Insha bwana margarita nzuri na mbaya. Muundo Bulgakov M.A.

Kuu / Talaka

M.A. Bulgakov - riwaya "Mwalimu na Margarita". Katika riwaya ya Bulgakov, dhana za mema na mabaya zimeunganishwa sana. Woland - Shetani, kijadi anapaswa kuwa kielelezo kamili cha uovu, lakini mara nyingi hurudisha haki duniani, akifunua maovu ya wanadamu. Uovu mkubwa zaidi, kulingana na Bulgakov, umejikita katika ulimwengu wa jamii ya wanadamu. Na ndivyo imekuwa wakati wote. Mwalimu aliandika juu ya hii katika riwaya yake, akifunua historia ya mpango wa gavana wa Yudea na dhamiri yake mwenyewe. Pontio Pilato anatuma kumwua mtu asiye na hatia, mwanafalsafa aliyetangatanga Yeshua, kwani jamii inatarajia uamuzi kama huo kutoka kwake. Matokeo ya hali hii ni dhiki isiyo na mwisho ya dhamiri kushinda shujaa. Hali katika Moscow ya kisasa ya Bulgakov ni mbaya zaidi: kanuni zote za maadili zimekiukwa huko. Na Woland anaonekana kujaribu kurejesha kutokuwepo kwao. Katika siku zake nne huko Moscow, Shetani anafafanua "sura ya kweli" ya wahusika wengi, wafanyikazi wa utamaduni, sanaa, maafisa, na wenyeji wa eneo hilo. Yeye anafafanua kwa usahihi kiini cha ndani cha kila mtu: Styopa Likhodeev, mtu mashuhuri wa kitamaduni, ni bum, mwenye furaha na mlevi; Nikanor Ivanovich Bosoy - mchukua-rushwa na tapeli; mshairi wa proletarian Alexander Ryukhin ni mwongo na mnafiki. Na kwenye kikao cha uchawi mweusi katika onyesho anuwai la Moscow, Woland kwa kweli na kwa mfano huwafunua wanawake wanawake ambao wanatamani kile kinachoweza kupatikana bure. Ni muhimu kukumbuka kuwa ujanja wote wa Woland hauwezekani dhidi ya msingi wa maisha ya kila siku huko Moscow. Kwa hivyo, mwandishi, kama ilivyokuwa, anatuonyesha kwamba maisha halisi ya serikali ya kiimla, pamoja na uongozi wake wa chama uliohalalishwa na vurugu, ndio tendo kuu la kishetani. Hakuna nafasi ya ubunifu na upendo katika ulimwengu huu. Kwa hivyo, Mwalimu na Margarita hawana nafasi katika jamii hii. Na hapa mawazo ya Bulgakov hayana matumaini - kwa msanii wa kweli, furaha duniani haiwezekani. Katika ulimwengu ambao kila kitu kimedhamiriwa na nafasi ya kijamii ya mtu, bado kuna uzuri na ukweli, lakini lazima watafute ulinzi kutoka kwa shetani mwenyewe. Kwa hivyo, kulingana na Bulgakov, makabiliano kati ya mema na mabaya ni ya milele, lakini dhana hizi zinahusiana.

Ulitafuta hapa:

mema na mabaya katika riwaya bwana na margarita
nzuri na mbaya katika riwaya utunzi wa bwana na margarita
muundo mzuri na mbaya katika riwaya bwana na margarita

Mada ya mema na mabaya katika riwaya "The Master and Margarita"

Mada ya mema na mabaya katika riwaya ya Mikhail Bulgakov Mwalimu na Margarita ni moja wapo ya muhimu, na, kwa maoni yangu, fikra za mwandishi huyo zilizidi watangulizi wote katika ufichuzi wake.

Uzuri na ubaya katika kazi sio hali mbili zenye usawa zinazoingia kwenye upinzani wazi, zinazoibua suala la imani na kutokuamini. Wao ni pande mbili. Lakini ikiwa katika upande wa pili upande wake wa kifumbo, uliowekwa mfano wa Woland, tabia hiyo "inaamuru" upande wa pili - uovu wa ubinadamu, huchochea kitambulisho chao ("mvua ya pesa, kuongezeka zaidi, ilifikia viti vya mikono, na watazamaji walianza kukamata vipande vya karatasi "," wanawake haraka, bila kufaa, walichukua viatu "), kisha Mikhail Afanasyevich anatoa jukumu la kuongoza kwa wa kwanza kwa watu, akitaka kuona uwezo wa kufikiria kwa kujitegemea, uaminifu, uwezo wa kujitolea , kufuata jaribu, ujasiri wa kutenda na maadili makuu ya maisha ("Mimi ... usiku kucha jana nilikuwa nikitetemeka uchi, nikapoteza asili yangu na kuibadilisha mpya ... nililia uzito wa jicho ").

Mwandishi anaweka maana nyingi ya kina katika neno "nzuri" Hii sio tabia ya mtu au kitendo, lakini njia ya maisha, kanuni yake, ambayo sio huruma kuvumilia maumivu na mateso.Wazo la Bulgakov, lililotamkwa na midomo ya Yeshua, ni muhimu sana na linaangaza: "Watu wote ni wazuri." Ukweli kwamba ameelezewa kuelezea wakati ambapo Pontio Pilato aliishi, ambayo ni, "miezi elfu kumi na mbili" iliyopita, wakati akielezea juu ya Moscow mnamo 1920 na 1930, inafunua imani ya mwandishi na kupigania wema wa milele, licha ya uovu ulioandamana, ambayo pia ina umilele .. "Je! Watu hawa wa miji wamebadilika ndani?" Swali la Shetani lilisikika, na ingawa hakukuwa na jibu, msomaji anahisi wazi uchungu "hapana, bado ni wadogo, wenye tamaa, wabinafsi na wajinga." Kwa hivyo, pigo lao kuu ni hasira, kutosamehe na akifunua, Bulgakov anageuka dhidi ya maovu ya kibinadamu, akizingatia "woga mbaya" kati yao, ambayo inaleta ukosefu wa uaminifu na huruma ya maumbile ya mwanadamu, na kutokuwa na maana kwa uwepo wa ubinafsi wa kibinafsi: "Hongera sana, raia, umetongozwa!" , "Sasa ni wazi kwangu kwa nini upendeleo huu ulipata jukumu la Louise!", "Wewe umekuwa mhubiri mwenye bidii wa nadharia kwamba baada ya kukata kichwa, maisha ya mtu huacha, anageuka kuwa majivu na kuingia usahaulifu. "

Kwa hivyo, kaulimbiu ya mema na mabaya huko Bulgakov ni shida ya chaguo la watu la kanuni ya maisha, na kusudi la uovu wa kushangaza katika riwaya ni kumlipa kila mtu kulingana na chaguo hili. Kalamu ya mwandishi ilipeana dhana hizi na uumbile wa maumbile: upande mmoja ni mapambano halisi, ya "kidunia" kati ya shetani na Mungu ndani ya mtu yeyote, na ile nyingine, nzuri, inasaidia msomaji kuelewa nia ya mwandishi, kutambua vitu na matukio ya mashtaka yake ya kushtaki, maoni ya falsafa na ya kibinadamu. Ninaamini kuwa dhamana kuu ya "Mwalimu na Margarita" iko katika ukweli kwamba Mikhail Afanasyevich anamchukulia tu mtu anayeweza kushinda uovu wowote licha ya hali na majaribu.

Kwa hivyo ni nini wokovu wa maadili ya kudumu kulingana na Bulgakov? Kupitia hatima ya Margarita, anatupatia njia ya wema kwa ufunuo wa kibinafsi na msaada wa usafi wa moyo na upendo mkubwa, wa dhati unaowaka ndani yake, ambayo ni nguvu yake. Margarita ni bora kwa mwandishi, bwana pia ni mbebaji mzuri, kwa sababu aliibuka kuwa juu ya ubaguzi wa jamii na aliishi akiongozwa na roho yake. Lakini mwandishi hamsamehe woga, kutokuamini, udhaifu, ukweli kwamba alirudi nyuma, hakuendeleza mapambano ya wazo lake: "Walisoma riwaya yako ... na walisema jambo moja tu, kwamba, kwa bahati mbaya, sio kumaliza. " Picha ya Shetani katika riwaya pia sio kawaida. Kwa nini nguvu hii "siku zote inataka uovu na daima hufanya mema"? Nilimwona shetani wa Bulgakov sio mtu mbaya na mwenye tamaa, lakini mwanzoni alikuwa akimtumikia mzuri na mwenye akili nzuri, ambayo wenyeji wa Moscow wanaweza kuhusudu: “Tunazungumza nawe kwa lugha tofauti, kama kawaida, ... lakini mambo ambayo sisi tunazungumza juu ya mabadiliko. " Yeye kwa njia fulani huadhibu uovu wa kibinadamu, kusaidia kukabiliana na mema.

Kwa hivyo kuonekana kwa "Messire" kunageuza ufahamu wa Ivan Bezdomny, ambaye tayari ameingia njia tulivu na rahisi ya utii wa fahamu kwa mfumo, na akatoa neno lake: "Sitaandika mashairi zaidi" na kuwa profesa wa historia na falsafa. Kuzaliwa upya kwa ajabu! Na amani iliyopewa bwana na Margarita?

