Picha na nia za Kikristo katika riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu. Nia za Kikristo katika riwaya ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu. Takwimu ambazo ni ishara katika Ukristo

Orthodoxy, iliyoletwa Urusi katika karne ya 10, iliathiri sana mawazo ya watu wa Urusi, iliacha alama isiyoweza kufutwa juu ya roho ya Urusi. Na, kwa kuongeza, Orthodoxy ilileta maandishi, na kwa hivyo fasihi. Njia moja au nyingine, ushawishi wa Kikristo unaweza kufuatiwa katika kazi ya mwandishi yeyote. Ushawishi wa ndani kabisa katika ukweli na amri za Kikristo hufanywa, haswa, na titan ya fasihi ya Kirusi kama Dostoevsky. Riwaya yake "Uhalifu na Adhabu" ni uthibitisho wa hii.

Mtazamo wa mwandishi kwa ufahamu wa kidini ni wa kushangaza kwa kina chake. Dhana za dhambi na wema, kiburi na unyenyekevu, mema na mabaya - hii ndiyo inayomvutia Dostoevsky. Dhambi na kiburi huchukuliwa na Raskolnikov, mhusika mkuu wa riwaya. Kwa kuongezea, dhambi inachukua sio tu vitendo vya moja kwa moja, lakini pia mawazo yaliyofichika (Raskolnikov anaadhibiwa hata kabla ya uhalifu). Baada ya kupita kupitia yeye mwenyewe nadharia dhahiri yenye nguvu ya "Napoleons" na "viumbe wanaotetemeka", shujaa huyo bado anaua mkopeshaji pesa wa zamani, lakini sio yeye mwenyewe kama yeye mwenyewe. Baada ya kufuata njia ya kujiangamiza, Raskolnikov hata hivyo, kwa msaada wa Sonya, anapata ufunguo wa wokovu kupitia mateso, utakaso na upendo. Kama unavyojua, dhana hizi zote ni muhimu na muhimu zaidi katika mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Watu, walinyimwa toba na upendo, hawatajua nuru, lakini wataona giza baada ya maisha, ya kutisha katika asili yake.

Kwa hivyo, Svidrigailov tayari wakati wa maisha yake ana wazo wazi la maisha ya baadaye. Anaonekana mbele yetu kwa njia ya "umwagaji mweusi na buibui na panya" - kwa maoni ya Kikristo ni picha ya kuzimu kwa wenye dhambi ambao hawajui upendo wala toba. Pia, wakati wa kutajwa kwa Svidrigailov, "shetani" huonekana kila wakati. Svidrigailov amehukumiwa: hata mema ambayo yuko karibu kufanya ni bure (ndoto juu ya msichana wa miaka 5): uzuri wake haukubaliki, ni kuchelewa sana. Nguvu mbaya ya kishetani, shetani, pia inamfuata Raskolnikov, mwishoni mwa riwaya atasema: "Ibilisi aliniongoza kwa uhalifu." Lakini ikiwa Svidrigailov atajiua (hufanya dhambi mbaya zaidi ya mauti), basi Raskolnikov ametakaswa. Kusudi la sala katika riwaya pia ni tabia ya Raskolnikov (baada ya ndoto anaomba farasi, lakini sala zake hazisikilizwa, na huenda kwa uhalifu). Sonia, binti wa mama mwenye nyumba (akijiandaa kwa monasteri), watoto wa Katerina Ivanovna wanasali kila wakati. Maombi, sehemu muhimu ya Mkristo, inakuwa sehemu ya riwaya. Pia kuna picha na alama kama vile msalaba na Injili. Sonya anampa Raskolnikov Injili ambayo ilikuwa ya Lizaveta, na, akiisoma, anafufuliwa kwa uzima. Msalaba wa Lizaveta Raskolnikov mwanzoni haukubali kutoka kwa Sonya, kwani bado haujawa tayari, lakini inafanya hivyo, na tena hii inahusishwa na utakaso wa kiroho, kuzaliwa upya kutoka kifo hadi uzima.

Mkristo katika riwaya inaimarishwa na milinganisho na ushirika na masomo ya kibiblia. Kuna kumbukumbu kutoka kwa Bibilia juu ya Lazaro, mfano ambao Sonya anamsomea Raskolnikov siku ya nne baada ya uhalifu. Kwa kuongezea, Lazaro kutoka kwa mfano huu alifufuliwa siku ya nne. Hiyo ni, Raskolnikov amekufa kiroho kwa siku hizi nne na, kwa kweli, amelala kwenye jeneza ("jeneza" - kabati la shujaa), na Sonya alikuja kumwokoa. Kutoka Agano la Kale, riwaya hii ina mfano wa Kaini, kutoka Jipya - mfano wa mtoza ushuru na Mfarisayo, mfano wa kahaba (“kama mtu si mwenye dhambi, na awe wa kwanza kumtupia jiwe. "), Mfano wa Martha, mwanamke maisha yake yote yaliyolenga ubatili na kukosa jambo la muhimu zaidi (Marfa Petrovna, mke wa Svidrigailov, anajadili maisha yake yote, bila kanuni ya msingi).

Nia za Kiinjili zinafuatwa wazi katika majina. Ka-pernaumov ni jina la mtu ambaye Sonya alikodisha chumba, na Mariamu kahaba aliishi karibu na jiji la Kapernaumu. Jina "Lizaveta" linamaanisha "kumwabudu Mungu", mpumbavu. Jina la Ilya Petrovich linajumuisha Ilya (nabii Ilya, radi na Peter (ngumu kama jiwe). Kumbuka kuwa alikuwa wa kwanza kumshuku Raskolnikov. "Katerina ni" safi, mkali. "Nambari ambazo ni ishara katika Ukristo, alama na katika" Uhalifu na Adhabu. "Hizi ni namba tatu, saba na kumi na moja. Sonya hufanya Marmeladov Kopecks 30, wa kwanza tangu alete rubles 30 "kutoka kazini"; Martha anamkomboa Svidrigailov kwa rubles 30, na yeye, kama Yuda, anamsaliti, akiingilia maisha yake. Svidrigailov inatoa Duna "hadi thelathini", Raskolnikov anapiga kengele tatu mara na idadi hiyo hiyo ya nyakati hupiga kichwa cha mwanamke huyo mzee. Kuna mikutano mitatu na Porfiry Petrovich. Nambari saba: saa ya saba anajifunza kuwa Lizaveta hatakuwapo, anafanya uhalifu "saa ya saba." nambari 7 ni ishara ya umoja wa Mungu na mwanadamu; akifanya uhalifu, Raskolnikov anataka kuvunja umoja huu na kwa hivyo anaumia. Katika epilogue: miaka 7 ya kazi ngumu ilibaki, Svidrigailov aliishi na Martha kwa miaka 7.

Riwaya hiyo ina mada ya kuuawa kwa hiari kwa hiari kwa sababu ya toba, kukiri dhambi za mtu. Ndio sababu Mikolka anataka kuchukua lawama za Raskolnikov juu yake mwenyewe. Lakini Raskolnikov, akiongozwa na Sonya, ambaye hubeba ukweli wa Kikristo na upendo ndani yake, anakuja (ingawa kupitia kizuizi cha mashaka) kwa toba ya watu, kwa kuwa, kulingana na Sonya, ni toba maarufu tu, wazi mbele ya kila mtu ni ya kweli. Wazo kuu la Dostoevsky limezalishwa tena katika riwaya hii: mtu lazima aishi, awe mpole, aweze kusamehe na kuhurumia, na hii yote inawezekana tu na upatikanaji wa imani ya kweli. Hii ni hatua ya mwanzo ya Kikristo, kwa hivyo riwaya ni ya kusikitisha, riwaya ya mahubiri.

Kwa sababu ya talanta na imani ya ndani kabisa ya Dostoevsky, wazo la Kikristo limetekelezwa kikamilifu, hutoa ushawishi mkubwa kwa msomaji na, kama matokeo, huwasilisha kwa kila mtu wazo la Kikristo, wazo la wokovu na upendo.

Picha ya Petersburg ni moja ya muhimu zaidi katika riwaya. Kwanza kabisa, ni mahali pa hatua ambayo matukio hujitokeza. Wakati huo huo, picha ya mji mkuu ina mtazamo wa falsafa. Razumikhin, akizungumza juu ya sababu za uovu ...

"Je! Nilaumu nini kwao? .. Wao wenyewe huwanyanyasa mamilioni ya watu, na hata kuheshimiwa kwa wema" - maneno haya yanaweza kuanza somo juu ya "maradufu" ya Raskolnikov. Nadharia ya Raskolnikov, ikithibitisha ikiwa yeye ni "kiumbe anayetetemeka" au ana haki, kudhaniwa ...

Sehemu kuu katika riwaya ya Dostoevsky inamilikiwa na picha ya Sonya Marmeladova, shujaa ambaye hatima yake inaleta huruma na heshima ndani yetu. Kadiri tunavyojifunza juu yake, ndivyo tunavyosadikika zaidi juu ya usafi na heshima yake, ndivyo tunavyoanza kufikiria zaidi ..

Riwaya ya Uhalifu na Adhabu iliandikwa na Dostoevsky baada ya kazi ngumu, wakati imani ya mwandishi ilichukua maana ya kidini. Utafutaji wa ukweli, kufunuliwa kwa utaratibu usiofaa wa ulimwengu, ndoto ya "furaha ya wanadamu" imejumuishwa huko Dostoevsky na kutokuamini ...

Orthodoxy, iliyoletwa Urusi katika karne ya 10, iliathiri sana mawazo ya watu wa Urusi, iliacha alama isiyoweza kufutwa juu ya roho ya Urusi. Na, kwa kuongeza, Orthodoxy ilileta maandishi, na kwa hivyo fasihi. Njia moja au nyingine, ushawishi wa Kikristo unaweza kufuatiwa katika kazi ya mwandishi yeyote. Ushawishi wa ndani kabisa katika ukweli na amri za Kikristo hufanywa, haswa, na titan ya fasihi ya Kirusi kama Dostoevsky. Riwaya yake Uhalifu na Adhabu ni uthibitisho wa hilo.
Mtazamo wa mwandishi kwa ufahamu wa kidini ni wa kushangaza kwa kina chake. Dhana za dhambi na wema, kiburi na unyenyekevu, mema na mabaya - hii ndiyo inayomvutia Dostoevsky. Dhambi na kiburi huchukuliwa na Raskolnikov, mhusika mkuu wa riwaya. Kwa kuongezea, dhambi inachukua sio tu vitendo vya moja kwa moja, lakini pia mawazo yaliyofichika (Raskolnikov anaadhibiwa hata kabla ya uhalifu). Baada ya kupita kupitia yeye mwenyewe nadharia dhahiri yenye nguvu juu ya "Napoleons" na "viumbe wanaotetemeka", shujaa bado anamuua mkopeshaji wa pesa wa zamani, lakini sio yeye mwenyewe kama yeye mwenyewe. Baada ya kufuata njia ya kujiangamiza, Raskolnikov hata hivyo, kwa msaada wa Sonya, anapata ufunguo wa wokovu kupitia mateso, utakaso na upendo. Kama unavyojua, dhana hizi zote ni muhimu na muhimu zaidi katika mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Watu, walionyimwa toba na upendo, hawatajua nuru, lakini wataona giza baada ya maisha, ya kutisha katika asili yake. Kwa hivyo, Svidrigailov tayari wakati wa maisha yake ana wazo wazi la maisha ya baadaye. Anaonekana mbele yetu kwa njia ya "umwagaji mweusi na buibui na panya" - kwa maoni ya Kikristo ni picha ya kuzimu kwa wenye dhambi ambao hawajui upendo wala toba. Pia, wakati wa kutajwa kwa Svidrigailov, "shetani" huonekana kila wakati. Svidrigailov amehukumiwa: hata mema ambayo yuko karibu kufanya ni bure (ndoto juu ya msichana wa miaka 5): uzuri wake haukubaliki, ni kuchelewa sana. Nguvu mbaya ya kishetani, shetani, pia inamfuata Raskolnikov, mwishoni mwa riwaya atasema: "Ibilisi aliniongoza kwa uhalifu." Lakini ikiwa Svidrigailov atajiua (anafanya dhambi mbaya zaidi ya mauti), basi Raskolnikov ametakaswa. Kusudi la sala katika riwaya pia ni tabia ya Raskolnikov (baada ya ndoto anaomba farasi, lakini sala zake hazisikilizwa, na huenda kwa uhalifu). Sonia, binti wa mama mwenye nyumba (akijiandaa kwa monasteri), watoto wa Katerina Ivanovna wanasali kila wakati. Maombi, sehemu muhimu ya Mkristo, inakuwa sehemu ya riwaya. Pia kuna picha na alama kama vile msalaba na Injili. Sonya anampa Raskolnikov Injili ambayo ilikuwa ya Lizaveta, na, akiisoma, anafufuliwa kwa uzima. Msalaba wa Lizaveta Raskolnikov mwanzoni haukubali kutoka kwa Sonya, kwani bado haujawa tayari, lakini inafanya hivyo, na tena hii inahusishwa na utakaso wa kiroho, kuzaliwa upya kutoka kifo hadi uzima.
Mkristo katika riwaya inaimarishwa na milinganisho na ushirika na masomo ya kibiblia. Kuna kumbukumbu kutoka kwa Bibilia juu ya Lazaro, mfano ambao Sonya anamsomea Raskolnikov siku ya nne baada ya uhalifu. Kwa kuongezea, Lazaro kutoka kwa mfano huu alifufuliwa siku ya nne. Hiyo ni, Raskolnikov amekufa kiroho kwa siku hizi nne na, kwa kweli, amelala kwenye jeneza ("jeneza" ni kabati la shujaa), na Sonya alikuja kumwokoa. Kutoka Agano la Kale, riwaya hii ina mfano wa Kaini, kutoka Jipya - mfano wa mtoza ushuru na Mfarisayo, mfano wa kahaba (“kama mtu yeyote si mkosaji, na awe wa kwanza kumtupia jiwe her ”), mfano wa Martha, mwanamke ambaye amekuwa akizingatia ubatili maisha yake yote na kukosa kitu muhimu zaidi (Marfa Petrovna, mke wa Svidrigailov, anajadiliana maisha yake yote, bila kanuni ya msingi).
Nia za Kiinjili zinafuatwa wazi katika majina. Kapernaumov ni jina la mtu ambaye Sonya alikodisha chumba, na Mariamu kahaba aliishi karibu na jiji la Kapernaumu. Jina "Lizaveta" linamaanisha "kumwabudu Mungu", mjinga mtakatifu. Jina la Ilya Petrovich linajumuisha Ilya (nabii Ilya, radi na Peter (ngumu kama jiwe). Kumbuka kuwa ndiye alikuwa wa kwanza kumshuku Raskolnikov. "Katerina ni" safi, mkali. "Nambari ambazo ni ishara katika Ukristo, alama na katika" Uhalifu na Adhabu. "Hizi ni namba tatu, saba na kumi na moja. Sonya hufanya Marmeladov kopecks 30, ya kwanza tangu alete rubles 30 "kutoka kazini", Martha anamkomboa Svidrigailov kwa rubles 30, na yeye, kama Yuda, anamsaliti, akiingilia maisha yake. Svidrigailov inatoa Duna "hadi thelathini", pete za Raskolnikov kengele mara tatu na idadi hiyo hiyo ya nyakati hupiga kichwa cha mwanamke mzee. Kuna mikutano mitatu na Porfiry Petrovich. Namba ya saba: saa ya saba anajifunza kuwa Lizaveta hatakuwa, anafanya uhalifu "saa ya saba. "Lakini nambari 7 ni ishara ya umoja wa Mungu na mwanadamu; kwa kufanya uhalifu, Raskolnikov anataka kuvunja umoja huu na kwa hivyo atapata adhabu." Katika epilogue: miaka 7 ya kazi ngumu ilibaki, Svidrigailov aliishi na Martha kwa miaka 7 .
Riwaya hiyo ina kaulimbiu ya kuuawa kwa hiari kwa hiari kwa sababu ya toba, kukiri dhambi za mtu. Ndio sababu Mikolka anataka kuchukua lawama za Raskolnikov juu yake mwenyewe. Lakini Raskolnikov, akiongozwa na Sonya, ambaye hubeba ukweli wa Kikristo na upendo ndani yake, anakuja (ingawa kupitia kizuizi cha mashaka) kwa toba ya watu, kwani, kulingana na Sonya, ni toba maarufu tu, wazi mbele ya kila mtu ni ya kweli. Wazo kuu la Dostoevsky limezalishwa tena katika riwaya hii: mtu lazima aishi, awe mpole, aweze kusamehe na kuhurumia, na hii yote inawezekana tu na upatikanaji wa imani ya kweli. Hii ni hatua ya mwanzo ya Kikristo, kwa hivyo riwaya ni ya kutisha, riwaya ya mahubiri.
Kwa sababu ya talanta na imani ya ndani kabisa ya Dostoevsky, wazo la Kikristo limetekelezwa kikamilifu, hutoa ushawishi mkubwa kwa msomaji na, kama matokeo, huwasilisha kwa kila mtu wazo la Kikristo, wazo la wokovu na upendo.

Picha na nia za Kikristo katika F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

I. Utangulizi

Dostoevsky alikuwa Mkristo, Orthodox, mtu wa kidini sana. Kutoka kwa nafasi hizi, alikaribia shida za wakati wake. Kwa hivyo, msimamo wa mwandishi katika riwaya yake yoyote, pamoja na Uhalifu na Adhabu, haiwezi kueleweka kwa usahihi bila kuzingatia picha na nia za Kikristo.

II. Sehemu kuu.

1. Njama ya riwaya yenyewe inategemea ukweli kwamba Raskolnikov hufanya dhambi ya mauti, akikiuka moja ya maagizo muhimu zaidi ya Mungu - "Usiue", halafu anakomboa hatia yake kwa mateso, toba na utakaso.

