Ni nini ukweli wa maisha ya Kirusi ya karne ya sasa. Maendeleo ya kitamaduni katika Urusi ya kisasa

Griboyedov anakabiliana kwa makusudi "karne ya sasa" na "karne iliyopita" katika vichekesho. Kwa ajili ya nini? Ili kuweka wazi matatizo ya karne zote mbili. Na kuna shida nyingi nchini Urusi - serfdom, malezi na elimu ya vijana, uzalishaji wa safu. Karne ya sasa inawakilishwa na kijana mtukufu Chatsky, aliyesoma huko Uropa. Anataka kutumia maarifa yaliyopatikana nchini Urusi. Lakini, ole, Urusi inaishi katika karne iliyopita na kidonda chake cha kutisha, mbaya - serfdom. Karne iliyopita inawakilishwa na mabwana wa kihafidhina wanaoongozwa na Famusov. Hawataacha nafasi zao bila kupigana. Na sasa panga za duwa za maneno zimevuka, cheche tu zinaruka.

Mzunguko wa kwanza ni mtazamo kuelekea utajiri na cheo. Vijana wako tayari na tayari kutumikia Urusi. "Ningefurahi kutumikia, inaumiza kutumikia." Hii ni kauli mbiu ya Chatsky. Na Famusov anaweza kutoa nini kama malipo? Huduma ya kurithi. Bora wake ni mjomba mnene Maxim Petrovich (na alimchimba wapi tu)? Alitumikia hata chini ya Catherine Mkuu, na haijalishi kwamba alikuwa jester mjinga.

Mzunguko wa pili - mtazamo wa masuala ya elimu. Shambulio la Famusov - elimu haihitajiki, inatisha kama pigo. Watu wenye elimu ni hatari na wanatisha. Lakini kufuata mtindo huo, wanaajiri walimu wa kigeni. Chatsky anajibu - anaona Urusi imeelimika, imeangaziwa, imekuzwa. Kiasi fulani cha kukumbusha mawazo ya Decembrists mapema.

Mzunguko wa tatu - mtazamo kwa serfdom. Chatsky amekasirika - haelewi jinsi watu wanauza watu kama ng'ombe, kuwabadilisha, kucheza nao kadi, kutenganisha familia, kuwapeleka Siberia ya mbali baridi. Kwa Famusov, hii ni mazoezi ya kawaida.

"Karne iliyopita", kama ilivyo kawaida nchini Urusi, hupigana sio kulingana na sheria, sio kwa uaminifu. Ikiwa unapoteza kwa adui, basi unahitaji kumtenganisha kwa muda na kumtoa nje ya mchezo. Kila kitu ni rahisi na kitamu kilichotengenezwa na mikono ya mwanamke aliyewahi kupendwa. Ili asiingilie yeye na wengine kuishi kwa njia ya zamani, alimtukana Chatsky hadharani, akisema kwamba alikuwa mgonjwa wa akili. Naam, angalau hakuwa mwendawazimu kwa jeuri, vinginevyo angetengwa na jamii kabisa. Na nini cha kuchukua kutoka kwa mtu mgonjwa. Yeye mwenyewe hajui anachosema.

Kwa kweli, hakuna mtu wa kuunga mkono Chatsky. Hana wenzi, na hawezi kukabiliana na Famusov na mfano wake peke yake. Mchezo huo unataja watu ambao, kwa mtazamo wa kampuni ya Famus, ni wa kushangaza. Huyu ni binamu wa Skalozub, anayesoma vitabu kijijini. Ndio, Prince Fyodor, ambaye lebo ya "kemia na mtaalam wa mimea" iliunganishwa kwa nguvu. Na ni nini cha kuchekesha na cha aibu katika hili sio wazi. Repetilov anajulisha kwa siri kwamba yeye ni mwanachama wa aina fulani ya jamii. Hakuna anayejua wanafanya nini huko. "Tunafanya kelele," kama Repetilov mwenyewe anavyoweka juu ya shughuli zake.

Chatsky aliyefedheheshwa, aliyeudhika, lakini hajashindwa hana chaguo ila kuondoka katika jiji hili na watu waliomtukana na kumkataa.

Chaguo la 2

Hadithi hiyo ilikamilishwa mnamo 1824. Kwa wakati huu, kutoelewana juu ya maoni kulikuwa kukiongezeka kati ya watu katika tabaka tofauti za jamii. Mwaka mmoja baadaye, Waadhimisho waliasi na hii ilitokea takriban kwa sababu ya shida inayokuja. Wale waliounga mkono kila kitu kipya, mageuzi, mabadiliko katika siasa na fasihi, walisimama dhidi ya jamaa wenye nia ya kihafidhina.

Chatsky alikuwa takriban mtu mwenye nia ya huria, ambaye alifananisha ujana, bidii na hamu ya mabadiliko. Na Famusov, kama watu wote wazee, alikuwa na mwelekeo wa kuamini kuwa "ilikuwa bora hapo awali", na kwa hivyo alitetea uhifadhi wa hii "mapema." Wakati Chatsky alilazimika kurudi Ikulu, jambo la kwanza lililomshangaza ni kwamba Sophia alianza kuongea sawa na baba yake. Maneno ya mpendwa wake yalimuumiza, lakini kijana huyo alielewa nguvu ya propaganda, ambayo ilikuwa ikianguka kwa nguvu kwa Sophia kutoka kwa baba yake.

Kwa kweli, mapigano ya kwanza ya "karne iliyopita" na "ya sasa" yalitokea kwa msingi wa huduma ya kijeshi. Kwa Famusov, huduma ni njia tu ya kupata pesa. Ni nini cha kushangaza: mapato kwa gharama yoyote. Yeye hajali kwamba wakati mwingine lazima alinganishwe na safu za juu, lakini Chatsky ana mtazamo tofauti. Baada ya kusema kwa ufupi na takribani kidogo kifungu "Ningefurahi kutumikia, inachukiza kutumikia," alielezea wazi msimamo wake. Kwa kweli anachukia ibada ya upofu ya vitu vya kigeni, heshima kwa cheo, serfdom, ambayo ni wapenzi sana kwa mzunguko wa Famus.