Mikhail Afanasyevich Bulgakov ni bwana mzuri, akileta nuru na talanta yake, bila kuficha giza ...
Hakika, hakuficha giza. Walijaribu kuficha uasi wao na msiba kutoka kwa watu wa wakati huu wakati huu ambao mwandishi aliishi na kufanya kazi. Wakati ulijaribu kumficha Bulgakov mwenyewe kama mwandishi. Katika miaka ya thelathini, alikuwa mmoja wa "haramu". Baada ya kuchapishwa kwa mwanzo wa "White Guard" hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuchapisha kazi moja muhimu. Na miaka mingi tu baadaye, baada ya kifo cha mwandishi, ubunifu wake kamili ulipatikana kwa msomaji. Kwa muda mrefu, kazi ya mwisho ya Bulgakov, The Master na Margarita, ilibaki kwenye vivuli. Hii ni kazi ngumu, yenye vitu vingi. Aina yake ilifafanuliwa na mwandishi mwenyewe kama "riwaya ya kufikiria". Kupitia mchanganyiko wa ya kweli na ya kupendeza, Bulgakov anafufua shida nyingi katika kazi yake, anaonyesha kasoro za maadili na mapungufu ya jamii. Ninaona kicheko na huzuni, upendo na wajibu wa maadili wakati ninasoma kurasa za riwaya. Moja ya mada kuu, inaonekana kwangu, ni mandhari ya milele ya mema na mabaya.
Maadamu mwanadamu yupo duniani, mema na mabaya yatakuwepo. Shukrani kwa uovu, tunaelewa uzuri ni nini. Na mzuri, kwa upande wake, hufunua uovu, akiangaza njia ya mtu kuelekea ukweli. Kutakuwa na mapambano kila wakati kati ya mema na mabaya.
Bulgakov alionyesha mapambano haya kwa njia ya kipekee na ya busara katika kazi yake. Mkutano wa shetani unapita Moscow kama kimbunga. Kwa hiyo Moscow ambapo kuna uwongo, kutokuaminiana kwa watu, wivu na unafiki. Maovu haya, uovu huu hufunuliwa kwa wasomaji na Woland - picha ya Shetani iliyofikiria kisanii. Uovu wake mzuri katika riwaya unaonyesha uovu halisi, bila huruma unafunua unafiki wa watu kama Styopa Likhodeev, mtu muhimu katika duru za kitamaduni na za juu za Moscow - mlevi, libertine, mkate dhaifu. Nikanor Ivanovich Barefoot ni uchovu na jambazi, anuwai ya kuonyesha barman ni mwizi, mshairi A. Ryukhin ni mnafiki wa kupindukia. Kwa hivyo, Woland huita kila mtu kwa majina yao sahihi, akionyesha ni nani. Kwenye kikao cha uchawi mweusi katika onyesho la anuwai la Moscow, huvua nguo, kihalisi na kwa mfano, raia wa kike ambao wanatamaniwa kwa wema wa bure, na anahitimisha kwa kusikitisha: "Wanapenda pesa, lakini imekuwa ... Vizuri, vya kijinga .. .. vizuri, nini .. .. na rehema wakati mwingine hugonga mioyoni mwao ... watu wa kawaida ... Kwa ujumla, wanakumbusha wa zamani ...
Nao walikuwa nini, hawa wazee? Mwandishi anatupeleka Yershalaim ya mbali, kwenye kasri la gavana wa tano wa Yudea, Pontio Pilato. "Huko Yershalaim, kila mtu ananong'ona juu yangu kwamba mimi ni mnyama mkali, na hii ni kweli kabisa." Mtawala anaishi kwa sheria zake mwenyewe, kulingana na hizo ulimwengu umegawanywa katika wale wanaotawala na kutii, mtumwa anamtii bwana wake - hii ni hali isiyo na msimamo. Na ghafla mtu anaonekana ambaye anafikiria tofauti. Mtu wa karibu ishirini na saba, ambaye mikono yake imefungwa na ambaye ni dhaifu kabisa kimwili. Lakini haogopi mtawala, hata anathubutu kumpinga: "... hekalu la imani ya zamani litaanguka na hekalu jipya la ukweli litaundwa." Huyu ni mtu - Yeshua ana hakika kuwa hakuna watu waovu ulimwenguni, kuna watu "wasio na furaha" tu. Yeshua alipendezwa na mtawala. Pontio Pilato alitaka na hata kujaribu kumwokoa Yeshua kutokana na hatma yake kali, lakini hakuweza kutoa ukweli wake: "Miongoni mwa mambo mengine, nilisema kuwa nguvu zote ni vurugu dhidi ya watu na kwamba wakati utafika ambapo hakutakuwa na nguvu ya iwe Kaisari au mamlaka yoyote au nyingine. Mtu atapita katika ufalme wa ukweli na haki, ambapo hakuna nguvu itahitajika hata kidogo ”. Lakini mtawala hawezi kukubaliana na hii, hii ni kupingana dhahiri kwa itikadi yake. Yeshua anauawa. Mtu mmoja aliuawa ambaye alileta nuru ya haki ya ukweli kwa watu; asili yake ilikuwa nzuri. Mtu huyu alikuwa huru kiroho, alitetea ukweli wa imani nzuri, iliyoongozwa na upendo. Pontio Pilato anaelewa kuwa ukuu wake ulibadilika kuwa wa kufikiria, kwamba yeye ni mwoga, dhamiri yake inamtesa. Anaadhibiwa, roho yake haiwezi kupata amani, lakini Yeshua - mfano wa nguvu ya maadili ya wema katika riwaya - anamsamehe. Alikufa, lakini nafaka za mema aliyoacha ni hai. Na kwa karne ngapi watu wameamini katika Yesu Kristo, ambaye Yeshua ni mfano. Na kujitahidi milele kwa mema hakuna ubishi. Bwana anaandika riwaya juu ya Kristo na Pilato. Katika ufahamu wake, Kristo ni mtu anayefikiria na kuteseka, anayebeba maadili ya kudumu ulimwenguni, chanzo kisichoisha cha mema. Ukweli ulifunuliwa kwa Mwalimu, aliamini na hata hivyo alitimiza utume ambao aliishi. Alikuja katika maisha haya kuandika riwaya juu ya Kristo. Mwalimu, kama Yeshua, analipa sana haki ya kutangaza ukweli wake. Manabii hupata nafasi yao katika hifadhi ya mwendawazimu. Na ulimwengu, ole, inageuka kuwa kama shetani hufanya kama hakimu. Ni yeye ambaye hulipa kila mtu kile anastahili. Bwana huwaacha watu, akipata amani na furaha. Lakini kazi yake ya kutokufa inabaki duniani. Mapambano kati ya mema na mabaya yanaendelea. Kutoka kizazi hadi kizazi, watu wamekuwa wakitafuta na wataendelea kutafuta maadili bora, kutatua kupingana kwa maadili, kutafuta ukweli, na kupambana na uovu.
Nadhani Bulgakov mwenyewe ni mpiganaji kama huyo. Riwaya yake imekusudiwa kuwa na maisha marefu, naamini kwamba haitapotea kwa wakati, lakini itatumika kama chanzo cha maoni ya maadili kwa vizazi vingi.
Shida ya mema na mabaya ni shida ya milele ambayo ina wasiwasi na itasumbua ubinadamu. Je! Ni nini kizuri na kipi kibaya duniani? Swali hili linaendesha kama leitmotif katika riwaya nzima ya MA Bulgakov "The Master and Margarita". Kama unavyojua, vikosi viwili vinavyopingana haviwezi kuingia kwenye mapambano kati yao, kwa hivyo, mapambano kati ya mema na mabaya ni ya milele.
Mgogoro mkali zaidi kati ya vikosi hivi ulionekana katika riwaya ya The Master na Margarita. Kwa hivyo, mbele yetu ni Moscow mwishoni mwa miaka ya ishirini - mapema thelathini. Jioni ya joto na joto kali, muungwana ambaye anaonekana kama mgeni anaonekana kwenye Mabwawa ya Baba wa Taifa: "... hakulegea kwa mguu wowote, na hakuwa mdogo au mkubwa, lakini alikuwa mrefu tu. Kwa meno, alikuwa na taji za platinamu upande wa kushoto, na dhahabu upande wa kulia. Alikuwa amevaa suti ya kijivu ya bei ghali, katika viatu vya kigeni rangi sawa na hiyo suti ... Alionekana zaidi ya miaka arobaini. Kinywa ni aina ya kupotoshwa. Kunyolewa vizuri. Brunet. Jicho la kulia ni nyeusi, la kushoto ni kijani kwa sababu fulani. Nyusi ni nyeusi, lakini moja ni kubwa kuliko nyingine ... ”Huyu ni Woland - mkosaji wa siku zote wa machafuko yote huko Moscow.
Hakuna shaka kwamba Woland ni mwakilishi wa nguvu "nyeusi". (Woland imetafsiriwa kutoka Kiebrania kama "shetani.") Ni muhimu kuzingatia epilogue ya riwaya. Haya ni maneno ya Mephistopheles kutoka Goethe's "Faust": "Mimi ni sehemu ya nguvu hii ambayo kila wakati inataka uovu na kila wakati hufanya mema." Mephistopheles katika Faust ni Shetani ambaye huwaadhibu wenye dhambi na kufanya ghasia. Hapana, Woland haionekani kama Mephistopheles. Kufanana kwake na yeye ni mdogo tu na ishara za nje! Kidevu chenye ncha kali, uso mteremko, mdomo uliopotoka. Katika vitendo vya Woland, hakuna hamu ya kuwaadhibu Muscovites waliotumbukizwa katika dhambi. Alikuja Moscow na kusudi moja - kujua ikiwa Moscow imebadilika tangu siku aliyokuwa ndani mara ya mwisho. Baada ya yote, Moscow ilidai jina la Roma ya Tatu. Alitangaza kanuni mpya za ujenzi, maadili mapya, maisha mapya. Lakini Woland anaona nini wakati anapanga kikao cha uchawi mweusi kwa Muscovites kwenye ukumbi wa michezo anuwai? Uchoyo, wivu, hamu ya kupata pesa "rahisi". Na Woland anafanya hitimisho lifuatalo: "Sawa ... Ni watu kama watu. Wanapenda pesa, lakini imekuwa ... Ubinadamu unapenda pesa, haijalishi imetengenezwa kwa nini, iwe ni ngozi, karatasi, shaba au dhahabu. Kweli, wao ni wapuuzi ... vizuri ... na rehema wakati mwingine hugonga mioyoni mwao ... watu wa kawaida ... kwa ujumla, wanakumbusha wa zamani ... suala la makazi liliwaharibu tu .. "
Kuwasili kwa Woland kwenda Moscow kunafuatana na ghasia: Berlioz anafariki chini ya magurudumu ya tramu, Ivan Bezdomny anaenda wazimu, "Nyumba ya Griboyedov" inaungua. Lakini hii ni kazi ya Woland mwenyewe? Hapana. Wafuasi wa Woland ni sehemu ya kulaumiwa kwa shida za Muscovites! Koroviev na paka Behemoth. Lakini zaidi ya yote, Muscovites wenyewe wanalaumiwa kwa shida zao. Baada ya yote, ni wao ambao waliunda karibu na ulimwengu kama kuzimu, inayokaliwa na hasira, ulevi, uwongo, ufisadi. Wacha tuangalie mkahawa "Nyumba ya Griboyedov", ambapo washiriki wa MASSOLIT hutumia wakati wao wa bure. Hapa, "wakitiririka jasho, wahudumu walibeba vikombe vya bia vyenye mvuke juu ya vichwa vyao", "walicheza mtu mmoja mzee sana na ndevu ambazo manyoya ya vitunguu ya kijani yalikwama", "kelele za sahani za dhahabu kwenye jazba wakati mwingine zilifunikwa na kelele hizo ya vyombo, ambavyo vosha vya kuosha vyombo kwenye ndege iliyotegemea vilishusha jikoni ". Mazingira yote katika mgahawa yanafanana na kuzimu ilivyoelezwa katika Biblia, kwa neno moja "kuzimu".
Kufikia mpira wa Shetani, tunaweza kusadiki kwamba ubinadamu umeishi kila wakati kulingana na sheria zile zile, umewahi kufanya uovu. Mbele yetu na Margarita anampita Bi Minhina, ambaye alichoma uso wa mjakazi wake kwa koleo za kujikunja, kijana aliyeuza mpenzi wake kwa danguro. Lakini wakati huo huo, tunaelewa kuwa watu hawa wote wamekufa. Hii inamaanisha kuwa ni wafu tu ndio wanaofika kwenye "idara" ya Woland, kwa "idara" ya "giza". Ni wakati tu mtu amekufa, roho yake, iliyolemewa na dhambi, huanguka chini ya nguvu ya Woland. Halafu inakuja hesabu ya uovu wote ambao mtu alifanya wakati wa maisha yake.
Berlioz, Mwalimu na Margarita, na Pontio Pilato, mtawala katili wa Yudea, anaanguka katika "idara" ya Woland.
Ni watu wangapi wameanguka chini ya nguvu za Shetani! Ni nani, basi, anayeweza kujiunga na vita dhidi ya uovu, ni yupi kati ya mashujaa wa riwaya anastahili "mwanga"? Swali hili linajibiwa na riwaya iliyoandikwa na Mwalimu. Katika mji wa Yershalaim, wenye nguvu, kama Moscow, katika ufisadi, watu wawili wanaonekana: Yeshua Ha-Notsri na Levi Matthew. Wa kwanza wao anaamini kuwa hakuna watu waovu na kwamba dhambi mbaya zaidi ni woga. Huyu ndiye mtu ambaye anastahili "mwanga". Kwa mara ya kwanza anajitokeza mbele ya Pontio Pilato “akiwa amevaa kanzu ya zamani na iliyokuwa imechanwa. Kichwa chake kilifunikwa na bandeji nyeupe na kamba kwenye paji la uso wake, na mikono yake ilikuwa imefungwa nyuma yake. Mtu huyo alikuwa na mchubuko mkubwa chini ya jicho lake la kushoto, na uchungu na damu iliyokatika kwenye kona ya kinywa chake. " Je! Tunaweza kusema kwamba Yeshua Ha-Nozri ni Yesu Kristo? Hatima ya watu hawa ni sawa, wote walikufa msalabani. Lakini ni muhimu kutambua kwamba Yeshua alikuwa na umri wa miaka ishirini na saba na Yesu alikuwa na umri wa miaka thelathini na tatu waliposulubiwa. Na Yeshua ndiye mtu wa kawaida, yatima, na Yesu Kristo ni "mwana wa Mungu". Lakini sio hivyo. Jambo kuu ni kwamba Yeshua hubeba mema moyoni mwake, hajawahi kufanya chochote kibaya katika maisha yake, alikuja Yershalaim kuwafundisha watu mema ili kuponya miili na roho zao. Yeye ndiye mwokozi wa ubinadamu. Lakini, kwa bahati mbaya, ubinadamu hauhitaji wokovu. Badala yake, inatafuta kumwondoa Yeshua kama mhalifu na mwizi. Na haya pia ni mapambano kati ya mema na mabaya.
Mgongano wa vikosi vya wapinzani umewasilishwa wazi kabisa mwishoni mwa riwaya, wakati Woland na kikosi chake wakiondoka Moscow. Tunaona nini? "Nuru" na "giza" ziko kwenye kiwango sawa. Ulimwengu hautawaliwi na Woland, lakini Yeshua pia hautawaliwi na ulimwengu. Kile Yeshua anaweza kufanya ni kumuuliza Woland ampe Mwalimu na pumziko lake la milele la mpendwa. Na Woland anatimiza ombi hili. Kwa hivyo, tunafikia hitimisho kwamba nguvu za mema na mabaya ni sawa. Wapo kando kando ulimwenguni, wanapigana kila wakati, wakibishana wao kwa wao. Na mapambano yao ni ya milele, kwa sababu hakuna mtu Duniani ambaye hajawahi kutenda dhambi maishani mwake; na hakuna mtu kama huyo ambaye angepoteza kabisa uwezo wa kutenda mema. Ulimwengu ni aina ya mizani, juu ya mizani ambayo kuna mizani miwili: nzuri na mbaya. Na, inaonekana kwangu, maadamu usawa unadumishwa, ulimwengu na ubinadamu vitaweza kuwepo.
Riwaya ya Bulgakov "Mwalimu na Margarita" husaidia kutazama ulimwengu unaotuzunguka kwa njia mpya. Ninaamini kuwa riwaya hii inasaidia kupata na kutambua yaliyo mema na mabaya.

Utangulizi

Ubinadamu katika historia yake yote imejaribu kuelezea hali ya vitu na matukio. Katika majaribio haya, watu daima wamechagua nguvu mbili zinazopingana: nzuri na mbaya. Usawa wa nguvu hizi katika nafsi ya mtu au ulimwengu unaomzunguka uliamua maendeleo ya hafla. Na watu wenyewe walijumuisha vikosi kwenye picha karibu nao. Hivi ndivyo dini za ulimwengu zilionekana, zenye mgongano mkubwa. Kwa kupingana na nguvu nyepesi za nzuri, picha tofauti zilionekana: Shetani, shetani, na nguvu zingine za giza.