2. Sonya pia hufanya dhambi ya mauti, na picha yake inahusiana na picha ya Injili ya "kahaba". Hii ni picha ngumu inayohusiana sio tu na dhana ya dhambi, bali pia na wazo la huruma ya Kikristo. Katika Injili, Kristo anamsamehe yule kahaba ambaye alimwamini kwa dhati. Kristo aliamuru rehema kwa watu, akisema juu ya yule kahaba: "Yeye ambaye hana dhambi, na awe wa kwanza kumtupia jiwe." Mtazamo wa wahusika anuwai kwa Sonya katika riwaya hutumika kama jaribio la roho yao ya Kikristo (Raskolnikov anamweka karibu na dada yake, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "usimpige jiwe," na, kwa mfano, Luzhin hufanya hivyo tu).

Dhambi, isiyo ya kawaida, inaunganisha Sonya na Raskolnikov: "muuaji na kahaba ambaye amekuja pamoja kusoma kitabu cha milele," ambayo ni Injili. Lakini pia kuna tofauti ya kimsingi kati ya wahalifu hawa wawili: Raskolnikov haamini Mungu na kwa hivyo hawezi kuamini ukombozi; mara nyingi huanguka katika kukata tamaa. Sonia, kwa upande mwingine, anasema juu yake mwenyewe: "Ningekuwa nini bila Mungu?" Kwa hivyo, njia ya ukombozi kupitia mateso na kazi njema iko wazi kwake; hakuna kukata tamaa ndani yake.

3. Nia ya injili muhimu sana ni sababu ya mateso. Mateso hayakombolewi tu kwa dhambi ya kibinafsi, bali pia kwa dhambi za wanadamu, kwa hivyo wazo la "kuteseka" lina nguvu kwa mtu wa Orthodox wa Urusi - tu, bila hatia yoyote (Mikolka; mfungwa, ambaye Porfiry Petrovich anamwambia Raskolnikov katika mazungumzo yao ya mwisho).

4. Picha ya msalaba imeunganishwa kwa karibu na nia za mateso na ukombozi - ishara ya "shauku ya Kristo". Ukuaji wa picha hii katika riwaya ni ngumu sana. Hakuna msalaba juu ya Raskolnikov - kwa Urusi ya wakati wa Dostoevsky, hii ni kesi ya kawaida na inazungumza mengi. Sonya anaweka msalaba juu ya Raskolnikov, ambariki kwa mateso. Yeye huweka msalaba wake juu yake, kisha huwafanya kama kaka na dada katika Kristo, na yeye mwenyewe huvaa msalaba wa Lizaveta, dada yake wa kiroho, ambaye Raskolnikov alimuua.

5. Kwa Dostoevsky ilikuwa muhimu sana kuonyesha uwezekano wa ufufuo wa mtu yeyote, hata mhalifu, kupitia rufaa kwa Mungu. Kwa hivyo, moja ya nia na picha muhimu za injili ni ufufuo wa Lazaro. Sonya anasoma kifungu kinacholingana na Raskolnikov kwa ombi lake, lakini hata mapema, katika mazungumzo ya kwanza kati ya Raskolnikov na Porfiry Petrovich, nia hii tayari inatokea, na mara ya mwisho imetajwa mwishoni mwa epilogue.

III. Hitimisho

Nia na picha za Kikristo ni sehemu muhimu ya yaliyomo kwenye itikadi ya Uhalifu na Adhabu, ikielezea moja kwa moja msimamo wa mwandishi wa Dostoevsky.

Ulitafuta hapa:

• Nia za Kikristo katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu
• Picha na nia za Kikristo katika uhalifu wa riwaya na adhabu
• nia ndogo katika uhalifu wa riwaya na adhabu

Utangulizi

Katika kazi ngumu, Dostoevsky aligundua maana ya saluti ya Ukristo. Jukumu la kipekee katika "kuzaliwa upya kwa hukumu" ilichezwa na Injili iliyowasilishwa huko Tobolsk na wake wa Decembrists, kitabu pekee ambacho wafungwa waliruhusiwa kuwa nacho. Umuhimu wa Injili hii umetambuliwa kwa muda mrefu katika masomo kuhusu Dostoevsky. L. Grossman, R. Pletnev, R. Belknap, G. Hetsa aliandika juu ya hii kwa dhati. Sasa, kwa sababu ya kitabu cha G. Hets, kuna maelezo ya kisayansi ya Injili hii, ambayo Dostoevsky hakuisoma tu, bali pia aliifanya kazi kwa maisha yake yote. Ni kwa vyovyote wajanja ulimwenguni walijua Injili kama Dostoevsky, lakini alikuwa, kulingana na hitimisho la A. Bem, "msomaji hodari." Ni muhimu kukumbuka kuwa matokeo ya miaka kumi, pamoja na mazungumzo ya wafungwa, ilikuwa nakala iliyoandikwa, lakini isiyoandikwa "Kwa Kusudi la Ukristo katika Sanaa", ambayo aliandika juu ya Ijumaa Kuu ya 1856 kwa Baron A. Ye. Wrangel: "Nilifikiria neno la mwisho huko Omsk.

Kutakuwa na vitu vingi vya asili, vya moto. Ninasisitiza uwasilishaji. Labda wengi hawatakubaliana nami kwa njia nyingi. Lakini naamini maoni yangu na hiyo inatosha. Ningependa kukuuliza usome nakala hii mapema. Maikova. Sura zingine zitakuwa na kurasa kamili kutoka kwa kijitabu. Hii ni juu ya kusudi la Ukristo katika sanaa. Kitu pekee ni wapi kuiweka? "(28,1; 229). Nakala hiyo ilibaki bila kuandikwa - hakukuwa na mahali pa kuiweka, lakini maoni ya Dostoevsky juu ya mada hii yameonyeshwa katika kazi zote zinazofuata. Hii ni kwamba" dhati, asili na maoni ya Kikristo, ambayo L. Tolstoy alipenda katika kazi ya Dostoevsky.

Kwa Dostoevsky, Injili ilikuwa kweli "Habari Njema", ufunuo wa zamani juu ya mwanadamu, ulimwengu na ukweli wa Kristo. Kutoka kwa Kitabu hiki Dostoevsky alivuta nguvu za kiroho katika Nyumba ya Wafu, kulingana na Kitabu hicho alijifunza kusoma na kuandika kwa Kirusi Dagestani Tatar Alei, ambaye alikiri kwake kwa kuagana kwamba alikuwa amemfanya kuwa mtu wa mshtakiwa.

Kitabu hiki kilikuwa kikuu katika maktaba ya Dostoevsky. Hajawahi kuagana naye na kumpeleka njiani. Yeye kila mara alikuwa akilala wazi kwenye dawati lake. Kulingana naye, alielezea mashaka yake, akafikiria juu ya hatima yake mwenyewe na hatima ya mashujaa wake, akitaka, kama shujaa wa shairi la N. Ogarev "Gereza" ambaye alisoma "Biblia ya zamani",

Ili watoke kwangu kwa mapenzi ya mwamba -

Na maisha, na huzuni, na kifo cha nabii.

Kuhusiana na Dostoevsky, mtu anaweza kufafanua: nabii wa Kikristo wa wakati wetu.

Baada ya kuacha kazi ngumu Dostoevsky alifunua "ishara ya imani" yake: "kuamini kuwa hakuna kitu kizuri zaidi, kirefu, kizuri zaidi, chenye busara, kishujaa zaidi na kamilifu kuliko Kristo, na sio tu sio, lakini kwa upendo wa wivu najiambia kuwa Kwa kuongezea, ikiwa mtu angedhibitisha kuwa Kristo yuko nje ya ukweli, na kwa kweli ingekuwa kwamba ukweli uko nje ya Kristo, basi ningependa kukaa na Kristo kuliko ukweli "(28, I; 176). Hii ni kitendawili, lakini inategemea imani kwamba ukweli uko ndani ya Kristo.

"Dhana ya Kikristo na maadili" ilijumuishwa kikamilifu katika kazi ya marehemu ya Dostoevsky, katika riwaya zake kutoka kwa Uhalifu na Adhabu kwa "Ndugu Karamazov", ingawa njia kamili ya wazo hili ilikuwa katika "Watu Masikini" na hadithi nyingi za mapema na riwaya, imeelezewa bila masharti katika "Waliodhalilishwa na Kutukanwa" na katika "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu", katika "Vidokezo vya msimu wa baridi juu ya Maonyesho ya Majira ya joto" na katika "Vidokezo kutoka chini ya ardhi". Wazo hili la Dostoevsky lilikuwa na hatua kadhaa za utekelezaji. Kwanza ni kumtambua mtu huyo ndani yake, kupata mtu huyo ndani ya mtu huyo. Ya pili ni kurejesha muonekano wako wa kibinadamu, kupata uso wako mwenyewe. Na, mwishowe, - baada ya kugundua uungu ndani yake, kubadilishwa, kuwa mtu anayeishi kulingana na amri za Kristo.

Wazo hili likawa "wazo kuu" la kazi ya Dostoevsky - wazo la mabadiliko ya Kikristo ya mwanadamu, Urusi, na ulimwengu. Na hii ndio njia ya Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Prince Myshkin, mwandishi wa habari katika Mashetani, Arkady Dolgoruky, Mzee Zosima, Alyosha na Mitya Karamazov. Njia yao ilipitia kukiri kwa toba na ukombozi, upatikanaji wa ukweli wa milele na bora ya milele. Hizi ni njama za riwaya zake za baadaye kutoka kwa Uhalifu na Adhabu kwa Ndugu Karamazov.

1. Injili katika muundo wa riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Dostoevsky anaelezea katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu nakala halisi ya Injili ambayo aliwasilishwa kwake mnamo 1850 huko Tobolsk katika uwanja wa usafirishaji na wake wa Wadanganyifu: "Kulikuwa na kitabu kwenye kifua cha watekaji<...>Ilikuwa Agano Jipya katika tafsiri ya Kirusi. Kitabu hicho kilikuwa cha zamani, mitumba, na ngozi iliyofungwa. " (6; 248).

Halafu, katika kipindi cha mwisho cha maisha yake, katika maktaba yake, kulingana na A.G. Dostoevskaya, "nakala kadhaa za Injili". Lakini na hii, kitabu pekee kilichoruhusiwa gerezani, hakuwahi kugawanyika. Alikuwa kusoma kwake kila wakati. A.G. Dostoevskaya alisema kuwa miaka mingi baada ya kazi ngumu, mumewe, akikumbuka "uchungu wa akili na wasiwasi aliokuwa nao, alisema kwamba tumaini lilifufuka moyoni mwake shukrani tu kwa Injili, ambayo alipata msaada, akihisi kila wakati akiichukua , kuongezeka maalum kwa nguvu na nguvu. " Inaonekana kuwa alirudi kwenye kurasa nyingi zilizosomwa kwa muda mrefu, na kisha alama za penseli zilionekana karibu na alama zilizo na kucha. Kwa hivyo, imewekwa alama ya kucha na sanaa ya NB (penseli). 24 kutoka sura. 12 ya Injili ya Yohana ("Amin, amin, nawaambieni, kama punje ya ngano, itaanguka ardhini ..."). Na alama za kucha zimetengenezwa katika Injili hiyo hiyo katika sura ya. 4 (mash. 52, 53, 54), turuhusu kuhitimisha kuwa mpango wa Dostoevsky wa ufufuo wa maadili na uponyaji wa Raskolnikov hauhusiani tu na hadithi ya ufufuo wa Lazaro, lakini pia na muujiza mwingine wa Yesu - uponyaji wa mtoto wa yule msaidizi ("Akawauliza: Ni saa ngapi alijisikia vizuri? Wakamwambia: Jana saa saba homa homa ilimwacha. Kutoka hapo baba alijua kuwa hii ndiyo saa ambayo Yesu alimwambia: Yako mwana mzima. Akajiamini mwenyewe na nyumba yake yote. Huu ni muujiza wa pili. aliumba Yesu, akirudi kutoka Uyahudi kwenda Galilaya "). Muujiza huu ulitokea saa saba huko Kapernaumu, katika mji ambao Kristo alikaa, akiacha Nazareti, akihubiri toba na kuponya wagonjwa.

Katika nyumba ya Kapernaumov (asili ya kiinjili ya jina hili imekuwa dhahiri kwa muda mrefu) Sonya Raskolnikov anasoma Injili Takatifu na hapa toba yake imezaliwa - uamuzi wa kutangaza uhalifu wake, uliofanywa saa saba ya kutisha. "Dakika hii ilikuwa sawa sana, kwa hisia zake, kwa ile ile aliposimama nyuma ya yule mwanamke mzee, akiwa tayari ameachilia shoka kutoka kitanzi ..." (6; 314). Lakini katika dakika za mkutano huu na Sonya, kitu kingine kilitokea: Raskolnikov alinyoosha mkono wake msalabani. "Mara tu ukienda kuteseka, basi utavaa. Utakuja kwangu ..." - Sonya atasema (6; 324). Na alimjia wakati "jioni ilikuwa tayari inaanza" na "jua<...>tayari ilikuwa inazunguka "(6; 402). Saa ya saba, Sonya aliweka msalaba wa cypress kifuani mwake." Hii inamaanisha ishara kwamba nachukua msalaba juu yangu mwenyewe ... "- atasema (6; 403). "Na ambaye hauchukui msalaba. Yake mwenyewe na anifuata mimi, hawezi kuwa mwanafunzi Wangu" (Injili ya Luka, sura ya 14, mstari wa 27) .Na mistari hii ya Injili imewekwa alama ya kucha ... Ndivyo ilivyoanza ufufuo wa Raskolnikov kutoka kwa wafu, uponyaji wake na kupona. (Kulingana na mafundisho ya Pythagoreans, namba saba inamaanisha afya na utakatifu).

Takataka ndogo iliyotengenezwa na wino. Asili yao, inayokumbusha sana kurasa za maandishi yake ya ubunifu, na muhimu zaidi, yaliyomo kwenye kurasa hizo za Injili ambazo zilitengenezwa, zilipendekeza jinsi alama za wino zilionekana katika kitabu kuu cha maisha yake katika siku za Julai 1866 , wakati alilazimishwa kwa ombi la wahariri "Russian Bulletin" kurudia "kwa shida na uchungu" sura ya nne ya sehemu ya nne ya "Uhalifu na Adhabu" (28, II; 166). Vidokezo vimeandikwa katika sura ya kumi na moja ya "Injili ya Yohana" - kwa hivyo anaiita Injili yake ya nne anayependa katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" (6: 250). Hadithi ya ufufuo wa Lazaro imejaa nambari, ishara zisizo za chini, ishara maalum zinazopatikana katika rasimu zake, maneno mengine yamepigwa mstari. Lakini katika maandishi ya riwaya, hasisitiza sio maneno ambayo yameangaziwa katika Injili (na ananukuu maandishi sio kwa usahihi kabisa). Walakini, sio kwa sababu alinukuu kutoka kwa kumbukumbu, ambayo kwa kweli ilikuwa tabia ya Dostoevsky. Kwa hivyo, na Injili katika aya ya 39 - "kwa siku nne kama yuko kaburini" zinasisitizwa maneno "kama alivyo kaburini." Katika riwaya, Dostoevsky anasisitiza: "kwa siku nne kama yuko kaburini." Na Sonya, wakati anasoma, "alipiga neno kwa nguvu: nne" (6; 251). Hii sio bahati mbaya: kusoma hadithi ya ufufuo wa Lazaro hufanyika katika uhalifu na adhabu siku ya nne baada ya uhalifu uliofanywa na Raskolnikov. Baada ya kumaliza kusoma. Sonya "alinong'ona ghafla na kwa ukali": "Kila kitu juu ya ufufuo wa Lazaro" (6; 251). Hadithi nzima iliingiliwa ndani ya maandishi ya riwaya - aya 45 za Injili (Ch. 11, v. 1 - 45). Dostoevsky hata aliiashiria katika Injili yake na nambari za Kirumi I, II, III, IV, V, kuonyesha mlolongo wa kuingizwa kwake katika riwaya.

Mtunzi mkuu wa vitabu anatoa nafasi ya "Injili ya milele" (maneno haya katika Injili yake yamepigiwa mstari na kuwekwa alama nota-bene. - Ufunuo wa Mtakatifu Yohana Mwanatheolojia, sura ya 14, mstari wa 6). Maneno mengine mazuri kutoka kwa Injili hukumbukwa bila kukusudia, maneno ambayo Injili ya Yohana inaanza nayo: "Hapo mwanzo alikuwako Neno ...".

Labda usomaji wa Injili katika maandishi ya mwisho ya riwaya hiyo ilionekana badala ya "Maono ya Kristo" ya Dostoevsky. Maoni hayo hayo yametolewa na Profesa J. Gibian ("Katika maandishi ya mwisho ya riwaya, eneo hili (yaani, Maono ya Kristo) lilibadilishwa na lile ambalo Sonya anasoma Injili kwa sauti"). Walakini, inawezekana kuwa picha zote mbili zilikuwepo katika akili ya mwandishi wakati wa kuunda riwaya tangu mwanzo. Dostoevsky, na tabia yake ya "kutamani hali ya sasa", akigundua kabisa matukio yote ya enzi yake, ambaye alijua jinsi ya kuwajibu kwa njia ya kisasa na kwa wakati unaofaa, hakuweza kusaidia kugundua shida za dhoruba zilizoibuka huko Uropa na huko Urusi mnamo 1864-1865. karibu matoleo mapya ya kazi za D. Strauss na E. Renan kuhusu maisha ya Kristo. "Hadithi juu ya ufufuo wa binti ya Jairo na ufufuo wa Lazaro zilikuwa na nguvu ya ushahidi kuhusu miujiza inayokuja," Strauss alisema katika kitabu ambacho Dostoevsky alichukua kutoka maktaba ya Petrashevsky. Matoleo mapya yalinunuliwa na yeye kwa maktaba yake, wakati katika miaka ya 60 kulikuwa na mzozo juu ya ikiwa miujiza kama hiyo ingewezekana, ikiwa ina usahihi wa kihistoria, au sio zaidi ya mawazo ya mwinjilisti. Kuamini miujiza kulihusishwa na swali la imani na kutokuamini, uwepo wa Yesu. Kesi za ufufuo kutoka kwa wafu zinatajwa pia katika masimulizi ya wainjilisti watatu wa kwanza. Lakini "Injili ya Yohana", ambayo Sonya na Raskolnikov waliinama, ilikuwa hadithi yenye nguvu zaidi. Ufufuo kutoka kwa wafu wa Lazaro, ambaye alikuwa tayari yuko kaburini kwa siku nne, haukusikika, muujiza mkubwa kabisa ambao ulithibitisha imani katika Kristo, uthibitisho wa mwisho na uthibitisho wa mamlaka Yake ya Kimungu. Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" majina ya Strauss na Renan hayatajwi moja kwa moja. Maandishi ya Renan yanachukua nafasi muhimu katika historia ya ubunifu ya The Idiot. Lakini hata katika "Uhalifu na Adhabu" kuna mwangwi wa janga la 1865-66, ambalo lilifanywa karibu na "kazi za Renan" - na katika eneo la kusoma hadithi juu ya ufufuo wa Lazaro, hata kwa jinsi maneno "manne siku "zinasisitizwa," Injili ya nne ", ambayo ni dhahiri zaidi, na, muhimu zaidi, katika maswali ambayo Porfiry Petrovich anamwuliza Raskolnikov:" Kwa hivyo bado unaamini katika New Jerusalem?<...>Na - na unaamini katika ufufuo wa Lazaro? "(6; 201).