Marafiki wa Famusov, kwa upande wake, wanamchukulia mpenzi wa Sophia kuwa mtu asiye na adabu, mwendawazimu, mzembe katika vitendo na maneno. Na sasa unaweza kufikiria jinsi ilivyokuwa ngumu kwa Sophia: kwa upande mmoja, baba anakuza waandishi wa kigeni na kila kitu kingine, na kwa upande mwingine, kijana huyo anazungumza juu ya kutokuwa na maana kwa waalimu wa kigeni.

Kwa hivyo, kupitia kinywa cha Chatsky, Griboyedov mwenyewe alizungumza na watu juu ya hitaji la mabadiliko. Alijaribu bure kueleza kwamba kila kitu kilichopo nchini Urusi tayari ni nzuri, kwamba kuna walimu wake wenyewe, bora zaidi kuliko wale wa kigeni. Na ubunifu…. Ukweli kwamba ubunifu ni bora nchini Urusi, Griboyedov aliamua kudhibitisha kwa mfano wake mwenyewe.

Nyimbo kadhaa za kuvutia

• Aina ya Mtsyri Lermontov. Je, ni kazi ya aina gani?

  "Mtsyri" ni ya mojawapo ya mashairi yenye mafanikio zaidi ya Lermontov, inaweza kuchukuliwa kuwa mfano wa mashairi ya kimapenzi ya Kirusi.

• Mada ya Uhuru katika maandishi ya insha ya Pushkin Daraja la 9

  A.S. Pushkin aliishi katika nyakati ngumu za kujaribu kubadilisha historia, ambayo ilionekana katika kazi yake. Moja ya dhamira za ushairi wake ni uhuru. Yuko karibu sana na mshairi. Harakati za ukombozi

• Uchambuzi wa Wimbo wa shairi kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, oprichnik mchanga na mfanyabiashara anayethubutu muundo wa Kalashnikov Lermontov.

  Katika "Wimbo wa Tsar, Oprichnik mchanga na Mfanyabiashara" M.Yu. Lermontov aliweza kwa usahihi wa kihistoria kuunda upya maisha na mila ya watu wa Urusi wakati wa utawala wa Ivan wa Kutisha.

• Muundo kulingana na uchoraji wa Zhukovsky Autumn. Darasa la Veranda 6

  Stanislav Yulianovich Zhukovsky ni mazingira bora na mchoraji wa mwisho wa karne ya 19. Alikuwa akipenda sana uzuri wa asili ya Kirusi na alijumuisha shauku yake yote katika sanaa. Kila moja ya kazi zake ni kazi bora

• Uchambuzi wa Muundo wa hadithi ya Tartuffe Moliere

  Playwright Moliere aliishi katika karne ya 17 wakati ambao tunawakilisha hasa kulingana na riwaya ya Alexandre Dumas "The Three Musketeers", lakini Dumas aliishi katika karne ya 19 na alikuwa mwandishi wa uongo, na Moliere aliandika vichekesho na vichekesho na alikuwa wa kisasa. wa wahusika wake.

"Karne ya sasa" na "karne iliyopita" katika vichekesho na A. Griboyedov "Ole kutoka Wit" 5.00 /5 (100.00%) 2 kura

Katika vichekesho "Ole kutoka Wit" tunaweza kuona mgongano wa enzi mbili tofauti, mitindo miwili ya maisha ya Kirusi, ambayo inaonyeshwa kwa kweli na mwandishi katika kazi yake isiyoweza kufa. Tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa ukuu wa zamani wa Moscow na ukuu unaoendelea katika miaka ya 10-20 ya karne ya XIX ni mzozo kuu wa mchezo - mgongano wa "karne ya sasa" na "karne iliyopita".
Karne Iliyopita inatoa katika vichekesho jamii ya kifahari ya Moscow, ambayo inafuata sheria na kanuni za maisha zilizowekwa vizuri. Mwakilishi wa kawaida wa jamii hii ni Pavel Afanasevich Famusov. Anaishi kwa njia ya kizamani, anamchukulia mjomba wake Maxim Petrovich kama bora kwake, ambaye alikuwa mfano wazi wa mtu mashuhuri wa nyakati za Empress Catherine.

Hivi ndivyo Famusov mwenyewe anasema juu yake:

Yeye hayuko sawa juu ya fedha,
Nilikula juu ya dhahabu; watu mia moja kwenye huduma;
Yote kwa amri; alipanda kitu milele katika treni;
karne katika mahakama, lakini katika mahakama gani!
Basi sivyo ilivyo sasa...

Walakini, ili kufikia maisha kama haya, "aliinama," alitii, alicheza jukumu la mzaha. Famusov anaabudu karne hiyo, lakini chu-. inasema kwamba anakuwa kitu cha zamani. Haishangazi analalamika: "Basi sio nini sasa ..."
Mwakilishi wa kushangaza wa "karne ya sasa" ni Alexander Andreevich Chatsky, ambaye anajumuisha sifa za vijana mashuhuri wa wakati huo. Yeye ni mtoaji wa maoni mapya, ambayo anathibitisha kwa tabia yake, njia yake ya maisha, lakini hasa kwa hotuba zake za shauku, akishutumu misingi ya "karne iliyopita", ambayo yeye ni wazi kukataa. Hii inathibitishwa na maneno yafuatayo:

Na hakika, mwanga ulianza kuwa wa kijinga,
Unaweza kusema kwa kupumua;
Jinsi ya kulinganisha na kuona
Karne ya sasa na karne iliyopita:
Mila ni safi, lakini ni ngumu kuamini;
Kama alivyokuwa maarufu, ambaye shingo yake mara nyingi iliinama.

