Mada ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin (Nyimbo za Shule). Mada ya upendo yanafunuliwaje katika kazi za Bunin na Kuprin? Upendo katika kazi za bunin na kulinganisha kuprin

nyumbani / Kudanganya mke

Maudhui
I. Utangulizi ……………………………………………………………… 3
II Sehemu kuu
1. Curriculum Vitae. I.A. Bunin. 4
A.I.Kuprin 6
2. Falsafa ya upendo katika ufahamu wa A.I.Kuprin ……………………… .9
3. Mandhari ya upendo katika kazi za I. A. Bunin. 14
4. Picha ya upendo katika kazi za waandishi wa kisasa. kumi na tisa
III Hitimisho. 26
IV. Fasihi ………………………………………………………… ..27

Mimi utangulizi

Mada ya upendo inaitwa mada ya milele. Kwa karne nyingi, waandishi na washairi wengi walijitolea kazi zao kwa hisia kubwa ya upendo, na kila mmoja wao alipata kitu cha pekee, mtu binafsi katika mada hii: W. Shakespeare, ambaye alisifu hadithi nzuri zaidi, yenye kusikitisha zaidi ya Romeo na Juliet, AS. Pushkin na mashairi yake maarufu: "Nilikupenda: upendo bado unaweza kuwa ...", mashujaa wa kazi ya MA Bulgakov "The Master and Margarita", ambao upendo wao unashinda vizuizi vyote kwenye njia ya furaha yao. Orodha hii inaweza kuendelea na kuongezewa na waandishi wa kisasa na mashujaa wao wanaota ndoto ya upendo: Kirumi na Yulka G. Shcherbakova, rahisi na tamu Sonechka L. Ulitskaya, mashujaa wa hadithi na L. Petrushevskaya, V. Tokareva.

Kusudi la insha yangu: kuchunguza mada ya upendo katika kazi za waandishi wa karne ya 20 I.A.Bunin, A.I. Kuprin na waandishi wa kisasa, waandishi wa karne ya 21 L.Ulitskaya, A.Matveeva.
Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:
1) kufahamiana na hatua kuu za wasifu na kazi ya waandishi hawa;
2) kufunua falsafa ya upendo katika ufahamu wa AI Kuprin (kulingana na hadithi "Pomegranate Bracelet" na hadithi "Olesya");
3) kutambua sifa za picha ya upendo katika hadithi za I.A. Bunin;
4) kuwasilisha kazi ya L. Ulitskaya na A. Matveeva kutoka kwa mtazamo wa kuendelea na mila ya mandhari ya upendo katika fasihi ya Kirusi.

II Sehemu kuu
1. Curriculum Vitae. I.A. Bunin (1870 - 1953).
Ivan Alekseevich Bunin ni mwandishi mzuri wa Kirusi, mshairi na mwandishi wa prose, mtu wa hatima kubwa na ngumu. Alizaliwa huko Voronezh katika familia masikini ya kifahari. Utoto ulitumika kijijini. Mapema alijua uchungu wa umaskini, kutunza kipande cha mkate.
Katika ujana wake, mwandishi alijaribu fani nyingi: alihudumu kama ziada, maktaba, na alifanya kazi kwenye magazeti.

Katika umri wa miaka kumi na saba, Bunin alichapisha mashairi yake ya kwanza, na tangu wakati huo kuendelea, aliunganisha hatima yake na fasihi milele.

Hatima ya Bunin iliwekwa alama na hali mbili ambazo hazikupita bila kuwaeleza: kuwa mtu mashuhuri kwa kuzaliwa, hakupata hata elimu ya ukumbi wa michezo. Na baada ya kuondoka - chini ya paa yake ya asili hakuwahi kuwa na nyumba yake mwenyewe (hoteli, vyumba vya kibinafsi, maisha ya kutembelea na nje ya rehema, daima ya muda na makazi ya watu wengine).

Mnamo 1895 alikuja St. Petersburg, na mwishoni mwa karne iliyopita alikuwa tayari mwandishi wa vitabu kadhaa: "Hadi Mwisho wa Dunia" (1897), "Chini ya Open Air" (1898), tafsiri ya fasihi. ya "Wimbo wa Hiawatha" na G. Longfellow, mashairi na hadithi.

Bunin alihisi sana uzuri wa asili yake ya asili, alijua kikamilifu maisha na mila ya kijiji, mila yake, mila na lugha. Bunin ni mtunzi wa nyimbo. Kitabu chake "In the Open Air" ni shajara ya sauti ya misimu, kutoka kwa ishara za kwanza za msimu wa joto hadi msimu wa baridi, ambayo picha ya nchi, karibu na moyo wake, inaonekana.

Hadithi za Bunin za miaka ya 1890, iliyoundwa katika mila ya fasihi ya kweli ya karne ya 19, hufungua ulimwengu wa maisha ya kijiji. Kwa kweli mwandishi anasimulia juu ya maisha ya mtu wa kiakili - mtaalam na shida zake za kiroho, juu ya kutisha kwa mimea isiyo na maana ya watu "bila familia - kabila" ("Simama", "Tanka", "Habari kutoka nchi", "Mwalimu". ", "Bila familia - kabila" "Marehemu usiku"). Bunin anaamini kuwa kwa upotezaji wa uzuri, upotezaji wa maana yake hauepukiki.

Wakati wa maisha yake marefu, mwandishi alisafiri kwenda nchi nyingi za Uropa na Asia. Maonyesho kutoka kwa safari hizi yalitumika kama nyenzo kwa michoro yake ya kusafiri ("Kivuli cha Ndege", "Katika Yudea", "Hekalu la Jua" na zingine) na hadithi ("Ndugu" na "Bwana kutoka San Francisco"). .

Bunin hakukubali Mapinduzi ya Oktoba kwa uamuzi na kimsingi, akikataa kama "wazimu wa kumwaga damu" na "wazimu wa jumla" jaribio lolote la jeuri la kujenga upya jamii ya wanadamu. Alionyesha hisia zake katika shajara ya miaka ya mapinduzi "Siku zilizolaaniwa" - kazi ya kukataa kwa nguvu mapinduzi, iliyochapishwa uhamishoni.

Mnamo 1920, Bunin alienda nje ya nchi na kujifunza kikamilifu hatima ya mwandishi mhamiaji.
Kulikuwa na mashairi machache yaliyoandikwa katika miaka ya 20 na 40, lakini kati yao ni kazi bora za sauti - "Maua, na bumblebees, na nyasi, na masikio ya mahindi ...", "Mikhail", "Ndege ana kiota, mnyama ana kiota." shimo ...", "Jogoo kwenye msalaba wa kanisa." Iliyochapishwa mnamo 1929 huko Paris, kitabu cha Bunin - mshairi "Mashairi Aliyochaguliwa" alithibitisha haki ya mwandishi kwa moja ya maeneo ya kwanza katika ushairi wa Kirusi.

Katika uhamiaji, vitabu kumi vipya vya prose viliandikwa - The Rose of Jeriko (1924), Sunstroke (1927), Mti wa Mungu (1930), nk, pamoja na hadithi "Upendo wa Mitya" (1925). Hadithi hii ni juu ya nguvu ya upendo, na kutokubaliana kwake kwa kutisha kwa kimwili na kiroho, wakati kujiua kwa shujaa kunakuwa "ukombozi" pekee kutoka kwa utaratibu wa maisha.
Mnamo 1927-1933, Bunin alifanya kazi kwenye kazi yake kubwa zaidi, Maisha ya Arseniev. Katika "tawasifu hii ya uwongo" mwandishi anaunda tena zamani za Urusi, utoto wake na ujana.

Mnamo 1933, Bunin alipewa Tuzo la Nobel "kwa talanta yake ya kweli ya kisanii, ambayo aliunda tena mhusika wa kawaida wa Kirusi katika hadithi za uwongo."
Mwisho wa miaka ya 30, Bunin alihisi kutamani nyumbani zaidi na zaidi, wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo alifurahiya mafanikio na ushindi wa wanajeshi wa Soviet na washirika. Nilikutana na ushindi huo kwa furaha kubwa.

Katika miaka hii, Bunin aliunda hadithi zilizojumuishwa kwenye mkusanyiko "Vichochoro vya Giza", hadithi kuhusu upendo tu. Mwandishi alizingatia mkusanyiko huu kuwa kamili zaidi katika ustadi, haswa hadithi "Safi Jumatatu".

Akiwa uhamishoni, Bunin alirekebisha kila mara kazi zake zilizochapishwa tayari. Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliuliza kuchapisha kazi zake tu kulingana na toleo la hivi karibuni la mwandishi.

Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) - mwandishi mwenye talanta wa karne ya XX.

Kuprin alizaliwa katika kijiji cha Narovchatovo, Mkoa wa Penza, katika familia ya mfanyakazi wa kasisi.

Hatima yake ni ya kushangaza na ya kusikitisha: yatima wa mapema (baba yake alikufa wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka moja), kutengwa kwa miaka kumi na saba katika taasisi za serikali (nyumba ya watoto yatima, ukumbi wa mazoezi ya kijeshi, maiti ya cadet, shule ya cadet).

Lakini polepole Kuprin alikomaza ndoto ya kuwa "mshairi au mwandishi wa riwaya." Mashairi yaliyoandikwa na yeye akiwa na umri wa miaka 13-17 yamesalia. Miaka ya huduma ya kijeshi katika majimbo ilimpa Kuprin fursa ya kujifunza maisha ya kila siku ya jeshi la tsarist, ambalo baadaye alielezea katika kazi nyingi. Katika hadithi "Katika Giza", hadithi "Psyche" "Moonlit Night", iliyoandikwa wakati wa miaka hii, viwanja vya bandia bado vinashinda. Moja ya kazi za kwanza kulingana na uzoefu wa kibinafsi na kuonekana ilikuwa hadithi kutoka kwa maisha ya jeshi "Kutoka Zamani za Mbali" ("Uchunguzi") (1894).

Na "Uchunguzi" huanza mlolongo wa kazi za Kuprin, zilizounganishwa na maisha ya jeshi la Urusi na polepole kusababisha hadithi "Duel" "Lodging" (1897), "Night shift" (1899), "bendera ya Jeshi" (1897). ), "Kampeni" (1901), nk Mnamo Agosti 1894 Kuprin alistaafu na akaenda kuzunguka kusini mwa Urusi. Katika kizimbani za Kiev, anapakua majahazi na matikiti, huko Kiev anapanga jamii ya wanariadha. Mnamo 1896, alifanya kazi kwa miezi kadhaa katika moja ya viwanda vya Donbass, huko Volyn alihudumu kama mlinzi wa misitu, meneja wa mali isiyohamishika, mtunzi wa zaburi, akijishughulisha na daktari wa meno, alicheza katika kikundi cha mkoa, alifanya kazi kama mpimaji ardhi, na akawa karibu na sarakasi. wasanii. Hisa ya uchunguzi wa Kuprin inakamilishwa na kuendelea kujielimisha na kusoma. Ilikuwa katika miaka hii kwamba Kuprin alikua mwandishi wa kitaalam, akichapisha kazi zake polepole katika magazeti anuwai.

Mnamo 1896, hadithi "Molokh" ilichapishwa, kulingana na maoni kutoka Donetsk. Mada kuu ya hadithi hii - mada ya ubepari wa Urusi, Moloch - ilisikika mpya na muhimu sana. Mwandishi alijaribu kutumia fumbo kueleza wazo la unyama wa mapinduzi ya viwanda. Takriban hadi mwisho wa hadithi, wafanyakazi wanaonyeshwa kama wahasiriwa wenye subira wa Moloki; mara nyingi sana wanalinganishwa na watoto. Na matokeo ya hadithi ni mantiki - mlipuko, ukuta mweusi wa wafanyakazi dhidi ya historia ya moto. Picha hizi zilikusudiwa kuwasilisha wazo la uasi maarufu. Hadithi "Moloch" imekuwa kazi ya kihistoria sio tu kwa Kuprin, bali kwa fasihi zote za Kirusi.

Mnamo 1898, hadithi "Olesya" ilichapishwa - moja ya kazi za kwanza ambazo Kuprin anaonekana mbele ya wasomaji kama msanii mzuri wa upendo. Mandhari ya asili nzuri, ya mwitu na ya ajabu, ambayo hapo awali ilikuwa karibu naye, imejumuishwa katika kazi ya mwandishi. Upendo mpole, wa ukarimu wa "mchawi" wa msitu Olesya unalinganishwa na woga na kutokuwa na uamuzi wa mtu wake mpendwa, "mjini".

Katika magazeti ya St. Petersburg Kuprin huchapisha hadithi "Swamp" (1902), "wezi wa farasi" (1903), "White Poodle" (1904) na wengine. Katika mashujaa wa hadithi hizi, mwandishi anapenda uimara, uaminifu katika urafiki, utu usioharibika wa watu wa kawaida.Mwaka 1905, hadithi "Duel", iliyotolewa kwa M. Gorky, ilichapishwa. Kuprin aliandika kwa Gorky "Kila kitu cha ujasiri na vurugu katika hadithi yangu ni yako."

Kuzingatia udhihirisho wote wa viumbe hai, uangalifu wa uchunguzi kutofautisha hadithi za Kuprin kuhusu wanyama "Emerald" (1906), "Starlings" (1906), "Zaviraika 7" (1906), "Yu-yu". Kuprin anaandika juu ya upendo ambao huangazia maisha ya mwanadamu katika hadithi "Sulamith" (1908), "Garnet Bracelet" (1911), inayoonyesha shauku mkali ya uzuri wa kibiblia Sulamith na hisia nyororo, isiyo na tumaini na isiyo na ubinafsi ya Zheltkov rasmi.

Masomo anuwai yalipendekeza kwa Kuprin uzoefu wake wa maisha. Anainuka kwenye puto ya hewa moto, mnamo 1910 akaruka kwenye moja ya ndege za kwanza nchini Urusi, alisoma kupiga mbizi na akashuka chini ya bahari, alijivunia urafiki wake na wavuvi wa Balaklava. Yote hii hupamba kurasa za kazi zake na rangi angavu, roho ya mapenzi yenye afya. Mashujaa wa hadithi na hadithi za Kuprin ni watu wa tabaka tofauti zaidi na vikundi vya kijamii vya tsarist Russia, kutoka kwa mamilionea wa kibepari hadi tramps na ombaomba. Kuprin aliandika "kuhusu kila mtu na kwa kila mtu" ...

Mwandishi alikaa miaka mingi uhamishoni. Alilipa bei kubwa kwa kosa hili maishani - alilipa kwa hamu mbaya ya Nchi ya Mama na kupungua kwa ubunifu.
"Mtu ana talanta zaidi, ni ngumu zaidi kwake bila Urusi," anaandika katika moja ya barua zake. Walakini, mnamo 1937 Kuprin alirudi Moscow. Anachapisha insha "Native Moscow", mipango mipya ya ubunifu inakua kwa ajili yake. Lakini afya ya Kuprin ilidhoofika, na mnamo Agosti 1938 alikuwa amekwenda.

2. Falsafa ya upendo katika ufahamu wa A. I. Kuprin
"Olesya" ni hadithi ya kwanza ya asili ya msanii, iliyoandikwa kwa ujasiri, kwa njia yake mwenyewe. "Olesya" na hadithi ya baadaye "Mto wa Uzima" (1906) Kuprin alihusishwa na kazi zake bora. "Hapa kuna maisha, upya," mwandishi alisema, - mapambano na ya zamani, ya kizamani, msukumo wa mpya, bora zaidi.

"Olesya" ni moja ya hadithi zilizoongozwa na Kuprin kuhusu upendo, mtu na maisha. Hapa, ulimwengu wa hisia za karibu na uzuri wa asili ni pamoja na picha za kila siku za nyuma za vijijini, romance ya upendo wa kweli - na desturi za ukatili za wakulima wa Perebrod.
Mwandishi anatufahamisha mazingira ya maisha magumu ya kijijini yenye umaskini, ujinga, rushwa, ushenzi, ulevi. Kwa ulimwengu huu wa uovu na ujinga, msanii anapinga ulimwengu mwingine - ukweli wa maelewano na uzuri, ulioandikwa kama halisi na uliojaa damu. Zaidi ya hayo, ni hali ya mwanga ya upendo mkubwa wa kweli ambayo inahamasisha hadithi, kuambukiza na msukumo "kwa mpya, bora". "Upendo ndio utambulisho mzuri zaidi na unaoeleweka zaidi wa I yangu. Sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio talanta ... ubinafsi hauonyeshwa katika ubunifu. Lakini kwa upendo ”- kwa hivyo, akizidisha wazi, aliandika Kuprin kwa rafiki yake F. Batyushkov.
Katika jambo moja, mwandishi aligeuka kuwa sahihi: kwa upendo, mtu mzima, tabia yake, mtazamo wa ulimwengu, na muundo wa hisia huonyeshwa. Katika vitabu vya waandishi wakuu wa Kirusi, upendo hauwezi kutenganishwa na rhythm ya zama, kutoka kwa pumzi ya wakati. Kuanzia na Pushkin, wasanii walijaribu tabia ya mtu wa kisasa sio tu kwa vitendo vya kijamii na kisiasa, bali pia na nyanja ya hisia zake za kibinafsi. Shujaa wa kweli hakuwa mtu tu - mpiganaji, mtendaji, mtu anayefikiria, lakini pia mtu wa hisia kubwa, anayeweza kupata uzoefu wa kina, kupenda na msukumo. Kuprin huko Olesa inaendelea mstari wa kibinadamu wa fasihi ya Kirusi. Anaangalia mtu wa kisasa - mwenye akili ya mwisho wa karne - kutoka ndani, kwa kipimo cha juu zaidi.