Na ndoto ya mwisho ya Raskolnikov, kama sura ya nne ya sehemu ya nne, inarudi kwenye Injili. Pia, kwa wino, kucha na penseli, Dostoevsky aliandika katika Apocalypse: katika "Ufunuo wa Mtakatifu Yohane Mwanateolojia", ch. 13, karibu na aya ya 15 kuna msalaba, karibu na mstari wa 11-12 pembeni inasema: "kijamii [ism]", katika sura ya. 17, sanaa. 9 - "ustaarabu", weka alama na msalaba na ishara nota-bene kwa wino, karibu na sanaa. 6 kutoka sura. 14: "Nami nikamwona Malaika mwingine akiruka katikati ya mbingu, ambaye alikuwa na injili ya milele kuhubiri injili kwa wale wakaao duniani na kwa kila taifa na kabila, lugha na taifa", kwa wino NB (nota- chini).

2. Tafakari ya maoni ya Kikristo katika viwanja na picha za riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Mkristo alifikiria Dostoevsky

G.V. Florensky aliona uhalisi wa fikra za Dostoevsky katika uwazi wake kwa "hisia za kuwa." Uzoefu wa kiroho wa ontolojia ndio chanzo halisi cha kitambulisho. Wakati huo huo, kulingana na V.F. Erna, "ulimwengu, ulimwengu, ni kufunuliwa na kufunuliwa kwa Neno lililokuwepo awali", na kwa hivyo "ulimwengu kwa undani wake wa siri ni" mantiki ", ambayo ni kwamba, ni sawa na inalingana na Alama, na kila undani na tukio la ulimwengu huu ni mawazo yaliyofichika, harakati ya siri ya Neno la Mungu linaloenea sana. " Kwa Dostoevsky, Kristo anasimama katikati ya vitu vyote na fasihi. Ubinafsi wa kitendo cha ubunifu hufahamu unganisho takatifu la ulimwengu wa kidunia na Nembo. Ubunifu wa mwandishi una shida ya uwiano wa neno la kibinadamu na Neno-Mungu. Hii ndio inaandaa molekuli za ubunifu za Dostoevsky. Kwa hivyo, haiwezekani kuelewa kabisa njama na picha za kazi zake, iliyobaki nje ya mipaka ya ontopoetics.

Malengo yake ni kuona kuwa kupitia ufundi, kufunua kupitia lugha, kufafanua hali ya kimantiki ya kuwa na ubunifu. Na kwa kuwa uundaji wa Dostoevsky unazingatiwa, ontopoetics haiwezi kuelezewa katika kategoria za kifalsafa, inaangazwa na kanuni za Kikristo za mtazamo kwa maisha, kwa mwanadamu. Kwa Mungu. Ontopoetics ni mashairi ya kuwa ambayo imekuwa ukweli wa kisanii.

Katika "Uhalifu na Adhabu" nia ya upatikanaji wa mtu wa Wema Zaidi ni ukweli: imetambuliwa katika kiwango cha shujaa kama chaguo la Raskolnikov kati ya neno la kutafakari la Svidrigailov na Sonya muhimu, aliyefahamika na mwandishi kwa kiwango chake mwenyewe kwa mistari kadhaa: 1) kutambuliwa kwa wazo la Raskolnikov kama dhambi: 2) kutambuliwa kwa maumbile ya kibinadamu kama ya kwanza isiyo ya dhambi na iliyogawanyika kwa kusikitisha kama matokeo ya Kuanguka: 3) kutambua uwezekano wa kushinda dhambi, deification. Msingi wa mwisho umejengwa juu ya pili, sawa na ya kitheolojia. Mtakatifu Isaac Msyria alisema: "Nafsi ni asili isiyopendeza. Shauku ni kitu cha kiambatanisho, na roho yenyewe ina hatia juu yao." Hiyo, inaporudi katika kiwango chake cha zamani; tayari ina hakika kwamba roho ni nje ya maumbile yake, mara tu inapoingia katika harakati za kupendeza (...) ". Kwa hivyo - motisha ya ndani ya njama ya ufufuo katika riwaya.

Mawazo ya Kikristo ya Dostoevsky huamua muundo wa kibinadamu wa Uhalifu na Adhabu, ambayo inaonyeshwa, kwa mfano, katika kiwango cha aina hiyo katika uvutano kuelekea siri. Kwa hivyo, K. Mochulsky alitafakari juu ya Raskolnikov: "Yeye anasimama mbele yetu, kama mtu katika fumbo la zamani, kati ya malaika wazuri na wabaya." Ilionyeshwa katika kazi za hali ya dichotomous ya wakati katika riwaya, ambayo pia inaathiri njama. Binary pia inahisiwa katika mazungumzo ya ujamaa na metafizikia ya kazi: kwa ukataji wa nguvu, ilitangazwa na upinzani (halisi na inayoonekana kwa Raskolnikov, akihitaji uchaguzi wake wa bure) wa "kukata tamaa, mjinga zaidi" (7; 204) Svidrigailov na "tumaini, lisilotekelezeka zaidi" (7; 204) Sony. Katika metaphysical, ukweli wa ukweli unafunguliwa, ambayo hukuruhusu kufunga mfumo wa kuhamasisha njama ya ufufuo: Harakati za Raskolnikov kutoka Uzuri-Ukweli-Mzuri kupitia kurudi nyuma kutoka kwao na kukubali ubaya-uwongo-uovu kushinda hii ya mwisho na upendo wa Kikristo na mapema kwa maelewano (Uzuri-Ukweli-Mzuri). Anayebeba ukweli huo ni mwandishi mwenyewe.

Riwaya isingeibuka bila maana ya onolojia, bila kuelewa sababu za ukiukaji wa uadilifu wa kwanza. Kosa kuu ni "kiburi" cha kishetani "(7; 149), ambacho kilimpata mtu. Dhambi ya kiburi imeshikiliwa kwa njia moja au nyingine na wanateolojia wote. Mtakatifu John Climacus alisema juu yake: "Kiburi ni kumkataa Mungu, uvumbuzi wa kipepo, dharau kwa wanadamu, mama wa kulaaniwa, fiend ya sifa, ishara ya utasa wa roho, akiendesha msaada wa Mungu, mtangulizi wa wazimu, mkosaji wa kuanguka, husababisha wazimu, chanzo cha hasira, mlango wa unafiki, ngome ya ngome, ghala la dhambi, sababu ya huruma, ujinga wa huruma, mtesaji mkatili, hakimu asiye na ubinadamu, adui wa Mungu, mzizi wa kukufuru. " Uelewa kama huo wa kupanuka wa kiburi hupatikana katika riwaya ya Dostoevsky. Maneno ya ngazi ni muhimu sana kuelezea kinachotokea na Raskolnikov: hii ni kuondoka kwa Mungu, na kupoteza uhusiano na watu, na rehema kwa wapendwa, na kuzidiwa na dhambi, na kuteswa kwa roho ya shujaa, na wazimu wake.

Mwanzo wa Ibilisi ni upotovu wa maelewano ya msingi ndani ya mtu, kiini cha uwongo. Katika muktadha huu, kifungu kimoja juu ya Raskolnikov kinastahiki: "Kwa njia, alikuwa mzuri sana (...)" (6; 6). Uso wa shujaa ni kamilifu, karibu mzuri, lakini wakati wa uharibifu. Kwa sasa, hata hivyo, amekamatwa na sifa za yule mbaya: "tabasamu la kushangaza", "hisia ya karaha kabisa" "katika sifa za hila" (6; 6). Umakini wote unazingatia ukweli kwamba jimbo la Raskolnikov halina zamani. Anakamatwa wakati wa kuoza, kuoza kwa asili yake ya asili. Imeripotiwa kuwa alijiudhi kwa "ujasiri, lakini ujasiri wa" ndoto "na ndoto" mbaya "kwa namna fulani hata bila kukusudia alizoea kuiona kuwa biashara" (6; 7). Walakini, haiba hiyo ina historia yake mwenyewe, imejikita katika umilele, ikitegemea uzuri wake.

Kuanzia mwanzo wa riwaya, upinzani fulani wa Sonya na Raskolnikov unatokea, ambao unageuka kuwa sambamba na mawasiliano. Kimsingi, dalili ya wakati wa utekelezaji: "Mwanzoni mwa Julai, katika wakati mkali sana (...)" (6; 5). Maneno ya upande wowote hayangekuwa uamuzi ikiwa sivyo kwa barua kutoka kwa mama Raskolnikov. Shujaa wake anasoma siku iliyofuata baada ya mtihani, lakini habari zilikuja, kulingana na Nastasya, "jana" (6; 27), ambayo ni, siku ya kwanza ya hafla zinazofanyika.

Kutafakari juu ya hatima ya Dunya, Raskolnikov anapendekeza na kukumbuka: "(...) Ninajua pia kile ulichofikiria juu ya usiku kucha, ukitembea kuzunguka chumba, na juu ya ambayo uliomba mbele ya Mama wa Mungu wa Kazan, ambaye amesimama ndani yako chumba cha kulala cha mama. ni ngumu kupanda "(6; 35). Sherehe ya Kazan ilikuwa mnamo Julai 8 kulingana na mtindo wa zamani. Inapaswa kukubaliwa kuwa mpangilio ni sahihi: siku ya kwanza ni Julai 8 haswa. Halafu anamwona Raskolnikov Marmeladov, ambaye anazungumza juu ya mkutano wake na binti yake: "Na leo nilikuwa na Sonya, nilienda kuomba hangover!" (6; 20). Na kisha anasema juu yake maneno hayo ambayo kila wakati yanamtaja Mama wa Mungu: "Hakusema chochote, alinitazama tu kwa ukimya ... Kwa hivyo sio duniani, lakini huko ... wanatamani watu, kulia , lakini usilaumu, wala usilaumu! " (6; 20).

Mtu lazima alingane na wema ulio wazi na badilika kupitia kukubalika kwa utunzaji wa Kimungu katika maisha yake mwenyewe. "Mtihani" wa Raskolnikov, uliofanywa siku ya moja ya ikoni zilizoheshimiwa zaidi, ni mapumziko na rehema ya Mungu. Sio bahati mbaya kwamba nambari 8 ina maana nyingine - siku ya apocalyptic. Hapo awali, hali ya uchaguzi wa kimetafizikia imewekwa. Mwisho wa kazi, itarudiwa: Ndoto ya Raskolnikov ya apocalyptic na kuonekana kwa Sonya mbele ya shujaa, sawa, kulingana na T.A. Kasatkina, ugunduzi wa miujiza wa ikoni.

Inafurahisha kwa maneno ya Raskolnikov na kutajwa kwa Golgotha: mtu analazimika kurudia hatua ya Mwana wa Mungu. Shujaa huyo amekosea, akijielezea mwenyewe: "Mimi ni mwanafunzi masikini na mgonjwa, nimekata tamaa (alisema," nimekata tamaa ") umaskini" (6; 80). Dostoevsky alijua vizuri maana ya "kukata tamaa": mistari ya shairi la Tyutchev "Vijiji hivi masikini ..." viliishi katika fahamu:

Kukatishwa na mzigo wa godmother,

Ninyi nyote, ardhi mpendwa,

Katika utumwa, sura ya Mfalme wa Mbinguni

Nilitoka nikibariki.

Ni "mzigo wa msalaba" tu ndio unatoa haki ya kujitathmini kama Raskolnikov anavyofanya. Tendo la shujaa pia ni changamoto kwa Mungu-mtu.

Nia zinazohusiana na muujiza wa kuonekana na hatua ya ikoni ya Kazan imeendelezwa zaidi katika riwaya. Kulingana na ushuhuda uliopo, "wakati ikoni ilifuatwa hekaluni, wagonjwa wengi, haswa vipofu, walipokea uponyaji. Mtu anaweza kufikiria kuwa kusudi hili kuu la upofu lilikuwa ishara ya kuwa ikoni takatifu ilionekana kuwaangazia wale waliowashwa na upofu wa mafundisho ya uwongo ya Mohammed ". Wakati Sonya anasoma Injili kwa Raskolnikov, anakaa haswa juu ya muujiza wa Kristo ambaye alimponya kipofu: "Katika aya ya mwisho:" Je! Huyu aliyefungua macho ya kipofu ... "- yeye, akipunguza sauti yake, kwa bidii na kwa shauku aliwasilisha shaka, lawama na makufuru ya wasioamini, Wayahudi vipofu, ambao sasa, kwa dakika, kama radi, wataanguka, kulia na kuamini ... "Na yeye, yeye - pia amepofusha na asiyeamini - yeye pia sasa sikia, pia ataamini, ndio, ndio! sasa, sasa, "aliota, naye akatetemeka kwa matarajio ya furaha" (6; 251). Sonya mwenyewe anakuwa njia ya kuponya shujaa. Mbele yetu kuna picha ya muujiza unaowezekana uliofanywa na ikoni ya Mama wa Mungu. Ni kweli kabisa, ingawa haifanyiki mara moja. Inaonekana kwamba mawazo ya nguvu ya kushangaza na ya kutakasa ya "radi" pia imeunganishwa na siku ya Kazan, kwa sababu hata baada ya kusoma barua hiyo, Raskolnikov anahisi kwamba "ilimpiga ghafla kama radi" (6; 39).

Walakini, katika siku hiyo ya bahati mbaya, mapenzi ya mwanadamu, ambayo yalishindwa na udanganyifu wa dhambi, yalionekana kuwa na nguvu zaidi: "(...) tabasamu zito, lenye bili, lenye uovu lililovutwa kwenye midomo yake" (6; 35). Kwa upande mwingine, inakuwa wazi, kujumuishwa katika kazi ya nia ya Korani, ikimfananisha Raskolnikov na Mohammed: "Ah, kama ninavyomfahamu" nabii ", na saber, juu ya farasi. Mwenyezi Mungu anaamuru, na kutii," akitetemeka "kiumbe! (...) Mtii, kiumbe anayetetemeka, na - usitake, kwa hivyo - hii sio biashara yako! .." (6; 212). Shujaa lazima aondoe mafundisho kama hayo ya uwongo, ambayo yanawezeshwa na muujiza wa Kikristo.

Kupenya ndani ya maandishi ya fasihi sio tu maana ya Kikristo, lakini alama takatifu za kidini na huandaa matokeo ya kuepukika ya riwaya, kuepukika kwa kumalizika kwa njama ya Anguko na udhihirisho wa uzuri wa ufufuo.

Picha ya Mama wa Mungu imeundwa na Dostoevsky kama Mwenye rehema, mwenye kuhuzunika. Kazan ni Mkali, Anashangaza, anatishia. Mwandishi anasisitiza kipaumbele cha upendo wa Kimungu. Haishangazi Sonya anampa Marmeladov kopecks 30, akiwasamehe, kama ilivyokuwa, dhambi ya Serebrenikov thelathini, hizo rubles 30 ambazo alileta kwa Katerina Ivanovna. Ikiwa watu wanaweza kusamehewa kwa mateso yao, basi hakuna shaka kosa lililofanywa na Raskolnikov baada ya kupokea barua: uchaguzi wa uwongo, uamuzi wa uwongo.

Njama ya ufufuo haingewezekana ikiwa Dostoevsky hakuonyesha njama ya Kuanguka, ikiwa hakuteua mchakato wa kurudi nyuma. Mwandishi anafahamu ufufuo kama siri, mabadiliko ya kimiujiza, kwa sababu anaona jinsi kuanguka kwa mwanadamu ni mbaya na ni nguvu gani ya udanganyifu wa dhambi. Kuhusu Raskolnikov, mwandishi wa Uhalifu na Adhabu anasema: "(...) ilikuwa kama mtu alimshika mkono na kumvuta, bila kizuizi, kwa upofu, kwa nguvu isiyo ya kawaida, bila pingamizi. Na akaanza kumvuta ndani yake "(6; 58). Uovu umenyenyekea mapenzi ya shujaa na husababisha kutekeleza uhalifu. Maneno yote ni kutoka kwa safu ya semantic ya uovu: "upofu", "nguvu isiyo ya kawaida", "mashine", "kuburuzwa", "shetani", n.k.

Kusudi la kuonekana na udanganyifu pia ni muhimu. Inarudi kwa patristic na kwa jumla kwa maoni ya Kikristo juu ya makosa ya mapenzi ya kibinadamu, ambayo hupendelea wigo wa mema, ambayo ni mabaya. Kwa hivyo, kwa mfano, St. Gregory wa Nyssa. Mtakatifu Macarius wa Misri alielezea: "Ikiwa hakuna mapenzi, Mungu mwenyewe hafanyi chochote, ingawa anaweza kwa uhuru wake. Kwa hivyo, kukamilika kwa kazi na Roho kunategemea mapenzi ya mwanadamu."

