Tabia za kimsingi za kisaikolojia za utu. Accentuations ya tabia (accentuations of personalities) Sifa muhimu zaidi za utu ni

VI. AINA YA UTU

NA UKUAJI BINAFSI

68. Muundo wa kisaikolojia wa utu

Vipengele vya muundo wa kisaikolojia wa utu ni tabia na sifa zake za kisaikolojia, kawaida huitwa "sifa za utu." Kuna mengi yao. Lakini wanasaikolojia wanajaribu kutosheleza idadi hii yote ngumu ya kuonekana ya tabia katika idadi fulani ya miundo ndogo. Kiwango cha chini kabisa cha utu ni muundo mdogo ulioamuliwa kibiolojia, ambao unajumuisha umri, tabia ya kijinsia ya psyche, mali ya asili kama vile mfumo wa neva na hali ya joto. Sehemu ndogo inayofuata inajumuisha sifa za kibinafsi za michakato ya akili ya mtu, i.e. udhihirisho wa mtu binafsi wa kumbukumbu, mtazamo, hisia, mawazo, uwezo, kulingana na mambo ya ndani na juu ya mafunzo, maendeleo, na uboreshaji wa sifa hizi. Zaidi ya hayo, kiwango cha utu pia ni uzoefu wake binafsi wa kijamii, unaojumuisha ujuzi, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu. Muundo huu mdogo huundwa kimsingi wakati wa mchakato wa kujifunza na ni wa asili ya kijamii. Kiwango cha juu cha utu ni mwelekeo wake, pamoja na anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maoni, maoni, imani za mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, tabia ya tabia, kujistahi. Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu ndio ulio na hali ya kijamii zaidi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa malezi katika jamii, na inaonyesha kikamilifu itikadi ya jamii ambayo mtu huyo amejumuishwa.

Tofauti kati ya watu ni nyingi: katika kila sehemu ndogo kuna tofauti katika imani na maslahi, uzoefu na ujuzi, uwezo na ujuzi, temperament na tabia. Ndiyo maana si rahisi kuelewa mtu mwingine, si rahisi kuepuka kutofautiana, utata, hata migogoro na watu wengine. Ili kujielewa mwenyewe na wengine kwa undani zaidi, unahitaji maarifa fulani ya kisaikolojia pamoja na uchunguzi.

Katika saikolojia, kuna maelekezo mawili kuu ya utafiti wa utu: ya kwanza inategemea kitambulisho cha sifa fulani za utu, pili ni msingi wa uamuzi wa aina za utu. Tabia za utu huchanganya vikundi vya sifa za kisaikolojia zinazohusiana kwa karibu.

Muundo wa hali ya juu wa utu (kulingana na K. K. Platonov)

69. Uwezo

Uwezo ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu ambazo huhakikisha mafanikio katika shughuli, mawasiliano na urahisi wa kuzisimamia. Uwezo hauwezi kupunguzwa kwa ujuzi, ujuzi na uwezo ambao mtu anao, lakini uwezo unahakikisha upatikanaji wao wa haraka, fixation na matumizi ya vitendo yenye ufanisi.

Uwezo unaweza kugawanywa katika:

1. uwezo wa asili (au asili)., iliyoamuliwa kimsingi kibayolojia, inayohusishwa na mielekeo ya asili, iliyoundwa kwa msingi wao, mbele ya uzoefu wa kimsingi wa maisha kupitia njia za kujifunza kama vile viunganisho vya reflex vilivyowekwa);
2. uwezo maalum wa kibinadamu, kuwa na asili ya kijamii na kihistoria na kuhakikisha maisha na maendeleo katika mazingira ya kijamii.

Uwezo maalum wa kibinadamu umegawanywa katika:

1. ni ya kawaida, ambayo huamua mafanikio ya mtu katika aina mbalimbali za shughuli na mawasiliano (uwezo wa kiakili, kumbukumbu na hotuba iliyokuzwa, usahihi na ujanja wa harakati za mikono, nk), na Maalum, ambayo huamua mafanikio ya mtu katika aina fulani za shughuli na mawasiliano, ambapo aina maalum ya mwelekeo na maendeleo yao inahitajika (hisabati, kiufundi, fasihi na lugha, uwezo wa kisanii na ubunifu, michezo, nk);
2. kinadharia, ambayo huamua mwelekeo wa mtu wa kufikiri kimantiki, na vitendo, msingi wa mwelekeo wa vitendo halisi vya vitendo. Mchanganyiko wa uwezo huu ni tabia tu ya watu wenye vipaji vingi;
3. kielimu, ambayo huathiri mafanikio ya ushawishi wa ufundishaji, uchukuaji wa mtu wa maarifa, uwezo, ustadi, malezi ya sifa za utu, na. ubunifu kuhusishwa na mafanikio katika kuunda kazi za utamaduni wa nyenzo na kiroho, mawazo mapya, uvumbuzi, na uvumbuzi. Kiwango cha juu zaidi cha udhihirisho wa ubunifu wa utu huitwa fikra, na kiwango cha juu zaidi cha uwezo wa mtu katika shughuli fulani (mawasiliano) talanta;
4. uwezo wa kuwasiliana, kuingiliana na watu na uwezo unaohusiana na somo, kuhusiana na mwingiliano wa watu na asili, teknolojia, habari za mfano, picha za kisanii, nk.

Mtu mwenye uwezo wa aina nyingi na tofauti za shughuli na mawasiliano ana jumla karama, i.e. umoja wa uwezo wa jumla ambao huamua anuwai ya uwezo wake wa kiakili, kiwango na uhalisi wa shughuli na mawasiliano.

Matengenezo ya hizi ni baadhi ya sifa za kimaumbile zilizoamuliwa (za asili) za anatomia na za kisaikolojia za mfumo wa neva, ambazo zinaunda msingi wa asili wa mtu binafsi (sharti) kwa malezi na ukuzaji wa uwezo.

Tofauti za kibinafsi (za kibinafsi) za kisaikolojia hizi ni sifa za matukio ya kiakili (michakato, majimbo na mali) ambayo hutofautisha watu kutoka kwa kila mmoja. Tofauti za mtu binafsi, sharti la asili ambalo ni sifa za mfumo wa neva na ubongo, huundwa na kukuzwa wakati wa maisha, katika shughuli na mawasiliano, chini ya ushawishi wa malezi na mafunzo, katika mchakato wa mwingiliano wa mwanadamu na nje. ulimwengu kwa maana pana ya neno. Tofauti za kibinafsi ni somo la kusoma katika saikolojia tofauti.

Uwezo sio tuli, lakini malezi ya nguvu, malezi na maendeleo yao hutokea katika mchakato wa njia fulani ya shughuli iliyopangwa na mawasiliano. Ukuaji wa uwezo hufanyika kwa hatua.

Jambo muhimu katika ukuzaji wa uwezo wa watoto ni ugumu wa uboreshaji wa wakati huo huo wa uwezo kadhaa wa ziada.

Viwango vya uwezo vifuatavyo vinajulikana: uzazi, ambayo hutoa uwezo wa juu wa kuiga maarifa yaliyotengenezwa tayari, mifumo iliyoanzishwa ya shughuli na mawasiliano, na ubunifu, kuhakikisha kuundwa kwa kitu kipya na cha awali. Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kiwango cha uzazi kinajumuisha vipengele vya ubunifu, na kinyume chake.

70. Dhana ya temperament na msingi wake wa kisaikolojia

Halijoto hizi ni zile sifa za ndani za binadamu ambazo huamua sifa za nguvu za ukubwa na kasi ya athari, kiwango cha msisimko wa kihisia na usawa, na sifa za kukabiliana na mazingira.

Kabla ya kuendelea na kuzingatia aina tofauti za tabia, hebu tusisitize mara moja kuwa hakuna tabia bora au mbaya zaidi; kila moja ina mambo yake mazuri, kwa hivyo juhudi kuu hazipaswi kulenga kubadilisha tabia (ambayo haiwezekani kwa sababu innateness ya temperament), lakini kwa matumizi ya busara yake kingo hasi.

Ubinadamu kwa muda mrefu umejaribu kutambua sifa za kawaida za uundaji wa akili wa watu mbalimbali, ili kuzipunguza kwa idadi ndogo ya picha za jumla za aina za temperament. Aina za aina hii zilikuwa muhimu sana, kwani kwa msaada wao iliwezekana kutabiri tabia ya watu wenye tabia fulani katika hali maalum za maisha.

Temperament iliyotafsiriwa kutoka Kilatini inamaanisha "mchanganyiko", "usawa". Maelezo ya zamani zaidi ya hali ya joto ni ya "baba" wa dawa, Hippocrates. Aliamini kwamba hali ya joto ya mtu imedhamiriwa na ni ipi kati ya maji manne ya mwili: ikiwa damu inatawala ("sanguis" kwa Kilatini), basi temperament itakuwa sanguine, i.e. mwenye nguvu, haraka, mchangamfu, mwenye urafiki, huvumilia kwa urahisi matatizo na kushindwa kwa maisha. Ikiwa bile ("chole") inatawala, basi mtu atakuwa choleric - bilious, hasira, kusisimua, isiyozuiliwa, mtu mwenye kazi sana, na mabadiliko ya haraka ya hisia. Ikiwa kamasi ("phlegm") inatawala, basi temperament ni utulivu wa phlegmatic, polepole, mtu mwenye usawa, polepole, na ugumu wa kubadili kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, kuzoea vibaya hali mpya. Ikiwa bile nyeusi inatawala ("melanchole"), basi matokeo yake ni mtu mwenye huzuni - mtu mwenye aibu kwa kiasi fulani na asiye na hisia, anayekabiliwa na huzuni, woga, kutengwa, anachoka haraka, na ni nyeti sana kwa shida.

Msomi I.P. Pavlov alisoma misingi ya kisaikolojia ya hali ya joto, akizingatia utegemezi wa temperament juu ya aina ya mfumo wa neva. Alionyesha kuwa michakato miwili kuu ya neva, msisimko na kizuizi, inaonyesha shughuli za ubongo. Tangu kuzaliwa, wote ni tofauti kwa nguvu, usawa wa pande zote, na uhamaji. Kulingana na uhusiano kati ya mali hizi za mfumo wa neva, Pavlov aligundua aina nne kuu za shughuli za juu za neva:

1. "isiyo na udhibiti" (nguvu, simu, aina isiyo na usawa ya mfumo wa neva (n / s) inafanana na temperament ya mtu wa choleric);
2. "mchangamfu" (nguvu, agile, aina ya usawa n / s inafanana na temperament ya mtu sanguine);
3. "utulivu" (nguvu, uwiano, aina ya inert n / s inafanana na temperament ya mtu wa phlegmatic);
4. "dhaifu" (dhaifu, isiyo na usawa, aina ya sedentary ya n / s huamua temperament ya mtu melancholic).

71. Aina za temperament na sifa zao za kisaikolojia

Tabia za kisaikolojia za aina za temperament imedhamiriwa na mali zifuatazo: unyeti, reactivity, uwiano wa reactivity na shughuli, kiwango cha athari, plastiki rigidity, extraversion introversion, excitability kihisia.

Hebu tuangalie sifa za aina nne za temperament.

Choleric huyu ni mtu ambaye mfumo wake wa neva umedhamiriwa na kuongezeka kwa msisimko juu ya kizuizi, kama matokeo ambayo yeye humenyuka haraka sana, mara nyingi bila kufikiria, hana wakati wa kupunguza kasi, kujizuia, anaonyesha uvumilivu, msukumo, ghafula ya harakati; hasira kali, kutojizuia, kukosa kujizuia. Ukosefu wa usawa wa mfumo wake wa neva huamua mabadiliko ya mzunguko katika shughuli na nguvu zake: baada ya kubebwa na kazi fulani, anafanya kazi kwa bidii, kwa kujitolea kamili, lakini hana nguvu za kutosha kwa muda mrefu, na mara tu zinapoisha, anajishughulisha mwenyewe hadi kila kitu hakivumiliki kwake. Hali iliyokasirika inaonekana, hali mbaya, kupoteza nguvu na uchovu ("kila kitu kinaanguka kutoka kwa mkono"). Kubadilishana kwa mizunguko chanya ya hali ya kuinua na nishati na mizunguko hasi ya kupungua na unyogovu husababisha tabia na ustawi usio sawa, na kuongezeka kwa uwezekano wa kuvunjika kwa neva na migogoro na watu.

Sanguine mtu mwenye nguvu, uwiano, simu n / s, ana kasi ya majibu ya haraka, matendo yake ni ya kufikiri, yenye furaha, kutokana na ambayo ana sifa ya upinzani mkubwa kwa matatizo ya maisha. Uhamaji wa mfumo wake wa neva huamua kutofautiana kwa hisia, viambatisho, maslahi, maoni, na kukabiliana na hali mpya. Huyu ni mtu mwenye urafiki. Anakutana kwa urahisi na watu wapya na kwa hivyo ana mzunguko mpana wa marafiki, ingawa hajatofautishwa na kudumu katika mawasiliano na mapenzi. Yeye ni mfanyakazi wa uzalishaji, lakini tu wakati kuna mambo mengi ya kuvutia ya kufanya, i.e. kwa msisimko wa mara kwa mara, vinginevyo anakuwa boring, lethargic, na kuvuruga. Katika hali ya shida, inaonyesha "mmenyuko wa simba", i.e. kwa bidii, anajitetea kwa uangalifu, anapigania kuhalalisha hali hiyo.

Mtu wa phlegmatic mtu mwenye nguvu, uwiano, lakini inert n / s, kwa sababu ambayo humenyuka polepole, ni taciturn, hisia huonekana polepole (ni vigumu kukasirika au kushangilia); ina uwezo wa juu wa utendaji, inapinga vichocheo vikali na vya muda mrefu na shida vizuri, lakini haiwezi kuguswa haraka katika hali mpya zisizotarajiwa. Anakumbuka kwa uthabiti kila kitu alichojifunza, hawezi kuacha ujuzi na ustadi uliopatikana, hapendi kubadilisha tabia, utaratibu, kazi, marafiki wapya, na kukabiliana na hali mpya kwa shida na polepole. Mood ni thabiti na hata. Na katika tukio la shida kubwa, phlegmatic inabaki utulivu wa nje.

Melancholic mtu aliye na n / s dhaifu, ambaye ameongeza unyeti hata kwa msukumo dhaifu, na kichocheo kali kinaweza tayari kusababisha "kuvunjika", "kuzuia", kuchanganyikiwa, "dhiki ya sungura", kwa hiyo katika hali ya shida (mtihani, ushindani, hatari). , nk) nk) matokeo ya shughuli ya mtu wa melanini inaweza kuwa mbaya zaidi ikilinganishwa na hali ya utulivu, inayojulikana. Kuongezeka kwa unyeti husababisha uchovu haraka na kupungua kwa utendaji (kupumzika kwa muda mrefu kunahitajika). Sababu ndogo inaweza kusababisha chuki na machozi. Mhemko hubadilika sana, lakini kawaida mtu mwenye huzuni hujaribu kujificha, haonyeshi hisia zake kwa nje, haongei juu ya uzoefu wake, ingawa ana mwelekeo wa kujitolea kwa mhemko, mara nyingi huwa na huzuni, huzuni, hajiamini. wasiwasi, na wanaweza kupata matatizo ya neurotic. Hata hivyo, kuwa na unyeti wa juu n/s, watu wa melanini mara nyingi wametamka uwezo wa kisanii na kiakili.

72. Kuzingatia temperament katika shughuli

Kwa kuwa kila shughuli hufanya mahitaji fulani kwa psyche ya binadamu na sifa zake za nguvu, hakuna hali ya joto inayofaa kwa aina zote za shughuli.

Jukumu la temperament katika kazi na kusoma ni kwamba ushawishi juu ya shughuli za hali mbali mbali za kiakili zinazosababishwa na mazingira yasiyofurahisha, sababu za kihemko, na ushawishi wa ufundishaji hutegemea. Ushawishi wa mambo mbalimbali ambayo huamua kiwango cha mkazo wa neuropsychic (kwa mfano, tathmini ya shughuli, matarajio ya udhibiti wa shughuli, kuongeza kasi ya kasi ya kazi, hatua za kinidhamu, nk) inategemea temperament.

Kuna njia nne za kurekebisha tabia kwa mahitaji ya shughuli.

Njia ya kwanza ya uteuzi wa kitaaluma, ambayo moja ya kazi zake ni kuzuia watu ambao hawana sifa muhimu za hasira kushiriki katika shughuli hii. Njia hii inatekelezwa tu wakati wa uteuzi kwa fani ambazo zinaweka mahitaji ya kuongezeka kwa sifa za utu.

Njia ya pili kurekebisha temperament kwa shughuli ni pamoja na kubinafsisha mahitaji, hali na njia za kazi zilizowekwa kwa mtu (mbinu ya mtu binafsi).

Njia ya tatu Inajumuisha kushinda ushawishi mbaya wa temperament kupitia malezi ya mtazamo mzuri kuelekea shughuli na nia zinazolingana.

Nne, njia kuu na ya ulimwengu wote ya kurekebisha temperament kwa mahitaji ya shughuli ni malezi ya mtindo wake wa kibinafsi. Mtindo wa mtu binafsi wa shughuli unaeleweka kama mfumo wa mtu binafsi wa mbinu na mbinu za utekelezaji ambazo ni tabia ya mtu fulani na inafaa kwa kufikia matokeo mafanikio.

Halijoto hii ni dhihirisho la nje la aina ya shughuli za juu za neva za mtu, na kwa hivyo, kama matokeo ya elimu, elimu ya kibinafsi, udhihirisho huu wa nje unaweza kupotoshwa, kubadilishwa, na "kuficha" tabia ya kweli hufanyika. Kwa hivyo, aina "safi" za temperament hazipatikani sana, lakini, hata hivyo, utangulizi wa mwelekeo mmoja au mwingine huonyeshwa kila wakati katika tabia ya mwanadamu.

Temperament inaacha alama yake juu ya njia za tabia na mawasiliano, kwa mfano, mtu mwenye moyo mkunjufu ni karibu kila wakati mwanzilishi wa mawasiliano, anahisi raha katika kampuni ya wageni, hali mpya isiyo ya kawaida humsisimua tu, na huzuni, kinyume chake. , inatisha, inachanganya, anapotea katika hali mpya, kati ya watu wapya. Mtu wa phlegmatic pia ana shida kupata pamoja na watu wapya, anaonyesha kidogo hisia zake na haoni kwa muda mrefu kwamba mtu anatafuta sababu ya kumjua. Ana mwelekeo wa kuanza uhusiano wa upendo na urafiki, na mwishowe huanguka kwa upendo, lakini bila metamorphoses ya haraka-haraka, kwani sauti yake ya hisia ni polepole, na utulivu wa hisia humfanya kuwa mtu wa mke mmoja. Kwa watu wa choleric na sanguine, kinyume chake, upendo mara nyingi hutokea kwa mlipuko, kwa mtazamo wa kwanza, lakini sio imara sana.

Uzalishaji wa kazi ya mtu unahusiana kwa karibu na sifa za tabia yake. Kwa hivyo, uhamaji maalum wa mtu mwenye sanguine unaweza kuleta athari ya ziada ikiwa kazi inamhitaji kuhama mara kwa mara kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, ufanisi katika kufanya maamuzi, na monotony, regimentation ya shughuli, kinyume chake, inamwongoza. kwa uchovu wa haraka. Watu wa phlegmatic na melancholic, kinyume chake, chini ya masharti ya udhibiti mkali na kazi ya monotonous, wanaonyesha tija kubwa na upinzani wa uchovu kuliko watu wa choleric na sanguine.

Katika mawasiliano ya tabia, inawezekana na ni muhimu kutarajia upekee wa mmenyuko wa watu wenye aina tofauti za tabia na kujibu kwa kutosha kwao.

Tunasisitiza kwamba temperament huamua tu tabia ya nguvu, lakini sio maana ya tabia. Kulingana na tabia hiyo hiyo, utu "mkuu" na usio na maana kijamii unawezekana.

73. Aina za kikatiba na kiafya

Aina ya kikatiba ya utu ilipendekezwa na Kretschmer kwa msingi wa kutambua aina nne kuu za katiba ya mwili (sifa za ndani za mwili wa mtu zimedhamiriwa na mienendo ya ukuaji wa intrauterine wa mtoto kutoka kwa tabaka tatu za vijidudu: ndani, kati, nje. )

Aina ya kwanza ya asthenic ya mwili(ukuaji wa safu ya vijidudu vya nje ulikuwa ukiendelea) mtu wa muundo dhaifu, na kifua gorofa, mabega nyembamba, miguu mirefu na nyembamba, uso ulioinuliwa, lakini mfumo wa neva na ubongo uliokua sana.

Pikiniki ya pili(hasa safu ya ndani ya viini) mtu wa urefu mdogo au wa kati, na tishu zilizotamkwa za mafuta, kifua mbonyeo, tumbo kubwa, kichwa cha pande zote kwenye shingo fupi.

Mwanariadha wa tatu Safu ya kati ya viini huamua ukuaji wa mifupa yenye nguvu, misuli iliyotamkwa, mwili wenye nguvu sawia, na mshipi wa bega pana.

Diplasty ya nne mtu mwenye umbile lisilo la kawaida.

Kretschmer aliunganisha aina fulani za utu na aina zilizotambuliwa za muundo wa mwili.

Ina physique asthenic schizothymic, amefungwa, kukabiliwa na kutafakari, kujiondoa, ana ugumu wa kukabiliana na mazingira, ni nyeti, mazingira magumu. Kati ya watu wa dhiki, Kretschmer aligundua aina: "watu nyeti sana", waotaji ndoto, asili ya kutawala baridi na wabinafsi, watapeli na wasio na nia dhaifu. Katika watu wa schizothymic, kuna oscillation kati ya unyeti na baridi, kati ya acuteness na wepesi wa hisia ("atamkosea mwingine na wakati huo huo atakuwa na mashaka"). Wanaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo: 1) waaminifu safi na waadilifu, 2) watawala na washupavu, 3) watu wa hesabu baridi.

Ana picnic physique cyclothymic, hisia zake hubadilika-badilika kati ya furaha na huzuni, yeye ni mwenye urafiki, mnyoofu, mwenye tabia njema, na ana maoni halisi. Kati ya cyclothymics, Kretschmer anabainisha aina: wazungumzaji kwa moyo mkunjufu, wacheshi watulivu, watu wenye utulivu wa huruma, wapenzi wa maisha wasiojali, watendaji wanaofanya kazi. Miongoni mwa cyclothymics, aina zifuatazo za viongozi wa kihistoria zinaweza kutofautishwa: 1) wapiganaji wenye ujasiri, mashujaa wa watu, 2) waandaaji wanaoishi wa kiwango kikubwa, 3) kupatanisha wanasiasa.

Kuwa na muundo wa riadha iskotimiki, huja katika aina mbili: juhudi, mkali, kujiamini, fujo au kutovutia, kwa ishara zilizozuiliwa na sura ya uso, na kubadilika kwa chini kwa kufikiri. Kretschmer analinganisha aina ya mwili na ugonjwa wa akili, na anapendekeza kwamba hakuna mstari mkali kati ya mtu wa kawaida na ugonjwa wa akili: biotypes ya utu wa mtu wa kawaida (cyclothymic, schizothymic) inaweza kukua na kuwa tofauti za tabia (cycloid, schizoid), na kisha. katika ugonjwa wa akili (manic) -depressive psychosis, skizofrenia).

74. Aina za utu wa kliniki

Kulingana na uchambuzi wa nyenzo za kliniki, aina zifuatazo za tofauti za tabia za patholojia zinajulikana, kutoka kwa sifa ambazo mtu mwenyewe au wale walio karibu naye wanakabiliwa.

Aina ya Schizoid sifa ya kutengwa kwa ndani kutoka kwa ulimwengu wa nje, ukosefu wa msimamo wa ndani katika psyche nzima; Hawa ni watu wa ajabu na wasioeleweka ambao hujui nini cha kutarajia, wao ni baridi kuelekea wengine na wana hatari sana wenyewe. Schizoid hupuuza kile ambacho hailingani na mawazo yake, hujenga madai yake kwa kujitegemea kwa ukweli, ana mantiki yake mwenyewe, na hii inathiri mawazo yake, ambayo ni ya mtu binafsi, wakati mwingine ya awali sana; anajitenga, anakasirika, anaepuka mawasiliano.

Aina ya Cycloid ina sifa ya kupishana mara kwa mara kwa vipindi vya nguvu kamili, nishati, afya, hali nzuri na vipindi vya mfadhaiko, huzuni, na kupungua kwa utendaji. Mabadiliko haya ya mara kwa mara katika hali ya akili huchosha mtu na kufanya tabia yake kuwa isiyotabirika na kupingana.

Aina ya hyperthymic hawa ni watu wenye furaha kila wakati, wasio na wasiwasi, wenye furaha ambao huwa katika hali nzuri kila wakati, bila kujali hali ya maisha ("bahati ya pathologically"), kuongezeka kwa shughuli, nishati, lakini mara nyingi hulenga malengo yasiyofaa (ulevi, madawa ya kulevya, mahusiano ya ngono, uhuni. , nk) P.).

Aina nyeti wanaonyeshwa na hali ya chini ya kila wakati, wanaona pande za huzuni tu katika kila kitu, maisha yanaonekana kuwa chungu, hayana maana, hawana tamaa, wana hatari sana, wanachoka kimwili haraka, wanaweza kuwa na huruma sana, fadhili ikiwa wanajikuta katika anga. ya huruma kutoka kwa wapendwa, lakini, wakiachwa peke yao, wanakuwa na huzuni tena.

Aina ya Psychasthenic wanajulikana na kutokuwa na uamuzi uliokithiri, woga, tabia ya mara kwa mara ya shaka, wanasumbuliwa na hofu kwao wenyewe, kwa jamaa zao, kupunguza wasiwasi na hofu wanafuata ushirikina unaokubaliwa kwa ujumla, kuendeleza ishara zao na mila ya vitendo "kujilinda balaa.”

Aina ya kifafa inayoonyeshwa na kukasirika sana, kutovumilia maoni ya wengine, hawawezi kabisa kustahimili pingamizi, maoni, mara nyingi ni wadhalimu katika familia, huanguka kwa hasira kwa urahisi, hawawezi kujizuia, kuelezea hasira yao kwa maneno ya kuapa, kushambuliwa, wakati mwingine kupoteza udhibiti wao wenyewe. vitendo hadi kufikia kichaa kabisa.

Aina rasmi yenye sifa ya tamaa ya kuiga wengine, “kuwa kama kila mtu mwingine,” kutawala viwango vya tabia, maoni, na maoni yaliyo katika kikundi fulani cha kijamii, bila kuwa na misimamo yao wenyewe.

75. Tabia

Tabia ni mfumo wa utu, ambao unajumuisha tu sifa zilizotamkwa zaidi na zinazohusiana kwa karibu, zinazoonyeshwa wazi katika aina mbalimbali za shughuli. Sifa zote za tabia ni sifa za utu, lakini si sifa zote za utu ni sifa za tabia. Tabia mchanganyiko wa mtu binafsi wa sifa thabiti zaidi, muhimu za utu, zilizoonyeshwa katika tabia ya kibinadamu, katika fulani heshima: 1) kwako mwenyewe(kiwango cha kudai, kukosoa, kujithamini); 2) kwa watu wengine(ubinafsi au umoja, ubinafsi au upendeleo, ukatili au fadhili, kutojali au hisia, ufidhuli au adabu, udanganyifu au ukweli, n.k.); 3) kwa kazi uliyopewa(uvivu au kufanya kazi kwa bidii, unadhifu au uzembe, hatua au uzembe, uvumilivu au kutokuwa na subira, uwajibikaji au kutowajibika, shirika, n.k.); 4) inaonekana katika tabia sifa zenye nguvu: nia ya kushinda vikwazo, maumivu ya akili na kimwili, kiwango cha uvumilivu, uhuru, uamuzi, nidhamu.

Kuna uhusiano gani kati ya tabia na tabia? Tabia binadamu ni mchanganyiko wa mali ya asili ya shughuli za juu za neva na sifa za mtu binafsi zilizopatikana wakati wa maisha. Watu wenye tabia ya aina yoyote wanaweza kuwa wakweli, wenye fadhili, wenye busara au, kinyume chake, wadanganyifu, wabaya, wasio na adabu. Walakini, kwa tabia fulani, sifa zingine hupatikana kwa urahisi zaidi, zingine ngumu zaidi. Kwa mfano, shirika na nidhamu ni rahisi kwa watu wa phlegmatic kuendeleza kuliko kwa watu wa choleric; wema, mwitikio melancholic. Kuwa mratibu mzuri na mtu mwenye urafiki ni rahisi kwa watu wa sanguine na choleric. Hata hivyo, haikubaliki kuhalalisha kasoro za tabia za mtu kwa mali ya asili au temperament. Unaweza kuwa msikivu, mkarimu, mwenye busara, na mwenye kujimiliki mwenyewe bila kujali tabia yako.

Tabia za tabia ya mtu binafsi hutegemea kila mmoja, zimeunganishwa na kila mmoja na kuunda shirika muhimu, ambalo linaitwa muundo wa tabia. Katika muundo wa tabia, vikundi viwili vya sifa vinajulikana. Chini ya sifa ya tabia kuelewa sifa fulani za utu wa mtu ambazo zinaonyeshwa kwa utaratibu katika aina mbalimbali za shughuli zake na ambazo mtu anaweza kuhukumu matendo yake iwezekanavyo katika hali fulani. KWA kundi la kwanza ni pamoja na sifa zinazoonyesha mwelekeo wa mtu binafsi (mahitaji thabiti, mitazamo, maslahi, mielekeo, maadili, malengo), mfumo wa mahusiano na ukweli unaomzunguka na kuwakilisha njia za kipekee za kutekeleza mahusiano haya. Kwa kundi la pili ni pamoja na sifa za kiakili, za hiari na za kihisia.

76. Lafudhi za tabia

Kwa mujibu wa mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Ujerumani K. Leongard, katika 20-50% ya watu baadhi ya sifa za tabia ni kali sana (zimesisitizwa) kwamba chini ya hali fulani hii inasababisha aina hiyo ya migogoro na kuvunjika kwa neva. Msisitizo wa tabia Ukuaji uliokithiri wa tabia fulani kwa madhara ya wengine, kama matokeo ya ambayo mwingiliano na watu wengine huharibika. Ukali wa msisitizo unaweza kutofautiana kutoka kwa upole, unaoonekana tu kwa mazingira ya karibu, kwa tofauti kali, wakati unapaswa kujiuliza ikiwa kuna ugonjwa au psychopathy. Saikolojia ni ulemavu chungu wa tabia (wakati wa kudumisha akili ya mtu), kwa hivyo, uhusiano na watu wengine huvurugika sana; psychopaths inaweza hata kuwa hatari kwa wengine kijamii.

Lakini tofauti na psychopathy, lafudhi ya mhusika haionekani kila wakati; kwa miaka inaweza laini sana na kukaribia kawaida. Leongrad anabainisha aina 12 za lafudhi, kila moja yao huamua upinzani wa kuchagua wa mtu kwa shida fulani za maisha na kuongezeka kwa unyeti kwa wengine, kwa migogoro ya mara kwa mara ya aina hiyo hiyo, kwa mshtuko fulani wa neva. Katika hali nzuri, wakati ni viungo dhaifu vya utu ambavyo haziathiriwa, mtu kama huyo anaweza kuwa wa ajabu; kwa mfano, lafudhi ya mhusika kulingana na kile kinachoitwa aina iliyoinuliwa inaweza kuchangia maua ya talanta ya msanii, msanii.

Ufafanuzi wa tabia mara nyingi hupatikana kwa vijana na vijana (50-80%). Aina ya accentuation au kutokuwepo kwake inaweza kuamua kwa kutumia vipimo maalum vya kisaikolojia, kwa mfano mtihani wa Shmishek. Mara nyingi unapaswa kushughulika na haiba iliyosisitizwa na ni muhimu kujua na kutarajia sifa maalum za tabia ya watu.