Chatsky anaichukulia karne hiyo kuwa karne ya "utiifu na woga". Anasadiki kwamba maadili hayo ni kitu cha zamani na kwamba siku hizi wawindaji "wanaogopa kicheko na kuzuia aibu".
Walakini, kila kitu sio rahisi sana. Mila za siku zilizopita zina nguvu sana. Chatsky mwenyewe anageuka kuwa mwathirika wao. Yeye, kwa uwazi wake, uwazi, jeuri, anakuwa mkaidi wa sheria na kanuni za kijamii. Na jamii inalipiza kisasi kwake. Katika mkutano wa kwanza naye, Famusov alimwita "Carbonari". Walakini, katika mazungumzo na Skalozub, anazungumza vizuri juu yake, anasema kwamba yeye ni "mtu mdogo mwenye kichwa", "anaandika kwa utukufu, anatafsiri", huku akijuta kwamba Chatsky haitumiki. Lakini Chatsky ana maoni yake mwenyewe juu ya suala hili: anataka kutumikia sababu, sio watu binafsi. Wakati huo huo, inaonekana, hii haiwezekani nchini Urusi.
Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa mzozo kati ya Famusov na Chatsky ni mgongano wa vizazi tofauti, mgongano kati ya "baba" na "watoto," lakini sivyo. Baada ya yote, Sophia na Molchalin ni vijana, karibu umri sawa na Chatsky, lakini wao ni wa "karne iliyopita". Sophia sio mjinga. Upendo wa Chatsky kwake unaweza kutumika kama uthibitisho wa hii. Lakini alichukua falsafa ya baba yake na jamii yake. Mteule wake ni Molchalin. Yeye pia ni mdogo, lakini pia mtoto wa mazingira hayo ya zamani. Anaunga mkono kikamilifu maadili na mila ya Moscow ya zamani. Sophia na Famusov wanazungumza vizuri juu ya Molchalin. Mwisho humuweka kwenye huduma, "kwa sababu yeye ni kama biashara," na Sophia anakataa vikali mashambulizi ya Chatsky kwa mpenzi wake. Anasema: Kwa kweli, akili hii haimo ndani yake, hiyo ni fikra kwa wengine, lakini kwa wengine ni pigo ...
Lakini kwake, akili sio jambo kuu. Jambo kuu ni kwamba Molchalin ni mtulivu, mnyenyekevu, anayesaidia, humpa kuhani kwa ukimya, haumkosei mtu yeyote. Kwa ujumla, mume bora. Tunaweza kusema sifa hizo ni za ajabu, lakini ni za udanganyifu. Hii ni mask tu ambayo kiini chake kimefichwa. Baada ya yote, kauli mbiu yake ni wastani na usahihi ", na yuko tayari" kuwafurahisha watu wote bila ubaguzi, "kama baba yake alivyomfundisha. Anaenda kwa bidii kuelekea lengo lake - mahali pa joto na kifedha. Anacheza nafasi ya mpenzi tu kwa sababu inampendeza Sophia mwenyewe, binti ya bwana wake. Na Sophia anaona ndani yake bora ya mume na kwa ujasiri anaelekea lengo lake, bila kuogopa "kile Princess Marya Aleksevna atasema".
Chatsky, akiingia katika mazingira haya baada ya kutokuwepo kwa muda mrefu, ni wa kirafiki sana mwanzoni. Anajitahidi hapa, kwa sababu "moshi wa Nchi ya Baba" ni "tamu na ya kupendeza" kwake, lakini moshi huu unageuka kuwa monoxide ya kaboni kwake. Anakutana na ukuta wa kutokuelewana, kukataa. Mkasa wake upo katika ukweli kwamba jukwaani ni yeye pekee anayekabili jamii ya Famus.
Lakini katika ucheshi binamu ya Skalozub ametajwa, ambaye pia ni "isiyo ya kawaida" - "ghafla aliacha huduma", alijifungia kijijini na kuanza kusoma vitabu, na bado "alifuata safu". Pia kuna mpwa wa Princess Tugouhovskoy "kemia na botanist" Prince Fyodor. Lakini pia kuna Repetilov, ambaye anajivunia kuhusika kwake na jamii fulani ya siri, ambayo shughuli zake zote hupungua hadi "kupiga kelele, ndugu, kufanya kelele". Lakini Chatsky hawezi kuwa mwanachama wa umoja huo wa siri.
Chatsky, inaonekana, sio tu mtoaji wa maoni na maoni mapya, lakini pia anasimamia kanuni mpya za maisha. Baada ya yote, alisafiri kwenda Ulaya, ambayo ilikuwa inakabiliwa na fermentation ya mapinduzi. Vichekesho haisemi moja kwa moja kuwa Chatsky ni mwanamapinduzi, lakini hii inaweza kuzingatiwa. Baada ya yote, jina lake ni "kuzungumza", ni konsonanti na jina la Chaadaev.
Mbali na janga la umma, Chatsky pia anakabiliwa na janga la kibinafsi. Anakataliwa na mpendwa wake Sophia, ambaye "aliruka, akatetemeka". Zaidi ya hayo, kwa mkono wake mwepesi, anatangazwa kuwa mwendawazimu.
Kwa hiyo, Chatsky, ambaye hakubali mawazo na desturi za "karne iliyopita", anakuwa msumbufu katika jamii ya Famus. Na inamkataa. Kwa mtazamo wa kwanza, ni sawa, kwa sababu Chatsky ni mdharau, mwenye akili, msumbufu na hata mkosaji. Kwa hiyo, Sophia anamwambia: Je! ilitokea kwamba wewe, unacheka? au kwa huzuni? kosa? Ulisema mambo mazuri kuhusu mtu?
Lakini unaweza kuelewa Chatsky. Anakabiliwa na janga la kibinafsi, haoni huruma ya kirafiki, hakubaliwi, anakataliwa, anafukuzwa, lakini shujaa mwenyewe hakuweza kuwepo katika hali kama hizo.
"Karne ya sasa" na "karne iliyopita" zinagongana katika vichekesho. Zamani bado ni kali sana na huzaa aina yake. Lakini wakati wa mabadiliko katika mtu wa Chatsky tayari unakuja, ingawa bado ni dhaifu sana. "Enzi ya sasa" inachukua nafasi ya" karne iliyopita ", kwa kuwa ni sheria ya maisha isiyobadilika. Kuonekana kwa Chatsk-Carbonarii mwanzoni mwa zama za kihistoria ni za asili na za kimantiki.