Ugonjwa wa mapenzi huanza na ndoto ya ujanja ya ujanja, kushindwa kwa akili na picha za kudanganya. Mch. Hesychius wa Yerusalemu alipendekeza njia tofauti za "unyenyekevu", kuokoa, kuondoa tamaa. Moja wapo ni "kutazama bila kuchoka ndoto, au kisingizio; kwani bila kuota, Shetani hawezi kupanga mawazo na kuyawasilisha kwa akili kwa udanganyifu wake kwa udanganyifu." Ndoto ni njia ya dhambi. Ndio sababu neno "ndoto" katika riwaya ya Dostoevsky imezungukwa na muktadha wa wale jamaa zake: ubaya ni kanuni ya kishetani; sio undani na neno "biashara" linaloandamana na "ndoto": linaonyesha kiwango cha mizizi ya shauku ya wazo (angalia: 6; 7).

Wazo la Raskolnikov ni dhambi, sahihi sana na kwa unyenyekevu ufafanuzi kamili ambao ulitolewa na St. Simeon Mwanateolojia Mpya. Kulingana na yeye, dhambi ni "mawazo mabaya, maneno na matendo."

Ubaya katika teolojia hujulikana kila wakati na "kuanguka kutoka kwa Mzuri" (Dionysius the Areopagite), "sio kitu kingine chochote isipokuwa kunyimwa mema, kama vile giza ni kunyimwa nuru, kwani nzuri ni nuru ya kiroho: vivyo hivyo, uovu ni giza la kiroho ". Matokeo ya giza la kiroho ni kifo cha ontolojia. Svidrigailov tu ndiye aliyekamatwa naye.

Mtu haipaswi hata hivyo kuzidisha kiwango cha busara katika hali ya wazo la Raskolnikov. Dhambi haikubali tu akili ya shujaa, bali pia moyo wake. Msomaji anasikia kukiri kwa Raskolnikov: "Na kweli hofu hiyo ingeweza kuingia kichwani mwangu? Je! Ni moyo wa aina gani wa uchafu ambao moyo wangu unaweza, hata hivyo? Jambo kuu: chafu, chafu, chukizo, chukizo! .." (6; 10). Kwa mtazamo wa shujaa, "alogism" kama hiyo - moyo hauko kichwani - hauelezeki, lakini kwa kiwango cha njama ya teleolojia, kiwango cha mwandishi, kila kitu ni kikaboni na muhimu. St. Hesychius wa Yerusalemu alidai: "(...) haiwezekani dhambi kuingia moyoni ikiwa haitabisha kwanza (...) kwa kuota kisingizio cha ujanja." Moyo wa mwanadamu uko chini ya nguvu ya uharibifu ya dhambi - hilo ni janga.

Lakini haijaimarishwa katika pathos, kwani kuna uelewa wazi wa ubatili wake na hitaji la kuiondoa. Matumaini ya soteriolojia ya Dostoevsky ni wazi na tukufu. Mtakatifu Maximus Mtangazaji alihakikishia: "Msingi thabiti na wa kweli wa matumaini ya kuumbwa kwa asili ya mwanadamu ni mwili wa Mungu. Kwa kiwango kinachomfanya mtu kuwa mungu, ambamo Mungu mwenyewe alikuja kuwa mtu." Yuko Kristo, ambayo inamaanisha kwamba kwa kweli kuna njia zinazostahili zaidi kutoka kwa kutokuwa na tumaini.

Dmitry Karamazov anahisi fursa iliyopewa ya wokovu: "Acha nilaaniwe, niache niwe mnyonge na mbaya, lakini wacha nibusu makali ya vazi ambalo Mungu wangu amevikwa; wacha nimfuate shetani wakati huo huo, lakini mimi bado na mwanao, Bwana, na ninakupenda, na ninahisi furaha, ambayo bila hivyo ulimwengu hauwezi kusimama na kuwa "(14; 99). Marekebisho ya mapenzi na imani inaweza kusababisha mtu kwa Mungu. Hivi ndivyo shida ya chaguo la Mwanadamu, nia ya uhuru wa ontolojia, inavyofunuliwa kikamilifu katika uhalifu na adhabu.

Raskolnikov, kwa kweli, anakubali uovu kwa hiari, kwa sababu amepewa haki ya kuelezea mapenzi yake. Kwa uovu, kulingana na St. Maximus the Confessor, anahimiza, pamoja na "shauku" na "mapepo", "mapenzi mabaya", ambayo ni uchaguzi wa uovu pekee. Hapo tu ndipo shujaa anaweza kumshtaki adui wa kibinadamu kwa usumbufu.

Kwenda kukamilisha mpango wake, Raskolnikov bila kutarajia hugundua uwepo wa Nastasya jikoni, ambapo shoka liko. Jibu la shujaa huyo linatosha kwa mapenzi yake yaliyopotoka: "Alitaka kujicheka mwenyewe kwa hasira ... Pumbavu, hasira kali ilichemka ndani yake" (6; 59). Mara tu ilipojidhihirisha katika utu | uovu, kwa hivyo suluhisho liko tayari mara moja: shoka iko kwenye chumba cha mchungaji, uangaze wa kushangaza unasababisha Raskolnikov kwake, kwa sababu kitu hicho kimefichwa ili katika nafasi ya kweli isiweze kuonekana (ndani ya kabati la mtunzaji, chini ya benchi , kati ya magogo mawili). Ufahamu hupunguza sababu ndani ya mawazo: "Sio akili, kwa hivyo shetani!" aliwaza, akihema kwa kustaajabisha. Tukio hili lilimtia moyo sana "(6; 60). Hisia pia hupigwa na dhambi, sawa kwake. Kushindwa kwa mapenzi ni matokeo ya kujieleza huru na ushahidi wa kupoteza uhuru wa kweli, kwani, kama Mtakatifu Isaac Msyria. alisema, "yeyote ambaye haitii mapenzi yake kwa Mungu ni mtiifu kwa mpinzani wake (...)".

Mtakatifu Isaac Msyria, ambaye aliendeleza mawazo ya St. Gregory wa Nyssa, alitambua uhuru wa kutambua uovu, lakini mema hayawezi kupatikana isipokuwa kwa uhuru. Kwa kuongezea, ni ndani yake tu kwamba ulimwengu wa kweli, kiumbe cha sasa, iko ndani yake, ndio mapambano kati ya Mema na Maovu hufanyika. "Ulimwengu huu ni mashindano na uwanja wa mashindano. Wakati huu ni wakati wa mapambano," anasema Sirin. Kuhusu hili - maneno ya Dmitry Karamazov: "Jambo baya ni kwamba uzuri sio tu wa kutisha, lakini pia ni jambo la kushangaza. Hapa shetani anapigana na Mungu, na uwanja wa vita ni mioyo ya watu" (14; 100). Mgongano huu unasisitiza taolojia ya shujaa wa Dostoevsky, ambaye ndani yake kuna vita na dhambi. Vita ya Urembo ni msingi wa ujenzi na njama.

Uhuru wa kweli, na sio mzuka wake, unawezekana tu kwa usumbufu na Muumba, katika kujiboresha mwenyewe na katika harakati isiyo na wasiwasi ya kujitahidi. Lakini haiwezi kupatikana bila kusahihisha sifuri, bila kukataa kiburi. Ni kwa unyenyekevu tu ndipo uhuru uliotolewa na Mungu unapatikana. Katika vifaa vya maandalizi ya riwaya hiyo kuna maandishi ya tabia: "- Na uwe mpole, na uwe mpole - na ulimwengu wote utashinda, hakuna upanga wenye nguvu zaidi ya huu" (7; 188). Karibu sawa - katika tafakari iliyopangwa ya Tikhon kutoka "Maisha ya Mkosaji Mkubwa": "Kuhusu unyenyekevu (jinsi unyenyekevu ulivyo na nguvu). Kila kitu juu ya unyenyekevu na hiari ya hiari" (9; 138). Unyenyekevu ni ufalme, hii ni nguvu, kwa maana kuna mfano wa Mwana wa Mungu.

Katika hali ya utumwa mbaya, Raskolnikov haelewi tena na hakubali Ukweli bila masharti. Shujaa bado anaweza kumgeukia Mungu: "Bwana!" Aliomba, "nionyeshe njia yangu, na ninakataa hii imeshutumiwa ... ndoto yangu!" (6; 50). Lakini neno lake halina uadilifu wa uwepo wa Mungu, linagawanywa na nia ya makubaliano ya makubaliano, kwa hivyo uwezo wa kupata maelewano bado haujafikiwa, ambayo yalionekana bila kutarajia, kwa namna fulani ghafla, kama jibu la Bwana kwa sala: "Uhuru, uhuru ! Sasa yuko huru kutokana na uchawi huu, kutoka kwa uchawi, hirizi, na kutamani sana! " (6; 50). Mstari sawa - uchawi, uchawi, haiba, urembo - inaonyesha wazi ujinga wa kishetani wa shujaa, kufungwa kwake. Kwa kweli haya ni mapambano ya Mungu na shetani kwa mwanadamu.

Udhaifu wa wosia wa Raskolnikov haumruhusu kugundua uzuri uliodhihirishwa, na atakapojifunza kuwa mwanamke mzee ataachwa peke yake siku ya kutisha, halafu tena, bila kutarajia kwake, anagundua: "(...) yeye hapana ana uhuru wa kufikiria au mapenzi, na kwamba kila kitu huamuliwa ghafla mwishowe "(6; 52) Nani hufanya uamuzi wa mwisho? Kwa mtu mwenye dhambi - na shetani.

Uhuru kutoka kwa Mungu unarudiwa na Dostoevsky kwa semantiki ya "ni", ambayo inaambatana kabisa na mila ya kitheolojia ya kutambua uzuri na uhai: Raskolnikov sana rufaa kwa Mungu ni aina ya mazungumzo "Wewe", "Wewe" ya sala. Lakini utekwaji wa mapenzi na pepo unaonyeshwa na hukumu isiyo ya kibinadamu, aina ya kutosha ya mtu asiyejali, asiye na utu, kutokuwepo kwa uhuru kupitia semantiki ya "hapana", ambayo inalingana tena na uelewa wa uovu katika teolojia. Ubaya daima ni minus, anti-wingi. Dionysius wa Areopagite alisema: "(...) uovu haupo," akikana, akasema: "Kwa hivyo, katika kila kitu kilichopo, hakuna ubaya," "(...) uovu hautokani na Mungu, na haimo kwa Mungu - sio kwa ujumla, na haswa. "

Raskolnikov, mwanzoni mwa njia yake ya dhambi, bado hajui matokeo, lakini mfumo uliowekwa wa ukadiriaji unaruhusu msomaji kudhani bila shaka maendeleo zaidi ya njama hiyo. Unaweza pia kutabiri hali ya shujaa baada ya uhalifu. Mtakatifu Maximus the Confessor aliamini kuwa katika anguko, mtu hupoteza utimilifu wake, hugawanyika mara mbili. Uwili wa mashujaa wa Dostoevsky mnamo 1860 - 1870s. imejikita sio tu katika hali ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, lakini zaidi - katika mila ya fumbo la Kikristo.

Mshangao sana wa Raskolnikov katika matokeo ya "kesi" pia umezungukwa na metasimics za kidini. "Sijui jinsi inavyotokea kwamba wengi wa watu wenye kiburi, bila kujijua, wanafikiria kuwa wamepata unyama, na tayari wakati wa kutoka kwa ulimwengu huu wanaona unyanyasaji wao," aliandika St. John Climacus. Inaeleweka kwamba shujaa anateswa na kutofaulu kwa "kesi" yake, na kutokuwa na uwezo wa kukandamiza mtu ndani yake (semantics ya kioo ya maneno ya Ladder). Wacha tueleze mkazo wa kiroho ambao Raskolnikov yuko. Akimwita shetani "kisasi", Maxim the Confessor anaona ukali wake wote: "Wakati hii itamtokea, yeye, kama dhoruba, anawashukia wale ambao, kwa idhini ya Mungu, alipokea nguvu, akiunda mmoja baada ya mwingine. kuwashawishi mateso yasiyokuwa ya hiari (kwa tamaa za kiholela), bila kutimiza agizo la Mungu, ingawa, lakini anataka kueneza chuki yake kali juu yetu: ili roho, imechoka chini ya uzito wa huzuni na bahati mbaya, ikatupilie mbali tumaini lote la Mungu msaada (...) ". Kukata tamaa kunafuatwa na kupoteza imani "katika uwepo wa Mungu."

Kutafuta maisha mapya hukua kutoka kwa hali ya dhambi ya ubinadamu kama hamu ya kuishinda na, kupitia ufufuo, kugundua kusudi la kuishi kwako mwenyewe. Hii ni kurudi kwa Mungu kupitia kukataa uovu. Kulingana na usemi muhimu wa E.N. Trubetskoy, nguvu ya uovu ni "kwa wakati, na kwa wakati tu: kama inavyosemwa, hakuna mahali pa mbishi katika maisha ya milele." Ugonjwa ni jamii ya "karne", kinyume cha "milele na milele", ambayo ni kielelezo cha utimilifu wa kwanza usiogawanyika, ukamilifu wa kiumbe. Jamii ya "karne" - njama ya anguko - inatambuliwa na Dostoevsky kwa suala la historia ya utu (riwaya "Uhalifu na Adhabu"), na kwa suala la historia ya taifa - riwaya "Mapepo" , na nguvu ya picha za kuoza, kifo, uncharacteristic kwa ulimwengu wa sanaa wa mwandishi na tabia ya riwaya. EN Trubetskoy alisema kwa usahihi kabisa: "(...) kifo kiko katika asili ya dhambi, ni ufunuo wa ndani yake kiini. ”Dostoevsky haoni anguko na ufufuo kama vikosi viwili sawa, sehemu sawa za upinzani mmoja .. kusahihishwa, kuna utabiri wake, kwani mwishowe hauna nguvu, na kwa hivyo inapaswa kupingana na uponyaji wa kiroho, uzuri na Mifano miwili imepewa mwanadamu: malaika na pepo; ni muhimu kuelewa na kufanya: kuinuka, kufufua.

Mgongano wa dhambi na umilele, ulio mkali zaidi katika eskatolojia, huondolewa kwa mabadiliko ya apocalyptic. Karne za kwanza za Ukristo zilijaa hisia kama hizi: ni wazi kwamba Dostoevsky alivutiwa na mvutano huu. Wacha tukumbuke angalau maneno ya Svidrigailov juu ya Dun: "Unajua, nilikuwa najuta kila wakati, tangu mwanzo, kwamba hatima haikuruhusu dada yako kuzaliwa katika karne ya pili au ya tatu BK, mahali pengine binti ya mkuu mtawala au mtawala, au mkuu wa mkoa huko Asia Ndogo. Bila shaka angekuwa mmoja wa wale waliouawa shahidi, na, kwa kweli, angeweza kutabasamu wakati matiti yake yalichomwa na koleo nyekundu-moto. Kusudi mwenyewe, na katika karne ya nne na ya tano aliondoka ningeenda kwenye jangwa la Misri na kuishi huko kwa miaka thelathini, nikila mizizi, ubakaji na maono "(6; 365). Safari ya svidrigailov isiyotarajiwa ya oncological na ya kihistoria haiwezi kuzingatiwa katika mfumo wa kisanii wa riwaya: inasemekana vibaya juu ya chaguo sahihi kwa Raskolnikov. Ni huko Misri na Siria ambapo harakati za monasteri zinaanza. Upweke wa kibinafsi na mabweni - kinovia - yalitekelezwa. Ushindani ulishinda. Wakati huo huo, matarajio ya Ufunuo uliokuja yalikuwa na nguvu.

Kupitia chembe ya hotuba ya carnivalized ya Svidrigailov, mchanganyiko wa ajabu wa picha za kiroho (chakula cha roho - "raptures") na nyama (chakula cha mwili - "mizizi"), kupungua kwa utakatifu wa mila ya hagiographic ya neno ndani mfumo wa tabia ya shujaa ("Jilaumu, mimi hunywa divai ngapi!" (6; 365) picha ya Mariamu wa Misri imebadilishwa na sifa za sala na shukrani kwa Mungu zinaonekana - kila kitu ambacho kilithaminiwa sana na watu wenye wasiwasi na fumbo la karne za kwanza za Ukristo na ambayo inaweza kupatikana, kwa maoni yao, kimya tu, kwenye njia ya kuumbwa. na Mungu iligundulika kwa njia ya kujinyima na haikuwa kitambulisho cha mtu na Muumba, kwani kila wakati kuna tofauti kati ya kutokamilika kwa binadamu na ukamilifu wa Mungu.Kinyume chake kinazingatiwa katika fumbo lisilo la Kikristo: kitambulisho kamili cha mtu katika Mungu, kujielewa mwenyewe kama wa Kiungu. Mungu-mwanadamu mwanadamu-Mungu.na mwanadamu-wa kimungu.

"Mguso wa kibinafsi na wa kidini wa roho kwa ukweli wa kidini" (maneno ya SN Bulgakov) hufanywa katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" kama harakati ya hatua kwa hatua ya Raskolnikov kuelekea Urembo. Dostoevsky anaongeza njia kwa Mungu tabia ya ascetics ya Kikristo - deification - kwa njia ya kiroho ya mwanadamu kwa ujumla. Uzoefu wa maisha ya kimonaki unapaswa kuwa mfano wa uboreshaji wa ulimwengu wote.

