Maktaba "MTAFITI"

Alexandra Karacharova - Mambo ya kale ya Slavic

UTANGULIZI

MIUNGU WA KWANZA

VITABU NA LODE

VITABU VILIVYOKATATWA (VILIVYOFUTWA).

HADITHI ZA MZUNGUKO WA SWAROG

VITABU VELESOV (VLESOV).

WATUMISHI WA MIUNGU YA WAPAGANI

IBADA ZA SADAKA ZA WATUMWA

SIKUKUU

MAJIRA

ASILI NA WANYAMA KATIKA MYTHOLOJIA YA KISLAVIC

WANYAMA

MAMA NI DUNIA YA JISHI

MIMEA YA MIMEA

MITI

MAJI

BAHATI

Historia ya Waslavs ni ya ajabu na imejaa siri. Je, ni kweli kwamba wakati wa uhamiaji mkubwa wa watu walikuja Ulaya kutoka kwa kina cha Asia, kutoka India, kutoka kwenye tambarare ya Irani? Lugha yao ya kawaida ya proto ilikuwa ipi, ambayo, kama tufaha kutoka kwa mbegu, bustani yenye kelele ya lahaja na lahaja ilikua na kuchanua? Wanasayansi wamekuwa wakishangaa juu ya maswali haya kwa karne nyingi. Shida zao zinaeleweka: karibu hakuna ushahidi wa nyenzo wa zamani uliokithiri umehifadhiwa, pamoja na picha za miungu ya babu zetu wa mbali. A. S. Kaisarov aliandika katika 1804 katika “Hadithi za Slavic na Kirusi” kwamba hakukuwa na mabaki ya imani za kipagani za kabla ya Ukristo zilizobaki nchini Urusi kwa sababu “babu zetu walichukua imani yao mpya kwa bidii sana; walivunja-vunja, kuharibu kila kitu na hawakutaka kufanya hivyo. ili vizazi vyao vibaki na dalili za upotovu ambao wameufanya hadi sasa.”

Wakristo wapya katika nchi zote walitofautishwa na bidii kama hiyo, lakini ikiwa huko Ugiriki au Italia wakati uliokoa angalau idadi ndogo ya sanamu za ajabu za marumaru, basi Urusi ya zamani ilisimama kati ya misitu, na, kama unavyojua, Tsar - moto, wakati. ilikasirika, haikuacha chochote: hata makao ya kibinadamu , hakuna mahekalu, hakuna picha za mbao za miungu, hakuna habari juu yao iliyoandikwa katika runes za Slavic kwenye vidonge vya mbao.

Na hivyo ikawa kwamba echoes za utulivu tu zilitufikia kutoka kwa umbali wa kipagani, wakati ulimwengu wa ajabu wa mythology ya Slavic uliishi, ukastawi, na kutawala.

Wazo la "mythology" hapa linaeleweka kwa upana kabisa: sio tu majina ya miungu na mashujaa, lakini pia kila kitu cha ajabu, kichawi, ambacho maisha ya babu yetu wa Slavic yaliunganishwa: neno la spell, nguvu ya kichawi ya mimea na mawe. , dhana kuhusu miili ya mbinguni, matukio ya asili na mambo mengine

Kukutana na ulimwengu wa mythology ya Slavic na wenyeji wake, huamini kwamba miungu na nguvu za ajabu huzalishwa tu na hofu ya majanga ya asili. "Katika mazungumzo ya kitoto ya mawazo ya kipagani," aliandika I. E. Zabelin katika "Historia ya Maisha ya Kirusi kutoka Nyakati za Kale," "sauti ile ile ya kinabii inasikika kila mara na bila kubadilika: Ninataka kujua kila kitu, kuona kila kitu, kuwepo kila mahali. , kati ya miungu ya kushangaza, ambayo babu zetu waliabudu, hakuna ya kuchukiza, mbaya, ya kuchukiza. Kuna mabaya, ya kutisha, ya ajabu - lakini nzuri zaidi, ya ajabu, ya fadhili, yenye akili "Kama G. A. Glinka, mwandishi wa kitabu hicho. “Dini ya Kale ya Waslavs” iliandika, mwanzoni mwa karne ya 19, Slavic: “Imani ya wapagani wengi ndiyo iliyo safi zaidi. .”

Jua, mwezi na nyota zilikuwa miungu ya kwanza ya Waslavs wa zamani. Katika hadithi za watu, mashujaa hugeuka jua, mwezi na nyota katika hali ngumu maishani, na mungu wa siku hiyo, mwenye huruma na bahati mbaya, huwasaidia. Wakati huo huo, jua pia ni mwadhibu wa uovu wote, yaani, kulingana na mtazamo wa awali, mwadhibu wa pepo wabaya, giza na baridi, uongo na uovu.

Kulingana na imani ya watu wengi, jua huzaliwa au kuwaka asubuhi, na jioni hutumbukia baharini ili kupumzika: “Amka (amka),” asema kijana mmoja katika wimbo wa Kiserbia. "Mwanga, jua na mwezi," anasema mtangazaji wa Kilatvia. "Jua linaoga baharini," "jua limelala," wasema Rusyns wa Galician na Ugric. Miale ya masika ya jua huamsha asili kutoka kwenye tufani yake ya msimu wa baridi. Jua linapokaribia hatua ya kituo chake cha chini kabisa, giza na baridi hupata kutawaliwa na joto na mwanga, maumbile yanaganda na kuganda, yakifungwa, kama jua lenyewe la msimu wa baridi, na uchawi wa pepo wabaya wa ulimwengu wa chini, mpaka watoaji wa uzima. nguvu ya kuzaliwa upya spring jua huvunja pingu hizi, si mapenzi joto na si kuamsha asili kwa maisha mapya, kwa shughuli mpya. Ni wazi kwamba wakati mtu anategemea kabisa nafasi ya jua, muundo mzima wa maisha yake umeendelea chini ya ushawishi wa utegemezi huu.

Mtazamo wa Waslavoni wa kale juu ya asili ya manufaa ya jua unaonyeshwa katika sehemu ifuatayo ya wimbo wa kitamaduni wa Kislovenia, ambao huimbwa chini ya mti wa linden kukaribisha majira ya kuchipua:

Kweli, subiri, jua,

Ah, jua la kupendeza!

Nina mengi ya kukuambia

Na kuuliza hata zaidi.

Siwezi kuacha,

Nina mengi ya kufunika

Mabonde yote na milima

Na mayatima wangu wote.

Katika nyimbo za Waslavs wa kusini, yaani Waserbia, uhusiano wa jua na miili mingine ya mbinguni hutajwa mara nyingi. Mwezi mkali ni kaka yake, mwezi mkali ni dada yake. Na katika Rus ', mwezi na nyota zinachukuliwa kuwa familia ya jua. Litvins wanatambua mwezi kama mume, na nyota kama watoto wa jua.

Jua, katika maneno ya watu mbalimbali wa Slavic, inaonekana kwa maana ya mungu mzuri, mwenye huruma, kuleta furaha kwa nyumba ambayo inaonekana: "Pia, kwenye dirisha langu blisne (au: zagree) piga jua - sema Rusyns wa Galician, "de sunce, kuna Bwana" (Kirusi kidogo), "angalia jua na mwisho wetu" (Kibelarusi) - maneno ya kawaida.

Jua lilipokea majina katika lugha maarufu: mungu, jua - mfalme au mkuu, jua la Mungu, mtoto wa Mungu, jua la haki, jua nyekundu, jua kali na la mwanga zaidi. Jua linaalikwa kwa nyimbo, maombolezo na miujiza, na mara nyingi huitwa "mama", inaulizwa kutazama na kuangaza na joto duniani, au kutoa uzuri (yaani, kuangaza kwa mwanga na, kama ilivyokuwa, kutakasa uso wa sura mbaya), inaulizwa jinsi wanavyoomba kwa mungu anayeona yote na anayejua yote juu ya kile kinachotokea katika sehemu za mbali kwa ulinzi na msaada katika kesi mbali mbali, na mwishowe, wanamgeukia na malalamiko na malalamiko juu yake. ukosefu wao wa maisha.

Wasichana wa Kibulgaria huita jua wakati wanahitaji kukausha mkate, nyasi, nk.

Tanuri, oveni, watumishi! Kuoka, kuoka, jua!

Kutoka kwa nyimbo za Kiserbia:

Ni jua kali, nyuso zenu zote mbili! - Jua kali, uangaze uso wangu!

Bluu moto kutoka kwa chanzo, jua! - Kuangaza moto kutoka mashariki, jua,

Na tazama uso wangu! - Na kufurahiya uso wangu wa rangi.

Kutoka kwa nyimbo kubwa za Kirusi:

Inuka, jua wazi,

Tupe joto, wenzangu wazuri,

Wenzake wazuri, pamoja na wasichana.

Wakati hali ya hewa ni ya mawingu kwa muda mrefu, watoto huita jua:

Inuka, panda, jua!

Tutakutengenezea borscht,

Wacha tuiweke kwenye mti wa Krismasi,

Hebu tuifunika kwa sahani

Hebu tuweke yai

Yai litazunguka

Jua litashika.

Kutoka kwa wimbo wa harusi:

Kuangaza, kuangaza, mwezi,

Kwa ng'ombe wetu!

Angalia, angalia, jua,

Kwa ng'ombe wetu!

Kutoka kwa maombolezo yaliyotumiwa kuwaita wazazi waliokufa:

Wewe ni jua, jua wazi! Unainuka, unainuka kutoka usiku wa manane, unaangazia makaburi yote kwa nuru ya furaha, ili wafu wetu wasiketi gizani, usihuzunike kwa bahati mbaya, usihuzunike kwa kutamani.

Jua mara kwa mara hufanya mapinduzi yake: kuangaza dunia wakati wa mchana, na kuiacha katika giza usiku; ongezeko la joto katika spring na majira ya joto, huiacha kwa nguvu ya baridi katika miezi ya vuli na baridi. Jua liko karibu zaidi na makazi ya Mungu. Hana baba, ni mama tu. Jua hula, kunywa, kulala. Siku moja alipenda pullet duniani na alitaka kuolewa, lakini hedgehog ilimzuia, akitoa maagizo ya kale: si vizuri kwa mungu kuchukua mwanamke wa kidunia!

Makao ya Jua yapo kwenye ukingo wa dunia, mbinguni, lakini si mbali na dunia; mtu, ikiwa ana bahati, anaweza kufika huko. Nguva, Samodivs, Orisnitsa na roho nyingine na miungu huishi huko.

Asubuhi Jua liko katika hali nzuri, hivyo haipati joto sana. Kufikia wakati wa chakula cha mchana itakuwa na njaa, hasira na kuchoma bila huruma. Jua linapotua, huchoka na hutaka jambo moja tu: kuingia haraka ndani ya nyumba yake kwenye ufuo wa bahari. Mama yake alikuwa tayari amemwandalia chakula cha jioni - mkate, nyama, divai. Hakuna anayethubutu kuvuruga mlo wa Jua. Kwa wakati huu, inamwambia mama yake kuhusu kila kitu alichoona duniani siku hiyo. Baada ya chakula cha jioni huja katika hali nzuri na hivi karibuni huenda kulala. Asubuhi, Dennitsa, nyota ya kwanza mbinguni, inamfufua.

Kuna hadithi: wakati Jua liko tayari kuondoka kwenye jumba lake ili kuchukua matembezi ya mchana kuzunguka ulimwengu, pepo wote wabaya hukusanyika na kungojea kuonekana kwake, wakitumaini kukamata mungu wa moto wa mbinguni na kumwua. Lakini kwa kukaribia sana Jua, pepo wabaya hutawanyika, wakihisi kutokuwa na uwezo wao.

Hili lilikuwa jina katika nyakati za kale la “uchawi, uchawi, ubashiri, na kila aina ya vitabu na maandishi yaliyokatazwa na kanisa” yaliyoletwa Rus kutoka Byzantium na kwa sehemu kutoka Magharibi; Hizi zilijumuisha karatasi na madaftari ambayo njama za watu, ishara, imani na maagizo ya ushirikina yalirekodiwa.

Rasmi, zifuatazo zilipigwa marufuku na zinaweza kuangamizwa mara moja kwa moto:

"Ostrologist" (majina mengine: "Martiloi", "Ostronomy", "Stargazer" na "Zodius"). Sheria juu ya vitabu vya uwongo inasema hivi: "Stargazer" - nyota 12; mwingine "Stargazer", jina lake ni "Siku ya Sita": ndani yao, waumini wazimu hufanya uchawi, kuwa na siku zao za kuzaliwa, kupokea safu na masomo ya maisha.

Huu ni mkusanyiko wa maelezo ya unajimu juu ya kuingia kwa jua kwenye ishara mbali mbali za zodiac, juu ya ushawishi wa sayari juu ya furaha ya watoto wachanga (sawa na "Birthman", "Nasaba"), na vile vile juu ya hatima. mataifa mazima na ustawi wa umma: iwe kutakuwa na tauni au vita, mavuno au njaa, afya au tauni iliyoenea.

"Gromnik" au "Gromovnik" - ina ishara mbalimbali zilizopangwa kwa mwezi (kuhusu hali ya hewa, juu ya mavuno ya baadaye, magonjwa, nk), yanayohusiana na radi na tetemeko la ardhi; Hili nyakati fulani huambatana na maelezo “kuhusu hali ya mwezi, kulia au isiyo na mashimo,” kuonyesha maana ya ishara hizo nyakati tofauti za mwaka.

"Molnik" ("Mtu wa Umeme") - habari inakusanywa hapa siku gani za mwezi ni nini kinachoonyesha mgomo wa umeme.

"Kolednik" ("Kolyadnik") - ina ishara zilizoamuliwa na siku ambazo Kuzaliwa kwa Kristo huanguka (likizo ya Kolyada), kwa mfano: "Ikiwa Kuzaliwa kwa Kristo ni Jumatano - msimu wa baridi ni mkubwa na joto, chemchemi. ni mvua, mavuno ya wema, ngano kidogo kidogo, kuna divai nyingi, tauni kwa wake, uharibifu kwa wazee.”

"Myslennik" labda ni sawa na "Razumnik", iliyo na hadithi kuhusu uumbaji wa ulimwengu na mwanadamu.

"Mchawi" ni mkusanyiko wa ishara za ushirikina, "hapa ni: hekalu linapasuka, pete, kunguru, kuku-kilio, okomig, moto unanguruma, mbwa analia," na kadhalika.

"Kutupa" ("Metanyeimets", au "Rozgometets") - kitabu cha bahati nzuri kwa kupiga kura.

Pia kulikuwa na vitabu: "Kumbuka siku na saa za mema na mabaya", "Snosudets" ("Kitabu cha Ndoto"), nk.

Kwa bahati mbaya, vitabu vingi vilivyokataliwa viliharibiwa bila huruma chini ya Alexei Mikhailovich, baba wa Peter Mkuu: walichomwa moto na mizigo, na yaliyomo yanaweza kuhukumiwa tu na majina yao.

Kila imani maarufu hupendekeza mila, ambayo utendaji wake umekabidhiwa kwa watu waliochaguliwa, wanaoheshimiwa kwa fadhila zao na hekima. Hawa ni wapatanishi kati ya watu na roho au mungu. Watu kama hao waliitwa wenye hekima, makuhani, wachawi na wachawi.

Sio tu katika mahekalu, bali pia katika kila mti uliowekwa wakfu, katika kila chemchemi takatifu, kulikuwa na walinzi ambao waliishi karibu, katika vibanda vidogo, na walikula mabaki ya dhabihu zilizotolewa kwa miungu. Makuhani - Mamajusi - waliongoza ibada za kipagani, walitoa dhabihu kwa niaba ya watu wote, walikusanya kalenda za busara, walijua "sifa na mikato" (maandishi ya zamani), walihifadhi katika kumbukumbu zao historia ya makabila na hadithi za zamani na hadithi. .

Kulikuwa na vyeo vingi tofauti ndani ya tabaka la makuhani. Mamajusi wanajulikana - wafukuzaji wa wingu au wafukuzaji wa wingu, ambao walipaswa kutabiri - na kwa hatua zao za kichawi huunda hali ya hewa muhimu kwa watu. Kulikuwa na waganga - waganga waliotibu watu kwa dawa za kienyeji; Baadaye wanakanisa walitambua mafanikio yao ya kitiba, lakini waliona kuwa ni dhambi kuwageukia. Kulikuwa na mamajusi - walezi ambao walitengeneza hirizi mbalimbali - hirizi na sanamu za miungu. Mamajusi - watukanaji - hili ndilo jina lililopewa waandishi wa hadithi za "kufuru" za hadithi za kale na hadithi za epic. Wasimulizi wa hadithi pia waliitwa "bayans" - kutoka kwa kitenzi "bayat" - kuwaambia, kuimba, conjure.

Mbali na Mamajusi, pia kulikuwa na wanawake - wachawi, wachawi (kutoka "kujua" - kujua), wachawi, "wadanganyifu".

Makuhani walifurahia heshima ya wengi, walikuwa na haki ya kipekee ya kufuga ndevu ndefu, kuketi wakati wa dhabihu na kuingia patakatifu wakati wowote. Watawala wa watu walikaribisha heshima kwa makuhani. Makuhani wengi, kwa ukaribu wao na miungu, walipokea imani isiyo na kikomo ya watu na kupata nguvu kubwa.

Kwa hiyo, Kuhani Mkuu wa Rugen, aliyeheshimiwa zaidi kuliko mfalme mwenyewe, alitawala makabila mengi ya Slavic, ambao hawakuthubutu kupigana au kufanya amani bila idhini yake; ushuru uliowekwa; alidumisha jeshi lenye nguvu, na hakuna hata uamuzi mmoja maarufu ungeweza kufanywa bila ridhaa yake, ingawa alikuwa tu kinywa cha Mungu duniani.

Makuhani walitoa dhabihu kwa miungu na kutabiri wakati ujao.

