"Mbwa mwitu maskini" (uchambuzi wa hadithi) (Saltykov-Shchedrin M. E.)

nyumbani / Talaka

Hadithi za Saltykov-Shchedrin zinaonyesha shida kuu za kijamii, kisiasa, kiitikadi na maadili ambazo zilionyesha maisha ya Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Madarasa yote kuu ya jamii yanaonyeshwa katika hadithi za hadithi - waheshimiwa, ubepari, wasomi, watu wanaofanya kazi.

Satire, ambayo inawadharau viongozi wa serikali ya uhuru, inajitokeza kwa kasi zaidi katika hadithi tatu za hadithi: "Dubu katika Voivodeship", "The Eagle-Patron" na "Bogatyr".

Katika hadithi ya hadithi "Bear katika Voivodeship" Saltykov-Shchedrin huchota Toptygins tatu. Wanachukua zamu

Wanachukua nafasi ya gavana. Toptygin ya kwanza ilikula siskin, ya pili iliinua farasi, ng'ombe, nguruwe kutoka kwa wakulima, na ya tatu kwa ujumla "iliyo na kiu ya kumwaga damu." Wote walipatwa na hali ileile: wakulima waliwashughulikia baada ya uvumilivu wao kwisha. Katika hadithi hii, Saltykov-Shchedrin anatoa wito wa mapambano dhidi ya uhuru.

Katika hadithi ya hadithi "Eagle-mlinzi" Oryol hufanya kama mwalimu rasmi, ambaye alianza sanaa na sayansi katika mahakama yake. Lakini jukumu la mlinzi lilimchosha hivi karibuni: alimuua mshairi wa usiku, akamfunga mjukuu wa mbao kwenye shimo na kutawanya kunguru. Mwandishi anahitimisha kuwa sayansi, elimu, sanaa inapaswa kuwa tu

Huru, huru kwa kila aina ya walinzi wa tai.

Saltykov-Shchedrin analaani kutokufanya kazi kwa watu, uvumilivu wao na uvumilivu. Watu wamezoea utii wa utumwa hata hawafikirii juu ya shida yao, wanalisha na kunywa vimelea vingi na kuruhusu waadhibiwe kwa ajili yake. Hii inaonekana wazi katika hadithi ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Alilisha Majenerali Wawili." Majenerali wawili ambao walikuwa wametumikia maisha yao yote katika aina fulani ya usajili, ambayo baadaye ilifutwa "kama isiyo ya lazima", waliishia kwenye kisiwa cha jangwa. Hawakuwahi kufanya chochote na sasa wanaamini kwamba "rolls zitazaliwa kwa fomu sawa na ambazo hutolewa kwetu asubuhi kwa kahawa." Kama haungekuwa chini ya mti wa mkulima, majenerali wangekula kila mmoja kwa njaa. "Mtu mkubwa" kwanza aliwalisha majenerali wenye njaa. Alichukua tufaha na kuwapa kumi kila mmoja, akachukua moja kwa ajili yake - siki. Nilichimba viazi kutoka ardhini, nikawasha moto, nikashika samaki. Na kisha kwa kweli alianza kufanya miujiza: akapotosha mtego kwa grouses ya hazel kutoka kwa nywele zake mwenyewe, akatengeneza kamba ili majenerali wawe na kitu cha kuifunga kwenye mti, na hata akapata knack kwa supu ya kupikia kwa mikono. Majenerali waliolishwa vizuri na wenye kuridhika hutafakari: "Hivi ndivyo ilivyo vizuri kuwa majenerali - hutapotea popote!" Baada ya kurudi kwao St. Katika hadithi hii, mwandishi anaonyesha uvumilivu wa watu na matokeo yake: wamiliki wa ardhi waliolishwa vizuri na hakuna shukrani kwa wakulima.

Ni nini kinachoweza kutokea ikiwa mkulima hayuko karibu inaelezewa katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi Pori". Kuna aliishi mwenye ardhi "mjinga, alisoma gazeti" Habari "na alikuwa na mwili laini, mweupe na uliovunjika." Hatua hiyo inafanyika baada ya kukomesha serfdom, kwa hivyo wakulima "wamekombolewa". Kweli, kutokana na hili hawaishi bora zaidi: "popote wanapoangalia - kila kitu ni marufuku, lakini hairuhusiwi, lakini si yako." Mmiliki wa ardhi anaogopa kwamba wakulima watakula kila kitu kutoka kwake, na ndoto za kuwaondoa: "Moyo wangu hauwezi kuvumiliwa tu: kuna mambo mengi ambayo yameachana katika ufalme wetu wa wakulima". Wakulima, pia, hawana riziki kutoka kwa mwenye nyumba, na wanasali kwa Mungu: “Bwana! Ni rahisi kwetu kuwa shimoni hata na watoto wadogo kuliko kufanya kazi kama hii maisha yetu yote! Mungu alisikia maombi, na "hakukuwa na mkulima katika nafasi nzima ya mali ya mwenye shamba mjinga." Na vipi kuhusu mwenye shamba? Sasa hatambuliki: ameongezeka kwa nywele, amekua misumari ndefu, anatembea kwa miguu minne na hukua kwa kila mtu - amekimbia.

Saltykov-Shchedrin anaandika kwa mfano, yaani, anatumia "lugha ya Aesopian". Kila hadithi ya Saltykov-Shchedrin ina subtext yake. Kwa mfano, katika hadithi ya Trezor mwaminifu, mfanyabiashara Vorotylov, ili kuangalia uangalifu wa mbwa, anajificha kama mwizi. Mfanyabiashara alijilimbikizia mali yake kwa wizi na udanganyifu. Kwa hiyo, mwandishi anabainisha: "Inashangaza jinsi suti hii ilikwenda kwake."

Katika hadithi za hadithi, pamoja na watu, wanyama, ndege, kitendo cha samaki. Mwandishi huwaweka wote katika hali isiyo ya kawaida na anazihusisha na vitendo ambavyo hawawezi kufanya. Katika hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, miujiza na ukweli zinaunganishwa kwa kushangaza, ambayo huwapa rangi ya satirical. Gudgeon Saltykov-Shchedrin anaweza kuzungumza na hata kutumikia mahali fulani, tu "haipokei mshahara na haihifadhi mtumishi." Crucian carp si tu anajua jinsi ya kuzungumza, lakini pia vitendo kama mhubiri, kavu vobla hata falsafa: "Kadiri wewe kwenda kimya, utakuwa mbali zaidi; samaki mdogo ni bora kuliko mende mkubwa ... Masikio hayakui juu kuliko paji la uso." Kuna exaggerations nyingi na za kutisha katika hadithi za hadithi. Hii pia huwafanya kuwa wa kejeli na wa kuchekesha. Mmiliki wa shamba la mwitu amekuwa kama mnyama, amekuwa mwitu, mkulima huandaa supu kwa wachache, majenerali hawajui rolls zinatoka wapi.