Kulingana na mafundisho ya Kanisa la Mashariki, Mababa Watakatifu, "sala ya kutoka moyoni" na "tendo janja" humwokoa mtu kutoka kwa shauku ya dhambi. Mch. Hesychius wa Jerusalem, kwa mfano, kati ya njia za "kufanya kwa werevu" huita "kumbukumbu ya kifo bila kukoma." Ya ubora tofauti, lakini kumbukumbu ya kifo na uzoefu unaohusishwa nayo huvamia ufahamu wa Raskolnikov wakati wa sala ya mazishi ya Katerina Ivanovna: shujaa anahisi "kitu kizito na cha kutisha cha kushangaza" (6; 337) ambayo imekuwa ndani yake tangu utoto, na pia "kitu kingine, cha kutisha sana na cha kusumbua" (6; 337) kuharibu utumwa wa dhambi wa utu, ambayo kwa wazi inarudisha kumbukumbu kwa picha za kumpiga na kuua farasi, kwa mshtuko wa dhambi; wakati huo huo intuition ya fumbo sasa inaingia kwenye mapambano na dhambi: "(...) faragha zaidi< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

Hitimisho

Viumbe vya epilogue ya riwaya hutegemea mabadiliko katika mitindo ya Dostoevsky: neno linakuwa kali, wazi zaidi, kwani linaonyesha kupona. Bado hakuacha kabisa kile alichokuwa amefanya, shujaa bado anakumbuka maazimio yake: "(...) aliposimama juu ya mto, labda alikuwa na usumbufu ndani yake na kwa imani yake ya uwongo mzito" (6; 418) . Mwandishi anasisitiza kuwa shaka hii ni ukweli: "Hakuelewa kuwa maazimio haya yanaweza kuwa ishara ya badiliko la baadaye katika maisha yake, ufufuo wake wa baadaye, mtazamo mpya wa maisha" (6; 418). Lakini hata hivyo, uponyaji hufanyika kabisa, hatua tofauti ya maisha imefunuliwa, ndege yake nyingine - picha ya picha, mfano. Riwaya inaisha na "mpito kutoka ulimwengu mmoja kwenda mwingine." Utengenezaji kama thamani unafanana na ufahamu wa shujaa na mwandishi. Raskolnikov anakaribia Dostoevsky.

Msimamo wa mwandishi ulifikiriwa kuwa wenye mamlaka iwezekanavyo. Dostoevsky anaamua: "Hadithi hiyo ni kwa niaba ya mwandishi, kana kwamba, mtu asiyeonekana, lakini anayejua yote (...)" (7; 146). Na inaimarishwa katika kuhitimisha: "Inahitajika kudhani kwamba mwandishi ni kiumbe anayejua yote na hatendi dhambi, lakini anaonyesha kila mtu kuonekana kwa mmoja wa washiriki wa kizazi kipya" (7; 149). Mwandishi mwenyewe anasisitiza maneno "mjuzi wote", "sio dhambi." Ya kwanza kwa namna fulani imeunganishwa na maana ya ukweli wa ujuzi, inaonyesha umuhimu wa kidini wa gnosis, ukamilifu wa ujuzi wa Mungu (katika nguvu ya maana ya maana), ya pili - na shida ya dhambi ya mwanadamu na uwezo wa kuibadilisha, ambayo inafanikiwa na mwandishi. Ingawa maana za maneno chini ya uchunguzi wa nje ziko mbali na kiwango cha juu kama hivyo, wamezaliwa ndani ya mfumo wa nadharia ya kimantiki.

Imani ya kidini na maana ya Kikristo zote zinafafanua nguvu katika ulimwengu wa Dostoevsky. Nembo, theolojia, ikoni hufanya yaliyomo ndani ya picha, njama, kuhalalisha na kutakasa ufundi.

Fasihi:

1.Dostoevsky F.M. Kazi kamili: Kwa juzuu 30 - L.: Sayansi. Leningrad. idara, 1973. - T. 6. - 407 p.

2.Bakhtin M.M. Shida za mashairi ya Dostoevsky. - 4 ed. - M: Sov. Urusi, 1979 - 320 p.

.Dudkin V.V. Dostoevsky na Injili ya Yohana // Maandishi ya Injili katika Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 18 - 20: Nukuu, Kumbukumbu, Nia, Kiwanja, Aina: Sat. kazi za kisayansi / Otv. mhariri. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Petrozavodsk, 1998. - Toleo. 2. - P. 337 - 348. - (Shida za Ushairi wa Kihistoria; Toleo la 5).

.V. V. Erofeev Imani na ubinadamu wa Dostoevsky // Erofeev V.V. Katika maze ya maswali yaliyolaaniwa - M: Sov. mwandishi, 1990 .-- S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Archetype ya Pasaka katika mashairi ya Dostoevsky // Nakala ya Injili katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 - 20: Nukuu, kukumbuka, nia, njama, aina: Sat. kazi za kisayansi / Otv. mhariri. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Petrozavodsk, 1998. - Toleo. 2. - P. 349 - 363. - (Shida za Ushairi wa Kihistoria; Toleo la 5).

.Zakharov V.N. Juu ya maana ya Kikristo ya wazo kuu la kazi ya Dostoevsky // Dostoevsky mwishoni mwa karne ya ishirini: Sat. Sanaa. / Comp. K.A. Stepanyan. - M.: Pamoja na ya kawaida, 1996 - S. 137 - 147.

.A.A. Zvoznikov Dostoevsky na Orthodoxy: maandishi ya awali // Nakala ya Injili katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 - 20: Nukuu, kukumbuka, nia, njama, aina: Sat. kazi za kisayansi / Otv. mhariri. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Petrozavodsk, 1994. - pp. 179 - 191. - (Shida za Ushairi wa Kihistoria; Toleo la 3).

.Kasatkina T.A. Kwenye mali moja ya epilogues ya riwaya tano kuu za Dostoevsky // Dostoevsky mwishoni mwa karne ya ishirini: Sat. Sanaa. / Comp. K.A. Stepanyan. - M.: Jadi ya kawaida, 1996 - P. 67 - 128.

.Kirillova I. Alama za Dostoevsky juu ya maandishi ya Injili ya John // Dostoevsky mwishoni mwa karne ya ishirini: Sat. Sanaa. / Comp. K.A. Stepanyan. - M.: Pamoja na ya kawaida, 1996 - S. 48 - 60.

Mafunzo

Unahitaji msaada wa kuchunguza mada?

Wataalam wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada ya kupendeza kwako.
Tuma ombi na dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

2

Shule ya Sekondari MOU No.

insha

juu ya fasihi

Mada: Nia za Kikristo katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky

Imekamilika: mwanafunzi wa daraja la 11

Imechaguliwa: mwalimu wa fasihi

I. Sababu ya kuchagua mada

II. Mtazamo wa ulimwengu wa F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky miaka ya 1860

2. Dostoevsky wa miaka ya 1870.

III. Picha ya Sonya Marmeladova kama usemi wa maoni ya Dostoevsky

IV. Kikosi kutoka kwa Mungu na njia ya utakaso wa Rodion Raskolnikov

V. Mistari ya "Kikristo" katika riwaya na tafsiri yake

Vi. Ishara ya Kikristo katika riwaya

1. Majina ya Kiinjili

2. Takwimu zinazoashiria Ukristo

3. Kutumia hadithi ya kibiblia

Vii. Pato

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

I. Sababu kwa uchaguzi wa mada

Kati ya maswali muhimu zaidi yaliyoulizwa na mawazo ya Kirusi katika karne ya 19, swali la dini linachukua nafasi maalum. Kwa F.M. Dostoevsky, mtu wa kidini sana, maana ya maisha ilikuwa kuelewa maadili ya Kikristo, upendo kwa jirani.

Katika uhalifu na adhabu, mwandishi alionyesha roho ya mwanadamu ambayo ilipitia mateso na makosa ili kuelewa ukweli. Katika karne ya 19, ukosefu wa nadharia za Kikristo zilizopita ulionekana, na zote zilionekana mbele ya mtu kwa njia ya maswali yanayohitaji suluhisho la haraka. Lakini uharaka sana wa maswala haya, ufahamu sana kwamba hatima ya baadaye ya wanadamu wote na kila mtu hutegemea, ilionyesha wazi kuwa ubinadamu wenye kutiliwa shaka unahitaji tu kusadikika juu ya ukweli wa imani yake ya zamani. FM Dostoevsky alijua sana hii, na uelewa huu ulikuwa na athari kubwa kwa kazi yake. Baada ya yote, watangulizi wa Dostoevsky hawakuuliza swali la maadili ya kibinadamu wazi na wazi kama yeye (katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu). Mtazamo wa mwandishi kwa ufahamu wa kidini ni wa kushangaza kwa kina chake.

Dostoevsky alivutiwa na roho ya mwanadamu, kwani mwanadamu alikuwa kwake kiumbe wa kiroho na ulimwengu muhimu na ulio na pande nyingi, kina ambacho hakiwezi kutambuliwa kabisa na kudhibitiwa. Alipendezwa pia na uhusiano kati ya Kimungu na ya kidunia, njia ya wokovu wa mwanadamu, lakini kupitia ufunguzi wa uzi wa Kiungu rohoni, akianguka mbali na Mungu, akiacha imani na kurudi kwake kupitia ufahamu wa urefu wa mbingu na kina cha anguko lake mwenyewe. Kimungu na ya kidunia ni nguzo mbili katika nafsi ya mwanadamu. Kwa mtu kuna giza, giza la uonevu, linalosonga, lakini pia kuna nuru, na Dostoevsky aliamini nguvu ya nuru hii. Wote Mungu na shetani wanaishi ndani ya mwanadamu. Ibilisi ni nguvu ya wa kidunia, nguvu ya giza inayolemea roho. Na ni makosa kuamini kuwa asili ya mwanadamu ni ya chini na isiyo na maana, imepotoshwa na dhaifu. Ikiwa watu wangejifunua kwa Mungu, ikiwa wangehisi uwepo Wake katika mioyo yao iliyofifia, iliyopotea na wangefuata neno Lake, basi ulimwengu wa wanadamu ungekuwa safi na wazi. Uovu hautatokomezwa kamwe kutoka kwa ulimwengu huu - mizizi yake ni ya kina sana, lakini kiroho ndani ya mtu kitapinga uovu, Mungu hataacha mtu ikiwa atamkubali, ikiwa Roho Wake analia.

Nia zingine za Kikristo zinaonekana katika Uhalifu na Adhabu kwenye usomaji wa kwanza. Baada ya kusoma wasifu wa kina wa mwandishi, kujua vizuri maoni yake ya ulimwengu, nilitaka kupata katika riwaya kila kitu kinachohusiana na Ukristo na, kwa hivyo, kuelewa nia ya mwandishi kwa undani zaidi.

II. Mtazamo wa ulimwengu wa Fyodor Dostoevsky

1. Dostoevsky wa miaka ya 1860

Dostoevsky mwanzoni mwa miaka ya 1860 - mtu anayeamini imani isiyoeleweka na ya aina fulani ya "Mkristo kwa ujumla". Matukio 1864-1865 aliponda misingi ya maisha yake ya wakati huo. Kifo cha mkewe, kaka, Apollo Grigoriev; kutengana kwa duara ya fasihi "Vremya" baada ya kufungwa kwa jarida: mwisho wa "Enzi"; kuvunja na Apollinaria Suslova; mahitaji ya nyenzo baada ya ustawi wa kawaida. Kwa hivyo, dhidi ya mapenzi yake, kwa mara ya kwanza, ameachiliwa kutoka kwa mazingira ya zamani yasiyo ya kanisa na ya moja kwa moja dhidi ya kanisa na tabia za maisha. Utafutaji wa Dostoevsky wa imani fulani ya kina huanza na hafla kama hizo. Kwa kawaida, huanza na uelewa sahihi zaidi wa imani ambayo alikuwa nayo tayari. Mzunguko wa maelezo yanayofanana unafungua na maarufu zaidi na ya maana zaidi kwao: "Masha amelala juu ya meza. Je! Nitamwona Masha?" Dostoevsky F.M. kamili ukusanyaji inafanya kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Muhtasari wa tafakari umejikita katika aya: "Kwa hivyo, kila kitu kinategemea ikiwa Kristo anakubaliwa kama sifa ya mwisho duniani, ambayo ni, juu ya imani ya Kikristo. Ikiwa unamwamini Kristo, basi unaamini kwamba utaishi milele. " Dostoevsky F.M. kamili ukusanyaji inafanya kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (XX, 174). Uwezo kamili wa swali ni kwa kiwango gani bora hii imetekelezwa duniani. Kwa Dostoevsky, hotuba hapa inaweza tu kuwa juu ya siku zijazo: "Kristo ameingia katika ubinadamu kabisa, na mwanadamu anatafuta kubadilishwa kuwa Mimi Kristo kama bora yako. Baada ya kufanikiwa, ataona wazi kuwa wote waliofanikisha lengo moja hapa duniani waliingia katika muundo wa asili Yake ya mwisho, yaani, ndani ya Kristo. Je! Kila mtu atainukaje basi Mimi - kwa ujumla Usanisi - ni ngumu kufikiria. Kiumbe hai, hata aliyekufa hadi kufanikiwa kabisa na kuonyeshwa katika hali ya mwisho, lazima aishi katika maisha ya mwisho, ya kutengenezwa, isiyo na mwisho. "Dostoevsky FM Mkusanyiko kamili wa kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 ( XX, 174). Fundisho la kushangaza la "mabadiliko kuwa Mimi Kristo "haikuwa uvumbuzi kabisa wa Dostoevsky. Msingi wake ni mawazo ya Khomyakov wa kipindi cha" katikati ", katikati ya miaka ya 1840 - mwishoni mwa miaka ya 1850. Intuition ya kwanza ya mawazo kama hayo ilikuwa uundaji wa maumbile ya mwanadamu - kitambulisho chake na asili ya Kimungu. Uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu. Ulieleweka katika kesi hii kama kitambulisho kilichokiukwa na "dhambi" - kama tunavyoona huko Dostoevsky (baada ya yote, ni dhambi inayoingiliana na kuungana kwa ulimwengu kwa Kristo). "Dhambi" hufanya kama asili sheria ya uhai, ambayo tunaona pia katika rekodi ya Dostoevsky inayojadiliwa: "Wakati mtu huyo hakutimiza sheria ya kujitahidi kwa bora, ambayo haikuleta upendo dhabihu yake Mimi watu au kiumbe mwingine (mimi na Masha), anahisi kuteseka, na aliita hali hii kuwa dhambi. Kwa hivyo, mtu anapaswa kuhisi kuteseka kila wakati, ambayo inalinganishwa na raha ya mbinguni ya kutimiza sheria, ambayo ni kwa kafara. Hapa ndipo usawa wa kidunia ulipo. Vinginevyo, dunia ingekuwa haina maana. "Dostoevsky FM mkusanyiko kamili wa kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (XX, 175). Dostoevsky anafikiria dhambi dhidi ya mwanadamu tu; dhana ya dhambi moja kwa moja dhidi ya Mungu haipo. hii imepunguzwa kutoka kwa mafundisho mawili ya ubinadamu wa Uropa, ambayo yanarekebisha ukweli wowote, lakini yenye msimamo mkali katika nukta mbili: tangazo la "kutokukosea kwa mwanadamu" (Dostoevsky hana wazo la dhambi kwa maana ya neno la Orthodox) na "kufukuzwa ya Mungu-mtu kutoka duniani hadi mbinguni "(Dostoevsky -" mafundisho ya Kristo tu kama bora ", yasiyoweza kupatikana duniani.) Ya kwanza ya mafundisho haya ni usemi wa moja kwa moja wa imani ya kibinadamu, ambayo mahali pa Mungu ni kuchukuliwa na mwanadamu (wazo la ubinadamu kama aina ya hali ya "maendeleo duni" ya Kimungu).

Kuanzia 1865 hadi 1866, Dostoevsky aliandika riwaya "Uhalifu na Adhabu", ambayo iliashiria zamu ya kwanza ya mwandishi kuwa Orthodoxy halisi kutoka kwa "Ukristo" wa kujitengeneza. Katika kiingilio cha Januari 2, 1866, kilichoitwa "Wazo la Riwaya", maneno ya kwanza kabisa ni kichwa kidogo "Maoni ya Orthodox, ambayo Orthodoxy iko." Dostoevsky anaandika: "Hakuna furaha katika raha, furaha inanunuliwa na mateso. Hii ndio sheria ya sayari yetu (...). Mtu hajazaliwa kwa furaha. Mwanadamu anastahili furaha yake, na kila wakati kwa mateso." kamili ukusanyaji inafanya kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Uhitaji wa mateso hautokani tena na maelewano yanayodhaniwa kuwa ya asili ya mema na mabaya. Raskolnikov atatoka na kukanusha nadharia kwamba "shughuli yoyote, hata mbaya, ni muhimu." kamili ukusanyaji inafanya kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky sio tu anapingana na hitimisho kali kutoka kwa nadharia hii - kwamba hakuna uhalifu, lakini, kwa kutumia njia ya kuleta hatua ya upuuzi, anakataa msingi wa kwanza - kwamba sababu ya uovu ulimwenguni iko katika muundo wa kuwa, na sio kwa hiari ya kibinadamu.

2. Dostoevsky miaka ya 1870

Tabia ya imani ya marehemu Dostoevsky iliamua tayari mnamo 1870. Hatua ya kwanza na ya uamuzi hapa ilikuwa mapumziko ya uamuzi na ibada ya wanadamu na kugeukia Orthodox ya kweli. Mawazo ya dhambi kama kanuni ya uwepo wa bidhaa, na sio kama hatia ya kibinadamu, na hali ya kimungu ya shauku za kihemko zimekataliwa, ingawa, labda, hazijang'olewa.