Hadithi imejengwa kwa kulinganisha mashujaa wawili, asili mbili, mahusiano mawili ya ulimwengu. Kwa upande mmoja, kuna msomi aliyeelimika, mwakilishi wa tamaduni ya mijini, Ivan Timofeevich wa kibinadamu, kwa upande mwingine, Olesya ni "mtoto wa asili," mtu ambaye hajaathiriwa na ustaarabu wa mijini. Uwiano wa asili huzungumza yenyewe. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu wa fadhili, lakini dhaifu, "mvivu" wa moyo, Olesya anainuka kwa heshima, uadilifu, ujasiri wa kiburi kwa nguvu zake.

Ikiwa katika mahusiano na Yarmola na watu wa kijiji, Ivan Timofeevich anaonekana ujasiri, utu na mtukufu, basi katika mawasiliano na Olesya pia kuna mambo mabaya ya utu wake. Hisia zake zinageuka kuwa za woga, harakati za nafsi yake - zenye vikwazo, haziendani. "Matarajio ya kutisha", "hofu mbaya", kutokuwa na uamuzi wa shujaa kuliweka mbali utajiri wa roho, ujasiri na uhuru wa Olesya.

Kwa uhuru, bila hila maalum, Kuprin huchota mwonekano wa uzuri wa Polissya, na kutulazimisha kufuata utajiri wa vivuli vya ulimwengu wake wa kiroho, wa asili kila wakati, wa dhati na wa kina. Kuna vitabu vichache katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu ambapo picha kama hii ya kidunia na ya ushairi ya msichana anayeishi kulingana na maumbile na hisia zake zingetokea. Olesya ni ugunduzi wa kisanii wa Kuprin.

Silika ya kweli ya kisanii ilimsaidia mwandishi kufichua uzuri wa mwanadamu, aliyejaliwa kwa ukarimu wa asili. Ujinga na kutokuwa na uwezo, uke na uhuru wa kiburi, "kubadilika, akili ya rununu", "mawazo ya zamani na ya wazi", ujasiri wa kugusa, uzuri na busara ya ndani, kuhusika katika siri za ndani za asili na ukarimu wa kiroho - sifa hizi zinaonyeshwa na mwandishi. kuchora mwonekano wa kupendeza wa Olesya, wa asili, asili, asili ya bure, ambayo iliangaza kama vito adimu kwenye giza linalozunguka na ujinga.

Akifunua uhalisi na talanta ya Olesya, Kuprin aligusa juu ya matukio hayo ya ajabu ya psyche ya binadamu ambayo yanatatuliwa na sayansi hadi leo. Anazungumza juu ya nguvu zisizotambuliwa za uvumbuzi, maonyesho, na hekima ya maelfu ya miaka ya uzoefu. Kwa kufahamu hirizi za "uchawi" za Olesya, mwandishi alionyesha imani ya haki kwamba "kwamba ujuzi usio na fahamu, wa silika, usio wazi na usio wa kawaida uliopatikana kwa bahati nasibu ulipatikana kwa Olesya, ambayo, mbele ya sayansi halisi kwa karne zote, inaishi, iliyochanganywa na ya kuchekesha na ya kuchekesha. imani potofu, katika giza, umati wa watu uliofungwa, hupitishwa kama siri kuu kutoka kizazi hadi kizazi.

Kwa mara ya kwanza katika hadithi, wazo la Kuprin linalopendwa limeonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa atakua, na asiharibu, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliopewa kwa asili.

Baadaye, Kuprin atasema kwamba tu kwa ushindi wa uhuru mtu atakuwa na furaha katika upendo. Katika Olesya, mwandishi alifunua furaha hii inayowezekana ya upendo wa bure, usiozuiliwa na usio na wingu. Kwa kweli, maua ya upendo na utu wa binadamu hufanya msingi wa ushairi wa hadithi.

Kwa akili ya ajabu ya busara, Kuprin hutufanya tupitie kipindi cha kutisha cha kuzaliwa kwa upendo, "umejaa hisia zisizo wazi, za kusikitisha", na sekunde zake za furaha zaidi za "furaha safi, kamili, inayotumia kila kitu", na furaha ndefu. mikutano ya wapenzi katika msitu mnene wa pine. Ulimwengu wa asili ya kufurahisha ya chemchemi - ya kushangaza na nzuri - inaunganishwa katika hadithi na kumiminiwa kwa ajabu kwa hisia za wanadamu.
Mazingira mepesi na ya kupendeza ya hadithi hayafifii hata baada ya hali ya kutisha. Juu ya kila kitu kisicho na maana, kidogo na mbaya, upendo wa kweli, mkubwa wa kidunia hushinda, ambayo inakumbukwa bila uchungu - "kwa urahisi na kwa furaha." Kugusa kumalizia kwa hadithi ni tabia: kamba ya shanga nyekundu kwenye kona ya dirisha la dirisha katikati ya fujo chafu ya "kibanda kilichoachwa kwa haraka kwenye miguu ya kuku." Maelezo haya yanatoa ukamilifu wa utunzi na kisemantiki kwa kazi. Kamba ya shanga nyekundu ni kodi ya mwisho kwa moyo wa ukarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake wa zabuni, ukarimu."

Mzunguko wa kazi za 1908 - 1911 kuhusu upendo huisha na "Bangili ya Garnet". Historia ya ubunifu ya hadithi ni ya kushangaza. Huko nyuma mnamo 1910 Kuprin alimwandikia Batyushkov: "Je, unakumbuka hii - hadithi ya kusikitisha ya afisa mdogo wa telegraph P.P. Zheltkov, ambaye alikuwa na tumaini, kwa kugusa na bila ubinafsi katika upendo na mke wa Lyubimov (DN sasa ni gavana wa Vilno)". Tunapata ufafanuzi zaidi wa ukweli halisi na prototypes za hadithi katika kumbukumbu za Lev Lyubimov (mtoto wa D.N. Lyubimov). Katika kitabu chake "Katika Nchi ya Kigeni" anasema kwamba "turubai ya" Bangili ya Garnet "Kuprin ilichora kutoka kwa" historia ya familia ". "Mifano ya baadhi ya wahusika walikuwa wanafamilia yangu, haswa, kwa Prince Vasily Lvovich Shein - baba yangu, ambaye Kuprin alikuwa na uhusiano wa kirafiki." Mfano wa shujaa - Princess Vera Nikolaevna Sheina - alikuwa mama wa Lyubimov, Lyudmila Ivanovna, ambaye, kwa kweli, alipokea barua zisizojulikana, na kisha bangili ya garnet kutoka kwa afisa wa telegraph ambaye alikuwa akimpenda bila tumaini. Kama L. Lyubimov anavyosema, lilikuwa “tukio la kustaajabisha, ambalo linaelekea kuwa la asili tu.
Kuprin alitumia hadithi ya hadithi kuunda hadithi kuhusu upendo halisi, mkubwa, usio na ubinafsi na usio na ubinafsi, ambao "hurudiwa mara moja tu katika miaka elfu." "Kesi ya udadisi" Kuprin aliangaziwa na mwanga wa maoni yake juu ya upendo kama hisia kubwa, sawa katika msukumo, unyenyekevu na usafi kwa sanaa kubwa tu.

Kwa njia nyingi, kufuatia ukweli wa maisha, Kuprin hata hivyo aliwapa yaliyomo tofauti, akatafsiri matukio kwa njia yake mwenyewe, akianzisha mwisho mbaya. Kila kitu maishani kiliisha vizuri, kujiua hakutokea. Mwisho wa kushangaza, uliozuliwa na mwandishi, ulitoa nguvu na uzito wa ajabu kwa hisia za Zheltkov. Upendo wake ulishinda kifo na ubaguzi, ulimwinua Princess Vera Sheina juu ya ustawi wa bure, upendo ulisikika kama muziki mkubwa wa Beethoven. Sio bahati mbaya kwamba epigraph ya hadithi hiyo ni Sonata ya Pili ya Beethoven, ambayo sauti zake husikika katika fainali na kutumika kama wimbo wa upendo safi na usio na ubinafsi.

Na bado, "Pomegranate bangili" haiachi hisia nyepesi na iliyoongozwa kama "Olesya". Tonality maalum ya hadithi ilibainishwa kwa hila na K. Paustovsky, ambaye alisema juu yake: "hirizi ya uchungu ya Bangili ya Garnet". Hakika, "Bangili ya Pomegranate" imejaa ndoto ya juu ya upendo, lakini wakati huo huo inasikika mawazo ya uchungu, ya huzuni juu ya kutokuwa na uwezo wa watu wa kisasa kuwa na hisia kubwa ya kweli.

Uchungu wa hadithi pia ni katika upendo wa kutisha wa Zheltkov. Upendo ulishinda, lakini ulipita kama aina ya kivuli kisicho na mwili, ikifufua tu katika kumbukumbu na hadithi za mashujaa. Labda kweli sana - msingi wa kila siku wa hadithi uliingilia nia ya mwandishi. Labda mfano wa Zheltkov, asili yake, haikubeba nguvu hiyo ya furaha, kubwa ambayo ilikuwa muhimu kuunda apotheosis ya upendo, apotheosis ya utu. Baada ya yote, upendo wa Zheltkov haukuwa na msukumo tu, bali pia uduni unaohusishwa na utu mdogo wa afisa wa telegraph.
Ikiwa kwa Olesya upendo ni sehemu ya kuwa, sehemu ya ulimwengu wa rangi nyingi unaomzunguka, kwa Zheltkov, kinyume chake, ulimwengu wote unapungua kwa upendo, ambayo anakiri katika barua yake ya kufa kwa Princess Vera. "Ilifanyika," anaandika, "kwamba sipendezwi na chochote maishani: sio siasa, au sayansi, au falsafa, wala wasiwasi wa furaha ya baadaye ya watu - kwangu, maisha yote ni ndani yako tu". Kwa Zheltkov, kuna upendo tu kwa mwanamke mmoja. Ni kawaida kabisa kwamba hasara yake inakuwa mwisho wa maisha yake. Hana kingine cha kuishi naye. Upendo haukupanuka, haukuongeza uhusiano wake na ulimwengu. Kama matokeo, mwisho wa kutisha, pamoja na wimbo wa upendo, ulionyesha wazo lingine, sio muhimu sana (ingawa, labda, Kuprin mwenyewe hakugundua): mtu hawezi kuishi kwa upendo peke yake.

3. Mandhari ya upendo katika kazi za I. A. Bunin

Katika mada ya mapenzi, Bunin anafunuliwa kama mtu mwenye talanta ya kushangaza, mwanasaikolojia mjanja ambaye anajua jinsi ya kufikisha hali ya akili iliyojeruhiwa na upendo. Mwandishi haepushi mada ngumu, wazi, zinazoonyesha uzoefu wa karibu zaidi wa wanadamu katika hadithi zake.

Mnamo 1924 aliandika hadithi "Upendo wa Mitya", mwaka uliofuata - "Kesi ya Kornet Elagin" na "Sunstroke." Na mwishoni mwa miaka ya 30 na wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Bunin aliunda hadithi ndogo za upendo 38 ambazo zilifanya kitabu "Giza. Alleys", iliyochapishwa mwaka wa 1946. Bunin aliona kitabu hiki kuwa "kazi yake bora katika suala la kuunganisha, uchoraji na ujuzi wa fasihi."

Upendo katika picha ya Bunin inashangaza sio tu na nguvu ya taswira ya kisanii, lakini pia na utii wake kwa sheria zingine za ndani ambazo hazijulikani kwa mwanadamu. Mara chache hupenya kwenye uso: watu wengi hawatapata athari zao mbaya hadi mwisho wa siku zao. Picha kama hiyo ya upendo bila kutarajia inatoa talanta ya Bunin ya kiasi, "isiyo na huruma" mwanga wa kimapenzi. Ukaribu wa upendo na kifo, muunganisho wao ulikuwa ukweli wa wazi kwa Bunin, ambao haujawahi kutiliwa shaka. na uwepo yenyewe - mada hizi zote zinazopendwa za Bunin baada ya majanga makubwa ya kijamii ambayo yalitikisa Urusi yalijazwa na maana mpya ya kutisha, kama, kwa mfano, inaweza kuonekana katika hadithi "Upendo wa Mitya". "Upendo ni mzuri" na "Upendo umehukumiwa" - dhana hizi, hatimaye kuchanganya, sanjari, kubeba kwa kina, katika nafaka ya kila hadithi, huzuni ya kibinafsi ya Bunin mhamiaji.

Nyimbo za mapenzi za Bunin sio nyingi kwa wingi. Inaonyesha mawazo na hisia za shida za mshairi kuhusu siri ya upendo ... Moja ya nia kuu za maneno ya upendo ni upweke, kutoweza kupatikana au kutowezekana kwa furaha. Kwa mfano, "Jinsi nyepesi, jinsi kifahari ni chemchemi! ..", "Mtazamo wa utulivu, kama macho ya kulungu ...", "Saa ya marehemu, tulikuwa naye shambani ...", "Upweke", "Huzuni ya kope, kuangaza na nyeusi ..." na nk.

Nyimbo za mapenzi za Bunin ni za mapenzi, za kimwili, zimejaa kiu ya mapenzi na huwa zimejaa misiba, matumaini yasiyotimizwa, kumbukumbu za ujana wa zamani na mapenzi yaliyopita.

I.A. Bunin ana mtazamo wa kipekee wa uhusiano wa upendo ambao unamtofautisha na waandishi wengine wengi wa wakati huo.

Katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi ya wakati huo, mada ya upendo imekuwa ikichukua nafasi muhimu kila wakati, na upendeleo ulitolewa kwa upendo wa kiroho, "platonic" juu ya ufisadi, tamaa ya mwili, ya mwili, ambayo mara nyingi ilikataliwa. Usafi wa wanawake wa Turgenev imekuwa jina la kaya. Fasihi ya Kirusi ni fasihi ya "upendo wa kwanza".

Picha ya upendo katika kazi ya Bunin ni mchanganyiko maalum wa roho na mwili. Kulingana na Bunin, haiwezekani kuelewa roho bila kujua mwili. I. Bunin alitetea katika kazi zake mtazamo safi kwa wa kimwili na wa kimwili. Hakuwa na wazo la dhambi ya kike, kama vile "Anna Karenina", "Vita na Amani", "The Kreutzer Sonata" na L.N. Tolstoy, hakukuwa na mtazamo wa kuhofia, chuki dhidi ya tabia ya kanuni ya kike ya N.V. Gogol, lakini hakukuwa na vulgarization ya upendo. Upendo wake ni furaha ya kidunia, kivutio cha ajabu cha jinsia moja hadi nyingine.

Mada ya upendo na kifo (mara nyingi huwasiliana na Bunin) imejitolea kwa kazi - "Sarufi ya Upendo", "Pumzi nyepesi", "Upendo wa Mitya", "Caucasus", "Huko Paris", "Galya Ganskaya", " Heinrich", "Natalie", "Autumn ya Baridi" na wengine. Imejulikana kwa muda mrefu na kwa kweli sana kwamba upendo katika kazi ya Bunin ni ya kusikitisha. Mwandishi anajaribu kufunua siri ya upendo na siri ya kifo, kwa nini mara nyingi hugusa maisha, ni nini maana ya hii.Kwa nini mtukufu Khvoshchinsky huenda wazimu baada ya kifo chake mpendwa - mkulima Lushka na kisha karibu deifies picha yake ("Sarufi ya Upendo"). Kwa nini msichana mdogo wa shule Olya Meshcherskaya, ambaye, kama ilionekana kwake, zawadi ya kushangaza ya "kupumua rahisi," anakufa, akianza tu maua? Mwandishi hajibu maswali haya, lakini kwa kazi zake anaweka wazi kwamba hii. ina maana fulani ya maisha ya binadamu duniani.

Mashujaa wa "Dark Alley" hawapinga asili, mara nyingi matendo yao hayana mantiki kabisa na kinyume na maadili yanayokubalika kwa ujumla (mfano wa hii ni shauku ya ghafla ya mashujaa katika hadithi "Sunstroke"). Upendo wa Bunin "ukingoni" ni karibu ukiukaji wa kawaida, kwenda zaidi ya kawaida. Kwa Bunin, uasherati huu hata, mtu anaweza kusema, ni ishara fulani ya ukweli wa upendo, kwani maadili ya kawaida, kama kila kitu kilichoanzishwa na watu, kinageuka kuwa mpango wa masharti, ambayo mambo ya asili, maisha hai hayafanyiki. inafaa.

Wakati wa kuelezea maelezo ya hatari yanayohusiana na mwili, wakati mwandishi lazima asiwe na upendeleo ili asivuke mstari mwembamba unaotenganisha sanaa kutoka kwa ponografia. Bunin, kinyume chake, ana wasiwasi sana - kwa mshtuko kwenye koo lake, kwa tetemeko la shauku: "... ilitiwa giza machoni pake alipouona mwili wake wa waridi na tan kwenye mabega yake ya kung'aa ... macho yakawa meusi na kupanuka zaidi, midomo yake iligawanyika kwa joto "(" Galya Ganskaya "). Kwa Bunin, kila kitu kinachohusiana na jinsia ni safi na muhimu, kila kitu kinafunikwa na siri na hata utakatifu.