Vipengele vya mchakato wa kitamaduni katika Urusi ya kisasa.

Mwanzo wa miaka ya 90 ya karne iliyopita ni sifa ya mgawanyiko wa kasi wa utamaduni wa umoja wa USSR kuwa tamaduni tofauti za kitaifa, ambazo sio tu maadili ya tamaduni ya jumla ya USSR, bali pia mila ya kitamaduni ya kila mmoja. mengine yalionekana kuwa hayakubaliki. Upinzani mkali wa tamaduni tofauti za kitaifa ulisababisha kuongezeka kwa mvutano wa kitamaduni na kusababisha kuanguka kwa nafasi moja ya kijamii na kitamaduni.

Utamaduni wa Urusi ya kisasa, iliyounganishwa kikaboni na vipindi vya zamani vya historia ya nchi, ilijikuta katika hali mpya kabisa ya kisiasa na kiuchumi, ambayo ilibadilika sana, juu ya yote - uhusiano kati ya tamaduni na nguvu. Jimbo liliacha kuamuru mahitaji yake kwa tamaduni, na utamaduni ulipoteza mteja wake wa uhakika.

Kwa kuwa msingi wa kawaida wa maisha ya kitamaduni umetoweka kama mfumo mkuu wa usimamizi na sera ya umoja ya kitamaduni, uamuzi wa njia za maendeleo zaidi ya kitamaduni imekuwa suala la jamii yenyewe na mada ya kutokubaliana vikali. Utafutaji ni mpana sana - kutoka kwa kufuata mifumo ya Magharibi hadi kuomba msamaha kwa kujitenga. Kutokuwepo kwa wazo la umoja wa kitamaduni kunatambuliwa na sehemu ya jamii kama dhihirisho la shida kubwa ambayo tamaduni ya Kirusi ilijikuta mwishoni mwa karne ya 20. Wengine huona wingi wa kitamaduni kuwa kawaida ya jamii iliyostaarabika.

Ikiwa, kwa upande mmoja, kuondolewa kwa vizuizi vya kiitikadi kuliunda fursa nzuri kwa maendeleo ya tamaduni ya kiroho, basi, kwa upande mwingine, mzozo wa kiuchumi unaopatikana nchini, mpito mgumu wa uhusiano wa soko uliongeza hatari ya biashara ya kibiashara. utamaduni, upotezaji wa sifa za kitaifa wakati wa maendeleo yake zaidi. Nyanja ya kiroho kwa ujumla ilipata shida kubwa katikati ya miaka ya 90. Tamaa ya kuelekeza nchi kwenye maendeleo ya soko imesababisha kutowezekana kwa nyanja fulani za kitamaduni, ambazo zinahitaji serikali. msaada.

Wakati huo huo, mgawanyiko kati ya aina za wasomi na watu wengi wa utamaduni, kati ya mazingira ya vijana na kizazi cha wazee, uliendelea kuongezeka. Taratibu hizi zote zinajitokeza dhidi ya historia ya ongezeko la haraka na kali la kutofautiana kwa upatikanaji wa matumizi ya sio nyenzo tu, bali bidhaa za kitamaduni.

Kwa sababu zilizotolewa hapo juu, nafasi ya kwanza katika utamaduni ilianza kuchukuliwa na vyombo vya habari, ambavyo viliitwa "mali ya nne".

Katika tamaduni ya kisasa ya nyumbani, kwa njia ya kushangaza, maadili na mwelekeo ambao hauendani umeunganishwa: umoja, umoja na ubinafsi, ubinafsi, siasa kubwa na mara nyingi za makusudi na uasi wa maandamano, hali ya serikali na machafuko, n.k.

Ikiwa ni dhahiri kabisa kwamba mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya upyaji wa jamii kwa ujumla ni ufufuo wa utamaduni, basi harakati maalum kwenye njia hii zinaendelea kuwa mada ya majadiliano makali. Hasa, suala la mzozo ni jukumu la serikali katika kudhibiti utamaduni: ikiwa serikali itaingilia kati maswala ya kitamaduni, au ikiwa utamaduni wenyewe utatafuta njia ya kuendelea kuishi. Hapa, inaonekana, maoni yafuatayo yameundwa: kuhakikisha uhuru wa kitamaduni, haki ya kitambulisho cha kitamaduni, serikali inachukua maendeleo ya kazi za kimkakati za ujenzi wa kitamaduni na majukumu ya ulinzi wa urithi wa kitamaduni na kihistoria wa kitaifa, urithi wa kifedha unaohitajika. msaada kwa maadili ya kitamaduni. Hata hivyo, utekelezaji mahususi wa masharti haya unaendelea kutiliwa shaka. Serikali, inaonekana, haifahamu kikamilifu kwamba utamaduni hauwezi kutengwa kwa biashara, msaada wake, ikiwa ni pamoja na elimu, sayansi, ni muhimu sana kwa kudumisha afya ya maadili na akili ya taifa. Licha ya sifa zote zinazopingana za utamaduni wa Kirusi, jamii haiwezi kumudu kutengwa na urithi wake wa kitamaduni. Utamaduni unaosambaratika haujazoea mabadiliko.