NA Siku za marehemu Dostoevsky zimejikita katika kiingilio kimoja mnamo 1870. "Watu wengi wanafikiria kuwa inatosha kuamini maadili ya Kristo kuwa Mkristo. Sio maadili ya Kristo, sio mafundisho ya Kristo yataokoa ulimwengu, Imani hii sio utambuzi mmoja wa kiakili wa ubora wa mafundisho Yake, bali ni kivutio cha moja kwa moja. Inahitajika kuamini kwamba hii ndiyo shabaha kuu ya mwanadamu, Neno zima la mwili, Mungu aliyefanyika mwili. Kwa shauku kidogo, mwanadamu labda angegeuzwa kwanza kuwa uzushi, halafu asiamini kuwa kuna Mungu, kisha uasherati, na mwishowe ajue kutokuwepo kwa Mungu na troglody na angepotea, kuoza.Kumbuka kuwa asili ya mwanadamu hakika inahitaji kuabudiwa Maadili na imani ni moja. , maadili yanafuata kutoka kwa imani, hitaji la kuabudu ni mali isiyoweza kutengwa ya maumbile ya mwanadamu. mali hiyo ni ya juu, sio chini - utambuzi wa usio, hamu ya kumwagika katika ulimwengu usio na mwisho, ujuzi kwamba mtu anakuja kutoka kwake. Na kuwa na ibada, unahitaji Mungu. Ukanaji Mungu unaendelea haswa kutoka kwa wazo kwamba kuabudu sio mali asili ya asili ya kibinadamu, na inatarajia uamsho wa mwanadamu, aliyeachwa peke yake. Anajitahidi kumuonyesha kimaadili akiwa huru kutoka kwa imani. (...) Maadili, iliyoachwa yenyewe au sayansi, yanaweza kupotoshwa kwa takataka ya mwisho (...). Ukristo una uwezo hata wa kuokoa ulimwengu wote na maswali yote ndani yake. "Dostoevsky FM mkusanyiko kamili wa kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (XI, 187-188). Katika wakati wa Dostoevsky, neno" kuabudu "bado ina maana yake halisi - Kanisa-Slavic." e nie ", Kirusi wa kisasa" kuhusu kuhusu maisha. "Maana" kiwango cha juu cha upendo "bado iligundulika kama ya mfano. Kuingia huku kumejengwa kwa maana zote mara moja. Maneno" ... tunafikia kuabudu, furaha hiyo ... "ina maana ya kisaikolojia, ya mfano. na kwa maneno: "Na kwa hivyo kulikuwa na kuabudu, Mungu alihitajika" - etymological. Lakini maana zote mbili, pamoja na ufahamu wa tofauti zao, zinatambuliwa: "kuabudu" kunatafsiriwa kama hali ya kisaikolojia na hata asili - uhusiano wa mtu na Kristo, ambaye anaamini kama Mungu. Kutoka kwa "kuabudu" kama hiyo haifuati na haiwezi kufuata uumbaji wa mtu mwenyewe - badala yake, mtu kama ilivyokuwa, na hubaki "na wake", na saikolojia yake. Hakuna imani katika ukweli wa uumbaji wa mwanadamu, lakini hakuna tena deification ya "maadili", hakuna ibada ya kipagani ya hiari ya tamaa za mtu mwenyewe.

Lakini Orthodoxy halisi inakubaliwa haswa katika udhihirisho wake wa nje. Kwa yenyewe, hii haikuepukika, kwani haiwezekani kuwa Orthodox bila kuanza kutoka juu - hakuna njia ya kupita juu ya uso, na hakuna njia zaidi. Lakini ukomavu wa Dostoevsky kama mtu alidai mengi zaidi kuliko mtoto mchanga mchanga katika Orthodoxy anaweza kupokea. Uvumilivu wake haukutosha kuvumilia hali hii kama ugonjwa. Kujaribu kupunguza hali yake ya ndani kiholela, alianza kukuza mawazo juu ya ushabiki na hatima ya kihistoria ya Kanisa.

Dostoevsky sasa anaelewa "dhambi" kwa njia ya Kikristo na, kwa hivyo, anaamini kufikia maisha yasiyo na dhambi katika mwili. Lakini haoni uwezekano wa vitendo kwake, na kwa hivyo anasukuma tumaini lake kwa umbali usiojulikana.

Dostoevsky anaendeleza ulimwengu wa fahamu zilizoangaziwa, ulimwengu wa mitazamo ya kibinadamu ya semantic. Miongoni mwao, anatafuta tabia ya juu zaidi ya mamlaka, na haioni kama mawazo yake ya kweli, lakini kama mtu mwingine wa kweli. Kwa mfano wa mtu mzuri au kwa mfano wa Kristo, anaona suluhisho la Jumuia za kiitikadi. Picha hii au sauti lazima taji ulimwengu wa sauti, kuipanga, kuitiisha. Sio uaminifu kwa imani ya mtu na sio uaminifu wao, lakini uaminifu kwa picha ya mamlaka ya mtu - hii ndiyo kigezo cha mwisho cha kiitikadi kwa Dostoevsky. "Nina mfano mzuri na bora - Kristo. Nauliza: angewachoma wazushi - hapana. Kweli, hiyo inamaanisha kuwa kuchoma wazushi ni kitendo kisicho na maadili. "

III. Picha ya Sonya Marmeladova kama usemi wa maoni ya Dostoevsky

Mahali kuu katika riwaya ya F.M. Dostoevsky anashughulika na picha ya Sonya Marmeladova, shujaa ambaye hatima yake inaleta huruma na heshima ndani yetu. Tunapojifunza zaidi juu yake, ndivyo tunavyoamini zaidi juu ya usafi na heshima yake, ndivyo tunavyoanza kufikiria juu ya maadili ya kweli ya wanadamu. Picha na hukumu za Sonya hukufanya uangalie ndani yako mwenyewe, ikusaidie kutathmini kile kinachotokea karibu nasi. Shujaa ameonyeshwa katika riwaya kama mtoto, dhaifu, asiye na msaada, na roho safi ya kitoto, mjinga na mkali. Watoto katika Injili wanaashiria ukaribu wa maadili ya mtu na Mungu, usafi wa roho, anayeweza kuamini - na kuwa na aibu.

Kutoka kwa hadithi ya Marmeladov, tunajifunza juu ya hatma mbaya ya binti yake, dhabihu yake kwa ajili ya baba yake, mama wa kambo na watoto wake. Alienda kutenda dhambi, akathubutu kujiuza. Lakini wakati huo huo, yeye haitaji na hatarajii shukrani yoyote. Hailaumu Katerina Ivanovna kwa chochote, anajiuzulu tu kwa hatima yake. "... Na akachukua leso yetu kubwa ya kijani kibichi (tunayo ya kawaida, moja ya zamani), akafunika kichwa chake na uso nayo, na kujilaza kitandani, akiangalia ukuta, mabega yake tu na mwili ulitetemeka ... ”Sonya anafunga uso, kwa sababu ana aibu, aibu mbele yake na Mungu. Kwa hivyo, yeye huja nyumbani mara chache, kutoa pesa tu, huwa na aibu wakati anakutana na dada na mama ya Raskolnikov, anahisi wasiwasi hata kwenye ukumbusho wa baba yake mwenyewe, ambapo alikuwa akitukanwa bila aibu. Sonya amepotea chini ya shinikizo la Luzhin, upole wake na hali ya utulivu hufanya iwe ngumu kujitetea. Uvumilivu wa Sonya na uhai wake unatokana na imani yake. Anaamini katika Mungu, kwa haki na moyo wake wote, bila kuingia katika hoja ngumu ya kifalsafa, anaamini kwa upofu, bila kujali. Na ni nini kingine msichana wa miaka kumi na nane anaweza kuamini, ambaye elimu yake yote ni "vitabu kadhaa vya yaliyomo kimapenzi," akiona karibu ugomvi wake tu wa ulevi, ugomvi, ugonjwa, ufisadi na huzuni ya wanadamu? Hana mtu wa kumtumaini, hakuna mtu wa kutarajia msaada kutoka kwake, kwa hivyo anaamini katika Mungu. Katika sala, Sonya anapata faraja, kwa hivyo roho yake inahitaji.

Matendo yote ya shujaa hushangaa kwa ukweli wao na uwazi. Yeye hafanyi chochote kwa nafsi yake, kila kitu kwa ajili ya mtu: mama yake wa kambo, kaka na dada wa kambo, Raskolnikov. Picha ya Sonya ni picha ya Mkristo wa kweli na mwanamke mwadilifu. Imefunuliwa kabisa katika eneo la ukiri wa Raskolnikov. Hapa tunaona nadharia ya Sonechkin - "nadharia ya Mungu". Msichana hawezi kuelewa na kukubali maoni ya Raskolnikov, anakanusha kupanda kwake juu ya kila mtu, kupuuza watu. Dhana ya "mtu wa kushangaza" ni ngeni kwake, kama vile uwezekano wa kuvunja "sheria ya Mungu" haikubaliki. Kwake, kila mtu ni sawa, kila mtu atatokea mbele ya hukumu ya Mwenyezi. Kwa maoni yake, hakuna mtu Duniani ambaye atakuwa na haki ya kulaani aina yake mwenyewe, kuamua hatima yao. "Ua? Je! Una haki ya kuua? " - alishangaa Sonya aliyekasirika. Kwake, watu wote ni sawa mbele za Mungu. Ndio, Sonya pia ni mhalifu, kama Raskolnikov, pia alikiuka sheria ya maadili: "Tumelaaniwa pamoja, pamoja tutakwenda," Raskolnikov anamwambia, ni yeye tu aliyekosea kupitia maisha ya mtu mwingine, na yeye kupitia kwake. Sonya hailazimishi imani. Anataka Raskolnikov aje kwa hii mwenyewe. Ingawa Sonya anaamuru na kumwuliza: "Jivuke mwenyewe, uombe angalau mara moja." Haimleti "mwanga" wake, anatafuta bora zaidi ndani yake: "Je! Wewe mwenyewe unatoaje mwisho, lakini uliua kuiba!" Sonya anamtaka Raskolnikov atubu, anakubali kubeba msalaba wake, kumsaidia aje kwenye ukweli kupitia mateso. Hatuna shaka maneno yake, msomaji ana hakika kuwa Sonya atamfuata Raskolnikov kila mahali, kila mahali na atakuwa naye kila wakati. Kwa nini, kwa nini anaihitaji? Nenda Siberia, ishi katika umaskini, teseka kwa sababu ya mtu ambaye ni mkavu, baridi na wewe, anakukataa. Ni yeye tu, "Sonechka wa milele," aliye na moyo mwema na mapenzi ya kupenda watu anaweza kufanya hivyo.

Kahaba ambaye anaamuru heshima, upendo wa kila mtu aliye karibu naye, ni wazo la ubinadamu na Ukristo ambao umeenea kwenye picha hii. Kila mtu anampenda na kumheshimu: Katerina Ivanovna, watoto wake, majirani, wanahukumu ambaye Sonya alimsaidia bila malipo. Kusoma Injili ya Raskolnikov, hadithi juu ya ufufuo wa Lazaro, Sonya anaamsha imani, upendo na toba katika nafsi yake. "Walifufuliwa na upendo, moyo wa moja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho vya maisha kwa moyo wa mwingine." Rodion alikuja kwa kile Sonia alimhimiza afanye, alisisitiza maisha na asili yake, kama inavyothibitishwa na maneno yake: "Je! Imani yake sasa haiwezi kuwa imani yangu? Hisia zake, matamanio yake, angalau ... ”Baada ya kuunda picha ya Sonya Marmeladova, Dostoevsky aliunda antipode kwa Raskolnikov na nadharia yake (nzuri, rehema inayopinga uovu). Msimamo wa maisha ya msichana unaonyesha maoni ya mwandishi mwenyewe, imani yake kwa wema, haki, msamaha na unyenyekevu, lakini, juu ya yote, upendo kwa mtu, hata aweje. Ni kwa njia ya Sonya kwamba Dostoevsky anachagua maono yake ya njia ya ushindi wa mema juu ya mabaya.

IV. Kikosi kutoka kwa Mungu na njia ya utakaso wa Rodion Raskolnikov

Mhusika mkuu wa riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni Rodion Raskolnikov. "Usiibe", "usiue", "usijitengenezee sanamu", "usijivune" - hakuna amri ambayo hataki kuvunja. Huyu ni mtu wa aina gani? Mtu msikivu, mwenye moyo mwema ambaye ana wakati mgumu kupitia maumivu ya mtu mwingine na kila wakati husaidia watu, hata ikiwa anahatarisha kuendelea kuishi kwake. Yeye ni mwerevu isiyo ya kawaida, mwenye talanta, mvumilivu, lakini wakati huo huo ni mwenye kiburi, asiyeongea na mpweke sana. Ni nini kilichomfanya mtu huyu mwenye fadhili, mwenye akili, asiye na hamu kwenda kuua, kutenda dhambi kubwa? Kiburi cha Raskolnikov kilicho dhaifu kila wakati kinamtesa, halafu anaamua kuua ili kuwapa changamoto wengine na kujithibitishia kuwa yeye sio "kiumbe anayetetemeka", lakini "ana haki". Mtu huyu alivumilia na kuteseka sana. Raskolnikov alikuwa maskini, na kiburi chake kiliumizwa na ukweli kwamba alikula mabaki, akificha kutoka kwa mhudumu, ambaye hakuwa amelipa kwa chumba chake duni kwa muda mrefu. Ilikuwa katika chumba hiki cha maskini ndipo nadharia mbaya ya uhalifu ilizaliwa. Aligawanyika ndani yake, Raskolnikov hawezi kutathmini kwa usahihi "ulimwengu wa manjano-kijivu" aliye karibu naye. Kuonyesha ubinadamu wa shujaa (kuokoa watoto, kuweka mwanafunzi mgonjwa), Dostoevsky hawezeshi kurahisisha ulimwengu wake wa ndani, akimweka Raskolnikov kabla ya uchaguzi. Mapambano ya ndani katika roho huwa moja ya sababu za mauaji. “Kila ufalme, uliogawanyika ndani yake, utakuwa ukiwa; na kila mji au nyumba, iliyogawanyika dhidi yake, haitasimama. " Agano Jipya, Mt.

Kwa sababu ya pande mbili, malengo mawili yanaibuka. Mmoja Raskolnikov anajitahidi kwa mema, na mwingine kwa ubaya.

Dostoevsky anaelezea wasomaji wake kwamba Mungu anataka wokovu kwa kila mtu, lakini tu wakati mtu mwenyewe anataka. Kwa hivyo, Raskolnikov anapewa onyo la kutofanya uhalifu. Kukutana na Marmeladov, ambaye anazungumza juu ya Hukumu ya Mwisho na juu ya msamaha wa wanyenyekevu: "... kwa hivyo ninawakubali, wenye busara, kwa hivyo nawakubali, wenye busara, kwamba hakuna hata mmoja wao alijiona anastahili hii. .. "," Na pia tutanyosha mkono wake kwetu tuanguke ... na tutaelewa kila kitu ... Bwana, ufalme wako uje! " Pango la pili ni kulala. Ndoto hiyo ni unabii ambao wazo dhalimu linaonyeshwa - Mikolka kumaliza farasi, na ambayo yeye (Rodya ni mtoto) anaonyeshwa huruma. Na wakati huo huo, ndoto hiyo inaonyesha machukizo yote ya mauaji.

Lakini Raskolnikov anatenda uhalifu. Walakini, baada ya kugundua ghafla kuwa hailingani na nadharia yake, kwani dhamiri yake haimpi kupumzika. Baada ya kukuza wazo la aina mbili za watu, anajiinua, akifananisha na Mungu, kwani anaruhusu "damu kulingana na dhamiri." Lakini "kila ajikwezaye atashushwa." Na, baada ya kufanya uhalifu, shujaa anatambua kuwa hana uwezo wa kubeba msalaba wa "mchukua wazo mpya," lakini hakuna kurudi nyuma. Uunganisho na familia yake umevunjwa na yeye, kusudi la maisha halipo tena. Haoni tena mema, anapoteza imani. "Wengine walianguka kwenye miiba, na miiba ilikua na kusonga (mbegu)," inasema mfano wa mpanzi. Agano Jipya, Mt. Raskolnikov amebaki peke yake, kati ya "ujazo" wa jiji.

Kwa kuzingatia uhalifu wa Raskolnikov kutoka kwa maoni ya Kikristo, mwandishi huchagua ndani yake, kwanza kabisa, ukweli wa uhalifu wa sheria za maadili, na sio za kisheria. Rodion Raskolnikov ni mtu ambaye, kulingana na dhana za Kikristo, ni mwenye dhambi sana. Hii haimaanishi dhambi ya mauaji, lakini kiburi, kutopenda watu, wazo kwamba kila mtu ni "viumbe wanaotetemeka", na yeye, labda, "ana haki", mteule. Je! Raskolnikov aliwezaje kuelewa udanganyifu wa nadharia yake mwenyewe na kuzaliwa tena kwa maisha mapya? Hakika alitenda uhalifu, uhalifu wa kikatili, lakini je! Hajateseki kwa sababu yake? Raskolnikov anakuwa mwathirika wa uhalifu wake: "Nilijiua mwenyewe, sio mwanamke mzee." Raskolnikov alikuja kusadiki kwamba "kwa kiwango cha kawaida, maisha ya mzee huyu mlafi, mjinga na mwovu" inamaanisha "sio zaidi ya maisha ya chawa," kwa hivyo aliamua kuondoa wale walio karibu naye yule mzee mkatili. Lakini hafikiri juu ya ukweli kwamba uhalifu mmoja unajumuisha mwingine, bila kujali ni mtu wa aina gani aliyeuawa, "kiumbe anayetetemeka" au "kuwa na haki". Kwa hivyo ilitokea na Raskolnikov. Kwa kumuua mwanamke mzee asiye na thamani, alichukua uhai wa mtu anayeamsha huruma kwa msomaji na, kwa kweli, hakuwa na hatia yoyote mbele ya ubinadamu. Kwa hivyo, tunaona kuwa Raskolnikov sio tu jinai, lakini mwathirika wa uhalifu wake mwenyewe. Maumivu ya milele, kama maumivu ya Kristo, huambatana naye kila mahali, akitesa tangu mwanzo wa njia ambayo alichagua - kwa ufahamu, kuwa na ufahamu wa matendo yao na maamuzi na wakati huo huo kutofikiria matendo yao. Hii ndio njia - njia dhidi yako mwenyewe, ukweli, imani, Kristo, ubinadamu. Dhidi ya yote ambayo ni matakatifu, ambayo ni jinai mbaya zaidi baada ya kujiua, kumfanya mtu mwenye bahati mbaya ateseke sana. Anajihukumu kifo kutokana na kusudi la uhalifu ... "Usiue!" ... Raskolnikov alikiuka amri hii na, kama inavyosema Biblia, lazima atoke kutoka gizani kwenda kwenye nuru, kutoka kuzimu kupitia utakaso hadi paradiso. Kazi nzima imejengwa juu ya wazo hili. Raskolnikov alivunja sheria, lakini haikuwa rahisi kwake. Nafsi ya Rodion iligawanyika vipande vipande: kwa upande mmoja, alimuua yule mchumba-mchawi, na ghafla mtu mwingine "wa kushangaza" anaamua kujichunguza na kumuua dada yake au mama yake, lakini kwa upande mwingine, (kulingana na nadharia inamaanisha kuwa Dunya, mama, Razumikhin - watu wote wa kawaida. Haelewi kilichotokea na anafikiria kwamba alifanya kitu kibaya, lakini hashuku usahihi wa nadharia hiyo. Na sasa Sonya Marmeladova anakuja kumsaidia Raskolnikov. Ni kwa kuonekana kwake huko Rodion kwamba hisia ya huruma inashinda. Huruma inamshika kwa kufikiria kwamba "amekuja kumtesa" Sonya; hataki mateso, lakini anataka furaha. Anavutiwa sana na unyenyekevu ambao anakubali mateso kutoka kwake: "Baada ya ibada, Raskolnikov alikwenda kwa Sonya, alimchukua kwa mikono miwili na akainamisha kichwa chake begani. Ishara hii fupi ilimpiga Raskolnikov na mshangao, ilikuwa ya kushangaza hata: "Vipi? Sio kuchukia hata kidogo kwake, hata kutetemeka kidogo mkononi mwake! Ilikuwa ni aina fulani ya udhalili wa unyonge wake ... Ilikuwa ngumu sana kwake. " Kwa asili, tabia ya Sonya kwa Raskolnikov ni mtazamo wa Mungu kwa mwanadamu, ambayo ni, msamaha. Sonya alimrudisha Rodion kwenye ukweli, akamwongoza kwenye njia sahihi. Hii ilimsaidia Rodion kupata imani. Anachukua Kristo ndani yake - anamwamini. Maneno ya Kristo alimwambia Martha: "Mimi ndimi ufufuo na uzima, kila mtu aniaminiye, akifa, atafufuka!" kutimia: Raskolnikov hatimaye anafufuliwa kwa maisha mapya ya furaha katika upendo!