Kama sheria, furaha ya upendo katika "Dark Alley" inafuatwa na kutengana au kifo. Mashujaa hufurahia ukaribu, lakini husababisha kujitenga, kifo, mauaji. Furaha haiwezi kudumu milele. Natalie "alikufa katika kuzaliwa mapema kwenye Ziwa Geneva." Galya Ganskaya alitiwa sumu. Katika hadithi "Alleys ya Giza" bwana Nikolai Alekseevich anaacha msichana mdogo Nadezhda - kwa ajili yake hadithi hii ni mbaya na ya kawaida, na alimpenda "karne zote." Katika hadithi "Urusi", wapenzi wanajitenga na mama wa hysterical wa Urusi.

Bunin inaruhusu mashujaa wake tu kuonja matunda yaliyokatazwa, kufurahia - na kisha kuwanyima furaha, matumaini, furaha, hata maisha. Shujaa wa hadithi "Natalie" alipenda wawili mara moja, lakini hakupata furaha ya familia na aidha. Katika hadithi "Heinrich" kuna wingi wa picha za kike kwa kila ladha. Lakini shujaa anabaki peke yake na huru kutoka kwa "wake za watu."

Upendo wa Bunin hauingii ndani ya kawaida ya familia, hairuhusiwi na ndoa yenye furaha. Bunin huwanyima mashujaa wake furaha ya milele, huwanyima kwa sababu wanamzoea, na tabia hiyo husababisha kupotea kwa upendo. Upendo wa kawaida hauwezi kuwa bora kuliko upendo wa umeme, lakini wa dhati. Shujaa wa hadithi "Alleys ya Giza" hawezi kujifunga mwenyewe katika uhusiano wa kifamilia na mwanamke mkulima Nadezhda, lakini kwa kuoa mwanamke mwingine wa mzunguko wake mwenyewe, haipati furaha ya familia. Mke hakuwa mwaminifu, mtoto wa kiume ni mnyonge na mhuni, familia yenyewe iligeuka kuwa "hadithi ya kawaida ya uchafu." Walakini, licha ya muda wake mfupi, upendo bado unabaki milele: ni wa milele katika kumbukumbu ya shujaa haswa kwa sababu ni ya muda mfupi maishani.

Kipengele tofauti cha upendo katika taswira ya Bunin ni mchanganyiko wa mambo yanayoonekana kutoendana. Uunganisho wa kushangaza kati ya upendo na kifo unasisitizwa kila wakati na Bunin, na kwa hivyo sio bahati mbaya kwamba jina la mkusanyiko "Alleys ya Giza" hapa haimaanishi "kivuli" hata kidogo - hizi ni giza, za kutisha, za upendo zilizochanganyikiwa.

Upendo wa kweli ni furaha kubwa, hata kama inaishia kwa kutengana, kifo, janga. Kwa hitimisho hili, hata ikiwa imechelewa, mashujaa wengi wa Bunin wanakuja ambao wamepoteza, kupuuzwa au wenyewe kuharibu upendo wao. Katika toba hii ya marehemu, ufufuo wa marehemu wa kiroho, nuru ya mashujaa, kuna wimbo wa utakaso ambao unazungumza pia juu ya kutokamilika kwa watu ambao bado hawajajifunza kuishi. Kutambua na kuthamini hisia za kweli, na juu ya kutokamilika kwa maisha yenyewe, hali ya kijamii, mazingira, hali ambayo mara nyingi huzuia uhusiano wa kweli wa wanadamu, na muhimu zaidi, juu ya hisia hizo za juu ambazo huacha njia isiyofifia ya uzuri wa kiroho, ukarimu, kujitolea na kujitolea. usafi. Upendo ni kipengele cha ajabu ambacho hubadilisha maisha ya mtu, hutoa umilele wake wa pekee dhidi ya historia ya hadithi za kawaida za kila siku, hujaza kuwepo kwake duniani kwa maana maalum.

Siri hii ya kuwa inakuwa mada ya hadithi ya Bunin "Sarufi ya Upendo" (1915) Shujaa wa kazi, Ivlev fulani, akisimama njiani kwenda kwenye nyumba ya mmiliki wa ardhi aliyekufa hivi karibuni Khvoshchinsky, anatafakari juu ya "upendo usioeleweka; katika aina fulani ya maisha ya kufurahisha ambayo yamebadilisha maisha yote ya mwanadamu, ambayo, labda yanapaswa kuwa maisha ya kawaida zaidi ", ikiwa sivyo kwa haiba ya kushangaza ya mjakazi Lushka. Inaonekana kwangu kwamba siri haipo katika kuonekana kwa Lushka, ambaye "hakuwa mzuri kabisa," lakini katika tabia ya mwenye shamba mwenyewe, ambaye aliabudu mpendwa wake. "Lakini huyu Khvoshchinsky alikuwa mtu wa aina gani? Wazimu au aina fulani ya mshangao, yote yakilenga roho moja?" Kulingana na majirani mwenye nyumba. Khvoshchinsky "alijulikana katika kata kwa msichana wa nadra wajanja. Na ghafla upendo huu, Lushka huyu, akaanguka juu yake, kisha kifo chake kisichotarajiwa, na kila kitu kilikwenda kwa vumbi: alijifungia ndani ya nyumba, katika chumba ambako Lushka aliishi. na akafa, na kwa zaidi ya miaka ishirini akaketi juu ya kitanda chake ... "Unaweza kuiita nini kutengwa kwa miaka ishirini? Uchanganyifu? Kwa Bunin, jibu la swali hili sio wazi kabisa.

Hatima ya Khvoshchinsky inashangaza na kumtia wasiwasi Ivlev. Anaelewa kuwa Lushka ameingia maishani mwake milele, akaamsha ndani yake "hisia ngumu, sawa na ile aliyowahi kupata katika mji mmoja wa Italia wakati akiangalia mabaki ya mtakatifu mmoja." bei ya "kitabu kidogo" Sarufi ya Upendo. ", ambayo mmiliki wa ardhi wa zamani hakushiriki naye, akipenda kumbukumbu za Lushka? Ivlev angependa kuelewa maisha ya mwendawazimu katika upendo yalijazwa na nini, roho yake ya yatima ilikula kwa miaka mingi. Na baada ya shujaa wa hadithi hiyo. , kufichua siri ya hisia hii isiyoeleweka itajaribu "wajukuu na wajukuu" ambao walisikia "hadithi ya voluptuous kuhusu mioyo ya wale waliopenda", na pamoja nao msomaji wa kazi ya Bunin.

Jaribio la kuelewa asili ya hisia za upendo na mwandishi katika hadithi "Sunstroke" (1925), "Adventure Ajabu", inatikisa roho ya luteni. Baada ya kuachana na mgeni mrembo, hawezi kupata amani. Kwa mawazo ya kutowezekana kukutana na mwanamke huyu tena, "alihisi uchungu na ubatili wa maisha yake yote ya baadaye bila yeye hivi kwamba alishikwa na mshtuko wa kukata tamaa." Mwandishi anamshawishi msomaji juu ya uzito wa hisia zilizopatikana. kutoka kwa shujaa wa hadithi .... "Wapi kwenda? Nini cha kufanya?" - anafikiri, amepotea.Kina cha ufahamu wa kiroho wa shujaa kinaonyeshwa wazi katika maneno ya mwisho ya hadithi: "Luteni alikuwa ameketi chini ya dari kwenye staha, akihisi umri wa miaka kumi." Jinsi ya kuelezea kile kilichotokea kwake? Labda shujaa alikutana na hisia hiyo kubwa ambayo watu huita upendo, na hisia ya kutowezekana kwa hasara ilimpeleka kwenye utambuzi wa janga la kuwa?

Mateso ya roho yenye upendo, uchungu wa kupoteza, maumivu matamu ya kumbukumbu - upendo huacha majeraha yasiyo ya uponyaji katika hatima ya mashujaa wa Bunin, na wakati hauna nguvu juu yake.

Inaonekana kwangu kuwa sura ya kipekee ya Bunin kama msanii iko katika ukweli kwamba anachukulia mapenzi kama janga, janga, wazimu, hisia kubwa, zenye uwezo wa kuinua na kumwangamiza mtu.
4. Picha ya upendo katika kazi za waandishi wa kisasa.
Mandhari ya upendo ni moja ya mada muhimu zaidi katika fasihi ya kisasa ya Kirusi. Mengi yamebadilika katika maisha yetu, lakini mtu na hamu yake isiyo na mipaka ya kupata upendo, kupenya siri zake inabaki sawa.

Katika miaka ya 90 ya karne ya ishirini, utawala wa kiimla ulibadilishwa na serikali mpya ya kidemokrasia, ambayo ilitangaza uhuru wa kujieleza. Kinyume na msingi huu, kwa njia fulani peke yake, sio dhahiri sana kulikuwa na mapinduzi ya kijinsia. Harakati ya wanawake pia ilionekana nchini Urusi. Yote hii ilisababisha kuibuka kwa kinachojulikana kama "prose ya wanawake" katika fasihi ya kisasa. Waandishi wa wanawake mara nyingi hugeuka kwa kile ambacho wasomaji wao wanasisimua zaidi, i.e. kwa mada ya mapenzi. Katika nafasi ya kwanza ni "riwaya za wanawake" - melodramas ya sukari ya "mfululizo wa wanawake" Kulingana na mkosoaji wa fasihi VG Ivanitsky, "riwaya za wanawake" ni hadithi za hadithi zilizochorwa kwa tani za kisasa na kuhamia kwenye mazingira ya kisasa Wana epic, asili ya ngano-ghushi, iliyolainishwa kwa kiwango cha juu zaidi na kilichorahisishwa. Kuna mahitaji yake! Fasihi hii imejengwa juu ya maneno yaliyothibitishwa, mila potofu ya kitamaduni ya "kike" na "kiume" - mila potofu zinazochukiwa na mtu yeyote kwa ladha.
Mbali na utengenezaji huu wa hali ya chini wa fasihi, ambao bila shaka unaathiriwa na Magharibi, kuna waandishi wa ajabu na mahiri ambao huandika kazi nzito na za kina juu ya upendo.

Lyudmila Ulitskaya ni wa familia yenye mila yake mwenyewe, na historia yake mwenyewe. Mababu zake wote wawili - mafundi wa Kiyahudi - walikuwa watengeneza saa, zaidi ya mara moja walikabiliwa na unyanyasaji. Watengenezaji wa saa - mafundi - waliwasomesha watoto wao. Babu mmoja alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1917, Kitivo cha Sheria. Babu mwingine - Shule ya Biashara, Conservatory, alitumikia miaka 17 katika kambi katika mapokezi kadhaa. Aliandika vitabu viwili: juu ya demografia na nadharia ya muziki. Alikufa uhamishoni mwaka wa 1955. Wazazi walikuwa watafiti. L. Ulitskaya alifuata nyayo zao, alihitimu kutoka Kitivo cha Biolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, maalumu kwa biologist na geneticist. Alifanya kazi katika Taasisi ya Jenetiki ya Jumla, alikuwa na hatia mbele ya KGB - alisoma vitabu kadhaa, akavichapisha tena. Huu ulikuwa mwisho wa kazi yake ya kisayansi.

Aliandika hadithi yake ya kwanza, Ndugu Maskini, mnamo 1989. Alimtunza mama yake mgonjwa, akazaa wana, alifanya kazi kama mkuu wa ukumbi wa michezo wa Kiyahudi. Aliandika hadithi "Sonechka" mwaka wa 1992, "Medea na watoto wake", "Merry mazishi", katika miaka ya hivi karibuni imekuwa moja ya matukio mkali zaidi ya prose ya kisasa, kuvutia msomaji na upinzani.
"Medea na Watoto Wake" ni historia ya familia. Hadithi ya Medea na dada yake Alexandra, ambaye alimtongoza mume wa Medea na kumzalia binti yake Nina, inarudiwa katika kizazi kijacho, wakati Nina na mpwa wake Masha walipendana na mtu mmoja, ambayo matokeo yake hupelekea Masha kujitolea. kujiua. Je! watoto wanawajibika kwa dhambi za baba zao? Katika mahojiano, L. Ulitskaya anasema hivi kuhusu uelewa wa upendo katika jamii ya kisasa:

"Upendo, usaliti, wivu, kujiua kwa msingi wa upendo - mambo haya yote ni ya zamani kama mwanadamu mwenyewe. Ni vitendo vya kibinadamu kweli - wanyama, kama ninavyojua, hawajiui kwa sababu ya upendo usio na furaha, katika hali mbaya watamtenganisha mpinzani. Lakini kila wakati kuna athari zinazokubaliwa kwa ujumla - kutoka kwa kifungo katika nyumba ya watawa - hadi duwa, kutoka kwa kupigwa mawe - hadi talaka ya kawaida.
Watu ambao walikua baada ya mapinduzi makubwa ya kijinsia wakati mwingine wanafikiri kwamba kila kitu kinaweza kukubaliana, kuachana na ubaguzi, kudharau sheria za kizamani. Na ndani ya mfumo wa kupeana uhuru wa kijinsia ili kuhifadhi ndoa, kulea watoto.
Nimekutana na miungano kadhaa kama hii maishani mwangu. Ninashuku kuwa katika uhusiano kama huo wa kimkataba, mmoja wa wanandoa bado ni mtu anayeteseka kwa siri, lakini hana chaguo lingine ila kukubali masharti yaliyopendekezwa. Kama sheria, uhusiano kama huo wa kimkataba mapema au baadaye huanguka. Na sio kila psyche inaweza kuhimili kile "akili iliyoelimika inakubali"

Anna Matveeva alizaliwa mnamo 1972 huko Sverdlovsk. Alihitimu kutoka Kitivo cha Uandishi wa Habari cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural .. Lakini, licha ya ujana wake, Matveeva tayari ni mwandishi maarufu wa prose na mwandishi wa insha. Hadithi yake "Dyatlov Pass" ilifikia fainali ya Tuzo ya Fasihi ya Ivan Petrovich Belkin. Hadithi fupi "Saint Helena", iliyojumuishwa katika mkusanyiko huu, ilipewa mwaka wa 2004 tuzo ya kimataifa ya fasihi "Lo Stellato", ambayo inatolewa nchini Italia kwa hadithi bora zaidi.

Alifanya kazi katika "Oblastnaya Gazeta", katibu wa waandishi wa habari ("Dhahabu - Platinum - Benki").
Alishinda mara mbili katika shindano la hadithi la jarida la Cosmopolitan (1997, 1998). Amechapisha vitabu kadhaa. Ilichapishwa katika majarida "Ural", "Dunia Mpya". Anaishi katika jiji la Yekaterinburg.
Viwanja vya Matveyeva, kwa njia moja au nyingine, vinajengwa karibu na mandhari ya "kike". Kwa kuzingatia vigezo vya nje, inaonekana kwamba mtazamo wa mwandishi kwa suala lililotajwa hapo juu ni wa kutilia shaka. Mashujaa wake ni wanawake wachanga wenye mawazo ya kiume, wenye nia kali, huru, lakini, ole, wasio na furaha katika maisha yao ya kibinafsi.

Matveeva anaandika juu ya upendo. "Zaidi ya hayo, inatoa njama, sio kwa aina fulani ya ufunguo wa kitamathali au wa sitiari, lakini moja hadi moja, bila kukwepa vipengele vya melodrama. Yeye huwa na hamu ya kulinganisha wapinzani - jinsi wanavyoonekana, jinsi wamevaa. Inapendeza kutathmini mada ya ushindani, zaidi ya hayo, kwa jicho la mwanamke badala ya mwandishi. Katika hadithi zake, mara nyingi hutokea kwamba watu wanaojulikana hukutana baada ya kupita umbali wa kwanza katika maisha - kutoka kwa ujana hadi ujana. Hapa mwandishi anavutiwa na nani amefaulu na nani amefeli. Wengine "wamezeeka", na wengine sio sana, ambao wamepata uwasilishaji, na ambao, kinyume chake, wameshuka. Inaonekana kwamba mashujaa wote wa Matveyeva ni wanafunzi wenzake wa zamani, ambao "hukutana" nao katika prose yake mwenyewe.

Kipengele kingine cha sifa. Mashujaa wa Anna Matveyeva hutofautiana na "watu wadogo" wa jadi wa prose ya Kirusi yenye huruma kwa kuwa hawaishi katika umaskini, lakini, kinyume chake, wanapata pesa na kuongoza maisha sahihi. Na kwa kuwa mwandishi ni sahihi katika maelezo (mistari ya nguo za gharama kubwa, vituko vya ziara), maandiko hupata mguso fulani wa glossiness.

Walakini, kwa kukosekana kwa "usahihi wa kitaalam", prose ya Anna Matveeva ina usahihi wa asili. Kwa kweli, melodrama ni ngumu sana kuandika, kazi haiwezi kufikia chochote hapa: mtu lazima awe na zawadi maalum ya mwandishi wa hadithi, uwezo wa "kuhuisha" shujaa na hatimaye kumkasirisha kwa usahihi. Mwandishi mchanga ana safu kama hiyo ya uwezo. Hadithi ndogo "Pas-de-trois", ambayo ilitoa jina kwa kitabu kizima, ni melodrama safi.