Mahali ambapo dhabihu zilitolewa kwa miungu na miungu paliitwa hekalu au hekalu. Mahali patakatifu pa wazi mara nyingi yalikuwa ya pande zote, yakiwa na vijiti viwili vilivyowekwa ndani ambavyo moto wa duara uliwashwa. Sanamu, kwa kawaida mbao, ziliwekwa kwenye mduara wa ndani; hapa madhabahu iliungua na hapa “wakala kwa roho waovu,” yaani, walitoa dhabihu kwa miungu. Hili liliitwa hekalu. Mduara wa nje labda ulikusudiwa kwa matumizi ya chakula cha kiibada cha dhabihu na uliitwa hazina. Sura ya pande zote ya patakatifu iliamua jina lao kama majumba (kutoka "horo" - duara), na kwa matamshi mengine - mahekalu. Baadaye, makanisa ya Kikristo walihifadhi neno hili la zamani kwa majengo ya kitamaduni ya Othodoksi, ingawa muundo wao haulingani na asili ya neno "hekalu."

Wakati mwingine Waslavs walitumikia miungu yao msituni au milimani, kwenye ukingo wa mito au baharini, kwa mfano, Wanafunzi wenyewe walikuwa patakatifu, na kila bwawa ambalo mtu wa maji angeweza kujificha, kila mti wa birch ambapo mermaids iliyumba. , lilikuwa hekalu. Mamajusi, mbele ya watu, walifanya ibada za imani kwenye madhabahu za asili, ambazo zilitumika kuwa mawe makubwa, miti mikubwa, na vilele vya milima. Lakini baada ya muda, wakitaka kuwa na ushawishi mkubwa zaidi kwa watu na kutumikia miungu kwa heshima zaidi, Makuhani walilinda sanamu zao kutokana na mvua na theluji na paa, na jengo rahisi kama hilo liliitwa hekalu. Baadaye, Waslavs walianza kujenga makanisa marefu ya mbao, wakiyapamba kwa kuchonga.

Nchi nyingi za Slavic zilizungukwa na misitu, lakini makabila ya kaskazini-magharibi yaliishi kwenye ufuo wa bahari au milimani, ambapo kulikuwa na mawe mengi ya kujenga mahekalu mazuri zaidi na ya kudumu. Wasafiri wa nyakati hizo waliacha maoni ya kupendeza ya mahali hapa patakatifu.

Katika patakatifu palikuwa na sanamu ya mungu ambaye hekalu hili liliwekwa wakfu kwake. Kwa mfano, katika jiji la zamani la Stetin, kulingana na hakiki za wasafiri wa zamani, kulikuwa na mahekalu manne, na moja kuu ilitofautishwa na sanaa yake, iliyopambwa ndani na picha za watu, ndege na wanyama, sawa na asili hivi kwamba wao walikuwa wanaonekana. alionekana hai. Rangi za nje ya hekalu hazikuoshwa na mvua, hazikufifia au kufifia.

Kwa kufuata desturi ya kale ya mababu zao, wakazi wa jiji walitoa sehemu ya kumi ya nyara zao za kijeshi na silaha za adui aliyeshindwa kwa hekalu. Patakatifu palikuwa na mabakuli ya fedha na dhahabu, ambayo watu mashuhuri walikula na kunywa kwenye hafla za sherehe, na pembe za nyati zilizowekwa kwa dhahabu: zilitumika kama hirizi na tarumbeta.

Hazina nyingine zilizokusanywa hapo zilishangazwa na utajiri wao. Katika mahekalu mengine matatu, chini ya kupambwa na chini ya takatifu, madawati yaliwekwa karibu na kuta, kwa kuwa Waslavs walipenda kukusanyika katika mahekalu ili kujadili mambo muhimu, pamoja na sikukuu na furaha.

Wanaelezea kwamba hekalu la mbao la Arkon lilikatwa kwa ustadi sana, lililopambwa kwa kuchonga na uchoraji; lango moja lilitumika kuingia kwenye uzio wake; Ua wa nje, uliozungukwa na ukuta, ulitenganishwa na ua wa ndani tu na mazulia ya zambarau yaliyotundikwa kati ya nguzo nne, na ilikuwa chini ya paa moja. Kulikuwa na sanamu ya Svyatovid katika patakatifu, na hazina na vito vya mapambo vilihifadhiwa katika jengo tofauti.

Hekalu la Retra, ambalo pia lilifanywa kwa mbao, lilikuwa maarufu kwa sanamu za miungu na miungu ya kike iliyochongwa kwenye kuta zake za nje; Ndani yake kulikuwa na sanamu za kofia na silaha, na bendera za wakati wa amani ziliwekwa humo. Mahali hapa palikuwa kuzungukwa na msitu mnene: kupitia uwazi, kwa mbali, bahari inaweza kuonekana ikitazama kutisha na kuu.

Waslavs waliheshimu makaburi ya mahekalu na hata katika nchi za adui walijaribu kutoyadharau.

Katika nyakati za zamani, Waslavs waliua wanyama kwa jina la miungu, lakini wakati mwingine waliweka hazina zao na damu ya mateka au bahati mbaya iliyochaguliwa kwa kura. Hii ilikuwa kawaida katika nyakati hizo zisizo na huruma, kwa sababu maisha ya mwanadamu hayakuthaminiwa wakati huo: hatari nyingi sana zilingojea watu kwenye njia yao ya maisha.

Nyimbo mbili za kitamaduni za zamani za Waslavs wa Mashariki zimetufikia. Wa kwanza wao huimbwa wakati wa maandamano ya usiku ambayo hutumikia kufukuza "kifo cha ng'ombe" (kiumbe kibaya ambacho huleta kifo kwa kundi zima la wakulima). Inaonyesha dhabihu ya upatanisho ambapo laana ya kifo inatamkwa (kifo kinahusishwa):

Wazee...

Wanachoma, wanakata kwa nguvu

Tumbo lote la mbinguni.

Juu ya mlima mwinuko, juu,

Vipu vya kuchemsha vinachemka.

Katika makopo hayo yanayochemka

Kuungua kwa moto usiozimika

Kila tumbo la mbinguni.

Karibu na cauldrons za kuchemsha

Wazee wamesimama,

Wazee wa zamani wanaimba

Kuhusu maisha, juu ya kifo,

Kuhusu jamii nzima ya wanadamu.

Wazee walilala chini

Dunia nzima ina matumbo marefu.

Kama vile kifo kibaya

Wazee walilala chini

Laana ni kubwa.

Wimbo mwingine, wimbo wa Krismasi, unaonyesha matayarisho ya kuchinjwa kwa mbuzi kwenye Kolyada (mfano wa mzunguko wa kila mwaka unaorudiwa), ambayo bila shaka inathibitisha kwaya iliyorudiwa mara kadhaa kwenye wimbo: "Oh, carol!", na rejeleo la moja kwa moja katika wimbo wa kuimba na vijana wa kiume na wa kike "nyimbo za carol":

Zaidi ya mto haraka,

Oh carol, oh carol!

Misitu ni mnene,

Katika misitu hiyo moto unawaka,

Moto mkubwa unawaka,

Kuna madawati karibu na taa,

Madawati ni mwaloni,

Kuna watu wazuri kwenye benchi hizo,

Wenzake wazuri, wasichana wazuri

Carols huimba nyimbo.

Oh carol, oh carol!

Mzee ameketi katikati yao,

Ananoa kisu chake cha damask.

Sufuria inachemka kuwaka,

Kuna mbuzi amesimama karibu na boiler,

Wanataka kuchinja mbuzi.

Oh carol, oh carol! ...

Baada ya dhabihu ya hadhara kukamilika, nyama ya mnyama wa dhabihu ililiwa - chakula cha dhabihu (karamu) na karamu ya kunywa kwa michezo, nyimbo na ngoma.

Katika wimbo ulioimbwa wakati wa kufukuzwa kwa "kifo cha ng'ombe", wazee, kabla ya kuendelea na kuchinja wanyama,

Waliweka meza nyeupe za mwaloni,

Waliweka vitambaa vya meza vilivyovunjika.

Kwa wazi, aya hizi zinaonyesha maandalizi ya sikukuu ya dhabihu inayokuja. Nyama ya wanyama wa dhabihu huchemshwa kwenye “vikombe vinavyochemka” ili kuliwa na wafadhili. Nyama ya mbuzi aliyehukumiwa kuchinjwa, inayotajwa katika wimbo wa Krismasi, bila shaka ina kusudi moja. Watamkata karibu na moto unaowaka na “chungu cha kuni” kinachochemka. Katika maeneo mengine nchini Urusi, wakati wa kulima, wakulima hufanya mash, kuchukua mwana-kondoo, jogoo mweusi na mkate kanisani ili kubariki, na kisha kusherehekea pamoja na kijiji kizima. Kwa kuongezea, kuna desturi, katika sikukuu zinazojulikana, kwa mfano, Siku ya Eliya, Siku ya Petro, Siku ya Procopius Mvunaji na wengine, kuua na kisha kuchemsha au kukaanga na kula ng'ombe, ndama au kondoo aliyenunuliwa hadharani. gharama, kukata na kula "nguruwe ya Krismasi" ", "kondoo wa Pasaka" na kadhalika.

Haya yote yanawakilisha mabaki yasiyo na shaka ya dhabihu za kipagani pamoja na sikukuu za hadhara zilizofuata. Mwana-kondoo aliyechinjwa siku ya Procopius mvunaji huliwa kwa nyimbo na ngoma. Sehemu zisizoweza kuliwa za mnyama wa dhabihu (kichwa, mifupa, matumbo, n.k.), baada ya bahati mbaya kufanywa kwa baadhi yao, ikiwa ni sehemu ya ibada ya dhabihu, labda walizikwa ardhini, kuchomwa moto au kuzamishwa ndani ya maji. au, hatimaye, kuhifadhiwa kama hirizi ya miujiza. Hii inadhihirishwa na mila zinazozingatiwa hivi sasa za kuzika mifupa ya kondoo wa Pasaka shambani ili kuilinda na mvua ya mawe, au kuiokoa na kuitupa motoni wakati wa radi ili radi isipige kibanda, kuizika. mifupa ya boar ya Krismasi mahali pa faragha, pia mifupa ya nguruwe iliyochinjwa usiku wa Mwaka Mpya, manyoya ya kuzama, matumbo na mifupa ya "kuku wa kuku-tatu" na kadhalika.

Karamu na karamu za kunywa ziliunganishwa kiasili na michezo na nyimbo: “Ninafanana na michezo,” aandika Nestor, “dansi na michezo yote ya kishetani,” na mahali pengine: “lakini kwa hayo shetani hujipendekeza kwa maadili mengine, kwa kila aina ya kujipendekeza, akituongezea kutoka kwa Mungu, tarumbeta na nyati, guslmi na nguva."

Kati ya Waslavs wa kaskazini, makuhani walitumia farasi kusema bahati. Farasi mweupe alihifadhiwa katika hekalu la Arkon, na watu hawakuwa na shaka kwamba Svyatovid alipanda kila usiku. Akitarajia unabii fulani muhimu, farasi alilazimika kukanyaga mikuki: ikiwa alikanyaga kwa mguu wake wa kulia na sio wa kushoto, watu walitarajia umaarufu na utajiri, kila aina ya bahati. Kweli, huko Stetin kulikuwa na farasi kama huyo - nabii huyo alikuwa mweusi na alionyesha mafanikio ikiwa hangegusa mikuki tisa kwa miguu yake wakati alipoikanyaga. Huko Retra, watabiri waligeukia ardhi, kwa kina chake. Baadhi ya makuhani, wakiuliza juu ya wakati ujao, walitupa mbao tatu ndogo chini, moja ambayo ilikuwa nyeusi na nyingine nyeupe: Ikiwa waliweka nyeupe juu, waliahidi kitu kizuri; nyeusi ilionyesha shida.

Kalenda za Slavic zimejulikana kwa karibu miaka elfu mbili. Kwa baadhi yao, mwaka mzima ulitolewa tena "kwa viboko na maumivu", kwa wengine - sehemu yake ya majira ya joto au majira ya baridi, na sherehe kuu ziliadhimishwa.

Katika nyakati za kale, mwaka ulianza Machi 1, wakati Avsen (Ovsen, Tausen, Usen) iliadhimishwa. Ili kuitisha chemchemi, walioka "mabuzi" na "waders" kutoka kwa unga; watoto walipanda nao kwenye paa za ghala, kwenye miti na kuita chemchemi ya joto na ya mapema. Wakati huo huo, watu wazima walikusanyika kwenye vilima, waliimba "nyimbo za spring," wakihutubia storks na cranes: haraka kubeba wakati wa spring uliobarikiwa kwenye mbawa zako. Mioto ya moto ilitengenezwa kwenye kingo za mito na densi za pande zote zilifanyika. Walitupa theluji kutoka kwenye paa za nyumba na kuwapa wagonjwa maji yaliyoyeyuka. Na mwishowe, kwa furaha ya jumla, walichoma sanamu ya Mara - mfano wa kifo na msimu wa baridi.

Wiki tatu baadaye, siku ya solstice ya chemchemi, Maslyanitsa mwenye furaha na ghasia aliadhimishwa. Kawaida walivaa doll ya majani kwenye caftan, kuvaa kofia, kuvaa viatu vya bast na kumketisha kwenye sleigh kubwa iliyowekwa kwa farasi kadhaa. Sleigh ilifuatiwa na waimbaji, wasichana waliovaa nguo za kiume na wavulana waliovaa nguo za kike. Baada ya kuzunguka kijiji kizima, walielekea jirani, ambapo walivamia siku iliyofuata. Na siku ya tatu, Maslyanitsa alichomwa moto - kwa utani, kelele chafu, unyanyasaji na dhihaka ya sanamu ambayo haijavaliwa nguo. Mwishoni mwa juma, waliadhimisha mababu zao, wakaachilia ndege kutoka kwa ngome zao, nguo zilizochomwa moto juu ya moto - ilikuwa, kama ilivyokuwa, mwanzo wa maisha mapya, kwaheri kwa msimu wa baridi, maandalizi ya msimu wa joto.

Green Christmastide au Semik ni likizo ya mbegu zinazokua, majani machanga na maua ya kwanza. Katika "Wiki ya Mermaid," wakati majira ya joto nyekundu yalianza, furaha haikupungua usiku na mchana. "Mazishi ya nguva", "Mazishi ya cuckoo", "Mazishi ya Kostroma" - mila hizi zilisema kwaheri kwa chemchemi, na msimu wa joto unaokuja ulionyeshwa na mti wa birch. Nyumba zilipambwa kwa matawi yake, na mti wenyewe ulipambwa kwa ribbons za rangi na taulo; wakati mwingine mti wa birch ulikuwa umevaa mavazi na densi zilifanyika karibu nayo. Katika wiki ya Semitskaya, marehemu anakumbukwa na ibada ya ubatizo wa cuckoos inafanywa (imani zetu za zamani zinaonyesha roho ya mwanadamu kwenye picha ya tango; katika nyimbo za watu wa Kiukreni, cuckoo huruka kuomboleza juu ya marehemu; ni utu. ya huzuni ya moyoni kwa wafu.Katika wimbo wa harusi, bibi-arusi yatima anatuma cuckoo kwa jamaa zake waliokufa ili waje kutoka ulimwengu mwingine kumbariki kwa maisha mapya ya furaha). Wasichana wanakuja kwenye shamba, wanapata miti miwili ya birch ya kulia, kuweka maua ya maua juu yao, bend na kufunga matawi yao na ribbons za rangi nyingi, mitandio na taulo kwa namna ya wreath; nyasi huwekwa juu ya wreath - cuckoo au ndege iliyotengenezwa kwa mikono, na misalaba hupachikwa pande. Wasichana wawili ambao wanataka kumbusu (kubatiza cuckoo) lazima watembee karibu na birches hizi - moja kuelekea nyingine, kisha busu mara tatu kupitia wreath na kupitisha yai ya rangi ya njano au nyekundu kwa kila mmoja kupitia wreath.

Kwa wakati huu densi ya pande zote inaimba:

Wewe ni mbuzi,

Je wewe ni babake kwa nani?

Wacha tubusu kila mmoja, mama wa kike,

Tubusu wapenzi wangu!

Mama hao wa kike wa kike hubadilishana misalaba na pete, na "cuckoo" imegawanywa katika sehemu tatu na kuhifadhiwa kama ukumbusho wa upendeleo. Hii inafuatwa kila wakati na karamu ya kufurahisha, inayoambatana na ambayo ni mayai yaliyoangaziwa.

Wale waliovamia Semik huenda Siku ya Utatu ili kukuza shada la maua au kuyatupa majini, na kuimba:

Wacha tuachane nayo, porojo!

Wacha tufikirie, wapenzi wangu!

Ndio, yo -

Semik na Utatu!

Kutoka kwa Krismasi ya Kijani hadi likizo ya Kupala ni umbali wa kutupa tu. Kupala ni mungu wa majira ya joto, maua ya mwitu na matunda. Kwa wakati huu, mimea yote inapata uponyaji na nguvu zisizo za kawaida, hivyo usiku wa Kupala na siku inayofuata mtu anapaswa kuhifadhi kwenye potions ya uponyaji kwa matumizi ya baadaye.

Usiku wa Ivan Kupala, walitafuta maua ya fern msituni ili kupata matunda. Jaribio la kupata utajiri mara moja lilikuwa kubwa - lakini hatari kubwa ilimngojea daredevil, kwani Kupalo pia ilikuwa tamasha la majini, goblin, wachawi, nguva na wachawi.

Baada ya Siku ya Perun (Julai 20), sherehe za mavuno zilifuata: Mwokozi wa asali, siku ya pea, Mwokozi wa nafaka, fescue, kukunja na udugu - hadi Maombezi ya Siku (Oktoba 1), wakati ardhi ilikuwa tayari imefunikwa na theluji. .

Likizo ndefu na yenye kelele zaidi ya kila mwaka huko Rus' ni Krismasi ya msimu wa baridi (kutoka Desemba 25 hadi Januari 6). Jua lilikuwa likielekea majira ya kiangazi, ingawa majira ya baridi bado yalikuwa mbele. Jioni sita za kwanza za Krismasi zilikuwa "takatifu", sita zilizofuata zilikuwa "za kutisha", kwa kuwa pepo wabaya wa kila aina walishambulia na kuwadhuru watu kwa kila njia. Wakati wa Krismasi walishangaa juu ya mavuno ya baadaye, kuhusu bibi na bwana harusi, kuhusu hatima yao wenyewe.