Dostoevsky mwanzoni anatambua ukamilifu wa mwanadamu "I", hadhi ya kiroho na uhuru wa kila mtu, hata mtu aliyekandamizwa sana na asiye na maana. Fadhila hii inaonyeshwa kwa unyenyekevu kabla ya mateso yaliyotumwa na Mungu. Dostoevsky aligundua uwezo wa mtu dhaifu kwa ushujaa wa kiroho. "Mpende jirani yako kama wewe mwenyewe", na kisha wewe, kama Raskolnikov, utagundua ukweli, ambao unaweza kujua tu baada ya kupitia mateso na shida. Hakuna dhambi kama hiyo, hakuna kina kama hicho cha anguko ambacho hakiwezi kutolewa kwa toba.

V. Mistari ya "Kikristo" katika riwaya na tafsiri yake

Sehemu ya I. Sura ya II.“…kila kitu siri inakuwa wazi… ”Maneno ambayo yanarudi kwenye Injili ya Marko:“ Hakuna kitu cha siri ambacho hakingeweza kujulikana; na hakuna kitu kilichofichika ambacho hakingetoka. "

“Tazama mtu huyo! ” "Hapa kuna mtu!" - maneno ya Pontio Pilato juu ya Kristo kutoka Injili ya Yohana: "Ndipo Yesu akatoka amevaa taji ya miiba na joho la zambarau. Pilato akawaambia, Tazama, mtu!

“Sodoma, mbaya zaidi… ”Sodoma na Gomora ni miji ya kibiblia, wenyeji wao waliadhibiwa vikali na Mungu kwa uasherati na uasi.

“... lakini yule ambaye alihurumia kila mtu naambaye alielewa kila mtu na kila kitu, yeye ni mmoja, ndiye hakimu. Atakuja siku hiyo… ”Ni kuhusu kuja kwa Kristo mara ya pili. Wakati wake, kulingana na Injili, haujulikani, lakini inapaswa kuwa kabla ya mwisho wa ulimwengu, wakati dunia itajaa uovu na "watu watainuka kupigana na taifa, na ufalme kupingana na ufalme; na kutakuwa na njaa, magonjwa na mitetemeko ya ardhi. ”Agano Jipya, Mt.

“Na sasa dhambi zako nyingi zimesamehewa, kwa sababu umependa sana .."Mnozi (Kanisa-Slav.) - wengi. Nukuu iliyobadilishwa kutoka Injili ya Luka: "Kwa hivyo, nakuambia: dhambi zake, nyingi, zimesamehewa kwa sababu alipenda sana; na anayesamehewa kidogo, anapenda kidogo. ” Akamwambia: umesamehewa dhambi zako. Katika riwaya, kama ilivyo kwenye Injili, ni juu ya mwenye dhambi.

“… mfano wa mnyama na mhuri wake… ”Tunazungumza juu ya Mpinga Kristo, ambaye mara nyingi alionyeshwa katika Injili katika umbo la mnyama na aliweka alama kwa wafuasi wake na muhuri maalum.

Sura ya IV.“Ni ngumu kupanda Kalvari ”. Kalvari ni mahali pa kunyongwa karibu na Yerusalemu. Kulingana na Injili, Yesu Kristo alisulubiwa hapa.

Sehemu ya II. Sura ya 1“Nyumba - Safina ya Nuhu … ”Maneno hayo yalitoka kwa hadithi ya kibiblia ya mafuriko ulimwenguni, ambayo Nuhu aliokolewa na familia yake na wanyama, kwani Mungu alikuwa amemfundisha mapema kujenga safina (meli). Imetumika kwa maana ya "chumba kilichojazwa na watu wengi."

Sura ya VI.“… ambapo nilisoma hii, jinsi mtu mmoja alivyohukumiwa kifo, saa moja kabla ya kifo, anasema au anafikiria kwamba ikiwa angeishi mahali fulani kwa urefu, juu ya mwamba, na kwenye jukwaa nyembamba kwamba miguu miwili tu inaweza kuwekwa, - na kuzunguka kutakuwa na dimbwi, bahari, giza la milele, upweke wa milele na dhoruba ya milele - na kubaki kama hii, umesimama juu ya anga la anga, maisha yote, miaka elfu, milele - ni bora kuishi kama hii kuliko kufa sasa! "Hii inahusu riwaya ya V. Hugo" Notre Dame Cathedral ", ambayo tafsiri yake ilichapishwa katika jarida la ndugu wa Dostoevsky" Time "mnamo 1862: na akamwomba Mungu amruhusu atumie maisha yake yote. katika nafasi hii ndogo, hata kama angekuwa na nafasi ya kuishi kwa miaka mia mbili zaidi ”. Akielezea "wazo la kimsingi" la kazi ya V. Hugo, Dostoevsky aliandika: "Mawazo yake ni wazo la kimsingi la sanaa zote za karne ya kumi na tisa, na Hugo, kama msanii, alikuwa karibu mtangazaji wa kwanza wa wazo hili. Hii ni mawazo ya Kikristo na maadili; fomula yake ni urejesho wa mtu aliyekufa aliyevunjika isivyo haki na ukandamizaji wa hali, vilio vya karne na chuki za kijamii. Wazo hili ni haki kwa wahusika wa jamii kudhalilishwa na kukataliwa na wote. ”Dostoevsky F.M. kamili ukusanyaji inafanya kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (KhSh, 526).

Sehemu ya III. Sura ya II.“Sio mkiri mimi yule yule… ”Mkiri, yaani, kuhani anayepokea ukiri kila wakati kutoka kwa mtu.

Sura ya IV.“… Lazaro kuimba… ”Maneno hayo yalitoka kwa Injili, kutoka kwa mfano wa ombaomba Lazaro, ambaye alikuwa amelala kwenye lango la yule tajiri na angefurahi kupata makombo ya kutosha yaliyoanguka kutoka meza yake. Katika siku za zamani, ombaomba walemavu, wakiomba msaada, waliimba "mistari ya kiroho" na haswa "aya kuhusu Lazaro maskini", iliyoundwa kwenye hadithi ya mfano wa Injili. Mstari huu uliimbwa kwa kusikitisha, kwa nia ya kuomboleza. Kwa hivyo usemi "kuimba Lazaro", unatumika kwa maana ya kulalamika juu ya hatma, kulia, kujifanya kuwa hauna furaha, masikini.

Sura ya V.“… wakati mwingine hatia kabisa na kumwaga kishujaa kwa sheria ya zamani… ”Tunazungumza juu ya kifo cha shahidi kwa ajili ya Mungu, ambayo ni sheria ya Agano la Kale ya manabii wa kibiblia - wanaotangaza mapenzi ya Mungu. Hawa walikuwa wakosoaji wa ibada ya sanamu, ambao hawakuogopa kusema ukweli kwa wafalme kibinafsi na mara nyingi waliishia maisha yao kama mashahidi.

“… kwa Yerusalemu Mpya, kwa kweli! - Kwa hivyo bado unaamini Yerusalemu Mpya? " Maneno "Yerusalemu Mpya" yanarudi kwenye Apocalypse: "Na nikaona mbingu mpya na dunia mpya; kwa maana mbingu za kwanza na dunia ya zamani zimepita, na bahari haimo tena. Na mimi Yohana niliona mji mtakatifu wa Yerusalemu, mpya, ukishuka kutoka kwa Mungu mbinguni ... ”Kulingana na mafundisho ya Sen - Simonists, imani katika Yerusalemu Mpya ilimaanisha imani katika kuja kwa paradiso mpya ya kidunia -" dhahabu umri ”. "Ujamaa wa Nascent," Dostoevsky alikumbuka katika "Shajara ya Mwandishi" ya 1873, "wakati huo ikalinganishwa, hata na wafugaji wake wengine wa farasi, na Ukristo na ikachukuliwa tu kama marekebisho na uboreshaji wa mwisho, kwa mujibu wa umri na maendeleo. ” kamili ukusanyaji inafanya kazi: kwa juzuu 30. L., 1972-1991 (X1, 135). "Mazungumzo juu ya Yerusalemu mpya ni ya kutatanisha: Ufafanuzi unamaanisha dini mpya ya Yerusalemu, Apocalypse, Raskolnikov - paradiso ya juu duniani, Yerusalemu mpya - Simonists na wataalam wengine ambao walitafsiri injili kwa njia yao wenyewe ... Watu wa wakati wa Dostoevsky na marafiki hawakutilia shaka ni nini Raskolnikov alimaanisha wakati alisema juu ya Yerusalemu mpya. Kwa Yerusalemu mpya, Raskolnikov anaelewa utaratibu mpya wa maisha, ambayo matarajio yote ya wanajamaa hutegemea, agizo ambalo furaha ya ulimwengu inaweza kutekelezwa, na Raskolnikov yuko tayari kuamini uwezekano wa agizo kama hilo, yeye haipingi uwezekano wake. "

“Mateso na maumivu kila wakati ni lazima kwa fahamu pana na moyo wa kina.”. Mistari hii inaelezea moja ya kanuni muhimu zaidi za maadili ya Kikristo - juu ya hatia na jukumu la kila mtu mbele ya kila mtu na kila mtu kabla ya kila mtu. Ulimwengu umelala katika uovu na Yesu Kristo alijitoa mwenyewe ili asulubiwe kwa ajili ya dhambi za watu: "Kwa kuwa Mwana wa Mtu hakuja kutumikiwa, bali kutumikia na kutoa nafsi yake kwa ajili ya ukombozi wa wengi." New Testament, Matt . Kwa hivyo: mtu aliye na "ufahamu mpana na moyo wa kina" anapaswa kukumbuka kila wakati juu ya Kalvari, ambayo ni juu ya kusulubiwa kwa Kristo.

“Kweli watu wakubwa ... wanapaswa kuhisi huzuni kubwa ulimwenguni... "Mistari iliyoongozwa na Mhubiri - Agano la Kale, kitabu cha kibiblia, kilichoandikwa, kulingana na hadithi, na Mfalme Sulemani na maana" hekima iliyo na uzoefu ":" Na nikaangalia nyuma matendo yangu yote ambayo mikono yangu ilifanya, na kazi kwamba nilifanya kazi, nikifanya, na tazama, kila kitu ni ubatili na kufadhaika kwa roho, na hakuna faida yoyote kwao chini ya jua! "," Kwa sababu kuna huzuni nyingi katika hekima nyingi; naye azidishaye maarifa huzidisha huzuni. ”Biblia. Kwa Dostoevsky, "watu wakubwa kweli" kila wakati ni watu wa imani na roho ya Kikristo, watakatifu wa kanisa, ambao, wakijua juu ya dhambi za ulimwengu na kuhusu Golgotha, "wanahisi huzuni kuu ulimwenguni".

Walakini, Dostoevsky aliweka maneno haya kwenye kinywa cha Raskolnikov. Kwa yeye, maneno haya yana maana tofauti kabisa. Kwa Raskolnikov, "watu wakubwa kweli" ni "haiba kali", washindi wa ulimwengu - Julius Kaisari, Napoleon, - sio tu kukataa maadili ya Kikristo, lakini kuweka mahali pake mwingine, mpinga-Ukristo, ambaye anaruhusu kumwaga damu . Ndio maana hawa "haiba kali", kama pepo mwenye kiburi, wana huzuni katika ukuu wa upweke. Na kwa maneno haya kwa Raskolnikov kuna msiba wote wa uungu wa kibinadamu, msiba mzima wa "haiba kali" ambao hujiweka badala ya Mungu.

Sehemu ya IV. Sura ya IV.“ Yeye atamwona Mungu”. Akisisitiza usafi wa kiroho wa Lizaveta, Sonya ananukuu Injili ya Mathayo: "Heri wenye moyo safi, kwani watamwona Mungu." Agano Jipya, Mt.

“Huu ndio ufalme wa Mungu”. Nukuu kutoka Injili ya Mathayo: "Lakini Yesu alisema: Wacha watoto waende na usiwazuie kuja kwangu, kwa maana huo ni Ufalme wa Mbinguni".

“… akaenda ndani ya mbegu… ”Hiyo ni, kwa jenasi, kwa watoto. Kwa maana hii, neno mbegu limetumika katika Injili.

Sehemu ya VI. Sura ya II.“Tafuta na upate ”. Hiyo ni, tafuta na upate. Nukuu kutoka kwa Mahubiri ya Mlimani ya Yesu Kristo.

Sura ya VIII.“Ni yeye ambaye huenda Yerusalemu… ”Yerusalemu ni mji wa Palestina, ambapo, kulingana na hadithi, kaburi la Yesu Kristo liko.

Epilogue.

Sura ya II.“Alikwenda kanisani ... pamoja na wengine ... mara moja walimshambulia kwa hasira. - Wewe ni mtu asiyeamini Mungu! Hamwamini Mungu! - alipiga kelele kwake. - Ninahitaji kukuua”. Dostoevsky kweli alitaka kuona katika watu wa Urusi "watu wanaobeba Mungu" na kuhukumu Raskolnikov na korti ya watu kama hukumu ya Mungu. Watu huwasilishwa wote katika giza lao, unyanyasaji, ukatili, na kwa akili yao isiyo na ukweli. Na sio tu katika kutokuwepo kwa Mungu kwa Raskolnikov ndio siri ya chuki ya wafungwa dhidi yake, lakini, kwanza kabisa, kwa unyama wa kila siku na wa kuona, kwa kusema. "Belov SV, riwaya ya Dostoevsky" Uhalifu na Adhabu ", ufafanuzi, L., 1979.

“Katika ugonjwa, aliota kwamba ulimwengu wote umehukumiwa kama dhabihu kwa pigo baya, lisilosikika na lisilokuwa la kawaida, likitoka kwa kina cha Asia hadi Ulaya ... Watu walikuwa wakiuana kwa hasira isiyo na maana. Majeshi yote yalikusanyika dhidi ya kila mmoja ... kudungwa sindano na kukata, kuumwa na kula kila mmoja ... Moto ulizuka, njaa ilianza. Kila kitu na kila kitu viliangamia”. Ndoto ya Raskolnikov inategemea sura ya 24 ya Injili ya Mathayo na sura ya 8-17 ya Apocalypse - Ufunuo wa Yohana Mwanateolojia. Wakati Yesu Kristo alikuwa amekaa kwenye Mlima wa Mizeituni, wanafunzi wake walimwendea na kuanza kuuliza wakati uzee utaisha na mpya itaanza lini. Yesu Kristo alijibu: “… sikia juu ya vita na uvumi wa vita. Tazama, msifadhaike; kwani hii yote lazima iwe. Lakini huu sio mwisho: kwa maana taifa litaondoka kupigana na taifa, na ufalme kupigana na ufalme, na kutakuwa na njaa, magonjwa na matetemeko ya nchi mahali; hata hivyo huu ni mwanzo wa maradhi ... Na ndipo wengi watajaribiwa na kusalitiana, na watachukiana; na manabii wengi wa uwongo watatokea na kudanganya wengi; na, kwa sababu ya kuongezeka kwa uovu, upendo utapoa kwa wengi ... ”Agano Jipya, Mt. Dostoevsky, akitafakari juu ya hatima ya Urusi, Ulaya na ulimwengu wote, hujaza ndoto ya Injili ya Raskolnikov na yaliyomo ndani ya ishara. Mwandishi anaelezea hatari mbaya kwa ubinadamu wa ubinafsi, ambayo inaweza kusababisha usahaulifu wa kanuni na dhana zote za kiadili, vigezo vyote vya mema na mabaya.

“Watu ambao waliwachukua ndani yao mara moja walishikwa na wazimu. Lakini kamwe, kamwe watu hawakujiona kama wajanja na wasioweza kutikisika katika ukweli, kama wazo lililoambukizwa.”. Haya ni maneno ya Injili: "Pale pale mlimani kundi kubwa la nguruwe lilikuwa likilisha, na pepo wakamwuliza awaruhusu waingie. Aliwaruhusu. Wale pepo wakitoka kwa mtu, wakaingia ndani ya nguruwe; na lile kundi likakimbia kutoka mwinuko kwenda ziwani na kuzama. Wachungaji walipoona yaliyotukia, wakakimbia na kutoa taarifa mjini na vijijini. Basi, wakaenda kuona mambo yaliyotokea. na walipofika kwa Yesu, walimkuta yule mtu ambaye pepo walikuwa wametoka kwake, ameketi miguuni pa Yesu, amevaa na akili timamu, akaogopa. Wale waliyoyaona waliwaambia jinsi yule aliyepagawa na yule pepo alivyoponywa. " Dostoevsky alitoa kipindi kuhusu uponyaji wa Kristo aliye na pepo maana na ishara na falsafa: ugonjwa wa milki ya pepo na uwendawazimu, ambao ulienea Urusi na ulimwengu wote, ni ubinafsi, kiburi na mapenzi ya kibinafsi.