Swali la mema na mabaya daima limeshika akili za roho zinazotafuta ukweli, kila wakati zikisababisha ufahamu wa kibinadamu wa kudadisi kujaribu kujitahidi kutatua swali hili lisilowezekana kwa maana moja au nyingine. Wengi walipendezwa, kwani bado wanavutiwa na maswali: je! Uovu ulionekanaje ulimwenguni, ni nani alikuwa wa kwanza kuanzisha uovu? Je! Kuna uovu ni sehemu ya lazima na muhimu ya uwepo wa mwanadamu, na ikiwa ni hivyo, je! Nguvu nzuri ya Uumbaji, ikiunda ulimwengu na mwanadamu, inaweza kuunda uovu?

Shida ya mema na mabaya ni mandhari ya milele ya utambuzi wa wanadamu, na, kama mada yoyote ya milele, haina majibu ya wazi. Moja ya vyanzo vya msingi vya shida hii inaweza kuitwa Biblia, ambayo "nzuri" na "uovu" hujulikana na picha za Mungu na shetani, ikifanya kama wabebaji kamili wa safu hizi za maadili ya ufahamu wa wanadamu. Mema na mabaya, Mungu na shetani, wako katika upinzani wa kila wakati. Kwa asili, mapambano haya yanafanywa kati ya kanuni za chini na za juu ndani ya mwanadamu, kati ya utu wa kufa na ubinafsi wa kutokufa wa mwanadamu, kati ya mahitaji yake ya ujinga na hamu ya faida ya kawaida.

Mizizi katika siku za nyuma za mbali, mapambano kati ya mema na mabaya yamevutia usikivu wa wanafalsafa, washairi, na waandishi wa nathari kwa karne kadhaa.

Uelewa wa shida ya mapambano kati ya mema na mabaya ilionekana katika kazi ya Mikhail Afanasyevich Bulgakov, ambaye, akigeukia maswali ya milele ya maisha, anafikiria tena chini ya ushawishi wa hafla za kihistoria zinazofanyika Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini.

Riwaya "Mwalimu na Margarita" iliingia kwenye mfuko wa dhahabu wa utamaduni wa Urusi na ulimwengu. Anasomewa, kuchambuliwa, kupongezwa. Bulgakov anaonyesha mema na mabaya - shetani na Kristo - kwa jumla, kwa lengo la kufunua uovu halisi, uliotokana na mfumo mpya, na kuonyesha uwezekano wa kuwepo kwa mema. Kwa hili, mwandishi hutumia muundo tata kwa kuunda kazi.

Mada ya mema na mabaya huko M. Bulgakov ni shida ya chaguo la watu la kanuni ya maisha, na kusudi la uovu wa kushangaza katika riwaya ni kumlipa kila mtu kulingana na chaguo hili. Kalamu ya mwandishi ilipeana dhana hizi na pande mbili za maumbile: upande mmoja ni mapambano halisi, ya "kidunia" ya shetani na Mungu ndani ya mtu yeyote, na ile nyingine, nzuri, inasaidia msomaji kuelewa mradi wa mwandishi, kutambua vitu na matukio ya mshtuko wake wa mashtaka, maoni ya falsafa na ya kibinadamu.

Ubunifu wa M.A. Bulgakov ni mada ya kuzingatiwa sana na wasomi wa fasihi ambao hujifunza ulimwengu wake wa kisanii katika nyanja anuwai:

B. V. Sokolov A. V. Vulis"Riwaya ya M. Bulgakov" Mwalimu na Margarita ", B. S. Myagkov"Bulgakovskaya Moscow", V. I. Nemtsev"Mikhail Bulgakov: malezi ya mwandishi wa riwaya", V. V. Novikov"Mikhail Bulgakov ni msanii", B. M. Gasparov"Kutoka kwa uchunguzi wa muundo wa motisha wa riwaya na M. A. Bulgakov" The Master and Margarita ", V. V. Khimich"Uhalisiajabu wa M. Bulgakov", V. Ya. Lakshin"Riwaya ya M. Bulgakov" Mwalimu na Margarita ", M.O. Chudakova"Wasifu wa M. Bulgakov".

Mwalimu na Margarita, kama mkosoaji GA Leskis alivyobaini kwa usahihi, ni riwaya mbili. Inajumuisha riwaya ya Mwalimu kuhusu Pontio Pilato na riwaya kuhusu hatima ya Mwalimu. Mhusika mkuu wa riwaya ya kwanza ni Yeshua, ambaye mfano wake ni Kristo wa kibibilia - mfano wa mema, na wa pili ni Woland, ambaye mfano wake ni Shetani - mfano wa uovu. Mgawanyiko usio rasmi wa kazi haujifichi ukweli kwamba kila moja ya riwaya hizi haziwezi kuwepo kando, kwani zinaunganishwa na wazo la kawaida la falsafa, ambalo linaeleweka tu wakati wa kuchambua ukweli wote wa riwaya. Imewekwa katika sura tatu za mwanzo katika mjadala mgumu wa kifalsafa wa mashujaa, ambaye mwandishi anawasilisha kwanza kwenye kurasa za riwaya, wazo hili linajumuishwa katika migongano ya kupendeza zaidi, kuingiliana kwa hafla za kweli na za kupendeza, za kibiblia na za kisasa. , ambazo zinaonekana kuwa zenye usawa na zenye kusababisha.

Upekee wa riwaya hiyo iko katika ukweli kwamba tuna mbele yetu safu mbili za wakati. Moja inahusishwa na maisha ya Moscow mnamo 1920, na nyingine na maisha ya Yesu Kristo. Bulgakov aliunda aina ya "riwaya katika riwaya", na riwaya hizi zote mbili zimeunganishwa na wazo moja - utaftaji wa ukweli.

Umuhimuutafiti wetu unathibitishwa na ukweli kwamba shida zilizoibuliwa katika kazi hiyo ni za kisasa. Nzuri na mbaya ... Dhana hizo ni za milele na haziwezi kutenganishwa. Je! Ni nini kizuri na kipi kibaya duniani? Swali hili linaendesha kama leitmotif katika riwaya nzima ya M. A. Bulgakov. Na maadamu mtu yuko hai, watapigana wao kwa wao. Mapambano kama hayo yametolewa kwetu na Bulgakov katika riwaya.

Kusudi la kazi hii- utafiti wa sura ya kipekee ya kuelewa shida ya mema na mabaya katika riwaya ya M. Bulgakov "Master Margarita".

Lengo hili huamua suluhisho la kazi maalum zifuatazo:

fuatilia uhusiano wa maadili ya milele katika riwaya;

kuelezea kazi ya ubunifu ya M. Bulgakov juu ya kazi na enzi ya kihistoria;

kufunua mfano wa kisanii wa shida ya mema na mabaya kupitia picha za mashujaa wa riwaya.

Kazi hutumia anuwai mbinu za utafiti: kisayansi-utambuzi, vitendo-kupendekeza na uchambuzi, ufafanuzi kwa kiwango ambacho wanaonekana kwetu inafaa na muhimu kwa kutatua majukumu.

Kitu cha kusoma: riwaya ya M. A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita".

Somo la utafiti:shida ya mema na mabaya katika riwaya ya M. A. Bulgakov.

Umuhimu wa vitendo wa kazi hiyo ni katika ukweli kwamba nyenzo zake zinaweza kutumika katika ukuzaji wa masomo na masomo ya ziada juu ya fasihi ya Kirusi shuleni.

Sura ya 1. Historia ya uundaji wa riwaya "The Master and Margarita"

Riwaya ya Mikhail Afanasyevich Bulgakov "The Master and Margarita" haikukamilishwa na haikuchapishwa wakati wa uhai wa mwandishi. Ilichapishwa kwanza tu mnamo 1966, miaka 26 baada ya kifo cha Bulgakov, na kisha katika toleo la jarida lililofupishwa. Ukweli kwamba kazi hii kubwa ya fasihi ilimfikia msomaji ni kwa sababu ya mke wa mwandishi Elena Sergeevna Bulgakova, ambaye aliweza kuhifadhi maandishi ya riwaya wakati wa nyakati ngumu za Stalinist.

Kazi hii ya mwisho ya mwandishi, "riwaya yake ya machweo", inakamilisha muhimu kwa mada ya Bulgakov - msanii na nguvu, hii ni riwaya ya mawazo magumu na ya kusikitisha juu ya maisha, ambapo falsafa na uwongo wa sayansi, fumbo na mashairi ya moyoni, ucheshi laini na satire ya kina iliyolenga vizuri imejumuishwa.

Historia ya uundaji na uchapishaji wa riwaya hii maarufu na Mikhail Bulgakov, moja wapo ya kazi bora zaidi katika fasihi ya kisasa ya Kirusi na ya ulimwengu, ni ngumu na ya kushangaza. Kazi hii ya mwisho, kama ilivyokuwa, inafupisha maoni ya mwandishi juu ya maana ya maisha, juu ya mwanadamu, juu ya kufa kwake na kutokufa, juu ya mapambano kati ya kanuni nzuri na mbaya katika historia na katika ulimwengu wa maadili wa mwanadamu. Zilizotajwa hapo juu husaidia kuelewa tathmini ya Bulgakov mwenyewe ya watoto wake. "Alipokuwa akifa, alisema, alikumbuka mjane wake, Elena Sergeevna Bulgakova:" Labda hii ni kweli. Ninaweza kuandika nini baada ya Mwalimu? "

Historia ya ubunifu ya "Mwalimu na Margarita", dhana ya riwaya na mwanzo wa kazi juu yake, Bulgakov inahusishwa na 1928Walakini, kulingana na vyanzo vingine, ni dhahiri kwamba wazo la kuandika kitabu juu ya ujio wa shetani huko Moscow lilimjia miaka kadhaa mapema, mwanzoni mwa katikati ya miaka ya 1920. Sura za kwanza ziliandikwa katika chemchemi ya 1929. Mnamo Mei 8 ya mwaka huu Bulgakov alikabidhi kwa nyumba ya uchapishaji ya Nedra ili ichapishwe katika almanac ya jina moja kipande cha riwaya ya baadaye - sura yake ya kujitegemea, inayoitwa Mania ya Furibunda, ambayo kwa Kilatini inamaanisha "wazimu wa vurugu, hasira ya mania. " Sura hii, ambayo vipande tu ambavyo havijaharibiwa na mwandishi vimeshuka kwetu, kwa yaliyomo takriban ililingana na sura ya tano ya maandishi yaliyochapishwa "Ilikuwa huko Griboyedov." Mnamo 1929, sehemu kuu za maandishi ya toleo la kwanza la riwaya ziliundwa (na, labda, toleo la rasimu iliyokamilishwa juu ya kuonekana na ujanja wa shetani huko Moscow).

Labda, katika msimu wa baridi wa 1928-1929, sura za kibinafsi tu za riwaya ziliandikwa, ambazo zilitofautishwa na nguvu zaidi ya kisiasa kuliko vipande vilivyobaki vya toleo la mapema. Labda, kutokana na "Nedra" na haipo kabisa, "Furibunda Mania" tayari ilikuwa toleo laini la maandishi ya asili. Katika toleo la kwanza, mwandishi alipitia matoleo kadhaa ya majina ya kazi yake: " Mchawi mweusi "," Kwato ya Mhandisi "," Ziara ya Voland "," Mwana wa adhabu "," Juggler mwenye kwato ",lakini hakuacha moja. Toleo hili la kwanza la riwaya liliharibiwa na Bulgakov mnamo Machi 18, 1930, baada ya kupokea habari juu ya marufuku ya mchezo wa Cabal of the Sanctified. Mwandishi alitangaza hii kwa barua kwa serikali mnamo Machi 28, 1930: "Na kibinafsi, kwa mikono yangu mwenyewe, nilitupa rasimu ya riwaya kuhusu shetani ndani ya jiko." Hakuna habari kamili juu ya kiwango cha kukamilika kwa njama ya toleo hili, lakini kulingana na vifaa vilivyobaki, ni dhahiri kwamba maelezo ya mwisho ya utunzi wa riwaya mbili katika riwaya ("antique" na "kisasa"), ambayo ni huduma ya aina ya The Master na Margarita, bado haipo. "Riwaya kuhusu Pontio Pilato" iliyoandikwa na shujaa wa kitabu hiki - bwana - sio kweli; "Kwa kawaida" mgeni wa ajabu "anamwambia Vladimir Mironovich Berlioz na Antosha (Ivanushka) juu ya Yeshua Ha-Notsri kwenye Mabwawa ya Patriaki, na habari zote za" Agano Jipya "zimewasilishwa katika sura moja (" Injili ya Woland ") katika fomu ya mazungumzo ya moja kwa moja kati ya "mgeni" na wasikilizaji wake. Hakuna wahusika wakuu wa siku zijazo - bwana na Margarita. Kufikia sasa, hii ni riwaya juu ya shetani, na katika tafsiri ya picha ya shetani, Bulgakov mwanzoni ni wa jadi zaidi kuliko maandishi ya mwisho: Woland wake (au Faland) bado anacheza jukumu la kitabia la mshawishi na mchochezi (yeye, kwa mfano, anamfundisha Ivanushka kukanyaga sura ya Kristo), lakini "kazi kubwa" ya mwandishi tayari iko wazi: Shetani na Kristo ni muhimu kwa mwandishi wa riwaya kama wawakilishi wa herufi kamili (ingawa ni "multipolar" ukweli) unaopingana na ulimwengu wa maadili wa umma wa Urusi mnamo miaka ya 1920.