Karibu hadithi zote za hadithi hutumia vipengele vya ngano na mwanzo wa jadi. Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi ya mwitu" kuna ufunguzi mzuri: "Katika ufalme fulani, katika hali fulani kulikuwa na mwenye ardhi ..." na ukweli: "Alisoma gazeti" Vest "". Katika hadithi ya hadithi "Bogatyr" Bogatyr mwenyewe na Baba Yaga ni wahusika wa hadithi: "Katika ufalme fulani Bogatyr alizaliwa. Baba Yaga alimzaa, akampa kinywaji, akamlisha na kumnyonyesha. Katika hadithi za hadithi kuna maneno mengi: "sio kuelezea na kalamu, au kusema katika hadithi ya hadithi", "kwa amri ya pike", "ndefu au fupi", kuna wahusika wa hadithi kama Tsar Pea. , Ivan the Fool, misemo imara: "kwa njia" , "Walijaribu na kuhukumiwa."

Kuchora wanyama na ndege wawindaji, Saltykov-Shchedrin mara nyingi huwapa sifa zisizo za kawaida kama upole na uwezo wa kusamehe, ambayo huongeza athari ya vichekesho. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Selfless Hare" Wolf aliahidi kuwa na huruma juu ya hare, mbwa mwitu mwingine mara moja aliacha mwana-kondoo ("Maskini Wolf"), Eagle alisamehe panya ("Eagle-patron"). Dubu kutoka kwa hadithi ya hadithi "Maskini Wolf" pia huvutia mbwa mwitu: "Unapaswa kuwa angalau rahisi, au kitu," na anajihalalisha mwenyewe: "Na kisha ... kadri niwezavyo, ninaifanya iwe rahisi zaidi . .. Ninashika koo moja kwa moja - Sabato!"

Saltykov-Shchedrin alidhihaki mfumo wa kijamii na kisiasa wa tsarist Urusi katika hadithi zake za hadithi, akafichua aina na mila, maadili na siasa za jamii nzima. Wakati ambapo satirist aliishi na kuandika imekuwa historia kwetu, lakini hadithi zake bado ziko hai hadi leo. Mashujaa wa hadithi zake za hadithi wanaishi karibu na sisi: "hares zisizo na ubinafsi", "roaches kavu", "crucians bora". Kwa sababu "kila mnyama ana maisha yake mwenyewe: simba - simba, mbweha - mbweha, hare - hare."

Waandishi wengi na washairi wametumia hadithi ya hadithi katika kazi zao. Kwa msaada wake, mwandishi alifunua hii au tabia mbaya ya wanadamu au jamii. Hadithi za Saltykov-Shchedrin ni za mtu binafsi na tofauti na zingine. Satire ilikuwa silaha ya Saltykov-Shchedrin. Wakati huo, kwa sababu ya udhibiti mkali uliokuwepo, mwandishi hakuweza kufichua kikamilifu maovu ya jamii, kuonyesha kutokubaliana kabisa kwa vifaa vya utawala vya Urusi. Na bado kwa msaada wa hadithi za hadithi "kwa watoto wa umri wa haki" Saltykov-Shchedrin aliweza kufikisha kwa watu ukosoaji mkali wa utaratibu uliopo. Udhibiti huo ulikosa hadithi za satirist mkuu, kushindwa kuelewa madhumuni yao, kukemea nguvu, changamoto kwa utaratibu uliopo.

Kuandika hadithi za hadithi, mwandishi alitumia grotesque, hyperbole, antithesis. Pia kwa mwandishi ilikuwa muhimu "Aesopian" lugha. Kujaribu kuficha maana ya kweli ya kile kilichoandikwa kutoka kwa udhibiti, pia alitumia mbinu hii. Mwandishi alipenda kuja na mamboleo yanayowatambulisha wahusika wake. Kwa mfano, maneno kama vile "pompadours na pompadours", "mtoa povu" na wengine.

Kwa kawaida, hadithi zote za Saltykov-Shchedrin zinaweza kugawanywa katika vikundi vinne: satire juu ya miduara ya serikali na darasa tawala; satire juu ya wasomi huria; hadithi za hadithi juu ya watu; hadithi zinazofichua maadili ya ubinafsi na kuthibitisha maadili ya ujamaa.

Kundi la kwanza la hadithi za hadithi ni pamoja na: "Dubu katika Voivodeship", "Eagle-Patron", "Shujaa", "Mmiliki wa Ardhi Pori" na "Tale of That. jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili." Katika hadithi ya hadithi "Dubu katika Voivodeship", ukosoaji usio na huruma wa uhuru katika aina zake zozote unajitokeza. Hadithi inaambiwa juu ya utawala katika msitu wa wababe-vita watatu, tofauti na tabia: mbaya hubadilishwa na mwenye bidii, na mwenye bidii hubadilishwa na mzuri. Lakini mabadiliko haya hayana athari kwa hali ya jumla ya maisha ya msitu. Sio bahati mbaya kwamba ya kwanza inasemwa katika hadithi kuhusu Toptygin: "yeye, kwa kweli, hakuwa na hasira, lakini alikuwa mkatili". Uovu haupo katika unyanyasaji wa kibinafsi wa watawala binafsi, lakini katika tabia ya unyama na ya nguvu. Inafanywa na aina ya kutokuwa na hatia, kutokuwa na hatia: "Kisha nikaanza kutafuta mizizi na nyuzi, na kwa njia nikageuka msitu mzima wa misingi. Hatimaye, niliingia kwenye jumba la uchapishaji usiku, nikavunja mashine, nikachanganya aina, na kutupa kazi za akili ya mwanadamu ndani ya shimo. Baada ya kufanya hivyo, alikaa chini, mtoto wa bitch, akichuchumaa na kungojea kutiwa moyo. Katika hadithi ya hadithi "The Eagle-Patron" Saltykov-Shchedrin inaonyesha uadui wa nguvu ya udhalimu kwa ufahamu, na katika "Bogatyr" historia ya uhuru wa Kirusi inaonyeshwa kwa namna ya shujaa wa kuoza na kuishia na kutengana kwake kamili. na kuoza.

Satire isiyo na kifani juu ya wasomi wa Kirusi inajitokeza katika hadithi za samaki na hares. Katika The Selfless Hare, aina maalum ya woga hutolewa tena: hare ni mwoga, lakini hii sio sifa yake kuu. Jambo kuu ni tofauti: "Siwezi, mbwa mwitu hakuagiza." Mbwa mwitu aliahirisha kula sungura kwa muda usiojulikana, akamwacha aketi chini ya kichaka, kisha akamruhusu aondoke kwa tarehe na bibi arusi. Ni nini kilimfukuza sungura wakati alijihukumu mwenyewe kuliwa? Woga? Hapana, sio kweli: kutoka kwa mtazamo wa hare - heshima ya kina na uaminifu. Baada ya yote, alitoa neno lake kwa mbwa mwitu! Lakini chanzo cha utukufu huu kinageuka kuwa unyenyekevu ulioinuliwa kwa kanuni - woga usio na ubinafsi! Kweli, hare pia ina hesabu fulani ya siri: mbwa mwitu atafurahia heshima yake, lakini ghafla atakuwa na huruma.