Mnamo 1492, ilipokuwa miaka elfu saba tangu uumbaji wa hadithi ya ulimwengu, Mwaka Mpya ulihamishwa hadi Septemba 1, na baadaye hadi Januari 1. Walakini, likizo na mila zinazohusiana nao zimehifadhiwa huko Rus, kama katika siku za zamani.

Katika mabadiliko yanayofuatana ya maumbile, makabila ya zamani hayakuona udhihirisho wa sheria za asili, lakini hatua ya nguvu za uhuishaji - zenye faida na chuki, mapambano yao ya milele kati yao wenyewe, ushindi wa upande mmoja au mwingine. Kwa hivyo, misimu ilionekana kwa babu zetu sio kama dhana za kufikirika, lakini kama mifano hai ya miungu na miungu wa kike, ambao kwa njia tofauti hushuka kutoka urefu wa mbinguni hadi duniani na kuanzisha utawala wao juu yake. Kulingana na maagizo ya kalenda za zamani za Pasaka (kalenda), "chemchemi itaitwa, kama msichana, aliyepambwa kwa uzuri na wema, kuangaza kwa ajabu na kwa utukufu ... Majira ya joto yataitwa mtu mwenye utulivu, tajiri na mzuri, anayelisha watu wengi. na kutunza nyumba yake, na kupenda kazi yake kwa bidii, na bila uvivu, kuamka asubuhi hadi jioni na kufanya kazi bila kupumzika. Vuli ni kama mwanamke ambaye tayari ni mzee na tajiri na ana watoto wengi; ya matunda ya nchi na njaa ya mwanadamu, na wakati mwingine yeye ni mchangamfu, amejaa matunda na tele katika matunda yote, na ni mtulivu na mtulivu. Majira ya baridi ni kama mama wa kambo mwovu na mfarakano na asiye na huruma, mwenye hasira na asiye na huruma. ana rehema, lakini hata hivyo hufanya; wakati ni mzuri, lakini hata hivyo hutetemeka kama tetemeko, na kutufanya njaa, na kutesa dhambi kwa ajili yetu."

Majira ya baridi hupumua pumzi ya kutisha kwa kila kitu kinachokutana nacho hata pepo wabaya, ambao watu wazuri wanaogopa kukumbuka usiku, (na ikiwa mtu atateleza bila kukusudia, mara moja anataja kosa lake kwa maneno haya: "Usikumbukwe na usiku!”), hata kila kitu roho za giza zina haraka ya kukimbilia mahali fulani mbali na zaidi kutoka kwa mrembo mwenye mashavu mekundu, mwenye uso mweupe, ambaye huganda damu katika mishipa yake kwa busu zake. Watumishi wa Majira ya baridi - blizzards, blizzards, drifting theluji - kutambaa kutambaa. Kwa msururu mrefu wanafuata njia ya bibi, kumwomba ardhi fulani, na Majira ya baridi yanapowapa kazi, vimbunga vya theluji vinazunguka juu ya ardhi, dhoruba za theluji hufagia, dhoruba za theluji hukasirika. Majira ya baridi hujaribu kufanya kila kitu karibu na nyeupe - nyeupe, theluji - theluji. Mwanzoni kabisa, Majira ya baridi huleta likizo ya furaha, mkali kwa watu wote: Krismasi, Mwaka Mpya, Epiphany. Walakini, wakati unapita, Majira ya baridi huzeeka, na kisha utarajie hila chafu kutoka kwake kama Kifo cha Ng'ombe - mwanamke mzee anayesababisha magonjwa, ambaye hujaribu kupenya vijijini mnamo Februari. Ndio, na homa - homa, dada mbaya, huenea sana wakati wa baridi. Na kufikia Machi - mwezi, katika usiku wa kuwasili kwa Spring - Maiden Mwekundu, Majira ya baridi katika mawazo maarufu yanageuka kuwa mwanamke mbaya, mbaya, ambaye tunaota ndoto ya kumtuma haraka iwezekanavyo ilikotoka: mlima - juu ya bahari, ndani ya makao ya theluji, yenye barafu, ili kufurahia Dunia, ambayo ilikuwa imelala na joto, iliamsha na kuchanua.

Tabia za ushairi za misimu zilikuja kutoka nyakati za zamani na zilikuwa za Waslavs pamoja na makabila mengine yote yanayohusiana.

Tunapata sifa za kuona zaidi za misimu kati ya Wabelarusi. Wanaita spring Lyalya, majira ya joto Tetsya, vuli Zhytsen, baridi Zyuzya.

Lelya anaonekana kuwa msichana mdogo, mzuri na mwembamba; Kuna msemo: "Mzuri, kama Lyalya!" Kwa heshima yake wanaadhimisha usiku wa Siku ya St. George, na likizo hii inajulikana chini ya jina la Lyalnik. Wasichana wadogo hukusanyika kwenye meadow wazi; Baada ya kuchagua rafiki mzuri zaidi, humvika kwa vifuniko vyeupe, hufunga mikono yake, shingo na kiuno na mimea safi, na kuweka wreath ya maua ya spring juu ya kichwa chake: hii ni Lyalya.

Anakaa chini kwenye turf; Vifaa mbalimbali vimewekwa karibu nayo (mkate, maziwa, siagi, jibini la Cottage, cream ya sour, mayai) na taji za kijani zimewekwa; wasichana, wakishikana mikono, huongoza ngoma ya pande zote karibu na Lyalya, kuimba nyimbo za ibada na kumgeukia kwa ombi la mavuno mazuri. Lyalya huwagawia taji za maua na kutibu kila mtu kwa vyombo vilivyotayarishwa.

Maua na kijani kibichi ambacho Lyalya alivaa huhifadhiwa hadi chemchemi inayofuata.

Tetsya ni portly, mwanamke mzuri; wakati wa kiangazi, yeye huonekana shambani, akivunwa na masikio yaliyoiva, na anashikilia matunda yenye juisi mikononi mwake.

Zhytsen anaonekana kuwa kiumbe mfupi, mwembamba, mzee, mwenye sura ya ukali kwenye uso wake, macho matatu na nywele zilizovurugika, zenye shaggy.

Anatokea mashambani na bustanini baada ya kuvuna mkate na mboga na kukagua ikiwa kila kitu kimevunwa ipasavyo katika uchumi mzuri. Baada ya kuona masuke mengi ya nafaka ambayo hayakukatwa au kuangushwa na wavunaji, yeye huyakusanya, kuyafunga kwenye mganda na kuyahamisha kwenye shamba la mwenye shamba, ambapo nafaka huvunwa kwa usafi, yaani, kwa matunda; Matokeo yake, mwaka ujao, ambapo Zhytsen alichukua masikio ya mahindi, kuna kushindwa kwa mazao, na ambapo alibeba mganda uliofungwa, kuna mavuno mengi.

Wakati Zhitsen anatangatanga kwa namna ya mwombaji na, anapokutana na watu, anawatikisa kidole, hii hutumika kama kiashiria cha kutofaulu kwa mazao na njaa mwaka ujao. Wakati wa upandaji wa vuli, yeye huwapo shambani bila kuonekana na hukanyaga nafaka zilizotawanyika ardhini ili hakuna hata moja inayopotea.

Zyuzya ni mzee wa kimo kidogo, mwenye nywele nyeupe-theluji na ndevu ndefu za kijivu, anatembea bila viatu, kichwa chake hakijafunikwa, amevaa nguo nyeupe za joto na amebeba rungu la chuma mikononi mwake. Wakati mwingi wa msimu wa baridi hukaa msituni, lakini wakati mwingine huingia kijijini, akionyesha baridi kali na mwonekano wake.

Waslavs wa Kusini wana imani: muda mrefu uliopita, wanyama wote walikuwa watu, lakini baadaye, wale ambao walichukua viapo vya uwongo, walimtukana mama yao, walifanya uhalifu, ubakaji, waligeuka kuwa wanyama, samaki na ndege.

Mnyama yeyote huona kila kitu, husikia kila kitu na hata huona kila kitu; Zaidi ya hayo, pia anajua kile mtu anahisi. Zawadi hii ya kimungu inapokelewa badala ya zawadi ya usemi. Walakini, kwa kunyimwa hotuba ya mwanadamu, wanyama huzungumza kila mmoja. Samaki, mimea, hata mawe mara moja walipewa hotuba na kuwasiliana kwa uhuru na kila mmoja. Sio bure kwamba kuna mithali: "Na mlima una macho," "Na kuta zina masikio," "Na mawe yanasema."

Kwa mwonekano wake wa kutatanisha, dubu amewekwa katika methali nyingi, misemo, utani na mafumbo ya gavana wa msitu. Watu wa Urusi walimwita Mishka, Mikhail Ivanovich, Toptygin. Ikiwa hutamgusa, yeye ni mpole na hata mwenye fadhili kwa njia yake mwenyewe, isiyo na maana. Lakini wawindaji wanaomjia na shoka na mkuki ni bure kabisa kutegemea wema wake: hivi karibuni atageuka kutoka kwa "dubu mwenye rungu" hadi monster mkali wa msitu. Wawindaji dubu ambao ni wastaafu wanaitwa "inveterate," na kila wakati wanaenda kuwinda, wanasindikizwa hadi kufa. "Dubu ni ndugu wa goblin, Mungu apishe mbali kukutana naye!" - sema wenyeji wa msitu. Kwa mujibu wa tamaa ya dubu, baridi ya baridi inaendelea: mara tu anapogeuka upande mwingine katika pango lake, majira ya baridi ni nusu hadi spring.

Watu huita mbweha Patrikeevna na Kumushka. “Kupita kama mbweha” ni sawa na kudanganya kwa neno; kuna hata neno maalum - "mbweha". Mbweha ni dhaifu kuliko mbwa mwitu, ndio, kwa sababu ya tabia yake ya ujanja, anaishi zaidi kuliko yeye.

"Ataongoza mbwa mwitu saba": bila kujali mbwa hulinda yadi kutoka kwake, atapata kuku. "Hata katika ndoto, mbweha huhesabu kuku kwenye ghala la mtu!", "Hata katika ndoto, mbweha ana masikio juu ya kichwa chake!", "Ambapo ninatembea kama mbweha, hakuna aura kwa tatu. miaka!", "Yeyote anayepandishwa cheo cha mbweha atakuwa katika cheo - mbwa mwitu!", "Unapotafuta mbweha mbele, yuko nyuma!", "Mbweha atafunika kila kitu kwa mkia wake! " - methali na misemo ya zamani huingiliana. "Ana mkia wa mbweha!" - inasemwa juu ya kubembeleza watu wenye hila.

Sungura ni mfano halisi wa udhaifu na woga. "Mbweha aliyechomwa katika kanzu ya manyoya anaendesha msitu - msitu!" - wanasema juu yake. "Mwoga kama sungura!" - wanasema kwa lugha ya kawaida kuhusu watu ambao ni waoga sana. Sungura sio embodiment ya woga tu, bali pia mtu wa kasi. Kwa hiyo, flickering ya haraka, ya hila ya kutafakari kwa mionzi ya jua kwenye kuta, dari na sakafu inaitwa bunny. Jina hili pia maarufu hurejelea taa za buluu zinazopita kwenye makaa yanayowaka.

Ushirikina maarufu haushauri kufikiria juu ya hare wakati wa kuogelea: merman anaweza kuzama kwa hili.

Kwa kushangaza, tangu nyakati za zamani hare pia ilikuwa mfano wa kujitolea na nguvu za kiume. Kama moja ya nyimbo za densi ya pande zote inavyosema:

Zayushka, ulilala na nani na kulala usiku?

Belenky, ulilala na nani na kulala na nani? -

Nilikuwa nimelala, nilikuwa nimelala, bwana wangu,

Nililala, nililala, moyo wangu,

Kwenye mkono wa Katyukha,

Juu ya matiti ya Maryukha,

Na Dunka ana alama za mjane kwenye tumbo lake lote.

Watu bado wanaamini kuwa kuona hare katika ndoto inamaanisha ujauzito wa mapema. Na kati ya Waslavs wa kusini, kusaidia njia ya asili, bado unahitaji kunywa damu ya hare mdogo.

Mimea ambayo ilipaswa kuwa na nguvu za ajabu ilikusanywa usiku wa Ivan Kupala au Agrafena Kuoga, wakati mimea yote ya kidunia ilipokea nguvu isiyo ya kawaida: mabaya na mema. Na wanasema kulikuwa na mimea kama hiyo - ya uchawi - ambayo ukiipata, itapunguza juisi na kuipaka kwenye miguu yako, unaweza kutembea kwenye bahari yoyote - na miguu yako haitalowa.

Nyasi za usiku zilichanua kwa moto. Hawa walikuwa jimbi nyeusi, mfalme, mfalme, simba, njiwa na wengine. Rangi nyingine iling'aa kwa miali isiyosonga, yenye nguvu, nyingine ilikuwa na sura ya umeme, moto wa kuruka, wa roho. "Nyasi ya simba," inasemwa juu ya mmoja wao katika kongwe zaidi ya "Zaleiniki," "inakua ndogo, lakini inaonekana kama simba. Huwezi kugundua hata wakati wa mchana, inang'aa usiku. Kuna mbili. rangi juu yake, moja ya njano, na nyingine usiku "kama mshumaa unaowaka. Hakuna nyasi karibu, lakini ni nini huko, iliinama mbele yake." Na haya ndiyo yanayosemwa kuhusu nyasi za ajabu za lango la sinema: “Ijapokuwa kuna dhoruba, inainama kuelekea mashariki pamoja na mashina yake yote; vivyo hivyo ikiwa hakuna upepo.

Ilibidi miti fulani iraruwe, ikionyesha eneo lililoizunguka kwa dhahabu au fedha, ambayo iliitwa “kutoboa fedha au dhahabu.” Hili lilifanyika hivi: waliweka fedha (sarafu, vito) chini karibu na nyasi pande nne au kutawanya hryvnia ya dhahabu (mnyororo mzito wa shingo) kuzunguka. Hivi ndivyo kimbunga kilitoboa nyasi (au mwiba), bogey - nyasi, ufagio, feri isiyo na moyo na mimea mingine ya kushangaza na ya kushangaza.

Naam, walipoanguka mikononi mwa mganga, nguvu zao bado hazingeweza kuhisiwa bila neno la kichawi, la kupendeza. Ilikuwa ni kana kwamba mimea ilipaswa kushawishiwa kumsaidia mtu - au kumdhuru.

Nyasi, ugonjwa, upendo, vipengele - haya yote yalikuwa viumbe hai kwa babu yetu, ambaye alizungumza naye kwa usawa, na kila mmoja - kwa lugha yake mwenyewe.

Wakati huo walijua lugha hii, na walihisi uhusiano maalum na asili, usioeleweka kwetu sasa. Labda hii ndiyo sababu kati ya mimea katika nyakati za kale kulikuwa na hadithi za kichawi na za uchawi, lakini sasa mimea ya dawa tu inabakia, na hata wale hawasaidii kila mtu.

Waslavs, wanaoishi katika misitu, walitendea miti kwa heshima kubwa, wakiwapa karibu kila mtu na mali isiyo ya kawaida. Hadithi kuhusu mti wa dunia, ambayo inakumbatia dunia na mizizi yake na kushikilia nafasi ya mbinguni na matawi yake, inahusishwa na Slavs kwa mti wa mwaloni. Kumbukumbu yao ilihifadhi hadithi kuhusu miti ya mwaloni iliyokuwepo kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu. Hata wakati ambapo hapakuwa na dunia wala mbingu, lakini bahari moja tu ya bluu (bahari ya hewa), katikati ya bahari hii kulikuwa na miti miwili ya mialoni, na njiwa mbili ziliketi juu ya miti ya mialoni; Njiwa zilishuka chini ya bahari, zikatoa mchanga na mawe, ambayo dunia, anga na viumbe vyote vya mbinguni viliumbwa.

Kuna hadithi juu ya mwaloni wa chuma ambao maji, moto na ardhi hukaa, na mizizi yake inategemea nguvu ya kimungu. Kulikuwa na imani kwamba mbegu za mwaloni huruka kutoka Iriy katika chemchemi. Katika nyakati za kale, babu zetu walifanya haki na ukweli chini ya miti ya kale ya mwaloni.

Oak, pamoja na mti mwingine wowote ambao ulipigwa na umeme, ulipokea uponyaji sawa, mali ya uzima ambayo inahusishwa na mvua ya masika na mishale ya radi. Ili kuwa na farasi wazuri (mwilini), inashauriwa kuweka kipande cha kuni kilichovunjwa na radi kwenye zizi. Ikiwa unategemea mgongo wako dhidi ya mti (au ukuta wa mbao) wakati wa radi ya kwanza ya spring, mgongo wako hautaumiza. Watoto wanaosumbuliwa na homa kavu huwekwa kwa muda katika mti wa uma, kisha hutembea karibu na mti mara tatu mara tisa na mashati ya watoto yanatundikwa kwenye matawi yake. Wanaporudi nyumbani, huogeshwa kwa maji yaliyochukuliwa kutoka kwenye mito au visima tisa na kunyunyiziwa majivu ya tanuu saba. Kwa homa na magonjwa mengine, wakulima huoga kwenye mito, chemchemi za misitu na visima, na baada ya kuoga wanajifuta kwa kitambaa safi na kuifunga kwenye mti wa karibu au kichaka cha ufagio; badala ya kitambaa, wao pia huning'iniza shati au kipande cha nguo zao na kuziacha hadi ziharibike kabisa. Maana ya ibada ni kama ifuatavyo: kuosha na kufuta ugonjwa kutoka kwa mwili wake, mgonjwa, kama ilivyokuwa, anaiondoa mwenyewe na, pamoja na kitambaa na shati iliyotupwa, huipitisha kwenye kichaka au mti. wakiwa wawakilishi wa kidunia wa mti huo wa paradiso wa kimbingu ambao hutiririsha maji yaliyo hai ambayo huponya magonjwa yote. Kama vile kitambaa kilichoachwa au shati kuoza, ndivyo ugonjwa wenyewe unapaswa kutoweka. Baadaye, kwa kupoteza ufahamu wazi wa mawazo ya kale, ibada hii ilichukua tabia ya sadaka ya dhabihu kwa roho za misitu na maji.