Hapa kuna maelezo mafupi ya sifa za tabia kulingana na aina za lafudhi:

1. hyperthymic(hyperactive) roho ya juu kupita kiasi, siku zote mchangamfu, mzungumzaji, mwenye nguvu nyingi, huru, anajitahidi kwa uongozi, hatari, matukio, hajibu maoni, anapuuza adhabu, anapoteza mstari wa kile kinachoruhusiwa, anakosa kujikosoa;
2. dysthymic hali ya chini ya kila wakati, huzuni, kutengwa, utulivu, tamaa, imelemewa na jamii yenye kelele, haipatani vizuri na wenzake. Mara chache huingia kwenye mizozo; mara nyingi yeye ni mhusika tu ndani yao;
3. cycloid urafiki hubadilika mara kwa mara (juu wakati wa hali ya juu na chini wakati wa unyogovu);
4. yenye hisia(kihisia) unyeti kupita kiasi, mazingira magumu, wasiwasi mkubwa juu ya shida kidogo, nyeti kupita kiasi kwa maoni, kutofaulu, kwa hivyo huwa katika hali ya huzuni;
5. maandamano hamu ya kuwa katikati ya umakini na kufikia malengo ya mtu kwa gharama yoyote inaonyeshwa: machozi, kukata tamaa, kashfa, magonjwa, kujivunia, mavazi, vitu vya kufurahisha visivyo vya kawaida, uwongo. Husahau kwa urahisi juu ya matendo yake maovu;
6. ya kusisimua kuongezeka kwa kuwashwa, ukosefu wa kujizuia, uchokozi, huzuni, "kuchosha," lakini kubembeleza na kusaidia kunawezekana (kama kujificha). Tabia ya kukosa adabu na kutumia lugha chafu au kukaa kimya na polepole katika mazungumzo. migogoro kikamilifu na mara nyingi;
7. kukwama"hukwama" juu ya hisia zake, mawazo, hawezi kusahau malalamiko, "hutatua alama", kutokuwa na uwezo kazini na katika maisha ya kila siku, tabia ya squabbles ya muda mrefu, katika migogoro yeye mara nyingi ni chama cha kazi;
8. pedantic kutamka uchovu kwa njia ya "kupata" maelezo, katika huduma ana uwezo wa kutesa wageni na mahitaji rasmi, huchosha familia yake kwa unadhifu mwingi;
9. ya kutisha(psychasthenic) hali ya chini, hofu kwa ajili yako mwenyewe, wapendwa, woga, kujiamini, kutokuwa na uamuzi uliokithiri, uzoefu wa kushindwa kwa muda mrefu, kutilia shaka matendo ya mtu;
10. kuinuliwa(labile) hali ya kubadilika sana, mhemko wa kutamka, kuongezeka kwa usumbufu kwa hafla za nje, mazungumzo, kupendana;
11. introverted(schizoid, autistic) ujamaa wa chini, imefungwa, kujitenga na kila mtu, mawasiliano ni muhimu, kujishughulisha, hasemi chochote juu yake mwenyewe, haonyeshi uzoefu wake, ingawa ana sifa ya kuongezeka kwa hatari. Kuzuia baridi kuelekea watu wengine, hata wa karibu;
12. extroverted(conformal) mwenye urafiki wa hali ya juu, mzungumzaji hadi kufikia hatua ya kuongea, hana maoni yake mwenyewe, hajitegemei sana, anajitahidi kuwa kama kila mtu mwingine, asiye na mpangilio, anapendelea kutii.

77. Neurosis. Aina za neuroses

Neurosis ugonjwa wa kazi uliopatikana wa mfumo wa neva, ambapo "usumbufu" wa shughuli za ubongo hutokea bila ishara yoyote ya uharibifu wake wa anatomiki. Neurosis ni matokeo ya kushindwa, kufadhaika na migongano kati ya watu na wakati huo huo mara nyingi hutumika kama sababu yao. Kwa hivyo mduara mbaya husababisha: migogoro husababisha neuroticism, na hii, kwa upande wake, husababisha migogoro mpya. Majimbo ya neurotic ya muda mfupi ambayo huenda kwa wenyewe kwa muda, bila matibabu, yanazingatiwa wakati mmoja au mwingine karibu na maisha ya mtu yeyote. Matatizo makubwa zaidi yanayohitaji uingiliaji wa matibabu yanazingatiwa katika takriban 30% ya idadi ya watu, na takwimu hii inakua kwa kasi katika nchi zote zilizoendelea.

Sababu za neuroses ziko katika hali nyingi za kiwewe, katika mfadhaiko wa kihemko mkali au sugu. Na kulingana na historia ya awali, ugonjwa huo unaweza kujidhihirisha na dalili mbalimbali. Neuroses kugawanya aina tatu kuu: neurasthenia, hysteria na neurosis obsessive-compulsive. Kila mmoja wao hutokea kwa watu walio na aina fulani ya shughuli za juu za neva, na makosa maalum katika malezi yao na hali mbaya ya maisha. Kwa hivyo, watu wa "aina ya kisanii", ambao wanaona ukweli kihisia sana, wanakabiliwa na hysteria; "aina ya kiakili" hadi neurosis ya kulazimishwa, na wastani kati yao (wengi wao) hadi neurasthenia.

Neurasthenia (mwisho. "udhaifu wa neva") malipo ya kawaida zaidi kwa kutoweza kushinda vizuizi vya mawasiliano, na yenyewe huleta shida mpya katika uhusiano kati ya watu. Wagonjwa wenye neurasthenia wanasumbuliwa na kuwashwa kwa sababu zisizo na maana. Ni vigumu kwao kuzingatia mawazo yao, haraka kupata uchovu, kuendeleza maumivu ya kichwa, maumivu ya moyo, kazi ya tumbo ni kuvurugika, usingizi inaonekana, kazi ya ngono ni upset, na ukali wa hisia za ngono hupungua.

Hysteria mara nyingi huzingatiwa kwa wanawake. Wakati fulani wanajiona kuwa wagonjwa sana, wasio na furaha, "watu wasioeleweka" na wanazoea sana picha ambayo wameunda. Wakati mwingine ugomvi usio na furaha wa familia au mzozo mdogo wa kazi ni wa kutosha kwa mgonjwa kuanza kulia kwa uchungu, kulaani kila kitu na kila mtu, na kutishia kujiua. Mmenyuko wa hysterical kawaida huanza wakati mgonjwa anahitaji kupata kitu kutoka kwa wengine, au, kinyume chake, kuondoa madai yao yanayodaiwa kuwa ya haki au tu yasiyotakikana. Athari hizi zinaweza kujidhihirisha kama machozi yasiyoweza kudhibitiwa, kuzirai, malalamiko ya kizunguzungu na kichefuchefu, kutapika, kujikunja kwa vidole kwa mshtuko, na kwa ujumla, dalili za karibu ugonjwa wowote unaojulikana kwa mtu fulani; kupooza kwa kufikiria, uziwi, na kupoteza sauti. kutokea. Lakini pamoja na haya yote, shambulio la hysterical haliwezi kuzingatiwa kama simulizi; mara nyingi hufanyika dhidi ya hamu ya mtu na kumfanya ateseke sana kimwili na kiakili. Uharibifu, ujinga, kujistahi sana na madai yaliyoongezeka, kukataa hata ukosoaji dhaifu unaoshughulikiwa mwenyewe - sifa kama hizo za tabia ya mtu huchochea ukuaji wa hysteria.

Ugonjwa wa obsessive-compulsive(psychasthenia) mawazo na hofu zinazoendelea huonekana, kwa mfano, "kuambukizwa ugonjwa," kupoteza mpendwa, blushing wakati wa mazungumzo, kubaki peke yake katika chumba, nk. Wakati huo huo, mtu anaelewa vizuri kutokuwa na maana ya hofu yake, lakini hawezi kujiondoa.

78. Mafunzo ya kiotomatiki

Njia moja yenye nguvu zaidi ya kurejesha usawa wa kihisia ni mafunzo ya kiotomatiki mbinu maalum ya kujitegemea hypnosis dhidi ya historia ya kupumzika kwa misuli ya juu. Neno hilo lilipendekezwa na njia ya mafunzo ya kiotomatiki (AT) ilitengenezwa kwa kina na profesa wa magonjwa ya akili wa Ujerumani Schultz (1884-1970). AT husaidia haraka kupunguza mvutano mwingi wa neuromuscular, wasiwasi, udhihirisho wa neuroses na dystonia ya mboga-vascular, maumivu ya kichwa, uchovu, kuwashwa, usumbufu, hukuruhusu kudhibiti mhemko wako, kuhamasisha nguvu zote za kiakili na za mwili kufikia lengo lako, hukusaidia kulala. wakati wowote siku kwa ajili ya mapumziko ya muda mfupi ufanisi, kupunguza haja ya kulala usiku.

Karibu mtu yeyote anaweza kujua AT, lakini ni rahisi kwa watu ambao wanaweza kuibua picha wazi na wazi katika akili zao. Kujua misingi ya AT inahitaji mafunzo ya kimfumo kwa miezi 2-4. Kwa hiyo, wale wanaotarajia muujiza katika wiki 1-2 zijazo watasikitishwa. Katika kipindi cha maendeleo, inashauriwa kufanya mazoezi mara tatu kwa siku: 10 min. asubuhi (kulala mara tu unapoamka), 5 min. wakati wa mchana (kwa mfano, wakati wa mapumziko ya chakula cha mchana) na dakika 10 kabla ya kulala, kitandani.

Mamia ya maelfu ya watu wamejaribu mbinu ya kawaida ya Schultz.

Schultz anapendekeza kudhibiti mara kwa mara kanuni za hypnosis: "mkono wa kulia ni mzito," "moyo hupiga kwa utulivu na sawasawa," "mkono wa kulia ni joto," "kupumua ni shwari na hata," "paji la uso ni la kupendeza. baridi." Ili hisia iliyopendekezwa ipatikane, tahadhari zote lazima zizingatiwe kwenye sehemu inayolingana ya mwili. Ni muhimu sana kwamba fomula zisionmwe bila maana, moja kwa moja, au kama amri mbaya kwa mwili. Lazima tujaribu kwa uwazi, kwa mfano kufikiria kile kinachopaswa kuhisiwa: hapa mkono umejaa uzito, ambao umejilimbikizia mkononi na kuupanua, hapa huhisi pumzi ya mkondo wa joto wa hewa, joto linaongezeka ... mapafu kwa raha vuta hewa safi yenye kunukia... Mifumo inapaswa kutamkwa wakati wa kuvuta pumzi. Kila somo linapaswa kumalizika kwa tamko la fomula ambayo hupunguza uzito uliovuviwa: "Kaza mikono yako. Inama. Vuta kwa kina. Fungua macho yako. Tuliza mikono yako." Wakati AT inafanywa kabla ya kulala, misemo hii haisemwi.

Baada ya kanuni za msingi kuwa mastered, i.e. bila juhudi nyingi, kile kinachopendekezwa kinasikika, na wanaanza kuunda nia. Njia hizi ni tofauti na zinapaswa kuwa muhimu, fupi, uthibitisho, kwa mfano, "kichwa ni safi, wazi, maumivu yanaondoka", "Ninaweza kushughulikia jambo hili", "Mimi ni mtu anayejitegemea, mwenye ujasiri", "Nilipumzika vizuri", "Nimechajiwa na nishati", "Ninalala", nk. Kuanzia mwanzo wa mafunzo, aina moja ya nia hutumiwa: "Nimetulia kabisa." Inatamkwa kabla ya kila moja ya fomula tano za msingi.

Baada ya kufahamu AT, unapaswa kudumisha ujuzi uliopatikana, kukumbuka kwamba kila somo, hata bila fomula ya nia, ni mapumziko ya muda mfupi, lakini yenye ufanisi sana, kupunguza uchovu na mvutano wa neva. Wakati wa mchana, kwa wakati unaofaa, unaweza kujileta kwa urahisi katika hali ya autogenic ya dakika 10-15 nusu ya kulala-nusu ya kuamka, kwa kawaida hii inafanywa katika nafasi ya "mkufunzi": kukaa, kupunguza kichwa chako kwa yako. kifua, miguu kando kidogo na kuinama kwa pembe ya butu, mikono kwenye viuno, funga macho yako. Unaweza pia kutumia njia zifuatazo: kukaa kwenye meza, pumzika kichwa chako kwenye mikono yako na uipunguze kwenye mikono yako. Pozi bora ni lile linalofikika na linalofahamika. Watu ambao wana ujuzi katika AT wanaweza, bila kuchukua nafasi maalum na bila kujilazimisha kuanguka katika hali ya nusu ya usingizi, kutekeleza kanuni za mapendekezo na kusimamia kwa ufanisi hali yao ya akili, hisia, na tabia.

79. Aina za saikolojia

Aina ya kufikiri ina sifa ya hamu ya kuelewa na kuelezea vipengele muhimu na mifumo ya matukio na maisha. Kwa aina ya kihisia usemi mkuu wa mtazamo kuelekea tukio, tathmini ya tukio, "kukubalika au kutokubali tukio." Aina ya hisia (ya kuhisi) ina sifa ya kukubalika kwa matukio kama ukweli, kama ukweli, kama uzoefu wa hisia (hisia, mtazamo), na uwezo wa kutambua ukweli ni asili. Aina ya angavu ina sifa ya uwezo wa kutabiri maendeleo ya baadaye ya matukio na ina sifa ya mawazo. Kufikiri, kihisia, intuitive, aina za hisia zitajidhihirisha wenyewe katika kazi za kipekee kulingana na extraversion ya mtu au introversion (Mchoro 6).

Mchele. 6.

Katika psyche ya mwanadamu, kuna njia nne kuu za mawasiliano na ulimwengu: Channel I ndiyo yenye nguvu zaidi, huamua zaidi aina ya mtu: ikiwa mtu ni mtangazaji, basi chaneli inachukuliwa na "kazi nyeusi", ikiwa. introvert "nyeupe". Kupitia chaneli hii mtu hupokea habari kamili zaidi kuhusu ulimwengu. Mkondo wa II unaitwa "uzalishaji" au "ubunifu"; ni eneo la vitendo amilifu vinavyoelekezwa nje. Channel III ina sifa ya nishati ya chini, kwa hiyo kazi ya akili iko ndani yake inageuka kuwa hatari sana kwa "ushawishi wa nje" hii ni "hatua ya upinzani mdogo", "callus ya kibinadamu yenye mazingira magumu". Chaneli ya IV inayopendekeza, kupitia chaneli hii mtu anapendekezwa zaidi. Kazi ya akili inayofanya kazi hapa ndiyo dhaifu zaidi kati ya hizo nne.

Sheria za msingi za kupanga utendakazi kwenye chaneli zote: 1) ikiwa extrovert iko kwenye chaneli I (fahamu), basi vituo vingine vyote vinaingizwa, na kinyume chake; 2) kazi ya channel II inapaswa kuwa kwenye nguzo nyingine kulingana na kigezo cha "rational irrational" na kazi ya channel I, i.e. ikiwa kituo cha I kinachukuliwa na kazi ya busara (mantiki, hisia), basi kituo cha II kitakuwa na kazi isiyo na maana (kuhakikisha uwiano wa takriban wa psyche ya binadamu); 3) Idhaa ya IV inashikiliwa na chaguo la kukokotoa kinyume na kitendakazi kilicho kwenye chaneli I. Kulingana na sheria zilizoainishwa za mpangilio wa kazi, aina 16 za saikolojia za watu zinaweza kutofautishwa.

80. Taipolojia ya hisia

Inaweza kuonekana kuwa watu wanafikiri tofauti, na tofauti zinahusiana na maeneo makuu matatu ya uzoefu wa hisia: kuona, kusikia na kinesthetic.

Aina ya kuona. Habari yote inayotambulika inawasilishwa kwa aina hii ya watu kwa njia ya picha angavu, picha za kuona; wakati wa kuwaambia kitu, watu hawa mara nyingi hupiga picha, kana kwamba wanachora picha za kufikiria angani. Katika mazungumzo mara nyingi hutumia misemo ifuatayo: "Hapa, angalia ...", "Hebu fikiria ...", "Ninaona wazi kwamba ...", "Suluhisho tayari linajitokeza ..." Wakati wa tukikumbuka, watu hawa wanaonekana kana kwamba moja kwa moja mbele, juu, juu kushoto au juu kulia.

Aina ya ukaguzi. Watu hawa hutumia maneno ya kukariri: "Ninasikia unachosema," "Kisha kengele ililia," "Ninakubali hii," "Sikiliza...", "Inasikika hivi...", nk. kwamba mtu wa aina hii anakumbuka, kana kwamba anasemwa na sauti yake ya ndani, au anasikia hotuba, maneno ya mwingine. Wakati wa kukumbuka, macho yamegeuzwa kulia, kushoto au kushoto chini.

Aina ya Kinesthetic. Watu hawa wanakumbuka hisia na harakati vizuri. Wakati wa kukumbuka, watu hawa kwanza hujenga upya na kurudia harakati na hisia za mwili. Wakati wa kukumbuka, wao hutazama chini au chini kulia. Katika mazungumzo hasa hutumia maneno ya kinesthetic: "kuchukua, kufahamu, kujisikia, nzito", "Ninahisi kwamba ...", "Ni vigumu kwangu", "Siwezi kufahamu mawazo ...", nk.

Kwa kawaida, kila mtu ana aina zote za kukumbuka, lakini moja ya mifumo mitatu ya kutoa habari kwa fahamu kawaida huendelezwa vizuri zaidi kuliko wengine. Wakati wa kukumbuka picha kutoka kwa mfumo usio na maendeleo, mtu kawaida hutegemea maendeleo zaidi, inayoongoza. Ikiwa, sema, uwakilishi wako wa kuona hufanya kazi vizuri zaidi, basi unaweza kurejesha sauti ya sauti ya bahari kwa kuunda picha ya kuona ya bahari, i.e. mfumo ulioendelezwa unakuwa kama injini ya utafutaji. Wakati wa kukariri habari muhimu, uhamishe kwanza kwa mfumo unaoongoza, na kisha kwa wengine wote, kwa mfano, kwa wale ambao wana aina ya kuona, ni bora kufikiria nambari ya simu iliyoandikwa, kisha uiseme na uandike kiakili na yako. mkono.

Mfumo mkuu wa hisi za binadamu huathiri utangamano na ufanisi wa mawasiliano na watu wengine. Unaweza kubainisha mfumo mkuu wa hisi wa mtu mwingine kwa kuzingatia mchakato wa maneno (vitenzi, vielezi, na vivumishi) ambavyo mtu mwingine hutumia kuelezea uzoefu wao wa ndani. Ikiwa unataka kuanzisha uhusiano mzuri na mtu, unaweza kutumia maneno ya mchakato sawa ambayo hutumia. Ikiwa unataka kuanzisha umbali, unaweza kutumia kwa makusudi maneno kutoka kwa mfumo tofauti wa imani kuliko wa interlocutor. Lakini katika maisha mara nyingi hatuelewi kila mmoja vizuri, haswa kwa sababu mifumo yetu inayoongoza ya hisia hailingani.

Watazamaji wanaotamkwa, wanafunzi wa kinesthetic, na wanafunzi wa kusikia wana sifa zao maalum katika tabia, aina ya mwili na harakati, hotuba, kupumua, nk.

81. Typolojia ya kisaikolojia

Saikolojia kama mfumo uliotengenezwa nchini Marekani. Mwandishi wa mfumo huu, Susan Dellinger, ni mtaalamu katika mafunzo ya kijamii na kisaikolojia ya wafanyakazi wa usimamizi. Saikolojia mfumo wa kuchambua typolojia ya utu kulingana na uchunguzi wa tabia ya kibinadamu na uchaguzi wa mtu anayependelea wa takwimu yoyote ya kijiometri (Mchoro 7).

Mchele. 7.

Kwa kupanga takwimu za kijiometri zilizowasilishwa kwa utaratibu wa upendeleo wao, takwimu iliyowekwa mahali pa kwanza inaweza kutumika kuamua sifa kuu kuu za utu na tabia.

Ni nini sifa kuu za kisaikolojia za tabia?

Mraba: shirika, uhifadhi wa wakati, kufuata kali kwa sheria, maagizo, mawazo ya uchambuzi, usikivu kwa watoto, kuzingatia ukweli, shauku ya kuandika, usahihi, usafi, busara, tahadhari, ukavu, ubaridi, vitendo, uchumi, uvumilivu, uvumilivu, uthabiti katika maamuzi. , uvumilivu, kazi ngumu, erudition kitaaluma, mwanasiasa dhaifu, mzunguko mwembamba wa marafiki na marafiki.

Pembetatu: kiongozi, hamu ya madaraka, matamanio, hamu ya kushinda, pragmatism, kuzingatia kiini cha shida, kujiamini, azimio, msukumo, nguvu ya hisia, ujasiri, nguvu isiyoweza kuepukika, kuchukua hatari, utendaji wa hali ya juu, burudani ya porini, kutokuwa na subira, mwanasiasa bora, wit, mzunguko wa kijamii mpana, duru nyembamba ya jamaa na marafiki.

Mstatili: kutofautiana, kutofautiana, kutokuwa na uhakika, msisimko, udadisi, mtazamo chanya kwa kila kitu kipya, ujasiri, kujistahi chini, kujiamini, kushawishika, woga, mabadiliko ya haraka ya hisia, kuepuka migogoro, kusahau, tabia ya kupoteza vitu, kutokujali. , marafiki wapya, kuiga tabia ya watu wengine ("kujaribu juu ya majukumu"), tabia ya baridi, majeraha, na ajali za trafiki.

Mduara: hitaji kubwa la mawasiliano, mawasiliano, nia njema, kujali wengine, ukarimu, uwezo wa kuhurumia, angavu nzuri, utulivu, tabia ya kujilaumu na huzuni, unyeti wa kihemko, ushawishi, kuzingatia maoni ya wengine, kutokuwa na uamuzi, mwanasiasa dhaifu, kuongea, uwezo wa kushawishi , kushawishi wengine, hisia, kutamani zamani, kupenda kazi ya kijamii, utaratibu rahisi wa kila siku, mzunguko mpana wa marafiki na marafiki.

Zigzag: kiu ya mabadiliko, ubunifu, kiu ya maarifa, angavu bora, kuzingatia mawazo ya mtu, kuota mchana, kuzingatia siku zijazo, mtazamo mzuri kwa kila kitu kipya, shauku, shauku, hiari, kutowezekana, msukumo, kutokuwa na utulivu wa mhemko, tabia, hamu ya kazi peke yake, chuki kwa kazi ya "karatasi", nafsi ya kampuni, yaani, kutojali katika masuala ya kifedha.

82. Ugumu wa hali duni na mtindo wa maisha (kulingana na Adler)

Muda "inferiority complex" ilianzishwa na mwanasaikolojia A. Adler. Aliamini kwamba watoto wote hupata hisia ya uduni, ambayo ni matokeo ya kuepukika ya ukubwa wao wa kimwili na ukosefu wa nguvu na uwezo.

Hisia kali za mtu duni, au "inferiority complex," zinaweza kufanya ukuaji na maendeleo chanya kuwa magumu. Hata hivyo, hisia ya kiasi ya kujiona duni humtia moyo mtoto akue, “awe mwenye nguvu au hata kuwa na nguvu zaidi kuliko wengine,” kujitahidi kuboresha, kuwa bora, na kusitawisha uwezo wake.

Kulingana na Adler, mapambano ya ukuu wa kibinafsi, kwa kutawala juu ya wengine (ambayo inajidhihirisha katika kiu ya nguvu na uchokozi) ni upotovu wa neurotic, matokeo ya hisia kali ya uduni na ukosefu wa maslahi ya kijamii. Haiwezi kuleta kutambuliwa na kuridhika kwa mtu anayeitafuta kwa njia hii.

Kila mtu huendeleza lengo lake la maisha, ambalo hutumika kama lengo la matamanio na mafanikio yake. Uundaji wa malengo ya maisha huanza katika utoto kama fidia kwa hisia za uduni, kutokuwa na uhakika na kutokuwa na msaada katika ulimwengu wa watu wazima. Malengo ya maisha hutumika kama ulinzi dhidi ya hisia za kutokuwa na uwezo, daraja kati ya sasa isiyo ya kuridhisha na wakati ujao mzuri na mkamilifu. Sikuzote hazitekelezeki na zinaweza kutiwa chumvi kihisia ikiwa hisia ya kuwa duni ni kali sana. Malengo ya maisha hutoa mwelekeo na malengo ya shughuli za mtu. Kwa mfano, mtu anayejitahidi kupata ukuu, mamlaka ya kibinafsi, atakuza sifa fulani za tabia zinazohitajika kufikia lengo hili - tamaa, wivu, kutoaminiana, n.k. Adler anaonyesha kwamba sifa hizi za tabia si za asili, za msingi, ni "sababu za pili." iliweka kusudi la siri la mwanadamu."

Mtindo wa maisha ni njia ya kipekee ambayo kila mtu huchagua kufuata kusudi la maisha yake, ni mtindo jumuishi wa kukabiliana na maisha na kuingiliana na maisha kwa ujumla. Tabia na tabia zinazoonekana kutengwa hupokea maana yao katika muktadha kamili wa maisha na malengo ya mtu, ili shida za kisaikolojia na kihemko haziwezi kuzingatiwa kwa kutengwa - zinajumuishwa katika maisha ya jumla. Kama sehemu ya mtindo wao wa maisha, kila mtu huunda picha yake mwenyewe na ulimwengu. Adler anaiita hii schema ya utambuzi. Mtazamo wa mtu juu ya ulimwengu huamua tabia yake (ikiwa mtu anaamini kuwa pete ya kamba kwenye kona ni nyoka, hofu yake inaweza kuwa na nguvu kama nyoka alikuwapo). Mtu hubadilisha na kutafsiri uzoefu wake kwa hiari, hutafuta uzoefu fulani na huepuka wengine, na kuunda mpango wa mtu binafsi wa utambuzi na kuunda mifumo tofauti kuhusiana na ulimwengu. Adler anasisitiza kwamba watu si pawns wanyonge katika mikono ya nguvu za nje. Mtu huunda utu wake. "Kila mtu anawakilisha umoja wa utu na malezi ya mtu binafsi ya utu huu. Mtu binafsi ni picha na msanii. Yeye ni msanii wa utu wake mwenyewe." Adler aliamini kwamba tu kwa ushirikiano na wengine, kujaribu kuchangia kwa sababu ya kawaida, mtu anaweza kushinda hisia za duni. Aliandika kwamba watu ambao walitoa mchango wa thamani zaidi katika maendeleo ya ubinadamu daima walikuwa na mwelekeo wa kijamii. Kwa upande mwingine, ukosefu wa ushirikiano na watu na kusababisha hisia za kutostahili ni mzizi wa maisha yote ya neurotic. Adler aliamini: "Ikiwa mtu atashirikiana na watu, hatawahi kuwa na neurotic. Wote waliopotea ni mazao ya mafunzo yasiyofaa katika uwanja wa hisia za kijamii. Wote ni viumbe wapweke wasio na uwezo wa ushirikiano, ambao, kwa kiasi kikubwa au kidogo, wanahamia. kinyume na kwingineko duniani.”

83. Ukuaji wa kisaikolojia (kulingana na Adler)

Ukuaji wa kisaikolojia hii ni, kwanza kabisa, harakati kutoka kwa ubinafsi na malengo ya ukuu wa kibinafsi hadi majukumu ya ustadi mzuri wa mazingira na maendeleo muhimu ya kijamii, ushirikiano na watu. Jitihada za kujenga za ubora pamoja na hisia dhabiti za kijamii na ushirikiano ni sifa kuu za mtu mwenye afya.

Adler anaelezea hali tatu za utoto ambazo zinaweza kuzalisha kutengwa, ukosefu wa maslahi ya kijamii, na maendeleo ya maisha yasiyo ya ushirika kulingana na lengo lisilo la kweli la ubora wa kibinafsi. Hali kama hizi ni: 1) hali duni ya kikaboni, ugonjwa wa mara kwa mara na udhaifu wa mtoto unaweza kusababisha mtoto kukataa kuingiliana na wengine kwa hisia ya uduni na kutokuwa na uwezo wa kushindana kwa mafanikio na wengine. Adler anaonyesha, hata hivyo, kwamba watoto wanaoshinda matatizo yao wanaweza "kulipa" udhaifu wa awali na kuendeleza uwezo wao kwa kiwango cha ajabu; 2) Watoto walioharibiwa pia wana ugumu wa kukuza hisia ya maslahi ya kijamii na ushirikiano. Wanakosa kujiamini kwa sababu wengine wamewahi kuwafanyia kila kitu. Badala ya kushirikiana na wengine, wanaanza kutoa madai ya upande mmoja kwa marafiki na familia. Maslahi yao ya kijamii ni dhaifu sana. Adler aligundua kwamba watoto walioharibiwa huwa na hisia chache za kweli kuelekea wazazi wanaowadanganya vizuri sana; 3) kukataa hali ya tatu, ambayo inaweza kupunguza sana maendeleo ya mtoto. Mtoto asiyetakikana au aliyekataliwa hajawahi kujua upendo na ushirikiano nyumbani, kwa hiyo ni vigumu sana kwake kusitawisha sifa hizi. Watoto kama hao hawana ujasiri katika uwezo wao wa kuwa na manufaa na kupata heshima na upendo wa wengine, na wanaweza kuwa baridi na wakatili. Kumsaidia mtu kushinda "ugumu duni" dhahiri au uliojificha.(katika kutafuta ukuu wa kibinafsi, nguvu hufichwa), ni muhimu: 1) kuelewa mtindo maalum wa maisha wa mtu; 2) kumsaidia mtu kujielewa; 3) kuimarisha maslahi ya kijamii. Ili kuelewa mtindo wa maisha ambao unaunda umoja kamili, Adler aliuliza mtu kusimulia kumbukumbu za mapema au matukio mashuhuri zaidi ya utoto wake. Adler aliamini kwamba tatizo la msingi la watu wengi ni mpango wao wa utambuzi mbaya, unaofafanuliwa na lengo lisiloweza kufikiwa na lisilo la kweli la ubora juu ya wengine wote. Ni muhimu kwamba mtu anaweza kuelewa mtindo wake wa maisha, kuelewa mwenyewe - hiyo ina maana ya kujifunza kuona makosa anayofanya katika hali ya maisha ya kila siku, kujifunza kuelewa matokeo ya tabia yake. Kwa kuwa kujijali mwenyewe badala ya kuwajali wengine ndio kiini cha matatizo mengi ya kisaikolojia, Adler aliamini kwamba ni muhimu kumweka mtu hatua kwa hatua kutoka kwa kupendezwa na yeye mwenyewe na kuelekea kazi yenye kujenga na wengine kama mwanachama mwenye maana wa jamii. Adler alifanya hivyo kwa njia hii: "Ninawaambia wagonjwa: "Unaweza kuponywa baada ya wiki mbili ikiwa utafuata maagizo: jaribu kila siku kufikiria jinsi unavyoweza kumpendeza mtu, usikatae ombi lolote la busara ambalo umepewa." , hata ikiwa itahitaji kutumia baadhi ya wakati wako, nguvu au hata pesa."

84. Aina za watu na "locus of control"

Moja ya sifa muhimu zaidi za mtu ni kiwango cha uhuru, uhuru na shughuli za mtu katika kufikia malengo yake, maendeleo ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa matukio yanayotokea kwake. Mbinu za kusoma tabia hii zilianzishwa kwanza katika miaka ya 60 huko USA. Maarufu zaidi ni kiwango cha "locus of control" na D. Rotter. Kiwango hiki kinatokana na mapendekezo ambayo watu hutofautiana ambapo wanapata udhibiti wa matukio ambayo ni muhimu kwao. Kuna maeneo mawili yanayowezekana ya udhibiti na, ipasavyo, aina mbili za watu:

1. Nje wakati mtu anaamini kuwa matukio yanayotokea kwake ni matokeo ya nguvu za nje, nafasi, hali, watu wengine, nk.
2. Wa ndani wakati mtu anatafsiri matukio muhimu kama matokeo ya juhudi zake mwenyewe. Watu wa ndani wanaamini kwamba matukio mengi muhimu katika maisha yao yalikuwa matokeo ya matendo yao wenyewe, na wanahisi wajibu wao wenyewe kwa matukio haya na jinsi maisha yao yanavyokuwa kwa ujumla. Wanaamini kwamba wao wenyewe wamefanikiwa mambo yote mazuri ambayo yametokea na yaliyo katika maisha yao na kwamba wanaweza kufikia malengo yao kwa mafanikio katika siku zijazo. Lakini wao huchukua jukumu kwa matukio yote mabaya na huwa na lawama kwa kushindwa, shida, na kuteseka. Watu kama hao wanaona vitendo vyao kuwa jambo muhimu katika kuandaa uzalishaji wao wenyewe, katika kukuza uhusiano katika timu, na katika maendeleo yao. Ya ndani inajiona kuwajibika kwa matukio ya maisha ya familia, haimlaumu mwenzi kwa shida za kifamilia, lakini kwanza yenyewe, na inajitahidi kujibadilisha. Mtu kama huyo anajiona kuwa na uwezo wa kudhibiti uhusiano wake usio rasmi na watu wengine, kuamsha heshima na huruma kwake, na kuunda kwa bidii mzunguko wake wa kijamii. Ndani anajiona anawajibika sana kwa afya yake. Anajilaumu kwa ugonjwa huo na anaamini kwamba kupona kwa kiasi kikubwa kunategemea matendo yake, na si kwa madaktari. Kwa hivyo, ya ndani ina sifa ya nafasi ya maisha ya kazi, uhuru na uwajibikaji kwa wewe mwenyewe. Watu wa nje, kinyume chake, mara nyingi ni watazamaji, wasio na matumaini, wanahisi kuwa hakuna kitu kinachowategemea, kila kitu kinategemea hali, na wao ni pawns katika maisha haya, na hata wanahusisha mafanikio yao, mafanikio na furaha kwa hali ya nje, bahati, hatima ya furaha au msaada kutoka kwa watu wengine. Mtu wa aina ya "ndani" mara nyingi ni "mshindi" katika maisha, mtu wa nje ni "mpotevu", wana hali tofauti za maisha, mitazamo tofauti kwao wenyewe na watu wengine.