Maoni anuwai pia yanaonyeshwa juu ya njia za kukuza utamaduni katika Urusi ya kisasa. Kwa upande mmoja, inawezekana kuimarisha uhifadhi wa kitamaduni na kisiasa, na pia kuimarisha hali kwa misingi ya mawazo kuhusu utambulisho wa Urusi na njia yake maalum katika historia. Walakini, hii imejaa kurudi kwa kutaifisha utamaduni. Ikiwa, katika kesi hii, msaada wa moja kwa moja wa urithi wa kitamaduni, aina za jadi za ubunifu zinafanywa, basi, kwa upande mwingine, ushawishi wa kigeni juu ya utamaduni utakuwa mdogo, ambayo itakuwa ngumu sana ubunifu wowote wa uzuri.

Kwa upande mwingine, katika muktadha wa ujumuishaji wa Urusi chini ya ushawishi kutoka kwa nje hadi mfumo wa kiuchumi na kitamaduni wa ulimwengu na mabadiliko yake kuwa "mkoa" kuhusiana na vituo vya ulimwengu inaweza kusababisha kutawala kwa mwelekeo wa kigeni katika tamaduni ya nyumbani, ingawa. maisha ya kitamaduni ya jamii katika kesi hii pia yatakuwa thabiti zaidi kwa sababu ya udhibiti wa kibinafsi wa kitamaduni.

Kwa hali yoyote, tatizo muhimu linabakia kuhifadhi utamaduni wa asili wa kitaifa, ushawishi wake wa kimataifa na ushirikiano wa urithi wa kitamaduni katika maisha ya jamii; Ujumuishaji wa Urusi katika mfumo wa tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu kama mshiriki sawa katika michakato ya kisanii ya ulimwengu. Hapa, uingiliaji wa serikali katika maisha ya kitamaduni ya nchi ni muhimu, kwani tu kwa udhibiti wa kitaasisi inawezekana kutumia kikamilifu uwezo wa kitamaduni, kurekebisha kwa kiasi kikubwa sera ya kitamaduni ya serikali, na kuhakikisha maendeleo ya kasi ya tasnia ya kitamaduni ya ndani nchini.

Katika tamaduni ya kisasa ya nyumbani, mielekeo mingi na inayopingana sana inaonyeshwa, iliyoonyeshwa hapo juu. Kwa ujumla, kipindi cha sasa cha maendeleo ya utamaduni wa kitaifa bado ni cha mpito, ingawa inaweza kusemwa kuwa njia fulani za kutoka kwa shida ya kitamaduni zimeainishwa.

Vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" na A.S. Griboyedov viliandikwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 na ni kejeli juu ya maoni ya jamii mashuhuri ya wakati huo. Katika mchezo huo, kambi mbili zinazopingana zinagongana: wakuu wa kihafidhina na kizazi kipya cha wakuu, ambao wana maoni mapya juu ya muundo wa jamii. Mhusika mkuu wa "Ole kutoka kwa Wit" Alexander Andreevich Chatsky aliita kwa usahihi pande zinazopingana "karne ya sasa" na "karne iliyopita." Pia iliwasilishwa katika mzozo wa kizazi cha vichekesho "Ole kutoka Wit". Ni nini kila mmoja wa vyama, ni maoni gani na maadili yao, itafanya iwezekanavyo kuelewa uchambuzi wa "Ole kutoka Wit".

"Enzi ya zamani" kwenye vichekesho ni nyingi zaidi kuliko kambi ya wapinzani wake. Mwakilishi mkuu wa heshima ya kihafidhina ni Pavel Afanasyevich Famusov, ambaye ndani yake matukio yote ya ucheshi hufanyika. Yeye ndiye meneja wa nyumba ya serikali. Binti yake Sophia alilelewa naye tangu utoto, kwa sababu mama yake alifariki. Uhusiano wao unaonyesha mgogoro kati ya baba na watoto katika Ole Kutoka Wit.

Walakini, Famusov anaamini kwamba mfano wa baba yake mwenyewe unapaswa kuwa na athari bora ya kielimu kwa binti. Katika suala hili, katika mchezo wa "Ole kutoka Wit" tatizo la baba na watoto linakuwa kali zaidi. Famusov anasema juu yake mwenyewe kwamba anajulikana kwa tabia yake ya utawa. Lakini je, yeye ni mfano mzuri wa kuigwa ikiwa sekunde moja kabla ya kuanza kumfundisha Sophia, msomaji alimtazama hadharani akitaniana na mtumishi Lisa? Kwa Famusov, ni nini tu kinachosemwa juu yake ulimwenguni. Na ikiwa jamii tukufu haihukumu mambo yake ya mapenzi, basi dhamiri yake iko safi. Hata Lisa, aliyejawa na maadili ndani ya nyumba ya Famusov, anaonya bibi yake mchanga sio kutoka kwa mikutano ya usiku na Molchalin, lakini kutoka kwa kejeli za umma: "Dhambi sio shida, uvumi sio mzuri." Nafasi hii ina sifa ya Famusov kama mtu aliyeharibika kiadili. Je, mtu asiye na maadili ana haki ya kuzungumza juu ya maadili mbele ya binti yake, na hata kuchukuliwa kuwa mfano kwake?

Katika suala hili, hitimisho linajionyesha kuwa kwa Famusov (na kwa mtu wake na kwa jamii nzima ya zamani ya Moscow) ni muhimu zaidi kuonekana kuwa mtu anayestahili, na sio kuwa hivyo. Zaidi ya hayo, tamaa ya wawakilishi wa "karne iliyopita" kufanya hisia nzuri inatumika tu kwa watu matajiri na wenye heshima, kwa sababu mawasiliano nao huchangia kupatikana kwa faida ya kibinafsi. Watu ambao hawana vyeo vya juu, tuzo na mali, hutuzwa tu na dharau kutoka kwa jamii tukufu: "Yeyote anayehitaji: basi kiburi, hulala kwenye udongo, na kwa wale walio juu, kujipendekeza, kama kamba iliyofumwa."
Famusov huhamisha kanuni hii ya kushughulika na watu kwa mtazamo wake kwa maisha ya familia. "Maskini hafanani nawe," anamwambia binti yake. Hisia ya upendo haina nguvu, inadharauliwa na jamii hii. Hesabu na faida hutawala katika maisha ya Famusov na wafuasi wake: "Kuwa duni, lakini ikiwa kuna roho elfu mbili za familia, yeye ndiye bwana harusi." Msimamo huu unasababisha ukosefu wa uhuru wa watu hawa. Wao ni mateka na watumwa wa faraja yao wenyewe: "Na ni nani huko Moscow ambaye hajafungwa na chakula cha mchana, chakula cha jioni na ngoma?"