Mbwa mwitu atapata huruma? Swali hili linajibiwa na hadithi nyingine inayoitwa Poor Wolf. Mbwa mwitu sio mkatili kwa hiari yake mwenyewe, lakini "rangi yake ni ngumu", hawezi kula chochote isipokuwa nyama. Kwa hivyo katika kitabu hicho mawazo ya satirist juu ya ubatili wa matumaini ya rehema na ukarimu wa wenye mamlaka, wawindaji kwa asili yao na kwa nafasi yao katika ulimwengu wa watu, inaiva.

"Hare mwenye akili timamu", tofauti na yule asiyejitolea, ni mwananadharia ambaye anahubiri wazo la "ustaarabu wa chakula cha mbwa mwitu." Anaendeleza mradi wa ulaji wa busara wa hares: ni muhimu kwamba mbwa mwitu hawakata hares mara moja, lakini tu kung'oa sehemu ya ngozi kutoka kwao, ili baada ya muda hare inaweza kufikiria mwingine. project" ni mbishi mwovu wa Saltykov-Shchedrin juu ya nadharia ya wafuasi huria, ambao katika enzi ya kiitikio ya miaka ya 80 walijitenga na kanuni za kimapinduzi na kuendelea kutetea "matendo madogo", makubaliano ya taratibu, mageuzi madogo.

"Hare mwenye akili timamu", tofauti na asiye na ubinafsi, anahubiri kanuni zake za kinadharia. Vobla iliyokaushwa na jua hufanya vivyo hivyo kwa kulinganisha na squeaker mwenye busara. Mwenye busara squeaker aliishi na kutetemeka. Vobla kavu hutafsiri mazoezi haya ya maisha katika nadharia ya busara, ambayo inajitokeza kwa formula: "masikio hayakua juu ya paji la uso." Kutoka kwa formula hii, anaamua kanuni zifuatazo: "Hutagusa mtu yeyote, na hakuna mtu atakayekugusa." Lakini wakati unakuja - na roach kavu kuhubiri "kiasi na usahihi" ni mshitakiwa wa kutoaminika na ni dhabihu kwa "chuma mtego".

"Carp the idealist" inaambatana na hadithi za huria; inatofautishwa na sauti ya kusikitisha ya kejeli. Katika hadithi hii, Saltykov-Shchedrin anakanusha udanganyifu mkubwa wa wasomi wa Urusi na Ulaya Magharibi ambao wanahusishwa na harakati za ujamaa. Carp wa wazo bora anadai maadili ya juu ya ujamaa na ana mwelekeo wa kujitolea kwa ajili ya utambuzi wao. Lakini yeye huona uovu wa kijamii kuwa udanganyifu tu wa akili. Inaonekana kwake kwamba pike sio viziwi kwa mema. Anaamini katika kufikia maelewano ya kijamii kwa njia ya kuzaliwa upya kwa maadili, elimu ya upya wa pikes.

Na hivyo carp crucian inakuza utopias yake ya kijamaa mbele ya pike. Mara mbili anafanikiwa kuzungumza na mwindaji, akitoroka na majeraha madogo ya mwili. Mara ya tatu, kuepukika hutokea: pike humeza carp crucian, na ni muhimu jinsi inavyofanya. Swali la kwanza la carp ya crucian ni "Fadhila ni nini?" humfanya mwindaji afungue mdomo wake kwa mshangao, akivuta maji ndani yake mwenyewe, na pamoja nayo moja kwa moja kumeza carp ya crucian. Kwa maelezo haya, Saltykov-Shchedrin anasisitiza kwamba sio juu ya pikes "mbaya" na "zisizo na akili": asili ya wanyama wanaowinda wanyama wengine ni kwamba wanameza crucians bila hiari - pia wana "jengo gumu"! Kwa hivyo, udanganyifu wote juu ya ujenzi wa amani wa jamii, juu ya elimu ya upya ya wanyama wanaowinda, tai, dubu, mbwa mwitu ni bure ... Sasa tutajaribu kuzingatia sifa kuu za aina ya hadithi ya mwandishi kwa kutumia. mfano wa kazi zake kadhaa. Katika The Wild Landowner, mwandishi anaonyesha jinsi bwana tajiri anavyoweza kuzama anapojikuta hana watumishi. Hyperbole imetumika katika hadithi hii. Mara ya kwanza, mtu mwenye utamaduni, mwenye ardhi anageuka kuwa mnyama wa mwitu anayekula agariki ya kuruka. Hapa tunaona jinsi tajiri alivyo hoi bila mkulima wa kawaida, jinsi mtu asiyefaa na asiyefaa. Kwa hadithi hii ya hadithi, mwandishi alitaka kuonyesha kwamba mtu rahisi wa Kirusi ni nguvu kubwa. Wazo kama hilo linawekwa mbele katika hadithi ya hadithi "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili." Lakini hapa msomaji anaona kujiuzulu kwa mkulima, utiifu wake, utiifu usio na shaka kwa majenerali wawili. Hata anajifunga kwa mnyororo, ambayo kwa mara nyingine inaonyesha unyenyekevu, unyogovu, utumwa wa wakulima wa Kirusi.

Katika "Wise Piskar" tunaona maisha ya mtu wa kawaida ambaye anaogopa kila kitu duniani. "Squeaker mwenye busara" amefungwa mara kwa mara, akiogopa kwenda mitaani tena, kuzungumza na mtu, kumjua mtu. Anaongoza maisha ya kufungwa, yenye kuchosha. Kwa kanuni za maisha yake, anamkumbusha shujaa mwingine, shujaa wa A. P. Chekhov kutoka hadithi "Mtu katika Kesi", Belikov. Muda mfupi kabla ya kifo chake, piskar anafikiria juu ya maisha ambayo ameishi: "Alimsaidia nani? Je, ni nani alijuta kwa kumfanyia wema wowote maishani mwake? - Aliishi - alitetemeka na akafa - alitetemeka. Na tu kabla ya kifo chake mtu wa barabarani anagundua kuwa hakuna mtu anayemhitaji, hakuna anayemjua na hatamkumbuka.

Maadili ya hadithi ni: maisha ya mwanadamu ni nini? Jinsi na kwa nini cha kuishi? Ni nini maana ya maisha? Je, maswali haya hayawahusu watu katika siku zetu, kama vile walivyowahangaisha watu nyakati zote? Haya ni maswali ya milele na, inaonekana, ni maswali yasiyoweza kusuluhishwa. Ni kwa wakati gani, haijalishi wanakabiliana na nani, maswali haya ya kimataifa, kila mmoja hujibu kwa njia yake mwenyewe. Ni watu wangapi wanajiuliza maswali haya, majibu mengi kwao!