Imani zisizo na udadisi huunganisha watu na aspen - mti ambao umepata mali ya kizushi, labda kwa sababu ya mshikamano wa jina lake na neno ash. Kama vile mti wa majivu unavyopewa uwezo wa kufa ganzi nyoka, ndivyo wasemavyo kuhusu mti wa aspen kwamba nyoka aliyeuawa anapaswa kutundikwa kwenye mti huu; vinginevyo itakuwa hai na kuuma. Wakati shujaa Dobrynya alimuua nyoka, alimtundika kwenye mti wa aspen: "Unakausha, Nyoka Gorynchishche, kwenye mti wa aspen na gags." Aspen ina athari sawa ya kuokoa dhidi ya wachawi, ghouls na wachawi. Kigingi chenye ncha kali cha aspen kilipokea maana ya klabu ya Perun machoni pa watu. Ili kumzuia mtu aliyekufa, ambaye anashukiwa kuwa mchawi mbaya, ghoul au mchawi, kutoka kaburini, wakulima huendesha kigingi cha aspen nyuma yake; ili kulinda ng'ombe na ndama kutokana na mashambulizi ya wachawi, huweka miti ya aspen, iliyokatwa au kung'olewa, kwenye malango na kwenye pembe za barnyard; wakati wa tauni ya ng'ombe, ili kukimbiza Kifo cha Ng'ombe, wanaipiga (yaani, kutikisa hewani) kwa magogo ya aspen. Kwa mujibu wa hadithi za hadithi, wachawi wanaotoka makaburini wana kigingi cha aspen kilichoingizwa ndani ya mioyo yao na kuchomwa kwenye moto wa aspen. Kwa upande wake, mchawi anaweza kutumia mti wa aspen au tawi kwa uchawi wake wa uchawi: kumpiga mtu aliyelala na tawi hili kwenye kifua, humtia jeraha lisiloonekana na kwa pupa hunywa damu yake. Baada ya kukamua ng'ombe mweusi, mchawi humimina maziwa ndani ya ardhi na mara moja huendesha hisa ya aspen: kwa uchawi huu yeye huchukua maziwa kutoka kwa ng'ombe.

Kama silaha ya kuokoa dhidi ya tamaa ya pepo, aspen pia inaweza kutumika kufukuza magonjwa. Wanasoma spell juu ya viboko vya aspen, ambavyo huwekwa kwa mgonjwa. Wakati meno yako yanaumiza, wao huchukua ganda la aspen na kusoma spell juu yake mara tatu: "Katika bahari, kwenye Okiyan, kwenye kisiwa cha Buyan, kuna miti mitatu mirefu, chini ya miti hiyo kuna sungura; ulihamia, maumivu ya jino. kwa sungura huyo!”

Baada ya hayo, fundo la aspen linatumika kwa meno yenye ugonjwa.

Birch pia ni mti mtakatifu katika mythology ya Slavic. Aliheshimiwa kama ishara ya beregins, nguva, wakati wa likizo ya chemchemi ya Semik, wakati mti wa maua uliletwa kijijini na wasichana kuweka taji za birch. Goblin aliandika maombi kwenye bark ya birch na akaiweka kwenye miti: kurudi, kwa mfano, ng'ombe aliyepotea, kuleta mchezo kwa bunduki ya wawindaji, kumsaidia asipotee wakati wasichana wanapitia raspberries.

Waslavs kwa ujumla walichukulia birch kama mti kuu, wa ulimwengu, msaada wa dunia nzima, ambayo ni kama inavyosemwa katika njama ya zamani: "Katika bahari, juu ya bahari, kwenye kisiwa cha Buyan, kuna nyeupe. mti wa birch na matawi yake chini na mizizi yake juu.” Roho ya kike Birch, mlinzi wa wasichana wadogo, pia aliheshimiwa katika mti huu.

Katika bustani za paradiso na miti, kwenye miti ya kivuli, matunda ya dhahabu (apples) huiva, kutoa ujana wa milele, afya na uzuri. Kwa upande wa mali zao za ajabu, matunda haya yanafanana kabisa na kinywaji kisichoweza kufa - maji yaliyo hai. Hadithi ya Kirusi inawapa jina la kufufua, au ujana: lazima uonje matunda haya, na mara moja utakuwa mchanga na mwenye afya, licha ya miaka yako ya juu. Hadithi ya ajabu ya Kirusi kuhusu kufufua maapulo na maji ya uzima inaelezea moja ya hadithi za kale zaidi. Mfalme mzee na kipofu, aliyezungumziwa katika hadithi ya hadithi, anawakilisha wakati wa msimu wa baridi, wakati kila kitu duniani kinafifia, jicho la ulimwengu wote linapungua - jua hupoteza mwanga wake mkali. Ikionyesha misimu kama viumbe hai, wenye utu, njozi za watu waliwakilisha majira ya kuchipua kama msichana mrembo, na majira ya baridi kali kama mzee mwenye nywele nyeupe na mvi.

Ili kurejesha ujana wa mfalme na kuona, mwana wa mkuu lazima apate maji ya uzima, ambayo huponya upofu, na tufaha za dhahabu za ujana, ambayo ni, kuleta chemchemi na mvua yake ya faida, umeme wa dhahabu, jua zuri na anasa zote za ufalme wa mimea. . Maji ya uzima na tufaha za dhahabu husawazisha tena mzee aliyepungua, humfanya kuwa kijana anayechanua na hata kumfananisha na mtoto wa miaka saba; wagonjwa wanapewa nguvu na afya, wafu wanapewa uzima, ubaya unabadilishwa kuwa uzuri, kutokuwa na nguvu kuwa nguvu ya kishujaa; wote wanapatikana katika nchi ya mbali - katika bustani inayofifia kila wakati - na wanalindwa na mazimwi na majitu.

Baada ya muda, hadithi kuhusu bustani za paradiso za mbinguni zilianza kushikamana na bustani za kidunia na kuwapa tabia takatifu. Misitu ikawa makazi ya roho za mawingu, na baadaye mwanadamu akawapa tabia ya goblin. Wanaishi katika makazi duni ya misitu na nyika, lakini kawaida na theluji za kwanza (mapema Oktoba) huanguka ardhini, kutoweka kwa msimu wote wa baridi, na katika chemchemi wanaruka tena kutoka ardhini - kana kwamba hakuna kilichotokea.

Maji huitwa "mama", "malkia". Hata mwanzoni mwa historia ya wanadamu, watu walijua wazi umuhimu mkubwa wa kipengele cha maji. Hii inathibitishwa na hadithi za nchi zote na watu wote, na baadaye mifumo ya falsafa: kama vile hakuna utamaduni bila moto, hivyo bila maji kuna na hawezi kuwa na maisha. Kwa mujibu wa ufahamu huu wa jukumu la kimataifa la maji, watu wa kipagani mara kwa mara waliabudu kitu hiki kama chanzo kisichoweza kuharibika cha maisha, kama chemchemi ya milele, kwa msaada wa kitu kingine kikubwa - dunia - kilirutubishwa.

Baadaye, pamoja na kuenea kwa Ukristo, ingawa imani katika asili ya kimungu ya maji ilikufa, imani katika utakatifu na nguvu ya miujiza ya kitu hiki ilikua kutoka kwa magofu yake. Mojawapo ya urithi wa zamani wa mvi ni imani kipofu katika chemchemi na heshima kwao kama walezi wa nguvu za ajabu za uponyaji.

Nyuma ya mito, katika mfumo wa hadithi, athari za utu wao kama viumbe hai wa aina ya kishujaa zimehifadhiwa. Kuna hadithi inayojulikana sana kuhusu mzozo kati ya Volga na Vazuza juu ya wazee. Mito hii miwili iliamua kumaliza mzozo wao kwa njia hii: wote wawili wanapaswa kwenda kulala, na ile inayoamka mapema na kukimbilia Bahari ya Khvalynsk (Caspian) mapema itashinda. Usiku, Vazuza aliamka mapema na kimya, kwa njia ya moja kwa moja na fupi, akatiririka mbele. Volga iliyoamshwa haikutembea kimya kimya au haraka, lakini kama inavyopaswa. Lakini huko Zubtsov alikutana na Vazuza, na alikuwa katika hali ya kutisha hivi kwamba mpinzani wake aliogopa, akajiita dada yake mdogo na akamwomba Volga amchukue mikononi mwake na kumpeleka kwenye Bahari ya Khvalynsky.

Dnieper katika epics inaonekana katika mfumo wa mwanamke, chini ya jina Nepra Korolevichna. Anaingia kwenye mabishano ya kishujaa kwenye karamu ya Mkuu wa Kyiv na Don Ivanovich. Katika vita moja alibaki kushindwa. Don alimuua kwa mshale mwekundu-moto na, kwa kukata tamaa, akaanguka kwenye kisu - dagger. Ni kutokana na damu hiyo ndipo Mto Nepr ulitiririka, “mto wenye kina cha fathome ishirini, mto upana wa fathom arobaini.”

Kwa kuzingatia kuenea kwa ibada hiyo ya maji, waangaziaji wa kwanza wa watu wa giza na waanzilishi wa monasteri waliowafuata, watakatifu watakatifu, walifanya kuchimba visima kuwa moja ya shida zao kuu.

Katika fikira maarufu, visima hivyo vilikuwa vitakatifu, kuonekana kwake kulisababishwa na dharura fulani, kwa mfano, chemchemi inayoitwa radi (rattles), ikitoka chini ya jiwe na, kulingana na imani maarufu, iliyosababishwa na mgomo wa umeme. (mishale ya moto ya nabii Eliya au kutoka chini ya kwato za farasi wa kishujaa Ilya Muromets, na hata kabla ya hapo - Perun). Karibu na funguo kama hizo huwa wanakimbilia kujenga kanisa na kunyongwa sanamu ya Mama wa Mungu.

Watu pia walitaja maziwa madogo, yaliyotawanyika kwa idadi kubwa katika misitu yote ya Urusi, kama watakatifu, na sio tu yale ambayo yalikuwa karibu na nyumba za watawa. Baadhi ya maziwa haya matakatifu yanahusishwa na hadithi za kishairi kuhusu miji na makanisa yaliyozama. Kutoka kwenye kina kirefu cha maziwa haya, watu wacha Mungu husikia mlio wa kengele, kuimba kwa kanisa na kuona misalaba na majumba ya makanisa yaliyozama. Maziwa maarufu na bora: kaskazini magharibi mwa Rus' - Ziwa Svityaz karibu na Grodno Novogrudok na Svetloyar katika misitu ya Kerzhensky Trans-Volga karibu na jiji la Semenov. Mwisho huo bado unavutia maelfu ya watu kwenye mwambao wake, ambao wanaamini kwamba katika mito mkali ya ziwa la msitu wa jangwa, jiji la Bolshoy Kitezh, ambalo lilitoweka kimiujiza wakati wa uvamizi wa Batu, limehifadhiwa.

Msalaba mtakatifu na wa uzima unapotumbukizwa ndani ya maji, kwa uwezo wa Roho Mtakatifu, uchafu wa shetani hutolewa ndani yake, na kwa hivyo maji yote yanakuwa safi na takatifu, ambayo ni pamoja na neema ya uponyaji sio tu. magonjwa ya kimwili, lakini pia ya akili. "Maji ya Epiphany" katika suala hili yanapewa umuhimu wa msingi kila mahali, na, kama kaburi, pamoja na Annunciation prosphora na mshumaa wa Alhamisi, iliwekwa mahali maarufu zaidi katika nyumba, kwenye kona ya mbele ya kulia, karibu na icons. . Katika nyakati za kawaida, inapohitajika, kunywa maji haya kwenye tumbo tupu. Wakati huo huo, kuna imani iliyoenea, isiyoweza kutetemeka kwamba maji haya, yaliyohifadhiwa mwaka mzima hadi mpya, kamwe hayaharibiki, na ikiwa kitu kama hicho kinatokea, kinaelezewa na kugusa kwa mkono usio safi wa mtu kwenye chombo. Kwa njia hiyo hiyo, imani ya ushirikina inabaki kila mahali kwamba tabaka za juu za maji zilizowekwa wakfu katika bakuli zina nguvu za manufaa zaidi ambazo huondoa maradhi na kuponya magonjwa.

Usafi wa asili wa maji, ambao ulifanya kuwa wakala pekee wa utakaso wa kweli na rahisi, unahitajika, katika nyakati za mbali zaidi za kipagani, sherehe maalum, iliyoonyeshwa katika likizo ya Kupala. Katika maeneo mengi bado kuna siku fulani ambapo kumwagilia maji ni lazima - desturi ambayo imeweza kuongezwa kwa likizo za Kikristo. Wanamwaga maji baridi juu ya kila mtu ambaye amelala kwa matini moja kwenye juma la Pasaka Takatifu. Desturi ya kumwaga maji ina tabia tofauti kabisa katika matukio hayo ambapo hupokea jina "mokrida": kwa fomu hii inabakia vipande vya wazi vya sikukuu za kipagani za kufanya mvua.

Hapo awali, watu wetu waliheshimu sana maji ya mvua. Kukimbia barabarani bila viatu, na vichwa wazi, watu wa kijiji na jiji walisimama chini ya mito iliyobarikiwa ya mbinguni ya mvua ya kwanza ya masika, wakichukua konzi za maji kuosha nyuso zao mara tatu. Watu walichukua vikombe, kukusanya unyevu wa uponyaji, na kuiweka katika chupa zilizofungwa vizuri kwa mwaka mzima, hadi mvua nyingine kama hiyo. Vivyo hivyo, watu waliheshimu maji ya mto baada ya kufunguliwa kwa mito.

Mara tu barafu ilipopita kando ya mito na vijito katika chemchemi, watoto wote, watu wazima na wazee walikimbilia ufukweni: walichukua mikono ya maji na kuosha nyuso zao, vichwa na mikono mara tatu.

Tamaduni hizi hutuongoza kwenye safu nzima ya ushirikina wa kutabiri bahati, ambapo maji hupewa mahali pa msingi, kama vile kinachojulikana kama kuchota maji na msamaha kutoka kwa maji.

Katika kesi ya kwanza, wakati wanyama wa nyumbani ni wagonjwa au kwa sababu ya shida fulani, hunyunyiza msalaba au ikoni ya shaba na maji, wakijaribu kuruhusu maji haya kuanguka kwenye makaa, yaliyofunikwa na nta na kunyunyizwa hapo awali na maji ya Epiphany; wakati huo huo, wanajisomea maombi ya kujitengenezea nyumbani na kuwanyunyizia na kuwanywesha maji wale wanaohitaji msaada wa matibabu. "Msamaha kwa maji" huombwa na wagonjwa na wasio na uwezo. Desturi hii inatokana na imani kwamba maji hulipiza kisasi kwa matusi yanayofanywa kwayo kwa kutuma magonjwa kwa watu. Kwa hivyo, ili kuondoa magonjwa kama haya, kipande cha mkate huteremshwa ndani ya maji na upinde wa chini: "Nilikuja kwako, mama wa maji, na kichwa cha kunyongwa na chenye hatia, nisamehe, nisamehe pia, babu za maji. na babu-babu!" Kurudi nyuma hatua moja kwa wakati, kurudia sentensi hii kwa upinde hadi mara tatu na, wakati wa spell nzima, wanajaribu kuzungumza na mtu yeyote, si kugeuka na si mara moja, bila shaka, kulazimisha ishara ya msalaba juu yao wenyewe.

"Mungu alitoa nia ya maji na moto," watu wanasema kwa faraja na uhakikisho katika kesi hizo wakati usawa katika asili unasumbuliwa na maji, ambayo yalilisha dunia kwa kiasi, yanageuka kuwa adui mkali, akiingiza hofu na kukata tamaa: " Mahali palipo na maji mengi, ngoja hapo.” matatizo”; "Jambo zuri kuhusu vibarua wa mashambani ni moto na maji, lakini Mungu apishe mbali waishi na akili zao." Hakuna kiasi cha kusema bahati kinachoweza kutabiri shida hizo, hakuna njama zozote zinazoweza kuziondoa - tumaini pekee lililobaki ni kuomba msaada wa Mungu, sio tu wakati ambapo maafa yametokea, lakini, haswa, wakati ni karibu tu. kutokea.

Wazee wetu walikuwa wakitabiri bahati kwa kukimbia na vilio vya ndege na wanyama. Walitazama mwendo wa moto na moshi kwenye moto. Walitupa duru za mbao, nyeupe upande mmoja, nyeusi kwa upande mwingine. Waliuliza juu ya mustakabali wa farasi wa Svyatovidov. Kuangalia ndani ya maji ya bomba, walidhani kwa mtiririko wake, povu na mito.

Katika usiku wa Kupala uliojaa, wasichana waliteremsha taji za maua na vijiti vya taa ndani ya mawimbi na kuwatazama: yule ambaye wreath yake inaelea mbali zaidi atakuwa mwenye furaha zaidi, na yule ambaye splinter yake inawaka kwa muda mrefu zaidi ataishi maisha marefu na marefu.

Lakini bahati ya kuvutia zaidi na ya ajabu ilitokea, bila shaka, wakati wa Krismasi au Epiphany. Usiku wa Krismasi tu unaweza kuleta ngozi ya ng'ombe kwenye shimo la barafu na, ukikaa juu yake, fanya tamaa: kwa mfano, kuwa katika nyumba ya bwana harusi wa baadaye, au kutembelea jumba la kifalme, au kuruka kwa mbali. ufalme. Mara tu usiku wa manane inakuja, mapepo ya maji yatatoka kwenye shimo, huchukua ngozi na kuruka mahali ambapo wameamriwa: wao wenyewe hawaonekani na wamemfanya mtu huyo asiyeonekana. Lakini wanaporuka nyuma, watakimbilia kupiga mbizi kwenye shimo lao pamoja na mtabiri. Kwa wakati huu lazima uache kupiga miayo na kusema kwa wakati: "Toka mahali hapa!" - vinginevyo kifo kisichoepukika kinangojea.