Ni nini unyonge kwa watu wanaoendelea wa kizazi kipya ni kawaida kwa wawakilishi wa wakuu wa kihafidhina. Na huu sio tena mzozo wa kizazi katika Ole kutoka kwa Wit, lakini tofauti kubwa zaidi katika maoni ya pande mbili zinazopigana. Famusov anakumbuka kwa mshangao mkubwa mjomba wake Maksim Petrovich, ambaye "alijua heshima mbele ya kila mtu," alikuwa na "watu mia moja kwenye huduma yake" na "wote katika maagizo." Je, alistahilije cheo chake cha juu katika jamii? Mara moja, kwenye mapokezi na Empress, alijikwaa na kuanguka, akipiga nyuma ya kichwa chake kwa uchungu. Kuona tabasamu kwenye uso wa kiongozi huyo, Maxim Petrovich aliamua kurudia kuanguka kwake mara kadhaa zaidi ili kumfurahisha mfalme na mahakama. Uwezo kama huo wa "kutumikia kama neema", kulingana na Famusov, unastahili heshima, na kizazi kipya kinapaswa kuchukua mfano kutoka kwake.

Famusov anamsoma binti yake Kanali Skalozub kama bwana harusi, ambaye "hatasema maneno ya mwerevu milele." Yeye ni mzuri tu kwa sababu "alichukua ishara za giza," lakini Famusov, "kama kila mtu huko Moscow," "angependa mkwe ... na nyota na safu."

Kizazi cha vijana katika jamii ya waheshimiwa wa kihafidhina. Picha ya Molchalin.

Mgogoro kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita" haufafanuliwa au kupunguzwa katika vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" hadi mada ya baba na watoto. Kwa mfano, Molchalin, mali ya kizazi kipya kwa umri, anafuata maoni ya "karne iliyopita". Katika maonyesho ya kwanza, anaonekana mbele ya msomaji kama mpenzi mnyenyekevu wa Sophia. Lakini yeye, kama Famusov, anaogopa sana kwamba maoni mabaya yanaweza kukua katika jamii: "Lugha mbaya ni mbaya zaidi kuliko bastola." Kadiri mchezo unavyoendelea, sura halisi ya Molchalin inafichuliwa. Inabadilika kuwa yuko na Sophia "kulingana na msimamo wake", ambayo ni, ili kumfurahisha baba yake. Kwa kweli, anavutiwa zaidi na mtumishi Liza, ambaye anafanya naye vizuri zaidi kuliko binti ya Famusov. Laconicism ya Molchalin inaficha uwili wake. Hakosa nafasi ya kuonyesha msaada wake kwa wageni wenye ushawishi kwenye karamu ya jioni, kwa sababu "lazima utegemee wengine." Kijana huyu anaishi kulingana na sheria za "karne iliyopita", na kwa hiyo "Molchalins wana furaha duniani."

"Karne ya sasa" katika mchezo "Ole kutoka Wit". Picha ya Chatsky.

Mtetezi pekee wa maoni mengine juu ya matatizo yaliyoguswa katika kazi, mwakilishi wa "karne ya sasa", ni Chatsky. Alilelewa pamoja na Sophia, kati yao kulikuwa na upendo wa ujana, ambao shujaa huweka moyoni mwake wakati wa matukio ya mchezo. Chatsky hakuwa katika nyumba ya Famusov kwa miaka mitatu, kwa sababu tanga kote ulimwenguni. Sasa amerudi akiwa na matumaini ya mapenzi ya Sophia. Lakini hapa kila kitu kimebadilika. Mpendwa hukutana naye kwa baridi, na maoni yake kimsingi yanapingana na maoni ya jamii ya Famus.

Kwa simu ya Famusov, "nenda ukatumikie!" Chatsky anajibu kwamba yuko tayari kutumika, lakini tu "kwa sababu, sio kwa watu", lakini "kutumikia" kwa ujumla ni "mgonjwa". Katika "karne iliyopita" Chatsky haoni uhuru kwa mwanadamu. Hataki kuwa mzaha kwa jamii ambayo "alikuwa maarufu, ambaye shingo yake iliinama mara nyingi," ambapo mtu huhukumiwa sio kwa sifa za kibinafsi, lakini kwa faida hizo za kimwili anazo. Kwa hakika, mtu anawezaje kumhukumu mtu kwa vyeo vyake tu, ikiwa “vyeo vinatolewa na watu, na watu wanaweza kudanganyika”? Chatsky anaona katika jamii ya Famus kama maadui wa maisha huru na hapati watu wa kuigwa ndani yake. Mhusika mkuu katika monologues yake ya mashtaka iliyoelekezwa kwa Famusov na wafuasi wake anapinga serfdom, dhidi ya upendo wa utumwa wa watu wa Kirusi kwa kila kitu kigeni, dhidi ya ibada ya cheo na kazi. Chatsky ni mfuasi wa ufahamu, akili ya ubunifu na inayotafuta, anayeweza kutenda kupatana na dhamiri.