85. Matukio ya maisha katika hatima ya mtu

Kila mtu, hata katika utoto, mara nyingi bila kujua, anafikiria juu ya maisha yake ya baadaye, kana kwamba anapitia hali ya maisha yake kichwani. Mazingira huu ni mpango wa maisha unaojitokeza hatua kwa hatua, ambao hutengenezwa katika utoto wa mapema, hasa chini ya ushawishi wa wazazi. Msukumo huu wa kisaikolojia unasukuma mtu mbele kwa nguvu kubwa kuelekea hatima yake, na mara nyingi sana bila kujali upinzani wake au uchaguzi wa bure.

Matukio ya maisha yanategemea katika hali nyingi kwenye programu ya wazazi, ambayo mtoto huona kwa sababu tatu: kwanza, inatoa maisha kusudi ambalo angepaswa kupata peke yake; kila kitu ambacho mtoto hufanya, mara nyingi huwafanyia watu wengine, kwa kawaida kwa wazazi wake. Pili, programu ya wazazi inampa njia ya kupanga wakati wake (yaani, moja ambayo inakubalika kwa wazazi wake). Tatu, mtoto lazima aelezwe jinsi ya kutenda na kufanya mambo fulani. Inapendeza kujifunza peke yako, lakini sio vitendo sana kujifunza kutokana na makosa yako. Wazazi, wakipanga maisha ya watoto wao, huwapitishia uzoefu wao, kila kitu ambacho wamejifunza (au kufikiria kuwa wamejifunza). Ikiwa wazazi ni waliopotea, basi hupitisha mpango wao wa kupoteza. Ikiwa wao ni washindi, basi hupanga hatima ya mtoto wao ipasavyo. Mfano wa muda mrefu daima unahusisha hadithi ya hadithi. Na ingawa matokeo yameamuliwa mapema na programu ya wazazi kwa uzuri au vinginevyo, mtoto anaweza kuchagua njama yake mwenyewe.

Kwa mujibu wa dhana ya uchambuzi wa shughuli na E. Berne, hali inadhani: 1) maagizo ya wazazi; 2) maendeleo ya kibinafsi yanafaa; 3) uamuzi katika utoto; 4) "kuhusika" halisi katika njia fulani maalum ambayo huleta mafanikio au kushindwa.

Ikiwa hali inachukuliwa kuwa kitu ambacho mtu anapanga kufanya katika siku zijazo akiwa mtoto, basi njia ya maisha hiki ndicho kinachotokea kwa kweli. Njia ya maisha ni kwa kiasi fulani predetermined kinasaba (kumbuka dhana ya victimology na Ch. Teutsch), pamoja na nafasi iliyoundwa na wazazi, na hali mbalimbali za nje. Magonjwa, ajali, vita vinaweza kuharibu hata mpango wa maisha ulio makini zaidi na uliothibitishwa kikamilifu.

Kuna nguvu nyingi zinazoathiri hatima ya mwanadamu: programu ya wazazi, inayoungwa mkono na "sauti ya ndani" ambayo watu wa kale waliita "pepo"; programu ya wazazi yenye kujenga, inayoungwa mkono na kusukumwa na mtiririko wa maisha; kanuni ya maumbile ya familia, mwelekeo wa matatizo fulani ya maisha na tabia; nguvu za nje, bado huitwa hatima; matarajio ya bure ya mtu mwenyewe. Mazao ya hatua ya majeshi haya yanageuka kuwa aina tofauti za njia za maisha, ambazo zinaweza kuchanganya na kusababisha aina moja au nyingine. hatima: maandishi, yasiyo ya maandishi, vurugu au kujitegemea. Lakini mwishowe, hatima ya kila mtu imedhamiriwa na yeye mwenyewe, uwezo wake wa kufikiria na kuwa na mtazamo mzuri kwa kila kitu kinachotokea katika ulimwengu unaomzunguka. Mtu hupanga maisha yake mwenyewe. Hapo ndipo uhuru unampa nguvu ya kutekeleza mipango yake, na nguvu humpa uhuru wa kuzielewa, na, ikiwa ni lazima, kuzitetea au kupigana na mipango ya wengine. Hata ikiwa mpango wa maisha ya mtu umeamuliwa na watu wengine au kwa kiasi fulani imedhamiriwa na kanuni za urithi, basi hata hivyo maisha yake yote yataonyesha mapambano ya mara kwa mara.

Kuna hali nne kuu za maisha:

1. "Mimi" nzuri, "WOTE ni nzuri, maisha mazuri" "mshindi" mazingira;
2. "Mimi" mbaya, "WAO mbaya, maisha mabaya" hali ya "aliyeshindwa", mpotezaji;
3. "Mimi" ni mzuri, lakini "WAO ni mbaya, maisha ni mabaya" hali ya "mtu mwenye kukasirika",
4. "Mimi" ni mbaya, na "WAO" ni hali nzuri ya "inferiority complex".

Hali ya maisha huathiri wale nafasi za maisha ambayo mtu anaonyesha katika kazi yake, kazi, ndoa. Katika uwanja wa mahusiano ya kibinadamu. Nafasi za maisha, au mtazamo wa mtu kuelekea maisha fulani, inaweza kuwa chanya, hasi, chaguzi saba za nafasi za maisha zinaweza kutofautishwa: 1) uboreshaji wa ukweli, 2) kuanguka, 3) changamoto kwa kila kitu (kutotii), 4) kustaafu, 5) ufahamu , 6) uamuzi, 7) imani.

86. Kubadilika kwa binadamu na aina ya msingi ya mtu binafsi

Kubadilika kiwango cha urekebishaji halisi wa mtu, kiwango cha hali yake ya kijamii na hisia ya kuridhika mwenyewe au kutoridhika na yeye mwenyewe na maisha yake. Mtu anaweza kuwa na usawa na kubadilishwa au kutokuwa na usawa na kuharibika. Kutokuzoea daima psychosomatiki (nafsi na mwili) na hutokea katika aina tatu: neurotic (neuroses), fujo-maandamano na capitulation-depressive (magonjwa psychosomatiki na matatizo ya kitabia).

Kubadilika kwa mwanadamu kunahakikishwa na vipengele vilivyochaguliwa kwa mageuzi ambavyo vinafaa kwa asili yake. Sehemu ya kwanza ya asili ya mwanadamu ambayo inahakikisha kubadilika ni silika. Kulingana na wazo la V.I. Garbuzov, silika saba zinaweza kutofautishwa: kujilinda, kuzaa, kujitolea, uchunguzi, kutawala, uhuru na uhifadhi wa hadhi.

Kulingana na utawala wa silika moja au nyingine, aina ya msingi ya utu hufuata. Na kila mtu ni wa moja ya aina saba: I "egophilic", II "genophilic" ( mwisho. jenasi "aina"), III "ya kujitolea", IV - "utafiti", V "mkuu", VI "libertophilic" ( mwisho. libertas "uhuru"), VII "digitophilic" ( mwisho. dignitas "hadhi"). Wacha tuonyeshe sifa fupi za kibinafsi ndani ya mfumo wa taipolojia hapo juu.

1. aina ya egophilic. Kuanzia utoto wa mapema, mtu wa aina hii anaonyesha tabia ya kuongezeka kwa tahadhari, mtoto haruhusu mama yake kuondoka upande wake hata kwa muda, anaogopa giza, urefu, maji, nk, kutovumilia maumivu; kwa msingi wa aina hii, utu huundwa na ubinafsi uliotamkwa, wasiwasi wa wasiwasi, na tabia chini ya hali mbaya ya hofu kubwa, phobias au athari za hysterical.
2. aina ya genophilic. Inajulikana na aina ya pekee ya egocentrism, wakati "mimi" inabadilishwa na dhana ya "Sisi" (na "Sisi" tunamaanisha familia) hadi kukataa "mimi". Maadili, malengo, mipango ya maisha iko chini ya jambo moja - masilahi ya watoto, familia. Ufanisi wa mageuzi ya kuwa na aina hii unatokana na ukweli kwamba wabebaji wake ni walezi wa familia, walezi wa kundi la jeni la ukoo, na walinzi wa maisha.
3. aina ya kujitolea. Watu wa aina hii wana sifa ya fadhili, huruma, huduma kwa wapendwa, hasa wazee, na uwezo wa kutoa mwisho kwa wengine, hata kile wanachohitaji wenyewe. Wana hakika kwamba haiwezi kuwa nzuri kwa kila mtu ikiwa ni mbaya kwa mtu peke yake.
4. aina ya utafiti. Kuanzia utotoni, watu wa aina hii wana sifa ya udadisi, hamu ya kupata kiini cha kila kitu, na tabia ya ubunifu. Mara ya kwanza, watu hawa wanapendezwa na kila kitu, lakini kisha wanavutiwa zaidi na shauku moja. Wasafiri, wavumbuzi, wanasayansi ni watu wa aina hii.
5. aina kuu. Kuanzia utotoni, kuna hamu ya uongozi, uwezo wa kuandaa mchezo, kuweka lengo, kuonyesha nia ya kuifanikisha, utu huundwa ambaye anajua anachotaka na jinsi ya kufikia kile anachotaka, anaendelea katika kufikia. lengo, tayari kuchukua hatari zilizohesabiwa, kuweza kuelewa watu na hadithi nyuma yako.
6. aina ya libertrophilic. Tayari katika utoto, mtoto wa aina hii hupinga wakati amefungwa. Tabia ya kupinga kizuizi chochote cha uhuru wake inakua pamoja naye. Watu wa aina hii wana sifa ya tamaa ya uhuru, kunyimwa mamlaka (wazazi, walimu), kuvumilia maumivu, tabia ya kuondoka nyumbani kwa baba yao mapema, mwelekeo wa hatari, ukaidi, uhasi, kutovumilia utaratibu, na urasimu.
7. Aina ya heshima. Tayari katika utoto wa mapema, mtu wa aina hii ana uwezo wa kufahamu kejeli, dhihaka na havumilii aina yoyote ya udhalilishaji. Inayo sifa ya kutojali, utayari wa kutoa kila kitu kutetea haki zao, msimamo usioweza kutetereka "Heshima iko juu ya yote." Silika ya kujilinda ya mtu kama huyo iko katika nafasi ya mwisho. Kwa jina la heshima na hadhi, watu hawa huenda Kalvari bila kusita.

87. Silaha ya misuli ya tabia

kama sababu inayozuia ukuaji wa utu (kulingana na Reich)

Dhana ya kuvutia juu ya tabia ya kibinadamu ilitengenezwa na mwanasaikolojia Reich, kulingana na ambayo tabia ya mtu inajumuisha seti ya mara kwa mara, ya kawaida, muundo wa ulinzi. Reich aliamini kwamba tabia inajenga ulinzi dhidi ya wasiwasi, ambayo husababishwa kwa mtoto na hisia kali za kijinsia zinazoongozana na hofu na adhabu. Ulinzi wa kwanza dhidi ya hofu hii ni ukandamizaji, ambao unazuia kwa muda msukumo wa ngono. "Ulinzi wa ego" unakuwa wa kudumu na wa kiotomatiki, hukua na kuwa sifa za mhusika au silaha.

Kila uhusiano wa tabia una mkao unaolingana wa mwili, kwa hivyo tabia mtu alionyesha katika mwili wake kama ugumu wa misuli. Ni muhimu kwa mtu kuchambua kwa undani mkao wake na tabia za mwili (ndio sababu Reich mara nyingi aliiga tabia au ishara za wagonjwa, aliwauliza watu wenyewe kurudia au kuzidisha tabia ya kawaida, kwa mfano tabasamu la neva). , kuimarisha mvutano fulani katika misuli ili kuitambua vizuri, kujisikia na kutambua hisia inayohusishwa na sehemu hii ya mwili. Tu baada ya hisia iliyokandamizwa kupata usemi wake mtu anaweza kuachana kabisa na mvutano sugu, au shinikizo.

Reich aligundua kuwa kukaza kwa misuli sugu huzuia misukumo mitatu ya kimsingi: wasiwasi, hasira na msisimko wa ngono. Alifikia hitimisho kwamba silaha za kimwili (misuli) na kisaikolojia ni moja na sawa. Wakati wa kufanya kazi na silaha za misuli, Reich aligundua kuwa kutolewa kwa misuli ya kudumu husababisha hisia maalum - hisia ya joto au baridi, kuchochea, kuwasha au kuinua kihisia. Aliamini kuwa hisia hizi zilitokana na kutolewa kwa nishati ya kibiolojia, ambayo aliita "orgone."

Nishati ya kikaboni ina mali zifuatazo:

1. ni huru kutoka kwa wingi, haina inertia wala uzito;
2. iko kila mahali, ingawa katika viwango tofauti;
3. ni kati ya mwingiliano wa sumakuumeme na mvuto, sehemu ndogo ya matukio ya asili ya kimsingi;
4. iko katika mwendo wa kudumu na inaweza kuzingatiwa chini ya hali zinazofaa.

Mvutano wa misuli hutumikia kupunguza mtiririko wa bure wa nishati na usemi wa bure wa hisia ndani ya mtu. Kile ambacho huonekana kama kinga dhidi ya hisia nyingi za mvutano na fadhaa huwa ni kizuizi cha kimwili na kihisia.

Kisaikolojia, ukuaji wa kibinafsi, Reich anafafanua uboreshaji wa kibinadamu kama mchakato wa kurejesha silaha za kisaikolojia na misuli, hatua kwa hatua kuwa mtu huru, mwaminifu zaidi na wazi, mwenye nguvu zaidi na mwenye furaha, akipata uwezo wa kufurahia orgasm kamili na ya kuridhisha.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1. Dhana ya utu

Hitimisho

Utangulizi

Katika sayansi ya kisaikolojia, kitengo "utu" ni moja ya dhana za kimsingi. Lakini dhana ya "utu" sio ya kisaikolojia tu na inasomwa na sayansi zote za kijamii, ikiwa ni pamoja na falsafa, sosholojia, ufundishaji, nk. Kwa swali la utu ni nini, wanasaikolojia wote hujibu tofauti. Tofauti za majibu yao na tofauti za maoni zinaonyesha ugumu wa hali ya utu yenyewe. Katika tukio hili, I. S. Kop anaandika: “Kwa upande mmoja, inamtaja mtu fulani (mtu) maalum kama somo la shughuli, katika umoja wa mali zake binafsi (mtu binafsi) na majukumu yake ya kijamii (jumla). Kwa upande mwingine, utu unaeleweka kama mali ya kijamii ya mtu binafsi, kama seti ya sifa muhimu za kijamii zilizojumuishwa ndani yake, iliyoundwa katika mchakato wa mwingiliano wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa mtu aliyepewa na watu wengine na kumfanya, kwa upande wake. somo la kazi, utambuzi na mawasiliano”*.

Kila moja ya ufafanuzi wa utu unaopatikana katika maandiko ya kisayansi unasaidiwa na utafiti wa majaribio na uhalali wa kinadharia na kwa hiyo inastahili kuzingatiwa wakati wa kuzingatia dhana ya "utu". Mara nyingi, utu hueleweka kama mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii na muhimu alizopata katika mchakato wa maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, sio kawaida kujumuisha sifa za kibinadamu ambazo zinahusishwa na shirika la genotypic au kisaikolojia ya mtu kama sifa za kibinafsi. Pia sio kawaida kujumuisha kati ya sifa za kibinafsi sifa za mtu zinazoonyesha ukuaji wa michakato yake ya kiakili ya utambuzi au mtindo wake wa shughuli, isipokuwa zile zinazojidhihirisha katika uhusiano na watu na jamii kwa ujumla. Mara nyingi, yaliyomo katika wazo la "utu" ni pamoja na mali thabiti za kibinadamu ambazo huamua vitendo ambavyo ni muhimu kwa uhusiano na watu wengine.

Kwa hivyo, utu ni mtu maalum, aliyechukuliwa katika mfumo wa sifa zake za kisaikolojia zilizo na hali ya kijamii, ambazo zinajidhihirisha katika uhusiano wa kijamii na mahusiano, huamua vitendo vyake vya maadili na ni muhimu sana kwake na kwa wale walio karibu naye.

1. Dhana ya utu

Wazo la "utu" lina mambo mengi, utu ni kitu cha utafiti wa sayansi nyingi: falsafa, sosholojia, saikolojia, maadili, aesthetics, ufundishaji, nk. Kila moja ya sayansi hizi inasoma utu katika nyanja yake maalum.

Kwa uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa utu, dhana za "utu", "mtu binafsi", "mtu binafsi", "mtu" zinapaswa kutofautishwa wazi.

Wazo la jumla zaidi ni "mtu" - kiumbe wa kijamii na hotuba ya kuelezea, fahamu, kazi za juu za kiakili (mawazo ya kimantiki, kumbukumbu ya kimantiki, n.k.), anayeweza kuunda zana na kuzitumia katika mchakato wa kazi ya kijamii. Uwezo huu maalum wa kibinadamu na mali (hotuba, fahamu, shughuli za kazi, nk) hazipitishwa kwa watu kwa utaratibu wa urithi wa kibaolojia, lakini huundwa ndani yao wakati wa maisha yao, katika mchakato wa kuiga utamaduni ulioundwa na vizazi vilivyotangulia.

Hakuna uzoefu wa kibinafsi wa mtu unaweza kusababisha ukweli kwamba yeye huendeleza mawazo ya kimantiki kwa uhuru na huendeleza kwa uhuru mfumo wa dhana. Hii ingehitaji sio moja, lakini maisha elfu. Watu wa kila kizazi kijacho huanza maisha yao katika ulimwengu wa vitu na matukio yaliyoundwa na vizazi vilivyopita. Kwa kushiriki katika kazi na aina mbalimbali za shughuli za kijamii, huendeleza ndani yao uwezo huo maalum wa kibinadamu ambao tayari umeundwa kwa ubinadamu. Masharti ya lazima kwa mtoto kuiga uzoefu wa kijamii na kihistoria:

1) mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima, wakati ambapo mtoto hujifunza shughuli za kutosha na kuingiza utamaduni wa kibinadamu. Ikiwa, kama matokeo ya janga hilo, watu wazima wangekufa na watoto wadogo tu ndio wangesalia, basi, ingawa wanadamu hawangekoma, historia ya wanadamu ingeingiliwa. Magari, vitabu na utamaduni mwingine ungeendelea kuwepo kimwili, lakini kusingekuwa na mtu wa kufichua kusudi lao kwa watoto;

2) ili kujua vitu hivyo ambavyo ni bidhaa za maendeleo ya kihistoria, inahitajika kutekeleza sio shughuli yoyote inayohusiana nao, lakini shughuli ya kutosha ambayo itajizalisha yenyewe njia muhimu za kijamii za shughuli za kibinadamu na za kibinadamu. Uigaji wa uzoefu wa kijamii na kihistoria hufanya kama mchakato wa kuzaliana katika mali ya mtoto ya mali na uwezo uliokuzwa kihistoria wa jamii ya wanadamu. Kwa hivyo, maendeleo ya ubinadamu haiwezekani bila usambazaji hai wa utamaduni wa mwanadamu kwa vizazi vipya. Bila jamii, bila kuiga uzoefu wa kijamii na kihistoria wa mwanadamu, haiwezekani kuwa mwanadamu, kupata sifa maalum za kibinadamu, hata ikiwa mwanadamu ana manufaa ya kibaolojia. Lakini, kwa upande mwingine, bila utimilifu wa kibaolojia (upungufu wa akili), mali ya kimofolojia asilia kwa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, haiwezekani kufikia sifa za juu zaidi za kibinadamu hata chini ya ushawishi wa jamii, malezi na elimu.

Maisha na shughuli za binadamu zimedhamiriwa na umoja na mwingiliano wa sababu za kibaolojia na kijamii, na jukumu kuu la sababu ya kijamii. Kwa kuwa fahamu, hotuba, nk hazipitishwa kwa watu kwa mpangilio wa urithi wa kibaolojia, lakini huundwa ndani yao wakati wa maisha yao, hutumia wazo la "mtu binafsi" - kama kiumbe cha kibaolojia, mtoaji wa mali ya urithi wa jumla wa genotypic. ya spishi za kibaolojia (tumezaliwa kama mtu binafsi) na wazo la "utu" - kama kiini cha kijamii na kisaikolojia cha mtu, kilichoundwa kama matokeo ya ushawishi wa mtu wa aina za kijamii za fahamu na tabia, kijamii na kihistoria. uzoefu wa wanadamu (tunakuwa watu binafsi chini ya ushawishi wa maisha katika jamii, elimu, mafunzo, mawasiliano, mwingiliano).

Sosholojia inamwona mtu binafsi kama mwakilishi wa "kundi" fulani la kijamii, kama aina ya kijamii, kama bidhaa ya mahusiano ya kijamii. Lakini saikolojia inazingatia kwamba wakati huo huo utu sio tu kitu cha mahusiano ya kijamii, sio tu hupata mvuto wa kijamii, lakini hupinga na kuzibadilisha, kwani hatua kwa hatua utu huanza kufanya kama seti ya hali ya ndani ambayo nje mvuto wa jamii unarudiwa. Hizi za ndani

hali ni aloi ya mali ya urithi-kibiolojia na sifa zilizoamuliwa kijamii ambazo ziliundwa chini ya ushawishi wa mvuto wa hapo awali wa kijamii. Kadiri utu unavyokua, hali ya ndani inakuwa ya kina zaidi; kwa hivyo, ushawishi sawa wa nje unaweza kuwa na athari tofauti kwa watu tofauti.

Kwa hivyo, utu sio tu kitu na bidhaa ya mahusiano ya kijamii, lakini pia ni somo la kazi la shughuli, mawasiliano, fahamu, na kujitambua.

Utu maalum na tofauti katika utimilifu wa mali zake za kiroho na kimwili ni sifa ya dhana ya "mtu binafsi". Ubinafsi unaonyeshwa mbele ya uzoefu tofauti, maarifa, maoni, imani, tofauti za tabia na tabia; tunathibitisha na kudhibitisha utu wetu. Motisha, temperament, uwezo, tabia ni vigezo kuu vya mtu binafsi.

2. Tabia za msingi za utu

utu wa kisaikolojia kijamii kijamii

Sifa kuu za mtu binafsi ni: shughuli (hamu ya kupanua wigo wa shughuli za mtu), mwelekeo (mfumo wa nia, mahitaji, masilahi, imani), shughuli za pamoja za vikundi vya kijamii na vikundi.

Shughuli ni mali muhimu zaidi ya jumla ya mtu, na inajidhihirisha katika shughuli, katika mchakato wa mwingiliano na mazingira. Lakini ni nini hasa kinachomchochea mtu kutenda kwa njia fulani, kuweka malengo fulani na kuyafikia? Sababu kama hizo za kuhamasisha ni mahitaji. Hitaji ni msukumo wa shughuli, ambayo inatambuliwa na uzoefu na mtu kama hitaji la kitu, ukosefu wa kitu, kutoridhika na kitu. Shughuli ya mtu binafsi inaelekezwa kwa mahitaji ya kuridhisha.

Mahitaji ya mwanadamu ni tofauti. Kwanza kabisa, mahitaji ya asili yanatofautishwa, ambayo yanahakikisha moja kwa moja uwepo wa mwanadamu: mahitaji ya chakula, kupumzika na kulala, mavazi na makazi. Haya kimsingi ni mahitaji ya kibaolojia, lakini kwa asili yao kimsingi ni tofauti na mahitaji yanayolingana ya wanyama: njia ya kukidhi mahitaji ya mwanadamu ni ya kijamii katika maumbile, ambayo ni, inategemea jamii, malezi na mazingira ya kijamii yanayowazunguka. Wacha tulinganishe, kwa mfano, hitaji la makazi katika wanyama (shimo, shimo, kiota) na kwa wanadamu (nyumbani). Hata hitaji la mtu la chakula ni jamii: “...njaa inayoshibishwa na nyama iliyochemshwa, kuliwa kwa kisu na uma, ni njaa tofauti na ile ya nyama mbichi kumezwa kwa msaada wa mikono, kucha na meno. .”

Pamoja na asili, mtu pia ana mahitaji ya kibinadamu, ya kiroho, au ya kijamii: hitaji la mawasiliano ya maneno na watu wengine, hitaji la maarifa, ushiriki hai katika maisha ya umma, mahitaji ya kitamaduni (kusoma vitabu na magazeti, kusikiliza programu za redio). , kutembelea sinema na sinema, kusikiliza muziki).

Tabia muhimu zaidi ya utu ni mwelekeo wake, ambao huamua malengo ambayo mtu hujiwekea, matarajio ambayo ni tabia yake, nia kulingana na ambayo anafanya.

Wakati wa kuchambua kitendo kimoja au kingine, hatua fulani, shughuli fulani ya mtu (na kila wakati ni tofauti sana), mtu lazima ajue nia au sababu za motisha za vitendo hivi, vitendo au shughuli maalum. Nia inaweza kuwa maonyesho maalum ya mahitaji au aina nyingine za motisha.

Haja ya utambuzi ya mtu inajidhihirisha katika masilahi. Maslahi ni mwelekeo wa utambuzi wa mtu juu ya kitu fulani, jambo au shughuli inayohusishwa na mtazamo mzuri wa kihemko kwao.

Nia muhimu ya tabia ni ushawishi. Imani ni vifungu fulani, hukumu, maoni, ujuzi juu ya maumbile na jamii, ukweli ambao mtu hana shaka, anafikiria kuwa ya kushawishi bila shaka, na anajitahidi kuongozwa nao katika maisha. Ikiwa imani huunda mfumo fulani, huwa mtazamo wa ulimwengu wa mtu.

Mtu anaishi na hafanyi kazi peke yake, lakini kwa pamoja na huundwa kama mtu binafsi chini ya ushawishi wa pamoja. Katika timu na chini ya ushawishi wake, sifa za mwelekeo na mapenzi ya mtu huundwa, shughuli na tabia yake hupangwa, na hali zinaundwa kwa ajili ya maendeleo ya uwezo wake.

Mahusiano ya washiriki katika vikundi na timu ni ngumu sana na tofauti, hapa mahusiano ya biashara na ya kibinafsi (kama vile huruma na chuki, urafiki au uadui, kinachojulikana kama watu wa kibinafsi). Mtu anachukua nafasi fulani katika mfumo wa mahusiano, anafurahia kiwango sawa cha mamlaka na umaarufu, na huathiri wanachama wengine kwa viwango tofauti. Ya umuhimu mkubwa ni kujithamini kwa mwanachama wa kikundi au timu, kiwango cha matarajio yake (yaani, ni jukumu gani mtu anadai kucheza katika kikundi au timu kulingana na kujithamini). Katika hali ya kutofautiana kati ya kujithamini na tathmini na wanachama wengine wa kikundi au timu, migogoro mara nyingi hutokea. Migogoro pia inawezekana ikiwa kiwango cha matamanio ya mshiriki wa kikundi au timu ni ya juu sana na hailingani na msimamo wake wa kusudi kwenye timu (basi mshiriki huyu wa timu anahisi kuwa hafai, anaamini kuwa amepuuzwa, "amechapishwa tena" )

Hitimisho

Kwa hivyo, mtu sio tu kitu na bidhaa ya mahusiano ya kijamii, lakini pia ni somo la kazi la shughuli, mawasiliano, fahamu, na kujitambua.

Utu ni dhana ya kijamii, inaelezea kila kitu ambacho ni cha juu cha asili na kihistoria ndani ya mtu. Utu sio wa kuzaliwa, lakini hujitokeza kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni na kijamii.

Utu sio tu wa kusudi, lakini pia mfumo wa kujipanga. Lengo la umakini wake na shughuli sio ulimwengu wa nje tu, bali pia yenyewe, ambayo inaonyeshwa kwa maana yake ya "I", ambayo inajumuisha picha ya kibinafsi na. kujistahi, mipango ya kujiboresha, miitikio ya mazoea kwa udhihirisho wa baadhi ya sifa za mtu, uwezo wa kujichunguza, kujichunguza na kujidhibiti.Ni nini maana ya kuwa mtu?Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na maisha hai. msimamo, ambao unaweza kusemwa hivi: Ninasimama juu ya hili na siwezi kufanya vinginevyo.Kuwa mtu kunamaanisha kutekeleza chaguzi zinazotokana na hitaji la ndani, kutathmini matokeo ya uamuzi uliofanywa na kuwajibika kwako mwenyewe na kwa jamii. unaishi ndani. Kuwa mtu binafsi kunamaanisha kujijenga wewe na wengine kila wakati, kumiliki safu ya mbinu na njia ambazo unaweza kuzitumia kudhibiti tabia yako mwenyewe, kuziweka chini ya uwezo wako. Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na uhuru wa kuchagua. na kubeba mzigo wake.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Maklakov A.G. Saikolojia ya jumla: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. - St. Petersburg: Peter, 2008.

2. Vinokurova L.V., Skripnyuk I.I. Saikolojia ya shirika. - St. Petersburg: Peter, 2001.

3. Stolyarenko L. D. Saikolojia - St. Petersburg: Peter, 2010.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Utu kama mtu maalum, kuchukuliwa katika mfumo wa sifa zake za kisaikolojia, ambazo zinajidhihirisha katika uhusiano wa kijamii na mahusiano, huamua matendo yake ya maadili. Wazo la jumla la utulivu wa utu, mambo yanayoathiri.

muhtasari, imeongezwa 12/06/2013


Sifa za kijamii na kisaikolojia za utu na utafiti wao katika mfumo wa kazi mbali mbali za kijamii na kisaikolojia. Tabia za kisaikolojia za wafanyikazi wa umma kama masomo ya taaluma, yaliyomo katika nyanja ya shughuli zao za motisha na semantic.

kazi ya kozi, imeongezwa 05/26/2009


Mapitio ya dhana za ukuaji wa utu iliyoundwa hadi sasa. Wazo la mhusika, typolojia yake, lafudhi kuu. Tabia za aina za mwelekeo wa utu. Upekee wa kutumia sifa za tabia za kisaikolojia katika mazoezi.

mtihani, umeongezwa 11/09/2014


Uundaji wa tabia ya mwanadamu. Kanuni za jukumu la kijinsia, mfumo wa mitazamo ya wanaume na wanawake. Historia ya mafundisho kuhusu tabia. Tabia za kibinafsi ambazo huamua vitendo vya mtu katika kuchagua malengo ya shughuli. Aina za msingi za lafudhi ya wahusika.

mtihani, umeongezwa 11/25/2014


Njia za motisha za shughuli za wanadamu. Safari ya kihistoria katika historia ya utafiti wa uamuzi wa shughuli za binadamu. Hierarkia ya mahitaji. Mwelekeo na nia ya shughuli ya mtu. Wazo la mwelekeo wa utu na motisha ya shughuli.

kazi ya kozi, imeongezwa 10/19/2010


Seti ya sifa dhabiti za kisaikolojia za mtu ambazo huunda utu wake. Masharti ya kibaolojia, yaliyoamuliwa kwa vinasaba kwa utu. Kukuza tabia na upendeleo. Seti ya sifa za kimsingi za kisaikolojia na sifa za mtu.

uwasilishaji, umeongezwa 12/10/2012


Utafiti juu ya maswala ya vizuizi vya kisaikolojia na shughuli za utu katika saikolojia. Utambuzi wa matatizo katika mawasiliano kati ya walimu na wanafunzi. Mapitio ya muundo na taratibu za shughuli za utu. Uchambuzi wa upekee wa kuibuka kwa vikwazo vya kisaikolojia.

tasnifu, imeongezwa 02/15/2013


Tabia za muundo wa mtu binafsi. Wazo na kiini cha mwelekeo wa utu ni seti ya nia thabiti, maoni, imani, mahitaji na matarajio ambayo huelekeza mtu kuelekea tabia na shughuli fulani, na kufikia malengo ya maisha.

muhtasari, imeongezwa 12/07/2010


Seti ya mali zisizobadilika na thabiti ambazo zinaonyeshwa na watu binafsi katika hali mbalimbali, kama sehemu ya muundo wa utu. Tabia za tabia, uwezo na nia. Tabia za kimsingi za temperament. Uhusiano kati ya temperament na uwezo wa binadamu.

uwasilishaji, umeongezwa 06/18/2014


Kiini na aina za mwelekeo wa utu, mambo yanayoathiri uchaguzi wa mwelekeo. Mahali pa nia za ufahamu katika mwelekeo wa mtu binafsi. Muundo na sifa za mwelekeo wa utu wa wafungwa, maadili ambayo yanachangia ujumuishaji wao.

muendelezo

2. UTU WA BINADAMU NI NINI?

"Wakati wa kuingiliana na ulimwengu wa nje, wakati mwingine mtu hufanya kama kiumbe, wakati mwingine anajidhihirisha kama mtu. Tofauti kuu kati ya njia hizi mbili za kuwa ni kwamba ni kawaida kwa mwanadamu kuishi kwa msaada wa akili na utashi, kufikiria na kufanya maamuzi. Hii haimaanishi kuwa kiumbe cha mwanadamu hakina sababu na mapenzi: ana sababu na mapenzi, lakini haitumii mara kwa mara, akipendelea maoni na chuki za kawaida kwa sababu, na hisia za ndani na hisia kwa mapenzi.
Ikilinganishwa na mtu, kiumbe ni njia rahisi zaidi ya kuishi, kwa suala la kazi na zana zinazotumiwa. Kuhusu kazi, kazi kuu ya mwili ni kudumisha kazi zake muhimu, ambayo ni, kwanza kabisa, kula kile kinachohitajika na kujikomboa kutoka kwa bidhaa za taka ambazo hazihitajiki tena. Malengo ya ziada ni usalama (kuendelea kuishi) na faraja (kufurahia matukio mazuri na kuepuka maumivu na mambo mengine yasiyopendeza).”