Mashujaa anayeitwa Katya Shirokova, mmoja wa waigizaji wa pas de trois dhidi ya asili ya mambo ya kale ya Italia na mandhari ya kisasa, hupanda angani kwa upendo wake kwa mwanamume aliyeolewa. Haikuwa kwa bahati kwamba alijikuta katika kikundi kimoja cha watalii kama mteule wake Misha Idolov na mkewe Nina. Matarajio ya ushindi rahisi na wa mwisho juu ya yule wa zamani - tayari ana miaka 35! - mke anapaswa kuishia Roma, mpendwa - kwa pesa za baba - jiji. Kwa ujumla, mashujaa wa A. Matveeva hawajui matatizo ya nyenzo. Ikiwa watachoshwa na mazingira yao ya asili ya viwanda, mara moja wanaondoka kwenda nchi ya kigeni. Kaa kwenye Tuileries - "kwenye kiti nyembamba, ambacho huweka miguu yake dhidi ya mchanga, iliyowekwa na miguu ya njiwa" - au tembea huko Madrid, au bora zaidi (lahaja ya maskini Katya, ambaye alishindwa na mke wake wa zamani) - achana na Capri, ishi huko kwa mwezi - mwingine ...

Katya, yeye ni mtukufu - kwa ufafanuzi wa mpinzani - msichana mwenye akili, zaidi ya hayo, mkosoaji wa sanaa ya baadaye, ambaye sasa na kisha anapata Misha wake mpendwa na erudition yake. ("Bado nataka kukuonyesha bafu za Caracalla." - "Karaka nini?"). Lakini vumbi lililotikiswa kutoka kwa vitabu vya zamani hadi kwenye kichwa mchanga halikuzika akili ya asili chini yake. Katya ana uwezo wa kujifunza, kuelewa watu. Pia anapambana na hali ngumu ambayo alianguka kwa sababu ya ubinafsi wa ujana na ukosefu wa upendo wa wazazi. Kwa ustawi wake wote wa nyenzo, kwa maana ya kiroho, Katya, kama watoto wengi wa Warusi Mpya, ni yatima. Yeye ndiye samaki yule anayepaa angani. Misha Idolov "alimpa kile baba na mama yake walikataa. Joto, pongezi, heshima, urafiki. Na tu basi - upendo."

Walakini, anaamua kumuacha Misha. "Wewe ni bora zaidi kuliko mimi, na yeye, kwa njia, pia, kwamba itakuwa mbaya ..." - "Umeanza muda gani kutathmini vitendo kutoka kwa mtazamo huu?" - Nina aliiga.

"Ninapokuwa na watoto," Katya alifikiria akiwa amelala kwenye kitanda cha Hoteli ya Pantalon, "haijalishi kama mimi ni mvulana au msichana, nitawapenda. Ni rahisi sana".

Katika mume wa mtu mwingine, anatafuta baba, na kwa mke wake hupata, ikiwa si mama, basi rafiki mkubwa. Ingawa, kama inavyotokea, Nina katika umri wake pia alichangia uharibifu wa familia ya Katya. Alexey Petrovich, baba ya Katya, ndiye mpenzi wake wa kwanza. "Binti yangu, Nina alifikiria, atakuwa mtu mzima hivi karibuni, hakika atakutana na mtu aliyeolewa, atapendana naye, na ni nani anayeweza kuhakikisha kuwa mtu huyu hatakuwa mume wa Katya Shirokova? .. Walakini, huyu sio chaguo mbaya zaidi ... "

Msichana mtukufu Katya anakuwa chombo cha kulipiza kisasi bila kujua na kwa hivyo bora zaidi. Anakataa Sanamu, lakini msukumo wake (sawa wa heshima na ubinafsi) hauhifadhi chochote. "Kumwangalia, Nina ghafla alihisi kuwa hakuhitaji Misha Idolov sasa - hata kwa jina la Dasha, hakuhitaji. Hataweza kukaa karibu naye, kama hapo awali, kumkumbatia macho, na hakutakuwa na mila nyingine elfu iliyoghushiwa na wakati. Tarantella yenye nguvu inaisha, sauti za sauti za mwisho, na troika, iliyounganishwa pamoja na siku za kawaida, huvunjika kwa ajili ya maonyesho ya solo mkali.

"Pas de trois" ni hadithi ndogo ya kifahari kuhusu elimu ya hisi. Mashujaa wake wote ni wachanga vya kutosha na wanatambulika kuwa watu wa kisasa wa Urusi wapya. Riwaya yake iko katika sauti ya kihemko ambayo shida za milele za pembetatu ya upendo hutatuliwa. Hakuna kuinuliwa, hakuna misiba, kila kitu ni kila siku - kama biashara, busara. Njia moja au nyingine, lakini unapaswa kuishi, kufanya kazi, kuzaa na kulea watoto. Na usitarajia likizo na zawadi kutoka kwa maisha. Aidha, unaweza kununua yao. Kama safari ya kwenda Roma au Paris. Lakini huzuni ya upendo - kwa unyenyekevu - isiyo na sauti - bado inasikika katika mwisho wa hadithi. Upendo ambao hufanyika kila wakati, licha ya upinzani mkali wa ulimwengu. Baada ya yote, kwake - leo na jana - ni aina ya ziada, tu flash fupi na ya kutosha kwa kuzaliwa kwa maisha mapya. Asili ya wingi ya upendo inapinga kuigeuza kuwa chanzo cha joto cha mara kwa mara na rahisi."

Ikiwa ukweli wa maisha ya kila siku unashinda katika hadithi, ukweli wa chini wa kawaida, basi katika hadithi kuna udanganyifu unaoinua. Tayari wa kwanza wao - "Supertanya", akicheza kwa majina ya mashujaa wa Pushkin, ambapo Lensky (Vova), kwa kawaida, hufa, na Eugene, kama inavyopaswa, mwanzoni anakataa msichana aliyeolewa kwa upendo - anaisha na ushindi wa upendo. . Tatiana anangojea kifo cha mume wake tajiri na mzuri, lakini sio mpendwa na anaungana na Eugenicus wake mpendwa. Hadithi hiyo inasikika ya kejeli na ya kusikitisha, kama hadithi ya hadithi. "Evgenik na Tanya walionekana kutoweka katika hewa yenye unyevunyevu ya jiji kubwa, athari zao zilipotea katika ua wa St. Petersburg, na ni Larina pekee, wanasema, ana anwani yao, lakini hakikisha - hatamwambia mtu yeyote ... ”

Kejeli nyepesi, ucheshi mpole, mtazamo wa kudharau udhaifu na mapungufu ya mwanadamu, uwezo wa kufidia usumbufu wa maisha ya kila siku na juhudi za akili na moyo - yote haya, kwa kweli, yanavutia na yatavutia msomaji mpana zaidi. Hapo awali Anna Matveeva alikuwa mwandishi asiye wa chama, ingawa fasihi ya sasa inapatikana haswa kwa sababu ya waandishi kama hao wa hadithi ambao waliunganishwa na wakati wao hivi karibuni. Shida, kwa kweli, ni kwamba msomaji wake mkuu hanunui vitabu leo. Wale wanaosoma riwaya zinazoweza kusongeshwa kwenye karatasi hupungukiwa na prose ya Matveyeva. Wanahitaji dawa kali zaidi. Hadithi ambazo Matveeva anasimulia zilitokea hapo awali, zinatokea sasa na zitatokea kila wakati. Watu daima wataanguka kwa upendo, mabadiliko, wivu.

III.Hitimisho

Kuchambua kazi za Bunin na Kuprin, pamoja na waandishi wa kisasa - L. Ulitskaya na A. Matveeva, nilifikia hitimisho zifuatazo.

Upendo katika fasihi ya Kirusi unaonyeshwa kama moja ya maadili kuu ya mwanadamu. Kulingana na Kuprin, "mtu mmoja mmoja anaonyeshwa sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio kwa akili, sio kwa ubunifu. Lakini kwa upendo!"

Nguvu ya ajabu na ukweli wa hisia ni tabia ya mashujaa wa hadithi za Bunin na Kuprin. Upendo, kama ilivyo, unasema: "Ninaposimama, haiwezi kuwa chafu." Muunganiko wa asili wa utu wa kweli na bora hujenga hisia ya kisanii: roho hupenya ndani ya mwili na kuufanya kuwa wa heshima. Hii, kwa maoni yangu, ni falsafa ya upendo kwa maana ya kweli.
Ubunifu wa Bunin na Kuprin huvutia na upendo wao wa maisha, ubinadamu, upendo na huruma kwa mtu. Ufafanuzi wa picha, lugha rahisi na wazi, kuchora sahihi na ya hila, ukosefu wa kujenga, saikolojia ya wahusika - yote haya huwaleta karibu na mila bora ya classical katika fasihi ya Kirusi.

L. Ulitskaya na A. Matveeva - mabwana wa prose ya kisasa - pia ni mgeni kwa uwazi wa didactic, katika hadithi zao na hadithi kuna malipo ya ufundishaji hivyo nadra katika uongo wa kisasa. Hawakumbushi sana kwamba "unajua jinsi ya kuthamini upendo", kama juu ya ugumu wa maisha katika ulimwengu wa uhuru na unaoonekana wa kuruhusu. Maisha haya yanahitaji hekima kubwa, uwezo wa kuangalia mambo kwa kiasi. Pia inahitaji usalama zaidi wa kisaikolojia. Hadithi ambazo waandishi wa kisasa wametuambia ni za uasherati, lakini nyenzo zinawasilishwa bila asili ya kuchukiza. Mkazo juu ya saikolojia juu ya fiziolojia. Hii inawakumbusha bila hiari mila ya fasihi kubwa ya Kirusi.

Fasihi
1. Agenosov V.V. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini - M .: Bustard, 1997.
2.Bunin I.A. Mashairi. Hadithi. Hadithi - M .: Bustard: Veche, 2002.
3Ivanitsky V.G. Kutoka kwa fasihi ya wanawake - hadi "riwaya ya wanawake." - Sayansi ya kijamii na kisasa, nambari 4.2000.
4. Krutikova L. V. A. I. Kuprin - Leningrad., 1971.
5.Kuprin A.I. Hadithi. Hadithi. - M.: Bustard: Veche, 2002.
6. Matveeva A Pas - de Trois. Hadithi. Hadithi. - Yekaterinburg, "U-Factoria", 2001.
7.Remizova M.P. Habari, vijana nathari ... - Bango # 12,2003.
8. Slavnikova O.K. Matunda Haramu - Dunia Mpya Nambari 3,2002. ...
9. Slivitskaya O. V. Juu ya asili ya "taswira ya nje" ya Bunin. - Fasihi ya Kirusi №1,1994.
10 Shcheglova E.N. L. Ulitskaya na ulimwengu wake.- Neva No. 7,2003 (p.183-188)

14-11-2013

Kadiria:

Pasipoti ya mradi

1. Jina la mradi: Mandhari ya upendo katika kazi za I.A. Bunin na A.I. Kuprin: ya kawaida na tofauti

2. Meneja wa mradi: N.E. Reznikova

3. Mshauri: N.E. Reznikova

4. Somo: Fasihi

6. Aina ya kazi: Mradi wa ubunifu

7. Kusudi la kazi:utafiti wa

8. Kazi:

3) kuamua kawaida na tofauti

9. Muhtasari:mradi huu una utangulizi unaoelezea umuhimu wa utafiti wa mradi, malengo na malengo yake, na sura 2, pamoja na aya 3, zinazoelezea.uelewa wa "upendo" katika kazi za I. A. Bunin na A. I. Kuprin, kufanana na tofauti katika uelewa wao.Kwa kumalizia, hitimisho hutolewa juu ya mada ya utafiti. Pia kuna orodha ya fasihi iliyotumika.

10. Bidhaa ya mradi: uwasilishaji

11. Hatua za kazi kwenye mradi:

1) maandalizi - Februari 2017. Ufafanuzi wa mada,kuweka malengo, malengo, utafutaji wa habari.

2) muundo - Machi 2017. Utafiti wa kinadharia wa shida: ukuzaji wa nyenzo za didactic, yakekupanga, kubuni mradi.

3) fainali - Aprili 2017. Muhtasari wa matokeo ya kazi, maandalizi ya ulinzi.

Bajeti ya serikali ya mkoa

taasisi ya elimu ya kitaaluma

"Chuo cha Biashara na Uchumi cha Achinsk"

Mradi wa mtu binafsi

juu ya mada: "Mandhari ya upendo katika kazi za I. A. Bunin na A. I. Kuprin: kawaida na tofauti"

Mkuu: N.E. Reznikova

Achinsk, 2017

MAUDHUI

Utangulizi ………………………………………………………………………

Sura ya 1. Upendo katika ubunifu …………………………………………………….

1.1. Dhamira ya upendo katika kazi za I. A. Bunin ………………………………… ..

1.2 Falsafa ya upendo kama inavyoeleweka na A. I. Kuprin …………………………… ..

1.3. Kufanana na tofauti …………………………………………………………

Sura ya 2. Usaidizi wa uwasilishaji wa mradi ………………………………

Hitimisho ……………………………………………………………………….

Orodha ya vyanzo vilivyotumika ………………………………………………….

Kiambatisho 1……………………………………………………………………..

Kiambatisho 2 ……………………………………………………………………

UTANGULIZI

Mada ya upendo inaitwa mada ya milele. Kwa karne nyingi, waandishi na washairi wengi walijitolea kazi zao kwa hisia kubwa ya upendo, na kila mmoja wao alipata kitu cha pekee, mtu binafsi katika mada hii: W. Shakespeare, ambaye alisifu hadithi nzuri zaidi, ya kutisha zaidi ya Romeo na Juliet, AS. Pushkin na mashairi yake maarufu: "Nilikupenda: upendo bado, labda ...", mashujaa wa kazi ya MA Bulgakov "The Master and Margarita", ambaye upendo wake unashinda vikwazo vyote kwenye njia ya furaha yao. Orodha hii inaweza kuendelea na kuongezewa na waandishi wa kisasa na mashujaa wao wanaota ndoto ya upendo: Kirumi na Yulka G. Shcherbakova, rahisi na tamu Sonechka L. Ulitskaya, mashujaa wa hadithi na L. Petrushevskaya, V. Tokareva.

Umuhimu kusomaWazo la "upendo" kwa mfano wa hadithi na hadithi za IA Bunin na AI Kuprin ni kwa sababu, kwanza kabisa, kwa nafasi maalum ambayo wazo hili linachukua katika kazi ya waandishi hawa, na vile vile kwa utaalam wake. utambuzi wa kila mtu.

Kitu cha utafitini ufahamu wa "upendo" katika kazi za I.A. Bunin na A.I. Kuprin.

Somo masomo ni kazi za upendo za Bunin(kulingana na hadithi "Sarufi ya Upendo" na mkusanyiko "Njia za Giza").na Kuprin(hadithi "Bangili ya Garnet" na hadithi "Olesya")

Kusudi kazi hii ni kusomamada za upendo katika kazi za waandishi wa karne ya 20 I.A.Bunin, A.I. Kuprin.

Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:

1) kufunua falsafa ya upendo katika ufahamu wa AI Kuprin (kulingana na hadithi "Pomegranate Bracelet" na hadithi "Olesya");

2) kufunua sifa za picha ya upendo katika hadithi za IA Bunin (kulingana na hadithi "Sarufi ya Upendo" na mkusanyiko "Alleys ya Giza");

3) kuamua kawaida na tofautiuelewa wa upendo katika kazi za Bunin na Kuprin.

Nadharia iko katika ukweli kwamba upendo ni hisia ya ulimwengu kwa njia yake mwenyewe, ambayo ni ya asili kwa watu wote, lakini, hata hivyo, inaweza kutambuliwa kwa njia tofauti na watu tofauti.

Mbinu za utafiti:

mapitio na uchambuzi wa fasihi ya kisayansi;

utafiti na uchambuzi wa nyenzo za vitendo;

kulinganisha.

Umuhimu wa vitendo: Mradi huu utakuwa wa kupendeza kwa watoto wa shule, wanafunzi wanaopenda masomo ya fasihi na kazi za I.A. Bunin na A.I. Kuprin.

Sura ya 1. MAPENZI KATIKA UBUNIFU

Mandhari ya upendo ni mojawapo ya mandhari ya "milele" ya sanaa na moja ya kuu katika kazi ya I. A. Bunin na A. I. Kuprin, waandishi wawili wa Kirusi, ambao majina yao mara nyingi huwekwa kando. Mpangilio wa wakati wa ubunifu (wote wawili walizaliwa mnamo 1870), mali ya njia ile ile ya ubunifu - uhalisia, mada zinazofanana, kiwango cha juu cha ufundi huleta waandishi hawa karibu pamoja katika mtazamo wa msomaji. Mada ya upendo, ufunuo wa ushawishi wake juu ya maisha ya mwanadamu, inachukua nafasi muhimu katika kazi zao. Ubunifu bora - mzunguko wa hadithi "Vichochoro vya Giza", "Jumatatu safi", "Kupumua Mwanga" na Bunin, Kuprin's "Shulamith", "Olesya", "Pomegranate Bracelet" - ni ya kazi bora za ulimwengu za prose, na wao ni. kujitolea kwa upendo, hisia yenye nguvu zaidi ya kibinadamu. Waandishi wote wawili kwa njia yao wenyewe, ndani ya mfumo wa mtazamo wao wa ulimwengu, hutafsiri upendo bora, na mtindo wa aliyeonyeshwa pia ni tofauti: ikiwa katika Bunin "... mfano, uigaji usiotarajiwa unamaanisha mengi," basi Kuprin "hujilimbikiza." vipengele vingi vya kila siku vinavyohitajika katika hilo ... picha nzuri ya maisha ya kila siku, ambayo yanachukua sura kama matokeo ".