"Karne ya sasa" ni duni katika mchezo wa "karne iliyopita" kwa idadi. Hii ndio sababu pekee kwa nini Chatsky atashindwa katika vita hivi. Ni kwamba wakati wa chatskys bado haujafika. Mgawanyiko katika mazingira mazuri umeainishwa tu, lakini katika siku zijazo maoni yanayoendelea ya mhusika mkuu wa vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" atatoa shina nzuri. Sasa Chatsky ametangazwa kuwa mwendawazimu, kwa sababu mashtaka ya mwendawazimu sio ya kutisha. Waheshimiwa wahafidhina, wakiunga mkono uvumi juu ya wazimu wa Chatsky, walijilinda kwa muda kutokana na mabadiliko ambayo wanaogopa sana, lakini ambayo hayawezi kuepukika.

hitimisho

Kwa hiyo, katika comedy "Ole kutoka Wit" tatizo la vizazi sio moja kuu na kwa njia yoyote inaonyesha kina kamili cha mgogoro kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita." Migogoro kati ya kambi hizi mbili iko katika tofauti katika mtazamo wao wa maisha na muundo wa jamii, kwa njia tofauti za kuingiliana na jamii hii. Mzozo huu hauwezi kutatuliwa kwa vita vya maneno. Wakati tu na mfululizo wa matukio ya kihistoria yatabadilisha ya zamani na mapya.

Mchanganuo wa kulinganisha wa vizazi viwili utasaidia wanafunzi wa darasa la 9 kuelezea mzozo kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita" katika insha yao juu ya mada "Karne ya sasa" na "karne iliyopita" katika vichekesho "Ole." kutoka kwa Wit" na Griboyedov

Mtihani wa bidhaa

Ukweli wa kisasa wa Urusi kwa hiari husababisha kilio kutoka kwa moyo wa mtu yeyote ambaye hajali maisha yake ya baadaye na ya sasa. Hali ya uozo ambayo ilijikuta, Urusi, ikiangamia katika ufisadi, uasi na umaskini, kama watu wote wa Urusi.

Kwa uwazi, ningependa kutaja baadhi ya takwimu za kushangaza na ukweli ambao unathibitisha wazi kwamba Urusi haipo Ulaya au hata Asia katika mambo mengi: katika suala la rushwa, kwa suala la umri wa kuishi, katika suala la uwekezaji katika sayansi, na kama, iko katika Afrika! Inafaa hata kusema zaidi - sio Warusi wanaopaswa kukasirishwa kwa kulinganisha kama hiyo, lakini Waafrika! Waafrika wana maelezo ya kurudi nyuma kwao: kwa karne nne walinyonywa bila huruma na kuangamizwa na "wageni" - wabaguzi wa rangi na wakoloni, na Warusi, kwa karne nne zilizopita, ambao walitawala ukoloni, ambao walieneza uozo kwa Warusi, isipokuwa tu. Warusi wenyewe? ..

Vifo nchini Urusi

Katika kipindi cha miaka 20 iliyopita, zaidi ya Warusi milioni 7 wametoweka nchini Urusi. Kulingana na kiashiria hiki, Urusi iko mbele ya Brazil na Uturuki kwa 50%, na Ulaya - mara kadhaa.

Kila mwaka, Urusi inapoteza kwa idadi ya watu eneo lote sawa na Pskov, au jiji kubwa kama Krasnodar.

Idadi ya watu wanaojiua, waliotiwa sumu, mauaji na ajali nchini Urusi inalinganishwa na kiwango cha vifo nchini Angola na Burundi.

Kwa upande wa umri wa kuishi kwa wanaume, Urusi inashika nafasi ya 160 duniani, nyuma ya Bangladesh.

Urusi inashika nafasi ya 1 ulimwenguni kwa suala la kupungua kwa idadi ya watu.

Kulingana na makadirio ya UN, idadi ya watu wa Urusi kutoka kwa watu milioni 143 wa sasa ifikapo 2025 itapungua hadi milioni 121-136.

Takwimu zinazoonyesha mzozo wa familia nchini Urusi pia ni za kutisha: wazee 8 kati ya 10 wanaoishi katika nyumba za uuguzi wana jamaa ambao wanaweza kuwasaidia. Lakini, hata hivyo, walipelekwa kwenye makao! Jamaa walikataa.

Leo nchini Urusi kuna watoto kutoka milioni 2 hadi 5 wasio na makazi (baada ya Vita Kuu ya Patriotic kulikuwa na elfu 700 kati yao).

Nchini China, kuna watu bilioni 1 400,000 elfu, na kuna watu elfu 200 tu wasio na makazi, i.e. Mara 100 chini ya Shirikisho la Urusi! Hivi ndivyo watoto wanamaanisha kwa Wachina! Lakini kuwatunza wazee na watoto ndio ufunguo wa taifa lenye ustawi.

80% ya watoto elfu 370 katika vituo vya watoto yatima wana wazazi walio hai. Lakini wanaungwa mkono na serikali!

Shirikisho la Urusi linashika nafasi ya 1 ulimwenguni kwa idadi ya watoto walioachwa na wazazi wao.

Takwimu hizi zote zinashuhudia mmomonyoko, mgawanyiko wa maadili ya familia nchini ...

Takwimu za uhalifu dhidi ya watoto pia ni za kutisha. Kulingana na data ya Kamati ya Uchunguzi ya Shirikisho la Urusi, mnamo 2014, watoto elfu 100 walikua wahasiriwa wa uhalifu, ambapo watoto 1,700 walibakwa na kuuawa (kulingana na takwimu hizi, tulizidi Afrika Kusini). Hii ina maana kwamba watoto 4-5 wanauawa nchini Urusi kila siku.

Mnamo 2015, uhalifu wa kijinsia 9,500 dhidi ya watoto ulifanyika nchini Urusi - kati yao 2,600 walikuwa ubakaji, 3,600 walikuwa ngono isiyo ya ukatili (katika miaka 2, uhalifu wa kijinsia uliongezeka karibu mara 5). Ni Afrika Kusini pekee iliyo mbele yetu katika uhalifu huu.

Ulevi wa dawa za kulevya na ulevi

Warusi elfu 30 hufa kila mwaka kutokana na overdose ya dawa (idadi ya watu wa mji mdogo).