Hadithi hiyo inatuchukua kutoka kiwango cha squeaker hadi kiwango cha maisha ya mwanadamu. Kutoka kwa mtazamo wa mwandishi mwenyewe, squeaker mwenye busara, kwa kweli, aliweka wazi mapungufu yake yote ya kijinga katika falsafa ya maisha, yenye lengo la lengo maalum: "Kuishi kwa utulivu iwezekanavyo!" Akili ya "mwenye hekima" inaelekezwa kwa nini? Ili tu kuokoa maisha yako "uchi". Na satirist humfanya, katika uso wa kifo, kuelewa maana yote ya maisha yake. Kwa asili yote ya vichekesho ya hadithi hii, mwisho wake unasikika wa kusikitisha sana. Tunasikia sauti ya Saltykov-Shchedrin mwenyewe katika maswali hayo ambayo squeaker anajiuliza kabla ya kifo chake. Maisha yote yaliangaza mara moja mbele ya mtu anayekufa. Furaha zake zilikuwa nini? Alimfariji nani? Ulimpasha joto nani, linda? Nani amesikia habari zake? Nani atakumbuka uwepo wake? Na kwa maswali haya yote alipaswa kujibu: "hakuna mtu", "hakuna mtu." Hivi ndivyo mwandishi alivyofafanua kwa shujaa wa hadithi, squeaker mwenye busara, wakati mbaya zaidi: baadaye, ufahamu usio na matunda, utambuzi katika uso wa kifo kwamba maisha yaliishi bure, bure! Ninaamini kwamba hadithi hii sio tu ya kisasa zaidi kati ya kazi zote za Saltykov-Shchedrin, lakini hata milele.

Kutengwa kwa philistina mbaya, kujitenga ndani yake kunaonyeshwa na mwandishi katika "Wise Piskar". ME Saltykov-Shchedrin ni chungu na chungu kwa mtu wa Kirusi.

Kwa ufahamu wa kushangaza, Saltykov-Shchedrin anaonyesha uhusiano wa ndani wa maadili ya ujamaa na misingi ya kina ya utamaduni wa watu wa Kikristo katika hadithi ya hadithi "Usiku wa Kristo". Usiku wa Pasaka. Mandhari ya kaskazini ya Dreary. Kila kitu kimetiwa muhuri na upweke, kila kitu kimefungwa na ukimya, wanyonge, kimya na kupondwa na utumwa fulani wa kutisha ... Lakini mlio wa kengele unalia, taa nyingi, miiba ya makanisa, inawaka - na ulimwengu unaozunguka unaishi. . Kunyoosha kando ya barabara ni safu za watu wa vijijini, wenye huzuni, ombaomba. Tajiri wanatembea kwa mbali, kulaks - watawala wa kijiji. Kila mtu hupotea ndani ya umbali wa njia, na tena kuna ukimya, lakini aina fulani ya nyeti, wakati ... Na kwa hakika. Mara tu mashariki ilipogeuka kuwa nyekundu ndipo muujiza unatokea: Kristo aliyetukanwa na kusulubiwa anafufuliwa kwa ajili ya hukumu juu ya dunia hii yenye dhambi. "Amani kwako!" - Kristo anawaambia watu maskini: hawajapoteza imani katika ushindi wa haki, na Mwokozi anasema kwamba saa ya ukombozi wao inakaribia. Kisha Kristo anageukia umati wa matajiri, walaji wa dunia, kulaks. Anawanyanyapaa kwa neno la kulaani na kuwafungulia njia ya wokovu - hukumu ya dhamiri zao, chungu, lakini ya haki. Na wasaliti pekee hawana wokovu. Kristo anawalaani na kuwahukumu kwa safari ya milele.

Katika hadithi ya hadithi "Usiku wa Kristo" Saltykov-Shchedrin anakiri imani maarufu katika ushindi wa ukweli na wema. Kristo anasimamia Hukumu ya Mwisho sio katika maisha ya baada ya kifo, lakini katika dunia hii, kwa mujibu wa mawazo ya wakulima ambayo yanaweka maadili ya Kikristo.

Imani ya Saltykov-Shchedrin katika watu wake, katika historia yake ilibaki bila kubadilika. "Ninaipenda Urusi hadi maumivu ya moyo na siwezi hata kujiwazia mahali popote isipokuwa Urusi," aliandika Mikhail Evgrafovich. "Ni mara moja tu maishani mwangu nililazimika kuishi kwa muda mrefu katika maeneo ya kigeni yenye tabia njema, na sikumbuki dakika ambayo moyo wangu haungetamani Urusi." Maneno haya yanaweza kuzingatiwa kama epigraph kwa kazi yote ya satirist, ambaye hasira na dharau zilizaliwa kutoka kwa upendo mkali na wa kudai kwa Nchi ya Mama, kutoka kwa imani katika nguvu zake za ubunifu, moja ya dhihirisho safi zaidi ambalo lilikuwa fasihi ya Kirusi ya kitamaduni. .

Shchedrin huchanganya kihalisi njozi isiyo na maana ya hadithi ya watu na taswira halisi ya ukweli. Zaidi ya hayo, kuzidisha sana katika maelezo ya mashujaa na hali haipingani na ukweli wa maisha, lakini, kinyume chake, hufanya iwezekanavyo kwa satirist kuzingatia hasa hatari, mambo mabaya ya maisha ya jamii ya Kirusi. Hadithi za Saltykov-Shchedrin zilikuwa na athari kubwa katika maendeleo zaidi ya fasihi ya Kirusi na haswa aina ya satire.

Maskini mbwa mwitu

Mnyama mwingine, pengine, angesukumwa na kuwekwa wakfu kwa sungura, hangejiwekea ahadi, lakini sasa angesamehe. Lakini kati ya wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaopatikana katika hali ya hewa ya baridi na ya kaskazini, mbwa mwitu ndiye anayeweza kupatikana kwa ukarimu.

Walakini, yeye sio mkatili kwa hiari yake mwenyewe, lakini kwa sababu rangi yake ni ngumu: hawezi kula chochote isipokuwa nyama. Na ili kupata chakula cha nyama, hawezi kufanya vingine isipokuwa kumnyima uhai kiumbe hai. Kwa neno moja, anajitolea kufanya ukatili, wizi.

Si rahisi kwake kupata chakula chake. Kifo, baada ya yote, sio tamu kwa mtu yeyote, na ni kwa kifo tu kwamba yeye hupanda kila mtu. Kwa hiyo, ni nani mwenye nguvu zaidi - anajitetea kutoka kwake, na mwingine, ambaye hawezi kujitetea, wengine hutetea. Mara nyingi, mbwa mwitu mwenye njaa hutembea, na hata kwa pande zilizopunguka kwa kuongeza. Atakaa chini wakati huo, atainua pua yake juu na kulia kwa uchungu sana kwamba kila maili karibu na kila kiumbe hai, kutokana na hofu na kutamani, huenda kwenye visigino vyake. Na mbwa mwitu wake hulia zaidi kwa huzuni, kwa sababu ana watoto wa mbwa mwitu, na hakuna kitu cha kuwalisha.