Kazi ya riwaya ilianza tena mnamo 1931.... Wazo la kazi hubadilika sana na huzidi - Margarita anaonekana na mwenzake - Mshairi,ambayo baadaye itaitwa bwana na itachukua hatua ya katikati. Lakini hadi sasa mahali hapa bado ni ya Woland, na riwaya yenyewe imepangwa kuitwa: "Mshauri na kwato"... Bulgakov anafanya kazi kwenye moja ya sura za mwisho ("Ndege ya Woland") na kwenye kona ya juu kulia ya karatasi iliyo na michoro ya sura hii anaandika: "Msaada, Bwana, kumaliza riwaya. 1931 " ...

Toleo hili, la pili mfululizo, liliendelea na Bulgakov mnamo msimu wa 1932 huko Leningrad, ambapo mwandishi aliwasili bila rasimu moja - sio wazo tu, bali pia maandishi ya kazi hii yalifikiriwa sana na kuvumiliwa na hiyo wakati. Karibu mwaka mmoja baadaye, mnamo Agosti 2, 1933, alimjulisha mwandishi V.V. Veresaev juu ya kuanza tena kwa kazi kwenye riwaya hii: "Pepo ameniingia. Tayari huko Leningrad na sasa hapa, nikisumbuliwa katika vyumba vyangu vidogo, nilianza kutafakari ukurasa baada ya ukurasa wa riwaya yangu mpya iliyoharibiwa miaka mitatu iliyopita. Kwa nini? Sijui. Ninajifurahisha mwenyewe! Hebu iingie kwenye usahaulifu! Walakini, labda nitaitoa hivi karibuni. " Walakini, Bulgakov hakuacha tena The Master na Margarita, na kwa usumbufu uliosababishwa na hitaji la kuandika michezo ya kuigiza, kuigiza, maandishi na maandishi, aliendelea na kazi yake kwenye riwaya karibu hadi mwisho wa maisha yake. Kufikia Novemba 1933, kurasa 500 za maandishi yaliyoandikwa kwa mkono zilikuwa zimeandikwa, zikigawanywa katika sura 37. Aina hiyo inafafanuliwa na mwandishi mwenyewe kama "riwaya ya kufikiria" - kwa hivyo imeandikwa juu ya karatasi na orodha ya majina yanayowezekana: "Kansela Mkuu", "Shetani", "Hapa Niko", "Kofia na Manyoya "," Mwanateolojia Mweusi "," Farasi wa Mgeni "," Alionekana "," Anayekuja "," Mchawi Mweusi "," Hoof ya Mshauri "," Mshauri na Kwato ", lakini Bulgakov hakuacha hata mmoja wao. Tofauti zote za kichwa bado zinaonekana kuonyesha Woland kama mtu mkuu. Walakini, Woland tayari amebanwa sana na shujaa mpya, ambaye anakuwa mwandishi wa riwaya kuhusu Yeshua Ha-Nozri, na riwaya hii ya ndani imegawanyika mara mbili, na kati ya sura zinazoiunda (Sura ya 11 na 16), upendo na misadventures ya "Mshairi" (au "Faust", kama ilivyoitwa katika moja ya rasimu) na Margarita. Mwisho wa 1934, marekebisho haya yalikuwa yamekamilika. Kufikia wakati huu, neno "bwana" lilikuwa tayari limetumika mara tatu katika sura za mwisho katika kukata rufaa kwa "Mshairi" na Woland, Azazello na Koroviev (ambaye alikuwa ameshapata majina ya kudumu). Kwa miaka miwili ijayo, Bulgakov alifanya nyongeza kadhaa na mabadiliko ya maandishi kwa maandishi, pamoja na, mwishowe, kuvuka mistari ya bwana na Ivan Bezdomny.

Mnamo Julai 1936, sura ya mwisho na ya mwisho ya riwaya, Ndege ya Mwisho, iliundwa, ambayo hatima ya bwana, Margaret, na Pontio Pilato iliamuliwa. Toleo la tatu la riwaya lilianza mwishoni mwa 1936 - mapema 1937.Katika toleo la kwanza, ambalo halijakamilika la toleo hili, lililoletwa kwenye sura ya tano na kuchukua kurasa 60, Bulgakov, tofauti na toleo la pili, alihamisha hadithi ya Pilato na Yeshua tena mwanzoni mwa riwaya, akiunda sura moja ya pili iitwayo "Mkuki wa Dhahabu". Mnamo 1937, toleo la pili, ambalo pia halijakamilika la toleo hili liliandikwa, lililetwa kwenye sura ya kumi na tatu (kurasa 299). Imeandikwa 1928-1937 na ina jina "Mkuu wa Giza". Mwishowe, toleo la tatu na la kukamilika tu la toleo la tatu la riwaya liliundwa wakati wa kipindi hicho kutoka Novemba 1937 hadi chemchemi ya 1938... Toleo hili linachukua daftari nene 6; maandishi yamegawanywa katika sura thelathini. Katika toleo la pili na la tatu la toleo hili, pazia kutoka Yershalaim ziliingizwa katika riwaya kwa njia sawa sawa na maandishi yaliyochapishwa, na toleo lake la tatu jina linalojulikana na la mwisho lilionekana - "Mwalimu na Margarita".Kuanzia mwisho wa Mei hadi 24 Juni 1938, toleo hili lilinakiliwa tena kwenye mashine ya kuchapa chini ya agizo la mwandishi, ambaye mara nyingi alibadilisha maandishi njiani. Bulgakov alianza kuhariri uandishi huu mnamo Septemba 19, na sura za kibinafsi ziliandikwa tena.

Epilogue iliandikwa mnamo Mei 14, 1939 mara moja kwa njia ambayo tunajua... Wakati huo huo, tukio liliandikwa juu ya kuonekana kwa Mathayo Lawi kwa Woland na uamuzi juu ya hatima ya bwana. Wakati Bulgakov aliugua mauti, mkewe Elena Sergeevna aliendelea kuhariri chini ya agizo la mumewe, wakati marekebisho haya yalikuwa yameingia kwenye maandishi, kwa sehemu katika daftari tofauti. Mnamo Januari 15, 1940, ES Bulgakova aliandika katika shajara yake: "Misha, kadiri inavyowezekana, sheria za riwaya, ninaandika tena," na vipindi na Profesa Kuzmin na harakati ya miujiza ya Styopa Likhodeev kwenda Yalta zilirekodiwa (kabla ya hapo mkurugenzi wa anuwai alikuwa Garasei Pedulaev, na Woland alimtuma kwa Vladikavkaz). Uhariri ulikomeshwa mnamo Februari 13, 1940, chini ya wiki nne kabla ya kifo cha Bulgakov, na kifungu: "Kwa hivyo hii ni, kwa hivyo, waandishi wanafuata jeneza?", Katikati ya sura ya kumi na tisa ya riwaya.

Mawazo na maneno ya mwisho ya mwandishi aliyekufa yalielekezwa kwa kazi hii, ambayo ilikuwa na maisha yake yote ya ubunifu: "Wakati mwisho wa ugonjwa wake karibu alipoteza hotuba yake, wakati mwingine tu mwisho na mwanzo wa maneno zilitoka," ES Bulgakova alikumbuka. - Kulikuwa na kesi wakati nilikaa karibu naye, kama kawaida, kwenye mto sakafuni, karibu na kichwa cha kitanda chake, alinifanya nielewe kuwa anahitaji kitu, kwamba anataka kitu kutoka kwangu. Nilimpa dawa, kunywa - maji ya limao, lakini nilielewa wazi kuwa hii sio maana. Kisha nikabahatisha na kuuliza: "Vitu vyako?". Aliinama kwa sura ambayo ilikuwa "ndiyo" na "hapana." Nikasema: "Mwalimu na Margarita?" Yeye, alifurahi sana, alifanya ishara na kichwa chake kwamba "ndio, ndio." Na akafinya maneno mawili: "Kujua, kujua ...".

Lakini ilikuwa ngumu sana wakati huo kutimiza mapenzi haya ya kufa ya Bulgakov - kuchapisha na kuwasilisha kwa watu, wasomaji riwaya aliyoandika. Mmoja wa marafiki wa karibu wa Bulgakov na mwandishi wa biografia wa kwanza wa Bulgakov, PS Popov (1892-1964), akiwa amesoma tena riwaya baada ya kifo cha mwandishi wake, alimwandikia Elena Sergeevna: . Miaka 50-100 italazimika kupita ... ”. Sasa - aliamini - "kidogo wanajua kuhusu riwaya, ni bora zaidi."

Kwa bahati nzuri, mwandishi wa mistari hii alikuwa amekosea kwa wakati, lakini katika miaka 20 ijayo baada ya kifo cha Bulgakov, hatupati katika fasihi kutajwa yoyote juu ya uwepo wa kazi hii katika urithi wa mwandishi, ingawa Elena Sergeevna kutoka 1946 hadi 1966 alifanya majaribio sita ya kuvunja udhibiti na kuchapisha riwaya.Tu katika toleo la kwanza la kitabu cha Bulgakov "The Life of M. de Moliere" (1962) VA Kaverin alifanikiwa kuvunja njama za ukimya na kutaja uwepo wa riwaya "The Master and Margarita" katika hati hiyo. Kaverin alisema kwa uthabiti kuwa "kutokujali kueleweka kwa kazi ya Mikhail Bulgakov, ambayo wakati mwingine iliongoza tumaini la udanganyifu kwamba kuna wengi kama yeye na kwamba, kwa hivyo, kukosekana kwake katika fasihi zetu sio shida kubwa, hii ni kutokujali kudhuru."

Miaka minne baadaye, jarida la Moscow (Nambari 11, 1966) lilichapisha riwaya hiyo kwa toleo lililofupishwa. Toleo la jarida la kitabu hicho na mapengo ya udhibiti na upotoshaji na vifupisho vilivyofanywa kwa mpango huo miongozo ya wahariri"Moscow" (Ndio. S. Bulgakov alilazimishwa kukubali yote haya, ikiwa tu kuweka neno alilopewa mwandishi anayekufa, kuchapisha kazi hii), toleo la tano, ambayo ilichapishwa nje ya nchi kwa njia ya kitabu tofauti. Jibu la jeuri ya mchapishaji huyu lilikuwa kuonekana katika samizdat ya maeneo yote yaliyochapishwa au kupotoshwa kwenye chapisho la jarida na dalili sahihi ya wapi kupotea kunapaswa kuingizwa au ile iliyopotoshwa inapaswa kubadilishwa. Elena Sergeevna mwenyewe na marafiki zake walikuwa mwandishi wa toleo hili la "bili". Maandishi kama hayo, ambayo yalikuwa moja ya matoleo ya riwaya ya nne (1940-1941), ilichapishwa mnamo 1969 huko Frankfurt am Main na nyumba ya uchapishaji ya Posev. Sehemu zilizoondolewa au "kuhaririwa" katika chapisho la jarida zilikuwa za maandishi katika toleo la 1969. Je! Hii ilikuwa ni "kuhariri" riwaya gani ya kudhibiti na hiari? Ilifuata malengo gani? Hii sasa ni wazi kabisa. Bili 159 zilifanywa: 21 katika sehemu ya 1 na 138 - katika 2; jumla ya maneno zaidi ya 14,000 yaliondolewa (12% ya maandishi!).

Maandishi ya Bulgakov yalipotoshwa sana, misemo kutoka kwa kurasa tofauti zilichanganywa kiholela, wakati mwingine sentensi zisizo na maana kabisa ziliibuka. Sababu zinazohusiana na kanuni za fasihi na kiitikadi ambazo zilikuwepo wakati huo ni dhahiri: zaidi ya yote, maeneo ambayo yanaelezea matendo ya polisi wa siri wa Kirumi na kazi ya "moja ya taasisi za Moscow", kufanana kati ya zamani na walimwengu wa kisasa waliondolewa. Kwa kuongezea, athari "duni" ya "watu wa Soviet" kwa ukweli wetu na zingine za tabia zao zisizovutia zilidhoofishwa. Jukumu na nguvu ya maadili ya Yeshua ilidhoofishwa katika roho ya propaganda mbaya dhidi ya dini. Mwishowe, "mdhibiti" katika visa vingi alionyesha aina ya "usafi wa moyo": marejeleo mengine ya kuendelea kwa uchi wa Margarita, Natasha na wanawake wengine kwenye mpira wa Woland yaliondolewa, ujinga wa mchawi wa Margarita ulidhoofishwa, n.k mnamo 1973, toleo la mapema miaka ya 1940 lilirejeshwa na marekebisho yake ya maandishi yaliyofanywa na mhariri wa nyumba ya uchapishaji "Khudozhestvennaya literatura" (ambapo riwaya ilichapishwa) AA Saakyants. Iliyochapishwa baada ya kifo cha E.S.Bulgakova (mnamo 1970), hii ni kweli chapa ya sitariwaya kwa muda mrefu ilikuwa imerekebishwa kama kanuni na chapa kadhaa, na kwa uwezo huu ilianzishwa katika mauzo ya fasihi ya miaka ya 1970-1980. Kwa toleo la Kiev la 1989 na kwa kazi zilizokusanywa za Moscow za 1989-1990, ya saba na ya mwisho kwa toleo la sasa la maandishi ya riwaya hiyo ilitengenezwa na upatanisho mpya wa vifaa vyote vya mwandishi aliyebaki, vilivyotengenezwa na mkosoaji wa fasihi LM Yanovskaya. Wakati huo huo, hata hivyo, ikumbukwe kwamba, kama ilivyo katika visa vingine vingi katika historia ya fasihi, wakati hakuna maandishi dhahiri ya mwandishi, riwaya inabaki wazi kwa ufafanuzi na usomaji mpya. Na kesi kama hiyo na "Mwalimu na Margarita" ni ya kawaida kwa njia yake: Bulgakov alikufa wakati akifanya kazi kumaliza maandishi ya riwaya, hakuweza kutimiza kazi yake mwenyewe ya maandishi juu ya kazi hii.