“Ni watu wachache tu ndio wangeweza kuokolewa ulimwenguni kote, walikuwa safi na waliochaguliwa, waliokusudiwa kuanza aina mpya ya watu na maisha mapya, kuifanya upya na kuisafisha dunia, lakini hakuna mtu aliyewaona watu hawa mahali popote, hakuna mtu aliyewasikia maneno na sauti”. Raskolnikov aligeuka kuwa Raskolnikov ambaye alivumilia hadi mwisho na alichaguliwa katika epilogue ya riwaya.

“…hakika umri wa Ibrahimu na mifugo yake bado haujapita”. Kulingana na Bibilia, mzee wa ukoo Abrahamu alizaliwa karibu miaka 2000 kabla ya kuzaliwa kwa Kristo.

“Bado walikuwa na miaka saba ... Miaka saba, miaka saba tu! Mwanzoni mwa furaha yao, wakati mwingine, wote wawili walikuwa tayari kutazama miaka hii saba kama siku saba”. Katika Biblia: "Yakobo akamtumikia Raheli miaka saba; na zilionekana kwake kwa siku chache, kwa sababu alimpenda. ”Biblia.

Vi. Ishara ya Kikristo katika riwaya

1 majina ya kiinjili

Akichagua majina ya mashujaa wake, Dostoevsky alifuata utamaduni wenye mizizi ya Kirusi, wakati, kwa sababu ya utumiaji wa majina ya Wagiriki wakati wa ubatizo, walizoea kutafuta ufafanuzi wao katika kalenda za kanisa la Orthodox. Kwenye maktaba, Dostoevsky alikuwa na kalenda kama hiyo ambayo "Orodha ya Watakatifu ya Watakatifu" ilitolewa, ikionyesha idadi ya maadhimisho yao na maana ya majina katika tafsiri katika Kirusi. Hakuna shaka kwamba Dostoevsky mara nyingi aliangalia "orodha" hii, akiwapa majina mashujaa mashujaa wake.

Kapernaumov hakika ni jina muhimu. Kapernaumu ni mji unaotajwa mara nyingi katika Agano Jipya. Sonya alikodi chumba kutoka Kapernaumov, na Mariamu kahaba aliishi mbali na mji huu. Yesu Kristo alikaa hapa baada ya kutoka Nazareti, na Kapernaumu ilianza kuitwa "mji wake". Katika Kapernaumu, Yesu alifanya miujiza mingi na uponyaji, aliambia mifano mingi. “Wakati Yesu alikuwa ameketi ndani ya nyumba, watoza ushuru wengi na wenye dhambi walikuja na kuketi pamoja naye na wanafunzi wake. Mafarisayo walipoona hayo, wakawaambia wanafunzi wake, Mbona Bwana wenu hula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi? Yesu aliposikia hayo, aliwaambia: Wasio na afya wanahitaji daktari, lakini wagonjwa. ”New Testament, Matt. Katika "Uhalifu na Adhabu", katika chumba cha Sonya katika nyumba ya Kapernaumov, wenye dhambi na wagonjwa, yatima na maskini - wagonjwa wote na kiu cha uponyaji - wanakuja pamoja: Raskolnikov anakuja hapa kukiri uhalifu huo; "Nyuma ya mlango ambao ulitenganisha chumba cha Sonya ... Bwana Svidrigailov alisimama na, akificha, akasikia"; Dunechka anakuja hapa kujifunza juu ya hatima ya kaka yake; Katerina Ivanovna analetwa hapa kufa; hapa Marmeladov aliuliza hangover na akachukua kopecks thelathini za mwisho kutoka kwa Sonya. Kama ilivyo katika Injili, makao makuu ya Kristo ni Kapernaumu, kwa hivyo katika riwaya ya Dostoevsky, nyumba ya Kapernaumov inakuwa kituo. Kama watu huko Kapernaumu waliposikiliza ukweli na maisha, kwa hivyo mhusika mkuu wa riwaya huwasikia katika nyumba ya Kapernaumov. Jinsi wakaazi wa Kapernaumu kwa sehemu kubwa hawakutubu na hawakuamini, licha ya ukweli kwamba mengi yalifunuliwa kwao (kwa hivyo, unabii ulitangazwa: "Na wewe, Kapernaumu, uliyekwenda mbinguni, utatupwa chini kwa jehanamu; kwa maana ikiwa vikosi vilidhihirishwa katika Sodoma kudhihirishwa kwako, basi ingeendelea kubaki leo " Agano Jipya, Mt. , kwa hivyo Raskolnikov bado hakatai "neno lake jipya" hapa.

Sio kwa bahati kwamba Dostoevsky anamwita mke wa Marmeladov jina "Katerina". "Catherine" katika tafsiri kutoka kwa Uigiriki inamaanisha "safi kila wakati". Kwa kweli, Katerina Ivanovna anajivunia elimu yake, malezi, "usafi" wake. Wakati Raskolnikov anakuja kwa Sonya kwa mara ya kwanza, yeye, akimtetea Katerina Ivanovna kutoka kwa mashtaka yake yasiyo ya haki, anafunua semantiki ya jina lake: "Anatafuta haki ... Yeye ni safi."

Mahali maalum katika riwaya za Dostoevsky ni ya wanawake wapole ambao huitwa jina la Sophia - hekima (Uigiriki). Sonya Marmeladova - kwa unyenyekevu hubeba msalaba ambao umeanguka kwa kura yake, lakini anaamini ushindi wa mwisho wa mema. Hekima ya Dostoevsky ya Sophia ni unyenyekevu.

Katika jina la baba ya Sonya - Zakharych - kuna maoni ya udini wake. Katika "Orodha ya Watakatifu ya Alfabeti" jina la nabii wa kibiblia Zekaria linamaanisha "kumbukumbu ya Bwana" (Ebr.).

Mfano unaowezekana wa Avdotya Romanovna Raskolnikova alikuwa Avdotya Yakovlevna Panaeva, upendo wa kwanza wa mwandishi. Picha ya Dunya inafanana sana na kuonekana kwa Panaeva. Walakini, RGNazirov katika nakala yake "Kwenye mifano ya wahusika wa Dostoevsky" alipendekeza mchanganyiko katika picha ya Dunya wa tabia ya Panaeva na picha ya hadithi ya Mtakatifu Agatha, kwani mwandishi alimwona kwenye uchoraji wa Sebastiano del Piombo The Martyrdom of Mtakatifu Agatha katika Jumba la sanaa la Pitti huko Florence. Turubai hii ni eneo la mateso. Wanyongaji wawili wa Kirumi, wakijaribu kumlazimisha Agatha kuachana na imani ya Kikristo na kurudi kwenye upagani, walileta koleo nyekundu kwenye kifua chake kutoka pande zote mbili. Agatha alibaki imara na mwaminifu hadi mwisho. Sio bahati mbaya kwamba Svidrigailov anasema hivi juu ya Dun: "Bila shaka angekuwa mmoja wa wale waliouawa shahidi na, bila shaka, angekuwa akitabasamu wakati walichoma kifua chake na nguvu kali."

Kwa mama wa Raskolnikov, katika "Orodha ya Alfabeti ya Watakatifu" Pulcheria inamaanisha "mzuri" (lat.), Na Alexander (patronymic: Alexandrovna) - "mtetezi wa watu". Kwa hivyo, ana hamu kama hiyo ya kuwa mama mzuri, mlinzi wa watoto wake.

Ni muhimu sana kwamba Mikolka kutoka ndoto ya Raskolnikov anaitwa sawa na dyer Mikolka. Zote mbili zina jina la mtakatifu huyu. Upingaji wa rangi safi na isiyo na hatia ya moyo ni kijana mlevi wa kijijini ambaye huchinja farasi hadi kufa. Kati ya hizi Mikolkas mbili, kati ya imani na kutokuamini, na msikiti wa Raskolnikov umeunganishwa kwa usawa: na moja - dhamana ya kuheshimiana ya dhambi, na nyingine - tumaini la ufufuo.

Dostoevsky anampa Lizaveta Ivanovna jina hili, kwani Elizabeth "anamwabudu Mungu" (Ebr.).

Jina la Ilya Petrovich, msaidizi wa mwangalizi wa wilaya, linaelezewa na Dostoevsky mwenyewe: "Lakini wakati huo huo kitu kama radi na radi kilitokea ofisini." Mwandishi kwa kejeli anamwita jina la Mngurumo wa Nabii Eliya na jina la Mtume Petro, linalomaanisha "jiwe" (Kigiriki).

Dostoevsky anampa Porfiry Petrovich jina Porfiry, maana yake "nyekundu" (Kiyunani). Baada ya kumuua mkopeshaji na dada yake na hivyo kukiuka amri ya Agano la Kale "Usiue," Raskolnikov anapingana na ukweli mbili mara moja - ya Mungu na ya kibinadamu. Kanuni ya kidini imewasilishwa katika riwaya na Sonya, ile ya kisheria - na Porfiry Petrovich. Sonya na Porfiry - hekima ya kimungu na moto wa utakaso.

Sio kwa bahati kwamba mwandishi anamwita Martha Petrovna kwa jina la Injili Martha. Katika maisha yake yote, alizama katika hesabu ndogo za kila siku na alijali, kama Injili Martha, juu ya vitu vingi sana, wakati "kitu kimoja kinahitajika".

Jina la mhusika mkuu linashuhudia ukweli kwamba "kwa mawazo ya mwandishi, mapenzi ya kupendeza ya Raskolnikov kwa watu, kufikia hatua ya kutokujali kabisa masilahi yake, na ushabiki katika kutetea maoni yake ulihusishwa kwa kiasi fulani na mgawanyiko." Schism (Waumini wa Zamani) ni mwenendo ulioibuka katikati ya karne ya 17 katika Kanisa la Urusi kama maandamano dhidi ya ubunifu wa Patriarch Nikon, ambayo ilikuwa katika kusahihisha vitabu vya kanisa na mila na mila kadhaa za kanisa. Kugawanyika ni kutamani na fikira moja, ushabiki na ukaidi.

2. Nambari za mfano katika Ukristo

Hesabu, ambazo ni ishara katika Ukristo, alama na katika "Uhalifu na Adhabu". Hizi ni namba saba na kumi na moja.

Nambari saba ni nambari takatifu kweli, kama mchanganyiko wa nambari tatu - ukamilifu wa kimungu (utatu) na nne - ya utaratibu wa ulimwengu; kwa hivyo, nambari saba ni ishara ya "umoja" wa Mungu na mwanadamu, au mawasiliano kati ya Mungu na uumbaji wake. Katika riwaya, Raskolnikov, akienda kwa mauaji saa saba, kwa hivyo alikuwa tayari amehukumiwa kushinda mapema, kwani alitaka kuvunja "muungano" huu. Ndio sababu, ili kurudisha tena "umoja" huu, ili kuwa mtu tena, Raskolnikov lazima apitie tena nambari hii takatifu. Kwa hivyo, katika epilogue ya riwaya hiyo, namba saba inaonekana tena, lakini sio kama ishara ya kifo, lakini kama nambari ya kuokoa: “Walikuwa bado na miaka saba ya kwenda; hadi wakati huo, adha nyingi isiyovumilika na furaha nyingi isiyo na mwisho! "

Dalili inayorudiwa ya saa kumi na moja katika riwaya inahusishwa na maandishi ya Injili. Dostoevsky alikumbuka vizuri mfano wa Injili kwamba "ufalme wa mbinguni ni kama mmiliki wa nyumba ambaye alitoka asubuhi na mapema kuajiri wafanyikazi kwa shamba lake la mizabibu." Alikwenda kuajiri wafanyikazi saa tatu, saa sita, saa tisa, na mwishowe akatoka saa kumi na moja. Na jioni, baada ya malipo, meneja, kwa agizo la mmiliki, alilipa kila mtu sawa, kuanzia na wale waliokuja saa kumi na moja. Na huyo wa mwisho alikua wa kwanza kutimiza aina fulani ya haki ya juu. Akirejelea mikutano ya Raskolnikov na Marmeladov, Sonya na Porfiry Petrovich hadi saa kumi na moja, Dostoevsky anakumbusha kuwa haijachelewa kwa Raskolnikov kutupilia mbali tamaa yake, sio kuchelewa sana katika saa hii ya injili kukiri na kutubu, na kuwa wa kwanza kutoka wa mwisho.

3. Kutumia hadithi ya hadithi ya kibiblia

Mkristo katika riwaya inaimarishwa na milinganisho na ushirika na masomo ya kibiblia. Kuna dondoo kutoka Injili ya Lazaro. Kifo cha Lazaro na ufufuo wake ni mfano wa hatima ya Raskolnikov baada ya uhalifu hadi uamsho wake kamili. Kipindi hiki kinaonyesha kutokuwa na tumaini la kifo na kutowezekana kwake, na muujiza usioeleweka - muujiza wa ufufuo. Jamaa wanaomboleza kwa Lazaro aliyekufa, lakini kwa machozi yao hawatafufua maiti isiyo na uhai. Na hapa anakuja yule anayevuka mipaka inayowezekana, yule anayeshinda kifo, yule anayefufua mwili uliooza tayari! Ni Kristo tu aliyeweza kumfufua Lazaro, ni Kristo tu ndiye anayeweza kumfufua Raskolnikov aliyekufa kimaadili.

Baada ya kujumuisha mistari ya Injili katika riwaya, Dostoevsky tayari amewafunulia wasomaji hatima ya baadaye ya Raskolnikov, kwani uhusiano kati ya Raskolnikov na Lazar uko wazi. "Sonya, akisoma mstari:" ... kwa siku nne, kama kaburini "aligonga kwa nguvu neno" nne ". Dostoevsky haangazi maoni haya kwa bahati, kwa sababu kusoma juu ya Lazaro hufanyika siku nne baada ya mauaji ya mwanamke mzee. Na "siku nne" za Lazaro kwenye jeneza huwa sawa na siku nne za kifo cha maadili cha Raskolnikov. Na maneno ya Martha kwa Yesu: "Bwana! Ikiwa ungekuwa hapa, kaka yangu asingekufa! - pia ni muhimu kwa Raskolnikov, ambayo ni kwamba, ikiwa Kristo angekuwepo kwenye roho, basi asingefanya uhalifu, asingekufa kimaadili.

Nyaraka zinazofanana

Mgongano kati ya uso na ulimwengu katika sanaa. Picha za Sonya Marmeladova, Razumikhin na Porfiry Petrovich kama chanya katika riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu. Picha ya Rodion Raskolnikov kupitia mfumo wa wenzao kwa mtu wa Luzhin na Svidrigailov.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/25/2012


Ukweli "kwa hali ya juu" ni njia ya kisanii ya F.M. Dostoevsky. Mfumo wa picha za kike katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Hatima mbaya ya Katerina Ivanovna. Ukweli wa Sonya Marmeladova ni picha kuu ya kike ya riwaya. Picha za sekondari.

abstract, iliongezwa 01/28/2009


Makala ya ujenzi wa picha za kike katika riwaya za F.M. Dostoevsky. Picha ya Sonya Marmeladova na Dunya Raskolnikova. Makala ya ujenzi wa picha za sekondari za kike katika riwaya na F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky, misingi ya uwepo wa mwanadamu.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/25/2012


Ukosoaji wa fasihi na mawazo ya kidini-falsafa juu ya msimamo wa ulimwengu wa F.M. Dostoevsky na riwaya "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov kama msingi wa kidini na falsafa wa riwaya. Jukumu la Sonya Marmeladova na mfano wa ufufuo wa Lazaro katika riwaya.

thesis, imeongezwa 07/02/2012


Ishara ya Kibiblia ya nambari katika kazi ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" ("3", "7", "11", "4"). Kuunganisha nambari na nia za kiinjili. Tafakari katika ufahamu mdogo wa msomaji wa maelezo madogo. Nambari kama ishara za hatima katika maisha ya Rodion Raskolnikov.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 12/05/2011


Uamuzi wa lengo, jukumu na shida ya somo, maelezo ya vifaa. Mkazo juu ya wahusika wa Marmeladova na Raskolnikov katika mchezo wa kuigiza "Uhalifu na Adhabu". Kufanana kwa nje na tofauti za kimsingi katika ulimwengu wa ndani wa Sonya Marmeladova na Raskolnikov.

ukuzaji wa masomo, iliongezwa 05/17/2010


Nadharia ya ishara, shida yake na unganisho na sanaa ya kweli. Utafiti wa kazi juu ya ishara ya nuru katika riwaya na Dostoevsky F.M. "Uhalifu na Adhabu". Ufunuo wa uchambuzi wa kisaikolojia wa ulimwengu wa ndani wa mashujaa kupitia prism ya ishara ya nuru.

karatasi ya muda, imeongezwa 09/13/2009


Umuhimu wa kazi za Dostoevsky katika wakati wetu. Rhythm ya haraka ya riwaya "Uhalifu na Adhabu". Kutofautiana na uchangamfu wa picha ya Rodion Raskolnikov, mabadiliko katika ulimwengu wake wa ndani, ambayo yalikuwa na tendo baya - mauaji ya mwanamke mzee ambaye alikuwa mkopeshaji.

abstract, iliongezwa 06/25/2010


Petersburg ya Dostoevsky, ishara ya mandhari yake na mambo ya ndani. Nadharia ya Raskolnikov, yaliyomo kijamii na kisaikolojia na kimaadili. "Mara mbili" ya shujaa na "maoni" yake katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Mahali pa riwaya katika kuelewa maana ya maisha ya mwanadamu.

mtihani, uliongezwa 09/29/2011


Kulala kama moja ya aina ya maono ya kisanii kwa Dostoevsky. Kulala kama njia ya kutafakari na kuelewa ukweli katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu". Ndoto za Svidrigailov ni mapacha wa ndoto za Raskolnikov. Dhana "umati" katika ndoto za Rodion Raskolnikov.