Tafakari juu ya nguvu isiyozuilika ya upendo, umakini kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, utafiti juu ya nuances ya hila ya uhusiano wa kibinadamu na uvumi wa kifalsafa wa sheria za maisha - hii ndio inawapa waandishi tafakari juu ya uwezekano au kutowezekana kwa kujumuisha bora hii. duniani.

Nyanja ya kihisia ya mtu huathiri nyanja nyingi za maisha ya mtu kwa ujumla. Upendo ni sehemu muhimu zaidi ya ulimwengu wa ndani wa mtu, maisha yake ya kihisia. Upekee wa dhana ya upendo ni kutokana na ukweli kwamba mambo ya kiroho, ya kibinafsi, ya kibaiolojia, na pia ya kijamii yanaingiliana ndani yake.

I. A. Bunin na A. I. Kuprin wanagusa na kufichua mada nyingi katika kazi zao, lakini moja ya muhimu zaidi ni mada ya upendo. Bila shaka, waandishi wanaelezea hisia hii mkali kwa njia tofauti, kupata vipengele vyake vipya na maonyesho, lakini unaweza pia kupata vipengele vya kawaida.

1.1. Mada ya upendo katika kazi za I. A. Bunin

V 1924 aliandika hadithi "Upendo wa Mitya", mwaka uliofuata - "Kesi ya Kornet Elagin" na "Sunstroke". Na mwisho wa miaka ya 30 na wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Bunin aliunda hadithi ndogo 38 kuhusu upendo, ambazo zilitengeneza kitabu chake "Dark Alleys", kilichochapishwa katika1946 Bunin alikichukulia kitabu hiki kuwa "kazi yake bora katika suala la ushikamanifu, uchoraji na ustadi wa fasihi."

Upendo katika picha ya Bunin inashangaza sio tu na nguvu ya taswira ya kisanii, lakini pia na utii wake kwa sheria zingine za ndani ambazo hazijulikani kwa mwanadamu. Mara chache hupenya kwenye uso: watu wengi hawatapata athari zao mbaya hadi mwisho wa siku zao. Maonyesho kama haya ya upendo bila kutarajia humpa talanta ya kiasi, "isiyo na huruma" ya Bunin mwanga wa kimapenzi. Ukaribu wa upendo na kifo, muunganisho wao ulikuwa ukweli dhahiri kwa Bunin, haukutilia shaka. Walakini, asili ya janga la kuwa, udhaifu wa uhusiano wa kibinadamu na uwepo yenyewe - mada hizi zote zinazopendwa za Bunin, baada ya maafa makubwa ya kijamii ambayo yalitikisa Urusi, yalijazwa na maana mpya ya kutisha, kama, kwa mfano, inaweza kuonekana katika hadithi "Upendo wa Mitya". "Upendo ni mzuri" na "Upendo umehukumiwa" - dhana hizi, hatimaye kuchanganya, sanjari, kubeba kwa kina, katika nafaka ya kila hadithi, huzuni ya kibinafsi ya Bunin mhamiaji.

Nyimbo za mapenzi za Bunin sio nyingi kwa wingi. Inaonyesha mawazo na hisia za shida za mshairi kuhusu siri ya upendo ... Moja ya nia kuu za maneno ya upendo ni upweke, kutoweza kupatikana au kutowezekana kwa furaha. Kwa mfano, "Jinsi nyepesi, jinsi ya kifahari ya chemchemi! ..", "Mtazamo wa utulivu, kama macho ya kulungu ...", "Saa ya marehemu, tulikuwa naye shambani ...", " Upweke", "Huzuni ya kope, kuangaza na nyeusi ..." na nk.

Nyimbo za mapenzi za Bunin ni za mapenzi, za kimwili, zimejaa kiu ya mapenzi na huwa zimejaa misiba, matumaini yasiyotimizwa, kumbukumbu za ujana wa zamani na mapenzi yaliyopita.

I.A. Bunin ana mtazamo wa kipekee wa uhusiano wa upendo ambao unamtofautisha na waandishi wengine wengi wa wakati huo.

Mada ya upendo na kifo (mara nyingi huwasiliana na Bunin) imejitolea kwa kazi - "Sarufi ya Upendo", "Kupumua kwa Mwanga", "Upendo wa Mitya", "Caucasus", "Huko Paris", "Galya Ganskaya". "Heinrich", "Natalie", "Autumn ya Baridi" na wengine. Imejulikana kwa muda mrefu na kwa usahihi sana kwamba upendo katika kazi ya Bunin ni ya kusikitisha. Mwandishi anajaribu kufunua siri ya upendo na siri ya kifo, kwa nini mara nyingi hugusa maishani, ni nini maana ya hii. Kwa nini mtu mashuhuri Khvoshchinsky hukasirika baada ya kifo cha mpendwa wake - mkulima Lushka na kisha karibu kuiga picha yake ("Sarufi ya Upendo"). Kwa nini msichana mdogo wa shule Olya Meshcherskaya, ambaye, kama ilionekana kwake, zawadi ya kushangaza ya "kupumua nyepesi", hufa, anaanza kustawi? Mwandishi hajibu maswali haya, lakini kwa kazi zake anaweka wazi kwamba hii ina maana fulani ya maisha ya mwanadamu duniani.

Siri hii ya kuwa inakuwa mada ya hadithi ya Bunin "Sarufi ya Upendo" (1915). Shujaa wa kazi hiyo, Ivlev fulani, akisimama njiani kwenda kwa nyumba ya mmiliki wa ardhi aliyekufa hivi karibuni Khvoshchinsky, anaangazia "upendo usioeleweka, ambao umebadilisha maisha yote ya mwanadamu kuwa aina fulani ya maisha ya furaha, ambayo, labda, inapaswa kuwa nayo. imekuwa maisha ya kawaida zaidi", ikiwa sivyo kwa haiba ya ajabu ya mjakazi Lushki. Inaonekana kwangu kuwa siri haiko katika kuonekana kwa Lushka, ambaye "hakuwa mzuri kabisa," lakini katika tabia ya mwenye shamba mwenyewe, ambaye aliabudu mpendwa wake. "Lakini huyu Khvoshchinsky alikuwa mtu wa aina gani? Wazimu au aina fulani ya mshangao, yote yakilenga roho moja?" Kulingana na majirani mwenye nyumba. Khvoshchinsky "alikuwa na sifa katika wilaya kwa msichana mwenye akili adimu. Na ghafla upendo huu ukamwangukia, Lushka huyu, kisha kifo chake kisichotarajiwa - na kila kitu kilienda vipande vipande: alijifungia ndani ya nyumba, katika chumba ambacho Lushka aliishi na kufa, na alitumia zaidi ya miaka ishirini kwenye kitanda chake .. ”Unawezaje kuita ni miaka ishirini ya kutengwa? Kichaa? Kwa Bunin, jibu la swali hili sio wazi kabisa.

Hatima ya Khvoshchinsky inashangaza na kumtia wasiwasi Ivlev. Anaelewa kuwa Lushka ameingia maishani mwake milele, akaamsha ndani yake "hisia ngumu, sawa na yale aliyopata mara moja katika mji mmoja wa Italia wakati akiangalia mabaki ya mtakatifu". Ni nini kilimfanya Ivlev anunue kutoka kwa mrithi wa Khvoshchinsky "kwa bei ya juu" kitabu kidogo "Sarufi ya Upendo", ambayo mwenye shamba wa zamani hakuachana nayo, akithamini kumbukumbu za Lushka? Ivlev angependa kuelewa maisha ya mwendawazimu katika upendo yalijazwa na nini, roho yake yatima ilikula kwa miaka mingi. Na baada ya shujaa wa hadithi hiyo, "wajukuu na wajukuu" ambao wamesikia "hadithi ya hiari juu ya mioyo ya wale waliopenda" watajaribu kufichua siri ya hisia hii isiyoeleweka, na pamoja nao msomaji wa Bunin. kazi.

Jaribio la kuelewa asili ya hisia za upendo na mwandishi na katika hadithi "Sunstroke" (1925). "Tukio la kushangaza", linatikisa roho ya Luteni. Baada ya kuachana na mgeni mrembo, hawezi kupata amani. Kwa mawazo ya kutowezekana kukutana na mwanamke huyu tena, "alihisi maumivu na kutokuwa na maana kwa maisha yake yote ya baadaye bila yeye kwamba alishikwa na hofu ya kukata tamaa." Mwandishi humsadikisha msomaji uzito wa hisia anazopata shujaa wa hadithi. Luteni anahisi "hakuna furaha sana katika jiji hili." "Nenda wapi? Nini cha kufanya?" anadhani, amepotea. Kina cha ufahamu wa kiroho wa shujaa kinaonyeshwa wazi katika kifungu cha mwisho cha hadithi: "Luteni alikuwa ameketi chini ya dari kwenye sitaha, akihisi umri wa miaka kumi." Jinsi ya kuelezea kile kilichotokea kwake? Labda shujaa alikutana na hisia hiyo kubwa ambayo watu huita upendo, na hisia ya kutowezekana kwa hasara ilimpeleka kwenye utambuzi wa janga la kuwa?

Mateso ya roho yenye upendo, uchungu wa kupoteza, maumivu matamu ya kumbukumbu - upendo huacha majeraha yasiyo ya uponyaji katika hatima ya mashujaa wa Bunin, na wakati hauna nguvu juu yake.

Upekee wa Bunin kama msanii ni kwamba anachukulia upendo kuwa janga, janga, wazimu, hisia kubwa, zenye uwezo wa kuinua na kumwangamiza mtu. "Upendo" wa IA Bunin ni wa pande nyingi na tofauti: wakati mwingine usio na furaha na usiofaa, wakati mwingine, kinyume chake, furaha na matumizi yote.

1.2 Falsafa ya upendo katika ufahamu wa A.I. Kuprin

"Olesya" ni hadithi ya kwanza ya asili ya msanii, iliyoandikwa kwa ujasiri, kwa njia yake mwenyewe. "Olesya" na hadithi ya baadaye "Mto wa Uzima" (1906) Kuprin alihusishwa na kazi zake bora. "Hapa kuna maisha, upya," mwandishi alisema, - mapambano na ya zamani, ya kizamani, msukumo wa mpya, bora zaidi.

Mwandishi anatufahamisha mazingira ya maisha magumu ya kijijini yenye umaskini, ujinga, rushwa, ushenzi, ulevi. Kwa ulimwengu huu wa uovu na ujinga, msanii anapinga ulimwengu mwingine - ukweli wa maelewano na uzuri, ulioandikwa kama halisi na uliojaa damu. Zaidi ya hayo, ni hali ya mwanga ya upendo mkubwa wa kweli ambayo inahamasisha hadithi, kuambukiza na msukumo "kwa mpya, bora". "Upendo ndio utambulisho mzuri zaidi na unaoeleweka zaidi wa I yangu. Sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio talanta ... ubinafsi hauonyeshwa katika ubunifu. Lakini kwa upendo ”- kwa hivyo, akizidisha wazi, aliandika Kuprin kwa rafiki yake F. Batyushkov.

Katika jambo moja, mwandishi aligeuka kuwa sahihi: kwa upendo, mtu mzima, tabia yake, mtazamo wa ulimwengu, na muundo wa hisia huonyeshwa. Katika vitabu vya waandishi wakuu wa Kirusi, upendo hauwezi kutenganishwa na rhythm ya zama, kutoka kwa pumzi ya wakati. Kuanzia na Pushkin, wasanii walijaribu tabia ya mtu wa kisasa sio tu kwa vitendo vya kijamii na kisiasa, bali pia na nyanja ya hisia zake za kibinafsi. Shujaa wa kweli hakuwa mtu tu - mpiganaji, mtendaji, mtu anayefikiria, lakini pia mtu wa hisia kubwa, anayeweza kupata uzoefu wa kina, kupenda na msukumo. Kuprin huko Olesa inaendelea mstari wa kibinadamu wa fasihi ya Kirusi. Anaangalia mtu wa kisasa - mwenye akili ya mwisho wa karne - kutoka ndani, kwa kipimo cha juu zaidi.

Silika ya kweli ya kisanii ilimsaidia mwandishi kufichua uzuri wa mwanadamu, aliyejaliwa kwa ukarimu wa asili. Ujinga na kutawala, uke na uhuru wa kiburi, "akili inayobadilika, ya rununu", "mawazo ya zamani na ya wazi", ujasiri wa kugusa, uzuri na busara ya asili, kuhusika katika siri za ndani za maumbile na ukarimu wa kiroho - sifa hizi zinaonyeshwa na mwandishi. kuchora mwonekano wa kupendeza wa Olesya, wa asili, asili, asili ya bure, ambayo iliangaza kama vito adimu kwenye giza linalozunguka na ujinga.

Akifunua uhalisi na talanta ya Olesya, Kuprin aligusa juu ya matukio hayo ya ajabu ya psyche ya binadamu ambayo yanatatuliwa na sayansi hadi leo. Anazungumza juu ya nguvu zisizotambuliwa za uvumbuzi, maonyesho, na hekima ya maelfu ya miaka ya uzoefu. Kwa kufahamu hirizi za "uchawi" za Olesya, mwandishi alionyesha imani ya haki kwamba "kwamba ujuzi usio na fahamu, wa silika, usio wazi na wa ajabu uliopatikana kwa uzoefu wa bahati ulipatikana kwa Olesya, ambayo, mbele ya sayansi halisi kwa karne zote, inaishi, iliyochanganywa na ya kuchekesha na ya kuchekesha. imani potofu, katika giza, umati wa watu uliofungwa, hupitishwa kama siri kuu kutoka kizazi hadi kizazi.

Kwa mara ya kwanza katika hadithi, wazo la Kuprin linalopendwa limeonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa atakua, na asiharibu, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliopewa kwa asili.

Mazingira mepesi na ya kupendeza ya hadithi hayafifii hata baada ya hali ya kutisha. Juu ya kila kitu kisicho na maana, kidogo na mbaya, upendo wa kweli, mkubwa wa kidunia hushinda, ambayo inakumbukwa bila uchungu - "kwa urahisi na kwa furaha." Kugusa kumalizia kwa hadithi ni tabia: kamba ya shanga nyekundu kwenye kona ya dirisha la dirisha katikati ya fujo chafu ya "kibanda kilichoachwa kwa haraka kwenye miguu ya kuku." Maelezo haya yanatoa ukamilifu wa utunzi na kisemantiki kwa kazi. Kamba ya shanga nyekundu ni kodi ya mwisho kwa moyo wa ukarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake wa zabuni, ukarimu."

Kuprin alitumia hadithi ya hadithi kuunda hadithi kuhusu upendo halisi, mkubwa, usio na ubinafsi na usio na ubinafsi, ambao "hurudiwa mara moja tu katika miaka elfu." "Kesi ya udadisi" Kuprin aliangaziwa na mwanga wa maoni yake juu ya upendo kama hisia kubwa, sawa katika msukumo, unyenyekevu na usafi kwa sanaa kubwa tu.

Kwa njia nyingi, kufuatia ukweli wa maisha, Kuprin, hata hivyo, aliwapa maudhui tofauti, alitafsiri matukio kwa njia yake mwenyewe, akianzisha mwisho wa kutisha. Kila kitu maishani kiliisha vizuri, kujiua hakutokea. Mwisho wa kushangaza, uliozuliwa na mwandishi, ulitoa nguvu na uzito wa ajabu kwa hisia za Zheltkov. Upendo wake ulishinda kifo na ubaguzi, ulimwinua Princess Vera Sheina juu ya ustawi wa bure, upendo ulisikika kama muziki mkubwa wa Beethoven. Sio bahati mbaya kwamba epigraph ya hadithi hiyo ni Sonata ya Pili ya Beethoven, ambayo sauti zake husikika katika fainali na kutumika kama wimbo wa upendo safi na usio na ubinafsi.

Ikiwa kwa Olesya upendo ni sehemu ya kuwa, sehemu ya ulimwengu wa rangi nyingi unaomzunguka, kwa Zheltkov, kinyume chake, ulimwengu wote unapungua kwa upendo, ambayo anakiri katika barua yake ya kufa kwa Princess Vera. "Ilifanyika," anaandika, "kwamba sipendezwi na chochote maishani: sio siasa, au sayansi, au falsafa, wala wasiwasi wa furaha ya baadaye ya watu - kwangu, maisha yote ni ndani yako tu". Kwa Zheltkov, kuna upendo tu kwa mwanamke mmoja. Ni kawaida kabisa kwamba hasara yake inakuwa mwisho wa maisha yake. Hana kingine cha kuishi naye. Upendo haukupanuka, haukuongeza uhusiano wake na ulimwengu. Kama matokeo, mwisho wa kutisha, pamoja na wimbo wa upendo, ulionyesha wazo lingine, sio muhimu sana (ingawa, labda, Kuprin mwenyewe hakugundua): mtu hawezi kuishi kwa upendo peke yake.