Kuna athari dhahiri za kasoro za riwaya hata katika sehemu ya njama yake (Woland anachechemea na sio kulegeza; Berlioz anaitwa ama mwenyekiti au katibu wa MASSOLIT; bandeji nyeupe na kamba juu ya kichwa cha Yeshua hubadilishwa na kilemba bila kutarajia; Margarita na "hadhi ya kabla ya mchawi" ya Natasha hupotea mahali pengine, bila maelezo kuonekana Aloisy, yeye na Varenukha huruka kwanza kutoka kwenye dirisha la chumba cha kulala, na kisha kutoka kwa ngazi ya ngazi; Gella hayupo katika "ndege ya mwisho", ingawa anaacha "mbaya" ghorofa. "Na hii haiwezi kuelezewa kama" mimba ya makusudi "), pia huonekana ni makosa kadhaa ya kimtindo. Kwa hivyo hadithi ya uchapishaji wa riwaya haikuishia hapo, haswa kwani matoleo yake yote ya mapema yalichapishwa.

Sura ya 2. Mapambano kati ya mema na mabaya katika mashujaa wa riwaya

nzuri mbaya ya Kirumi bulgakov

Riwaya ya M. Bulgakov "The Master and Margarita" ni kazi ya anuwai na yenye safu nyingi. Inachanganya, iliyounganishwa kwa karibu, fumbo na kejeli, hadithi isiyo na kipimo na ukweli wa huruma, kejeli nyepesi na falsafa kali. Kama sheria, mifumo kadhaa ya semantic, mifumo ya mfano imesimama katika riwaya: kila siku, inayohusishwa na kukaa kwa Woland huko Moscow, sauti, akielezea juu ya upendo wa Mwalimu na Margarita, na falsafa, akielewa njama ya kibiblia kupitia picha za Pontio Pilato na Yeshua, na shida za ubunifu kwenye nyenzo za fasihi ya Mwalimu. Moja ya shida kuu za falsafa ya riwaya ni shida ya uhusiano kati ya mema na mabaya: Yeshua Ha-Notsri ni mfano wa mema, na Woland ndiye mfano wa uovu.

Riwaya "Mwalimu na Margarita" ni kama riwaya maradufu, iliyo na riwaya ya Mwalimu kuhusu Pontio Pilato na kazi kuhusu hatima ya Mwalimu mwenyewe, iliyounganishwa na maisha ya Moscow mnamo 1930. Riwaya zote mbili zimeunganishwa na wazo moja - utaftaji wa ukweli na mapambano yake.

.1 Picha ya Yeshua-Ga Nozri

Yeshua ni mfano halisi wa wazo safi. Yeye ni mwanafalsafa, mtembezi, mhubiri wa wema, upendo na huruma. Lengo lake lilikuwa kuifanya dunia iwe safi na safi. Falsafa ya maisha ya Yeshua ni hii: "Hakuna watu wabaya ulimwenguni, kuna watu wasio na furaha." "Mtu mwema," anamgeukia yule mkuu wa mkoa, na kwa hili anapigwa na Panya Slayer. Lakini ukweli sio kwamba anahutubia watu kwa njia hii, lakini kwamba anafanya kweli na kila mtu wa kawaida kana kwamba ndiye mfano wa mema. Picha ya Yeshua haipo kabisa katika riwaya: mwandishi anaonyesha umri wake, anaelezea nguo, sura ya uso, anataja mchubuko na uchungu - lakini sio zaidi ya hapo: "... Mtu mmoja wa karibu ishirini na saba aliletwa . Mtu huyu alikuwa amevaa kanzu ya zamani na iliyochanwa ya samawati. Kichwa chake kilifunikwa na bandeji nyeupe na kamba kwenye paji la uso wake, na mikono yake ilikuwa imefungwa nyuma yake. Mtu huyo alikuwa na mchubuko mkubwa chini ya jicho lake la kushoto, na uchungu na damu iliyokatika kwenye kona ya kinywa chake. "

Pilato alipouliza juu ya jamaa zake, yeye anajibu: “Hakuna mtu. Niko peke yangu duniani. " Lakini hiyo haionekani kama malalamiko ya upweke. Yeshua hafutii huruma, hakuna hisia za udharau au yatima ndani yake.

Nguvu ya Yeshua Ha-Nozri ni kubwa sana na inajumuisha yote kwamba mwanzoni wengi huichukua kama udhaifu, hata kwa ukosefu wa mapenzi wa kiroho. Walakini, Yeshua Ha-Nozri sio mtu wa kawaida: Woland anafikiria mwenyewe na yeye katika uongozi wa mbinguni takriban kwa usawa. Bulgakovsky Yeshua ndiye mbeba wazo la Mungu-mtu. Katika shujaa wake, mwandishi haoni tu mhubiri wa kidini na mrekebishaji: picha ya Yeshua inajumuisha shughuli za kiroho za bure. Akiwa na intuition iliyoendelea, akili ya hila na yenye nguvu, Yeshua anaweza kubahatisha siku zijazo, na sio tu ngurumo ya radi ambayo "itaanza baadaye, jioni," lakini pia hatima ya mafundisho yake, ambayo tayari imewasilishwa kimakosa na Lawi.

Yeshua ni bure ndani. Kwa ujasiri anasema kile anachokiona kuwa ukweli, kile alichofikia na akili yake mwenyewe. Yeshua anaamini kuwa maelewano yatakuja kwenye dunia iliyochanwa na ufalme wa chemchemi ya milele, upendo wa milele utakuja. Yeshua amepumzika; nguvu ya hofu haina uzito kwake.

"Miongoni mwa mambo mengine, nilisema," mfungwa alisema, "kwamba nguvu zote ni vurugu dhidi ya watu na kwamba wakati utafika ambapo hakutakuwa na nguvu yoyote ya Kaisari au nguvu nyingine yoyote. Mtu atapita katika ufalme wa ukweli na haki, ambapo hakuna nguvu itahitajika hata kidogo. " Kwa ujasiri Yeshua anavumilia mateso yote yaliyosababishwa kwake. Moto wa upendo wa kusamehe wote kwa watu unawaka ndani yake. Ana hakika kuwa ni mzuri tu ndiye ana haki ya kubadilisha ulimwengu.

Akitambua kwamba anatishiwa na adhabu ya kifo, anaona ni muhimu kumwambia gavana wa Kirumi: “Maisha yako ni madogo, hegemon. Shida ni kwamba umejitenga sana na umepoteza imani kabisa na watu. "

Akizungumza juu ya Yeshua, mtu hawezi kutaja jina lake lisilo la kawaida. Ikiwa sehemu ya kwanza - Yeshua - inaangazia kwa uwazi jina la Yesu, basi "dissonance ya jina la plebeian" - Ha-Nozri - "so mundane" na "wa dini" ikilinganishwa na kanisa kuu - Yesu, kama ilivyoitwa kudhibitisha ukweli wa hadithi ya Bulgakov na uhuru wake kutoka kwa jadi ya kiinjili ".

Licha ya ukweli kwamba njama hiyo inaonekana kuwa kamili - Yeshua aliuawa, mwandishi anataka kusema kwamba ushindi wa ubaya juu ya wema hauwezi kuwa matokeo ya mapambano ya kijamii na kimaadili, hii, kulingana na Bulgakov, asili ya kibinadamu yenyewe haikubali, haipaswi ruhusu mwenendo mzima wa ustaarabu: Yeshua alibaki hai, amekufa kwa Lawi tu, kwa watumishi wa Pilato.

Falsafa kubwa ya maisha ya Yeshua ni kwamba ukweli hujaribiwa na kuthibitishwa na kifo. Janga la shujaa huyo ni katika kifo chake cha mwili, lakini kimaadili anashinda ushindi.

.2 Picha ya Pontio Pilato

Wa kati na mgumu zaidi katika mhusika wake wa mchezo wa kuigiza wa sura za "Injili" za riwaya ni mtawala wa Kirumi wa Yudea, Pontio Pilato, ambaye alikuwa na sifa kama "mnyama mkali." "Katika vazi jeupe lenye kitambaa cha damu, mkondo wa wapanda farasi, asubuhi na mapema ya kumi na nne ya mwezi wa Nisan, mkuu wa mkoa wa Yudea, Pontio Pilato, aliingia kwenye ukumbi uliofunikwa kati ya mabawa mawili ya jumba la Herode. Mkuu. "

Kazi rasmi za Pontio Pilato zilimleta pamoja na mtuhumiwa kutoka Gamala Yeshua Ha-Nozri. Mtawala wa Yudea anaugua ugonjwa unaodhoofisha, na jambazi hupigwa na watu ambao aliwahubiria mahubiri. Mateso ya mwili ya kila mtu ni sawa na hali yake ya kijamii. Mwenyezi Pilato anaugua maumivu ya kichwa kama haya bila sababu kwamba yuko tayari hata kuchukua sumu: "Wazo la sumu ghafla liliangaza kwa kudanganya katika kichwa cha mgonjwa wa yule mkuu wa mkoa." Na ombaomba Yeshua, ingawa anapigwa na watu ambao anaamini kwa wema wake na ambaye hubeba mafundisho yake juu ya mema, hata hivyo, hasumbuki kabisa, kwani mafundisho ya mwili hujaribu tu na kuimarisha imani yake.

Bulgakov, kwa mfano wa Pontio Pilato, aliunda tena mtu aliye hai, na mhusika, aliyegawanyika na hisia zinazopingana na tamaa, ambayo ndani yake kuna mapambano kati ya mema na mabaya. Yeshua, mwanzoni akizingatia watu wote kuwa wema, humwona mtu asiye na furaha, amechoka na ugonjwa mbaya, amejitenga mwenyewe, mpweke. Yeshua anataka kumsaidia kwa dhati. Lakini Pilato mwenye nguvu, mwenye nguvu na wa kutisha sio huru. Hali zilimlazimisha atoe hukumu ya kifo kwa Yeshua. Walakini, hii haikuamriwa kwa gavana na ukatili uliosababishwa na wote, lakini woga - makamu ambao mwanafalsafa aliyetangatanga anakuwa kati ya "ngumu zaidi."

Katika riwaya, picha ya dikteta Pontio imeoza na kugeuzwa kuwa mtu anayeteseka. Nguvu ndani ya mtu wake hupoteza msimamizi mkali na mwaminifu wa sheria, picha hupata dhana ya kibinadamu. Maisha mawili ya Pilato ni tabia isiyoepukika ya mtu aliyekamatwa na nguvu, ya wadhifa wake. Wakati wa kesi ya Yeshua, Pilato, na nguvu kubwa kuliko hapo awali, anahisi ndani yake ukosefu wa maelewano na upweke wa ajabu. Kutoka kwa mgongano wa Pontio Pilato na Yeshua, wazo la Bulgakov kwamba hali za kusikitisha zina nguvu kuliko nia ya watu inapita sana kwa njia anuwai. Hata watawala kama yule mtawala wa Kirumi hawana uwezo wa kutenda kwa hiari yao.

Pontio Pilato na Yeshua Ha-Nozri wanajadili asili ya mwanadamu. Yeshua anaamini uwepo wa mema ulimwenguni, katika upangaji wa maendeleo ya kihistoria, na kusababisha ukweli mmoja. Pilato ana hakika ya kutokuwepo kwa uovu, kutokuwa na uwezo wake kwa mwanadamu. Wote wamekosea. Katika mwisho wa riwaya, wanaendelea kwenye barabara ya mwezi mzozo wao wa miaka elfu mbili, ambao umewaleta pamoja milele; hivyo uovu na wema viliunganishwa kuwa moja katika maisha ya mwanadamu.

Kwenye kurasa za riwaya, Bulgakov anatupatia ukweli juu ya jinsi "korti ya watu" inafanywa. Wacha tukumbuke tukio la kumsamehe mmoja wa wahalifu kwa heshima ya sikukuu ya Pasaka Takatifu. Mwandishi haonyeshi tu mila ya watu wa Kiyahudi. Anaonyesha jinsi wanavyowaangamiza wale wasiotakikana na mikono ya maelfu, jinsi damu ya manabii inavyoanguka kwenye dhamiri za mataifa. Umati unaokoa mhalifu wa kweli kutoka kwa kifo na unamhukumu Yeshua. "Umati! Njia ya ulimwengu ya mauaji! Dawa ya nyakati zote na watu. Umati! Nini cha kuchukua kutoka kwake? Sauti ya watu! Jinsi sio kusikiliza? Maisha ya watu "wasio na raha" waliokufa huponda kama mawe, huwaka kama makaa. Na ninataka kupiga kelele: "Haikuwa hivyo! Sikuwa nayo! ". Lakini ilikuwa ... Wote wawili Pontio Pilato na Joseph Kaifa wanakadiriwa kwa watu halisi ambao wameacha alama yao kwenye historia.