(Mwanadamu ni kiumbe. Encyclopedia of practical saikolojia.)

"Utu ni njia ya mtu kuwa katika jamii. Ubinafsi. Hatua ya mwisho ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji katika ujenzi wa kinadharia wa mfumo wa dhana ya tatizo la kibinadamu ni dhana ya "mtu binafsi". Wakati wa kuzungumza juu ya mtu binafsi, mara nyingi hutaja upekee wa mali ya mtu binafsi. Wakati huo huo, tunapoteza mtazamo wa pekee katika utu. Baada ya yote, sifa za mtu binafsi na sifa za utu - bidii, ujasiri, ujamaa, uhamaji, nk. - hurudiwa kwa watu wengi, wengi. Upekee kama sifa ya mtu binafsi hauonyeshi uwepo wa tabia kama hizo na kama hizo ndani yake, lakini jinsi zinavyounganishwa, asili ya udhihirisho wa sifa zinazojulikana kwa ujumla katika wasifu wa mtu binafsi.
Ubinafsi kama sifa ya maana ya mtu binafsi ni njia ya kipekee ya kuchanganya malengo na njia katika aina zinazofanana za shughuli, za kipekee kwa mtu huyu, njia ya kipekee ya kuchanganya mabilioni ya nyakati zinazotokea tabia, tabia, hisia, na matukio ya fahamu katika mtu binafsi. Upekee na umoja ni sifa muhimu za mtu binafsi, lakini hazimalizi sifa zake. Ubinafsi unaonekana kama umoja wa tofauti, uhuru katika mtu binafsi.
Mtu mwenye vipawa vingi hana tu seti ya mielekeo, lakini pia uwezo wa kuyatambua. Wakati huo huo, moja ya talanta zake hutawala wengine, kuamua njia ya asili ya mchanganyiko wao na maendeleo ya usawa. Uwezo wa kuchagua njia maalum ya kutambua wito kuu - talanta - ni ishara ya uhakika ya mtu mwenye talanta.
Ubinafsi wa mtu hauko katika kutengwa kwake na jamii, lakini katika muundo wa miunganisho hii. Kadiri maudhui ya ulimwenguni pote yanavyotiwa ndani ya mtu binafsi, ndivyo mtu huyo anavyoeleza kwa uwazi zaidi masilahi ya jamii yake, enzi yake, ndivyo utu wake ulivyo tajiri zaidi.”

« Muundo wa utu. Kuna miundo ya utu ya takwimu na yenye nguvu. Muundo wa takwimu unaeleweka kama kielelezo dhahania kilichotolewa kutoka kwa utu halisi unaofanya kazi ambao ni sifa ya sehemu kuu za psyche ya mtu binafsi. Msingi wa kutambua vigezo vya utu katika mfano wake wa takwimu ni tofauti kati ya vipengele vyote vya psyche ya binadamu kulingana na kiwango cha uwakilishi wao katika muundo wa utu. Vipengele vifuatavyo vinatofautishwa:
- mali ya ulimwengu wote ya psyche, i.e. kawaida kwa watu wote (hisia, maoni, mawazo, hisia);
- sifa maalum za kijamii, i.e. asili tu kwa makundi fulani ya watu au jumuiya (mitazamo ya kijamii, mwelekeo wa thamani);
- mali ya kipekee ya kibinafsi ya psyche, i.e. sifa za sifa za mtu binafsi za typological ambazo ni tabia ya mtu mmoja au mtu mwingine maalum (tabia, tabia, uwezo).
Tofauti na mfano wa takwimu wa muundo wa utu, muundo wa muundo wa nguvu hurekebisha vipengele vikuu katika psyche ya mtu binafsi haipatikani tena na kuwepo kwa kila siku kwa mtu, lakini, kinyume chake, tu katika mazingira ya karibu ya maisha ya mwanadamu. Katika kila wakati maalum wa maisha yake, mtu huonekana sio kama seti ya malezi fulani, lakini kama mtu ambaye yuko katika hali fulani ya kiakili, ambayo, kwa njia moja au nyingine, inaonekana katika tabia ya kitambo ya mtu huyo. Ikiwa tunaanza kuzingatia vipengele vikuu vya muundo wa takwimu za utu katika harakati zao, mabadiliko, mwingiliano na mzunguko wa maisha, basi tunafanya mabadiliko kutoka kwa takwimu hadi muundo wa nguvu wa utu.
Iliyoenea zaidi ni dhana ya muundo wa utendaji wenye nguvu wa utu uliopendekezwa na K. Platonov, ambayo hubainisha viambatisho ambavyo huamua mali na sifa fulani za psyche ya binadamu, zinazowekwa na uzoefu wa kijamii, kibaolojia na wa mtu binafsi.

"Utu huzingatiwa na kusomwa sio tu katika saikolojia. Wanasheria, wanasosholojia, wanamaadili na wataalamu wengine wana maoni yao wenyewe juu ya utu.
Utu na ubinafsi. Kama sheria, wanasaikolojia hutofautisha kati ya utu na mtu binafsi. Ubinafsi ni sifa za mtu fulani zinazomfanya awe tofauti na wengine. Ikiwa wazo la "utu" linafasiriwa kwa maana pana, kama orodha ya mali zake zote zinazoitofautisha na watu wengine, basi utu ni sawa na mtu binafsi. Katika tafsiri zingine, dhana hizi hutofautiana. Yaani, mtu kwa maana finyu ni mtu anayejenga na kudhibiti maisha yake mwenyewe, mtu kama somo la kuwajibika la mapenzi.
Kuna utu mmoja, kuna maelezo mengi juu yake. Kuna maoni mengi juu ya utu kama vile kuna wanasaikolojia. Wanasaikolojia, haswa wanasaikolojia wa shule na mwelekeo tofauti, hutoa ufafanuzi tofauti wa utu ni nini. Sababu ni nini? Labda wanaelezea vyombo tofauti kimsingi? Inaonekana, hata hivyo, kwamba wanasaikolojia wanaelezea somo moja, kutoka kwa pembe tofauti. Tofauti zinazosababisha kutokubaliana mara nyingi huhusu mambo yafuatayo:
- ni kiwango gani cha maendeleo ya utu kinamaanisha; - ni njia gani za maendeleo yake, ni nguvu gani ya maisha na maendeleo ya kibinafsi; - ni njia gani ya kuona na, ipasavyo, lugha ya maelezo. Ni muhimu kwamba ufahamu wa kina wa kile mtu ni iwezekanavyo tu na uwezo wa kuchanganya njia hizi zote na maono.
Utu katika nadharia za kimsingi za kisaikolojia. Utu ni mojawapo ya dhana kuu katika saikolojia, na kila mbinu ya kisaikolojia au mwelekeo ina yake, tofauti na wengine, nadharia ya utu. Katika nadharia ya W. James, utu unaelezewa kupitia utatu wa utu wa kimwili, kijamii na kiroho, katika tabia (J. Watson) ni seti ya athari za kitabia zinazopatikana kwa mtu fulani, katika uchanganuzi wa kisaikolojia (S. Freud) ni. ni mapambano ya milele kati ya id na superego, katika mbinu ya shughuli (A.N. Leontyev) ni uongozi wa nia; katika mbinu ya synton (N.I. Kozlov) mtu ni somo la kuwajibika la mapenzi na wakati huo huo mradi. ambayo inaweza kutekelezwa au la na kila mtu.
Utu katika matawi kuu ya saikolojia. Saikolojia ina sehemu: saikolojia ya jumla na ya kijamii, saikolojia ya utu na saikolojia ya familia, saikolojia ya maendeleo na pathopsychology, saikolojia na saikolojia ya maendeleo. Kwa kawaida, hii hutokeza maoni, mitazamo na uelewa tofauti wa mtu alivyo.”

(Utu katika saikolojia. Encyclopedia of practical saikolojia.)

"Sehemu hii ina kwa njia iliyofupishwa mafanikio kuu ya sayansi ya kisasa ya saikolojia. Inaweza kuwa muhimu kwa walimu kujiandaa kwa ajili ya mihadhara, na kwa wanafunzi kujiandaa kwa ajili ya mitihani, ikiwa ni pamoja na. - mitihani ya serikali. Na pia kwa wale wote ambao wana nia ya uainishaji wa kawaida, ufafanuzi, na mbinu katika saikolojia.
Utu na muundo wake. Pointi kuu:
Utu ni seti ya mahusiano ya kijamii yanayopatikana katika shughuli mbali mbali (Leontyev).
Utu ni seti ya hali ya ndani ambayo mvuto wote wa nje hutolewa (Rubinstein).
Utu ni mtu wa kijamii, kitu na somo la mahusiano ya kijamii na mchakato wa kihistoria, unaojidhihirisha katika mawasiliano, katika shughuli, katika tabia (Hansen).
I.S. Kon: dhana ya utu inaashiria mtu binafsi kama mwanachama wa jamii, inajumlisha vipengele muhimu vya kijamii vilivyojumuishwa ndani yake.
B.G. Ananyev: utu ni mada ya tabia ya kijamii na mawasiliano.
A.V. Petrovsky: utu ni mtu kama mtu wa kijamii, somo la ujuzi na mabadiliko ya lengo la ulimwengu, kiumbe mwenye busara na hotuba na uwezo wa kufanya kazi.
K.K. Platonov: utu ni mtu kama mtoaji wa fahamu.
B.D. Parygin: utu ni dhana muhimu ambayo inamtambulisha mtu kama kitu na somo la mahusiano ya kijamii na inaunganisha ndani yake ya ulimwengu wote, maalum ya kijamii na ya kipekee.
A.G. Kovalev anaibua swali la mwonekano kamili wa kiroho wa mtu binafsi, asili yake na muundo kama swali la muundo wa miundo ngumu:
temperament (muundo wa mali asili);
- mwelekeo (mfumo wa mahitaji, masilahi, maadili);
- uwezo (mfumo wa mali ya kiakili, ya hiari na ya kihemko).
V.N. Myasishchev anaashiria umoja wa utu: mwelekeo (mahusiano makubwa: kwa watu, kwako mwenyewe, kwa vitu vya ulimwengu wa nje), kiwango cha jumla cha maendeleo (katika mchakato wa maendeleo kiwango cha jumla cha ukuaji wa utu huongezeka), muundo wa utu na mienendo ya reactivity ya neuropsychic (kuna maana sio tu mienendo ya shughuli za juu za neva (HNA), lakini pia mienendo ya lengo la hali ya maisha).
Kulingana na Hansen, muundo wa utu ni pamoja na tabia, mwelekeo, tabia na uwezo.

(Saikolojia katika muhtasari. tovuti "A.Ya.Psychology". Azps.ru)

"M. Mtu huwa hivyo kila wakati! - mzima. Wote viumbe na utu kwa wakati mmoja. Hasa ikiwa kwa utu tunaelewa amri ya msingi, kudhibiti sehemu ya psyche na mwili kwa ujumla (psyche ni chombo maalum cha viumbe hai). Sisi sote tumezaliwa tayari kama wanadamu, na psyche iliyojengwa ndani na sehemu yake - utu. Hivi ndivyo ninavyofikiria uhusiano kati ya mwili, psyche na utu, kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya asili.
K. Ikiwa mtu amezaliwa na utu au la ni swali linaloweza kujadiliwa, na hii sivyo makala hiyo ilijitolea. Hebu tuchukue mtu mzima ambaye ana "utu" na ambaye anaweza kuwa mtu tayari. Kwa hivyo, ni wangapi kati yao wanaotumia uwezo huu, ambao wanaishi kama watu binafsi? Hapana. Hata kama sisi sote tulizaliwa na kiungo au uwezo wa kuwa mtu, ikiwa mtu anaishi tu kama kiumbe, haishi kama mtu. Niliandika juu ya njia ya maisha, na sio juu ya kile kilichojengwa ndani ya mtu. Sio juu ya kile mtu anacho, lakini jinsi mtu anavyotumia au hatumii uwezo wake. Nilisahau ni nani aliyeiandika: “Siwezi kukubali kwamba mwanadamu ni mnyama mwenye akili timamu. Mwanadamu ni mnyama mwenye mwelekeo wa kutumia akili, lakini hufanya hivyo mara chache sana.” Jonathan Swift?
M. Inapendeza kupokea jibu la busara. Kama daktari, unajiuliza zaidi juu ya swali: "Jinsi gani na kwa nini mtu anaishi?" (ambayo inawezekana kila mtu anayo). Wale. hoja kwa ndege ya tathmini ya kuzingatia suala la utu. Kwa kweli, kila mtu hutumia utu kama mwongozo na mratibu wa tabia zao, hata wanyama na mimea. Nyuma ya hoja yako kuna maoni ya siri kwamba moja ya aina ya matumizi ya vifaa vya udhibiti wa utu ni maisha tendaji ya viumbe (ingawa kwa kweli hata mbwa hawana hii), na hii sio maisha ya mtu binafsi, lakini kuweka. malengo ya ubunifu wa kiroho na utekelezaji wao inaweza kuitwa maisha ya kibinafsi. Huu ni ufinyu wa dhana ya "utu". Labda itakuwa sahihi zaidi kusema hivi: wengine huelekeza juhudi za mtu binafsi kuelekea matamanio muhimu sana (lakini yanabaki kuwa haiba!), huku wengine wakielekeza juhudi za mtu huyo kuelekea malengo magumu zaidi na makubwa. Swali zima ni katika kuamua mwelekeo: unafikiri kuwa zaidi kuna kuhusiana na matarajio rahisi ya viumbe, utu mdogo (au kwa usahihi, sehemu ndogo ya kiroho katika mwelekeo wa utu).
Inaonekana kwangu kuwa ni muhimu zaidi kuzingatia utu kama kifaa fulani cha psyche, na sio kiwango cha utendaji wa kifaa hiki. Bozhovich ana kigezo chake cha kiwango hiki, Neimark ana yake, na A.N. Leontiev ana mwingine. Kwa hivyo saikolojia haitawahi kuwa sayansi ya kimsingi, asilia, ambayo inapaswa kuwa katika siku zijazo. Inamaanisha nini “kuishi kama mtu binafsi”? Hapa sio swali tu juu ya kiini cha mtu binafsi, lakini pia juu ya kiwango cha maisha yake, juu ya "kiasi" cha utu. Na ninashangaa kwa nini wengine wana seti finyu ya matamanio, wakati wengine wanayo mapana zaidi? Baada ya yote, watu wengi ambao hutimiza vizuri mahitaji ya ngazi nne za kwanza kulingana na A. Maslow hawataki kufikia kiwango cha kujitegemea. Hii inakiuka utulivu wao, inahusishwa na hatari, na kadhalika. Kwa hivyo watawala wa Urusi wanakaa katika uwanja wa hali na wanahama kwa kweli kutoka kwa maendeleo.
K. Ninakubali kwamba ni muhimu zaidi, ontological na asili-kisayansi kuzingatia utu (au, kwa usahihi, sehemu ya amri ya psyche) kuzingatia njia hii. Lakini kutokana na mtazamo wa vitendo, sasa kuna haja ya kutofautisha kati ya mitindo miwili ya maisha: tendaji na makini, kupitia mahitaji ya mahitaji au kwa kuweka malengo, kuishi katika mtiririko wa hisia au kupanga kwa busara. Wakati huo huo, katika mazoezi ya kisaikolojia na ya kila siku majina haya tayari yapo: ama maisha ya wanyama (tunaishi kula, maisha ya viumbe), au tunajidhihirisha kuwa mtu (tunakula ili kuishi, kuunda na kukamilisha).
Ni wazi kwamba mkanganyiko wa istilahi hutokea. Halafu swali ni je, nani atakubali masharti hayo kwa nani? Ningependekeza sana kuiita sehemu ya amri ya psyche sehemu ya amri ya psyche, na kuacha neno utu kwa njia maalum ya maisha. Nadhani katika kesi hii, wanasaikolojia na watu wowote wa kawaida watatuelewa vizuri.
Moja ya sababu zinazowezekana ninazoziona ni kwamba watu wanaambiwa tu kuhusu kukidhi mahitaji, na sio juu ya kuweka malengo, juu ya kujitumikia wenyewe, na sio kutumikia watu. Wakati wanasaikolojia, wakiangalia watu, wanaona viumbe tu ndani yao, mapema au baadaye hypnosis hii huanza kufanya kazi. Kama mtaalamu, ninatumia neno utu kama zana yenye nguvu ya ufundishaji ambayo huturuhusu kubadilisha watu kutoka kwa viumbe hadi watu binafsi - kuwa watu wanaofikiria, wenye upendo na wanaowajibika.
M. Asante, majibu ya kuvutia sana. Utu kama njia fulani ya maisha. Inaonekana kwangu kuwa hii bado ni njia nyembamba sana ya utu. Ingawa, katika suala la kusaidia saikolojia, umaarufu kama huo wa njia moja ya maisha kama ya kibinafsi ili kuchochea upanuzi wa kibinafsi wa utu wa kila siku wa mteja unaweza kukubalika. Kuondoka kwa utu na maisha yenye msingi hadi urefu fulani zaidi, kwa mahitaji mapya ya kiroho (baada ya yote, kujitolea na mtazamo wa uzuri kwa kiasi fulani umewekwa katika genotype). Bila shaka mimi ni kwa ajili yake. Unafanya kazi nzuri."

(Kiumbe na utu. (Mada inajadiliwa
N.I. Kozlov na O.I. Motkov). Encyclopedia ya saikolojia ya vitendo.)

"Utu ni moja ya mada kuu ya saikolojia ya kisasa; dhana za "utu" na "binafsi" zina historia yao wenyewe na zinaeleweka kwa njia tofauti. Ikiwa wazo la "utu" linafasiriwa kwa maana pana, kama orodha ya mali zake zote zinazoitofautisha na watu wengine, basi utu ni sawa na mtu binafsi. Kwa maana nyembamba, mtu si tu mtu mwenye sifa zinazomfanya awe tofauti na wengine (kwa mfano, ukuaji mrefu), lakini mtu mwenye sifa za aina maalum, sifa za ndani. Ya ndani, ya kibinafsi ndani ya mtu ndiyo inayoshikilia upekee wa mtu, ni nini huhamisha sifa zake siku hadi siku, kutoka kwa hali hadi hali.
Wakati wote, watu waliojitokeza kutoka kwa umati kwa sababu ya sifa zao za ndani walivutia umakini. Utu siku zote ni mtu anayejitokeza, ingawa sio kila mtu anayejitokeza ni mtu. Tukiwa wa jamii ya watu, sisi sote tunafanana, lakini katika kila mmoja wetu kuna (au inaweza kuwa) kitu ambacho kitatutofautisha kutoka kwa wengine wote.
Msingi wa utu ni uwezo wa kujidhibiti. Kadiri mtu anavyoweza kujidhibiti, ndivyo anavyodhibitiwa na wengine na hali rahisi zaidi, anakuwa kama kila mtu mwingine, na kuungana na umati. Ndiyo maana, katika mbinu ya sayansi ya asili, utu ni sehemu ya udhibiti wa psyche, na katika maono haya, kila kiumbe hai kina utu (kwa kiasi fulani). Kadiri uwezo wa mtu wa kujisimamia mwenyewe na mazingira yake unavyokuzwa, ndivyo tunaweza kuzungumza juu ya kuwa na utu. Kwa kujidhibiti, mtu hutoka nje ya udhibiti wa mazingira, na kisha mtu ni mtu ambaye ana yake mwenyewe, anayeishi kwa njia yake mwenyewe. Mwanzo wa utu: "Mimi mwenyewe!" Wazo la "utu" ni pamoja na sifa za mtu ambazo ni thabiti zaidi au chini na zinashuhudia utu wa mtu, kuamua matendo yake ambayo ni muhimu kwa watu.
Kawaida hii ni mwelekeo wa matarajio yake, pekee ya uzoefu, maendeleo ya uwezo, sifa za tabia na temperament - kila kitu ambacho ni jadi pamoja na muundo wa utu.
Tofauti na mbinu ya asili ya kisayansi, katika tamaduni ya binadamu mbinu nyingine ni ya kawaida zaidi, ambapo utu hufanya kama kitengo cha tathmini, na katika kesi hii, sio kila mtu anastahili jina la utu. Mtu hazaliwi mtu, mtu anakuwa mtu! Au hawana.
Kwa mujibu wa mtazamo wa kiume, utu ulioendelea ni mtu aliye na msingi wa ndani ambaye amechagua uhuru na njia yake mwenyewe. Huyu ni mtu anayejenga na kudhibiti maisha yake mwenyewe, mtu kama somo la kuwajibika la mapenzi. Ikiwa mtu anasimama kutoka kwa raia kutokana na sifa zake za ndani, ambazo zinamruhusu kusimama kutoka kwa raia, kupinga shinikizo la watu wengi, na kukuza yake kwa raia, tunasema kwamba mtu huyu ni mtu.
Ishara za utu ni uwepo wa sababu na mapenzi, uwezo wa kusimamia hisia za mtu, kuwa si tu viumbe na mahitaji, lakini kuwa na malengo ya mtu mwenyewe katika maisha na kuyafikia. Uwezo wa kibinafsi ni uwezo wa mtu kuzidisha uwezo wake wa ndani, kwanza kabisa, uwezo wa kukuza. Nguvu za kibinafsi ni uwezo wa mtu wa kuhimili mvuto wa nje au wa ndani, kutambua matarajio na mipango yake mwenyewe. Kipimo cha utu ni kiasi gani mtu huathiri watu na maisha na utu wake.
Ikiwa utu hauelezewi na sifa za nje, za kusudi, kama ilivyo kawaida katika sayansi na kwa mujibu wa mbinu ya kiume, lakini kutoka ndani, ambayo ni karibu na maono ya kike, basi ufafanuzi wa utu utasikika tofauti: utu mtu mwenye ulimwengu tajiri wa ndani, anayeweza kuhisi, kupenda na kusamehe.
"Binafsi," kama dhana inayotumiwa sana, inafafanuliwa na maneno muhimu yafuatayo: "kina, mwelekeo wa maisha, ubinafsi." Mabadiliko ya kibinafsi ni mabadiliko ya ndani, ya kina ndani ya mtu. Ikiwa msichana mdogo anajua jinsi ya kupika sahani 50 na amejifunza kufanya 51, hii ni maendeleo yake ya jumla, lakini si mabadiliko ya kibinafsi. Ikiwa msichana mdogo alipika pancakes kwa mara ya kwanza katika maisha yake na kujisikia kama mama wa nyumbani: "Mimi tayari ni mama wa nyumbani, tayari ninajua jinsi ya kupika pancakes!", Mabadiliko ya kibinafsi yametokea ndani yake.
Asili na maendeleo ya utu. Ni nini humfanya mtu kuwa mtu? Mtu anakuwaje mtu? Ni nini kinahakikisha ukuaji wa kibinafsi na maendeleo?
Muundo wa utu - sehemu kuu za utu na njia za mwingiliano kati yao. Muundo wa utu ni nini (kutoka kwa sehemu gani na vipengele) na jinsi utu unajengwa. Je! ni sifa kuu za utu? Na kuiweka kwa urahisi: jinsi ya kuelewa mtu huyu ni kama nini?
Njia ya maisha, afya na kiwango cha utu mara moja ni ukuaji na maendeleo, mara moja harakati ya usawa kupitia maisha: na au dhidi ya mtiririko, na wakati mwingine matatizo na uharibifu. Kila mtu ana hatua zake za ukuaji wa utu na kila moja ina kiwango chake.
Utu unaweza kukua, utu unaweza kukuzwa, wakati mwingine jambo la muhimu zaidi ni kuwa utu tu. Utu wakati mwingine unahitaji kutibiwa, utu unaweza kuathiriwa na utu unaweza kufomatiwa. Kuna njia tofauti na fomu za haya yote: kwa wewe mwenyewe - uboreshaji wa kujitegemea, matumizi ya njia za kujipanga, mafunzo ya kibinafsi, kwa wengine - elimu, elimu upya, psychotherapy, usimamizi. Utu una sifa fulani, maoni, maadili, vyeo, ​​na majukumu ya kawaida.

(Utu. Encyclopedia ya saikolojia ya vitendo.)

"Kwa mujibu wa mantiki ya jumla ya kujenga dhana ya kinadharia ya mwanadamu, mpito kutoka kwa dhana ya "mtu" hadi dhana ya "utu" hufanywa kulingana na kanuni ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji. Katika upandaji huu wa kinadharia, wazo la "utu" hufanya kama kielelezo cha wastani cha mantiki, kama maalum, kuwa katika hali moja (kuhusiana na wazo la "mtu") tofauti, na katika uhusiano mwingine (kuhusiana na wazo la "mtu"). "mtu binafsi") kwa ujumla.
Ikiwa ufafanuzi wa "mtu" unajumuisha umoja wa kijamii na kibaolojia (asili), basi ufafanuzi wa "utu" unaonyesha tu asili ya kijamii ya mwanadamu, "kiini cha "utu maalum," anaandika K. Marx, " si ndevu zake, si damu yake, si asili yake ya kimwili, bali ubora wake wa kijamii.” Wazo la "utu" linaonyesha ukweli wa mgawanyiko kamili zaidi wa mwanadamu kutoka kwa maumbile, upatanishi wa uhusiano wake na maumbile na mfumo fulani wa kihistoria wa mahusiano ya kijamii. Kama mtu binafsi, mtu anahusiana na maumbile sio kama mwili wa asili, lakini kupitia msingi wa mitazamo ya kijamii ya asasi za kiraia. Ni kwa kuhusiana na maumbile tu, kama raia wa jamii yake, mtu anahusiana nayo kama mtu binafsi.
Utu unaweza kufafanuliwa kama mtu wa aina fulani ya shughuli, mahusiano fulani ya kijamii, majukumu na kazi fulani za kijamii. Kipengele cha kwanza muhimu zaidi cha utu ni nafasi ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Katika lugha ya mwanasosholojia, utu ni majukumu na kazi zinazofanywa na mtu katika jamii; ni kinyago ambacho mtu huvaa anapoingia katika uhusiano na jamii. Inapaswa kusisitizwa kuwa wazo la "utu" linajumuisha kanuni za mtu binafsi na za kijamii ndani ya mtu. Kwa upande mmoja, hakuna utu "kwa ujumla", nje ya mtu maalum wa mwili. Kwa upande mwingine, hakuna utu ndani yake, utu kama mtu maalum aliyetengwa na jamii.
Kazi na majukumu hurejelea sifa za lengo la utu, lakini haziwezi kufichua kwa kina yaliyomo katika dhana ya "utu." Kwa hivyo, katika hali ya jamii ya kikabila, kila mtu alifanya majukumu na kazi fulani, lakini hakuwa mtu. Pia kuna sifa za kibinafsi za kibinafsi.
Ishara ya pili ya utu, ya mtu kama mtu, ni uwepo wa kujitambua, i.e. uwezo wa mtu binafsi kuunda "I" wake na kufanya "I" wake kuwa somo la uchambuzi wake mwenyewe. Uwezo huu unaonekana katika mwaka wa pili au wa tatu wa maisha ya mtoto anayeendelea kawaida. Utu huanza ambapo mtoto hutamka neno "I." Kwa hiyo mtu huzaliwa mtu, lakini anakuwa mtu katika mchakato wa maendeleo yake binafsi. Bila kupata kujitambua, mtu hawi mtu. Kwa maana hii, si watu wote ni watu binafsi. Katika saikolojia ya kijamii, tabia hii ya kibinafsi ya utu mara nyingi hutiwa chumvi na, chini ya jina la "picha ya kibinafsi" au "wazo la kibinafsi," huinuliwa kwa ubora wa sifa kuu ya utu.
Kipengele kikuu cha utu ni kitendo chake muhimu cha kijamii, ambacho kinaonyesha mwanzo wa fahamu-ya hiari, hamu ya kufikia lengo lililowekwa. Kuwa mtu binafsi inamaanisha kufanya uchaguzi, kuchukua mzigo wa jukumu kwa harakati fulani ya kijamii, kiakili kwa hatima ya Nchi ya Mama.
Kuwepo kwa mtu kama mtu kunategemea kwa kiasi kikubwa maoni ya umma yaliyopo katika jamii fulani, ambayo huunda seti ya ishara na sifa za "fahari" zinazohitajika ili kumtambua mtu kama mtu. Katika jamii inayomiliki watumwa, ni raia huru tu ndio walikuwa na haki ya kuitwa mtu; mtumwa hakutambuliwa tu kama mtu, lakini pia kama mwanadamu.
Hivi ndivyo mwanzilishi wa pragmatism ya Kiamerika, W. James, alivyofafanua utu: “Utu, katika maana pana zaidi ya neno hilo, ni tokeo la ujumla la kile mtu awezacho kukiita chake, yaani, si mwili wake tu na wake. nguvu zake za akili, lakini pia nguo na nyumba ambayo ni yake, mke na watoto, mababu na marafiki, sifa yake nzuri na kazi za ubunifu, ardhi na farasi, yati na akaunti ya sasa.
Katika jamii ya ujamaa, kazi yenye manufaa ya kijamii ilitambuliwa kama sifa bainifu ya utu. "Kazi ya manufaa ya kijamii na matokeo yake huamua nafasi ya mtu katika jamii," anasema Art. 14 ya Katiba ya USSR.
Kwa muhtasari wa sifa zilizo hapo juu - majukumu na kazi za mtu binafsi katika jamii, uwepo wa kujitambua, ufahari wa mtu mbele ya maoni ya umma - tunaweza kutoa ufafanuzi ufuatao wa utu. Utu ni njia maalum ya kihistoria ya kuwa mtu katika jamii, aina ya mtu binafsi ya kuwepo na maendeleo ya sifa za kijamii, uhusiano na mahusiano, yaliyotajwa katika aina maalum za shughuli na vitendo.
Ufafanuzi huu haudai kuwa ukweli pekee wa kisayansi. Katika falsafa ya kisasa, sosholojia na saikolojia ya kijamii, kuna ufafanuzi zaidi ya 70 wa utu. Inapaswa, hata hivyo, kusisitizwa kuwa kuna fasili za utu ambazo kimsingi ni tofauti na zile zinazotolewa hapa. Kwa hivyo, katika falsafa ya kijamii ya neo-Thomism na udhanaishi, nyuzi nyekundu inapita kupitia wazo la kukataa uamuzi wa kijamii wa utu. Kiini cha fasili hizi zinazopingana za utu ni lengo. Inatokana na dhana zinazopingana za kiini cha mwanadamu na hatimaye huamuliwa na kutopatana kwa misimamo ya kiitikadi - mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi wa uyakinifu wa Umaksi na mtazamo wa kidini wa Neo-Thomism. Kupitishwa kwa ufafanuzi mmoja au mwingine wa utu hutegemea mwelekeo wa ufahamu wa mtu.