Pia walimimina dhahabu, risasi au nta ndani ya maji, wakitamani kwamba wangetaka kujua, kisha wakaitazama picha hiyo na kutafuta dalili za siku zijazo ndani yake. Wengine walisikiliza chini ya madirisha usiku wa kutabiri, na neno lolote walilosikia kwanza, walitabiri hatima yao.

Wasichana, bila shaka, waliiambia bahati kuhusu bwana harusi wao jioni ya Epiphany. Kulikuwa na habari nyingi za bahati kama hizo. Kwa mfano, wanachukua logi kutoka kwenye kuni kwenye giza, na ikiwa ni laini, basi mume atakuwa mzuri, lakini ikiwa ni knotty, na nyufa, basi atakuwa mbaya na hasira. Na wengine, kinyume chake, waliamini kwamba ikiwa logi ilikuwa na fundo, basi msichana atakuwa wa tajiri, na ikiwa angepata laini, basi kwa masikini. Wasichana hao pia walitengeneza daraja kwa vijiti na kuliweka chini ya mto wao usiku, wakisema: “Yeyote ambaye ni mchumba wangu, yeyote ambaye ni mama yangu, atanivusha daraja hilo.” Na yeyote anayeota juu yake atakuwa mume wake.

Jambo la kutisha zaidi, lakini pia sahihi zaidi, ni kusema bahati ya Epiphany.

Msichana anakuja kwenye chumba kisicho na kitu peke yake, anaweka visu viwili kwenye meza, mshumaa na kioo, na, akiangalia kwenye kioo, anafikiria: "Mchumba, mummer, njoo kwangu kwa chakula cha jioni." Wakati mtu anakuja na kuanza kutazama juu ya bega lake kwenye kioo, unahitaji kuifunika na, ukikumbuka bwana harusi wa baadaye, sema haraka: "Wazimu mahali hapa!" Ili nguvu isiyo safi, isiyojulikana ambayo ilichukua picha ya bwana harusi. itatoweka bila kusababisha madhara.

Unahitaji kujua, hata hivyo, kwamba utabiri wowote ni jambo la hatari. Hatima haipendi kuteswa, na kwa hivyo watabiri na watabiri hawafurahii sana, hata ikiwa wanatabiri hatima ya furaha kwa watu wengine.

Hadi leo, mila na desturi nyingi za kipagani zimehifadhiwa katika Rus', ambayo inaishi kwa amani na Ukristo. Kwa hivyo ulimwengu wa pande mbili ambamo Waslav waliishi na bado wanaishi, kwa hivyo imani mbili.

Ulimwengu wa miungu ya kipagani ya Slavic ilikuwa ya ajabu - na wakati huo huo rahisi, asili iliyounganishwa na maisha ya kila siku na kuwa. Labda hii ndiyo sababu Waslavs, hata ikiwa waligeukia Orthodoxy, hawakuweza kukataa imani zao za zamani za ushairi. Imani ambazo babu zetu waliishi, ambao waliabudu, pamoja na watawala wa humanoid wa radi, upepo na jua, ndogo zaidi, dhaifu, matukio yasiyo na hatia ya asili na asili ya kibinadamu. Kama I. N. Snegirev, mtaalamu wa methali na mila za Kirusi, alivyoandika katika karne iliyopita, upagani wa Slavic ni uungu wa vipengele.

www. e-puzzle. ru

Ilikuwa mbaya na roho mbaya huko Rus. Kumekuwa na bogatyrs wengi hivi karibuni kwamba idadi ya Gorynychs imeshuka kwa kasi. Mara moja tu mwanga wa matumaini ulimwangazia Ivan: mwanamume mzee aliyejiita Susanin aliahidi kumpeleka kwenye chumba cha Likh One-Eyed... Lakini alikutana na kibanda cha zamani kilichokuwa na madirisha yaliyovunjwa na mlango uliovunjwa. . Ukutani ilichanwa: “Imeangaliwa. Likh no. Bogatyr Popovich."

Sergey Lukyanenko, Yuliy Burkin, "Kisiwa cha Rus"

"Wanyama wa Slavic" - lazima ukubali, inasikika kidogo. Mermaids, goblins, viumbe vya maji - wote wanajulikana kwetu tangu utoto na hutufanya kukumbuka hadithi za hadithi. Ndio maana wanyama wa "Ndoto ya Slavic" bado inachukuliwa kuwa kitu kisicho na maana, kijinga na hata kijinga kidogo. Siku hizi, linapokuja suala la monsters za kichawi, mara nyingi tunafikiria Riddick au dragons, ingawa katika hadithi zetu kuna viumbe wa zamani, kwa kulinganisha na ambayo monsters ya Lovecraft inaweza kuonekana kama hila chafu.

Wakazi wa hadithi za kipagani za Slavic sio brownie Kuzya ya kufurahisha au monster mwenye hisia na ua nyekundu. Mababu zetu waliamini sana roho hizo mbaya ambazo sasa tunaziona zinafaa tu kwa hadithi za kutisha za watoto.

Karibu hakuna chanzo cha asili kinachoelezea viumbe vya uongo kutoka kwa mythology ya Slavic imesalia hadi wakati wetu. Kitu kilifunikwa katika giza la historia, kitu kiliharibiwa wakati wa ubatizo wa Rus. Tuna nini isipokuwa hadithi zisizo wazi, zinazopingana na mara nyingi zisizo sawa za watu tofauti wa Slavic? Kutajwa machache katika kazi za mwanahistoria wa Kideni Saxo Grammarian (1150-1220) - mara moja. "Chronica Slavorum" na mwanahistoria wa Ujerumani Helmold (1125-1177) - mbili. Na mwishowe, tunapaswa kukumbuka mkusanyiko "Veda Slovena" - mkusanyiko wa nyimbo za kitamaduni za Kibulgaria, ambazo mtu anaweza pia kupata hitimisho juu ya imani za kipagani za Waslavs wa zamani. Lengo la vyanzo vya kanisa na historia, kwa sababu za wazi, iko katika shaka kubwa.

Kitabu cha Veles

"Kitabu cha Veles" ("Kitabu cha Veles", vidonge vya Isenbek) kimepitishwa kwa muda mrefu kama ukumbusho wa kipekee wa hadithi na historia ya Slavic ya zamani, iliyoanzia karne ya 7 KK - karne ya 9 BK.

Maandishi yake yalidaiwa kuchongwa (au kuchomwa) kwenye vipande vidogo vya mbao, baadhi ya “kurasa” zilikuwa zimeoza kwa kiasi. Kulingana na hadithi, "Kitabu cha Veles" kiligunduliwa mnamo 1919 karibu na Kharkov na kanali mweupe Fyodor Isenbek, ambaye aliipeleka Brussels na kuikabidhi kwa Slavist Mirolyubov kwa masomo. Alifanya nakala kadhaa, na mnamo Agosti 1941, wakati wa mashambulizi ya Wajerumani, vidonge vilipotea. Matoleo yamewekwa mbele kwamba yalifichwa na Wanazi kwenye "jalada la zamani la Waryan" chini ya Annenerbe, au kuchukuliwa baada ya vita hadi USA).

Ole, ukweli wa kitabu hicho hapo awali ulizua mashaka makubwa, na hivi karibuni ilithibitishwa kuwa maandishi yote ya kitabu hicho yalikuwa ya uwongo, yaliyofanywa katikati ya karne ya 20. Lugha ya bandia hii ni mchanganyiko wa lahaja tofauti za Slavic. Licha ya kufichuliwa, waandishi wengine bado wanatumia "Kitabu cha Veles" kama chanzo cha maarifa.

Picha pekee inayopatikana ya moja ya bodi za "Kitabu cha Veles", inayoanza na maneno "Tunaweka wakfu kitabu hiki kwa Veles."

Historia ya viumbe vya hadithi ya Slavic inaweza kuwa wivu wa monsters wengine wa Ulaya. Enzi ya hadithi za kipagani ni ya kuvutia: kulingana na makadirio fulani, inafikia miaka 3000, na mizizi yake inarudi kwa Neolithic au hata Mesolithic - ambayo ni, karibu 9000 KK.

Hadithi ya kawaida ya Slavic "menagerie" haikuwepo - katika maeneo tofauti walizungumza juu ya viumbe tofauti kabisa. Waslavs hawakuwa na wanyama wa baharini au wa mlima, lakini roho mbaya za msitu na mto zilikuwa nyingi. Hakukuwa na gigantomania pia: babu zetu mara chache sana walifikiria juu ya majitu mabaya kama Cyclops ya Uigiriki au Jotuns wa Scandinavia. Viumbe wengine wa ajabu walionekana kati ya Waslavs marehemu, wakati wa Ukristo wao - mara nyingi walikopwa kutoka kwa hadithi za Uigiriki na kuletwa katika hadithi za kitaifa, na hivyo kuunda mchanganyiko wa ajabu wa imani.

Alkonost

Kulingana na hadithi ya kale ya Uigiriki, Alkyone, mke wa mfalme wa Thessalia Keik, aliposikia juu ya kifo cha mumewe, alijitupa baharini na akageuka kuwa ndege, aliyeitwa baada yake, alkyon (kingfisher). Neno "Alkonost" liliingia katika lugha ya Kirusi kama matokeo ya upotoshaji wa msemo wa zamani "alkion ni ndege."

Alkonost wa Slavic ni ndege wa paradiso na sauti ya kushangaza, tamu. Anataga mayai kwenye ufuo wa bahari, kisha kuyatumbukiza baharini - na mawimbi yanatulia kwa wiki moja. Wakati mayai yanapoanguliwa, dhoruba huanza. Katika mila ya Orthodox, Alkonost anachukuliwa kuwa mjumbe wa kimungu - anaishi mbinguni na anashuka ili kufikisha mapenzi ya juu zaidi kwa watu.

Aspid

Nyoka mwenye mabawa na vigogo viwili na mdomo wa ndege. Anaishi juu ya milima na mara kwa mara hufanya mashambulizi mabaya kwenye vijiji. Anavuta kuelekea kwenye miamba kiasi kwamba hawezi hata kukaa kwenye ardhi yenye unyevunyevu - juu ya jiwe tu. Asp haiwezi kuathiriwa na silaha za kawaida; haiwezi kuuawa kwa upanga au mshale, lakini inaweza tu kuchomwa moto. Jina linatokana na Kigiriki aspis - nyoka yenye sumu.

Auca

Aina ya roho mbaya ya msitu, ndogo, yenye tumbo, na mashavu ya mviringo. Hailali wakati wa baridi au majira ya joto. Anapenda kuwadanganya watu msituni, akiitikia kilio chao cha “Aw!” kutoka pande zote. Huwaongoza wasafiri kwenye kichaka cha mbali na kuwatelekeza hapo.

Baba Yaga

Mchawi wa Slavic, mhusika maarufu wa ngano. Kawaida huonyeshwa kama mwanamke mzee mbaya na nywele zilizovurugika, pua iliyoshikwa, "mguu wa mfupa", makucha marefu na meno kadhaa mdomoni. Baba Yaga ni mhusika mwenye utata. Mara nyingi, yeye hufanya kama wadudu, na mielekeo iliyotamkwa ya unyama, lakini wakati mwingine, mchawi huyu anaweza kwa hiari kusaidia shujaa shujaa kwa kumuuliza, kumtia moto kwenye bafu na kumpa zawadi za kichawi (au kutoa habari muhimu).

Inajulikana kuwa Baba Yaga anaishi katika msitu wa kina. Kuna kibanda chake kimesimama juu ya miguu ya kuku, kikiwa kimezungukwa na ukuta wa mifupa ya binadamu na mafuvu ya kichwa. Wakati mwingine ilisemekana kuwa kwenye lango la nyumba ya Yaga kuna mikono badala ya kufuli, na shimo la ufunguo ni mdomo mdogo wa meno. Nyumba ya Baba Yaga imepambwa - unaweza kuiingiza tu kwa kusema: "Kibanda, kibanda, geuza mbele yako kwangu, na mgongo wako msituni."
Kama wachawi wa Ulaya Magharibi, Baba Yaga anaweza kuruka. Ili kufanya hivyo, anahitaji chokaa kikubwa cha mbao na ufagio wa kichawi. Kwa Baba Yaga mara nyingi unaweza kukutana na wanyama (wanaofahamiana): paka mweusi au jogoo, akimsaidia katika uchawi wake.

Asili ya mali ya Baba Yaga haijulikani wazi. Labda ilitoka kwa lugha za Kituruki, au labda inayotokana na "ega" ya Kiserbia ya Kale - ugonjwa.

Baba Yaga, mguu wa mfupa. Mchawi, ogress na rubani wa kwanza wa kike. Uchoraji na Viktor Vasnetsov na Ivan Bilibin.

Kibanda kwenye kurnogi

Kibanda cha msitu kwenye miguu ya kuku, ambapo hakuna madirisha au milango, sio hadithi. Hivi ndivyo wawindaji kutoka kwa makabila ya Urals, Siberia na Finno-Ugric walivyojenga makao ya muda. Nyumba zilizo na kuta tupu na lango la kuingilia sakafuni, lililoinuliwa mita 2-3 juu ya ardhi, zililinda dhidi ya panya wenye njaa ya vifaa na kutoka kwa wanyama wanaowinda wanyama wakubwa.Wapagani wa Siberi waliweka sanamu za mawe katika muundo sawa. Inaweza kuzingatiwa kuwa sanamu ya mungu fulani wa kike, iliyowekwa katika nyumba ndogo "kwenye miguu ya kuku," ilizua hadithi ya Baba Yaga, ambaye hawezi kutoshea ndani ya nyumba yake: miguu yake iko kwenye kona moja, kichwa chake kiko. katika nyingine, na pua yake inakaa kwenye dari.

Bannik

Roho iliyoishi ndani ya bafu kwa kawaida iliwakilishwa kama mzee mdogo mwenye ndevu ndefu. Kama roho zote za Slavic, yeye ni mwovu. Ikiwa watu katika bathhouse huteleza, huchomwa, huzimia kutokana na joto, huchomwa na maji ya moto, husikia kupasuka kwa mawe kwenye jiko au kugonga ukuta - yote haya ni hila za bathhouse.

Bannik mara chache husababisha madhara makubwa, tu wakati watu wanafanya vibaya (safisha likizo au usiku sana). Mara nyingi zaidi huwasaidia. Waslavs walihusisha bathhouse na nguvu za ajabu, za uhai - mara nyingi walijifungua hapa au waliambia bahati (iliaminika kuwa bannik inaweza kutabiri siku zijazo).

Kama roho zingine, walilisha bannik - walimwachia mkate mweusi na chumvi au walizika kuku mweusi aliyenyongwa chini ya kizingiti cha bafu. Pia kulikuwa na toleo la kike la bannik - bannitsa, au obderiha. Shishiga pia aliishi katika bafu - roho mbaya ambayo inaonekana kwa wale tu wanaoenda kuoga bila kuomba. Shishiga huchukua umbo la rafiki au jamaa, anamwalika mtu kuanika naye na anaweza kufa kwa mvuke.

Bas Celik (Mtu wa chuma)

Mhusika maarufu katika ngano za Kiserbia, pepo au mchawi mwovu. Kulingana na hadithi, mfalme alitoa usia kwa wanawe watatu kuoa dada zao kwa wa kwanza kuomba mkono wao katika ndoa. Usiku mmoja, mtu aliye na sauti ya ngurumo alikuja kwenye jumba la kifalme na kumtaka bintiye mdogo awe mke wake. Wana walitimiza mapenzi ya baba yao, na hivi karibuni walipoteza dada yao wa kati na mkubwa kwa njia sawa.

Upesi akina ndugu walipata fahamu na kwenda kuwatafuta. Ndugu mdogo alikutana na binti wa kifalme na kumchukua kama mke wake. Kuangalia kwa udadisi ndani ya chumba kilichokatazwa, mkuu alimwona mtu amefungwa minyororo. Alijitambulisha kwa jina la Bash Celik na kuomba glasi tatu za maji. Kijana asiye na akili alimpa mgeni kinywaji, alipata nguvu tena, akavunja minyororo, akatoa mbawa zake, akamshika bintiye na akaruka. Kwa huzuni, mkuu akaenda kutafuta. Aligundua kuwa sauti za ngurumo zilizowataka dada zake kuwa wake ni za mabwana wa mazimwi, falcon na tai. Walikubali kumsaidia, na kwa pamoja wakamshinda Bash Celik mwovu.

Hivi ndivyo Bash Celik anavyoonekana kama inavyofikiriwa na W. Tauber.

Ghouls

Wafu walio hai wakifufuka kutoka makaburini mwao. Kama vampires nyingine yoyote, ghouls hunywa damu na inaweza kuharibu vijiji vizima. Kwanza kabisa, wanaua jamaa na marafiki.

Gamayun

Kama Alkonost, ndege wa kike wa kimungu ambaye kazi yake kuu ni kutekeleza utabiri. Msemo "Gamayun ni ndege wa kinabii" unajulikana sana. Pia alijua jinsi ya kudhibiti hali ya hewa. Iliaminika kuwa wakati Gamayun anaruka kutoka upande wa jua, dhoruba inakuja baada yake.

Gamayun-Gamayun, nimebakiza muda gani kuishi? -Ku. - Kwa nini mama ...?

Watu wa Divya

Demi-binadamu na jicho moja, mguu mmoja na mkono mmoja. Ili kusonga, walilazimika kukunjwa katikati. Wanaishi mahali fulani kwenye ukingo wa dunia, huzaa bandia, wakitengeneza aina yao wenyewe kutoka kwa chuma. Moshi wa nyasi zao huleta tauni, ndui na homa.

Brownie

Katika uwakilishi wa jumla zaidi - roho ya nyumba, mlinzi wa makaa, mzee mdogo mwenye ndevu (au amefunikwa kabisa na nywele). Iliaminika kuwa kila nyumba ina brownie yake mwenyewe. Katika nyumba zao hawakuwa wakiitwa "brownies," wakipendelea "babu" mwenye upendo.

Ikiwa watu walianzisha uhusiano wa kawaida naye, wakamlisha (waliacha bakuli la maziwa, mkate na chumvi kwenye sakafu) na kumwona kama mtu wa familia yao, basi brownie aliwasaidia kufanya kazi ndogo za nyumbani, kuchunga mifugo, kulinda mifugo. kaya, na kuwaonya juu ya hatari.