Ubaya na uzuri hauzalishwi kutoka juu, lakini na watu wenyewe, kwa hivyo mtu yuko huru katika hiari yake. Yeye yuko huru kutoka kwa mwamba na mazingira ya karibu. Na ikiwa ana uhuru wa kuchagua, basi anawajibika kikamilifu kwa matendo yake. Hii ni, kulingana na Bulgakov, chaguo la maadili. Msimamo wa maadili ya mtu huyo uko katikati ya umakini wa Bulgakov. Uoga pamoja na uwongo kama chanzo cha usaliti, wivu, hasira na maovu mengine ambayo mtu mwenye maadili anaweza kudhibiti ni uwanja wa kuzaa kwa mabavu na nguvu isiyo na sababu. "Yeye (hofu) anaweza kumfanya mtu awe na akili, jasiri na fadhili kuwa kitambaa cha kusikitisha, kudhoofisha na kudharau. Kitu pekee kinachoweza kumwokoa ni uthabiti wa ndani, tumaini akili yake mwenyewe na sauti ya dhamiri yake. "

2.3 Picha ya Mwalimu

Mmoja wa watu wa kushangaza zaidi katika riwaya bila shaka ni Mwalimu. Shujaa, ambaye jina lake riwaya limepewa jina, linaonekana tu katika Sura ya 13. Katika maelezo ya kuonekana kwake kuna kitu kinachomkumbusha mwandishi wa riwaya mwenyewe: "amenyolewa, mwenye nywele nyeusi, na pua iliyoelekezwa, mtu wa miaka kama thelathini na nane." Hiyo inaweza kusema juu ya historia yote ya maisha ya bwana, hatima yake, ambayo mtu anaweza kudhani mengi ya kibinafsi, aliyesumbuliwa na mwandishi. Bwana alinusurika kutotambuliwa, mateso katika mazingira ya fasihi. Bwana katika riwaya yake isiyotarajiwa, ya kweli, ya ujasiri juu ya Pilato na Yeshua alielezea ufahamu wa mwandishi wa ukweli. Riwaya ya Mwalimu, maana ya maisha yake yote, haikukubaliwa na jamii. Kwa kuongezea, imekataliwa vikali na wakosoaji, hata wakati haijachapishwa. Bwana alitaka kufikisha kwa watu hitaji la imani, hitaji la kutafuta ukweli. Lakini yeye, kama yeye mwenyewe, alikataliwa. Jamii ni ngeni kufikiria juu ya ukweli, juu ya ukweli - juu ya kategoria hizo za juu, umuhimu ambao kila mtu lazima ajitambue mwenyewe. Watu wako busy kutosheleza mahitaji madogo, hawapigani na udhaifu na mapungufu yao, wanashindwa kwa urahisi na vishawishi, kwani kikao cha uchawi nyeusi kinazungumza kwa ufasaha sana. Haishangazi kuwa katika jamii kama hiyo, mtu mbunifu, akifikiri peke yake, hapati uelewa, majibu.

Jibu la kwanza la Mwalimu kwa nakala muhimu juu yake mwenyewe - kicheko - ilibadilishwa na mshangao, na kisha hofu. Imani kwako mwenyewe na, mbaya zaidi, katika uumbaji wako hupotea. Margarita anahisi hofu na kuchanganyikiwa kwa mpenzi wake, lakini hana nguvu ya kumsaidia. Hapana, hakuogopa. Uoga ni hofu inayozidishwa na maana. Shujaa wa Bulgakov hakuvunja dhamiri na heshima yake. Lakini hofu ina athari mbaya kwa roho ya msanii.

Chochote uzoefu wa Mwalimu, haijalishi hatima yake inaweza kuwa ya uchungu, jambo moja halina shaka - "jamii ya fasihi" haiwezi kuua talanta. Uthibitisho wa maandishi ya "aphorism" hayachomi "ni riwaya" Mwalimu na Margarita "yenyewe, ambayo Bulgakov alichoma moto na kurejeshwa na yeye, kwa sababu kile kilichoundwa na fikra hakiwezi kuuawa.

Bwana huyo hastahili nuru ambayo Yeshua humaanisha, kwa sababu aliacha kazi yake ya kutumikia sanaa safi, ya kimungu, alionyesha udhaifu na akawasha riwaya, na kwa kukata tamaa yeye mwenyewe alikuja kwenye nyumba ya huzuni. Lakini ulimwengu wa shetani hauna nguvu juu yake pia - Mwalimu anastahili amani, nyumba ya milele - pale tu Mwalimu, aliyevunjika na mateso ya akili, anaweza kurudisha mapenzi yake na kuungana na mpendwa wake wa kimapenzi Margarita. Kwa amani anayopewa bwana ni amani ya ubunifu. Maadili bora yaliyomo katika riwaya ya Mwalimu hayana kuoza, na iko nje ya nguvu ya nguvu zingine za ulimwengu.

Ni amani kama kulinganisha na maisha ya zamani ya dhoruba ambayo roho ya msanii wa kweli inatamani. Hakuna kurudi kwa ulimwengu wa kisasa wa Moscow kwa Mwalimu: baada ya kunyimwa fursa ya kuunda, fursa ya kuona mpendwa wake, maadui wamemnyima maana ya maisha katika ulimwengu huu. Bwana anaondoa hofu ya maisha na kutengwa, hubaki na mwanamke mpendwa, peke yake na ubunifu wake na kuzungukwa na mashujaa wake: “Utalala, ukivaa kofia yako yenye mafuta na ya milele, utalala na tabasamu midomo yako. Kulala kutakuimarisha, utaanza kufikiria kwa busara. Na hautaweza kunifukuza. Nitakutunza usingizi wako, "Margarita alimwambia Mwalimu, na mchanga ulitamba chini ya miguu yake wazi."

Sura ya 3. Nguvu ya Uovu Kutenda Mema

Mbele yetu ni Moscow mwishoni mwa miaka ya ishirini - mapema thelathini. "Chemchemi moja, saa moja ya machweo ya moto ambayo hayajawahi kutokea, raia wawili walitokea huko Moscow, kwenye Mabwawa ya Baba wa Dume." Hivi karibuni, hawa wawili, waandishi Mikhail Aleksandrovich Berlioz na Ivan Bezdomny, ilibidi wakutane na mgeni asiyejulikana, kuhusu kuonekana kwake baadaye kulikuwa na ushuhuda unaopingana zaidi wa mashuhuda wa macho. Mwandishi anatupa picha sahihi ya yeye: "... Mtu anayeelezewa hakulegeza mguu wowote, na hakuwa mdogo na hakuwa mkubwa kwa kimo, lakini alikuwa mrefu tu. Kwa meno, alikuwa na taji za platinamu upande wa kushoto, na dhahabu upande wa kulia. Alikuwa katika suti ya kijivu ya bei ghali, kwa wageni, katika rangi ya suti hiyo, viatu. Alipotosha beret yake kijivu juu ya sikio lake, akiwa amebeba fimbo na kitovu cheusi katika sura ya kichwa cha kidole chini ya mkono wake. Kwa kuonekana - zaidi ya miaka arobaini. Kinywa ni aina ya kupotoshwa. Kunyolewa vizuri. Brunet. Jicho la kulia ni nyeusi, la kushoto ni kijani kwa sababu fulani. Nyusi ni nyeusi, lakini moja ni kubwa kuliko nyingine. Neno ni mgeni. " Huyu ni Woland - mkosaji wa baadaye wa machafuko yote huko Moscow.

Yeye ni nani? Ikiwa ishara ya giza na uovu, basi kwa nini maneno yenye busara na mkali huwekwa kinywani mwake? Ikiwa nabii, basi kwa nini anavaa nguo nyeusi na kwa kicheko cha kijinga anakataa rehema na huruma? Kila kitu ni rahisi, kama yeye mwenyewe alisema, kila kitu ni rahisi: "Mimi ni sehemu ya nguvu hiyo ...". Woland ni Shetani katika mwili tofauti. Picha yake haionyeshi uovu, bali ukombozi wake wa kibinafsi. Kwa pambano kati ya mema na mabaya, giza na nuru, uwongo na ukweli, chuki na upendo, woga na nguvu za kiroho zinaendelea. Mapambano haya yako ndani ya kila mmoja wetu. Na nguvu ambayo inataka milele uovu na inafanya wema milele inafutwa kila mahali. Ni katika kutafuta ukweli, katika kupigania haki, katika mapambano kati ya mema na mabaya ambapo Bulgakov anaona maana ya maisha ya mwanadamu.

3.1 Picha ya Woland

Woland (aliyefasiriwa kutoka kwa Kiebrania kama "shetani") ni mwakilishi wa nguvu ya "giza", iliyotafsiriwa kisanii na mwandishi picha ya Shetani. Alikuja Moscow na kusudi moja - kujua ikiwa Moscow imebadilika tangu siku aliyokuwa ndani mara ya mwisho. Baada ya yote, Moscow ilidai jina la Roma ya Tatu. Alitangaza kanuni mpya za ujenzi, maadili mapya, maisha mapya. Na anaona nini? Moscow imegeuka kuwa aina ya Mpira Mkubwa: inakaa sehemu kubwa na wasaliti, watoa habari, sycophants, wachukua-rushwa.

Bulgakov amempa Woland nguvu pana: katika riwaya nzima anahukumu, anaamua hatima, anaamua - maisha au kifo, hufanya adhabu, akimpa kila mtu kile anastahili: "Sio kwa sababu, sio kulingana na usahihi wa chaguo la akili, lakini kulingana na uchaguzi wa moyo, kulingana na imani! "... Wakati wa ziara yao ya siku nne huko Moscow, Woland, paka Begemot, Koroviev, Azazello na Gella hubadilisha takwimu za mazingira ya fasihi, maafisa na watu wa kawaida, wakifafanua "nani ni nani." Madhumuni ya shughuli ya "mkuu wa giza" ni kufunua kiini cha matukio, kufunua hali mbaya katika jamii ya wanadamu ili wote waone. Ujanja katika anuwai, ujanja na karatasi tupu za kutia saini suti, ubadilishaji wa ajabu wa pesa kuwa dola na ushetani mwingine - kufunua uovu wa mtu. Ujanja katika Onyesho la anuwai ni mtihani wa uchoyo na rehema kwa Muscovites. Mwisho wa onyesho, Woland anahitimisha: "Kweli, ni watu kama watu. Wanapenda pesa, haijalishi imetengenezwa kwa nini - iwe ni ngozi, karatasi, shaba au dhahabu. Kweli, ujinga, vizuri, rehema wakati mwingine hugonga mioyoni mwao. Watu wa kawaida, kumbusha wa zamani, suala la makazi liliwaharibu tu ... ".

Woland, akielezea uovu, alionekana katika kesi hii kama mjumbe wa mema. Katika vitendo vyote, mtu anaweza kuona matendo ya kulipiza kisasi tu (vipindi na Stepa Likhodeev, Nikanor Bosym), au hamu ya kudhibitisha kwa watu uwepo na unganisho la mema na mabaya. Woland katika ulimwengu wa kisanii wa riwaya sio tofauti sana na Yeshua kama nyongeza kwake. Kama mema na mabaya, Yeshua na Woland wameunganishwa ndani na, wanapingana, hawawezi kufanya bila kila mmoja. Ni kana kwamba hatuwezi kujua nyeupe ni nini ikiwa sio nyeusi, mchana ni nini, ikiwa hakukuwa na usiku. Lakini umoja wa kilugha, ukamilishaji wa mema na mabaya umefunuliwa kabisa katika maneno ya Woland, aliyoelekezwa kwa Mathayo Lawi, ambaye alikataa kutakia afya njema "roho ya uovu na bwana wa vivuli": "Ulitamka maneno yako kana kwamba haukutambua vivuli, na vile vile uovu. Je! Hautakuwa mwema sana kufikiria juu ya swali hili: je! Wema wako ungefanya nini ikiwa hakukuwa na uovu, na dunia ingeonekanaje ikiwa vivuli vitatoweka kutoka humo? Je! Unataka kupasua dunia nzima, ukiondoa miti yote na vitu vyote vilivyo hai kutokana na mawazo yako ya kufurahiya nuru ya uchi? "

Mema na mabaya yameunganishwa kwa karibu sana maishani, haswa katika roho za wanadamu. Wakati Woland, katika eneo la anuwai, anajaribu watazamaji kwa ukatili na ananyima kichwa cha mtumbuizaji, wanawake wenye huruma wanadai kurudisha vichwa vyao nyuma. Na hapo hapo tunaona wanawake hao hao wanapigania pesa. Inaonekana kwamba Woland aliwaadhibu watu kwa uovu kwa uovu wao kwa sababu ya haki. Ubaya kwa Woland sio lengo, lakini njia ya kukabiliana na maovu ya wanadamu. Ni nani, basi, anayeweza kujiunga na vita dhidi ya uovu, ni yupi kati ya mashujaa wa riwaya anastahili "mwanga"? Swali hili linajibiwa na riwaya iliyoandikwa na Mwalimu. Katika jiji la Yershalaim, aliyejaa nguvu, kama Moscow, katika ufisadi, mtu anaonekana: Yeshua Ha-Notsri, ambaye aliamini kuwa hakuna watu wabaya na kwamba dhambi mbaya zaidi ni woga. Huyu ndiye mtu ambaye anastahili "mwanga".