(Berezhnoy N.M. Man na mahitaji yake. / Iliyohaririwa na V.D. Didenko M. Forum. 2000)

"Ufafanuzi. Njia ya uchunguzi kamili wa mwanadamu imewasilishwa, ambayo inategemea uelewa wa mali muhimu ya mtu na mfumo wa kinachojulikana kama misingi ya msingi ya utu ambayo inajumuisha mali hizi muhimu na kuamua utofauti wa sifa za kisaikolojia za mtu. utendaji wake katika maeneo mbalimbali. Kanuni za kinadharia zinazohusu mbinu iliyowasilishwa hutekelezwa katika miaka mingi ya utafiti na mwandishi, washiriki wake na wanafunzi. Yaliyomo katika kifungu hicho yanaonyesha jumla ya miaka mingi ya utafiti. Masomo haya yalilenga kukuza mtazamo kamili wa uchunguzi wa kisaikolojia wa wanadamu.
Kifungu. Kipengele cha kibinafsi. Utu huchukuliwa mwanzoni kama thamani na thamani ya ndani, isiyotokana na chochote na haiwezi kupunguzwa kwa chochote. Kuanzia kuzaliwa kwa mtoto, kazi zake za kisaikolojia zinaendelea kupitia mawasiliano na mtu mzima. Wazo hili, lililoundwa na L.S. Vygotsky, baadaye lilipata maendeleo mseto katika masomo ya M.I. Lisina, A.A. Bodalev na wengine. Miongoni mwa kazi za kisasa za kigeni, tatizo hili linajadiliwa kwa kuvutia katika kitabu cha K. James (James C. Mawasiliano na utu: Mtazamo wa tabia. N.Y. Hampton Press. 1998) na wengine. Tunaweza kusema kwamba psyche nzima ya binadamu ni ya kibinafsi. S.L. Rubinstein aliandika kwamba michakato yote ya kiakili inaweza kuzingatiwa kama michakato ya utu. Kipengele hiki kinajulikana kwa mzaha kama "ibada ya utu." N.F. Dobrynin, D.N. Uznadze, V.N. Myasishchev walizingatia hali ya kibinafsi ya michakato ya kiakili. Utafiti wetu unaonyesha jukumu la kuamua la utu kuhusiana na mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, na vile vile aina mbalimbali za utendaji wa binadamu: kucheza, kujifunza, ubunifu, shughuli za kitaaluma, nk. Uelewa huu umeamua mtazamo wetu kwa mchakato wa kujifunza (hakuna chochote. inaweza kuwa wanafunzi waliojifunza kikamilifu, ikiwa "haitapitia" utu wake) na ilitumiwa kama msingi wa programu za elimu.
Kipengele cha jumla. Kuzingatia Mbinu ya Ujumla kwa utu na Maendeleo yake ya Kinadharia ni tabia ya idadi ya wanasaikolojia wa nyumbani (S.L. Rubinshtein, E.V. Shorokhova, K.L. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsyferova). Walakini, tunapaswa kusema yafuatayo: maoni ya kinadharia juu ya utu, na haswa juu ya uadilifu wake, katika hali nyingi haijajumuishwa katika utafiti wa kisayansi unaolingana na maoni haya. Mwisho mara nyingi huja chini ya seti ya mali mbalimbali ya mtu binafsi ya psyche na utu; wakati huo huo, kama nilivyoandika hapo awali, "utu sio kiambatisho kilicho na mali iliyoambatanishwa nayo."
Tunaendelea kutoka kwa ukweli kwamba njia ya jumla kwa mwanadamu inajumuisha kumzingatia katika nyanja ya kuingizwa katika unganisho la ulimwengu, kitambulisho cha mwanadamu na Asili (N.A. Berdyaev), mwanadamu na Ulimwengu (S.L. Rubinstein), mwanadamu na Ulimwengu - " mtu kama microcosm" (P. Florensky). Msingi huu wa "nje" wa uadilifu wa kibinadamu unatambulika katika uadilifu wa "ndani", i.e. katika uhusiano wa matukio ya kisaikolojia. Makadirio ya mahusiano ya nje katika yale ya ndani ndio ufunguo wa kuelewa mifumo ya kisaikolojia. Inazingatiwa kuwa mambo ya kibinafsi na ya jumla yanaunganishwa.
Kwa upande mmoja, uadilifu wa psyche ya binadamu hugunduliwa kupitia hali yake ya kibinafsi, kwa upande mwingine, sifa muhimu zaidi ya mtu ni uadilifu wake. Kwa maneno mengine: utu ni jumla, na uadilifu wa binadamu ni wa kibinafsi. Kwa hivyo, suala la uadilifu wa mwanadamu sio tu la kitaaluma, lakini lina umuhimu wa vitendo mara moja.
Kipengele muhimu. Kipengele hiki kinajulikana na ukweli kwamba masomo maalum ya utu ni msingi wa wazo la kiini cha mwanadamu. Tunachukua uhuru wa kudai kwamba uelewa wa kiini cha mwanadamu bado haujakuzwa katika saikolojia. Masomo mengi ya kisaikolojia hayaleti swali la kiini cha mwanadamu hata kidogo. Hii ni kwa sababu, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba saikolojia, ambayo ilikuwepo kwa muda mrefu ndani ya falsafa, kama sayansi ya majaribio, ilichukua sura kwa msingi wa mbinu ya sayansi asilia. Na katika sayansi ya asili, ile iitwayo sheria ya wembe wa Occam, au kanuni ya ukafiri, ingali inatambuliwa, inayosema: “Vyombo havipaswi kuzidishwa kupita lazima.”
Kuelewa kiini cha mwanadamu na, hasa, mali yake maalum muhimu inapaswa kuwa, kutoka kwa mtazamo wetu, msingi, msingi wa jitihada yoyote ya kisaikolojia na mbinu za vitendo zilizowekwa nao. Vinginevyo, ujuzi huu na mbinu zinaweza kugeuka kuwa kama, kutumia injili kusema, "nyumba iliyojengwa juu ya mchanga."
Swali la kiini cha mwanadamu liliwatia wasiwasi wanafalsafa, waandishi, wataalamu wa kitamaduni, na wanatheolojia zaidi ya wanasaikolojia na walimu.
Kipengele cha kiwango. Kipengele muhimu zaidi cha mbinu ya jumla-kibinafsi kwa mtu ni kuzingatia muundo wa ngazi yake. Kanuni ya ujenzi wa ngazi katika uwanja wa physiolojia ya harakati iliyoundwa na N.A. Bernstein inahusiana moja kwa moja na saikolojia. Kwa kuwa kipengele hiki hakijaendelezwa vya kutosha katika saikolojia, hebu tuketi juu yake kwa undani zaidi. Ni muhimu kuzingatia pointi mbili.
Ya kwanza inahusu utoshelevu wa kufafanua kazi za ngazi mbalimbali na uongozi wao. Kwa uhalisia, yafuatayo mara nyingi huzingatiwa: 1) mkanganyiko fulani katika uhitimu wa kazi za viwango tofauti, na 2) mwelekeo uliopo wa kuhusisha utendaji wa viwango vya juu na viwango vya chini (urithi, ujanibishaji wa ubongo, somatic na kisaikolojia, n.k.) , ambayo, kimsingi, ina maana ya utambuzi wa jukumu kuu la asili mwanzo wa mwanadamu ...
Jambo la pili linahusu kipaumbele cha viwango vya juu vya mtu kuhusiana na vile vya chini. Alexander Men aliandika kwamba kiini cha kiroho cha mtu kinaonyeshwa na jukumu la kuamua la viwango vya juu kuhusiana na wale wa chini: "Roho hutoa uzima" (Injili ya Yohana 6:63). Viwango vya juu zaidi, vya kiroho na vya kibinafsi vya mtu huunda msingi wa uadilifu wake.

(Nepomnyashchaya N.I. Mbinu ya kibinafsi ya
utafiti wa mwanadamu. J. "Maswali ya Saikolojia." 2005)

"Utu ni dhana katika lugha za Ulaya ambayo inaonyeshwa na maneno yanayotokana na Kilatini persona: mtu (Kiingereza), mtu wa kufa (Kijerumani), mtu (Kifaransa), persona (Kiitaliano). Katika Kilatini cha kitamaduni, neno hili lilimaanisha kimsingi "mask" (taz. "Mask" ya Kirusi) - picha kutoka kwa uso wa babu, kinyago cha kitamaduni na maonyesho, ikicheza jukumu la resonator inayotumika kukuza sauti. sauti, kama matokeo ambayo mapokeo yaliibuka ya kuinua neno hili hadi kwa kitenzi personare - "kusikika kwa sauti kubwa" (kutoendana kwa sababu ya idadi tofauti ya vokali "o" katika maneno haya mawili). Katika Zama za Kati, neno hili lilitafsiriwa kama "kujisikiza mwenyewe" (per se sonare) - mtu, kwa hivyo, ni yule ambaye ana sauti yake mwenyewe (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2) , q. 2). Etimologization nyingine maarufu katika Zama za Kati, iliyohusishwa kwa uwongo na Isidore wa Seville, ni per se una (moja yenyewe). Watafiti wa kisasa wanafuatilia neno hili kwa Etruscan fersu (mask), ambayo inaonekana ni ya Kigiriki???????? (uso, mbele, mask).
Uelewa tofauti wa kimsingi wa "utu" ulianzishwa katika theolojia ya Kikristo. Neno????????? inayopatikana katika Septuagint (hapo awali 130 KK) kama tafsiri ya Kiebrania panim (uso), na pia katika Agano Jipya. Lakini tafsiri za Kilatini hazitumii persona sikuzote; katika theolojia ya Kilatini ilitolewa kutoka kwa sarufi ya Kilatini, kulingana na mpango ambao ulikuwa umetumika tangu karne ya 2. BC: “nani anazungumza, ambaye anazungumza naye na ambaye anazungumza juu yake” (Varro, De lingua lat., 8, 20), kama tokeo la kuelewa maneno yaliyonenwa kwa niaba ya Mungu katika Agano la Kale katika wingi, na kauli za Kristo, kwa upande mmoja, akijitambulisha na Mungu, na kwa upande mwingine, akimwita Baba. Neno persona limepata umuhimu fulani ndani ya mijadala ya Utatu na Kikristo...
Sifa muhimu za utu ni kitu kinachojitegemea, kilichopewa akili, na chenye hadhi. Alexander wa Gaels, kwa msingi wa mgawanyiko huu wa kuwepo kwa kimwili, busara na maadili, kutofautishwa kwa mtiririko huo kati ya somo, mtu binafsi na mtu (Glossa 1, 25, 4). Kila mtu ni mtu binafsi na mhusika, lakini tu kuwa na hadhi maalum humfanya mhusika kuwa mtu. Thomas Aquinas, ambaye alimtangaza mtu huyo “ambaye ni mkamilifu zaidi katika maumbile yote” ( S. Th. I, 29, 1 ), aliona kuwa ni muhimu kwa mtu huyo kuwa mkuu wa matendo yake, “kutenda, na si kutenda. kuwekwa katika matendo” (S. p. .?., II, 48, 2). Wazo jipya la utu, lililositawishwa katika falsafa ya zama za kati (ambayo, hata hivyo, haikuondoa maana nyinginezo - kisheria, kisarufi, tamthilia), iliyohusiana hasa na Mungu, kisha mwanadamu akafikiriwa kuwa mtu aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. (tazama, kwa mfano. , Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2).
Wazo la theocentric la medieval la utu lilibadilishwa katika falsafa na utamaduni wa Renaissance na anthropocentric: utu ulianza kutambuliwa na mtu mkali, mwenye sura nyingi, anayeweza kufikia chochote anachotaka.
Katika nyakati za kisasa, ufahamu wa utu ulikuzwa chini ya ushawishi wa mafundisho ya Descartes ya vitu viwili, ambavyo vilikataa umoja muhimu wa kisaikolojia wa mwanadamu; utu ulitambuliwa na fahamu (isipokuwa F. Bacon, ambaye alizingatia utu kama asili muhimu ya mwanadamu, umoja wa roho na mwili - "Juu ya Utu na Kuongezeka kwa Sayansi," kitabu cha 4, 1). Kwa hivyo, Leibniz alizingatia jambo muhimu zaidi kwa mtu kuwa dhamiri, i.e. hisia ya ndani ya jinsi nafsi yake ilivyo ("Theodicy", sehemu ya 1, 89), Locke alitambua utu na kujitambua, ambayo huambatana na kila tendo la kufikiri na kuhakikisha utambulisho wa "I" ("Insha juu ya Uelewa wa Binadamu", kitabu cha 2, Sura ya 27), Berkeley alitumia dhana ya “utu” kama kisawe cha roho (“Treatise on the Principles of Human Knowledge,” 1, 148). Kutokana na utambulisho wa utu kwa ufahamu, Chr. Wolf alifafanua kuwa kitu ambacho kinajitambua na kile kilichokuwa hapo awali ("Mawazo Yanayofaa...", § 924). Utu huo ulipoteza uthabiti wake na hatimaye ukageuka kuwa “fungu au fungu la mitazamo” (Hume. Treatise on Human Nature).
Utu wa Kant ni msingi wa wazo la sheria ya maadili (na hata inafanana nayo), ambayo inampa uhuru kuhusiana na utaratibu wa maumbile. Utu hutofautiana na mambo mengine kwa kuwa sio njia, lakini "mwisho yenyewe," na mahitaji ya kutibu mtu kwa mujibu wa hii ni kanuni ya juu ya maadili ya Kant.
Fichte alitambua utu na kujitambua, lakini wakati huo huo alibainisha uhusiano na Mwingine kama msingi wa utu: "kujitambua" na "kuwa utu" kunaweza kutokea tu ikiwa Nafsi inadaiwa kuchukua hatua. Wengine, wakiipinga Nafsi kwa haki ya uhuru wao. Hegel pia alitambua utu na kujitambua, lakini alisema kuwa kujitambulisha kunahakikishwa na kujiondoa kabisa kwa Ubinafsi ("Falsafa ya Haki", § 35).
E. Husserl, ambaye alizingatia "nia" (mwelekeo kuelekea kitu) sifa kuu ya vitendo vya fahamu (hivyo kusukuma tafakari hadi nafasi ya pili), alizingatia utu kama somo la "ulimwengu wa maisha", unaojumuisha sio asili tu, lakini pia ya haiba nyingine na uhusiano wao na kila mmoja, utamaduni. M. Scheler aliamini kwamba utu sio kitovu cha sio tu cha utambuzi, lakini juu ya vitendo vyote vya hiari na kihemko ("Urasimi katika maadili na maadili ya nyenzo"), hujumuisha "mimi" na "mwili", shukrani kwa huruma ambayo inawasiliana nao. watu wengine.
Katika karne ya 20 kuhusiana na uelewa wa matukio ya "mtu wa wingi", "kutoroka kutoka kwa uhuru", "jamii ya watumiaji", nk. dhana ya jadi ya utu ilitiliwa shaka.
Pamoja na anuwai ya mbinu za kinadharia za kusoma utu, ni utu wa aina nyingi ambao unatambuliwa kama kiini chake. Mtu anaonekana hapa kwa uadilifu wake: 1) kama mshiriki katika mchakato wa kihistoria na mageuzi, mchukuaji wa majukumu ya kijamii na mipango ya tabia ya kijamii, mada ya uchaguzi wa njia ya maisha ya mtu binafsi, ambayo hubadilisha asili, jamii na yeye mwenyewe. ; 2) kama kiumbe cha mazungumzo na hai, ambacho kiini chake hutolewa, kubadilishwa na kulindwa kwa kuishi pamoja na watu wengine; 3) kama somo la tabia ya bure, ya uwajibikaji, yenye kusudi, kutenda kwa mtazamo wa watu wengine na kwa mtu mwenyewe kama dhamana na kuwa na mfumo wa uhuru, thabiti, wa jumla wa sifa tofauti, za asili na zisizoweza kuepukika.
Kutenga multidimensional kama tabia ya awali ya utu huturuhusu kuangazia historia ya ukuzaji wa maoni juu ya utu kama historia ya ugunduzi wa vipimo vyake anuwai, na sio kama historia ya maoni potofu au makosa. Katika hatua tofauti za fikira za mwanadamu, majaribio yalifanywa kupata majibu ya maswali juu ya nafasi ya mwanadamu ulimwenguni, juu ya asili yake, kusudi lake, adhama yake, maana ya uwepo wake, juu ya jukumu lake katika historia, upekee wake na kawaida yake. swali la jinsi ya zamani, ya sasa na ya baadaye yamedhamiriwa na maisha ya mtu, mipaka ya uchaguzi wake wa bure.
Ni utofauti wa hali ya utu ambao ulitumika kama msingi wa kutambua hali ya shida ya utu, ambayo inasomwa kwa usawa na falsafa, sayansi ya kijamii na asili. Mtu binafsi, utu na mtu binafsi ni sifa tofauti za utafiti wa mwanadamu, ambazo zinafafanuliwa katika mbinu za biogenetic, za kijamii na za kibinafsi. Bila shaka, kuna tofauti za kimsingi kati ya mbinu ya utafiti inayolenga kuelewa ukuzaji wa utu na mbinu ya vitendo inayolenga kuunda au kusahihisha utu wa watu mahususi.
Utofauti wa dhana ya "utu" ulisababisha mapambano makubwa kati ya mielekeo tofauti, mara nyingi ya polar (pamoja na kupenda mali na udhanifu), wakati ambao wanafikra tofauti, kama sheria, walichagua moja ya sehemu halisi za uwepo wa mwanadamu, na nyanja zingine. ya maisha ya mtu aidha alijikuta yuko pembezoni mwa maarifa, ama bila kutambuliwa au kukataliwa.”

(New Falsafa Encyclopedia.)

3. UTU NA UTU

« Utu ni njia ya mtu kuwa katika jamii. Ubinafsi. Kwa kuwa ubinafsi haupo pamoja na utu, lakini ni moja ya mali zake, inashauriwa kulinganisha dhana hizi. Ikiwa utu ni utu wa mahusiano ya kijamii, basi ubinafsi unaonyesha njia ya kuwa mtu binafsi, inasisitiza sifa za mtu binafsi. "I" ya mtu binafsi hufanya katikati ya utu, msingi wake. Ikiwa utu ni "juu" ya muundo mzima wa mali ya binadamu, basi mtu binafsi ni "kina" cha utu na somo la shughuli. Utu ni kijamii katika asili yake, lakini mtu binafsi katika hali yake ya kuwepo.
Kama mtu binafsi, mtu ni somo la uhuru na la kipekee la fahamu na shughuli, anayeweza kujitawala, kujidhibiti, na kujiboresha ndani ya jamii. Ikiwa tunataka kusema juu ya mtu "nguvu", "nguvu", "kujitegemea", basi neno "mtu binafsi" linahusishwa na epithets kama "mkali", "asili", "pekee".
Maendeleo ya jamii yanaamuliwa, hatimaye, si kwa jumla sahili ya maadili yaliyokusanywa ya matumizi, bali na utajiri wa watu wenye sura nyingi, wenye nuru.”

(Berezhnoy N.M. Man na mahitaji yake. / Iliyohaririwa na V.D. Didenko M. Forum. 2000)

"Pamoja na dhana ya "utu," maneno "mtu," "mtu binafsi," na "mtu binafsi" hutumiwa. Dhana hizi zimeunganishwa kwa kiasi kikubwa. Mwanadamu ni dhana ya jumla, inayoonyesha kwamba kiumbe ni wa kiwango cha juu zaidi cha maendeleo ya asili hai - jamii ya binadamu. Dhana ya "mtu" inathibitisha utabiri wa maumbile ya maendeleo ya sifa na sifa za kibinadamu.
Mtu ni mwakilishi mmoja wa spishi "homo sapiens". Kama watu binafsi, watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu katika sifa za kimofolojia (kama vile urefu, katiba ya mwili na rangi ya macho), lakini pia katika sifa za kisaikolojia (uwezo, temperament, hisia).
Ubinafsi ni umoja wa sifa za kipekee za mtu fulani. Hii ni ya pekee ya muundo wake wa kisaikolojia (aina ya temperament, sifa za kimwili na kiakili, akili, mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha).
Uhusiano kati ya utu na utu imedhamiriwa na ukweli kwamba hizi ni njia mbili za kuwa mtu, ufafanuzi mbili tofauti juu yake. Tofauti kati ya dhana hizi inadhihirishwa, haswa, kwa ukweli kwamba kuna michakato miwili tofauti ya malezi ya utu na mtu binafsi.
Uundaji wa utu ni mchakato wa ujamaa wa mtu, ambao ni pamoja na uchukuaji wake wa kiini cha kawaida, kijamii. Maendeleo haya daima hufanyika katika hali maalum za kihistoria za maisha ya mtu. Uundaji wa utu unahusishwa na kukubalika kwa mtu binafsi kwa kazi za kijamii na majukumu yaliyotengenezwa katika jamii, kanuni za kijamii na sheria za tabia, na malezi ya ujuzi wa kujenga uhusiano na watu wengine. Utu ulioundwa ni somo la tabia huru, huru na inayowajibika katika jamii.
Uundaji wa umoja ni mchakato wa mtu binafsi wa kitu. Ubinafsishaji ni mchakato wa kujiamulia na kujitenga kwa mtu binafsi, kujitenga kwake na jamii, muundo wa utu wake, upekee na uhalisi. Mtu ambaye amekuwa mtu binafsi ni mtu wa asili ambaye amejidhihirisha kikamilifu na kwa ubunifu maishani.
Dhana za "utu" na "mtu binafsi" hukamata vipengele tofauti, vipimo tofauti vya kiini cha kiroho cha mtu. Kiini cha tofauti hii kinaonyeshwa vyema katika lugha. Kwa neno "utu" epithets kama "nguvu", "nguvu", "kujitegemea" kawaida hutumiwa, na hivyo kusisitiza uwakilishi wake hai machoni pa wengine. Binafsi inasemwa kama "mkali", "kipekee", "mbunifu", ikimaanisha sifa za chombo huru.

(Dhana za utu, mtu, mtu binafsi, mtu binafsi na uhusiano wao.)

"Ubinafsi", "asili ya mwanadamu", "utu": aina hizi zinahusianaje? Ubinafsi ni "kwanza", asili yetu ya kibinafsi, asili ya kibaolojia, kwa kiwango ambacho huamua tabia yetu; utu ndio asili hii ya kibayolojia hukua chini ya mwongozo wa asili yetu ya "pili" na ya juu zaidi, isiyo na akili ya kibinadamu. "Ubinafsi," kulingana na ufafanuzi wa V. Krotov, "ni seti ya kipekee ya rangi kwa kazi bora inayoitwa utu." Ubinafsi - "nini", "kutoka kwa nini"; utu - "jinsi" na "kwa nini". Mtu mmoja mmoja anakuwa utu katika hilo na kisha, ambapo na wakati wake bila hiari na hivyo, kama ilivyokuwa, "iliyopangwa", yaani, bado hai kabisa na hata miitikio yetu wenyewe huwa na maana na kuidhinishwa na akili na dhamiri zetu; akili na dhamiri huwatawala, bila kuwakandamiza na bila kuwatendea dhambi, kama vile mtu kwa ujumla anavyopaswa kutawala maumbile - peke yake kulingana na sheria zake. Kwa hivyo athari hizi za kibinafsi huwa hai na za kibinafsi, na wakati huo huo sisi wenyewe tunakuwa watu binafsi.
Ikiwa ubinafsi umetolewa tu, basi utu ni thamani. Ubinafsi sio "wema wala ubaya," utu ni mafanikio na wajibu wetu wa kimaadili. Ubinafsi - chochote kile, tunawajibika kwa mtu binafsi. Wakati huo huo, ingawa utu ndani ya mtu unaweza kuwa haujakuzwa kwa "mabaki kavu" ya utu wa mnyama, utu huo uko nje ya utu - ni uwongo tu au uwongo, unafiki.
Kwa nini? Kwa sababu hakuna uhuru mwingine zaidi ya uhuru wa kuwa hivi tulivyo. Wakati huo huo, kuwa kiumbe wa kibaolojia tu, na athari zilizoamuliwa na kiumbe hiki (kuwa tu "mtu binafsi") - bado kuna uhuru mdogo sana katika hili (kama vile vitu visivyo na uhai havina, ingawa hawana. daima ni sawa na wao wenyewe na si sawa kwa kila mmoja) . Kwa hiyo, kuwa huru kunamaanisha kumthamini mtu binafsi kama mtu aliyekuzwa, aliyekuzwa; inamaanisha, katika tabia yako, kutomkosea. Ninaweza kumkubali mtu katika kile ninachotaka (kile asili inataka), na wakati huo huo nisijitendee dhambi hata kidogo, lakini siwezi, bila dhambi kama hiyo, kujitolea katika kile ninachokiona kuwa kweli (ambacho kimeidhinishwa na mtu binafsi) - wakati ninaweza Inaweza kuwa kwamba hawatanishawishi juu ya hili na mimi mwenyewe sitazingatia jambo lingine kuwa kweli. Tunawajibika kimaadili kutenda kulingana na asili yetu, lakini kwa kuielewa tu kama kitu cha juu kuliko asili isiyokuzwa: kwa kuielewa kama mtu.
Kwa hivyo, tunaona kwamba utu ni asili yetu binafsi, inayoeleweka, iliyokuzwa na kuidhinishwa na asili yetu ya bure ya busara; hii ndiyo "asili ya mwanadamu aitwaye Mimi."

(A. Kruglov. Kamusi. Saikolojia na tabia ya dhana. M. Gnosis. 2000)

« 24. Multidimensionality ya mwanadamu na kuwepo kwake. Binadamu. Utu. Mtu binafsi. Ubinafsi. Mtu binafsi (kutoka Lat. individuum - isiyogawanyika), awali - Lat. Tafsiri ya dhana ya Kiyunani "atomi" (kwanza na Cicero), baadaye - uteuzi wa mtu binafsi tofauti na jumla, wingi; kiumbe hai cha mtu binafsi, mtu binafsi, mtu binafsi - kinyume na kikundi, kikundi cha kijamii, jamii kwa ujumla.
Ubinafsi ni uhalisi wa kipekee wa jambo lolote linalotenganisha viumbe, wanadamu. Kwa maneno ya jumla, umoja kama kitu maalum, kinachoonyesha ubinafsi fulani katika tofauti zake za ubora, hulinganishwa na kawaida kama kitu cha jumla, asili katika vipengele vyote vya darasa fulani au sehemu muhimu yao.
Mtu binafsi sio tu ana uwezo tofauti, lakini pia inawakilisha uadilifu fulani wao. Ikiwa wazo la ubinafsi huleta shughuli za kibinadamu kwa kiwango cha uhalisi na umoja, usawa na maelewano, asili na urahisi, basi wazo la utu linaunga mkono kanuni ya fahamu-ya hiari ndani yake. Mtu kama mtu binafsi hujidhihirisha katika vitendo vyenye tija, na vitendo vyake vinatuvutia tu kwa kiwango ambacho wanapokea embodiment ya lengo la kikaboni. Kinyume chake kinaweza kusemwa juu ya utu; ni vitendo ambavyo vinavutia ndani yake.
Utu ni neno la kawaida na maana ya kisayansi:
1. ubinadamu wa mtu binafsi kama somo la mahusiano na shughuli za fahamu (mtu, kwa maana pana ya neno) au
2. mfumo thabiti wa sifa muhimu za kijamii zinazomtambulisha mtu binafsi kama mwanachama wa jamii au jumuiya fulani.
Uhai wa mwanadamu unategemea nia ya kuishi na inapendekeza juhudi za kibinafsi za kila wakati. Njia rahisi zaidi, ya awali ya juhudi hii ni kujisalimisha kwa makatazo ya maadili ya kijamii; fomu iliyokomaa na iliyokuzwa ni kazi ya kuamua maana ya maisha.
Mwanadamu ni jumla ya mahusiano yote ya kijamii.
1. Uelewa wa kimawazo na wa kidini-kifumbo wa mwanadamu;
2. ufahamu wa asili (kibiolojia) wa mwanadamu;
3. ufahamu muhimu wa mtu;
4. ufahamu kamili wa mtu.
Falsafa inaelewa mwanadamu kama uadilifu. Asili ya mwanadamu imeunganishwa na hali ya kijamii ya utendaji na maendeleo yake, na shughuli ambayo anageuka kuwa sharti na bidhaa ya historia.

(Bashkova N.V. Utofauti wa maadili wa wanadamu
ufahamu: juu ya asili na maana ya fadhila na tabia mbaya.)

"Kiini cha mwanadamu, asili yake na kusudi lake, nafasi ya mwanadamu ulimwenguni imekuwa na inabaki kuwa shida kuu za falsafa, dini, sayansi na sanaa. Kuna viwango tofauti vya utafiti wa kibinadamu:
- mtu binafsi - mtu kama mwakilishi wa spishi, kwa kuzingatia mali na sifa zake za asili;
- somo - mtu kama jambo la utambuzi na mtoaji wa shughuli za vitendo;
- utu - mtu kama sehemu ya jamii ambaye ameamua mahali pake katika mienendo ya maendeleo ya kitamaduni.
UTU. - 1) mtu kama somo la uhusiano na shughuli za fahamu. 2) Mfumo thabiti wa sifa muhimu za kijamii ambazo zinamtambulisha mtu kama mwanachama wa jamii au jumuiya. Wazo la utu linapaswa kutofautishwa na dhana ya "mtu binafsi" (mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu) na "mtu binafsi" (seti ya sifa zinazotofautisha mtu fulani kutoka kwa wengine wote). Utu umedhamiriwa na mfumo fulani wa mahusiano ya kijamii, utamaduni na pia imedhamiriwa na sifa za kibaolojia.
INDIVIDUUM (kutoka Kilatini individuum - haigawanyiki; mtu binafsi) - mtu binafsi, kila kiumbe kilichopo kwa kujitegemea.
Katika uainishaji wa mali ya utu na V.S. Merlin, kwa kuzingatia ufafanuzi wa utawala au kanuni za asili au za kijamii, viwango vifuatavyo vinawasilishwa: 1. Mali ya mtu binafsi ( temperament na sifa za kibinafsi za michakato ya akili). 2. Sifa za mtu binafsi (nia, mahusiano, tabia, uwezo).
Uwepo wa wawakilishi binafsi wa ubinadamu umewekwa na dhana ya "mtu binafsi". Mtu binafsi ni mtu maalum kama mwakilishi na mtoaji wa jamii ya wanadamu au kama mwanachama wa jumuiya ya kijamii ya utaratibu mdogo: ni aina ya kitengo cha idadi ya watu. Umoja, utengano (kijeni, kimwili, kihisia, kiakili, n.k., asili tu kwa mtu fulani) ni sharti la utu wake.
Ili kuashiria hali ya kiroho ya mtu, wazo la "utu" limetumika kwa karne nyingi - jumla ya mali ya kiroho ya mtu, yaliyomo ndani ya kiroho. Utu ni mtu kama kiumbe wa kijamii. Mawasiliano, shughuli, na tabia ni sifa ya utu, na katika mchakato wa utekelezaji wao, mtu hujidhihirisha katika jamii na kudhihirisha "I" yake mwenyewe.
Njia ya mtu kwa utu iko kupitia ujamaa, ambayo ni, uzazi wa kijamii wa mtu kupitia uchukuaji wake wa kanuni za kijamii, sheria, kanuni za tabia, fikra na njia za vitendo katika nyanja mbali mbali za maisha. Shukrani kwa uwezo wa jumla wa ubongo wa mwanadamu, hukusanya habari iliyopatikana wakati wa maisha ya mtu ambaye, akiielewa katika shughuli zake, huunda mfumo wake wa mwelekeo mbalimbali wa thamani, ambayo anajidhihirisha katika utendaji wa majukumu yake mengi ya kijamii.
Moja ya sifa kuu za mtu ni uhuru wake, uhuru katika kufanya maamuzi na wajibu wa utekelezaji wao. Mazoezi na kazi ni muhimu sana kwa mabadiliko ya mtu wa kibaolojia kuwa haiba ya kijamii na kibaolojia. Ni kwa kujishughulisha tu na shughuli yoyote maalum, na ambayo inakidhi mielekeo na masilahi ya mtu mwenyewe na ni muhimu kwa jamii, mtu anaweza kutathmini umuhimu wake wa kijamii na kufichua sura zote za utu wake.
Binafsi ni seti ya tabia za kijamii za kurithi na zilizopatikana ambazo hutofautisha watu kutoka kwa kila mmoja.

(Falsafa kuhusu uhuru na wajibu wa mtu binafsi.
tovuti "Msaada katika Falsafa".)