Kwa upande mwingine, brownie aliyekasirika anaweza kuwa hatari sana - usiku aliwabana watu hadi walipojeruhiwa, akawanyonga, akaua farasi na ng'ombe, akapiga kelele, akavunja vyombo na hata kuchoma moto nyumba. Iliaminika kuwa brownie aliishi nyuma ya jiko au kwenye hori.

Drekavac (drekavac)

Kiumbe aliyesahaulika nusu kutoka kwa ngano za Waslavs wa kusini. Hakuna maelezo kamili juu yake - wengine wanaona kuwa mnyama, wengine ndege, na katikati mwa Serbia kuna imani kwamba drekavak ni roho ya mtoto aliyekufa, ambaye hajabatizwa. Wanakubaliana juu ya jambo moja tu - drekavak anaweza kupiga kelele sana.

Kawaida drekavak ni shujaa wa hadithi za kutisha za watoto, lakini katika maeneo ya mbali (kwa mfano, Zlatibor ya mlima huko Serbia) hata watu wazima wanaamini katika kiumbe hiki. Wakazi wa kijiji cha Tometino Polie mara kwa mara huripoti mashambulizi ya ajabu kwa mifugo yao - ni vigumu kuamua kutoka kwa asili ya majeraha ni aina gani ya wanyama wanaowinda. Wakulima wanadai kuwa wamesikia mayowe ya kutisha, kwa hivyo Drevavak labda anahusika.

Firebird

Picha tuliyozoea tangu utotoni, ndege mrembo mwenye manyoya angavu na yenye kumeta-meta ("wanawaka kama joto"). Jaribio la jadi kwa mashujaa wa hadithi ni kupata manyoya kutoka kwa mkia wa ndege hii. Kwa Waslavs, ndege ya moto ilikuwa zaidi ya mfano kuliko kiumbe halisi. Alifananisha moto, mwanga, jua, na pengine maarifa. Jamaa wake wa karibu ni ndege wa medieval Phoenix, anayejulikana Magharibi na Rus'.

Mtu hawezi kusaidia lakini kukumbuka mkaaji kama huyo wa hadithi za Slavic kama ndege Rarog (labda aliyepotoshwa kutoka kwa Svarog - mungu wa mhunzi). Falcon ya moto ambayo inaweza pia kuonekana kama kimbunga cha moto, Rarog anaonyeshwa kwenye kanzu ya mikono ya Rurikovichs ("Rarogs" kwa Kijerumani) - nasaba ya kwanza ya watawala wa Urusi. Rarog ya kupiga mbizi yenye stylized hatimaye ilianza kufanana na trident - hii ndio jinsi kanzu ya kisasa ya mikono ya Ukraine ilionekana.

Kikimora (shishimora, mara)

Roho mbaya (wakati mwingine mke wa brownie), akionekana kwa namna ya mwanamke mdogo, mbaya. Ikiwa kikimora huishi ndani ya nyumba nyuma ya jiko au kwenye chumba cha kulala, basi huwadhuru watu kila wakati: hufanya kelele, hugonga kuta, huingilia kati usingizi, uzi wa machozi, huvunja sahani, hutia mifugo sumu. Wakati fulani iliaminika kwamba watoto waliokufa bila kubatizwa wakawa kikimoras, au kikimoras zingeweza kutolewa kwenye nyumba inayojengwa na maseremala waovu au watengeneza jiko. Kikimora inayoishi kwenye kinamasi au msitu haina madhara kidogo - mara nyingi huwatisha tu wasafiri waliopotea.

Koschey asiyekufa (Kashchei)

Mmoja wa wahusika hasi wa Old Slavonic anayejulikana, kwa kawaida huwakilishwa kama mzee mwembamba, mwenye mifupa na mwonekano wa kuchukiza. Mkali, mwenye kisasi, mchoyo na mchoyo. Ni ngumu kusema ikiwa alikuwa mtu wa maadui wa nje wa Waslavs, roho mbaya, mchawi mwenye nguvu, au aina ya kipekee ya wasiokufa.

Haiwezekani kwamba Koschey alikuwa na uchawi mkali sana, aliepuka watu na mara nyingi alikuwa akihusika katika shughuli inayopendwa na wabaya wote ulimwenguni - kuwateka nyara wasichana. Katika hadithi za kisayansi za Kirusi, picha ya Koshchei ni maarufu sana, na inawasilishwa kwa njia tofauti: kwa nuru ya vichekesho ("Kisiwa cha Rus" na Lukyanenko na Burkin), au, kwa mfano, kama cyborg ("Hatima". ya Koshchei katika Enzi ya Cyberozoic” na Alexander Tyurin).

Kipengele cha "saini" cha Koshchei kilikuwa cha kutokufa, na mbali na kabisa. Kama sisi sote tunakumbuka, kwenye kisiwa cha kichawi cha Buyan (yenye uwezo wa kutoweka ghafla na kuonekana mbele ya wasafiri) kuna mti mkubwa wa mwaloni wa zamani ambao kifua hutegemea. Kuna hare katika kifua, kuna bata katika hare, kuna yai katika bata, na katika yai kuna sindano ya uchawi ambapo kifo cha Koshchei kimefichwa. Anaweza kuuawa kwa kuvunja sindano hii (kulingana na matoleo fulani, kwa kuvunja yai kwenye kichwa cha Koshchei).

Koschey kama inavyofikiriwa na Vasnetsov na Bilibin.

Georgy Millyar ndiye mwigizaji bora wa majukumu ya Koshchei na Baba Yaga katika hadithi za hadithi za Soviet.

Goblin

Roho ya msitu, mlinzi wa wanyama. Anafanana na mtu mrefu mwenye ndevu na nywele mwili mzima. Kimsingi sio mbaya - hutembea msituni, huilinda kutoka kwa watu, mara kwa mara hujionyesha, ambayo anaweza kuchukua aina yoyote - mmea, uyoga (agaric kubwa ya kuruka), mnyama au hata mtu. Goblin inaweza kutofautishwa na watu wengine kwa ishara mbili - macho yake yanawaka na moto wa kichawi, na viatu vyake vimewekwa nyuma.

Wakati mwingine mkutano na goblin unaweza kuishia kwa kutofaulu - atamwongoza mtu msituni na kumtupa ili kuliwa na wanyama. Walakini, wale wanaoheshimu maumbile wanaweza hata kuwa marafiki na kiumbe hiki na kupokea msaada kutoka kwake.

Dashingly mwenye jicho moja

Roho ya uovu, kushindwa, ishara ya huzuni. Hakuna uhakika kuhusu kuonekana kwa Likh - yeye ni jitu la jicho moja au mwanamke mrefu, mwembamba na jicho moja katikati ya paji la uso wake. Kukimbia mara nyingi hulinganishwa na Cyclopes, ingawa mbali na jicho moja na kimo kirefu, hawana kitu sawa.

Msemo umefikia wakati wetu: "Usiamke Ukikimbia kukiwa kimya." Kwa maana halisi na ya kimfano, Likho alimaanisha shida - ikashikamana na mtu, ikaketi kwenye shingo yake (katika hadithi zingine, mtu mwenye bahati mbaya alijaribu kumzamisha Likho kwa kujitupa ndani ya maji, na akajizamisha) na kumzuia kuishi. .
Likh, hata hivyo, inaweza kuondolewa - kudanganywa, kufukuzwa kwa nguvu ya mapenzi, au, kama inavyotajwa mara kwa mara, kupewa mtu mwingine pamoja na zawadi fulani. Kulingana na ushirikina mbaya sana, Likho anaweza kuja na kukumeza.

Nguva

Katika hadithi za Slavic, nguva ni aina ya pepo wabaya. Walikuwa wanawake waliokufa maji, wasichana waliokufa karibu na bwawa, au watu waliokuwa wakiogelea kwa nyakati zisizofaa. Mermaids wakati mwingine walitambuliwa na "mavkas" (kutoka kwa Slavonic ya Kale "nav" - mtu aliyekufa) - watoto ambao walikufa bila kubatizwa au kunyongwa na mama zao.

Macho ya nguva kama hizo huangaza na moto wa kijani kibichi. Kwa asili yao, wao ni viumbe wabaya na waovu, huwashika watu wanaooga kwa miguu, huwavuta chini ya maji, au huwavuta kutoka pwani, hufunga mikono yao karibu nao na kuwazamisha. Kulikuwa na imani kwamba kicheko cha nguva kinaweza kusababisha kifo (hii inawafanya waonekane kama banshees wa Ireland).

Imani zingine ziliita nguva roho za chini za asili (kwa mfano, "beregins" nzuri), ambao hawana uhusiano wowote na watu waliozama na kwa hiari kuokoa watu wanaozama.

Pia kulikuwa na "nguva za miti" wanaoishi katika matawi ya miti. Watafiti wengine huainisha nguva kama nguva (huko Poland - lakanits) - roho ya chini ambao huchukua fomu ya wasichana katika nguo nyeupe za uwazi, wanaoishi mashambani na kusaidia shamba. Mwisho pia ni roho ya asili - inaaminika kuwa anaonekana kama mzee mdogo mwenye ndevu nyeupe. Shamba hukaa katika mashamba yanayolimwa na kwa kawaida huwalinda wakulima - isipokuwa wanapofanya kazi saa sita mchana. Kwa hili, anawatuma wapiganaji wa mchana kwa wakulima ili wawaondoe akili zao kwa uchawi wao.

Inafaa pia kutaja mwanamke wa maji - aina ya nguva, mwanamke aliyebatizwa aliyezama, ambaye sio wa kikundi cha pepo wabaya, na kwa hivyo ni mkarimu. Wadudu wa maji hupenda madimbwi yenye kina kirefu, lakini mara nyingi hutua chini ya magurudumu ya kinu, hupanda juu yake, huharibu mawe ya kusagia, hutia matope maji, huosha mashimo, na nyavu za kurarua.

Iliaminika kuwa wanawake wa maji walikuwa wake wa mermen - roho ambao walionekana katika kivuli cha wazee wenye ndevu ndefu za kijani zilizofanywa kwa mwani na (mara chache) mizani ya samaki badala ya ngozi. Mwenye macho ya mdudu, mnene, mwenye kutisha, merman anaishi kwa kina kirefu kwenye vimbunga, anaamuru nguva na wakaaji wengine wa chini ya maji. Iliaminika kwamba alipanda kuzunguka ufalme wake wa chini ya maji akipanda samaki wa paka, ambayo samaki huyu wakati mwingine aliitwa "farasi wa shetani" kati ya watu.

Merman sio mbaya kwa asili na hata hufanya kama mlinzi wa mabaharia, wavuvi au wasagaji, lakini mara kwa mara anapenda kucheza mizaha, akiburuta mtumaji (au aliyekasirika) chini ya maji. Wakati mwingine merman alipewa uwezo wa kubadilisha sura - kubadilisha kuwa samaki, wanyama au hata magogo.

Kwa wakati, picha ya merman kama mlinzi wa mito na maziwa ilibadilika - alianza kuonekana kama "mfalme wa bahari" mwenye nguvu anayeishi chini ya maji katika jumba la kifahari. Kutoka kwa roho ya asili, merman aligeuka kuwa aina ya jeuri ya kichawi, ambaye mashujaa wa epic ya watu (kwa mfano, Sadko) waliweza kuwasiliana, kuingia katika makubaliano na hata kumshinda kwa ujanja.

Mermen kama ilivyowasilishwa na Bilibin na V. Vladimirov.

Sirin

Kiumbe mwingine mwenye kichwa cha mwanamke na mwili wa bundi (bundi), mwenye sauti ya kupendeza. Tofauti na Alkonost na Gamayun, Sirin sio mjumbe kutoka juu, lakini tishio la moja kwa moja kwa maisha. Inaaminika kwamba ndege hawa wanaishi katika "nchi za India karibu na paradiso", au kwenye Mto Euphrates, na kuimba nyimbo hizo kwa watakatifu mbinguni, juu ya kusikia ambayo watu hupoteza kabisa kumbukumbu na mapenzi yao, na meli zao zinaharibiwa.

Sio ngumu kudhani kuwa Sirin ni muundo wa mythological wa Sirens za Uigiriki. Walakini, tofauti na wao, ndege Sirin sio tabia mbaya, lakini ni mfano wa majaribu ya mtu aliye na aina mbali mbali za majaribu.

Nightingale the Robber (Nightingale Odikhmantievich)

Mhusika katika hadithi za marehemu za Slavic, picha tata inayochanganya sifa za ndege, mchawi mbaya na shujaa. Nightingale Mnyang'anyi aliishi katika misitu karibu na Chernigov karibu na Mto Smorodina na kwa miaka 30 alilinda barabara ya Kyiv, bila kuruhusu mtu yeyote kupita, akiwafunga wasafiri kwa filimbi ya kutisha na kishindo.

The Robber Nightingale alikuwa na kiota kwenye miti saba ya mwaloni, lakini hekaya pia inasema kwamba alikuwa na jumba la kifahari na binti watatu. Shujaa wa Epic Ilya Muromets hakuogopa adui na akagonga jicho lake na mshale kutoka kwa upinde, na wakati wa vita vyao, filimbi ya Nightingale the Robber iligonga msitu mzima katika eneo hilo. Shujaa huyo alimleta mhalifu huyo aliyetekwa huko Kyiv, ambapo Prince Vladimir, kwa udadisi, aliuliza Nightingale the Robber kupiga filimbi - kuangalia ikiwa uvumi juu ya uwezo mkubwa wa villain huyu ulikuwa wa kweli. Nightingale, bila shaka, alipiga filimbi kwa nguvu sana hivi kwamba karibu kuharibu nusu ya jiji. Baada ya hayo, Ilya Muromets alimpeleka msituni na kumkata kichwa ili hasira kama hiyo isitokee tena (kulingana na toleo lingine, Nightingale the Robber baadaye akafanya kama msaidizi wa Ilya Muromets katika vita).

Kwa riwaya na mashairi yake ya kwanza, Vladimir Nabokov alitumia jina la uwongo "Sirin".

Mnamo 2004, kijiji cha Kukoboi (wilaya ya Pervomaisky ya mkoa wa Yaroslavl) kilitangazwa kuwa "nchi" ya Baba Yaga. "Siku yake ya kuzaliwa" inaadhimishwa mnamo Julai 26. Kanisa Othodoksi lilishutumu vikali “ibada ya Baba Yaga.”

Ilya Muromets ndiye shujaa pekee aliyetangazwa mtakatifu na Kanisa la Orthodox la Urusi.

Baba Yaga hupatikana hata katika Jumuia za Magharibi, kwa mfano, "Hellboy" na Mike Mignola. Katika sehemu ya kwanza ya mchezo wa kompyuta "Jitihada ya Utukufu" Baba Yaga ndiye mhusika mkuu wa njama. Katika mchezo wa kuigiza "Vampire: The Masquerade," Baba Yaga ni vampire wa ukoo wa Nosferatu (unaotofautishwa na ubaya na usiri). Baada ya Gorbachev kuondoka kwenye uwanja wa kisiasa, alitoka mafichoni na kuwaua vampires wote wa ukoo wa Brujah ambao walidhibiti Muungano wa Sovieti.

* * *

Ni ngumu sana kuorodhesha viumbe vyote vya ajabu vya Waslavs: wengi wao wamesoma vibaya sana na wanawakilisha aina za roho za ndani - msitu, maji au nyumba, na zingine zilikuwa sawa kwa kila mmoja. Kwa ujumla, wingi wa viumbe visivyoonekana hutofautisha sana wanyama wa Slavic kutoka kwa makusanyo zaidi "ya kawaida" ya monsters kutoka kwa tamaduni nyingine.
.
Miongoni mwa "monsters" za Slavic kuna monsters wachache sana kama vile. Mababu zetu waliongoza maisha ya utulivu, yaliyopimwa, na kwa hivyo viumbe walivyojizulia vilihusishwa na vitu vya msingi, visivyo na usawa katika asili yao. Ikiwa walipinga watu, basi, kwa sehemu kubwa, walikuwa wakilinda tu Asili ya Mama na mila ya mababu. Hadithi za hadithi za Kirusi zinatufundisha kuwa wenye fadhili, uvumilivu zaidi, kupenda asili na kuheshimu urithi wa kale wa babu zetu.

Mwisho huo ni muhimu sana, kwa sababu hadithi za zamani zimesahaulika haraka, na badala ya mermaids za Kirusi za kushangaza na mbaya, wasichana wa samaki wa Disney walio na makombora kwenye matiti yao huja kwetu. Usiwe na aibu kusoma hadithi za Slavic - haswa katika matoleo yao ya asili, ambayo hayajabadilishwa kwa vitabu vya watoto. Mnyama wetu ni wa kizamani na kwa maana fulani hata mjinga, lakini tunaweza kujivunia hilo, kwa sababu ni moja ya kongwe zaidi huko Uropa.

Waslavs wa Kusini wana imani: zamani, wanyama wote walikuwa watu, lakini baadaye, wale ambao walichukua viapo vya uwongo, walimtukana mama yao, walifanya uhalifu, ubakaji, waligeuzwa kuwa wanyama, samaki na ndege. (jcomments on)

Mnyama yeyote huona kila kitu, husikia kila kitu na hata huona kila kitu; Zaidi ya hayo, pia anajua kile mtu anahisi. Zawadi hii ya kimungu inapokelewa badala ya zawadi ya usemi. Walakini, kwa kunyimwa hotuba ya mwanadamu, wanyama huzungumza kila mmoja. Samaki, mimea, hata mawe mara moja walipewa hotuba na kuwasiliana kwa uhuru na kila mmoja. Sio bure kwamba kuna mithali: "Na mlima una macho," "Na kuta zina masikio," "Na mawe yanasema."