A.I. Kuprin, msanii mkubwa, alichukua wazo lake la upendo katika kazi zake. Tunaweza kukubaliana naye au la, hii ni haki yetu. Kwa bahati mbaya, hata leo upendo, hisia nzuri zaidi ya mtu, inaweza kutolewa kwa uamuzi wake mwenyewe na ubaguzi, kama upendo wa Ivan Timofeevich kwa Olesya. Roho ya Mercantile na hesabu katika upendo huwa msingi wa mahusiano na maelezo mengine muhimu: upendo unaweza kuwa kitu cha ununuzi na uuzaji, lakini licha ya hili A.I. Kuprin inaruhusu msomaji kuchagua aina gani ya upendo kila mtu atakuwa nayo.

1.3. Kufanana na tofauti

Kwa kweli, hawa ni fikra mbili kubwa ambazo haziwezi kulinganishwa, hawa ni watu wawili tofauti kabisa na mtazamo wao wa ulimwengu. Lakini wameunganishwa na mada inayoguswa katika kazi zao - mada ya upendo. Unaweza kuzungumza juu ya upendo kwa muda usiojulikana na bado haiwezekani kufahamu kila kitu, upendo una picha nyingi na guises. Kila mtu amepewa kujua hili au upande wa upendo. Kazi za Bunin zinaonyesha njama tofauti na picha za upendo, zote ni nzuri na wakati huo huo mbaya. Katika kazi ya Bunin, kuna maelezo ya wazi ya upendo kati ya mwanamke na mwanamume, ufunuo wa kina wa hisia za upendo wa kidunia, wakati huo huo - hii haiwezi kuitwa upendo wa kawaida wa platonic, kazi zinasema juu ya upendo safi ambao haufanyi. kubeba uchafu. Kuprin huinua upendo mbinguni, anaandika juu ya upendo ambao hutokea mara moja katika maisha, upendo mbaya, mara nyingi wa kusikitisha, kuleta janga kwa maisha ya wapenzi. Kwa upande wake, Bunin pia ana upendo mbaya, na njama zake za kutisha, lakini ni "za kidunia" zaidi kuliko za Kuprin.

Katika mada ya upendo, Bunin anafunuliwa kama mtu mwenye talanta ya kushangaza, mwanasaikolojia mjanja ambaye anajua jinsi ya kufikisha hali ya akili, ikiwa naweza kusema hivyo, kwa upendo uliojeruhiwa. Mwandishi haepushi mada ngumu, wazi, zinazoonyesha uzoefu wa karibu zaidi wa wanadamu katika hadithi zake. Ubora wa msanii Bunin ni kwamba anachukulia upendo kuwa janga, janga, wazimu, hisia kubwa, zenye uwezo wa kuinua na kumwangamiza mtu.

Fasihi za kitamaduni katika rangi zote hutufunulia kiini cha maisha, hutufundisha mtazamo sahihi wa mema na mabaya, upendo na chuki. Waandishi huwasilisha kwetu, wasomaji wao, uelewa wao wa haya, muhimu sana katika maisha, mambo. Hawalazimishi mtazamo wao wa ulimwengu juu yetu, wanafungua macho yao kwa kiini cha kweli cha ubinadamu na mtazamo wake mbaya kwa kila kitu kizuri na kisicho na hatia. Watu hutumia upendo, fadhili, uaminifu tu kwa madhumuni ya ubinafsi, na hivyo kuharibu hisia hizi. Natumaini kwamba siku moja watu watatazama nyuma na kuona magofu ya hisia walizoziacha. Ubinadamu unatembea kwenye kamba iliyonyoshwa juu ya shimo, na jambo muhimu zaidi sio kuchukua hatua mbaya, kwa sababu kila hatua mbaya inaweza kusababisha kifo.

Hitimisho la sura ya 1

Kuwa na na upendo ni mzuri zaidi na wa heshima. Tunaona hili katika hadithi "Bangili ya Garnet". Katika "Pomegranate bangili" zawadi ya upendo mkubwa inawasilishwa kama "furaha kubwa", maana pekee ya kuwepo kwa Zheltkov. Afisa masikini Zheltkov anatofautiana na mashujaa wengine kwa nguvu na ujanja wa uzoefu wake. Upendo wa kimapenzi wa Zheltkov kwa Princess Vera Nikolaevna unaisha kwa kusikitisha. Afisa maskini anakufa, akimbariki mwanamke wake mpendwa kabla ya kifo, anasema "Jina lako litukuzwe." Mashujaa wa hadithi na watu wenye ndoto kila wakati na mawazo ya dhati, lakini wakati huo huo hawawezi kufanya kazi na sio kitenzi. Sifa hizi hudhihirika wazi zaidi mashujaa wanapojaribiwa kwa upendo. Zheltkov yuko kimya juu ya upendo wake kwa Princess Vera, akijitolea kwa hiari mateso na mateso.

Kuwa na na upendo sio tu hisia za mwanamume na mwanamke, lakini pia ni upendo kwa asili, kwa Nchi ya Mama. Hadithi zote lakini kuhusu mapenzi kuwa na njama ya kipekee, wahusika asili. Lakini wote wameunganishwa na "msingi" mmoja wa kawaida: ghafla ya msukumo wa upendo, shauku na muda mfupi wa uhusiano, mwisho wa kutisha. Kwa mfano, katika hadithi "Alleys ya Giza" tunawasilishwa na picha za maisha ya kila siku na huzuni ya kila siku. Lakini ghafla, katika mhudumu wa nyumba ya wageni, Nikolai Alekseevich anatambua upendo wake mdogo, Nadezhda mzuri. Msichana huyu alimsaliti miaka thelathini iliyopita. Maisha yamepita tangu walipoachana. Ilibadilika kuwa mashujaa wote wawili walibaki wapweke. Ingawa Nikolai Alekseevich ni mara tatu maishani, lakini wakati huo huo hana furaha. Mkewe alimdanganya na kumuacha. Mwana alikua mtu mbaya sana "bila moyo, bila heshima, bila dhamiri," na tumaini, ambalo lilisema kwaheri kwa waungwana na kugeuka kutoka kwa serf wa zamani kuwa mhudumu wa hoteli ya kibinafsi, hakuwahi kuolewa. Nikolai Alekseevich mara moja, kwa hiari yake mwenyewe, aliacha upendo, na adhabu ya hii ilikuwa upweke kamili kwa maisha yake yote, bila mpendwa na bila furaha. Nadezhda ametoa "uzuri wake, homa yake" kwa mtu wake mpendwa kwa njia sawa maisha yake yote. Upendo kwa mtu huyu bado unaishi moyoni mwake, lakini bado hasamehe Nikolai Alekseevich ...

Katika hadithi inadai kwamba hisia hii ni nzuri na nzuri. Licha ya ukweli kwamba upendo huleta furaha na furaha tu, bali pia huzuni, mateso ni hisia kubwa. Na kwa hili nakubali kabisa.

Kazi za sanaa na na lakini wanatufundisha kuona hisia halisi, tusikose na tusinyamaze juu yake, kwa sababu siku moja inaweza kuwa imechelewa sana. Upendo umetolewa kwetu ili kuangazia maisha yetu, kufungua macho yetu. "Upendo wote ni furaha kubwa, hata ikiwa haushirikiwi."

Sura ya 2. Msaada wa uwasilishaji wa mradi

HITIMISHO

Bunin na Kuprin ni waandishi ambao katika kazi zao picha ya upendo bora imefunuliwa wazi. Wao ni sifa ya kuzingatia kwa karibu vipengele vyote vya hisia hii: zote mbili za juu na za kimwili, "za kidunia", ambazo zote mbili mara nyingi zilishutumiwa kwa asili ya kupindukia ya matukio ya upendo. Kwa Bunin na Kuprin, mzozo wa upendo unakuwa mahali pa kuanzia kwa tafakari juu ya asili ya mwanadamu, juu ya sheria za uwepo wa mwanadamu, juu ya ufupi wa maisha na kutoweza kuepukika kwa kifo. Licha ya tofauti katika mtazamo wa ulimwengu, vipengele vya kawaida vinafuatiliwa katika maoni yao: upendo unaonyeshwa kama kipengele kinachotumia kila kitu, ambacho kabla ya akili ya mwanadamu haina udhibiti. Inaleta fursa ya kufahamiana na siri za Kuwa, ufahamu wa upekee wa maisha ya kila mwanadamu, thamani na upekee wa kila wakati ulioishi.

Lakini upendo wa Bunin, hata upendo bora, una alama ya uharibifu na kifo, na Kuprin anausifu kama chanzo cha uumbaji. Kwa Bunin, upendo ni "kiharusi cha jua", chungu na furaha; kwa Kuprin, ni ulimwengu uliobadilishwa, uliojaa maana ya ndani kabisa, isiyo na msongamano wa maisha ya kila siku. Kuprin, akiamini kwa utakatifu asili nzuri ya mwanadamu, humpa fursa ya kuwa mkamilifu katika upendo. Bunin, kwa upande mwingine, anachunguza "vichochoro vya giza" vya roho ya mwanadamu na kulinganisha janga la upendo na janga la wanadamu. Lakini kwa Kuprin na Bunin, upendo wa kweli, bora daima ni wa juu zaidi, hatua ya mwisho ya maisha ya mtu. Sauti za waandishi wote wawili huungana na kuwa "sifa ya shauku" ya upendo, "ambayo pekee ni ya thamani zaidi kuliko mali, umaarufu na hekima, ambayo ni muhimu zaidi kuliko maisha yenyewe, kwa sababu hata maisha hayana thamani na haogopi kifo."

Ubunifu wa Bunin na Kuprin huvutia na upendo wao wa maisha, ubinadamu, upendo na huruma kwa mtu. Ufafanuzi wa picha, lugha rahisi na wazi, kuchora sahihi na ya hila, ukosefu wa kujenga, saikolojia ya wahusika - yote haya huwaleta karibu na mila bora ya classical katika fasihi ya Kirusi.

Hawakumbushi sana kwamba "unajua jinsi ya kuthamini upendo", kama juu ya ugumu wa maisha katika ulimwengu wa uhuru na unaoonekana wa kuruhusu. Maisha haya yanahitaji hekima kubwa, uwezo wa kuangalia mambo kwa kiasi. Pia inahitaji usalama zaidi wa kisaikolojia. Hadithi ambazo waandishi wa kisasa wametuambia ni za uasherati, lakini nyenzo zinawasilishwa bila asili ya kuchukiza. Mkazo juu ya saikolojia juu ya fiziolojia. Hii inawakumbusha bila hiari mila ya fasihi kubwa ya Kirusi.

"Upendo" una miili mingi tofauti na sura za maana katika kazi za waandishi wote wawili. Katika kazi za IA Bunin na AI Kuprin, "upendo" inaonekana kuwa jambo ngumu na lenye mambo mengi: mada ya upendo inachukua ufunguo, mtu anaweza hata kusema, mahali pa msingi katika kazi ya waandishi. "Upendo" wa Bunin unatofautishwa na nguvu ya kuamua tabia na vitendo vya mwanadamu, utata na utata, siri. Katika kazi za classic ya Kirusi, "upendo" mara nyingi huwasilishwa kwa namna ya majaribu ya shetani, tamaa, matunda ya uchungu wa ujuzi; ni ya kina, wakati mwingine ya kusikitisha na isiyo na furaha, lakini wakati huo huo - kila kitu ni chini na kisichoweza kufa.

Kazi za A.I. Kuprin zimejaa upendo wa tabia ya mwandishi kwa watu asilia. Licha ya ukweli kwamba upendo mara nyingi ni mbaya kwa mwandishi, ni furaha kubwa zaidi kwa mashujaa. Wanaelewana kwa kiwango cha kihemko, kibayolojia. A.I. Nyuso za Kuprin za "upendo" mara nyingi huwa na huzuni na huzuni, huliwa na maumivu na bahati mbaya kutokana na kujitenga na mpendwa wao.

Kwa hivyo, kutoka kwa hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa uelewa wa "upendo" na IA Bunin na AI Kuprin ni sawa kwa njia nyingi, lakini bado wanaonyesha tofauti za hila katika mtazamo na tafsiri ya fasihi ya karne ya 20 na waandishi wakuu. .

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Agenosov V.V. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini - M .: Bustard, 2012.

2. Bunin I.A. Mashairi. Hadithi. Hadithi. - M .: Bustard: Veche, 2013.

3. Ivanitsky V.G. Kuanzia Fasihi ya Wanawake hadi “Riwaya ya Wanawake.” - Sayansi ya Jamii na Usasa Na. 4, 2015.

4. Krutikova L.V.A. I. Kuprin. - M.: Bustard, 2012.

5. Kuprin A.I. Hadithi. - M .: Bustard: Veche, 2013.

6. Matveeva A Pas - de trois. Hadithi. Hadithi. - Yekaterinburg, "U-Factoria", 2014.

7. Remizova M.P. Hujambo, vijana wa nathari ... - Bango nambari 12, 2014.

8. Slavnikova O.K. Matunda Haramu - Dunia Mpya Nambari 3, 2013.

9. Slivitskaya O.V. Juu ya asili ya "taswira ya nje" ya Bunin. -Fasihi ya Kirusi # 1, 2014.

10. Shcheglova E.N. L. Ulitskaya na ulimwengu wake - Neva No. 7, 2013 (p.183-188)

Kiambatisho cha 1

1. “Bakuli la upendo wake lilikuwa limejaa kingo. Na kwa uangalifu aliibeba ndani yake mwenyewe na siku zifuatazo, kimya kimya, akingojea barua mpya "(" Upendo wa Mitya ");

2. “Msimulizi anamtazama kwa kuabudu. Anagundua hii na anashangaa sana: anampenda sana ”(" Jumatatu Kuu ").

Chuki, wivu, upofu

"Siwezi kuishi bila wewe, kwa magoti haya peke yake, kwa sketi, kwa buti, niko tayari kutoa maisha yangu!" ("Muse").

Misiba

1. "Alimbusu mkono wake baridi na upendo huo ambao unabaki mahali fulani moyoni mwake kwa maisha yote, na yeye, bila kuangalia nyuma, alikimbia chini ya njia ya genge kwenye umati mbaya kwenye gati" ("Vichochoro vya giza");

2. "Emil alimwagilia mpendwa wake maua na kumpiga risasi mara mbili kwenye hekalu" ("Mwana").

Kutamani, kutamani

"Kuna, kaka, roho za kike ambazo zinateseka milele na aina fulani ya kiu ya kusikitisha ya upendo na ambao, kutoka kwa hii, kutoka kwao wenyewe, hawapendi mtu yeyote" ("Ndoto za Chang").

Kushindwa kupinga hisia

1. "Ninaogopa kuwa ninakuwa kama hewa kwako: huwezi kuishi bila hiyo, lakini hautambui. Je, si kweli? Unasema kwamba huu ndio upendo mkuu zaidi. Na inaonekana kwangu kuwa hii inamaanisha kuwa sasa haitoshi kwako peke yako "(" Lita");

2. “Unapopenda, hakuna mtu atakulazimisha kuamini kwamba unayempenda hawezi kukupenda” (“Ndoto za Chang”).

Kulinganishwa na dhambi

"Labda, kila mmoja wetu atakuwa na kumbukumbu maalum ya upendo au dhambi mbaya sana ya upendo" ("Njia za Giza").

Huleta mateso

1. "Kila kitu, kila kitu kinahitaji mwili wangu, si nafsi yangu ..." ("Upendo wa Mitya");

2. "Alihisi maumivu hayo na kutokuwa na maana kwa maisha yake yote bila yeye" ("Sunstroke").

Uwiano

"Yeye pia, anashikamana zaidi na msichana ambaye alimpa furaha kama hiyo isiyotarajiwa" ("Tanya").

Kiambatisho 2

Mfano halisi wa dhana

katika nathari A.I. Kuprin

Safi, mkweli

"Nifikirie, na nitakuwa pamoja nawe, kwa sababu wewe na mimi tulipendana kwa wakati mmoja tu, lakini milele" ("Bangili ya Garnet").

Milele

1. “Alikupenda, na hakuwa na kichaa hata kidogo. Upendo ni talanta "(" Bangili ya Garnet ");

2. "Ninajua kwamba siwezi kamwe kuacha kumpenda ..." ("Bangili ya Garnet").

Nguvu kuliko umbali wote na vipindi vya wakati wowote, ubaguzi wa kibinadamu, upendo una nguvu zaidi kuliko kifo

1. “Fikiria nilihitaji kufanya nini? Ukimbie mji mwingine? Vivyo hivyo, moyo ulikuwa karibu nawe kila wakati, miguuni mwako, kila dakika ya siku ilijazwa na wewe, na mawazo yako, na ndoto zako "(" Bangili ya komamanga");

2. "... kwa ajili ya upendo kwa ajili yake, yuko tayari kushinda ushirikina huu" ("Olesya").

Imehamasishwa na asili

"Pia nilivutiwa na Olesya na halo fulani ya siri iliyomzunguka, sifa ya ushirikina ya mchawi, maisha ya msituni kati ya mabwawa, na haswa - kujiamini huku kwa kiburi, ambayo iliangaza kwa maneno machache yaliyoshughulikiwa. kwangu" ("Olesya").