Hakuna mnyama duniani ambaye hangemchukia mbwa mwitu, asingemlaani. Msitu mzima unaugulia kwa sauti ya kuugua kwa sura yake: "Mbwa mwitu aliyelaaniwa! Muuaji! Muuaji!" Na anakimbia mbele na mbele, hathubutu kugeuza kichwa chake, lakini kwa kumfuata: "Mnyang'anyi! Mbwa mwitu aliburuta, karibu mwezi mmoja uliopita, kondoo wa mwanamke - mwanamke hakukausha machozi yake tangu wakati huo: "Mbwa mwitu aliyelaaniwa! Muuaji!" Na tangu wakati huo hakuwa na matone ya umande wa poppy kinywa chake: alikula kondoo, lakini hakuwa na kuua mwingine ... Na mwanamke analia, na analia ... unawezaje kusema!

Wanasema kwamba mbwa mwitu humnyima mkulima; Kwa nini, mkulima pia, jinsi ana hasira, ambapo mkali hutokea! Naye humpiga kwa rungu, na kumpiga risasi kwa bunduki, na kuchimba mashimo ya mbwa mwitu, na kutega mitego, na kupanga kumzunguka. "Muuaji! Mnyang'anyi! - inasikika tu kuhusu mbwa mwitu katika vijiji, - aliua ng'ombe wa mwisho! Kondoo wa mwisho aliburutwa mbali!" Na anapaswa kulaumiwa nini, ikiwa vinginevyo hawezi kuishi ulimwenguni?

Na ukimuua, hana faida. Nyama haiwezi kutumika, ngozi ni ngumu - haina joto. Nia tu ya kibinafsi ni kwamba utakuwa na furaha ya kutosha juu yake, aliyehukumiwa, lakini utainua pitchfork hai: basi iwe ni reptile, tone la damu hutoka tone kwa tone!

Mbwa mwitu hawezi kuishi duniani bila kulinyima tumbo lake - hiyo ndiyo shida yake! Lakini haelewi hili. Ikiwa wanamwita mwovu, basi pia anawaita wale wanaotesa, kuumiza, kuua kama waovu. Je, anaelewa kuwa anadhuru maisha mengine na maisha yake? Anadhani kwamba anaishi - ndivyo tu. Farasi hubeba mizigo mizito, ng'ombe anatoa maziwa, kondoo hutikisa mkono, naye huiba na kuua. Na farasi, na ng'ombe, na kondoo, na mbwa mwitu - wote "wanaishi", kila mmoja kwa njia yake mwenyewe.

Na kisha kulikuwa, hata hivyo, mmoja kati ya mbwa mwitu, ambaye kwa karne nyingi aliua na kuiba kila kitu, na ghafla, katika uzee, alianza nadhani kwamba kuna kitu kibaya katika maisha yake.

Mbwa mwitu huyu aliishi haraka sana kutoka kwa umri mdogo na alikuwa mmoja wa wanyama wanaowinda wanyama ambao karibu hawakuwahi kuona njaa. Mchana na usiku, aliiba, na akapata kila kitu. Kutoka chini ya pua za wachungaji akawakokota kondoo waume; akapanda katika nyua za vijiji; ng'ombe waliochinjwa; msituni mara moja kuumwa hadi kufa; mvulana mdogo, mbele ya kila mtu, akamchukua kutoka mitaani hadi msitu. Alisikia kwamba kila mtu alimchukia na kumlaani kwa matendo haya, lakini akawa mkali na mkali kutokana na utiisho huu.

Unapaswa kusikiliza kile kinachotokea msituni, alisema, hakuna wakati huo ambapo hakuna mauaji huko, ili mnyama fulani asijisikie, akiachana na maisha yake - unaweza kuangalia hii kweli?

Na aliishi kwa njia hii, kati ya wizi, hadi miaka hiyo wakati mbwa mwitu inaitwa "kukomaa". Alipata uzito kidogo, lakini bado hakuacha wizi; kinyume chake, kana kwamba alikuwa na hasira. Mfikishe tu bila kukusudia kwenye makucha ya dubu. Na dubu hawapendi mbwa mwitu, kwa sababu mbwa mwitu huwashambulia katika magenge, na mara nyingi uvumi huzunguka msitu kwamba huko na huko Mikhailo Ivanovich alijitenga: kanzu yake ya manyoya ilipasuka hadi vipande vipande.

Dubu hushikilia mbwa mwitu katika miguu yake na anafikiri: "Nifanye nini naye, na mlaghai? Ikiwa kuna dhamiri, na ikiwa anaapa kabla ya wakati, nitamwacha aende."

Mbwa mwitu, na mbwa mwitu! - alisema Toptygin, - huna dhamiri kweli?

Oh, wewe ni nini, shahada yako! - akajibu mbwa mwitu, - unawezaje kuishi bila dhamiri angalau siku moja duniani!

Kwa hivyo unaweza, ikiwa unaishi. Fikiria: kila siku kuna habari tu kuhusu wewe kwamba ama ulijichubua au ulichomwa kisu hadi kufa - je, hiyo inaonekana kama dhamiri?

Digrii yako! ngoja nikupe taarifa! Je! ninywe na kula, kulisha mbwa mwitu wangu, kuongeza watoto wa mbwa mwitu? Je, ungependa kuweka azimio gani kuhusu alama hii?

Alifikiri, alifikiri Mikhailo Ivanovich, - anaona: ikiwa mbwa mwitu inapaswa kuwa duniani, kwa hiyo, ana haki ya kujilisha mwenyewe.

Inapaswa, - anasema.

Lakini mimi, badala ya nyama moja, - hapana, hapana! Chukua digrii yako, kwa mfano: unakula raspberries, kukopa asali kutoka kwa nyuki, na kunyonya kondoo, lakini kwangu hakuna hata moja iliyotokea! Ndio, tena, digrii yako ina uhuru mwingine: wakati wa msimu wa baridi, unapolala kwenye shimo, hauitaji chochote isipokuwa paw yako mwenyewe. Na mimi ni msimu wa baridi na majira ya joto - hakuna wakati ambapo sifikirii juu ya chakula! Na yote ni kuhusu nyama. Kwa hivyo nitapataje chakula hiki, ikiwa sitakiukata au kunyongwa kwanza?

Dubu alitafakari juu ya maneno haya ya mbwa mwitu, lakini bado anataka kujaribu.

Ndio, ungependa, - anasema, - hata rahisi zaidi, au kitu ...

Nitafanya iwe rahisi, digrii yako, kadri niwezavyo. Mbweha - inawasha: itatetemeka mara moja na itaruka, kisha itatetemeka tena na itaruka tena ... Na ninainyakua moja kwa moja kwenye koo - Sabato!

Dubu alitafakari zaidi. Anaona kwamba mbwa mwitu hukata ukweli kwake, lakini bado anaogopa kumwacha aende: sasa atachukua tena wizi.

Tubu, mbwa mwitu! -- anazungumza.

Hakuna kitu kwangu, digrii yako, kutubu. Hakuna mtu ambaye ni mwizi maishani mwake, nikiwemo mimi; kwa hiyo kosa langu ni nini?

Unaahidi angalau!

Na siwezi kukuahidi, digrii yako. Hapa ni mbweha - moja unataka ahadi, lakini mimi - siwezi.