Kwa mwonekano wake wa kutatanisha, dubu amewekwa katika methali nyingi, misemo, utani na mafumbo ya gavana wa msitu. Watu wa Urusi walimwita Mishka, Mikhail Ivanovich, Toptygin. Ikiwa hutamgusa, yeye ni mpole na hata mwenye fadhili kwa njia yake mwenyewe, isiyo na maana. Lakini wawindaji wanaomjia na shoka na mkuki ni bure kabisa kutegemea wema wake: hivi karibuni atageuka kutoka kwa "dubu mwenye rungu" hadi monster mkali wa msitu. Wawindaji dubu ambao ni wastaafu wanaitwa "inveterate," na kila wakati wanaenda kuwinda, wanasindikizwa hadi kufa. "Dubu ni ndugu wa goblin, Mungu apishe mbali kukutana naye!" - wanasema wakazi wa misitu. Kwa mujibu wa tamaa ya dubu, baridi ya baridi inaendelea: mara tu anapogeuka upande mwingine katika pango lake, majira ya baridi ni nusu hadi spring.

Watu huita mbweha Patrikeevna na Kumushka. “Kupita kama mbweha” ni sawa na kudanganya kwa neno; kuna hata neno maalum - "mbweha". Mbweha ni dhaifu kuliko mbwa mwitu, ndio, kwa sababu ya tabia yake ya ujanja, anaishi zaidi kuliko yeye.

"Ataongoza mbwa mwitu saba": bila kujali mbwa hulinda yadi kutoka kwake, atapata kuku. "Hata katika ndoto, mbweha huhesabu kuku kwenye zizi la mtu!", "Hata katika ndoto, mbweha ana masikio juu ya kichwa chake!", "Ninapotembea kama mbweha, kuku hawataga mayai. kwa miaka mitatu! !” - methali na misemo ya zamani huingiliana. "Ana mkia wa mbweha!" - inasemwa juu ya kubembeleza watu wenye hila.

Sungura ni mfano halisi wa udhaifu na woga. "Mbweha aliyechomwa amevaa koti la manyoya anakimbia msituni!" - wanasema juu yake. "Mwoga kama sungura!" - wanasema kwa lugha ya kawaida kuhusu watu ambao ni waoga sana. Sungura sio embodiment ya woga tu, bali pia mtu wa kasi. Kwa hiyo, flickering ya haraka, ya hila ya kutafakari kwa mionzi ya jua kwenye kuta, dari na sakafu inaitwa bunny. Jina hili pia maarufu hurejelea taa za buluu zinazopita kwenye makaa yanayowaka.

Ushirikina maarufu haushauri kufikiria juu ya hare wakati wa kuogelea: merman anaweza kuzama kwa hili.

Kwa kushangaza, tangu nyakati za zamani hare pia ilikuwa mfano wa kujitolea na nguvu za kiume. Kama moja ya nyimbo za densi ya pande zote inavyosema:

Zayushka, ulilala na nani na kulala usiku?

Belenky, ulilala na nani na kulala na nani? Nilikuwa nimelala, nilikuwa nimelala, bwana wangu,

Nililala, nililala, moyo wangu,

Kwa mkono wa Katyukha,

Juu ya matiti ya Maryukha,

Na Dunka ana alama za mjane kwenye tumbo lake lote.

Watu bado wanaamini kuwa kuona hare katika ndoto inamaanisha ujauzito wa mapema. Na kati ya Waslavs wa kusini, kusaidia njia ya asili, bado unahitaji kunywa damu ya hare mdogo.

Tabia ya kupendwa zaidi na muhimu katika mythology ya Slavic kutoka nyakati za kale hadi leo ni Mama Dunia.

Dunia ya Mama - Jibini ilionekana kama fikira za mpagani ambaye aliabudu asili kama kiumbe hai cha humanoid. Mimea, maua, vichaka, miti ilionekana kwake kama nywele zake zenye lush; alitambua miamba ya mawe kuwa mifupa; mizizi thabiti ya miti ilibadilisha mishipa, damu ya ardhi ilikuwa maji yakitoka kwenye vilindi vyake. Na, kama mwanamke aliye hai, alizaa viumbe vya kidunia, alilia kwa uchungu katika dhoruba, alikuwa na hasira, na kusababisha matetemeko ya ardhi, alitabasamu chini ya jua, akiwapa watu uzuri usio na kifani, alilala wakati wa baridi na akaamka. katika chemchemi, alikufa, akichomwa na ukame. Na, kama mama wa kweli, mtu alikimbilia kwake kila wakati wa maisha yake. Shujaa ataanguka kwenye ardhi yenye unyevunyevu na kujazwa na nguvu mpya. Atapiga chini kwa mkuki - na itachukua damu ya nyoka nyeusi, yenye sumu, ikirudisha maisha ya watu walioharibiwa.

Yeyote asiyeheshimu ardhi kama muuguzi, kulingana na mkulima, hatampa mkate - sio tu kushiba, lakini hata kutoka kwa mkono hadi mdomo; Yeyote asiyemsujudia Mama, Dunia Mbichi, kwa upinde wa mtoto, juu ya jeneza lake hatalala kama laini nyepesi, lakini kama jiwe zito. Yeyote ambaye hatachukua wachache wa ardhi yake ya asili pamoja naye katika safari ndefu hataona nchi yake tena, babu zetu waliamini.

Katika siku za zamani, wagonjwa walikwenda kwenye uwanja wazi, wakainama pande zote nne, wakiimba: "Nisamehe, upande, Mama ni Dunia ya Jibini!" "Chochote unachougua, jiponye mwenyewe!" - wanasema kati ya watu, na wazee wanashauri kuchukua wale waliojeruhiwa au kugonga mahali pale na kuomba duniani kwa msamaha.

Dunia yenyewe inaheshimiwa na watu kama wakala wa uponyaji: nayo, iliyotiwa na mate, waganga huponya majeraha, kuacha damu, na pia kuitumia kwa kichwa kidonda. “Kama dunia ilivyo na afya,” inasemwa, “vivyo hivyo kichwa changu kingekuwa na afya!”

"Mama ni Dunia ya Jibini! Mzuie kila mtambaji mchafu dhidi ya uchawi wa upendo na vitendo vya kuvunja! - hutamkwa katika baadhi ya maeneo hata sasa wakati wa malisho ya kwanza ya ng'ombe kwa malisho ya spring.

"Wacha Mama - Dunia ya Jibini - anifunike milele ikiwa nasema uwongo!" - anasema mtu, akila kiapo, na kiapo kama hicho ni kitakatifu na hakiwezi kukiukwa. Wale wanaofanya undugu wa uhai na kifo huchanganya damu kutoka kwa vidole vilivyokatwa na kupeana konzi ya udongo: hii ina maana kwamba kuanzia sasa ukoo wao ni wa milele.

Na katika nyakati za zamani kulikuwa na wachawi kama hao - waganga - kwamba wangeweza kusema bahati kutoka kwa ardhi ndogo iliyochukuliwa kutoka chini ya mguu wa kushoto wa mtu ambaye alitaka kujua hatima yao.

"Chukua alama" kutoka kwa mtu bado inachukuliwa kuwa nia mbaya zaidi. Kunong'ona kwa ustadi juu ya athari hii iliyochukuliwa, kulingana na imani ya zamani, kufunga mapenzi ya yule ambaye athari yake ni mkono na mguu. Watu washirikina wanaogopa hii kama moto. “Mama ni muuguzi, udongo wangu mpendwa una unyevunyevu,” wao waripoti kutokana na msiba huo, “nilinde dhidi ya macho makali, dhidi ya uharibifu wowote wa kiaksidenti. Nilinde kutoka kwa jicho baya, kutoka kwa ulimi mbaya, kutoka kwa kashfa za pepo. Neno langu lina nguvu kama chuma. Kwa mihuri saba ni kwako, muuguzi Mama - Jibini Dunia, iliyotiwa muhuri - kwa siku nyingi, kwa miaka mingi, kwa uzima wa milele!

Kulingana na Waslavs wa kusini, dunia ni gorofa na pande zote. Katika ukingo wa dunia, kuba la anga linaungana na Dunia. Dunia imeshikwa kwenye pembe ya ng'ombe au nyati; mara kwa mara yeye huchoka na kuhamisha mzigo kwenye pembe nyingine - kwa hiyo matetemeko ya ardhi.

Watu pia wanaishi katika ulimwengu wa chini ya ardhi, kila kitu huko kimepangwa kwa njia yetu: mimea sawa, ndege, wanyama.

Wakati wa uumbaji wa dunia, dunia yote ilikuwa sawa, lakini wakati Bwana alichimba vitanda vya mito na bahari, ilimbidi kuumba vilima na milima kutoka kwa mchanga na mawe.

"Nchi iliumbwa kama mwanadamu, na ina nywele za zamani badala ya nywele!" - wajuzi wa zamani walihakikishiwa, na kwa hivyo walitoa potion ya zamani - nyasi - na mali ya kichawi ya Mama - Dunia yenye unyevu. "Mmea huo unaponya ukiichagua kwa busara," watu wanasema. Wajumbe maalum kama hao wa potions za mitishamba na "mizizi kali" waliitwa zaleyniki, waganga wa mitishamba, na walitembea kwenye mitaro na misitu, kana kwamba kwenye bustani iliyopandwa kwa mikono yao wenyewe: walijua mali na mahali pa kila nyasi, kila blade ya nyasi. .

Kila tamaduni ina hadithi zake ambazo zinaelezea kuibuka kwa maisha na uumbaji wa ulimwengu. Mythology ya Slavic ni jambo la kipekee. Licha ya ukweli kwamba hakuna ushahidi ulioandikwa wa kuwepo kwake umesalia hadi leo, bado tunaamini katika ushirikina wa watu wa kale na kuzingatia mila nyingi ambazo zilizuliwa katika nyakati za kipagani. Hadithi za Slavic, viumbe na miungu, monsters mbaya, fairies nzuri na roho za wasaliti hutuvutia katika ulimwengu wa kushangaza, wenye nguvu na wa ajabu.

Mizizi ya mythology ya Slavic

Waslavs wa zamani walikuwa na wazo wazi la muundo wa ulimwengu wa kimungu. Katikati ya maisha ilikuwa kisiwa cha kichawi - Buyan, jina ambalo linaweza kupatikana mara nyingi katika hadithi za watu. Bahari isiyo na mwisho hutoka povu karibu naye. Katikati ya ardhi ya kichawi kunakua mti mkubwa wa mwaloni. Kunguru mwenye busara hukaa kwenye matawi yake, na nyoka mwenye hila hukaa kwenye majani mazito. Mto wa uzima unatiririka karibu na jiwe takatifu linasimama.

Hapo zamani za kale, Ulimwengu uligawanywa katika ulimwengu 2: ulimwengu wa kidunia, ambapo watu wanaokufa wanaishi, na yule wa mbinguni, asiyeonekana kwa macho ya mwanadamu, ambao wenyeji wake ni miungu yenye nguvu, wasaidizi wao na maadui - roho za kichawi.

Katika hadithi za Slavic, aina kadhaa za viumbe vya kichawi zinaweza kutofautishwa:

• miungu ya juu kabisa, iliyojaliwa uwezo mkubwa na kutawala maisha duniani;
• miungu ya shujaa - kulinda ulimwengu na watu kutoka kwa nguvu za giza;
• nguvu za kimungu zinazoamuru mambo ya asili na zinawajibika kwa ufundi fulani;
• roho - viumbe vibaya na vyema wanaoishi mahali fulani (msitu, maji, ardhi, nyumba);
• viumbe vya kichawi ni wanyama wa kichawi, wasaidizi wa miungu;
• wahusika wa mythological - wenyeji wa ulimwengu wa kichawi.

Katika siku za zamani, Warusi waliamini kwamba miungu ilitazama jinsi watu walivyoishi na kuwasaidia au kuwaadhibu. Hatima ya kiumbe hai chochote ilikuwa mikononi mwa watu wa mbinguni. Ngurumo za kizushi ambazo zilidhibiti vitu (moto, maji, hewa, ardhi) na matukio ya asili (mvua, ukame, kimbunga) ziliheshimiwa sana. Walisali kwa miungu hiyo ili kulima mazao, kulisha familia zao, na kutokufa kwa njaa.

Katika Rus ya kale, watu walileta dhabihu kwa miungu kama zawadi, wakitumaini ulinzi kutoka kwa nguvu mbaya.

Roho za kizushi ziliogopwa na kuheshimiwa. Kulingana na imani maarufu, furaha ya mtu ilitegemea wao. Walikuwa na nguvu zao za kichawi na waliweza kuondokana na magonjwa na kutoa maisha tajiri na yenye furaha. Ikiwa mizimu ingekasirika, wangeweza kuwaadhibu vikali wapumbavu ambao walithubutu kuwapinga.

Watu wa Kirusi walihusisha sifa za tabia za kibinadamu kwa roho: rehema, udanganyifu, fadhili, hila.

Hadi leo, hakuna ushahidi wowote ulioandikwa ambao ungekuwa na maandishi na picha za mashujaa wa hadithi za Slavic. Chanzo pekee ambacho hadithi zinazohusiana na imani za kipagani zinapatikana ni fasihi ya kale ya Kirusi.

Hata baada ya kupitishwa kwa Ukristo huko Kievan Rus na kupigwa marufuku kwa jamii ya kipagani ya miungu, Waslavs walihifadhi na kuhamisha maoni yao kwa imani mpya, shukrani ambayo watakatifu wengi, ambao walianza kuwaombea makanisani, walikopa sifa za tabia kutoka. watangulizi wao. Kwa mfano, Perun ya Kale ya Slavic ilianza kubeba jina la Mtakatifu Eliya, mungu wa jua na spring Yarilo - George, na mungu mwenye busara zaidi Veles akageuka kuwa mtakatifu wa kuheshimiwa wa kanisa Blasius.

Pantheon ya kimungu kati ya Waslavs

Mungu mkuu wa kale kati ya Waslavs alizingatiwa Rod - mtawala wa mbinguni na duniani, ambaye alitoa maisha kwa watu. Neno "ukoo" linatokana na jina la Mungu, kuunganisha dhana kama vile familia, watu na Mama. Uungu huu uliheshimiwa na watu wengi wa kale. Watu waliamini kuwa anakaa juu ya wingu na kutupa dhoruba za radi duniani - hivi ndivyo maisha mapya yanavyozaliwa.

Hadithi za zamani za Kirusi zilihifadhi hadithi juu ya miungu nyepesi (Yasuns) wanaoishi juu angani, na wachawi wa giza (Dasuns) wanaokaa ulimwengu wa chini. Pantheon katika imani za hadithi za Waslavs inawakilishwa na miungu inayohusiana na mwanga mkuu, na kile kinachoitwa miungu ya kazi.

Misimu mingi kadiri kuna misimu, Mungu wa Jua ana mawimbi mengi sana. Miungu minne ilichukua nafasi ya mamlaka yao juu ya ulimwengu kwa zamu. Katika msimu wa baridi, Kolyada alitawala, katika chemchemi Yarilo alikuja, katika msimu wa joto Dazhbog ilitawala ulimwengu, na katika msimu wa joto ulikuja kipindi ambacho Svarog ikawa kuu. Siku ambayo miungu ilibadilishana ilitegemea mahali pa jua angani. Watu wa kale walifuatilia kwa makini harakati za miili ya cosmic.

Miungu inayohusika na mambo mbalimbali ya asili na walinzi wa ufundi ni pamoja na Tara, Volokh, Chislobog, Indra, Radogost, Ruevit, nk.

1. Perun ndiye kiongozi mwenye nguvu wa miungu yote. Ngurumo alipanda gari la dhahabu, akiwa na mishale ya moto na shoka. Ikiwa alikuwa na hasira na hasira, mawingu yalikusanyika angani na radi ilisikika. Perun alikuwa kiongozi mwenye busara wa jeshi la kimungu. Alileta nuru duniani, akiwalinda watu kutokana na nguvu mbaya na maafa.
2. Veles ni mungu mbaya ambaye anatawala juu ya ardhi na mambo ya maji. Watu wa zamani waliamini kwamba alitaka kunyakua mamlaka juu ya ulimwengu, kwa hivyo alikuwa na uadui na mpiga radi Perun, ambaye huwalinda watu kutokana na uchawi mbaya. Veles alijitahidi kila wakati na upande wake wa giza, alitunza watu wanaohusika katika sanaa, talanta zilizoungwa mkono, na wazururaji waliolindwa. Alikuwa na nguvu nyingi za ndani na hekima, na alikuwa mmoja wa miungu yenye nguvu zaidi. Licha ya ukweli kwamba Veles alizingatiwa sio mzuri sana, aliheshimiwa na wengi. Kama ishara ya heshima, watu walijenga mahekalu ambapo waliabudu mungu huyu.
3. Mara ni bibi wa kifo. Mungu huyu wa kike alizingatiwa kuwa mwadilifu zaidi. Watu walimgeukia kwa msaada wa uchawi na uaguzi; roho za watu waliokufa hutii mungu huyo wa kike. Ingawa Waslavs walimwogopa mungu huyu wa kike, walimfikiria kama msichana mchanga na mrembo. Malkia mrefu, mrembo, mwenye nywele nyeusi wa ulimwengu wa chini alikuwa mfano wa kujizuia na ubaridi. Waslavs waliamini kwamba Mara huja kwa ulimwengu wa wanadamu wakati wa msimu wa baridi, wakati theluji inamwangukia, na mioyo ya wanadamu imefungwa na barafu. Na kuwasili kwa chemchemi, ilikuwa kawaida kwa Waslavs kuchoma sanamu ya Mariamu. Leo mila hizi zinajumuishwa katika likizo nyingine - Maslanitsa. Alama kuu ya mungu wa kike ni mkondo wa maji ya kukimbia waliohifadhiwa, ambao ulijumuisha nishati inayolala katika kila kiumbe hai.
4. Yarilo - jina la mungu huyu lilihusishwa kati ya watu na kuamka baada ya muda mrefu wa vilio; alijumuisha chemchemi nzuri, inayothibitisha maisha. Mungu Jua aliangazia ulimwengu, akitoa nguvu na uchangamfu ambao haujawahi kutokea. Kwa asili yake, Yarilo alikuwa mungu mwaminifu, mwenye furaha na mwenye bidii, kwa hivyo alionyeshwa kama kijana mwenye macho ya bluu na nywele za blond. Mungu wa jua asiyejali alijumuisha picha ya ujana, ambayo ina sifa ya vitu vya kufurahisha na vya muda mfupi.
5. Stribog ilizingatiwa kuwa mmoja wa viumbe kuu vya kimungu. Alidhibiti vipengele vya hewa. Chini ya amri yake walikuwa etha - roho zisizo na mwili, pamoja na ndege - wasaidizi waaminifu wa kichawi. Mungu alishuka duniani kwa umbo la ndege wa Stratim. Waslavs walimfikiria Stribog kama mtu mwenye mvi ambaye alikuwa na nguvu za ndani na nguvu za mwili ambazo hazijawahi kutokea. Stribog alikuwa na upinde wa dhahabu. Angeweza kutambuliwa na nguo zake za rangi ya anga. Wakulima na mabaharia walimheshimu hasa mungu wa upepo.
6. Lada ni bibi wa upendo. Mungu huyu alikuwa mfano halisi wa uzuri, furaha na furaha. Alilinda faraja katika kila familia. Mungu mwingine wa kike, Makosh, alizingatiwa kuwa bibi wa nyumba hiyo. Lada ni ishara ya msichana anayejiandaa kwa ndoa, akichanua kwa upendo. Mungu wa kike alikuwa mchanga, mrembo na mchangamfu, na ilikuwa rahisi kumtambua kati ya wengine kwa nywele zake ndefu za kijani kibichi. Wenzake waaminifu wa Lada ni vipepeo nzuri sana.