Mgongano wa vikosi vya wapinzani umewasilishwa wazi kabisa mwishoni mwa riwaya, wakati Woland na kikosi chake wakiondoka Moscow. "Nuru" na "giza" ziko kwenye kiwango sawa. Ulimwengu hautawaliwi na Woland, lakini Yeshua pia hautawaliwi na ulimwengu. Kile Yeshua anaweza kufanya ni kumuuliza Woland ampe Mwalimu na pumziko lake la milele la mpendwa. Na Woland anatimiza ombi hili. Kwa hivyo, tunafikia hitimisho kwamba nguvu za mema na mabaya ni sawa. Wapo kando kando ulimwenguni, wanapigana kila wakati, wakibishana wao kwa wao. Na mapambano yao ni ya milele, kwa sababu hakuna mtu Duniani ambaye hajawahi kutenda dhambi maishani mwake; na hakuna mtu kama huyo ambaye angepoteza kabisa uwezo wa kutenda mema. Ulimwengu ni aina ya mizani, juu ya mizani ambayo kuna mizani miwili: nzuri na mbaya. Na maadamu usawa unadumishwa, amani na ubinadamu vitakuwepo.

Kwa Bulgakov, shetani sio mtenda maovu tu, ni mtu wa kiroho, ambaye hakuna mtu mgeni kwake. Kwa hivyo, Woland anatoa msamaha kwa mashujaa wengi, baada ya kuwaadhibu vya kutosha kwa uovu wao. Kusamehe ni jambo kuu ambalo mtu anapaswa kujifunza katika maisha yake.

.2 Picha ya Margarita

Mfano wa matokeo ya amri ya maadili ya upendo iko katika riwaya ya Margarita. Picha ya Margarita ni ya kupendwa sana na mwandishi, labda kwa sababu ina sifa za mmoja wa watu wa karibu zaidi wa Bulgakov - Elena Sergeevna Bulgakova.

Margarita alikuwa sawa na Elena Sergeevna. Wote wawili na wengine waliishi maisha ya kuridhisha, salama, kwa utulivu na bila mshtuko: "Margarita Nikolaevna hakuhitaji pesa. Margarita Nikolaevna angeweza kununua chochote anachopenda. Miongoni mwa marafiki wa mumewe alipata watu wa kupendeza. Margarita Nikolaevna hakuwahi kugusa jiko la kwanza. Kwa kifupi ... alikuwa na furaha? Hakuna hata dakika moja! Je! Mwanamke huyu alihitaji nini?! Alimuhitaji, bwana, na sio nyumba ya Gothic, na sio bustani tofauti, na sio pesa. Alimpenda ... ". Mwandishi haitoi picha ya nje ya Margarita. Tunasikia sauti ya sauti yake, kicheko chake, tunaona harakati zake. Mara kwa mara Bulgakov anaelezea usemi huo machoni pake. Pamoja na haya yote, anataka kusisitiza kuwa sio muonekano ambao ni muhimu kwake, lakini maisha ya roho yake. Bulgakov aliweza kuelezea upendo wa kweli, waaminifu, wa milele, ambayo kwa kawaida hufafanua wazo kuu la riwaya. Upendo wa Margarita na Mwalimu ni wa kawaida, wa kudharau, wazembe - na hii ndio sababu inavutia. Inaaminika ndani yake mara moja na milele. "Nifuate, msomaji, na mimi tu, na nitakuonyesha upendo kama huo!" ...

Margarita wa Bulgakov ni ishara ya uke, uaminifu, uzuri, kujitolea kwa jina la upendo. Ni kwa upendo wa mwanamke, na sio yeye mwenyewe, kwamba Mwalimu huvuta nguvu, akarudi tena kwa nyumba yake katika njia ya Arbat. "Inatosha: - anamwambia Margarita, -" Unanitia aibu. Sitakubali tena woga na sitarudia suala hili, kuwa mtulivu. Ninajua kuwa sisi wote ni wahasiriwa wa magonjwa yetu ya akili, ambayo, labda, nilikupitishia ... Naam, sawa, tutavumilia pamoja. " Ukaribu wa kiroho wa Margarita na Mwalimu ni mkubwa sana hivi kwamba Mwalimu hawezi kumsahau mpendwa wake kwa dakika moja, na Margarita anamwona kwenye ndoto.

Picha ya Margarita inaonyesha wazi ujasiri wa ubunifu, changamoto ya ujasiri ya Bulgakov kwa sheria thabiti za urembo. Kwa upande mmoja, maneno ya mashairi juu ya Muumba, juu ya kutokufa kwake, juu ya "nyumba ya milele" nzuri, ambayo itakuwa thawabu yake, imewekwa kinywani mwa Margarita. Kwa upande mwingine, ni mpendwa wa Mwalimu anayeruka kwenye brashi ya sakafu juu ya boulevards na paa za Moscow, anapiga vioo vya windows, anazindua "makucha makali" ndani ya sikio la Behemoth na kumwita kiapo, anauliza Woland ageuke mfanyikazi wa nyumba Natasha kuwa mchawi, analipiza kisasi kwa mkosoaji mdogo wa fasihi Latunsky akimimina ndoo za maji kwenye droo za dawati lake. Margarita na upendo wake mkali, mkali na mkali anampinga Mwalimu: “Kwa sababu yako, nilikuwa nikitetemeka uchi usiku kucha jana, nilipoteza asili yangu na kuibadilisha mpya, kwa miezi kadhaa nilikaa kwenye kabati lenye giza na kufikiria tu juu ya jambo moja - juu ya dhoruba juu ya Yershalaim, nililia macho yangu yote, na sasa, wakati furaha imeanguka, unanitesa? " Margarita mwenyewe analinganisha upendo wake mkali na kujitolea kali kwa Levi Matthew. Lakini Lawi ni mkali na kwa hivyo ni mwembamba, wakati upendo wa Margarita unakubali, kama maisha. Kwa upande mwingine, kwa kutokufa kwake, Margaret anapinga shujaa na kamanda Pilato. Na bila kujitetea na wakati huo huo ubinadamu wenye nguvu - Woland mwenye nguvu zote. Margarita anapigania furaha yake: kwa jina la wokovu wa Mwalimu, anahitimisha makubaliano na shetani, na hivyo kuharibu roho yake. Matumaini kwamba kwa kufanya hivyo ataweza kufikia kurudi kwa furaha yake ilimfanya asiogope. "Ah, kweli, ningemuahidi shetani roho yangu, ili tu kujua ikiwa alikuwa hai au la!" Margarita alikua picha ya mashairi ya jumla ya mwanamke mwenye upendo, mwanamke ambaye hubadilika na kuwa mchawi na msukumo kama huo, kwa hasira kumkandamiza adui wa Master Latunsky: “Akilenga kwa uangalifu, Margarita aligonga funguo za piano, na mlio wa kwanza wa kulalamika uliunga nyumba yote. Chombo kisicho na hatia kilipiga kelele kwa nguvu. Margarita akararua na akatupa nyuzi kwa nyundo. Uharibifu alioufanya ulimfurahisha ... ".

Margarita sio bora kwa kila kitu. Uchaguzi wa kimaadili wa Margarita uliamua kupendelea uovu. Aliuza roho yake kwa shetani kwa upendo. Na ukweli huu unastahili kulaaniwa. Kwa sababu za kidini, alijinyima nafasi ya kwenda mbinguni. Dhambi nyingine - kushiriki katika mpira wa Shetani pamoja na wenye dhambi wakubwa, ambao baada ya mpira kugeuka kuwa vumbi, walirudi kwenye usahaulifu. "Lakini dhambi hii imefanywa katika ulimwengu usiofaa, wa ulimwengu mwingine, hatua za Margarita hapa hazina madhara kwa mtu yeyote na kwa hivyo hazihitaji upatanisho." Margarita anachukua jukumu kubwa na anajaribu kupigana na hali ya maisha, ambayo Mwalimu anakataa. Na mateso husababisha ukatili katika nafsi yake, ambayo, hata hivyo, haikuota mizizi ndani yake.

Kusudi la rehema linahusishwa na picha ya Margarita katika riwaya. Anauliza baada ya Mpira Mkubwa kutoka kwa Shetani kwa Frida bahati mbaya, wakati yeye ameonyeshwa wazi kwa ombi la kuachiliwa kwa Mwalimu. Anasema: "Nilikuuliza Frida tu kwa sababu nilikuwa na ujinga kumpa tumaini thabiti. Yeye anasubiri, Messire, anaamini nguvu zangu. Na ikiwa atabaki kudanganywa, nitajikuta katika hali mbaya. Sitapata raha maisha yangu yote. Hiyo ni hiyo! Ilitokea hivyo tu. " Lakini hii sio mdogo kwa rehema ya Margarita. Hata kama mchawi, hapotezi sifa bora za kibinadamu. Tabia ya kibinadamu ya Margarita, na msukumo wake wa kihemko, kushinda vishawishi na udhaifu, hufunuliwa kama nguvu na kiburi, mwangalifu na mwaminifu. Hii ndio hasa Margarita anaonekana kwenye mpira. "Anashikilia ukweli mara moja, kwani ni mtu mzuri tu na mwenye busara aliye na roho nyepesi, asiyelemewa na dhambi, anayeweza hii. Ikiwa, kulingana na mafundisho ya Kikristo, yeye ni mwenye dhambi, basi yeye ndiye ambaye hathubutu kulaani, kwa sababu upendo wake hauna ubinafsi kupita kiasi, kwa hivyo ni mwanamke wa kweli wa kidunia anayeweza kupenda ”. Dhana za wema, msamaha, uelewa, uwajibikaji, ukweli na maelewano zinahusishwa na upendo na ubunifu. Kwa jina la upendo, Margarita hufanya kazi, akishinda woga na udhaifu, hali za kushinda, bila kudai chochote kwake. Ni kwa picha ya Margarita kwamba maadili ya kweli yaliyothibitishwa na mwandishi wa riwaya yanahusishwa: uhuru wa kibinafsi, rehema, uaminifu, ukweli, imani, upendo.

Hitimisho

Kazi ya Mikhail Bulgakov ni ukurasa wa kushangaza katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Shukrani kwake, fasihi imekuwa anuwai zaidi kwa maandishi na mitindo ya aina, iliondoa ufafanuzi, ikapata sifa za uchambuzi wa kina.

Riwaya "Mwalimu na Margarita" ni moja wapo ya kazi kubwa zaidi ya fasihi ya Urusi na ya ulimwengu ya karne ya 20. Bulgakov aliandika riwaya kama kitabu cha kuaminika kihistoria na kisaikolojia juu ya wakati wake na watu wake, kwa hivyo, labda, riwaya hiyo ikawa hati ya kipekee ya kibinadamu ya enzi hiyo ya kushangaza. Na wakati huo huo, hadithi hii inaelekezwa kwa siku zijazo, ni kitabu cha wakati wote, ambacho kinawezeshwa na ufundi wake wa hali ya juu. Hadi leo, tuna hakika ya kina cha utaftaji wa ubunifu wa mwandishi, ambao unathibitishwa na mkondo wa vitabu na nakala nyingi kuhusu mwandishi. Katika riwaya kuna sumaku fulani maalum, aina ya uchawi wa neno, ambayo humvutia msomaji, humwingiza katika ulimwengu ambao ukweli hauwezi kutofautishwa na ndoto. Vitendo na vitendo vya kichawi, taarifa za mashujaa kwenye mada ya juu zaidi ya falsafa zimesukwa kwa ustadi na Bulgakov kwenye kitambaa cha kazi cha kazi.

Uzuri na ubaya katika kazi sio hali mbili zenye usawa zinazoingia kwenye upinzani wazi, zinazoibua suala la imani na kutokuamini. Wao ni pande mbili. Nzuri kwa M. Bulgakov sio tabia ya mtu au kitendo, lakini njia ya maisha, kanuni yake, ambayo sio ya kutisha kuvumilia maumivu na mateso. Muhimu sana na mkali ni wazo la mwandishi, lililotamkwa na midomo ya Yeshua: "Watu wote ni wazuri." Ukweli kwamba imeelezewa kuelezea wakati ambapo Pontio Pilato aliishi, ambayo ni, miezi elfu kumi na mbili iliyopita, wakati akielezea juu ya Moscow mnamo 1920 na 1930, inaonyesha mapambano ya mwandishi na imani juu ya mema ya milele, licha ya uovu unaofuatana, ambao pia ina umilele. "Je! Watu hawa wa miji wamebadilika ndani?" - swali la Shetani lilisikika, na ingawa hakukuwa na jibu, ni wazi, kuna hisia kali "hapana, bado ni ndogo, wenye tamaa, wabinafsi na wajinga." Bulgakov anageuza pigo lake kuu, amekasirika, hawezekani na anafunua, dhidi ya maovu ya kibinadamu, akizingatia woga mbaya zaidi, ambao unasababisha kutokuwa na kanuni na huruma ya asili ya mwanadamu, na kutokuwa na maana kwa uwepo wa ubinafsi wa kibinafsi.

Mada ya mema na mabaya huko M. Bulgakov ni shida ya chaguo la watu la kanuni ya maisha, na kusudi la uovu wa kushangaza katika riwaya ni kumlipa kila mtu kulingana na chaguo hili. Thamani kuu ya kazi hiyo iko katika ukweli kwamba Mikhail Afanasyevich Bulgakov anamchukulia tu mtu anayeweza kushinda uovu wowote licha ya hali na majaribu. Kwa hivyo ni nini wokovu wa maadili ya kudumu kulingana na Bulgakov?