Nini cha kufanya? Dubu alifikiria, akafikiria, na mwishowe akaamua.

Wengi wasio na furaha wewe ni mnyama - ndivyo nitakuambia! - alisema kwa mbwa mwitu. - Siwezi kukuhukumu, ingawa najua kuwa ninachukua dhambi nyingi juu ya roho yangu, kukuacha uende. Ninaweza kuongeza jambo moja: ikiwa ningekuwa wewe, singethamini maisha yangu tu, lakini kwa uzuri ningethamini kifo kwa nafsi yangu! Na unafikiri juu ya maneno yangu haya!

Na akamruhusu mbwa mwitu kwenda pande zote nne.

Mbwa mwitu alijiweka huru kutoka kwa miguu ya dubu na sasa ameanza tena ufundi wake wa zamani. Msitu unaugulia kutoka kwake, na Sabato. Akaingia katika kijiji kimoja; saa mbili, saa tatu asubuhi alikata kundi zima bure - na hakuna kitu kwake. Kulala chini na tumbo lililoshiba vizuri kwenye bwawa, akinyoosha na kufinya macho yake. Hata alienda vitani dhidi ya dubu, mfadhili wake, lakini yeye, kwa bahati nzuri, alijishika kwa wakati na kumtishia tu kwa makucha yake kutoka mbali.

Iwe kwa muda mrefu au kwa muda mfupi alikuwa mkali sana, hata hivyo, uzee ulimjia. Nguvu imepungua, wepesi umetoweka, na kwa kuongeza mkulima amevunja mgongo wake na gogo; ingawa alikuwa amejilaza, hakufanana na yule mzee wa daredevil-live-cutter. Anakimbilia kutafuta sungura - lakini hakuna miguu. Atakuja kwenye makali ya msitu, jaribu kubeba mwana-kondoo nje ya kundi - na mbwa wanaruka tu na mafuriko. Atashika mkia wake, na anakimbia mtupu.

Hapana, je, tayari nimeanza kuwaogopa mbwa? anajiuliza.

Itarudi kwenye tundu na kuanza kulia. Bundi analia msituni, lakini anaomboleza kwenye kinamasi - shauku ya Bwana, ni ghasia gani itatokea katika kijiji!

Mara moja tu aliwinda mwana-kondoo na kumvuta kwa kola ndani ya msitu. Na mwana-kondoo alikuwa bado asiye na maana zaidi: mbwa mwitu humvuta, lakini haelewi. Kitu kimoja tu kinasema: "Ni nini? Ni nini? .."

Na nitakuonyesha nini ... mmmrrza-vets! - mbwa mwitu alikasirika.

Mjomba! Sitaki kwenda msituni! Nataka kwenda kwa mama yangu! Sitafanya, mjomba, sitafanya! - Mwana-kondoo alikisia ghafla na akalia au kulia, - ah, mvulana mchungaji, mvulana mchungaji! ah, mbwa! mbwa!

Mbwa mwitu alisimama na kusikiliza. Alikata kondoo wengi katika maisha yake, na wote hawakujali. Kabla ya mbwa mwitu kupata wakati wa kumshika, alifunga macho yake na kulala pale, bila kusonga, kana kwamba alikuwa akirekebisha jukumu lake la asili. Na hapa ni mtoto - na kwenda kulia: anataka kuishi! Ah, inaonekana, maisha haya ya kuenea ni tamu kwa kila mtu! Hapa yuko, mbwa mwitu - mzee na mzee, na wote wangeishi miaka mia moja!

Na akakumbuka hapa maneno ya Toptygin: "Kama ningekuwa wewe, singekuwa maisha, lakini kifo kwa manufaa yangu ..." Kwa nini ni hivyo? Kwa nini uhai kwa viumbe vingine vyote vya duniani ni baraka, lakini kwake ni laana na aibu?

Na, bila kungoja jibu, alitoa mwana-kondoo kutoka kinywani mwake, na yeye mwenyewe akatangatanga, akiinamisha mkia wake ndani ya shimo, ili kueneza akili yake kwa burudani yake.

Lakini akili hii haikupata chochote kwa ajili yake, isipokuwa kwa kile alichokijua kwa muda mrefu, yaani: kwamba yeye, mbwa mwitu, hawezi kuishi vinginevyo isipokuwa kwa mauaji na wizi.

Alilala chini na hakuweza kulala. Akili inasema jambo moja, lakini ndani huangaza na kitu kingine. Maradhi, au kitu fulani, kilimdhoofisha, iwe uzee ulimharibu, iwe njaa ilimtesa, tu hawezi kuchukua mamlaka ya zamani juu yake. Kwa hiyo inasikika masikioni mwake: "Laaniwa! Muuaji! Chinja!" Je, ni nini kuhusu ukweli kwamba hajui hatia yake ya bure? Baada ya yote, huwezi kuzima laana! Lo, inaonekana, dubu alisema ukweli: kilichobaki ni kuweka mikono juu yako mwenyewe!

Kwa hiyo baada ya yote, hapa tena huzuni: mnyama - baada ya yote, hajui hata jinsi ya kuweka mikono juu yake mwenyewe. Mnyama hawezi kufanya chochote peke yake: hawezi kubadilisha utaratibu wa maisha, wala kufa. Anaishi kama katika ndoto, na atakufa kama katika ndoto. Labda mbwa wake watamrarua vipande-vipande au mtu atampiga risasi; na kisha angekoroma tu na kumzungusha kwa muda - na roho ilikuwa nje. Na wapi na jinsi kifo kilikuja - hatakisia.

Lakini ikiwa atajinyima njaa ... Sasa tayari ameacha kufukuza hares, ni yeye tu anayezunguka ndege. Ikiwa atamshika kunguru mchanga au mweupe, atashiba na hii tu. Kwa hiyo hata hapa wazungu wengine wanapiga kelele kwa pamoja: "Lameni!

Hasa aliyelaaniwa. Kweli, basi wanawezaje kuishi ili kuua na kuiba? Tuseme wanamlaani isivyo haki, haina maana: haibi kwa mapenzi yake mwenyewe - lakini jinsi si laana! Ni wanyama wangapi aliowaangamiza katika maisha yake! ni wanawake wangapi, wakulima wamenyimwa, wameteseka maishani!

Kwa miaka mingi aliteseka katika mawazo haya; neno moja tu katika masikio yake radi: "Kulaaniwa! kulaaniwa! kulaaniwa!" Ndiyo, na yeye mwenyewe, mara nyingi zaidi na zaidi alirudia: "Hasa aliyehukumiwa! Aliyehukumiwa ni; muuaji, mwuaji!" Na bado, akiteswa na njaa, alienda kwa mawindo, akanyongwa, akararua na kuteswa ...

Na akaanza kuita kifo. "Kifo! Kifo! Laiti ungeniweka huru wanyama, wanadamu na ndege! Laiti ungeniweka huru kutoka kwangu!" alipiga yowe mchana na usiku, akitazama angani. Na wanyama na wakulima, wakisikia kilio chake, walipiga kelele kwa hofu: "Mwuaji! Muuaji! Muuaji!" Hakuweza hata kulalamika angani bila laana kumwangukia kutoka pande zote.