Ushawishi kwa mtu (upendo unabaki milele kwenye kumbukumbu)

"Kosa mbaya linafichuliwa katika wakfu: badala ya" O "kuna" U "(hizi ndizo nguvu za upendo wa kwanza)" "Upendo wa kweli, kama dhahabu, hautusi au kuongeza oksidi" ("Juncker").

Huleta mateso

"Sasa mtu huyu mwenye kiburi, mpenda uhuru angetoa kiburi chake na uhuru wake wote kwa fursa ya kuona mwanamke ambaye alimwacha kwa dakika moja" ("Nguvu kuliko kifo").

Upofu

1. "Aliona ndani yake mtu asiye wa kawaida, mkuu, karibu mungu ... Angeingia motoni ikiwa angefikiria kuagiza" ("Allez!");

2. "Dhuu inatokea katika nafsi yake, na kuharibu upendo kwa" sanamu yake "("Katika Giza").

Misiba

1. "Hivyo alimtembelea Mfalme Sulemani - mkuu wa hekima zaidi ya wenye hekima - upendo wake wa kwanza na wa mwisho" ("Shulamiti");

2. “Mapenzi lazima yawe msiba. Siri kubwa zaidi duniani! Hakuna starehe za maisha, mahesabu na maelewano yanapaswa kumhusu "(" Bangili ya Garnet ").

Maumivu

"Kwenye mpira unaofuata, Romashov anamwambia bibi yake kuwa yote yamepita. Petersonikha anaapa kulipiza kisasi." ("Duel").

I. Utangulizi ……………………………………………………………… 3

II Sehemu kuu

1. Curriculum Vitae. I.A. Bunin. 4

A.I.Kuprin 6

2. Falsafa ya upendo katika ufahamu wa A.I.Kuprin ……………………… .9

3. Mandhari ya upendo katika kazi za I. A. Bunin. 14

4. Picha ya upendo katika kazi za waandishi wa kisasa. kumi na tisa

III Hitimisho. 26

IV. Fasihi ………………………………………………………… ..27

I. Utangulizi

Mada ya upendo inaitwa mada ya milele. Kwa karne nyingi, waandishi na washairi wengi walijitolea kazi zao kwa hisia kubwa ya upendo, na kila mmoja wao alipata kitu cha pekee, mtu binafsi katika mada hii: W. Shakespeare, ambaye alisifu hadithi nzuri zaidi, ya kutisha zaidi ya Romeo na Juliet, AS. Pushkin na mashairi yake maarufu: "Nilikupenda: upendo bado unaweza kuwa ...", mashujaa wa kazi ya MA Bulgakov "The Master and Margarita", ambaye upendo wake unashinda vikwazo vyote kwenye njia ya furaha yao. Orodha hii inaweza kuendelea na kuongezewa na waandishi wa kisasa na mashujaa wao wanaota ndoto ya upendo: Kirumi na Yulka G. Shcherbakova, rahisi na tamu Sonechka L. Ulitskaya, mashujaa wa hadithi na L. Petrushevskaya, V. Tokareva.

Madhumuni ya muhtasari wangu: kuchunguza mada ya upendo katika kazi za waandishi wa karne ya 20 I.A.Bunin, A.I. Kuprin na waandishi wa kisasa, waandishi wa karne ya 21 L. Ulitskaya, A. Matveeva.

Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:

1) kufahamiana na hatua kuu za wasifu na kazi ya waandishi hawa;

2) kufunua falsafa ya upendo katika ufahamu wa AI Kuprin (kulingana na hadithi "Pomegranate Bracelet" na hadithi "Olesya");

3) kutambua sifa za picha ya upendo katika hadithi za I.A. Bunin;

4) kuwasilisha kazi ya L. Ulitskaya na A. Matveeva kutoka kwa mtazamo wa kuendelea na mila ya mandhari ya upendo katika fasihi ya Kirusi.

IISehemu kuu

1. Curriculum Vitae. I.A. Bunin (1870 - 1953).

Ivan Alekseevich Bunin ni mwandishi mzuri wa Kirusi, mshairi na mwandishi wa prose, mtu wa hatima kubwa na ngumu. Alizaliwa huko Voronezh katika familia masikini ya kifahari. Utoto ulitumika kijijini. Mapema alijua uchungu wa umaskini, kutunza kipande cha mkate.

Katika ujana wake, mwandishi alijaribu fani nyingi: alihudumu kama ziada, maktaba, na alifanya kazi kwenye magazeti.

Katika umri wa miaka kumi na saba, Bunin alichapisha mashairi yake ya kwanza, na tangu wakati huo kuendelea, aliunganisha hatima yake na fasihi milele.

Mnamo 1895, alifika St. Petersburg, na mwishoni mwa karne iliyopita alikuwa tayari mwandishi wa vitabu kadhaa: "Hadi Mwisho wa Dunia" (1897), "Chini ya Open Air" (1898), tafsiri ya fasihi. ya "Wimbo wa Hiawatha" na G. Longfellow, mashairi na hadithi.

Hadithi za Bunin za miaka ya 1890, iliyoundwa katika mila ya fasihi ya kweli ya karne ya 19, hufungua ulimwengu wa maisha ya kijiji. Kwa kweli mwandishi anasimulia juu ya maisha ya msomi - mtaalam aliye na shida zake za kiakili, juu ya kutisha kwa mimea isiyo na maana ya watu "bila familia - kabila" ("Simama", "Tanka", "Habari kutoka nchi ya nyumbani", "Mwalimu". ", "Bila familia - kabila", "Marehemu usiku"). Bunin anaamini kuwa kwa upotezaji wa uzuri, upotezaji wa maana yake hauepukiki.

Mnamo 1920, Bunin alienda nje ya nchi na kujifunza kikamilifu hatima ya mwandishi mhamiaji.

Kulikuwa na mashairi machache yaliyoandikwa katika miaka ya 20 na 40, lakini kati yao ni kazi bora za sauti - "Maua, na bumblebees, na nyasi, na masikio ya mahindi ...", "Mikhail", "Ndege ana kiota, mnyama ana kiota." shimo ...", "Jogoo kwenye msalaba wa kanisa." Iliyochapishwa mnamo 1929 huko Paris, kitabu cha Bunin - mshairi "Mashairi Aliyochaguliwa" alithibitisha haki ya mwandishi kwa moja ya maeneo ya kwanza katika ushairi wa Kirusi.

Mnamo 1927-1933, Bunin alifanya kazi kwenye kazi yake kubwa zaidi, Maisha ya Arseniev. Katika "tawasifu hii ya uwongo" mwandishi anaunda tena zamani za Urusi, utoto wake na ujana.

Mnamo 1933, Bunin alipewa Tuzo la Nobel "kwa talanta yake ya kweli ya kisanii, ambayo aliunda tena mhusika wa kawaida wa Kirusi katika hadithi za uwongo."

Mwisho wa miaka ya 30, Bunin alihisi kutamani nyumbani zaidi na zaidi, wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo alifurahiya mafanikio na ushindi wa wanajeshi wa Soviet na washirika. Nilikutana na ushindi huo kwa furaha kubwa.

Akiwa uhamishoni, Bunin alirekebisha kila mara kazi zake zilizochapishwa tayari. Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliuliza kuchapisha kazi zake tu kulingana na toleo la hivi karibuni la mwandishi.

Alexander Ivanovich Kuprin(1870-1938) - mwandishi mwenye talanta wa karne ya XX.

Kuprin alizaliwa katika kijiji cha Narovchatovo, Mkoa wa Penza, katika familia ya mfanyakazi wa kasisi.

Mwandishi alikaa miaka mingi uhamishoni. Alilipa bei kubwa kwa kosa hili maishani - alilipa kwa hamu mbaya ya Nchi ya Mama na kupungua kwa ubunifu.

"Mtu ana talanta zaidi, ni ngumu zaidi kwake bila Urusi," anaandika katika moja ya barua zake. Walakini, mnamo 1937 Kuprin alirudi Moscow. Anachapisha insha "Native Moscow", mipango mipya ya ubunifu inakua kwa ajili yake. Lakini afya ya Kuprin ilidhoofika, na mnamo Agosti 1938 alikuwa amekwenda.

2. Falsafa ya upendo katika ufahamu wa A. I. Kuprin

Akifunua uhalisi na talanta ya Olesya, Kuprin aligusa juu ya matukio hayo ya ajabu ya psyche ya binadamu ambayo yanatatuliwa na sayansi hadi leo. Anazungumza juu ya nguvu zisizotambuliwa za uvumbuzi, maonyesho, na hekima ya maelfu ya miaka ya uzoefu. Kwa kufahamu hirizi za "uchawi" za Olesya, mwandishi alionyesha imani ya haki kwamba "kwamba ujuzi usio na fahamu, wa silika, usio wazi na wa ajabu uliopatikana kwa uzoefu wa bahati ulipatikana kwa Olesya, ambayo, mbele ya sayansi halisi kwa karne zote, inaishi, iliyochanganywa na ya kuchekesha na ya kuchekesha. imani potofu, katika giza, umati wa watu uliofungwa, hupitishwa kama siri kuu kutoka kizazi hadi kizazi.

Kwa mara ya kwanza katika hadithi, wazo la Kuprin linalopendwa limeonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa atakua, na asiharibu, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliopewa kwa asili.

3. Mandhari ya upendo katika kazi za I. A. Bunin

Mnamo 1924 aliandika hadithi "Upendo wa Mitya", mwaka uliofuata - "Kesi ya Kornet Elagin" na "Sunstroke". Na mwishoni mwa miaka ya 30 na wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Bunin aliunda hadithi ndogo 38 juu ya upendo, ambayo iliunda kitabu chake "Dark Alleys", kilichochapishwa mnamo 1946. Bunin alikiona kitabu hiki kuwa "kazi yake bora zaidi katika suala la kuunganishwa. , uchoraji na ustadi wa fasihi.

Upendo katika picha ya Bunin inashangaza sio tu na nguvu ya taswira ya kisanii, lakini pia na utii wake kwa sheria zingine za ndani ambazo hazijulikani kwa mwanadamu. Mara chache hupenya kwenye uso: watu wengi hawatapata athari zao mbaya hadi mwisho wa siku zao. Maonyesho kama haya ya upendo bila kutarajia humpa talanta ya kiasi, "isiyo na huruma" ya Bunin mwanga wa kimapenzi. Ukaribu wa upendo na kifo, muunganisho wao ulikuwa ukweli dhahiri kwa Bunin, haukutilia shaka. Walakini, asili ya janga la kuwa, udhaifu wa uhusiano wa kibinadamu na uwepo yenyewe - mada hizi zote zinazopendwa za Bunin baada ya maafa makubwa ya kijamii ambayo yalitikisa Urusi, yalijazwa na maana mpya ya kutisha, kama, kwa mfano, inaweza kuonekana katika hadithi. "Upendo wa Mitya". "Upendo ni mzuri" na "Upendo umehukumiwa" - dhana hizi, hatimaye kuchanganya, sanjari, kubeba kwa kina, katika nafaka ya kila hadithi, huzuni ya kibinafsi ya Bunin mhamiaji.

Nyimbo za mapenzi za Bunin sio nyingi kwa wingi. Inaonyesha mawazo na hisia za shida za mshairi kuhusu siri ya upendo ... Moja ya nia kuu za maneno ya upendo ni upweke, kutoweza kupatikana au kutowezekana kwa furaha. Kwa mfano, "Jinsi nyepesi, jinsi ya kifahari ya chemchemi! ..", "Mtazamo wa utulivu, kama macho ya kulungu ...", "Saa ya marehemu, tulikuwa naye shambani ...", " Upweke", "Huzuni ya kope, kuangaza na nyeusi ..." na nk.

Nyimbo za mapenzi za Bunin ni za mapenzi, za kimwili, zimejaa kiu ya mapenzi na huwa zimejaa misiba, matumaini yasiyotimizwa, kumbukumbu za ujana wa zamani na mapenzi yaliyopita.

I.A. Bunin ana mtazamo wa kipekee wa uhusiano wa upendo ambao unamtofautisha na waandishi wengine wengi wa wakati huo.

Siri hii ya kuwa inakuwa mada ya hadithi ya Bunin "Sarufi ya Upendo" (1915). Shujaa wa kazi hiyo, Ivlev fulani, akisimama njiani kwenda kwa nyumba ya mmiliki wa ardhi aliyekufa hivi karibuni Khvoshchinsky, anaangazia "upendo usioeleweka, ambao umebadilisha maisha yote ya mwanadamu kuwa aina fulani ya maisha ya furaha, ambayo, labda, inapaswa kuwa nayo. imekuwa maisha ya kawaida zaidi", ikiwa sivyo kwa haiba ya ajabu ya mjakazi Lushki. Inaonekana kwangu kuwa siri haiko katika kuonekana kwa Lushka, ambaye "hakuwa mzuri kabisa," lakini katika tabia ya mwenye shamba mwenyewe, ambaye aliabudu mpendwa wake. "Lakini huyu Khvoshchinsky alikuwa mtu wa aina gani? Wazimu au aina fulani ya mshangao, yote yakilenga roho moja?" Kulingana na majirani mwenye nyumba. Khvoshchinsky "alikuwa na sifa katika wilaya kwa msichana mwenye akili adimu. Na ghafla upendo huu ulimwangukia, Lushka huyu, kisha kifo chake kisichotarajiwa - na Kila kitu kilienda vipande vipande: alijifungia ndani ya nyumba, katika chumba ambacho Lushka aliishi na kufa, na akakaa zaidi ya miaka ishirini kitandani mwake ... "Unaweza kuiita nini kutengwa kwa miaka ishirini hii? Kichaa? Kwa Bunin, jibu la swali hili sio wazi kabisa.

Mateso ya roho yenye upendo, uchungu wa kupoteza, maumivu matamu ya kumbukumbu - upendo huacha majeraha yasiyo ya uponyaji katika hatima ya mashujaa wa Bunin, na wakati hauna nguvu juu yake.

Inaonekana kwangu kuwa sura ya kipekee ya Bunin kama msanii iko katika ukweli kwamba yeye huona upendo kama janga, janga, wazimu, hisia kubwa, zenye uwezo wa kuinua na kumwangamiza mtu.

4. Picha ya upendo katika kazi za waandishi wa kisasa.

Mandhari ya upendo ni moja ya mada muhimu zaidi katika fasihi ya kisasa ya Kirusi. Mengi yamebadilika katika maisha yetu, lakini mtu na hamu yake isiyo na mipaka ya kupata upendo, kupenya siri zake inabaki sawa.

Mbali na utengenezaji huu wa hali ya chini wa fasihi, ambao bila shaka unaathiriwa na Magharibi, kuna waandishi wa ajabu na mahiri ambao huandika kazi nzito na za kina juu ya upendo.

Lyudmila Ulitskaya ni ya familia yenye mila zake, na historia yake. Mababu zake wote wawili - mafundi wa Kiyahudi - walikuwa watengeneza saa, zaidi ya mara moja walikabiliwa na unyanyasaji. Watengenezaji wa saa - mafundi - waliwasomesha watoto wao. Babu mmoja alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1917, Kitivo cha Sheria. Babu mwingine - Shule ya Biashara, Conservatory, alitumikia miaka 17 katika kambi katika mapokezi kadhaa. Aliandika vitabu viwili: juu ya demografia na nadharia ya muziki. Alikufa uhamishoni mwaka wa 1955. Wazazi walikuwa watafiti. L. Ulitskaya alifuata nyayo zao, alihitimu kutoka Kitivo cha Biolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, maalumu kwa biologist na geneticist. Alifanya kazi katika Taasisi ya Jenetiki ya Jumla, alikuwa na hatia mbele ya KGB - alisoma vitabu kadhaa, akavichapisha tena. Huu ulikuwa mwisho wa kazi yake ya kisayansi.

"Medea na watoto wake"- historia ya familia. Hadithi ya Medea na dada yake Alexandra, ambaye alimtongoza mume wa Medea na kumzalia binti yake Nina, inarudiwa katika kizazi kijacho, wakati Nina na mpwa wake Masha walipendana na mtu mmoja, ambayo matokeo yake hupelekea Masha kujitolea. kujiua. Je! watoto wanawajibika kwa dhambi za baba zao? Katika mahojiano, L. Ulitskaya anasema hivi kuhusu uelewa wa upendo katika jamii ya kisasa:

Watu ambao walikua baada ya mapinduzi makubwa ya kijinsia wakati mwingine hufikiri kwamba kila kitu kinaweza kukubaliana, kuachana na ubaguzi, na kudharau sheria zilizopitwa na wakati. Na ndani ya mfumo wa kupeana uhuru wa kijinsia ili kuhifadhi ndoa, kulea watoto.

Nimekutana na miungano kadhaa kama hii maishani mwangu. Ninashuku kuwa katika uhusiano kama huo wa kimkataba, mmoja wa wanandoa bado ni mtu anayeteseka kwa siri, lakini hana chaguo lingine ila kukubali masharti yaliyopendekezwa. Kama sheria, uhusiano kama huo wa kimkataba mapema au baadaye huanguka. Na sio kila psyche inaweza kuhimili kile "akili iliyoelimika inakubali"

Anna Matveeva- alizaliwa mnamo 1972 huko Sverdlovsk. Alihitimu kutoka Kitivo cha Uandishi wa Habari cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural .. Lakini, licha ya ujana wake, Matveeva tayari ni mwandishi maarufu wa prose na mwandishi wa insha. Hadithi yake "Dyatlov Pass" ilifikia fainali ya Tuzo ya Fasihi ya Ivan Petrovich Belkin. Hadithi fupi "Saint Helena", iliyojumuishwa katika mkusanyiko huu, ilipewa mwaka wa 2004 tuzo ya kimataifa ya fasihi "Lo Stellato", ambayo inatolewa nchini Italia kwa hadithi bora zaidi.