Uwili wa asili ya kibinadamu, mbele ya hiari ya kibinadamu, ndio sababu pekee katika kizazi cha mema na mabaya. Katika ulimwengu hakuna nzuri au mbaya kama hiyo, lakini kuna sheria za maumbile na kanuni za ukuaji wa maisha. Kila kitu ambacho hutolewa kwa maisha ya mtu sio mbaya au nzuri, lakini inakuwa moja au nyingine, kulingana na jinsi kila mmoja wetu hutumia uwezo na mahitaji aliyopewa. Yoyote ya maovu yaliyopo ulimwenguni tunayochukua, muumbaji wake hatakuwa mwingine isipokuwa mwanadamu mwenyewe. Kwa hivyo, sisi wenyewe tunaunda hatima yetu wenyewe na tunachagua njia yetu wenyewe.

Akijitokeza kutoka maisha hadi uzima katika hali zote, nyadhifa na majimbo, mtu, mwishowe, hufunua uso wake wa kweli, hufunua hali ya kimungu au ya kipepo ya asili yake mbili. Hoja nzima ya mageuzi iko haswa katika ukweli kwamba kila mtu lazima aonyeshe ikiwa yeye ni mungu wa baadaye au shetani wa baadaye, akifunua moja ya pande za maumbile yake mawili, ambayo ni ile inayolingana na matarajio yake ama kuelekea mema au kwa uovu.

Kupitia hatima ya Margarita, Bulgakov anatuingiza kwenye njia ya wema kwa kujitangaza mwenyewe kwa msaada wa usafi wa moyo na upendo mkubwa, wa dhati unaowaka ndani yake, ambayo ina nguvu zake. Margarita ndiye bora kwa mwandishi. Bwana ndiye mbebaji wa mema, kwa sababu aliibuka kuwa juu ya ubaguzi wa jamii na aliishi, akiongozwa na roho yake. Lakini mwandishi hamsamehe woga, kutokuamini, udhaifu, ukweli kwamba alirudi nyuma, hakuendelea kupigania wazo lake. Picha ya Shetani katika riwaya pia sio kawaida. Ubaya kwa Woland sio lengo, lakini njia ya kukabiliana na maovu ya wanadamu na udhalimu.

Mwandishi alituonyesha kuwa kila mtu anaunda hatima yake mwenyewe, na inategemea yeye tu ikiwa itakuwa nzuri au mbaya. Ikiwa utafanya mema, basi uovu utaacha roho zetu milele, ambayo inamaanisha kuwa ulimwengu utakuwa bora na mwema. Bulgakov katika riwaya yake aliweza kufunika shida nyingi kwetu. Riwaya "Mwalimu na Margarita" ni juu ya jukumu la mtu kwa mema na mabaya ambayo hufanyika duniani, kwa chaguo lake mwenyewe la njia za maisha zinazoongoza kwa ukweli na uhuru au kwa utumwa, usaliti na unyama, juu ya upendo unaoshinda na ubunifu, kuinua roho kwa urefu wa ubinadamu wa kweli.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

Akimov, V. M. Mwanga wa msanii, au Mikhail Bulgakov dhidi ya shetani. / V. M. Akimov. - M., 1995.-160 p.

Andreev, P.G. / P.G. Andreev. // Uhakiki wa Fasihi.-1991. - Hapana. 5.- Uk. 56-61.

Babinsky, MB Utafiti wa riwaya ya M. Bulgakov "The Master and Margarita" katika daraja la XI. / M. B. Babinsky. - M., 1992. - 205 p.

Bely, A. D. Kuhusu "Mwalimu na Margarita" / A. D. Bely. // Bulletin ya Harakati ya Kikristo ya Urusi. -1974. -Nambari 112.- Uk.89-101.

Boborykin, V.G. Mikhail Bulgakov. / V. G. Boborykin. - M.: Elimu, 1991 - 128 p.

Bulgakov, M.A. Bwana na Margarita: riwaya. / M. A. Bulgakov - Minsk, 1999.-407s.

Galinskaya, I. L. Vitendawili vya vitabu maarufu. / I. L Galinskaya. - M. Nauka, 1986.-345s.

Groznova, NA Kazi ya Mikhail Bulgakov / NA Groznova.- M., 1991.-234p.

Kazarkin, A. P. Tafsiri ya kazi ya fasihi: karibu "Mwalimu na Margarita" na M. Bulgakov. / A.P. Kazarkin. - Kemerovo, 1988 - 198 p.

Kolodin, A. B. Mwanga huangaza gizani. / A. B. Kolodin. // Fasihi shuleni.-1994.-№1.-Uk.44-49.

Lakshin, V. Ya.Mir Bulgakov. / V. Ya. Lakshin. // Mapitio ya Fasihi.-1989.-№10-11.-С 13-23.

Nemtsev, V.I. Mikhail Bulgakov: malezi ya mwandishi wa riwaya. / V. I. Nemtsev. - Samara, 1990. - 142 p.

Petelin, V.V Kurudi kwa bwana: kuhusu M.A.Bulgakov. / V.V. Petelin. - M., 1986. -111 p.

Roshchin, M.M. Mwalimu na Margarita. / M.M. Roshchin. - M., 1987.-89 p.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX: kitabu cha maandishi. mwongozo / ed. V.V. Agenosova.-M., 2000.-167s.

Sakharov, V.E Satir wa Bulgakov mchanga. / V.E.Sakharov. - M: Hadithi, 1998.-203s.

Skorino, L. V. Nyuso bila vinyago vya karani. / L. V. Skorino. // Maswali ya fasihi. -1968.-№ 6.-С. 6-13.

Sokolov, B.V. Bulgakov Encyclopedia. / BV Sokolov. - M., 1997.

Sokolov, BV Kirumi M. Bulgakova "Mwalimu na Margarita": insha juu ya historia ya ubunifu. / B. V. Sokolov. - M., 1991.

Sokolov, B.V.Maisha matatu ya Mikhail Bulgakov. / BV Sokolov. - M., 1997.

Chebotareva, V. Mfano wa mfano wa Margarita wa Bulgakov. / V. A. Chebotareva. // Fasihi shuleni. -1998.- Hapana 2.-С. 117-118.

Chudakova, M.O Wasifu wa M. Bulgakov. / MO Chudakova. - M., 1988.

Yankovskaya, L. I. Njia ya ubunifu ya Bulgakov. / L. I. Yankovskaya. - M: Mwandishi wa Soviet, 1983 - 101s.

Yanovskaya, Triangle ya L. M. Woland / L. M. Yanovskaya. - M., 1991 - 137s.

Utangulizi

Shida ya mema na mabaya ni mada ya milele ya utambuzi wa wanadamu, na, kama mada yoyote ya milele, haina majibu ya wazi. Moja ya vyanzo vya msingi vya shida hii inaweza kuitwa Biblia, ambayo "nzuri" na "uovu" hujulikana na picha za Mungu na shetani, ikifanya kama wabebaji kamili wa safu hizi za maadili ya ufahamu wa wanadamu. Mema na mabaya, Mungu na shetani, wako katika upinzani wa kila wakati. Kwa asili, mapambano haya yanafanywa kati ya kanuni za chini na za juu ndani ya mwanadamu, kati ya utu wa kufa na ubinafsi wa kutokufa wa mwanadamu, kati ya mahitaji yake ya ujinga na hamu ya faida ya kawaida.

Mizizi katika siku za nyuma za mbali, mapambano kati ya mema na mabaya yamevutia usikivu wa wanafalsafa, washairi, na waandishi wa nathari kwa karne kadhaa.

Ubunifu wa M.A. Bulgakov ni mada ya kuzingatiwa sana na wasomi wa fasihi ambao hujifunza ulimwengu wake wa kisanii katika nyanja anuwai:

Umuhimu utafiti wetu unathibitishwa na ukweli kwamba shida zilizoibuliwa katika kazi hiyo ni za kisasa. Nzuri na mbaya ... Dhana hizo ni za milele na haziwezi kutenganishwa. Je! Ni nini kizuri na kipi kibaya duniani? Swali hili linaendesha kama leitmotif katika riwaya nzima ya M. A. Bulgakov. Na maadamu mtu yuko hai, watapigana wao kwa wao. Mapambano kama hayo yametolewa kwetu na Bulgakov katika riwaya.

Kusudi la kazi hii- utafiti wa sura ya kipekee ya kuelewa shida ya mema na mabaya katika riwaya ya M. Bulgakov "Master Margarita".

Lengo hili huamua suluhisho la kazi maalum zifuatazo:

fuatilia uhusiano wa maadili ya milele katika riwaya;

kuelezea kazi ya ubunifu ya M. Bulgakov juu ya kazi na enzi ya kihistoria;

kufunua mfano wa kisanii wa shida ya mema na mabaya kupitia picha za mashujaa wa riwaya.

Kazi hutumia anuwai mbinu za utafiti: kisayansi-utambuzi, vitendo-kupendekeza na uchambuzi, ufafanuzi kwa kiwango ambacho wanaonekana kwetu inafaa na muhimu kwa kutatua majukumu.

Kitu cha kusoma: riwaya ya M. A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita".

Somo la utafiti: shida ya mema na mabaya katika riwaya ya M. A. Bulgakov.

Umuhimu wa vitendo wa kazi hiyo ni katika ukweli kwamba nyenzo zake zinaweza kutumika katika ukuzaji wa masomo na masomo ya ziada juu ya fasihi ya Kirusi shuleni.

Sura ya 1. Historia ya uundaji wa riwaya "The Master and Margarita"

Historia ya ubunifu ya "Mwalimu na Margarita", dhana ya riwaya na mwanzo wa kazi juu yake, Bulgakov inahusishwa na 1928 Walakini, kulingana na vyanzo vingine, ni dhahiri kwamba wazo la kuandika kitabu juu ya ujio wa shetani huko Moscow lilimjia miaka kadhaa mapema, mwanzoni mwa katikati ya miaka ya 1920. Sura za kwanza ziliandikwa katika chemchemi ya 1929. Mnamo Mei 8 ya mwaka huu Bulgakov alikabidhi kwa nyumba ya uchapishaji ya Nedra ili ichapishwe katika almanac ya jina moja kipande cha riwaya ya baadaye - sura yake ya kujitegemea, inayoitwa Mania ya Furibunda, ambayo kwa Kilatini inamaanisha "wazimu wa vurugu, hasira ya mania. " Sura hii, ambayo vipande tu ambavyo havijaharibiwa na mwandishi vimeshuka kwetu, kwa yaliyomo takriban ililingana na sura ya tano ya maandishi yaliyochapishwa "Ilikuwa huko Griboyedov." Mnamo 1929, sehemu kuu za maandishi ya toleo la kwanza la riwaya ziliundwa (na, labda, toleo la rasimu iliyokamilishwa juu ya kuonekana na ujanja wa shetani huko Moscow).

Labda, katika msimu wa baridi wa 1928-1929, sura za kibinafsi tu za riwaya ziliandikwa, ambazo zilitofautishwa na nguvu zaidi ya kisiasa kuliko vipande vilivyobaki vya toleo la mapema. Labda, kutokana na "Nedra" na haipo kabisa, "Furibunda Mania" tayari ilikuwa toleo laini la maandishi ya asili. Katika toleo la kwanza, mwandishi alipitia matoleo kadhaa ya majina ya kazi yake: " Mchawi mweusi "," Kwato ya Mhandisi "," Ziara ya Voland "," Mwana wa adhabu "," Juggler mwenye kwato ", lakini hakuacha moja. Toleo hili la kwanza la riwaya liliharibiwa na Bulgakov mnamo Machi 18, 1930, baada ya kupokea habari juu ya marufuku ya mchezo wa Cabal of the Sanctified. Mwandishi alitangaza hii kwa barua kwa serikali mnamo Machi 28, 1930: "Na kibinafsi, kwa mikono yangu mwenyewe, nilitupa rasimu ya riwaya kuhusu shetani ndani ya jiko." Hakuna habari kamili juu ya kiwango cha kukamilika kwa njama ya toleo hili, lakini kulingana na vifaa vilivyobaki, ni dhahiri kwamba maelezo ya mwisho ya utunzi wa riwaya mbili katika riwaya ("antique" na "kisasa"), ambayo ni huduma ya aina ya The Master na Margarita, bado haipo. "Riwaya kuhusu Pontio Pilato" iliyoandikwa na shujaa wa kitabu hiki - bwana - sio kweli; "Kwa kawaida" mgeni wa ajabu "anamwambia Vladimir Mironovich Berlioz na Antosha (Ivanushka) juu ya Yeshua Ha-Notsri kwenye Mabwawa ya Patriaki, na habari zote za" Agano Jipya "zimewasilishwa katika sura moja (" Injili ya Woland ") katika fomu ya mazungumzo ya moja kwa moja kati ya "mgeni" na wasikilizaji wake. Hakuna wahusika wakuu wa siku zijazo - bwana na Margarita. Kufikia sasa, hii ni riwaya juu ya shetani, na katika tafsiri ya picha ya shetani, Bulgakov mwanzoni ni wa jadi zaidi kuliko maandishi ya mwisho: Woland wake (au Faland) bado anacheza jukumu la kitabia la mshawishi na mchochezi (kwa mfano, anamfundisha Ivanushka kukanyaga sura ya Kristo), lakini "kazi kubwa" ya mwandishi tayari iko wazi: Shetani na Kristo ni muhimu kwa mwandishi wa riwaya kama wawakilishi wa kamili (ingawa "multipolar" ) ukweli uliopingana na ulimwengu wa maadili wa umma wa Urusi wa miaka ya 1920.

Ulitafuta hapa:

Chaguo la Mhariri