Vodka huua watu 70,000 kwa mwaka. Huko Afghanistan, wanajeshi wetu 14,000 walikufa wakati wa vita!

Kulingana na Shirika la Afya Ulimwenguni, kuna lita 15 za pombe safi kwa kila raia wa Shirikisho la Urusi kwa mwaka, licha ya ukweli kwamba ikiwa unywaji wa pombe safi kwa kila mtu ni zaidi ya lita 8, basi maisha ya taifa yanatishiwa.

Ufisadi

Ukubwa wa hongo nchini Urusi umeongezeka mara kumi, wakati mahakama kati ya oligarchs wa Kirusi huko London zimekuwa kicheko kwa jumuiya ya biashara duniani.

Kutokujali katika nyanja ya kisheria imefikia hatua kwamba kesi ya jinai imeanzishwa dhidi ya wakili Magnitsky ambaye alikufa gerezani - yaani, waliamua kumjaribu mtu aliyekufa ambaye, bila shaka, hawezi kujitetea! Huko Ulaya, tukio kama hilo lilitokea mara ya mwisho katika karne ya 17, wakati Cromwell alichimbwa kaburini na kutundikwa kwenye mti - kwa kusema, haki, katika harakati!

Katika utafiti wa kila mwaka wa shirika la Transparency International, Urusi ilishuka hadi nafasi ya 154 kati ya nchi 178 zinazohusika na ufisadi mwaka 2014. Hivyo, jirani na Guinea-Bissau na Kenya.

Kwa hivyo kwa kuzingatia takwimu zilizo hapo juu, tunaweza kusema kwa usalama juu ya kuzorota kwa maadili ya kitaifa - na, mwishowe, jukumu la hii ni la wale waliowashikilia.

Na sasa ukweli fulani kavu, kwa mfano, Kirusi wastani anajua kwamba:

Katika kipindi cha miaka 10 iliyopita, vijiji 11,000 na miji 290 vimetoweka huko Siberia.

Uzito wa wastani wa Siberia na Mashariki ya Mbali ni watu 2 kwa 1 sq.

Msongamano wa wastani wa sehemu ya kati ya Urusi ni watu 46 / sq. km.

Wastani wa msongamano wa watu nchini China ni watu 140 / sq.

Wastani wa msongamano wa watu nchini Japani ni watu 338 / sq. km

Siberia na Wakuri zilitekwa na kuendelezwa kwa ajili ya nani? Kwa Wachina au Wajapani, inageuka hivyo!

Kwa nchi yenye utajiri mkubwa wa maliasili na maji, ni aibu kuwa na asilimia 50 ya watu maskini.

Takwimu zilizo hapo juu zinaweza kumchanganya kwa urahisi mtu yeyote mwenye akili timamu. Ni salama kusema kwamba anajua juu ya ukweli wote hapo juu - inavutia tu kile anachofikiria juu ya hili?

Haijalishi ni ya kutisha jinsi gani, ni muhimu kuzingatia kwamba, ni wazi, hii sio kikomo, sio mbaya zaidi, bado hatujagusa "chini", na watu bado hawajakomaa kwa uwezo wa kujishtua wenyewe. na, hatimaye, kupata ujasiri wa kuuliza "tunaishi wapi?". Warusi walinusa harufu mbaya kwenye vibaraza na vyoo! Warusi wamezoea ukweli kwamba mauaji hufanyika karibu nao kila siku. Warusi wamezoea ukweli kwamba watu katika miji na vijiji vya Kirusi wanapigana halisi kwa maisha yao.

Kremlin inajifanya tu kuwa inapambana na ufisadi kwa kuwafuta kazi majenerali kadhaa wa Wizara ya Mambo ya Ndani, maafisa wa ngazi ya kati na magavana. Kwa ukarimu anabadilisha kunyongwa kwao na "pumziko linalostahiki" huko Dubai na Cote d'Azur! Je, serikali inafikiria kwa dhati namna hii kukomesha ufisadi? Lakini, kwa upande mwingine, nchi nzima unamchagua mgombea wa serikali ya mtaa akiwa ameandikwa “Mimi ni mwizi” kwenye paji la uso, halafu unashangaa serikali ni fisadi!

Na swali linatokea nyuma ya mapenzi ikiwa nusu ya taifa inapaswa kufa na Warusi wanapaswa "kupungua" kwa Urals ili watu waamke (yaani watu, sio kikundi kidogo cha watu wanaofikiri!) Na kudai kutoka kwa mamlaka kutoka kwa mamlaka. sio habari za kupendeza na ahadi za kawaida, lakini ukweli, na juu ya yote - kukiri jinsi ilivyo mbaya sasa! Kumbuka: janga lilitokea mnamo 1941 - Stalin alilazimika kufanya hivi. Mnamo 1956, Wabolshevik waliona kwamba walikuwa wanakabiliwa na adhabu kwa miongo kadhaa ya ugaidi, na hii ndiyo ambayo Khrushchev alilazimishwa kufanya.

Na leo anakaribia janga la idadi ya watu na maadili, ambalo hajawahi kupata!

Ikumbukwe kwamba jibu la wengi katika kesi hii linatabirika kwa uchungu. Ilitolewa mara nyingi na ni dhahiri kabisa kwamba ikiwa angalau theluthi moja ya wale waliosoma makala hii walikubaliana na maudhui yake, basi Urusi itakuwa nchi tofauti!

Na hivyo leo ni taarifa ya kulazimishwa tu ya ukweli wa kutisha wa wakati wetu.

Oleg Rudenko

Maoni yaliyotolewa katika sehemu ya "Maoni" yanatoa maoni ya waandishi wenyewe na sio lazima yaakisi msimamo wa bodi ya wahariri. Wahariri wa wavuti hawana jukumu la usahihi wa nyenzo kama hizo, na tovuti hufanya jukumu la mtoaji.