Alifanya kazi katika "Oblastnaya Gazeta", katibu wa waandishi wa habari ("Dhahabu - Platinum - Benki").

Alishinda mara mbili katika shindano la hadithi la jarida la Cosmopolitan (1997, 1998). Amechapisha vitabu kadhaa. Ilichapishwa katika majarida "Ural", "Dunia Mpya". Anaishi katika jiji la Yekaterinburg.

Viwanja vya Matveyeva, kwa njia moja au nyingine, vinajengwa karibu na mandhari ya "kike". Kwa kuzingatia vigezo vya nje, inaonekana kwamba mtazamo wa mwandishi kwa suala lililotajwa hapo juu ni wa kutilia shaka. Mashujaa wake ni wanawake wachanga wenye mawazo ya kiume, wenye nia kali, huru, lakini, ole, wasio na furaha katika maisha yao ya kibinafsi.

Walakini, anaamua kumuacha Misha. "Wewe ni bora zaidi kuliko mimi, na yeye, kwa njia, pia, hiyo itakuwa mbaya ..." - "Umeanza muda gani kutathmini vitendo kutoka kwa mtazamo huu?" - Nina aliiga.

"Ninapokuwa na watoto," Katya alifikiria akiwa amelala kwenye kitanda cha Hoteli ya Pantalon, "haijalishi kama mimi ni mvulana au msichana, nitawapenda. Ni rahisi sana".

Kejeli nyepesi, ucheshi mpole, mtazamo wa kudharau udhaifu na mapungufu ya wanadamu, uwezo wa kufidia usumbufu wa maisha ya kila siku na juhudi za akili na moyo - yote haya, kwa kweli, yanavutia na yatavutia msomaji mpana zaidi. Hapo awali Anna Matveeva alikuwa mwandishi asiye wa chama, ingawa fasihi ya sasa inapatikana haswa kwa sababu ya waandishi kama hao wa hadithi ambao waliunganishwa na wakati wao hivi karibuni. Shida, kwa kweli, ni kwamba msomaji wake mkuu hanunui vitabu leo. Wale wanaosoma riwaya zinazoweza kusongeshwa kwenye karatasi hupungukiwa na prose ya Matveyeva. Wanahitaji dawa kali zaidi. Hadithi ambazo Matveeva anasimulia zilitokea hapo awali, zinatokea sasa na zitatokea kila wakati. Watu daima wataanguka kwa upendo, mabadiliko, wivu.

III.Hitimisho

Kuchambua kazi za Bunin na Kuprin, pamoja na waandishi wa kisasa - L. Ulitskaya na A. Matveeva, nilifikia hitimisho zifuatazo.

L. Ulitskaya na A. Matveeva - mabwana wa prose ya kisasa - pia

ni mgeni kwa unyoofu wa didactic, katika hadithi na hadithi zao kuna malipo ya ufundishaji nadra sana katika hadithi za kisasa. Hawakumbushi sana kwamba "unajua jinsi ya kuthamini upendo", kama juu ya ugumu wa maisha katika ulimwengu wa uhuru na unaoonekana wa kuruhusu. Maisha haya yanahitaji hekima kubwa, uwezo wa kuangalia mambo kwa kiasi. Pia inahitaji usalama zaidi wa kisaikolojia. Hadithi ambazo waandishi wa kisasa wametuambia ni za uasherati, lakini nyenzo zinawasilishwa bila asili ya kuchukiza. Mkazo juu ya saikolojia juu ya fiziolojia. Hii inawakumbusha bila hiari mila ya fasihi kubwa ya Kirusi.

Fasihi

1. Agenosov V.V. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini - M .: Bustard, 1997.

2.Bunin I.A. Mashairi. Hadithi. Hadithi - M .: Bustard: Veche, 2002.

3Ivanitsky V.G. Kutoka kwa fasihi ya wanawake - hadi "riwaya ya wanawake." - Sayansi ya kijamii na kisasa, nambari 4.2000.

4. Krutikova L. V. A. I. Kuprin - Leningrad., 1971.

5.Kuprin A.I. Hadithi. Hadithi. - M.: Bustard: Veche, 2002.

6. Matveeva A Pas - de Trois. Hadithi. Hadithi. - Yekaterinburg, "U-Factoria", 2001.

8. Slavnikova O.K. Matunda Haramu - Dunia Mpya Nambari 3,2002. ...

9. Slivitskaya O. V. Juu ya asili ya "taswira ya nje" ya Bunin. - Fasihi ya Kirusi №1,1994.

10 Shcheglova E.N. L. Ulitskaya na ulimwengu wake.- Neva No. 7,2003 (p.183-188)

Mandhari ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin, waandishi wawili wa Kirusi walioanzia nusu ya kwanza ya karne ya 20, ni ya kawaida katika kazi zao. Mashujaa wa hadithi na hadithi zao wana sifa ya ukweli wa ajabu na nguvu ya hisia. Inaweka chini yake yenyewe mawazo yote ya mtu. Walakini, mada ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin karibu kila wakati hufunuliwa kwa kusikitisha. Wahusika wakuu daima wamehukumiwa kuteseka. Ili kudumisha hisia zao, wanapaswa kuachana milele. Tunaona mwisho kama huo katika hadithi zote za Ivan Alekseevich. Mada ya upendo wa kutisha inafunuliwa kwa undani sana.

Upendo katika kazi za Bunin

Mashujaa wa kazi zake wanaishi kwa kutarajia upendo. Wanajitahidi kumpata na mara nyingi huangamia, wakichomwa naye. Hisia hii katika kazi zake haina ubinafsi, haipendezwi. Haihitaji malipo. Mtu anaweza kusema juu ya upendo kama huo: "Nguvu kama kifo." Itakuwa furaha kwake, sio bahati mbaya kwenda kuteswa.

Na Bunin, upendo hauishi kwa muda mrefu - katika ndoa, katika familia, katika maisha ya kila siku. Huu ni mmweko mfupi wa kung'aa ulioangazia hadi vilindi vya mioyo na roho za wapendanao. Mwisho wa kusikitisha, kifo, kutokuwa na kitu, kujiua ni jambo lisiloepukika.

Ivan Alekseevich aliunda mzunguko mzima wa hadithi zilizotolewa kwa maelezo ya vivuli mbalimbali vya hisia hii. Ndani yake, pengine, huwezi kupata kipande kimoja na mwisho wa furaha. Hisia iliyoelezwa na mwandishi ni, kwa njia moja au nyingine, ya muda mfupi na inaisha, ikiwa sio kwa kusikitisha, basi angalau kwa kasi. Moja ya hadithi maarufu katika mzunguko huu ni "Sunstroke".

Ndani yake, shujaa huenda kwa nyumba ya watawa, na shujaa huteseka kwa kumtamani. Alimpenda msichana huyu kwa roho yake yote. Walakini, licha ya kila kitu, hisia zake kwake bado ni mahali pazuri katika maisha yake, pamoja na mchanganyiko wa kitu cha kushangaza, kisichoeleweka, chungu.

Upendo wa mashujaa wa kazi "Olesya" na "Pomegranate bangili"

Mada ya upendo ndio mada kuu katika kazi ya Kuprin. Alexander Ivanovich aliunda kazi nyingi zilizotolewa kwa hisia hii. Katika hadithi "Olesya" na Alexander Ivanovich Kuprin, shujaa huyo alipendana na mtu "aina, lakini dhaifu tu". Mandhari ya upendo wa kutisha katika kazi ya Kuprin pia imefunuliwa katika kazi yake nyingine - "Pomegranate Bracelet".

Mwandishi anasimulia hadithi ya mfanyakazi masikini Zheltkov, akielezea hisia zake kwa binti tajiri aliyeolewa Vera Nikolaevna. Kwake, njia pekee ya kutoka ni kujiua. Kabla ya kufanya hivyo, anasema, kama sala, maneno: "Jina lako litukuzwe." Katika kazi za Kuprin, mashujaa wanaweza kuonekana wasio na furaha. Walakini, hii ni kweli kwa sehemu. Tayari wanafurahi kwamba mara moja kulikuwa na upendo katika maisha yao, na hii ni hisia nzuri zaidi. Kwa hivyo, mada ya upendo wa kutisha katika kazi ya Kuprin ina maana ya kuthibitisha maisha. Olesya kutoka kwa hadithi ya jina moja anajuta tu kwamba hana mtoto aliyeachwa kutoka kwa mpendwa wake. Zheltkov anakufa, akitamka baraka kwa mwanamke wake mpendwa. Hizi ni hadithi za mapenzi na nzuri ambazo ni nadra sana katika maisha halisi ...

Mashujaa wa kazi za Kuprin ni haiba ya ndoto iliyopewa fikira kali. Hata hivyo, wao ni wakati huo huo laconic na haiwezekani. Tabia hizi hufunuliwa kikamilifu baada ya kupita mtihani wa upendo.

Kwa hivyo, kwa mfano, Zheltkov hakuzungumza juu ya upendo kwa Vera, na hivyo kujihukumu kwa mateso na mateso. Hata hivyo, hakuweza kuficha hisia zake, kwa hiyo alimwandikia barua. Zheltkov kutoka hadithi "Pomegranate bangili" alipata hisia zisizostahiliwa, za dhabihu ambazo zilimkamata kabisa. Inaweza kuonekana kuwa huyu ni afisa mdogo, mtu asiyestahiki. Walakini, alikuwa na zawadi nzuri sana - alijua jinsi ya kupenda. Aliweka nafsi yake yote, roho yake yote kwa hisia hii. Mume wake alipomwomba asimsumbue tena na barua zake, Zheltkov aliamua kuacha maisha haya. Hakuweza kufikiria kuwepo bila binti mfalme.

Maelezo ya asili, upinzani wa upendo na maisha

Maelezo ya Kuprin ya asili ina jukumu muhimu sana. Ni usuli ambao matukio hufanyika. Hasa, upendo uliozuka kati ya Ivan Timofeevich na Olesya unawasilishwa dhidi ya historia ya msitu wa spring. Mandhari ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin inajulikana na ukweli kwamba katika kazi za waandishi hawa hisia ya juu haina nguvu mbele ya tamaa, hesabu na ukatili wa maisha. Baada ya mgongano na maisha ya kila siku, hupotea. Badala yake, kuna hisia tu ya kutosheka.

Upendo unapita

Katika kazi za waandishi hawa, maisha ya kila siku na upendo, maisha ya kila siku na hisia hii ya juu haiwezi kuunganishwa. Walakini, pia hufanyika kwamba watu, bila kugundua furaha yao, hupita karibu naye. Na kutoka upande huu, mandhari yanafunuliwa.Kwa mfano, heroine ya "Pomegranate bangili" Princess Vera marehemu anaona hisia za Zheltkov kwake, lakini mwisho wa kazi anajifunza nini maana ya kuteketeza yote, upendo usio na nia. Kwa muda mfupi, aliangazia maisha yake.

Kutokamilika kwa binadamu na nyakati za kuthibitisha maisha

Katika mtu mwenyewe, labda kuna kitu kinachozuia sisi sote kutambua wema na uzuri. Huu ni ubinafsi, ambao mara nyingi huonyeshwa kwa hamu ya kuwa na furaha kwa gharama yoyote, hata ikiwa mtu mwingine anaugua. Katika kazi za Kuprin na Bunin, tunapata tafakari hizi zote. Walakini, licha ya mchezo wa kuigiza ulio ndani yao, unaweza kuona kitu kinachothibitisha maisha katika hadithi na hadithi. Hisia ya juu huwasaidia wahusika wa Kuprin na Bunin kwenda zaidi ya mduara wa uchafu na kawaida unaowazunguka. Na haijalishi kwamba ni kwa muda tu, kwamba bei ya wakati huu mara nyingi ni maisha yote.

Hatimaye

Kwa hiyo, tulijibu swali la jinsi mada inavyofunuliwa. Kwa kumalizia, tunaona kwamba hadithi na hadithi za waandishi hawa zinatufundisha uwezo wa kutambua hisia halisi, kuwa na uwezo wa kuikosa na kutoificha, kwa sababu mtu siku inaweza kuwa imechelewa. Wote Bunin na Kuprin wanaamini kwamba upendo hutolewa kwa mtu ili kuangazia maisha yake, kufungua macho yake.

Inaweza kuzingatiwa kuwa mwandishi mmoja na mwingine katika kazi zilizotolewa kwa hisia hii, mara nyingi huamua mapokezi ya tofauti. Wanatofautisha katika hadithi zao na riwaya wapenzi wawili. Hawa ni watu tofauti kimaadili na kiroho. Kwa kuongeza, mara nyingi wana tofauti kubwa katika hali ya kijamii.

Mada: Upendo katika kazi za Kuprin na Bunin 5.00 /5 (100.00%) kura 1

Waandishi wengi, karibu wote, wameandika juu ya upendo. Na kila kazi ilionyesha mtazamo wake wa kibinafsi, ilisisitiza uhalisi na pekee. Hii ilitokea na wa kwanza na wa pili - waandishi maarufu wa Kirusi. Kila mmoja wao alionyesha mtazamo wake juu ya upendo.
Na upendo ni mzuri zaidi na wa heshima. Tunaona hili katika hadithi "Bangili ya Garnet". Katika "Pomegranate bangili" zawadi ya upendo mkubwa inawasilishwa kama "furaha kubwa", maana pekee ya kuwepo kwa Zheltkov. Afisa masikini Zheltkov anatofautiana na mashujaa wengine kwa nguvu na ujanja wa uzoefu wake. Upendo wa kimapenzi wa Zheltkov kwa Princess Vera Nikolaevna unaisha kwa kusikitisha. Afisa maskini akifa akimbariki mwanamke wake mpendwa kabla hajafa, anasema "Jina lako litukuzwe." Mashujaa wa hadithi kila wakati ni watu wenye ndoto na mawazo ya dhati, lakini wakati huo huo hawana maana na sio kitenzi. Sifa hizi hudhihirika wazi zaidi mashujaa wanapojaribiwa kwa upendo. Zhelktov yuko kimya juu ya upendo wake kwa Princess Vera, akijitolea kwa hiari mateso na mateso.
Na upendo sio tu hisia za mwanamume na mwanamke, lakini pia ni upendo kwa maumbile, kwa Nchi ya Mama. Hadithi zote kuhusu upendo zina njama ya kipekee, wahusika asili. Lakini wote wameunganishwa na "msingi" mmoja wa kawaida: ghafla ya msukumo wa upendo, shauku na muda mfupi wa uhusiano, mwisho wa kutisha. Kwa mfano, katika hadithi "Alleys ya Giza" tunawasilishwa na picha za maisha ya kila siku na huzuni ya kila siku. Lakini ghafla, katika mhudumu wa nyumba ya wageni, Nikolai Alekseevich anatambua upendo wake mdogo, Nadezhda mzuri. Msichana huyu alimsaliti miaka thelathini iliyopita. Maisha yamepita tangu walipoachana. Ilibadilika kuwa mashujaa wote wawili walibaki wapweke. Ingawa Nikolai Alekseevich ni mara tatu maishani, lakini wakati huo huo hana furaha. Mkewe alimdanganya na kumuacha. Mwana alikua mtu mbaya sana "bila moyo, bila heshima, bila dhamiri."

Na tumaini, ambalo lilisema kwaheri kwa waungwana na kugeuka kutoka kwa serf wa zamani kuwa mmiliki wa hoteli ya kibinafsi, hakuwahi kuolewa. Nikolai Alekseevich mara moja, kwa hiari yake mwenyewe, aliacha upendo, na adhabu ya hii ilikuwa upweke kamili kwa maisha yake yote, bila mpendwa na bila furaha. Nadezhda ametoa "uzuri wake, homa yake" kwa mtu wake mpendwa kwa njia sawa maisha yake yote. Upendo kwa mtu huyu bado unaishi moyoni mwake, lakini bado hasamehe Nikolai Alekseevich ...
Katika hadithi, anadai kuwa hisia hii ni nzuri na nzuri. Licha ya ukweli kwamba upendo huleta furaha na furaha tu, bali pia huzuni, mateso ni hisia kubwa. Na kwa hili nakubali kabisa.
Inafanya kazi na inatufundisha kuona hisia halisi, sio kuikosa na kutonyamaza juu yake, kwa sababu siku moja inaweza kuchelewa sana. Upendo umetolewa kwetu ili kuangazia maisha yetu, kufungua macho yetu. "Upendo wote ni furaha kubwa, hata ikiwa haushirikiwi."

Upendo katika kazi za Bunin

Upendo wa mashujaa wa kazi "Olesya" na "Pomegranate bangili"

Maelezo ya asili, upinzani wa upendo na maisha

Upendo unapita

Kutokamilika kwa binadamu na nyakati za kuthibitisha maisha

Hatimaye

Chaguo la Mhariri