Hatimaye, kifo kilimwonea huruma. Alionekana katika eneo hilo "Lukashi" ["Lukashi" - wakulima kutoka wilaya ya Velikolutsk ya mkoa wa Pskov, ambao wanasoma tabia na desturi za wanyama wa misitu na kisha kutoa wawindaji huduma zao kwa roundups. (Takriban. ME Saltykov-Shchedrin.)] Na wamiliki wa ardhi wa jirani walichukua fursa ya kuwasili kwao kupanga uwindaji wa mbwa mwitu. Mara mbwa mwitu amelala kwenye pango lake na kusikia - jina. Akainuka na kwenda. Anaona: njia iliyo mbele ina alama za alama, na kutoka nyuma na kutoka upande wanaume wanamtazama. Lakini hakujaribu tena kuvunja, lakini alitembea na kichwa chake chini, kuelekea kifo ...

Na ghafla alipigwa katikati ya macho.

Hii hapa ... mkombozi wa kifo!

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin ni mmoja wa waandishi maarufu wa Kirusi wa katikati ya karne ya 19. Kazi zake zimeandikwa kwa namna ya hadithi za hadithi, lakini asili yao ni mbali na rahisi, na maana haipo juu ya uso, kama katika wenzao wa kawaida wa watoto.

Kuhusu kazi ya mwandishi

Kusoma kazi ya Saltykov-Shchedrin, mtu hawezi kupata angalau hadithi ya watoto ndani yake. Katika maandishi yake, mwandishi mara nyingi hutumia kifaa cha fasihi kama cha kushangaza. Kiini cha mbinu hiyo kiko katika kutia chumvi sana, na kuleta upuuzi picha za wahusika na matukio yanayowatokea. Kwa hiyo, kazi za Saltykov-Shchedrin zinaweza kuonekana kuwa za kutisha na za ukatili hata kwa mtu mzima, bila kutaja watoto.

Moja ya kazi maarufu zaidi za Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin ni hadithi "Hare Selfless". Yeye, kama ubunifu wake wote, ana maana ya kina. Lakini kabla ya kuanza kuchambua hadithi ya Saltykov-Shchedrin "The Selfless Hare", unahitaji kukumbuka njama yake.

Njama

Hadithi huanza na mhusika mkuu, sungura, akipita nyuma ya nyumba ya mbwa mwitu. Mbwa mwitu huita sungura, humwita kwake, lakini haachi, lakini hata zaidi huongeza kasi. Kisha mbwa mwitu humshika na kumshtaki kwamba sungura hakutii mara ya kwanza. Mwindaji wa msitu huiacha karibu na kichaka na kusema kwamba itakula ndani ya siku 5.

Na sungura akamkimbilia mchumba wake. Hapa ameketi, anahesabu wakati wa kufa na anaona - ndugu wa bibi arusi anaharakisha kwake. Ndugu anaelezea jinsi bibi arusi alivyo mbaya, na mazungumzo haya yanasikika na mbwa mwitu na mbwa mwitu. Wanatoka barabarani na kuripoti kwamba watamruhusu sungura aende kwa mchumba ili kusema kwaheri. Lakini kwa masharti kwamba anarudi kuliwa kwa siku. Na jamaa ya baadaye itabaki nao kwa sasa na, katika kesi ya kutorudi, italiwa. Ikiwa hare itarudi, basi labda wote wawili watasamehewa.

Hare hukimbia kwa bibi arusi na huja mbio haraka vya kutosha. Anamwambia yeye na jamaa zake wote hadithi yake. Sitaki kurudi, lakini neno limetolewa, na hare haivunji neno. Kwa hivyo, baada ya kusema kwaheri kwa bibi arusi, hare hukimbia nyuma.

Anakimbia, na njiani anakutana na vikwazo mbalimbali, na anahisi kwamba hafanyi kwa wakati. Anapigana na wazo hili kwa nguvu zake zote na anaongeza kasi tu. Alitoa neno lake. Mwishowe, hare huifanya kidogo na kuokoa kaka ya bibi arusi. Na mbwa mwitu anawaambia kwamba mpaka wawale, wakae chini ya kichaka. Labda wakati atapata huruma.

Uchambuzi

Ili kutoa picha kamili ya kazi, unahitaji kuchambua hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" kulingana na mpango:

Tabia za zama.
Vipengele vya ubunifu wa mwandishi.
Wahusika.
Ishara na taswira.

Muundo sio wote, lakini inakuwezesha kujenga mantiki muhimu. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, ambaye uchambuzi wake wa hadithi "Selfless Hare" unahitaji kufanywa, mara nyingi aliandika kazi juu ya mada ya mada. Kwa hivyo, katika karne ya 19, mada ya kutoridhika na nguvu ya tsarist na ukandamizaji kutoka kwa serikali ilikuwa muhimu sana. Hii lazima izingatiwe wakati wa kuchambua hadithi ya Saltykov-Shchedrin "Hare Selfless".

Matabaka tofauti ya jamii yaliitikia mamlaka kwa njia tofauti. Mtu aliunga mkono na kujaribu kujiunga, mtu, kinyume chake, alijaribu kwa nguvu zao zote kubadili hali hiyo. Hata hivyo, watu wengi waligubikwa na woga usio wa kawaida, na hawakuweza kufanya lolote ila kutii. Hivi ndivyo Saltykov-Shchedrin alitaka kufikisha. Mchanganuo wa hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" inapaswa kuanza kwa kuonyesha kwamba hare inaashiria aina ya mwisho ya watu.

Watu ni tofauti: wajanja, wajinga, wajasiri, waoga. Hata hivyo, hakuna jambo lolote kati ya hayo ikiwa hawana nguvu ya kumpigania dhalimu. Kwa namna ya hare, mbwa mwitu huwadhihaki wasomi wa heshima, ambayo inaonyesha uaminifu na uaminifu wake kwa yule anayewakandamiza.

Kuzungumza juu ya picha ya hare iliyoelezewa na Saltykov-Shchedrin, uchambuzi wa hadithi "The Selfless Hare" inapaswa kuelezea motisha ya mhusika mkuu. Neno la sungura ni neno la uaminifu. Hakuweza kuivunja. Walakini, hii inaongoza kwa ukweli kwamba maisha ya hare yanaanguka, kwa sababu anaonyesha sifa zake bora kuhusiana na mbwa mwitu, ambaye hapo awali alimtendea ukatili.

Sungura hana hatia yoyote. Alikimbia tu kwa bibi arusi, na mbwa mwitu aliamua kumwacha chini ya kichaka bila ruhusa. Walakini, sungura hujikanyaga ili kutimiza neno lake. Hii inaongoza kwa ukweli kwamba familia nzima ya hares inabakia kutokuwa na furaha: ndugu hakuweza kuonyesha ujasiri na kutoroka kutoka kwa mbwa mwitu, hare haikuweza kusaidia lakini kurudi ili si kuvunja neno lake, na bibi arusi anabaki peke yake.