« Sura ya 6. Mtu na utamaduni. 6.6. Dhana ya mtu binafsi na utu. Nini maana ya dhana "utu" na "mtu binafsi"? Swali hili linahusu ubinadamu, kama sheria, wakati wa misukosuko mikali ya kitamaduni ya kijamii ambayo inaharibu njia za kawaida za mwingiliano wa wanadamu na ulimwengu wa vitu, watu na matukio ya kiroho. Wakati wa mabadiliko huzaa mashujaa wapya na wapinga mashujaa ambao wanajikuta katikati ya tahadhari ya umma. Tamaa ya kuelewa nia ya tabia ya viongozi na watu wa kawaida huamsha shauku katika jamii katika maisha yao ya kibinafsi: malezi, elimu, mzunguko wa kijamii, mwonekano, vitu vya kufurahisha, nk. dhana moja - "utu".
Dhana za "mtu binafsi" na "mtu binafsi" zina kufanana kwa semantic na dhana ya "utu" na wakati huo huo ni tofauti nayo. Mtu binafsi (kutoka Kilatini individuum - indivisible) maana yake ni kiumbe ambacho ni kiwakilishi cha jamii ya binadamu na jamii. Tabia za jumla za mtu binafsi zinahusiana na uadilifu wa shirika lake la kisaikolojia, utulivu katika mwingiliano na ulimwengu na shughuli. Mahusiano katika ulimwengu wa watu hufunua sifa hizo za mtu binafsi ambazo huturuhusu kuzungumza juu yake kama mtu binafsi na utu. Kufanana kwa semantic ya maneno "mtu binafsi" na "utu" iko katika ukweli kwamba mtu daima ni mtu binafsi, na ubinafsi wa mtu ni kipengele chake cha pekee.
Utu siku zote ni matendo, matendo, tabia na kujenga mahusiano kati ya watu. Mtu mmoja mmoja huonyesha upekee wa kile kilichopo katika tukio moja kama huluki fulani. Tofauti kati ya watu kama watu binafsi inategemea upekee wa psyche yao, temperament, tabia, maslahi, ubora wa mtazamo na akili, mahitaji na uwezo. Sharti la malezi ya umoja wa mwanadamu ni mwelekeo wa anatomiki na kisaikolojia, ambao hubadilishwa katika mchakato wa elimu. Asili ya hali ya kijamii ya malezi hutoa anuwai ya udhihirisho wa mtu binafsi. Ubinafsi hugeuka kuwa simu ya rununu na wakati huo huo tofauti thabiti zaidi ya muundo wa kibinafsi wa mtu, msingi wake. Hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba umoja haumiliki tu seti fulani ya uwezo, lakini huunda kama umoja wenye usawa.
Ili upekee wa kibinafsi ukue, inahitajika sio tu juhudi za waelimishaji na mchanganyiko mzuri wa hali ya maisha, lakini pia kazi kubwa ya ubunifu ya mtu mwenyewe. Mtu mmoja mmoja anaweza kujieleza kwa vitendo vya tija tu, katika mfululizo wa vitendo na juhudi endelevu katika kuweka malengo na kuyafuata. Mpangilio wa malengo unaojitegemea hupewa tu mtu huyo ambaye ana kanuni zinazozingatia matakwa rahisi zaidi ya maadili na kuishi pamoja kwa binadamu. Maadili sio tu kudhibiti tabia ya mtu binafsi, lakini pia huchangia maisha ya kiroho ya mtu mwenyewe. Uharibifu wa haraka wa utu na utu huanza wakati mzunguko wa majukumu ya maadili uliochaguliwa kwa hiari unapungua. Ubinafsi hunyimwa uhuru, na utu hunyimwa uadilifu katika hali ya kutokuwa na utulivu wa mkakati wa maisha, kutowajibika na kutokuwa na kanuni. Kwa hivyo, utu na ubinafsi hupoteza fursa ya kuunda kwa uhuru.
Dhana za mtu binafsi, utu na utu huwakilisha sifa maalum za mtu. Lakini katika maisha halisi wameunganishwa na kuunganishwa, ambayo ina maana kwamba mtu anachanganya uhuru na uhalisi, uwajibikaji na talanta, fahamu na utofauti wa udhihirisho wa asili yake ya kazi.

(Erengross B.A., Apresyan R.G., Botvinnik E.A.
Utamaduni. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. M. Onyx. 2007)

"N.444. Kwa ujumla, msingi wa ubinafsi unahitaji kutekelezwa, haswa wakati huu. Watu hujitahidi kusawazisha na kusawazisha kila kitu, lakini maumbile yanaonyesha umoja katika kila jambo. Baada ya kuelewa ukarimu wa msingi huu, mtu anaweza kufikiria kwa urahisi juu ya maendeleo ya asili. Thamani ya mtu binafsi inaweza kutambuliwa katika kila kitu.
1.318. Utu wa mtu katika mwili wake binafsi ni shanga tu kwenye mkufu wa utatu usioweza kufa, unaozaliwa upya, unaowakilisha utu wa kweli wa mtu.
2.489. Utu na utu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kama Nuru au giza, uhuru au utumwa, maisha au kifo, ukomo na Infinity.
2.492. Utu wa mwanadamu yenyewe sio mwisho yenyewe, lakini ni njia tu, chombo, chombo cha kufikia lengo la juu na muhimu zaidi. Kila kitu ambacho kimeunganishwa na utu wa mtu hakiwezi kuchukua nafasi ya uzoefu tofauti wa karne nyingi wa utu wake, kwenye safu ya maisha ambayo haiba hupigwa kama shanga za mtu binafsi. Utu wote kwa kawaida hauwezi kudhihirishwa ndani ya mfumo wa utu wa mtu binafsi na kwa hivyo hujidhihirisha kwa sehemu tu. Mtu, kwa sababu ya mapungufu ya mwili, mara chache huwa mjumbe wa mkusanyiko wote wa mtu binafsi. Utu ni chombo cha Utatu Usioweza Kufa, na kwa hivyo ndiye mtekelezaji wa muhtasari wake, mapenzi yake, akiileta karibu na muunganisho kamili na wa ufahamu na Utatu wake wa Kutokufa wakati bado uko duniani, ungali katika mwili.
3.31. Ubinafsi sio mtu na ubinafsi ambao umefungwa kwa masilahi ya mfano mmoja. Ubinafsi, unaoinuka juu ya mlolongo wa mwili wa mtu binafsi, huwakumbatia, wakiwemo wote.
4.50. Utu ni chombo tu cha Mtu binafsi, chombo chake, mtumishi wake wa kukusanya ujuzi na uzoefu muhimu katika uwanja wa kidunia. ... Kwa nini kupigana kati ya dyad ya Juu na ya chini, wakati hapa, tayari duniani, unaweza kushinda na kuwasilisha udhihirisho wa kanuni ya kibinafsi kwa "I" yako ya juu. Uhamisho wa ufahamu wote katika nyanja ya kutoweza kuharibika itakuwa ushindi juu ya utu mdogo. Utu hauwezi kuwa mzuri, kwa sababu udhihirisho wake ni mdogo kwa miongo kadhaa. Ikiwa utu unakuwa mkubwa na mkubwa, basi ni kwa kiwango tu kwamba Ubinafsi wa Kutofa wa mtu, unaoonyeshwa kupitia utu, unaweza kwa uhuru na bila kuzuiliwa kufunua kiini chake kilichofichwa, uzoefu wake wa uwepo mwingi wa zamani, mkusanyiko usioweza kuharibika wa roho.
4.561. Utu hukamilika wakati maana na umuhimu wa kuwepo kwake na uhusiano na Mtu binafsi inapopatikana. Uwepo wa maana au usio na maana na usio na lengo hutegemea hii.
6.506. Utu ni aina ya udhihirisho wa Mtu binafsi. Lakini Asili haizingatii namna ya uhai, ikihukumu kila mmoja kwa uharibifu ili maisha yaendelee. Mwendelezo wa fomu huunda mlolongo wa viungo vya maisha. Viungo vinabadilika, mlolongo unaendelea. Utu ni chombo cha Mtu Binafsi, kinachotumika ili Ubinafsi uweze kukua na kukua kwa msaada wake. Kwa ajili ya wema na ukuaji wa Mtu Binafsi, haijalishi kama mtu anayetumikia malengo Yake ya juu anateseka au anafurahia furaha. Yeye, yaani, Ubinafsi, anahitaji kuwa na uwezo wa kukusanya, kupitia njia ya utu, anuwai zote za uzoefu wa mwanadamu ambazo maisha hutoa na inaweza kutoa. Kwa kusudi hili, Analazimishwa kuvaa sura ya utu, ili kupitia hiyo awasiliane na ndege ya kidunia na kila kitu ambacho kinaweza kutoa kwa maana ya uzoefu na ujuzi kwa roho.
8.591. Maisha ya kidunia yanatolewa ili kuyaishi, kujifunza kwa bidii masomo na maarifa muhimu na kuongeza uzoefu wako. Haiwezekani kukadiria umuhimu wa uzoefu na umuhimu wake kwa ukuaji wa Mtu binafsi. Kila siku inaweza kutumika kwa manufaa, kujifunza kitu kutoka kwayo, huu utakuwa uanafunzi wa kweli na kuelewa kwamba maisha ndiyo shule bora zaidi.”

(Mtu binafsi. Dondoo kutoka kwa Agni Yoga na Vipengele vya Agni Yoga.)

"Kazi za wanasayansi wengi mara nyingi huzungumza juu ya utu, lakini wanaelewa kwa upana sana, au kwa utu wanamaanisha utu wa mtu. Lakini S.L. Rubinstein pia alisema kwamba “sifa za kibinafsi za mtu si kitu sawa na sifa za kibinafsi za mtu binafsi, yaani, sifa zinazomtambulisha kuwa mtu.” Je, utu hutofautianaje na mtu binafsi?
Mtu, anayeishi katika jamii, yuko chini ya tamaduni, mila, mila, kwa hivyo kijamii, tabia yake wakati mwingine inakuwa isiyo na mawazo kwamba, akiwa mtu binafsi, mara nyingi hupoteza sura yake ya kibinadamu - hupoteza mtu binafsi. Ubinafsi na utu si kitu kimoja - ni pande mbili za mtu.
Mwanafalsafa wa Kifaransa Lucien Sav anasema: utu ni mfumo hai wa mahusiano ya kijamii, lakini ambayo daima yanaunganishwa na tabia ya kibinadamu na hufanya kama tabia. Utu umedhamiriwa na kiwango ambacho shughuli za mtu binafsi zinajumuishwa katika ulimwengu wa kijamii wa mahusiano. Utu ni mfumo wa mahusiano: urafiki, upendo, familia, uzalishaji, kisiasa, nk, na wao, kwa upande wake, wamedhamiriwa na mahusiano ya kijamii. Utu ni mfumo mgumu wa vitendo muhimu vya kijamii, dhihirisho la uwezo katika ulimwengu wa kijamii. Kwa hiyo, kazi kuu ya mtu binafsi ni maendeleo ya uwezo wa mtu.
Ubinafsi ni kitambulisho cha kipekee cha psyche ya kila mtu ambaye hufanya shughuli zake kama somo la maendeleo ya utamaduni wa kijamii na kihistoria. Mwanadamu ana sura nyingi: ana asili ya mnyama (kiumbe) na kanuni ya kijamii (utu), lakini pia ana sifa za kibinadamu (mtu binafsi). Ubinafsi ndio unaomtofautisha mtu na ulimwengu wa mnyama na kijamii.
Ubinafsi hufanya iwezekane kwa mtu kujidhihirisha kuwa kiumbe huru, huru (I. Kant). Chanzo cha matendo yake kimefichwa katika ubinafsi wa mtu. Mtu ambaye amekuza umoja hutegemea kikamilifu na kutegemea nguvu zake mwenyewe; yeye sio tu huru, bali pia mtu huru. Ubinafsi wa mwanadamu unazingatiwa kama kiwango cha juu cha ukuaji wa mwanadamu katika ontogenesis. C. Rogers alimwita mtu kama huyo "mtu anayefanya kazi kikamilifu" kuteua watu wanaotumia uwezo na vipaji vyao, kutambua uwezo wao na kuelekea kwenye ujuzi kamili wao wenyewe na nyanja ya uzoefu wao. Sifa za kibinafsi na za kibinafsi zinakamilishana.
Ni kwa kiwango gani na kwa jinsi gani walimu wana haki ya kulemaza ubinafsi? Suala hili, kama ilivyobainishwa na wanasayansi (B.I. Dodonov, V.D. Shadrikov), halikujadiliwa katika maadili yetu, saikolojia na ufundishaji. Deformation ya mtu binafsi inaweza kutokea kwa mwelekeo kadhaa: kwanza, inaweza kuwa maendeleo ya maeneo yote kwa maslahi ya mtoto; pili, maendeleo ya maeneo haya kwa maslahi ya jamii na mtoto; tatu, kuwabadilisha kwa masilahi ya jamii tu (au serikali), lakini sio mtoto; hatimaye, nne, mabadiliko yao kwa maslahi ya makundi fulani. Maelekezo mawili ya kwanza yanahusiana na maadili ya ufundishaji wa kibinadamu. Mwelekeo wa kwanza unahusisha kufikia malengo ya kuendeleza mwelekeo wa asili katika nyanja mbalimbali za mtu, na pili inahusisha kubadilisha nyanja hizi kwa mujibu wa maadili ya jamii. Inafuata kwamba kwanza hutatua tatizo la kuendeleza mtu binafsi, pili hutatua tatizo la kuelimisha mtu binafsi.
Kuzingatia uhusiano kati ya mtu binafsi na utu huturuhusu kuhitimisha uhusiano kati ya mtu na jamii (pamoja na mtu binafsi). Ikiwa mtu na timu wanapatana, basi tunaweza kusema kwamba sifa za kibinafsi za mtu hukutana na malengo ya timu hii. Mtu katika kesi hii ni mtu. Lakini katika jamii nyingine (pamoja), mtu huyu huyo hawezi kuwa mtu, kwa kuwa maoni yake yanaweza yasifikie malengo ya jamii nyingine. Kwa hivyo, kulingana na maadili ya kijamii ambayo yanaunda maadili na tamaduni ya jamii, na mawasiliano ya mtazamo wa ulimwengu na vitendo vya mtu kwa maadili haya, anaweza kuwa mtu, lakini asiwe mmoja, ambayo ni, utu ni mtu. tabia ya jamaa ya mtu.
Wakati huo huo, ubinafsi wa mtu kwa kiasi kikubwa hautegemei jamii (pamoja) mtu huyo yuko. Uzoefu wake, akili, na nyanja zilizoundwa kwa wakati fulani hazitegemei tena hali, kwa hivyo umoja kwa kiasi kikubwa hubeba sifa za uthabiti, kwa kiwango fulani ukamilifu. Kwa hivyo, wanapozungumza juu ya utii wa masilahi ya kibinafsi (au tuseme, ya mtu binafsi) kwa umma, hii haitoi mtihani wa maisha. Kuna uharibifu wa utu (ujinga na uharibifu wa nyanja fulani) na utu (conformism). Kwa ujumla, kuna mgawanyiko wa zote mbili: unafiki, uwili, maadili mawili, tofauti kati ya maneno na vitendo. Na matokeo kama haya hayahitajiki kwa jamii au mtu binafsi.
Uhusiano kati ya utu na mtu binafsi husaidia kuelewa uhusiano kati ya malezi na maendeleo. Elimu katika maana maalum ya ufundishaji ni mchakato wa ushawishi wa makusudi juu ya maendeleo ya mtu binafsi, mahusiano yake, sifa, sifa, maoni, imani, na njia za tabia katika jamii. Mchakato wa elimu unafanywa katika hatua zote za umri wa maendeleo ya binadamu, na si tu katika utoto. Maendeleo yanaonyesha uboreshaji wa sifa za kiakili, nyanja kuu (kihisia, hiari, motisha) ya mtu - utu wake.
Mtu hazaliwi mtu binafsi, bali huwa mtu katika maisha yake, kutokana na malezi na elimu yake binafsi. Tunaweza kuzungumza juu ya mtu binafsi wakati mtu anatambua pekee yake na maisha yake na, akihisi upekee wake, yeye mwenyewe anatambua maisha yake ya baadaye ili kufunua uwezo wake kikamilifu iwezekanavyo. Na hii inahitaji kujielewa mwenyewe na mtazamo hai kuelekea maisha ya mtu, na pia kutoa fursa kwa jamii kwa chaguo huru la malengo na njia za maisha.
Kuna tofauti gani kati ya utu na mtu binafsi? Hebu tufikirie swali hili. Malengo ya maendeleo ya mtu binafsi. I. Kant alitunga msimamo unaoonyesha kiini cha ubinadamu: mtu anaweza tu kuwa mwisho kwa mwingine, lakini si njia. Kwa hivyo, tumuangalie mtoto sio kama njia ya kuimarisha hali yetu (kumbuka miiko yetu: maandalizi ya maisha kwa faida ya jamii, maandalizi ya utetezi wa Nchi ya Mama, nk), lakini kama lengo la maendeleo ya nchi. "mwanadamu" ndani yake (V.G. Belinsky). “Jiboresha,” alishauri L.N. Tolstoy, "na hii ndiyo njia pekee ya kuboresha ulimwengu." Kazi kuu ya mwalimu ni kumsaidia mtoto katika ukuaji wake, na mazoezi yote ya ufundishaji wa kibinadamu yanapaswa kulenga kukuza na kuboresha nguvu zote za kibinadamu za mwanafunzi. Hizi ni pamoja na maeneo yafuatayo: kiakili, motisha, kihisia, hiari, somo-vitendo, kuwepo na nyanja ya kujidhibiti. Nyanja hizi katika fomu zao zilizokuzwa zinaonyesha uadilifu, maelewano ya mtu binafsi, uhuru na utofauti wa mtu. Shughuli yake ya kijamii inategemea maendeleo yao. Wanaamua njia yake ya maisha, furaha yake na ustawi kati ya watu ...
Kwa kweli, umoja ulioendelezwa wa jumla yenyewe huhakikisha maelewano kati ya kibinafsi na kijamii. Katika kesi hii, mtu anaweza kujitambua mwenyewe, kuchagua itikadi moja au nyingine au dini, na kutambua asili yake ya kibinadamu. Ukuaji wa sifa za kibinafsi hufanyika katika mchakato wa elimu kulingana na malezi ya sifa za mtu binafsi.

(Grebenyuk O.S., Grebenyuk T.B. Misingi ya Ualimu
ubinafsi. Mafunzo. Kaliningrad. 2000)

Tabia za mtu binafsi:

Uwezo- hizi ni mali ya kibinafsi ya mtu ambayo huamua mafanikio yake katika aina mbalimbali za shughuli. Halijoto ni tabia inayobadilika ya michakato ya kiakili ya mwanadamu. Tabia ina sifa zinazoamua mtazamo wa mtu kwa watu wengine. Kuhamasisha ni seti ya motisha kwa shughuli, na mitazamo ya kijamii- hizi ni imani za watu.

Chini ya tabia ya akili ya mtu binafsi zinaeleweka matukio ya kiakili dhabiti ambayo huathiri sana shughuli za wanadamu na kuitambulisha haswa kutoka kwa upande wa kijamii na kisaikolojia.. Kwa maneno mengine, haya ni matukio ya kiakili ambayo hugunduliwa katika jamii fulani (kikundi cha kijamii au katika uhusiano na watu wengine). Muundo wao ni pamoja na mwelekeo, temperament, tabia na uwezo.
Kuzingatia -Hii mali changamano ya kiakili ambayo inawakilisha umoja thabiti wa mahitaji, nia na malengo ya mtu binafsi ambayo huamua asili ya shughuli zake.. Yaliyomo huundwa kwa msingi wa motisha za ndani za mtu zilizounganishwa, ambazo zinaonyesha kile anachojitahidi maishani, ni malengo gani anajiwekea na kwa nini anafanya hii au kitendo hicho (anafanya kitendo). Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba shughuli za wanadamu huamuliwa kila wakati na huonyesha kila kitu kinachohitaji kuridhika kutoka kwake. Pia zinafunua tabia ya uhusiano wa mtu, ambayo imekua wakati wa maisha yake na inachukuliwa kuwa mtazamo kuelekea jamii kwa ujumla na kwa tabia yake katika mazingira maalum ya kijamii. Mwelekeo unaonyesha vipengele hivi katika fomu iliyounganishwa na, kama ilivyo, inazingatia maana kuu ya kibinafsi ya shughuli za binadamu.
Kama mali tata ya kiakili ya mtu, mwelekeo una yake mwenyewe muundo wa ndani, ikijumuisha mahitaji, malengo na nia.
Mahitaji- hitaji la mtu, kama kiumbe wa kijamii na kibaolojia, kwa kitu maalum cha kiroho au nyenzo (jambo). Wanadai kuridhika kwao na kuhimiza mtu binafsi kuwa hai kwa hili, kufanya shughuli maalum. Kulingana na mtazamo wao, mahitaji yamegawanywa katika nyenzo (uhitaji wa chakula, mavazi, nyumba, nk) na kiroho (hitaji la habari, ujuzi, mawasiliano, nk).
Tofauti na mahitaji ya wanyama, ambayo kwa kiasi kikubwa iko katika kiwango cha silika na kupunguzwa hasa na mahitaji ya kibaolojia (nyenzo), mahitaji ya binadamu huundwa katika ontogenesis, kuzidisha na kubadilika katika maisha yake yote, ambayo kwa kiasi kikubwa imeamuliwa na mahusiano ya kijamii na kiwango cha uzalishaji wa kijamii. . Zaidi ya hayo, hali ya nje yenyewe inaweza kuleta uundaji wa mahitaji mapya katika hatua moja au nyingine ya maisha ya mwanadamu.
Mahitaji, kama kipengele cha kimuundo cha mwelekeo wa utu, daima huwa na idadi ya vipengele maalum. Kwanza, huwa na asili maalum ya yaliyomo, inayohusishwa na kitu ambacho watu hujitahidi kumiliki (nyumba, mavazi, chakula, nk), au na shughuli fulani (mchezo, masomo, mawasiliano, n.k.). Pili, ufahamu wa hitaji daima unaambatana na hali ya kihemko ya tabia (kwa mfano, kuridhika au kutoridhika). Tatu, hitaji huwa na kipengele cha hiari, kinacholenga kutafuta njia zinazowezekana za kukidhi.
Mahitaji ya kimwili na ya kiroho ya mtu yana ushawishi mkubwa juu ya malezi malengo - picha bora ya matokeo ya shughuli (hatua iliyofanywa) inayolenga kufikia hitaji lililopo. Katika saikolojia ya utu, dhana hii hutumiwa katika utafiti wa vitendo vya makusudi vinavyowakilisha kipengele maalum cha shughuli za binadamu. Wakati huo huo, malezi ya malengo yanazingatiwa kama njia kuu ya malezi ya vitendo vyovyote vya kibinadamu.
Msingi wa kisaikolojia wa uundaji wa malengo ya shughuli za binadamu ni kukubali matokeo ya hatua, ambayo P.K. Anokhin alizingatia kama mpango wa udhibiti wa utekelezaji wa kisaikolojia wa hatua kwa kutarajia na kuidhinisha (kutoa habari juu ya kufuata matokeo yaliyopatikana na required) amri. Msingi wao wa kisaikolojia, pamoja na mahitaji, ni shughuli ya nyenzo ya mtu, inayolenga kubadilisha ulimwengu unaowazunguka. Katika ontogenesis, maendeleo yao huenda kwa mwelekeo kutoka kwa malezi ya nia fulani katika shughuli za pamoja na watu wengine hadi mtu anayejiwekea malengo.
Kwa mujibu wa muda wa kuwepo kwao, malengo yanaweza kufanya kazi (karibu na siku zijazo), muda mrefu (wiki, miezi), muda mrefu (miaka) na maisha marefu. Lengo la maisha hufanya kama muunganisho wa jumla wa malengo mengine yote. Kama sheria, utekelezaji wa kila moja ya aina zilizoorodheshwa za malengo katika watu wazima hufanywa kulingana na lengo la maisha.
Picha ya matokeo yanayotarajiwa ya hatua, kupata nguvu ya kuhamasisha, inakuwa lengo, huanza kuelekeza hatua na kuamua uchaguzi wa njia zinazowezekana za utekelezaji tu kwa kuunganishwa na nia maalum au mfumo wa nia.
Nia(lat. mwendo- kusonga), inachukuliwa kama motisha ya ndani ya moja kwa moja kufanya hatua maalum ili kufikia lengo lililowekwa la shughuli. Maudhui yake maalum imedhamiriwa na hali ya lengo la maisha ya binadamu. Pamoja na mabadiliko katika hali maalum za kijamii, sharti la ukuzaji wa nia fulani, zinazoonekana katika hali ya hali au dhabiti, pia hubadilika.
Yaliyomo na mwelekeo (kufanya shughuli au kuizuia) ya nia huamua sio ukweli tu wa kufanya hii au shughuli hiyo, lakini pia ufanisi wake. Ushawishi wake juu ya muundo na maalum ya michakato ya kukariri, ujenzi wa harakati, muundo wa mchezo, nk imeonyeshwa kwa majaribio. Kwa kuongezea, nia za mhusika huweka mwelekeo wa shughuli yake ya utambuzi na muundo wa yaliyomo katika mtazamo, kumbukumbu, na kufikiria. Matokeo yake, wanaweza kujidhihirisha wenyewe kwa namna ya ndoto, katika bidhaa za mawazo, katika mifumo ya kukumbuka bila hiari na kusahau matukio muhimu. Katika kesi hiyo, nia zenyewe haziwezi kutambuliwa, lakini tu kuchukua fomu ya overtones ya kihisia ya mahitaji fulani. Wakati huo huo, ufahamu wao huruhusu mtu kudhibiti shughuli zake na vitendo vya mtu binafsi.
Mchakato wa malezi ya nia ni sifa ya ujumuishaji wa msukumo unaojitokeza katika vitengo vikubwa vya motisha na tabia ya kuunda mfumo muhimu wa motisha wa mtu binafsi. Kwa mfano, muundo wa amofasi wa msukumo wa tabia ya utoto wa mapema hubadilishwa hatua kwa hatua kuwa muundo ngumu zaidi na mfumo wa udhibiti wa tabia wa kati wa fahamu-ya hiari. Nia zinazotokana zinawakilisha njia maalum za kudhibiti shughuli, kuonyesha kiwango maalum cha nishati na sifa za kimuundo za shughuli zinazopatikana kwa mtu. Katika suala hili, wanaweza kuonekana katika aina na nyanja mbalimbali za shughuli na kuwakilisha wote rahisi (anataka, anatoa, tamaa) na tata (maslahi, mitazamo, maadili) nia za vitendo, tabia na shughuli kwa ujumla.
Kwa ujumla, kiwango cha mwelekeo kinatambuliwa na umuhimu wake wa kijamii, udhihirisho wa nafasi ya maisha ya mtu, tabia yake ya maadili na kiwango cha ukomavu wa kijamii. Kwa hiyo, ujuzi wa mwelekeo wa mtu huruhusu si tu kuelewa matendo ya mtu mwingine, lakini pia kutabiri tabia yake katika hali maalum na hali ya uendeshaji.
Walakini, kwa sifa zinazofanana za mwelekeo, watu tofauti hutenda tofauti: wengine ni wa ghafla na wa haraka, wengine hujibu polepole, wakifikiria kwa uangalifu kupitia hatua zao, nk. Hii ni kutokana na mali nyingine ya akili ya mtu binafsi - temperament.
Halijoto(lat. temperamentum- uwiano, uwiano sahihi wa sehemu) - uhusiano wa asili kati ya vipengele vilivyo imara vya utendaji wa psyche, ambayo huunda mienendo fulani ya mwendo wa michakato ya akili na inajidhihirisha katika tabia na shughuli za binadamu.
Katika historia ya maendeleo ya mafundisho ya saikolojia ya utu, kuna mifumo mitatu kuu ya maoni juu ya asili ya temperament, ambayo kongwe zaidi ni mbinu za humoral. Kwa hivyo, kulingana na nadharia ya Hippocrates, inategemea uhusiano kati ya maji manne yanayozunguka katika mwili wa mwanadamu - damu (lat. sanquis), bile (Kigiriki. chole), nyongo nyeusi (Kigiriki. melaschole) na kamasi (Kigiriki. phlegma) Kwa kudhani kuwa mmoja wao anatawala katika mwili wa mwanadamu, aligundua tabia zinazofanana: sanguine, choleric, melancholic na phlegmatic. Karibu na nadharia za ucheshi ni wazo lililoundwa na P.F. Lesgaft kwamba sifa za mfumo wa mzunguko ni msingi wa udhihirisho wa temperament. Nadharia za morphological (E. Kretschmer, W. Sheldon, nk) zinatokana na dhana kwamba aina ya temperament inategemea sifa za kikatiba za physique ya mtu. Walakini, hatua dhaifu katika njia zote mbili ni hamu ya waandishi wao kutambua kama sababu ya msingi ya udhihirisho wa tabia ya mifumo ya mwili ambayo haina na haiwezi kuwa na mali muhimu kwa hili.
Katika saikolojia ya kisasa ya Kirusi, mfumo wa tatu wa maoni hutumiwa, kulingana na typology ya temperaments iliyotengenezwa na I.P. Pavlov. Ndani yake msingi wa kisaikolojia aliweka sifa za kawaida za michakato ya msingi ya akili - msisimko na kizuizi: nguvu zao, usawa na uhamaji. Kutokana na mchanganyiko wao mbalimbali, aina nne za shughuli za juu za neva (HNA) zilitambuliwa hapo awali: nguvu, zisizozuiliwa, zisizo na nguvu na dhaifu. Masomo yaliyofuata yalifanya iwezekanavyo kuelezea watu wenye aina tofauti za GNI, zilizoonyeshwa katika mienendo ya tabia zao na kuitwa kazi, kupanua, utulivu na huzuni. Baadaye, mwanasayansi aliunganisha ugunduzi wake na dhana ya hali ya joto iliyopendekezwa na Hippocrates, na akawapa majina yanayolingana - sanguine, choleric, phlegmatic na melancholic.
Tabia ya sanguine huundwa kwa misingi ya michakato ya neva yenye nguvu, yenye usawa na ya simu ambayo huamua aina kali ya GNI na muundo wa kazi wa tabia. Watu wa Sanguine wana sifa ya shughuli, nishati, majibu ya haraka na ya kufikiria kwa matukio, na kupendezwa na muhimu na haijulikani. Katika mawasiliano wao ni sahihi na wamezuiliwa kihisia. Wao ni rahisi katika tabia na kukabiliana kwa urahisi na mabadiliko ya hali na hali ya uendeshaji.
Tabia ya choleric huundwa kwa misingi ya michakato ya neva yenye nguvu, isiyo na usawa na ya simu ambayo huamua aina isiyozuiliwa ya GNI na tabia ya kupanua. Watu wa temperament hii (cholerics) wana sifa ya shughuli za juu, kasi ya hatua na nishati. Wakati wa kuwasiliana, mara nyingi hubadilisha hisia zao na kuonyesha kwa urahisi ukali na mlipuko wa hisia. Kawaida huzungumza haraka, maamuzi hufanywa mara moja, ikifuatana na ishara za kazi na harakati za ghafla.
Tabia ya phlegmatic huundwa kwa watu walio na michakato ya akili yenye nguvu, yenye usawa na ya utulivu ambayo huamua aina ya ajizi ya GNI na tabia iliyopimwa. Kwa nje, hawa ni watu watulivu na polepole kwa sura na ishara za usoni. Wao huvumilia kwa urahisi hali za uendeshaji zenye kustaajabisha, ni wa kina katika kufanya na kufanya maamuzi, na hufanya kwa mafanikio kazi ngumu na ya kutatanisha. Mzunguko wao wa mawasiliano ni mdogo, hotuba yao ni ya kupendeza na ya polepole.
Tabia ya melancholic huundwa kama matokeo ya michakato ya neva dhaifu, isiyo na usawa na ya simu ambayo huamua aina dhaifu ya GNI na tabia inayoweza kubadilika. Watu wenye unyogovu wana hatari kwa urahisi, wanaona ukosefu wa haki, wanaonyeshwa na kukomaa polepole kwa hisia, na ushawishi mkubwa wa mhemko juu ya ubora wa shughuli zao. Katika mawasiliano, wanapendelea kusikiliza wengine, kuwahurumia, na kuonyesha heshima kwa hisia za waingiliaji wao, kwa sababu ambayo mara nyingi hufurahiya heshima ya wengine.
Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa katika hatua ya sasa ya maendeleo ya saikolojia haiwezekani kufanya hitimisho la mwisho kuhusu idadi ya temperaments. Utafiti wa hivi karibuni wa wanasayansi umeonyesha kuwa muundo wenyewe wa mali ya mfumo wa neva ni ngumu zaidi kuliko ilivyofikiriwa hapo awali na, kwa hiyo, idadi ya mchanganyiko wao kuu inaweza kuwa kubwa zaidi. Walakini, kwa uchunguzi wa vitendo wa sifa za nyanja ya kibinafsi ya mtu, mgawanyiko uliopendekezwa na I.P. Pavlov katika aina kuu nne za temperament inaweza kutumika kama msingi mzuri.
Kulingana na udhihirisho wa tabia ya mtu katika hali maalum za kijamii, mali ifuatayo ya kiakili huundwa - tabia.
Tabia katika saikolojia inachukuliwa kuwa seti ya tabia dhabiti zaidi za kiakili, iliyoonyeshwa katika kila aina ya mwingiliano wa mtu na kuelezea umoja wake wa kibinafsi.. Inaaminika kuwa sifa za kibinafsi za mtu, ambazo huunda tabia yake, kimsingi hutegemea mwelekeo wake wa kibinafsi, aina ya mfumo wa neva na imedhamiriwa na mapenzi yake, hisia na akili (akili).
Uundaji wa tabia ya mtu kama mali ya akili ya mtu hufanyika chini ya hali ya kuingizwa kwake katika vikundi mbali mbali vya kijamii (familia, marafiki, vyama visivyo rasmi, nk). Kulingana na hali ambayo ubinafsishaji wa mtu unafanywa na ni kiwango gani cha maendeleo ya uhusiano wa kibinafsi ndani yao, somo sawa katika kesi moja linaweza kukuza uwazi, uhuru na uimara, na kwa mwingine sifa tofauti kabisa - usiri. , kufanana, tabia dhaifu. Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa malezi na uimarishaji wao katika matukio mengi hutambuliwa na mwelekeo wa mtu binafsi na pekee ya temperament ya mtu.
Miongoni mwa sifa za tabia, baadhi hufanya kama za msingi, kuweka mwelekeo wa jumla wa udhihirisho wake, wakati wengine hufanya kama sekondari, kuonekana tu katika hali fulani. Mawasiliano yao kwa kila mmoja huzingatiwa kama uadilifu wa tabia (tabia muhimu), na upinzani kama kutokubaliana kwake (tabia inayopingana).
Tabia ni mali ya msingi ya akili ya mtu, yaliyomo ndani yake hupimwa na uhusiano wake na matukio mbalimbali na matukio ya ukweli wa lengo ambao huunda sifa zinazofanana za tabia. Kwa upande wake, sifa ya mhusika ni sifa thabiti ya tabia ya mtu ambayo hurudiwa katika hali tofauti. Lugha ya kisasa ya Kirusi ina maneno zaidi ya mia tano ambayo yanafunua maudhui ya vipengele mbalimbali vya sifa fulani za tabia. Hii hukuruhusu kumtaja mtu haswa, lakini inahitaji thesaurus yenye uwezo.
Ili kuondokana na ugumu huu, saikolojia ya Kirusi imeunda utaratibu unaofaa wa sifa za utu wa akili (sifa za wahusika), kwa kuzingatia njia ya kutofautisha ya kuainisha matukio (kugawanya katika jozi za polar za vitu vilivyo chini). Kama matokeo, kwa mfano, kati ya sifa za tabia ambazo hutumika kama msingi wa uainishaji wao, kulingana na kiwango cha maendeleo ya vipengele vyake kuu, zifuatazo zinajulikana:
kuhusiana na: kuelekea matukio ya kijamii - kushawishika na kutokuwa na kanuni; kwa shughuli - hai na isiyo na kazi; kwa mawasiliano - ya kijamii na iliyohifadhiwa; kwa wewe mwenyewe - mtu wa kujitolea na mbinafsi;
kwa nguvu- nguvu na dhaifu;
kulingana na sifa za kihisia - usawa na usio na usawa, nk.
Sifa zisizo muhimu sana ambazo zinaonyesha sifa zake pia ni viashiria vya umakini wake, mpango, ubunifu, uwajibikaji, maadili na wengine kadhaa.
Utofauti wa sifa za wahusika hauonyeshwa sana katika utofauti wao wa ubora kama vile katika usemi wao wa kiasi. Inapofikia maadili yaliyokithiri, kinachojulikana kama lafudhi ya tabia hutokea, ikimaanisha kujieleza kupita kiasi kwa sifa zake za kibinafsi au mchanganyiko wao. Inaaminika kuwa hii ni toleo kali la kawaida ya tabia.
Katika saikolojia ya kisasa, kuratibu sifa za tabia zilizosisitizwa, mara nyingi, mbinu iliyotengenezwa na K. Leonhard hutumiwa, ambaye alibainisha aina kumi na tatu zifuatazo:
1. cycloid - ubadilishaji wa awamu za mhemko mzuri na mbaya na vipindi tofauti vya kutokea;
2. hyperthymic - roho ya juu kila wakati, kuongezeka kwa shughuli za kiakili na kiu ya shughuli na tabia ya kutokamilisha kazi iliyoanza;
3. labile - mabadiliko ya ghafla katika hisia kulingana na hali hiyo;
4. asthenic - uchovu, kuwashwa, tabia ya unyogovu;
5. nyeti - kuongezeka kwa hisia, woga, hisia ya hali ya chini;
6. kiakili - wasiwasi mkubwa, tuhuma, kutokuwa na uamuzi, tabia ya kujichunguza, mashaka ya mara kwa mara;
7. schizoid - kutengwa na ulimwengu wa nje, kutengwa, baridi ya kihisia, iliyoonyeshwa kwa ukosefu wa huruma;
8. kifafa - tabia ya hali ya hasira-ya kusikitisha na uchokozi wa kukusanya, unaoonyeshwa kwa namna ya hasira na hasira;
9. kukwama - kuongezeka kwa mashaka na kugusa, hamu ya kutawala, kukataa maoni ya wengine, migogoro;
10. maandamano - tabia iliyotamkwa ya kukandamiza ukweli na matukio yasiyofurahisha, udanganyifu, kujifanya, "kukimbilia ugonjwa" wakati hitaji la kutambuliwa halijaridhika;
11. dysthymic - kuenea kwa hali ya chini, tabia ya unyogovu, kuzingatia mambo ya huzuni na ya kusikitisha ya maisha;
12. isiyo imara - tabia ya kushindwa kwa urahisi na ushawishi wa wengine, kutafuta uzoefu mpya na makampuni, hali ya juu ya mawasiliano;
13. isiyo rasmi - utii kupita kiasi na utegemezi kwa watu wengine, ukosefu wa umakini na mpango.
Kama ilivyoonyeshwa tayari, tabia ya mtu huundwa katika mazingira fulani ya kijamii kwa msingi wa utabiri wa kisaikolojia wa psyche yake, pamoja na uwezo wake.
Uwezo- kufuata sifa za kiakili za mtu na mahitaji yaliyowekwa kwake na aina fulani ya shughuli. Hiyo ni, hii ni mali ya akili ya mtu, inayoonyesha udhihirisho wa sifa hizo zinazomruhusu kufanya kwa mafanikio aina mbalimbali za shughuli. Ukuzaji wa shida nyingi zinazotumika za saikolojia ya utu, pamoja na njia za uteuzi wa kitaalam, ni msingi wa ufahamu huu.
Ni muhimu kuzingatia kwamba uwezo ni onyesho kamili la sifa za kisaikolojia za mtu binafsi na zinaonyeshwa katika mifumo ya motisha, ya kufanya kazi na ya kazi ya shughuli zake.
Utaratibu wa motisha inawakilisha aina ya "kifaa cha kuchochea" cha kuamsha psyche, kuibadilisha na kuihamasisha kwa shughuli zinazokuja, na kuunda hali za utendakazi wa mifumo mingine ya kiakili. Utaratibu wa uendeshaji Uwezo ni pamoja na seti ya shughuli au njia ambazo lengo la fahamu hufikiwa katika matokeo ya mwisho. Utaratibu wa utendaji inahakikishwa na michakato ya akili iliyojadiliwa hapo awali, na kwa hiyo watu ambao wamejenga mawazo, kumbukumbu, kufikiri, nk wana uwezo wa juu.
Miongoni mwa aina za uwezo Kuna zile maalum, zinazotekelezwa kwa hatua moja, maalum, zinazotumiwa katika shughuli maalum, na zile za jumla zinazotumiwa katika nyanja zote za shughuli za wanadamu.
Viwango vya Uwezo amua mapema ubora wa shughuli zinazolingana za wanadamu. Hizi ni pamoja na:
kushindwa kwa- tofauti kati ya sifa za kiakili za mtu binafsi na mahitaji ya kisaikolojia ya shughuli wanayofanya;
uwezo rahisi - kufuata sifa za kiakili za mtu binafsi na mahitaji ya kisaikolojia ya shughuli wanayofanya;
karama- uwezo wa mtu binafsi kufikia matokeo ya juu katika uwanja maalum wa shughuli;
talanta- uwezo wa kufikia matokeo bora katika moja ya maeneo ya shughuli za mtu;
fikra- uwezo wa kufikia matokeo bora katika eneo fulani la shughuli za binadamu.
Ikumbukwe kwamba uwezo tayari umeundwa mali ya kiakili na inapaswa kutofautishwa na mielekeo na mielekeo. Ikiwa tabia ni hamu ya mtu kwa shughuli fulani, basi aptitudes ni sifa za kiakili za asili ambazo huruhusu mtu kufanya shughuli fulani kwa ufanisi. Yote ya kwanza na ya pili, tofauti na uwezo, inawakilisha uwezo wa mtu tu na inaweza kugeuka kuwa haijaliwi kabisa.

