba kifumbo cha sauti katika sura ya 6 juu ya kijana huyo mkali kimeunganishwa, ambaye "angekuwa akaruka nyuma kwa hofu ikiwa wangemuonyesha picha yake mwenyewe katika uzee." Kwa hivyo, sura ya 6 inaweza kuitwa kilele cha shairi: ikiwasilisha mada mbaya ya mabadiliko kwa Gogol, inakamilisha njama ya safari, kwa sababu Plyushkin ndiye wa mwisho wa wamiliki wa ardhi ambao Chichikov alitembelea.
Jukumu la kiitikadi na kiutunzi la picha ya Chichikov limedhamiriwa haswa na ukweli kwamba anamiliki wazo la ulaghai, kwa utekelezaji wake alipewa haki ya kuzunguka kwa uhuru nafasi ya sanaa ya shairi, mwandishi karibu hakuwahi kugawanyika na yeye. Ikiwa sio Chichikov, hakungekuwa na njama ya safari, hakuna shairi yenyewe.

Lakini njama kama hiyo haikuwa na mienendo ya ndani. Wakati huo huo, Gogol alithamini kwa msanii uwezo wa kufunga hafla kuwa "fundo moja kubwa."
Muundo wa utunzi wa kipande ni wazi sana. Kuna maeneo mawili kuu katika shairi: la kwanza ni jiji la NN, la pili ni maeneo yaliyo karibu. Takriban idadi ile ile ya sura inajitokeza kuelekea maeneo haya mawili. Sura juu ya kukaa kwa Chichikov katika mji wa mkoa "ziligawanyika" na safari ya Chichikov. Lakini hafla za sura za mwisho za jiji, kama kwenye kioo, zinaonyesha matukio ya sura ya kwanza. Ikiwa mwanzoni mwa shairi inasemekana kuwasili kwa Chichikov "hakufanya kelele yoyote jijini," basi mwishowe Chichikov anakuwa sababu ya machafuko ya ajabu jijini na anaondoka siku ya mazishi ya mwendesha mashtaka ambaye akaanguka mwathirika kwake. Umaarufu mzuri wa Chichikov, aliyeshinda tayari mwanzoni mwa kukaa kwake jijini, unakua haraka sana kama vile uvumi wa kashfa juu yake unakua haraka. Kwa maneno mengine, sura za jiji "zinapigia" kazi na zimejengwa kwa msingi wa njama ya udanganyifu, ambayo nayo inatoa uadilifu wa kazi.
Picha ya mwandishi imeundwa kwa msaada wa matamshi ya sauti, kulinganisha kwa kina, ufafanuzi wa moja kwa moja juu ya vitendo kadhaa, mawazo, hafla katika maisha ya mashujaa, maneno madogo yaliyotawanyika katika maandishi yote ya shairi. Gogol huunda ulimwengu wa kisanii wa monolojia, sauti ya mwandishi inatawala ndani yake. Hii ilifanya iwezekane kuelezea moja kwa moja msimamo wa mwandishi kuhusiana na mashujaa, kueneza hotuba ya mwandishi kwa kejeli, alogism inayoonyesha wahusika, "maneno yasiyodhibitiwa", ambayo ni, kila kitu kinachoonyesha hali ya hadithi ya Gogol.

Chaguo la Mhariri