Hitimisho

Saltykov-Shchedrin, ambaye uchambuzi wake wa hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" haikuwa rahisi sana, alielezea ukweli wa wakati wake kwa njia yake ya kawaida ya kutisha. Baada ya yote, kulikuwa na watu wengi kama hao katika karne ya 19, na shida hii ya utii usio na kipimo ilizuia sana maendeleo ya Urusi kama serikali.

Hatimaye

Kwa hivyo, hii ilikuwa uchambuzi wa hadithi "Hare Selfless" (Saltykov-Shchedrin), kulingana na mpango ambao unaweza kutumika kuchambua kazi zingine. Kama unaweza kuona, hadithi inayoonekana kuwa rahisi iligeuka kuwa picha ya wazi ya watu wa wakati huo, na maana yake iko ndani kabisa. Ili kuelewa kazi ya mwandishi, unahitaji kukumbuka kuwa yeye huwa haandiki kitu kama hicho. Kila undani katika njama inahitajika ili msomaji aelewe maana ya kina ambayo iko katika kazi hiyo. Hii ndio inafanya hadithi za Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin kuvutia.

Mbwa mwitu ndiye mwindaji anayeogopwa zaidi msituni. Hawaachi sungura wala kondoo. Ana uwezo wa kuua mifugo yote ya mtu wa kawaida na kuacha familia yake kufa njaa. Lakini mtu mwenye hasira na mbwa mwitu hataondoka bila adhabu. Kwa hiyo mbwa mwitu na watu wanapigana wenyewe kwa wenyewe. Lakini wanyama pia wana uwezo wa kuchukia watu.

Hapo zamani za kale mbwa mwitu mmoja aliishi. Alikuwa mwindaji halisi: aliua ng'ombe, akamuua mwindaji na kumuua mvulana mdogo. Hakuwa na njaa. Yote yaliendelea kwa muda mrefu. Mara moja hatima ilimleta dubu. Hakuwachukia mbwa mwitu kwa matendo yao. Dubu hakutaka kumuua mnyama huyo mbaya, lakini alitaka dhamiri yake iamke. Alianza kusema kuwa kuua kila mtu mfululizo ni mbaya na kwamba haiwezekani. Mbwa mwitu alimwambia kwamba hangeweza kuishi tofauti kwani alikuwa mwindaji. Anahitaji kulisha familia yake mwenyewe, na hakuna mtu anayeweza kufanywa bila kuua. Dubu alikubali kwamba haiwezekani kutomuua na kumwachilia. Mbwa mwitu alitubu kwa kile alichokifanya na kusema kwamba angeua kidogo kuliko hapo awali. Dubu alisema kuwa ukombozi bora ni kifo cha mbwa mwitu.

Lakini mbwa mwitu alimdanganya dubu na kuanza kuua zaidi ya hapo awali. Alianza kwenda kijijini peke yake kila usiku, na kuwinda wanyama wa nyumbani. Kula mpaka ashibe, na muda uliobaki analala, usiku tena anachukuliwa kwa ukatili wake. Kwa muda mrefu alifanya hivyo, lakini akawa mzee. Inazidi kuwa ngumu kukimbia. Pia kulikuwa na mtu ambaye alijeruhiwa mgongo wake kwa fimbo. Kupata chakula sasa imekuwa ngumu na ngumu kila wakati. Anaelewa kuwa hawezi kushinda mbwa. Pia hawezi kuua kondoo, na akaanza kulia kwa njaa usiku kucha.

Siku moja alifanikiwa kupata mwana-kondoo mmoja kutoka katika kundi. Anamvuta katika taya zake za wanyama, na anauliza kumruhusu aende, anataka kuishi. Kabla ya hapo, kondoo wote walikuwa kimya na hawakupinga, na hii inataka kuishi sana. Mbwa-mwitu akamkumbuka dubu, na maneno yake kwamba kifo kingekuwa ukombozi wake. Alimhurumia na kumwacha mwana-kondoo aende zake.

Alimleta mbwa mwitu kwenye pango lake na kusubiri kifo chake. Hawezi kujiwekea mikono, lakini kifo hakimwendi. Anaweza tu kufa kwa njaa. Amekuwa na njaa kwa muda mrefu. Hana uwezo wa kukamata mawindo yoyote isipokuwa kunguru wadogo. Kulala chini anadhani walimlaani kwa sababu ya mauaji yake. Kichwani mwangu maneno yanazunguka kuwa yeye ni muuaji aliyelaaniwa. Aliua maelfu ya wanyama, na pia aliwafanya watu wengi wasiwe na furaha. Amelala akingoja kifo.

Wawindaji walikuja msituni kuwinda. Mbwa mwitu aliwasogelea haswa na kuinamisha kichwa chake. Alihisi jinsi fuvu lake lilivyogawanyika kutoka kwa risasi, aligundua kuwa kila kitu, kifo chake kilikuwa kimekuja na hatimaye kingemwokoa kutokana na mateso.

Kiini cha hadithi ni kwamba mwindaji hawezi kuishi bila mauaji, lakini pia ana haki ya kuishi.

Picha au kuchora Mbwa mwitu maskini

Marudio mengine na hakiki za shajara ya msomaji

Muhtasari wa Kumngoja Godot Beckett
Mchezo huu wa upuuzi, ambao kwa makusudi hakuna maana, uhusiano wa kimantiki. Mashujaa bado wanangojea Godot barabarani. Watu hupita karibu nao, kitu kinatokea - kidogo na kisichoeleweka (ama kuna maana ya kina katika hili, au hakuna maana hata kidogo)
Muhtasari wa daraja la Pichugin Permyak
Njiani kwenda shuleni, wavulana mara nyingi walizungumza juu ya unyonyaji na waliota ndoto ya kuwa maarufu. Na tu Syoma Pichugin tulivu hakushiriki katika mazungumzo kama haya. Alikuwa kimya.
Muhtasari wa hadithi ya Bianki Teremok
Kulikuwa na mti mkubwa wa kale wa mwaloni msituni. Kigogo mwenye vichwa vyekundu alimwona. Akaruka ndani, akaanza kuruka kwenye shina lake, na kisha akaanza kuchimba shimo. Kigogo huyo alitengeneza shimo kubwa na akaishi ndani yake wakati wote wa kiangazi.
Muhtasari wa Bunin Sunstroke
Hadithi hii ni ya kushangaza, ya asili na ya kusisimua sana. Imeandikwa juu ya upendo wa ghafla, juu ya kuibuka kwa hisia ambazo wahusika hawakuwa tayari na hawana wakati wa kuijua. Lakini mhusika mkuu hata hashuku
Muhtasari wa nyoka ya Bluu ya Bazhov
Hadithi ya wavulana wawili, Lanko na Leiko, ambao wamekuwa marafiki tangu utoto na mara moja walikutana na nyoka wa bluu. Ilibadilika kuwa hii ni kiumbe maalum ambacho hubeba utajiri na bahati nzuri - vumbi la dhahabu, na bahati mbaya na ugomvi.