Msisitizo wa tabia au lafudhi ya utu- uimarishaji mwingi wa tabia ya mtu binafsi. Tabia hii ya utu huamua tabia na vitendo, huacha alama kwenye maeneo yote ya shughuli zake: mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, kuelekea wengine, kuelekea ulimwengu. Lafudhi ni lahaja kali ya kawaida na haichukuliwi kuwa ugonjwa wa akili au ugonjwa.

Kuenea. Lafudhi za utu zimeenea sana, haswa kati ya vijana. Miongoni mwa vijana, accentuations dhahiri au siri hupatikana katika 95% ya wale waliochunguzwa. Kwa umri, watu wataweza kulainisha vipengele visivyofaa, na idadi ya lafudhi hupungua hadi 50-60%.

Faida na madhara ya lafudhi. Kwa upande mmoja, sifa iliyosisitizwa hufanya mtu kuwa imara zaidi na kufanikiwa katika hali fulani. Kwa mfano, watu walio na lafudhi ya hysterical ni waigizaji wenye talanta, na wale walio na lafudhi ya hyperthymic ni chanya, wanapendeza na wanaweza kupata njia ya mtu yeyote.

Kwa upande mwingine, sifa ya tabia iliyosisitizwa inakuwa mahali pa hatari ya mtu, inachanganya maisha yake mwenyewe na wale walio karibu naye. Hali ambazo si muhimu kwa watu wengine hugeuka kuwa mtihani kwa psyche. Kwa mfano, watu walio na aina ya hypothymic ya lafudhi hupata shida linapokuja kufahamiana na kuanzisha mawasiliano.

Kuna hatari kwamba katika hali ngumu sifa hizi za tabia zilizoimarishwa zinaweza kukua kuwa psychopathy, kusababisha neurosis, na kuwa sababu ya ulevi na tabia isiyo halali.

Katika hali gani accentuations inaweza kuendeleza katika patholojia?

• Hali mbaya za mazingira ambazo hugusa sifa iliyosisitizwa kama sehemu dhaifu zaidi, kwa mfano kwa lafudhi isiyo rasmi, ni kukataliwa kwa mtu katika timu.
• Mfiduo wa muda mrefu kwa sababu hii.
• Mfiduo kwa sababu isiyofaa katika kipindi ambacho mtu yuko hatarini zaidi. Mara nyingi hizi ni shule za msingi na ujana.

Je, accentuations hutofautianaje na psychopathy?

• Wazi- inajidhihirisha katika tabia ya mtu katika hali nyingi, lakini haiingilii uwezo wake wa kukabiliana na hali mbalimbali za kijamii (marafiki, migogoro, mawasiliano na marafiki).
• Imefichwa- haijidhihirisha katika maisha, inaweza tu kugunduliwa katika hali mbaya zinazoathiri sifa za tabia zilizosisitizwa.

Aina za lafudhi

Aina ya Hysterical

• Tamaa ya kuvutia umakini walio karibu nawe kwa mtu wako. Wanatafuta umakini kwa njia zote - kupitia vitendo, jinsi ya kuvaa na kuzungumza, kuonekana. Wanadai heshima, mshangao, huruma, na, katika hali mbaya, hasira kutoka kwa wengine. Muonekano ni mkali na wa kuvutia. Hata kwa kukosekana kwa data bora ya nje, wanajua jinsi ya kuonekana kuvutia.
• Kuongezeka kwa hisia. Wanatofautishwa na unyeti mkubwa na mmenyuko mkali. Wakati huo huo, wao huvumilia kwa urahisi maumivu ya akili, huzuni na chuki, ingawa wanaonyesha hisia kali. Hisia zingine hubadilishwa haraka na zingine. Kuna tabia ya wivu na wivu. Hawavumilii ikiwa umakini wa wengine umebadilishwa kwa mtu mwingine.
• Usanii inajidhihirisha katika hali zote za maisha. Wanazoea kwa urahisi jukumu lolote, ambayo inafanya iwe rahisi kuzoea hali mpya. Wanatofautishwa na sura za uso za kiburi na mienendo ya adabu.
• Mawazo yaliyokuzwa na kufikiri kimawazo. Wao wenyewe wanaamini yale waliyoyazua. Inapendekezwa. Wanapenda uchawi uliotumiwa na wanaamini katika nyota. Wana mwelekeo wa kutangaza na kutia chumvi ushindi wao katika maisha yao ya kibinafsi.
• waoga. Inaelekea kuzidisha hatari.
• Vipengele vyema: Wao ni wazi kwa mawasiliano na kwa urahisi kuanzisha mawasiliano na mtu mpya. Jirekebishe vizuri kwa hali mpya. Wana nafasi ya maisha hai. Tamaa ya umaarufu inakuwa motisha yenye nguvu, ambayo inachangia mafanikio katika fani za ubunifu (watendaji, waimbaji, wachezaji, wasanii).
• Mapungufu: hisia za kupita kiasi, mmenyuko mkali kupita kiasi kwa matukio yote yanayohusu utu wa mtu mwenyewe, huku kutojali matatizo ya wengine. Shida zinazotokea njiani hutulazimisha kuachana na mipango yetu. Hawavumilii kazi ya kawaida. Wanaweza kuugua kwa urahisi kwa sababu ya woga - magonjwa ya kisaikolojia yanakua. Kupoteza mamlaka kunaweza kusababisha mawazo ya kujiua. Wanachochea migogoro kulingana na hamu ya kuwa kitovu cha umakini.

Aina ya kifafa

• Kutoridhika na kuwashwa. Kukabiliwa na hisia hasi. Wananung'unika kila wakati na kuelezea malalamiko. Wanakuwa fasta juu ya mbaya na kufikiri juu ya tatizo kwa muda mrefu, wakati kutoridhika kukua mpaka kumwagika nje kwa namna ya ugomvi mkubwa. Mfano wa tabia ya watu hao unalinganishwa na boiler ya mvuke, joto ambalo huongezeka hadi mlipuko hutokea. Baada ya kutokwa, hawawezi kutuliza kwa muda mrefu. Kipengele hiki kinawatofautisha na aina nyingine. Katika maisha ya familia wanaonyesha udhalimu, na kusababisha kashfa za mara kwa mara juu ya vitapeli.
• Tabia ya kufuata agizo lililowekwa hapo awali katika mambo, matendo na mahusiano. Hawapendi mabadiliko au upangaji upya. Wanajiwekea utaratibu na kuwalazimisha wengine, hasa wanafamilia na wasaidizi. Udanganyifu unaweza kusababisha ugomvi mkubwa. Uangalifu hasa hulipwa kwa busara badala ya usafi.
• Mtazamo rahisi kwa viwango vya maadili. Matendo yao yanaongozwa tu na maoni yao wenyewe, hivyo wanaweza kuvunja viwango vya maadili, hasa kwa hasira. Wanaweza kuwa wakorofi, wasio na heshima kwa wazee, na ukatili wa kimwili dhidi ya watoto na wanyama. Katika kesi hii, hata hawatambui kosa, na hawatateswa na majuto.
• Kufikiri kwa muundo. Wakati wa kufanya maamuzi, wanaongozwa na akili ya kawaida na mantiki. Hata hivyo, hii haiwazuii kuingia katika hasira ikiwa matakwa yao hayatatimizwa. Hawazingatii njia mbadala. Wanaamini kwamba maoni yao ndiyo pekee sahihi.
• Kutokuaminiana kwa kuzingatia fikra makini. Hawachukui neno lao kwa hilo, wanadai uthibitisho. Hawaamini wageni. Hawaamini katika horoscope na utabiri.
• Ni vigumu kukabiliana na hali mpya.
• Vipengele vyema: uadilifu, kuongezeka kwa usahihi, kujali afya ya mtu, uwezo wa kupokea faida, uwezo wa kutetea masilahi yake. Wanapokuwa watulivu, wao huonyesha fadhili na kujali sana washiriki wa familia na wanyama. Wana nguvu na wanafanya kazi katika masuala ya kudumisha utaratibu, ambayo inaweza kuwa sehemu ya taaluma - wasimamizi, wasimamizi, walezi.
• Mapungufu mashambulizi ya hasira ya hasira, baada ya hapo hupungua kwa muda mrefu, huzuni, kutovumilia kwa utata, ukosefu wa heshima kwa maoni ya watu wengine. Vipengele hivi vya tabia husababisha kutoridhika na wengine na migogoro ya mara kwa mara katika familia na kazini. Uraibu unaowezekana wa pombe, upotovu wa ngono, na mielekeo ya kusikitisha.

Aina ya Schizoid

• Kufungwa. Hawajui jinsi na hawataki kuwasiliana na wengine. Wanajitahidi kwa upweke. Baada ya kujaribu kufahamiana, wanaona kuwa hawana chochote cha kuzungumza na mtu huyo, ambayo husababisha tamaa na kujiondoa.
• Mchanganyiko wa mali zinazopingana: aibu na kutokuwa na busara, unyeti na kutojali, uaminifu na ukaidi.
• Ukosefu wa intuition kuhusu hisia watu wengine. Hawawezi kuelewa ikiwa mpatanishi anawatendea vizuri au vibaya, jinsi alivyoitikia maneno yao.
• Kutokuwa na uwezo wa kuhurumia. Hawana tofauti na hawaonyeshi hisia katika mawasiliano.
• Siri, usionyeshe ulimwengu wao wa ndani. Wanafungua tu kwa watu wenye nia moja.
• Maslahi na burudani zisizo za kawaida. Kusoma fasihi ya aina fulani, kuchora makanisa, calligraphy, wakati mwingine kukusanya (kwa mfano, mihuri tu na picha za maua).
• Vipengele vyema: mawazo yaliyokuzwa, ubunifu, ubunifu, shauku ya michezo isiyo ya timu ili kuboresha mwili wako (baiskeli, yoga), kucheza vyombo vya muziki (gitaa, violin).
• Mapungufu. Wakati mwingine mwelekeo wa ushabiki au maonyesho unaweza kutokea; dozi ndogo za pombe au dawa za burudani zinaweza kuchukuliwa ili kushinda aibu katika mawasiliano.

1. Cycloid aina. Lafudhi husababisha mabadiliko ya mara kwa mara katika hali (vipindi hudumu kutoka siku kadhaa hadi wiki 2). Vipengele tofauti:

• Mabadiliko ya hali ya hewa kama mawimbi. Kila awamu inaweza kudumu wiki 1-2. Wakati mwingine kuna mapumziko ya "usawa" kati yao. Msisitizo wa Cycloid mara nyingi hutokea kwa vijana na hupunguza na umri.
• Vipindi vya kupanda- mtu amejaa nguvu na hamu ya kufanya kazi. Kwa wakati huu, cycloids ni ya furaha na ya kijamii, inajitahidi kwa uongozi na kufikia mafanikio shuleni na kazini. Hawavumilii upweke, uchovu, au ubinafsi.
• Vipindi vya kushuka kwa uchumi au kushuka moyo- hisia na utendaji hupungua sana. Hakuna hamu ya kuwasiliana au kufanya chochote, na kusinzia hukua. Wanajitahidi kwa upweke, burudani hupoteza mvuto wake. Wanakuwa nyeti sana kwa kukosolewa na kudhurika. Kujithamini kunapungua kwa kasi, mawazo yanaonekana juu ya kutokuwa na maana na uduni wa mtu.
• Vipengele vyema: katika awamu ya kurejesha, mtu amejaa nguvu na hamu ya kufanya kazi na kuwasiliana.
• Mapungufu. Shughuli ya chini katika awamu ya kupungua. Ikiwa awamu ya unyogovu ni ya muda mrefu, mawazo ya kujiua yanaweza kutokea. Chini ya hali mbaya, msisitizo unaweza kuendeleza kuwa ugonjwa wa bipolar.

1. Aina ya Paranoid. Inaundwa marehemu - na umri wa miaka 30. Sifa zake kuu ni uvumilivu na ustahimilivu katika kufikia malengo. Watu wenye lafudhi ya paranoid wanahisi vibaya na wanaogopa kile wengine watafikiria juu yao ikiwa watajua juu ya asili yao. Matokeo yake, mara nyingi hupata hofu na aibu. Watu wawili wanaishi pamoja ndani yao, moja wanaiona kuwa haina maana na inadharau. Ya pili inachukuliwa kuwa bora na yenye nguvu. Kati ya miti hii miwili, mzozo wa ndani hutokea ambao humchosha mtu. Vipengele tofauti:

• Makadirio ya tabia ya mtu mwenyewe kwa watu wengine. Waangazie mawazo na nia zao. Hii inawapelekea kuona hasira na wivu kwa wengine. Wanajaribu kila wakati kutambua nia mbaya katika tabia ya wengine.
• Kujishughulisha. Wao ni wabinafsi, hujifikiria kila mara, na hupata mzozo wao wa ndani.
• Usikivu kupita kiasi kwa maoni kukosolewa, kukataa.
• Grumpiness na hamu ya kudumu ya kutetea haki za mtu, hata kama hazikukiukwa.
• Wivu usio na sababu, tuhuma za njama.
• Kutokuwa na uwezo wa kukataa. Hawajui jinsi ya kusema "hapana", lakini wanapendelea kutoa ahadi na sio kuzitimiza.
• Mwelekeo wa upekee na upekee katika mavazi na burudani.
• Vipengele vyema: kudumu na yenye kusudi. Wana mawazo yasiyo ya kawaida, ni werevu, na wanasoma vizuri. Wanaweza kuchambua na kuona matokeo ya matendo yao na ya wengine. Wana hisia ya mtindo. Wanaweza kujinyima kupita kiasi kwa ajili ya wazo.
• Mapungufu: tabia ya hypercontrol juu ya wapendwa, tuhuma, chuki kwa watu.

1. Isiyo thabiti (imeenea) aina. Watu walio na aina isiyo na msimamo wanajulikana na hamu ya kufurahiya. Vipengele tofauti:

• Uvivu na udhaifu wa mapenzi. Ni vigumu kujilazimisha kufanya jambo ambalo halikuletei raha. Kwa kisingizio chochote, wanaepuka kazi au kuiga shughuli za kazi.
• Kutokuwa na utulivu wa kihisia. Tukio lolote husababisha kuongezeka kwa hisia kwa muda mfupi. Kwa hiyo, wanahitaji mabadiliko ya mara kwa mara ya hisia.
• Haja ya udhibiti mkali. Ujuzi tu kwamba matokeo ya kazi yao yatadhibitiwa inaweza kuwalazimisha kukamilisha kazi hiyo. Walakini, udhibiti mkali huwafanya watake kukimbia au kuacha.
• Tabia ya kumtii kiongozi asiye rasmi. Wanaonyesha ukosefu wa uhuru hata katika kutafuta burudani. Wanafuata mwongozo wa wengine na kufanya yale wanayopendekezwa.
• Vipengele vyema. Kutojali, kudadisi, matumaini kuhusu siku zijazo.
• Mapungufu. Utafutaji wa mara kwa mara wa kusisimua huongeza hatari ya kukuza uraibu wa dawa za kulevya na ulevi. Wanapenda kasi, ambayo huongeza hatari ya ajali wakati wa kuendesha gari au pikipiki. Kukabiliwa na kamari.

Aina ya labile

• Mhemko WA hisia. Mabadiliko ya mhemko ni mkali na ya kina. Watu hawakasiriki tu, wanaanguka katika kukata tamaa, na kisha nusu saa baadaye wanaweza kupata furaha ya kweli. Ustawi wao na utendaji, wazo lao la maisha yao ya baadaye na muundo wa ulimwengu hutegemea sana mabadiliko haya. Kwa hiyo, ikiwa mtu ana roho ya juu, basi anahisi vizuri, ni wa kirafiki hata kwa watu wasiojulikana, na ana matumaini juu ya siku zijazo. Ikiwa hali yako imeshuka, basi kila kitu kinachukua maana mbaya.
• Usikivu wa juu wa sifa na ukosoaji. Sifa husababisha furaha na huchochea mafanikio mapya, lakini kukosolewa kunaweza kusababisha kukata tamaa na kuacha shughuli.
• Ujamaa. Wanavutiwa na wenzao na wanahitaji sana mawasiliano. Wanashikamana na watu na kuteseka sana kutokana na kuvunjika kwa mahusiano.
• Vipengele vyema: dhati, hiari, chanya, kujitolea. Lafudhi hii mara chache huendelea katika awamu ya psychopathy.
• Mapungufu. Wanavumilia hasara ngumu na wana upinzani mdogo sana kwa mafadhaiko. Ikiwa hawako tayari kukabiliana na magumu, wanaweza kukata tamaa kwenye lengo.

Aina rasmi

• Kuwasilisha maoni ya wengi. Hupenda kukubaliana na maoni ya walio wengi katika kundi ambalo wamo. Hakuna fikra muhimu; hawachambui jinsi uamuzi wa kikundi unalingana na kanuni za maadili na sheria.
• Kufuatia mtindo. Wanashikamana na mwenendo wa mtindo katika mavazi, uchaguzi wa burudani au taaluma.
• Tamaa ya kuwa "kama kila mtu mwingine." Kusitasita kujitofautisha na kikundi kunakuhimiza usiwe mbaya zaidi kuliko wengine katika masomo na kazi yako. Wakati huo huo, hawana hamu ya kuchukua nafasi ya kiongozi, kuwa bora kuliko wengi.
• Uhafidhina. Wanaelekea kuzingatia utaratibu uliowekwa uliowekwa na wengi.
• Wana wakati mgumu kuachana na kundi. Kufukuzwa kutoka kwa kikundi, migogoro na viongozi wake na kupoteza mamlaka husababisha kiwewe kikubwa cha kisaikolojia.
• Vipengele vyema. Wanafanikiwa katika mazingira mazuri. Lafudhi hii mara chache sana inakuwa msingi wa shida ya akili.
• Mapungufu. Hazionyeshi uhuru, uhuru, au mpango. Wanapata chuki dhidi ya watu wa mataifa mengine, kwa wageni katika kundi. Wanapojikuta katika marafiki wabaya, wanafuata mwongozo, hutumia dawa za kulevya na pombe, na kuvunja sheria.

Aina ya astheno-neurotic

• Ugumu wa mkazo wa kiakili na wa mwili(mitihani, utetezi wa tasnifu, mashindano). Uchovu mkubwa husababishwa na msongo wa mawazo na kihisia. Pia wanahisi uchovu kutoka kwa makampuni ya kelele na burudani ya kazi. Ikiwezekana, jaribu kuzuia mafadhaiko.
• Kuwashwa, kuonekana dhidi ya historia ya uchovu. Maonyesho yake ni ya muda mfupi na sio hasira kali sana ya hasira, ambayo yanahusishwa na kuongezeka kwa uchovu wa mfumo wa neva. Kutokana na hali hii, usingizi huharibika na hamu ya kula hupotea.
• Tabia ya hypochondriamu ni tabia ya aina hii ya lafudhi. Wanapenda kutibiwa, kufurahia kupumzika kwa kitanda, na kusikiliza hisia za mwili. Wanaona uhusiano - juu ya hali ya afya, hali bora ya mfumo wa neva. Na dhidi ya historia ya mshtuko wa neva, ugonjwa halisi, na sio uwongo, unaweza kuendeleza.
• Vipengele vyema. Kiambatisho kwa wapendwa, fadhili, maendeleo mazuri ya kiakili, uangalifu.
• Mapungufu. Hatari ya kuendeleza neurosis na neurasthenia, huguswa kwa uchungu kwa utani unaoelekezwa kwao, uchovu wa juu huwazuia kusoma vizuri na kufanya kazi kwa tija.

Aina ya Psychasthenic

• Tafakari- tahadhari inaelekezwa ndani. Wao huwa na kuchambua hisia zao, matendo, hisia.
• Kutokuwa na maamuzi. Epuka hali ambazo uchaguzi lazima ufanywe.
• Kujitahidi kuishi kulingana na matarajio, ambayo huwekwa juu yao na familia, marafiki, na wakubwa. Hisia iliyokuzwa ya uwajibikaji, pamoja na kuongezeka kwa uchovu, husababisha mgongano wa ndani wa mara kwa mara kati ya "lazima" na "inaweza", ambayo hupunguza nguvu ya akili.
• Maendeleo ya obsessions. Mawazo ya kuzingatia, kumbukumbu, hofu, vitendo, mila, ushirikina unaoonekana bila kujali tamaa ya mtu na kusababisha hisia hasi.
• Uzoefu unaoelekezwa kwa siku zijazo. Wanaogopa kwamba jambo baya linaweza kutokea kwao au wapendwa wao katika siku zijazo.
• Pedantry. Wanafuata sheria madhubuti. Sheria hizi zinaweza kukubalika kwa ujumla (sheria za trafiki, usalama wa moto) au zuliwa nao. Lengo ni kujikinga na matatizo.
• Vipengele vyema: fadhili, upendo kwa wapendwa, kufuata kanuni za maadili, akili ya juu, mawazo yaliyokuzwa.
• Mapungufu: kutokuwa na uamuzi, tabia ya neurosis ya kulazimishwa.

1. Hyperthymic aina. Kipengele kikuu cha watu wenye aina ya hyperthymic ya lafudhi ni matumaini, na hasira ya muda mfupi ya hasira ni nadra sana. Vipengele tofauti:

• Mood nzuri mara nyingi bila sababu nzuri - kipengele tofauti cha hyperteams, ambayo huwafanya maisha ya chama.
• Nguvu, kazi, ustahimilivu. Kila kitu kinafanyika haraka. Wakati mwingine ubora wa kazi unaweza kuteseka.
• Mzungumzaji. Wanapenda kusimulia hadithi, kutia chumvi, na wakati mwingine kupamba ukweli.
• Mwenye urafiki. Wanapenda kuwasiliana na kufanya marafiki wapya. Wanajitahidi kuamuru. Wanapenda utani na utani wa vitendo.
• Vipengele vyema: nguvu ya juu, matumaini, uvumilivu kwa matatizo ya kimwili na ya akili, upinzani wa dhiki.
• Mapungufu: uchaguzi usio na ubaguzi wa marafiki, hatari ya matumizi ya mara kwa mara ya vileo. Hawana utulivu na hawapendi kazi inayohitaji usahihi. Wanafanya ubadhirifu, wanaweza kukopa na wasirudishe. Miongoni mwa watu wenye hyperthymic accentuation, kuna kulevya kwa wizi mdogo.

Nyeti aina

• Impressionability. Hata katika utu uzima, wanabakia kushambuliwa sana na vichocheo vyote vya nje. Wanavumilia mafadhaiko na migogoro kwa bidii sana na kuwavumilia kwa muda mrefu.
• Ugumu wa kujisimamia mwenyewe katika hali zenye mkazo. Ikiwa hali hii itaendelea kwa muda mrefu, wanaweza kuwa na hasira sana. Ambayo baadaye wanajuta. Katika hali mbaya wana uwezo wa vitendo vya ujasiri.
• Ugomvi. Wanapiga picha kali "I-bora" katika mawazo yao na wasiwasi kwamba hawaishi katika maisha halisi.
• Kukata tamaa. Wanaona siku zijazo katika rangi nyeusi.
• Wasiwasi kuhusu jinsi wengine wanavyowatendea. Wana wasiwasi juu ya kile ambacho watu wengine watafikiria juu yao. Wanaogopa kukosolewa na kejeli.
• Vipengele vyema: uangalifu, bidii, uaminifu.
• Mapungufu: passivity, kutotabirika katika hali ya shida.

Mchanganyiko wa aina za accentuations

• Hyperthymic + conformal;
• Labile + cycloid;
• Nyeti + schizoid;
• Nyeti + astheno-neurotic + psychasthenic;
• Hysteroid + kifafa.

Uainishaji wa lafudhi kulingana na Leonard

Uainishaji wa lafudhi kulingana na Lichko

Mtihani wa lafudhi ya tabia kulingana na Shmishek

Kila moja ya maswali 88 ina sifa ya kipengele fulani kilichosisitizwa.

1. Hyperthymia
2. Utofautishaji
3. Cyclothymic
4. Kusisimka
5. Jam
6. Hisia
7. Kuinuliwa
8. Pedantry
9. Maandamano

• 0-6 - sifa haijaonyeshwa.
• 7-12 - sifa inaonyeshwa kwa kiasi;
• 13-18 - ukali juu ya wastani;
• 19-24 - kipengele kilichosisitizwa.

Makala ya lafudhi katika vijana

Uwepo wa tabia iliyoimarishwa sio hatari, lakini humfanya kijana kuwa nyeti sana kwa hali za nje na migogoro ya ndani, na huathiri uhusiano na wazazi na marafiki. Lafudhi sawa chini ya hali mbaya zinaweza kuwa sababu ya uhalifu, lakini kwa mbinu sahihi na chaguo sahihi la taaluma, zitakusaidia kufikia mafanikio maishani.

Ni muhimu kwa wazazi kujua kuhusu uwepo wa lafudhi ya tabia kwa kijana ili kumsaidia kukabiliana na maisha na kujenga mtindo wa uzazi ambao utakuwa na ufanisi iwezekanavyo. Kazi ya wazazi ni kukuza sifa na ustadi kwa kijana ambayo itapunguza tabia iliyosisitizwa.

Aina ya Hysterical

Tabia
Maadamu wanahisi kupendwa na umakini wote uko kwao, shida za tabia hazitatokea. Katika maisha ya kila siku, wao huvutia umakini wao kwa kila njia inayowezekana. Hii ni tabia ya dharau, njia ya kuongea na mavazi angavu. Wanachukua sifa kwa mafanikio yao. Huenda wakajigamba kwamba walikunywa sana na kukimbia nyumbani. Wao husema uwongo mara nyingi, haswa mawazo yao yanahusu mtu wao wenyewe. Hawawezi kustahimili wakati usikivu wa wengine umebadilishwa kwa wengine (mtoto mpya darasani, mtoto mchanga, baba wa kambo). Wanaweza kuchukua hatua ili kuondokana na mshindani, "bila kujali", kufanya vitendo ambavyo wazazi wao bila shaka hawatapenda. Wanatetea uhuru kwa maneno, wakati mwingine na kashfa, lakini wanahitaji huduma na hawajitahidi kuiondoa.

Matatizo
Mara nyingi matatizo ya tabia ni jaribio la kupata usikivu wa wazazi. Wana mwelekeo wa kujiua, lakini lengo si kujiua, lakini kuepuka adhabu au kufikia huruma. Majaribio ya kujiua ni maonyesho na sio hatari. Wanapendekezwa kwa urahisi na hatari ya kuanguka katika kampuni "mbaya". Wanaweza kunywa pombe, lakini kwa kiasi kidogo. Kuna matukio ya makosa madogo (udanganyifu, utoro, wizi mdogo). Tabia ya onyesho na ya kipuuzi, mavazi ya wazi na hamu ya kuonyesha ukomavu inaweza kuibua unyanyasaji wa kijinsia.

Pande chanya. Ikiwa wanachukuliwa kama mfano, wanakuwa na bidii sana. Wanasoma vizuri, haswa katika madarasa ya chini. Kisanaa, mafanikio katika kucheza, sauti, na kuzungumza.

Jinsi ya kuingiliana

• Wahimize watu kusema mambo mazuri tu kuhusu wengine.
• Sifa tu kwa mafanikio ya kweli.
• Kutoa kazi ni kusaidia rika kuwa kitovu cha tahadhari. Kwa mfano, jitayarisha nambari ambayo mtu mwingine atakuwa mwimbaji pekee.

Aina ya kifafa

Kipengele tofauti. Vipindi vya hasira kali na uadui kwa wengine, hudumu hadi siku kadhaa.

Tabia
Vijana walio na lafudhi ya kifafa wanatofautishwa na tabia yao ya ukaidi na isiyobadilika. Wana kisasi na hawasahau matusi. Wanatanguliza masilahi ya kibinafsi na hawazingatii maoni ya wengine. Kampuni inajaribu kuwa viongozi kwa kuunganisha vijana na dhaifu karibu nao. Kwa kuwa wao ni wadhalimu, nguvu zao hutegemea woga. Mchakato wa kukua ni shida. Vijana wanaweza kudai sio uhuru tu, bali pia sehemu yao ya mali. Wakati fulani wanakasirika na kulia kwa saa nyingi. Hisia kali huchochea mashambulizi ya hasira na uchokozi. Wakati wa mashambulizi, vijana hutafuta "mwathirika" ambaye atamwaga hisia zao. Wakati wa mashambulizi haya wanaweza kufikia hatua ya huzuni.

Matatizo.
Majaribio ya kujiua kama majibu ya adhabu "isiyo ya haki". Hupenda kunywa pombe kwa wingi “hadi kupoteza kumbukumbu.” Hawakumbuki matendo wanayofanya katika hali hii. Lakini mara chache hutumia dawa zingine zenye sumu. Wakati wa kubalehe, wanapata hamu kubwa ya ngono, ambayo inaweza kusababisha maendeleo ya upotovu. Kuna upendeleo wa kuwasha firecrackers na kuwasha moto.

Pande chanya.
Nidhamu, usahihi. Wanajua jinsi ya kushinda walimu. Wanajisikia vizuri katika hali ya nidhamu kali (shule ya bweni, kambi). Wanapenda na wanajua jinsi ya kutengeneza chochote.
Jinsi ya kuingiliana

• Toa usalama na faraja ya kiakili ili kupunguza kuwashwa na uchokozi.
• Kudai kufuata kali kwa sheria zilizowekwa nyumbani (usipe ushauri usioombwa, usisumbue). Hii itawawezesha wazazi kupata hali ya "nguvu" machoni pa kijana.

Aina ya Schizoid

Kipengele tofauti kutengwa, kuzamishwa katika ulimwengu wa fantasy.
Tabia
Wanapendelea kufikiria na kujihusisha na vitu vyao vya kupendeza, ambavyo kawaida ni maalum sana (huchonga askari kutoka kwa plastiki, ndege wa kupamba). Hawajui jinsi na hawataki kuanzisha mawasiliano ya kihisia na kuwasiliana. Hawaonyeshi hisia zao. Wamefungwa, hawashiriki uzoefu wao, usionyeshe ulimwengu wao wa ndani. Wanachagua kwa uangalifu upweke na hawateseka kutokana na ukosefu wa marafiki. Ugumu katika mawasiliano unahusishwa na kutoelewa hisia za wengine: "Sijui ikiwa mtu huyu ananipenda, jinsi alivyoitikia maneno yangu." Wakati huo huo, hawana nia ya maoni ya wengine. Hawawezi kufurahi na marafiki au kuhurumia huzuni ya wengine. Hawana busara, hawaelewi wakati wa kukaa kimya na wakati wa kusisitiza wao wenyewe. Hotuba ni ya kupendeza, kauli mara nyingi huwa na maandishi madogo, ambayo yanafanya mawasiliano kuwa magumu zaidi.
Matatizo. Unaweza kukuza tabia ya kutumia dawa ili kuboresha mawazo yako na kujitumbukiza katika ulimwengu wako wa njozi. Mara kwa mara wanaweza kufanya vitendo visivyo halali (wizi, uharibifu wa mali, unyanyasaji wa kijinsia), na hufikiria kupitia matendo yao kwa undani zaidi.
Pande chanya. Mawazo yaliyokuzwa, ulimwengu tajiri wa ndani, masilahi thabiti.
Jinsi ya kuingiliana

• Himiza madarasa katika studio ya ukumbi wa michezo - hii itasaidia kijana kujifunza kuelezea hisia na kutumia kikamilifu sura za usoni. Himiza dansi na sanaa ya kijeshi au michezo mingine inayofunza plastiki. Watakufundisha jinsi ya kudhibiti mwili wako na kufanya harakati zako zisiwe kali na za angular.
• Kuhimiza kuwa katikati. Kijana anapaswa kuhisi mara kwa mara kama yuko katika jukumu la kihuishaji, anayewajibika kuwaburudisha wengine. Kwa mfano, kwa kuburudisha ndugu yake mdogo na marafiki zake, atajifunza kuzungumza kwa sauti na hisia. Jifunze kusoma majibu ya matendo yako.
• Weka hisia ya mtindo. Ni muhimu kufundisha kijana kutunza muonekano wake na mtindo.

1. Cycloid. Watoto walio na moyo mkunjufu, wenye urafiki na wanaofanya kazi katika ujana hupitia vipindi virefu (wiki 1-2) vya hali ya chini, kupoteza nguvu na kuwashwa. Hizi huitwa awamu ya unyogovu. Katika vipindi hivi, vijana hawapendi tena vitu vya kawaida vya kupendeza na mawasiliano na wenzao. Matatizo huanza shuleni kutokana na kupungua kwa ufaulu.

Jinsi ya kuingiliana
Inahitajika kuwa mvumilivu na mwenye busara iwezekanavyo, haswa wakati kijana anapitia hali ya kushuka moyo.

• Kinga dhidi ya mzigo wa kihemko.
• Epuka ufidhuli na matusi, kwani hii inaweza kusababisha mshtuko mkubwa wa neva.
• Katika kipindi cha kupona, inahitajika kusaidia nishati moja kwa moja katika mwelekeo sahihi. Saidia kijana katika shauku yake, mfundishe kupanga wakati wake na kumaliza kile anachoanza.
• Msaidie katika awamu mbaya, ongeza kujithamini kwake, umtie moyo. Kuwa na hakika kwamba kipindi kibaya kitaisha hivi karibuni.

Isiyo thabiti au isiyoweza kudhibitiwa.

Kipengele tofauti - mapenzi dhaifu, uvivu na hamu ya kujifurahisha.
Tabia
Wanapenda raha na wanahitaji mabadiliko ya mara kwa mara ya hisia. Wanaepuka kazi yoyote kwa visingizio mbalimbali. Hili huonekana hasa kunapokuwa na hitaji la kusoma au kuwaendea wazazi. Kwao, mawasiliano tu na marafiki yanaonekana kuvutia. Kwa msingi huu, wana hatari ya kuishia katika kampuni isiyo ya kijamii. Inakabiliwa kwa urahisi na ushawishi mbaya.
Matatizo kuhusishwa na hamu ya kujifurahisha. Kwa sababu hii, watu huanza kunywa mapema na kutumia madawa mbalimbali ya kulevya. Hatari ya kukuza utegemezi wa dawa za kulevya na ulevi ni kubwa sana. "Kwa kujifurahisha" wanaweza kuruka shule, kuiba magari, kuingia katika vyumba vya watu wengine, kufanya wizi, nk. Wana tabia ya kutangatanga.

Pande chanya. Kujitahidi kwa hisia chanya, furaha.

Jinsi ya kuingiliana

• Inahitaji udhibiti mkali. Hii inatumika kwa kila kitu kutoka kwa kazi ya nyumbani hadi ubora wa safari.
• Usimamizi kwa kutumia njia ya "karoti na fimbo". Jadili mapema ni faini gani itatozwa kwa kushindwa kukamilisha kazi, na ni mafao gani ambayo kijana atapokea kwa kazi bora.
• Himiza mazoezi ya nguvu na njia zingine za kutoa nishati.

Labile

Kipengele tofauti- kutofautiana kwa hisia kwa sababu zisizo muhimu.
Tabia
Wakati wa hali nzuri, vijana ni watu wa kuongea, watendaji, na wana hamu ya kuwasiliana. Lakini kitu chochote kidogo kinaweza kuharibu hisia zao na kuwafanya hasira. Wakati huo huo, wanaweza kupasuka kwa machozi, kwa urahisi kwenda kwenye migogoro, kuwa wavivu na kujiondoa.
Matatizo.
Wanategemea sana watu wanaowathamini (marafiki wa karibu, wazazi). Kupoteza mpendwa au upendo wake, kujitenga kutoka kwake, husababisha kuathiri, neurosis au unyogovu. Mood mbaya inaweza kusababisha kuzorota kwa afya hadi maendeleo ya magonjwa halisi (pumu ya bronchial, kisukari, migraines, tics ya neva). Wanastahimili lawama na lawama kutoka kwa walimu, wazazi, na marafiki wa karibu vibaya sana. Wanajitenga na kuitikia kwa machozi.

Pande chanya. Mara nyingi wenye talanta. Wana ulimwengu wa ndani wa ndani. Uwezo wa mapenzi ya dhati na urafiki wa dhati. Wanathamini watu kwa mtazamo wao mzuri kwao. Wakati wa mhemko mzuri, wamejaa nguvu, hamu ya kuwasiliana, kusoma na kujihusisha na vitu vya kupendeza. Huruma inakuzwa - bila shaka wanahisi mtazamo wa wengine kwao.

Jinsi ya kuingiliana

• Onyesha huruma na uwazi katika mawasiliano. Mjulishe kijana wako kwamba unashiriki hisia zake.
• Toa fursa ya kuwatunza walio dhaifu, kuwatunza washiriki wachanga wa familia, na kujitolea.
• Himiza kupanua mzunguko wako wa kijamii na kukutana na wenzao katika shughuli za ziada.

Rasmi

Matatizo
Baada ya kuwasiliana na kampuni mbaya, wanaweza kuwa mlevi na kuwa waraibu wa kutumia dawa za kulevya. Ili kuepuka kushtakiwa kwa woga, wanaweza kufanya vitendo vinavyohatarisha afya zao au kuwadhuru watu wengine. Marufuku ya kuwasiliana na kampuni inaweza kusababisha kashfa na wazazi au kukimbia nyumbani.

Pande chanya. Wanathamini mazingira yao. Imeunganishwa na marafiki. Wanapenda utulivu na utaratibu.

Jinsi ya kuingiliana

• Jitolee kufanya chaguo lako mwenyewe, bila kutegemea maoni ya mtu mwingine.
• Hakikisha kwamba kijana anahusika katika vikundi mbalimbali na ana fursa ya kuwasiliana na wenzake shuleni, katika sehemu za michezo, na vilabu. Hii inapunguza uwezekano kwamba ataishia kwenye kampuni mbaya.
• Saidia kuchagua mamlaka ambayo kweli yanastahili kuigwa.

Astheno-neurotic

Matatizo- uchovu mwingi, hatari ya kukuza neurosis.

Pande chanya. Fadhili, huruma, akili ya juu. Vijana kama hao hawana uzoefu wa kukimbia nyumbani, uhuni au vitendo vingine haramu.

Jinsi ya kuingiliana

• Kupuuza milipuko ya hasira ambayo hutokea dhidi ya historia ya uchovu wa neva.
• Kusifu mafanikio yako na kugundua hata mafanikio madogo kutakuwa motisha kubwa.
• Wahimize kucheza michezo, kufanya mazoezi ya asubuhi, na kuoga tofauti ili kuboresha utendaji wa mfumo wa neva.
• Tumia vipindi vya tija ya juu zaidi (kutoka 10 asubuhi hadi 13 jioni) kukamilisha kazi ngumu zaidi.

Psychasthenic

Tabia
Aina hii ya lafudhi hutengenezwa ikiwa wazazi huweka matarajio makubwa sana kwa mtoto wao shuleni au michezo. Tofauti kati ya matarajio yao huacha alama kwa mhusika. Vijana kama hao wana hali ya chini ya kujistahi, wanasumbuliwa na hisia za hatia na hofu ya kushindwa, ambayo inaweza kuwakatisha tamaa wazazi wao zaidi. Vijana wanakabiliwa na kuongezeka kwa wasiwasi. Wanaogopa kwamba kitu kibaya na kisichoweza kurekebishwa kinaweza kutokea kwao au wapendwa wao. Pedantry hukua kama njia ya ulinzi. Vijana huandaa mpango wa kina wa hatua, wanaamini ishara, na kuendeleza mila ambayo inapaswa kuhakikisha mafanikio (sio kuosha nywele zako kabla ya mtihani).

Tatizo. Hatari ya kuendeleza wasiwasi, mawazo ya obsessive na matendo ambayo yanakabiliwa na matatizo.

Pande chanya. Katika hali mbaya, wao hupata haraka suluhisho sahihi na wana uwezo wa hatua za ujasiri. Watu watiifu, wasio na migogoro, kama sheria, wanafanikiwa kabisa katika masomo yao na kuwa marafiki wazuri.

Jinsi ya kuingiliana

• Mfano wa hali za kutisha na ujitolee kupata suluhisho peke yako. Kwa mfano: “Tuseme umepotea katika jiji lisilo la kawaida. Utafanya nini?"
• Kufundisha mbinu ya kujenga ya kutatua matatizo. Nini cha kufanya? Je, nimgeukie nani kwa usaidizi? Nini cha kufanya ili kuzuia kile kilichotokea kutokea tena?

Hyperthymic

Kipengele tofauti- matumaini na hali ya juu, ambayo mara nyingi huwasukuma kucheza mizaha.

Tabia
Wao ni sociable sana na haraka kuwa katikati ya kampuni yoyote. Hawamalizi kazi na sio mara kwa mara katika vitu vyao vya kupendeza. Wanafanya na kuvunja ahadi kwa urahisi. Licha ya uwezo mzuri, wanasoma kwa wastani. Wanachochea migogoro kwa urahisi, lakini wanaweza kusuluhisha wenyewe. Wanapata amani ya akili haraka baada ya kushindwa na ugomvi. Milipuko ya hasira ni ya muda mfupi.

Matatizo- kutoweza kufanya kazi ya kawaida inayohitaji uvumilivu na umakini mkubwa. Hawabagui katika uchaguzi wao wa marafiki. Ikiwa vijana hao wanajikuta katika hali isiyofaa, wanaweza kuendeleza uraibu wa pombe na dawa za kulevya. Wanaweza kufanya vitendo visivyo halali na visivyo vya kijamii (uharibifu, uhuni, wizi mdogo). Wao ni sifa ya mahusiano ya mapema ya ngono. Kukabiliwa na hatari, vitu vya kufurahisha sana na kamari. Kujikuta katika hali ya udhibiti na nidhamu kali (hospitali, kambi ya majira ya joto) wanaweza kutoroka.

Pande chanya. Mwenye nguvu na asiyechoka. Wao ni wachangamfu na hawapotezi matumaini katika hali ngumu. Wanapata njia ya kutoka katika hali yoyote.

Jinsi ya kuingiliana
Kazi ya watu wazima ni kuzoea kijana na lafudhi ya hyperthymic kwa nidhamu na kujipanga.

• Epuka udhibiti kamili.
• Mshauri kijana wako kuweka diary, ambayo unahitaji kuandika mipango yako ya siku na kufuatilia kwa kujitegemea utekelezaji wao.
• Njoo na adhabu kwako kwa kila kazi ambayo haijakamilika.
• Jifunze kudumisha utaratibu juu ya meza, katika chumbani, katika chumba. Hii itamchochea kijana kupanga utaratibu na kuchambua kila kitu kinachotokea.

Aina nyeti

Kipengele tofauti- hypersensitivity.

Tabia
Vijana hupata kila kitu kinachotokea kwa undani na kwa muda mrefu. Sifa na ukosoaji zimewekwa ndani ya kumbukumbu zao na zina athari kubwa juu ya kujistahi, tabia na matendo yao. Wao ni aibu sana na kwa sababu hii hawahusiki. Wana ugumu wa kuzoea timu mpya. Wanachoka haraka na kazi ya akili. Vipimo na mitihani huwasababishia mkazo mkubwa. Pia wana wasiwasi sana kuhusu kejeli kutoka kwa wenzao. Ndoto, kukabiliwa na kujichunguza. Wao ni waangalifu na wana hisia iliyokuzwa ya wajibu. Hakikisha umemaliza unachoanza. Wana wasiwasi sana juu ya matokeo ya vitendo vyao (vidhibiti, vitendo).

Matatizo. Tabia ya kujidharau na ukuzaji wa phobias. Kutokwa na machozi. Mahitaji mengi juu yako mwenyewe yanaweza kusababisha neurosis. Mlolongo wa kushindwa unaweza kusababisha jaribio la kujiua.

Pande chanya. Wana bidii katika masomo yao na huchukua kazi zote kwa uwajibikaji. Wanajitahidi kuwa rafiki mzuri na kuwathamini wapendwa wao.

Jinsi ya kuingiliana

• Kuongeza kujithamini na kujiamini. Kwa kufanya hivyo, ni muhimu kutoa kazi zinazowezekana ambazo hazitakuwa rahisi sana, vinginevyo ufumbuzi wao hautahamasisha kujiheshimu.
• Kuwa na mazungumzo marefu ili kuanzisha mawasiliano na kijana.
• Inastahili sifa na shukrani. Weka ukosoaji kwa kiwango cha chini. Usikemee sifa, usiambatishe lebo - "mvivu", "mzembe". Badala yake, onyesha kile kinachohitajika kufanywa.
• Himiza mafunzo ya kiotomatiki. Rudia fomula ili kuongeza kujistahi: "Ninahisi utulivu na ujasiri," "Mimi ni jasiri na ninajiamini," "Mimi ni mzungumzaji bora."

Mambo yanayoathiri uundaji wa lafudhi za utu

• Ulinzi na udhibiti kupita kiasi kutoka kwa wazazi na walimu. Inakuza kuibuka na kuongezeka kwa psychasthenic, nyeti, lafudhi ya asthenic;
• Ukosefu wa utunzaji na umakini wa wazazi huongeza hatari ya kukuza tabia za utu, zisizo na msimamo na zinazolingana:
• tabia ya ukatili ukali kupita kiasi na mtindo wa kimabavu wa mawasiliano husababisha kuongezeka kwa sifa za kifafa;
• Mahitaji ya ziada kwa mtoto inaongoza kwa msisitizo wa psychasthenic wa tabia;
• Ukosefu wa mawasiliano ya kihisia inaweza kusababisha kuongezeka kwa sifa za labile, nyeti na asthenic;
• Uangalifu mwingi kwa ustawi Na magonjwa sugu ambayo huvuruga njia ya kawaida ya maisha. Ulemavu wa kimwili, kasoro katika kuonekana na magonjwa ya mfumo wa neva huchukua jukumu kubwa. Matokeo inaweza kuwa hysterical au astheno-neurotic accentuation;
• Migogoro mikubwa na wenzao katika ujana, wakati mawasiliano ni muhimu zaidi, yanaweza kusababisha maendeleo ya lafudhi ya conformal au schizoid.

• Kutokuwa na uwezo wa kukidhi msingi mahitaji ya upendo, utunzaji, usalama, mawasiliano;
• Ukosefu wa dhana juu ya kanuni za maadili na kitamaduni, maslahi na Hobbies;
• Maoni potofu juu yako mwenyewe - inferiority complex, umechangiwa kujithamini;
• Mambo ya kitaaluma. Lafudhi zinazohusiana na kazi mara nyingi hutokea kati ya watendaji, walimu, madaktari wa taaluma fulani, maafisa wa kutekeleza sheria na jeshi;
• Utabiri wa maumbile. Vipengele vya utendaji wa mfumo wa neva hupitishwa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto. Hii ni kweli hasa kwa hyperthymic, cycloid na schizoid accentuation. Kwa hiyo, ikiwa wazazi wana sifa ya tabia iliyosisitizwa, basi kuna uwezekano mkubwa kwamba itapatikana kwa mtoto. Malezi yasiyofaa na tabia ya wazazi inaweza kuboresha kwa kiasi kikubwa sifa za kuzaliwa za msisitizo.

Njia za kutibu accentuations ya aina mbalimbali

Fanya kazi mwenyewe

1. Aina ya Hysterical

• "Hotuba ya utulivu". Pata njia ya kuzungumza ya mtu wa phlegmatic (hotuba ya utulivu, ishara za uso na ishara). Fikiria juu ya kile unachotaka kusema. Eleza ukweli, si hisia zako kuhusu kile kinachotokea.
• "Matendo mema". Jaribu kuwafanya kimya kimya na usimwambie mtu yeyote kuhusu ulichofanya. Angalia majibu ya mtu bila kujieleza.
• "Asiyeonekana". Unapokuwa katika kampuni kwa saa moja, jaribu kukaa kimya, ukiangalia wale walio karibu nawe. Zuia majaribio ya kukushirikisha kwenye mazungumzo.
• Fanya mazoezi ya kiotomatiki kila siku. Lengo ni kujipenda jinsi ulivyo na kuongeza kujiheshimu kwako. Unapofanikisha hili, sifa na umakini wa wengine hautaonekana kuwa muhimu.

1. Ugonjwa wa kifafa aina.

• Samehe na acha kinyongo. Tambua kuwa kuudhiwa ni hatari kwa afya ya akili na kimwili ya mtu anayeudhiwa.
• Treni uvumilivu na wema kwa watu. Tabasamu kwa watu unaowajua unapokutana nao, au jaribu kuonyesha utayari wa kutabasamu usoni mwako.
• Onyesha ukarimu kushiriki katika hafla za hisani.
• "Usikivu kwa bidii" Sikiliza mtu mwingine kwa fadhili, bila kumkatisha au kubishana. Mtie moyo mzungumzaji kwa vishazi: “Nimekuelewa,” “Ninajua hili.”
• Jiweke katika viatu vya wengine. Zoezi hili lazima lifanyike kila siku. Ni muhimu kujiweka katika viatu vya mtu ambaye unataka kubishana naye.

1. Aina ya Schizoid.

• Jifunze kuiga sura za uso za mtu mwingine na kuamua hisia zake. Kwa zoezi hili utahitaji msaada wa mtu wa karibu na wewe.
• "Fadhili tulivu" itakuwa mtindo bora wa mawasiliano na wengine. Mtazamo kama huo kwa mpatanishi wako lazima ufanyike kila siku wakati wa kuwasiliana na wapendwa. Epuka kuwa na urafiki sana au uadui.
• « Mchezo wa choleric" Jaribu kuzungumza kwa sauti zaidi, haraka, bila msukumo zaidi. Eleza maoni yako wakati wa mazungumzo. Fanya kwa upole na tabasamu usoni mwako.

1. Cycloid aina.

• Weka shajara. Inahitajika kwa kupanga na kuelezea hisia na uzoefu wako. Wakati wa kupungua, ni muhimu kusoma tena jinsi watu sawa na matukio yalivyotambuliwa wakati wa kuongezeka kwa hisia. Hii husaidia kutambua kwamba matatizo ni ya muda mfupi.
• Jiulize swali, “Ninaweza kubadilisha nini ndani yangu ili sifa zangu mbaya zisiningilie mimi na wengine?”

1. Aina ya Paranoid.

• Angalia mara mbili nia yako Usiamini maonyesho ya kwanza ya watu wengine.
• "Saa moja bila maoni." Kwa muda, acha kabisa ukosoaji na uadilifu.
• Hudhuria mafunzo juu ya tabia ya mawasiliano. Soma fasihi inayofaa na utumie maarifa maishani.
• Jifunze mazoea ambayo yanakulazimisha kuwa "hapa na sasa"- kutafakari, yoga, zen.
• "Pongezi". Jenga tabia ya kusema kitu kizuri kwa wapendwa wako kila siku.

1. Aina isiyo thabiti.

• "Naweza + nataka." Zoezi hili litakusaidia kukabiliana na uvivu na kujilazimisha kufanya mambo muhimu. Ikiwa hutaki kufanya kitu, unahitaji kujiuliza swali: "Je! Je, nina uwezo wa hili? Swali la pili: "Je! ninataka?" Kwa kuongeza, unaweza kutaka matokeo ya muda mrefu - nataka mshahara, kwa hivyo ninapata kazi; Ninataka mwili mwembamba, wenye afya, kwa hivyo ninaenda kwenye mazoezi.
• Kuongezeka kwa motisha. Fikiria juu ya kile unachotaka kweli. Andika lengo. Vunja njia kuelekea hilo kwa hatua na uchukue hatua. Tamaa kali (gari, likizo) itakulazimisha kusonga mbele.

1. Labile aina.

• Njia ya busara ya kutatua shida. Katika hali yoyote mbaya, jibu maswali: kwa nini hii ilitokea? (sababu ni nini) nini kifanyike sasa? (wapi kuanza), jinsi ya kurekebisha hali hiyo? (mipango ya muda mrefu), nini kifanyike kuzuia hili lisitokee tena?
• "Diary ya Mood". Weka shajara ambayo unaonyesha ni lini na kwa sababu gani mabadiliko ya mhemko yako yalitokea.
• Tenganisha akili na hisia. Ni muhimu kukubali na kupenda pande zote mbili za wewe mwenyewe. Jali ubinafsi wako wa "kihisia" kwa kujifurahisha, lakini usiruhusu hisia zako kudhibiti vitendo vyako.
• Mafunzo ya kiotomatiki, ambayo itasaidia kusawazisha michakato katika mfumo wa neva. Hii itakufanya usiwe na hisia sana kwa hali zinazokukasirisha na itakusaidia kudhibiti hisia zako.

1. Aina rasmi.

• Kuza fikra makini. Fikiria ikiwa taarifa hiyo inaweza kuwa ya uwongo. Ni matokeo gani yanaweza kuwa ikiwa utafanya kile wanachokupendekezea?
• Toa. Jaribu kutokubaliana mara moja na kile unachopewa. Toa sauti ya ofa. Wanapokuambia, hebu tuende kwenye sinema, tunapendekeza kwenda kwenye cafe.
• Jaribu kitu kipya. Jaribu sahani mpya, nunua nguo kwa mtindo mpya, tembelea maeneo ambayo hujawahi kufika, wasiliana na watu nje ya mzunguko wako.

1. Aina ya astheno-neurotic.

• "Superman". Fikiria kuwa una nguvu kubwa. Sikia jinsi hali yako ya ndani inavyobadilika. Madhumuni ya mazoezi ni kuangalia, kusonga, kuzungumza, kuhisi umuhimu wako na upekee. Lengo ni kuweka picha kwa muda mrefu iwezekanavyo.
• Kutana na watu wapya. Weka lengo - kukutana na mtu mpya na kuanza mazungumzo mafupi naye.
• Ongeza ucheshi. Usimeze dhihaka kimyakimya. Jifunze kuwajibu kwa ucheshi; kujidharau pia kunakubalika. Ili kukuza hisia za ucheshi, soma fasihi zaidi ya ucheshi na utazame programu za vichekesho.

1. Aina ya Psychasthenic.

• Fikiria kwamba kile unachoogopa kimetokea. Fikiria kwa utulivu kupitia mpango wako wa utekelezaji katika hali hii.
• Ondoka kutoka kwa agizo lililowekwa. Usifuate mila yako ya kawaida (tembea upande wa kushoto wa barabara, usiingie kwenye nyufa) ili uhakikishe kuwa hakuna kitu kibaya kinachotokea;
• "Zoezi la uso." Kwa watu walio na msisitizo wa psychasthenic, misuli ya paji la uso na misuli inayopunguza pembe za mdomo huwa na mvutano kila wakati. Ni muhimu kufanya grimaces inayoonyesha hisia chanya (mshangao, furaha, furaha).

1. Aina ya hyperthymic.

• Weka mambo kwa mpangilio. Tumia dakika 15 kila siku kuweka sawa dawati na kabati lako. Hii husaidia kupanga mawazo yako.
• Fuatilia. Jiwekee ahadi ya kumaliza ulichoanza, bila kujali kitakachotokea. Hakikisha kuikamilisha, na kisha uendelee na shughuli nyingine.
• Shajara. Kupanga kutakusaidia kupanga kazi, kuweka vipaumbele, na kukamilisha ulichoanza kwa wakati. Hakikisha umeonyesha tarehe za mwisho kamili za kukamilisha kila kazi. Jipime na ujipatie mafanikio.

1. Aina nyeti.

• "Mshindi". Jisifu kwa kila mafanikio. Gawanya mambo makubwa katika hatua na usisahau kujishukuru kwa kila kipindi kilichokamilika kwa mafanikio.
• "Fadhila zangu." Unahitaji kutengeneza bango ambalo unaorodhesha sifa zote ambazo unathamini ndani yako au ambazo watu huzingatia. Inashauriwa kuichapisha mahali panapoonekana.
• Cheza nafasi ya mcheshi. Jifunze hadithi za kuchekesha na vicheshi vya kusimulia katika kampuni. Hatua kwa hatua, hii itasababisha usumbufu mdogo wa kisaikolojia wakati wa kuzungumza mbele ya umma.

Msaada kutoka kwa mwanasaikolojia

• Mazungumzo ya mtu binafsi- mwanasaikolojia anaonyesha sifa za tabia zilizosisitizwa na maeneo magumu zaidi ya mtu binafsi. Inaonyesha jinsi ya kutumia vyema nguvu za wahusika. Hufundisha jinsi ya kubadilisha jinsi unavyoitikia na kuishi katika hali mbalimbali za kijamii.
• Madarasa ya kikundi. Chagua kikundi cha watu walio na lafudhi sawa au chagua mada ambayo inaweza kuwa muhimu kwa kila mtu. Mwanasaikolojia hufundisha mifano yenye tija ya tabia katika hali tofauti, sheria za mawasiliano na wengine, na ugumu wa uhusiano na wanafamilia. Mazungumzo yanaonyeshwa kwa mifano kutoka kwa maisha, na somo linajumuisha kazi za vitendo kwa kila aina ya lafudhi.
• Tiba ya familia - mazungumzo na wanafamilia. Inalenga kuboresha uhusiano na wapendwa na kuboresha hali ya kisaikolojia katika familia. Moja ya njia kuu wakati wa kufanya kazi na vijana.
• Mafunzo ya kisaikolojia - mafunzo amilifu yanayofundisha mifumo sahihi ya tabia katika hali mbalimbali.
• Mbinu ya psychodrama- njia ya kikundi ya matibabu ya kisaikolojia kulingana na kucheza hali ya kusisimua (ya kufikiria au matukio halisi). Husaidia kukuza mtindo sahihi wa tabia na mawasiliano na watu katika hali tofauti.