Katika hadithi za Slavic, miungu, kama watu, wanajua jinsi ya kupenda, kuchukia na kuwa marafiki. Katika hadithi nyingi, wema hupinga uovu, na nguvu za jua huzuia giza kuumeza ulimwengu.

Viumbe vya kizushi

Katika mythology ya Slavic, viumbe vingi sio tu wasaidizi wa miungu, lakini pia wana uwezo wa kichawi wenyewe. Watu waliogopa wanyama wabaya na waliamini katika wema wa roho.

Mnyama, mkusanyiko wa imani za kale ambazo zimesalia hadi leo, zinaelezea viumbe vya hadithi kwa namna ya wanyama wenye akili. Mawazo ya kibinadamu yamewatunuku baadhi ya sifa mbalimbali - uaminifu, ujasiri na ujasiri, wengine - udogo, uovu na wivu.

1. Nyoka kubwa Aspid - kiumbe hiki kilisimama kwenye kichwa cha jeshi la giza. Aspid ilionekana ya kutisha - monster mkubwa wa kuruka, na mdomo na vigogo viwili virefu. Mbawa zake ziliwaka moto. Mnyama anakaa peke yake mbinguni, kwani hakuna mtu anayeweza kubeba kiumbe mwenye moyo mweusi kama huo. Hawezi kushambuliwa, hata silaha zenye nguvu haziwezi kumshinda. Aspid alikuwa na uwezo wa kufanya vitendo vya hila; alipandwa na hasira ya ndani, ambayo ilimsukuma kufanya uhalifu.
2. Ndege Gamayun ndiye mwimbaji wa habari za kimungu. Waslavs walipenda kiumbe hiki sana. Ni wachache waliochaguliwa tu ndio walioweza kuiona. Ndege wa kichawi alikuwa na tabia nzuri, akitenda kwa uaminifu na haki kwa watu. Gamayun ni kiumbe mwenye akili sana ambaye anajua majibu ya maswali yote, siri za kina na maarifa yanafunuliwa kwake. Ndege alifanya kama mshauri mwenye busara; jambo kuu lilikuwa kuuliza swali sahihi. Kiumbe wa kichawi anaishi kwenye kisiwa cha Buyan. Waslavs wa kale waliamini kwamba Gamayun alikuwa mnyama mwenye kichwa cha msichana mzuri na mwili wa ndege.
3. Yusha ni nyoka anayebeba sayari. Ingawa kiumbe huyu alikuwa wa saizi kubwa ya kutisha, alikuwa na tabia nzuri. Yusha ana mengi sawa na Jörmungand ya Skandinavia. Wazee wetu waliamini kwamba nyoka ilijifunga kwenye sayari na kuizuia kuanguka kwenye shimo. Muda wote kiumbe akishikilia dunia, utulivu na utulivu vinatawala duniani. Kulingana na imani, ikiwa kiumbe wa hadithi katika ndoto alitupwa au kuugua, matetemeko ya ardhi yalitokea.
4. Ghoul - hivi ndivyo Waslavs kwa ujumla walivyoita viumbe waovu ambao waliwatisha. Wakati fulani walikuwa watu waliopotea kutoka kwenye njia ya haki na kuingia kwenye upande wa giza. Baada ya kifo, waligeuka kuwa monsters wenye uwezo wa kuwadhuru wanadamu. Kupambana na ghoul si rahisi. Ili kufanya hivyo utahitaji nguvu kubwa, wepesi na silaha za kichawi zilizotengenezwa kwa fedha. Kulingana na toleo jingine, ghouls ni watu waliokufa ambao hawajapata mapumziko na hawajazikwa vizuri. Ili kujilinda kutokana na viumbe hawa waovu, babu zetu walivaa thread nyekundu ya sufu. Walitumia moto na uchawi. Hisia za huruma na huruma ni mgeni kwa ghouls. Waliua watu kwa kunywa damu yao.
5. Falcon ya moto Rarog ni kiumbe cha kichawi kilichoonyeshwa kwenye kanzu ya mikono ya Waslavs. Ndege huyu hakuchaguliwa kwa bahati. Falcons hawashambulii adui zao kutoka nyuma au kumdhuru mpinzani ambaye wamemshinda. Katika hadithi za Slavic, Rarog ni mjumbe wa Mungu. Alikuwa wa kwanza kujifunza habari muhimu na kuzifikisha kwa ulimwengu wa watu. Ndege huyu wa ajabu alisaidia kuwasiliana na kila mmoja na na viumbe vya kimungu.
6. Giant Gorynya - kiumbe hiki cha kizushi kilisaidia kuunda ulimwengu. Anasimama kulinda ulimwengu wa chini, akitazama kwa uangalifu ili kuhakikisha kwamba hakuna roho mbaya hata mmoja anayeachiliwa. Jina la kiumbe hiki linajumuisha mfano - ni kubwa, kama mlima. Waslavs waliamini kuwa nguvu bila akili haina maana na huleta tu bahati mbaya na uharibifu. Katika hadithi, Gorynya, akichukua njia ya kuwajibika kwa kazi aliyokabidhiwa, anaokoa ulimwengu kutokana na machafuko.

Ulimwengu wa roho kati ya Waslavs

Kwa mujibu wa Slavs za kale, mashamba, misitu, maji na hewa ziliishi na roho mbalimbali.

Walijumuisha hofu na habari mbalimbali kuhusu ulimwengu unaowazunguka.

1. Kikimora. Roho mbaya katika mythology ya Slavic. Nafsi za watu waliokufa zikawa kikimoras; hawakutaka kuondoka katika ulimwengu huu, kwa hivyo walikaa katika makao ya wanadamu, wakiogopa na kufanya mambo maovu. Pepo wabaya waliishi katika ghorofa ya chini. Walipenda kupiga kelele na kuwatisha wamiliki wa nyumba hiyo. Kikimora inaweza kushambulia mtu katika ndoto, na kumfanya asonge. Ili kujilinda na roho mbaya, Waslavs wa kale walisoma uchawi wa uchawi na sala.
2. Leshy. Wazee wetu walimwogopa shetani na wakamtendea kwa tahadhari, wakitarajia ubaya. Roho ya msitu haikuwahi kushambulia au kuwaudhi watu kwa kujifurahisha. Alihakikisha kwamba watanganyika hawakiuki sheria za maisha ya msitu. Ili kumfundisha mkosaji somo, goblin alimvuta kwenye kichaka kisichopitika, ambapo hakuweza kutoka mwenyewe. Msafiri angeweza kuuliza roho ya msitu msaada. Roho huyo alionyeshwa kama mzee mdogo, aliyekua na nyasi na moss. Goblin alikuwa na nguvu za kichawi na angeweza kubadilika kwa urahisi kuwa viumbe vya msitu. Ndege na wanyama walikuwa masahaba wake waaminifu. Kabla ya kwenda msituni kuwinda, Waslavs walimdanganya shetani, na kumwachia zawadi.
3. Maji. Mtawala wa hifadhi anapenda kupiga mbizi zaidi ndani ya bwawa. Roho hii inaishi katika maji mabaya. Kwa imani maarufu, merman anaelezewa kuwa mzee mwenye shaggy na ndevu na nywele za kijani na tumbo kubwa. Amepakwa matope yote. Bwana wa Maji ya Mto alikuwa chuki dhidi ya watu, kwa hiyo aliwachezea kila aina ya hila chafu. Ili kutuliza roho, mtu alipaswa kuimba kwa uzuri kwenye ufuo wa kidimbwi.
4. Nguva. Roho za wasichana waliozama. Kwa sura yao nzuri na sauti ya kuvutia, waliwavutia wasafiri ndani ya maji ya mto. Nguva za Slavic hutofautiana na viumbe sawa vya kizushi zuliwa na watu wengine. Wao ni vijana na wazuri, kwa nje wanafanana na wasichana wa kawaida (bila mkia wa samaki). Katika usiku wa mbalamwezi wanapenda kucheza ufukweni, wakiwashawishi wazururaji.
5. Brownie. Roho isiyoonekana kwa macho ya mwanadamu inayoishi katika nyumba za watu. Analinda familia kutokana na shida na ubaya, husaidia kuendesha kaya. Sehemu ya kupendeza ya brownie iko nyuma ya jiko. Waslavs wa kale waliheshimu na kuheshimu roho hii, na pia waliogopa: ikiwa alikuwa na hasira, angeweza kufanya uovu. Ilikuwa ni desturi ya kufurahisha brownie na zawadi za ladha na vitu vyenye mkali. Wakati wa kuhamia nyumba mpya, daima walichukua roho pamoja nao.
6. Babai. Roho inayoonekana usiku. Huyu ni kiumbe mwenye mali mbaya ambaye anaishi katika vichaka mnene karibu na mito na maziwa. Usiku, baba anatoka na kunyata hadi kwenye nyumba za watu. Mlangoni anapiga kelele, kuugua, kupiga kelele na kuwatisha watoto wadogo ambao ni wakorofi na hawataki kulala. Babai anaweza kumteka nyara mtoto.

Hitimisho

Hadithi za Slavic zinazopitishwa kwa mdomo zimehifadhiwa hadi leo. Wanasimulia juu ya ulimwengu wa kushangaza na wa kichawi unaokaliwa na miungu yenye nguvu, viumbe vya hadithi za hadithi na roho zisizo na maana. Hadithi za zamani ni chanzo kisicho na mwisho cha mila na imani za watu, maoni ya kipagani juu ya muundo wa ulimwengu, na ishara za kichawi. Mythology ya Slavic haina kupoteza umaarufu wake. Watu wengi leo wanaabudu miungu ya kale.

Sirin, katika hadithi za Slavic, mmoja wa ndege wa paradiso, hata jina lake linalingana na jina la paradiso: Iriy . Hata hivyo, kiumbe huyu wa kizushi si mwepesi hata kidogo Alkonost na Gamayun. Sirin ni ndege wa giza, nguvu ya giza, mjumbe wa mtawala wa ulimwengu wa chini. Kutoka kichwa hadi kiuno Sirin ni mwanamke wa uzuri usio na kifani, na kutoka kiuno yeye ni ndege.Yeyote anayesikiliza sauti yake husahau juu ya kila kitu ulimwenguni, lakini hivi karibuni atahukumiwa na shida na ubaya, au hata kufa, na hakuna nguvu ya kumlazimisha asisikilize sauti ya Sirin. Na sauti hii ni furaha ya kweli!

Vasilisa ni mzuri sana.

Wakalileta lile fuvu katika chumba cha juu; na macho kutoka kwenye fuvu la kichwa yanawatazama tu mama wa kambo na binti zake, na wanawaka! Walitaka kujificha, lakini bila kujali wapi wanakimbilia, macho yanawafuata kila mahali; hadi asubuhi waliteketezwa kabisa na kuwa makaa ya mawe; Vasilisa peke yake hakuguswa.

Devana (Dzewana, Dziewonna) ni mungu wa uwindaji katika mythology ya Magharibi ya Slavic. Kulingana na "Historia ya Poland" na J. Dlugosz (robo ya tatu ya karne ya 15), Dzewana ni mungu wa kike wa pantheon ya Kipolishi, inayofanana na Diana wa Kirumi.
A. Brückner alisema kwamba sehemu kubwa ya orodha ya Dlugosz ni uumbaji wa mwandishi wa historia na haina mizizi katika mythology ya kale ya Slavic, na hasa mungu wa kike Dzewana aliundwa na tamaa ya kupata mawasiliano na mungu wa Kirumi. Hata hivyo, watafiti wa kisasa wana mwelekeo wa kuamini kwamba, “licha ya makosa mengi na uwongo, orodha ya Dlugosz inaonyesha uhalisi wa kihekaya.” Mnamo 1824, mungu wa kike Dziewonna alitajwa na mshairi wa Kideni B. S. Ingeman kati ya miungu ya Waslavs wa kaskazini.

Morana au Mara, Morena, katika hadithi za Slavic, mungu mwenye nguvu na wa kutisha, mungu wa Majira ya baridi na Kifo, mke wa Koshchei na binti ya Lada, dada ya Zhiva na Lelya.
Marana kati ya Waslavs katika nyakati za zamani ilikuwa kuchukuliwa kuwa mfano wa roho mbaya. Hakuwa na familia na alitangatanga kwenye theluji, akiwatembelea watu mara kwa mara kufanya tendo lake chafu. Jina Morana (Morena) kwa kweli linahusiana na maneno kama "tauni", "haze", "giza", "haze", "mpumbavu", "kifo". Hadithi husimulia jinsi Morana, pamoja na wafuasi wake waovu, hujaribu kutazama na kuharibu Jua kila asubuhi, lakini kila wakati anarudi nyuma kwa mshtuko kabla ya nguvu na uzuri wake unaong'aa. Alama zake ni Mwezi Mweusi, milundo ya mafuvu yaliyovunjika na mundu ambao anakata nao Nyuzi za Maisha.
Kikoa cha Morena, kulingana na Hadithi za Kale, iko ng'ambo ya Mto mweusi wa Currant, ukigawanya Ukweli na Nav, ambayo Daraja la Kalinov, lililolindwa na Nyoka Mwenye Vichwa-Tatu, hutupwa.
Tofauti na Zhiva na Yarila, Marena anajumuisha ushindi wa Mari - "Maji yafu" (Mapenzi ya Kifo), ambayo ni, Nguvu iliyo kinyume na Yari ya Uhai ya Sola. Lakini Kifo, kilichotolewa na Madder, sio usumbufu kamili wa Mikondo ya Uhai kama hivyo, lakini ni mpito tu kwa Maisha Mengine, kwa Mwanzo mpya, kwa kuwa imeamriwa na Familia ya Mwenyezi kwamba baada ya Majira ya baridi, ambayo huchukua na. kila kitu ambacho kimepitwa na wakati, chemchemi mpya inakuja kila wakati. Sanamu, ambayo hadi leo bado imechomwa katika sehemu zingine wakati wa sherehe ya Maslenitsa ya zamani wakati wa usawa wa chemchemi, bila shaka ni ya Morena, mungu wa kifo na. baridi. Na kila msimu wa baridi anachukua madaraka. Lakini hata baada ya kuondoka kwa Kifo cha Majira ya baridi, watumishi wake wengi walibaki na watu - maras. Kulingana na hadithi za Waslavs wa zamani, hawa ni pepo wabaya wa magonjwa, hubeba vichwa vyao chini ya mikono yao, tanga usiku chini ya madirisha. nyumba na kunong'ona majina ya wanakaya: yeyote anayeitikia sauti ya mara, atakufa. Wajerumani wana hakika kwamba Marut ni roho za wapiganaji wenye hofu. Wasweden na Wadenmark wanawaona kuwa roho za wafu, Wabulgaria wana hakika kwamba Marys ni roho za watoto waliokufa bila kubatizwa. Wabelarusi waliamini kwamba Morana alikabidhi wafu kwa Baba Yaga, ambaye alilisha roho za wafu. Katika Sanskrit neno "ahi" linamaanisha nyoka, nyoka.

Vuzhalki.

Vuzhalki ni binti za Mwalimu wa Nyoka. Nusu yao ni wasichana warembo, wenye nywele ndefu zinazotiririka, na badala ya miguu wana kitu kama mkia wa nyoka. Vuzhalki kawaida huishi msituni, karibu na miili ya maji, ingawa hii sio lazima. Wanapenda kuketi kwenye miti mizee inayoenea na kuchana nywele zao nzuri na masega ya dhahabu.
Vuzhalki hawana nguo yoyote, licha ya ukweli kwamba baba yao, Mwalimu wa Nyoka, ni tajiri sana. Kuna hazina nyingi chini ya ulinzi wake, hivyo binti zake hawanyimiwi chochote. Na ikiwa, hata hivyo, mtu anamkosea Vuzhalka, kila aina ya ubaya itamwangukia mtu huyo ambaye atamwangamiza yeye na familia yake yote.

Leshy.

Leshy (Kibelarusi lyasun, lesavik, lisovik ya Kiukreni; kuna majina mengine mengi ya kikanda na ya tathmini) ni roho mkuu wa msitu katika mythology ya Waslavs wa Mashariki. Kuonekana ambapo goblin inaonekana katika hadithi za hadithi inaonyesha asili yake ya ulimwengu mwingine na uhusiano na msitu. Inatokea kwamba hii ni kitu cha mmea kabisa (mti, kichaka, kisiki), au ni mmea ulio na sifa za kibinafsi za kibinadamu (sura, matawi kama nywele), au mtu aliye na sifa za mmea (nywele na ndevu kama matawi, iliyofunikwa na moss). nguo na uso, ngozi kama gome), au sifa za mmea tu (fimbo mikononi, rangi ya kijani ya mwili na nguo), na wakati mwingine goblin huwakilisha msitu mzima. Goblin anaweza kuonekana kama mnyama (kawaida mwitu, lakini wakati mwingine pia wa nyumbani), au kama mtu wa nusu, nusu-mbuzi, au kama mtu mwenye ishara za mnyama (nywele, nguo zilizotengenezwa kwa ngozi ya mnyama, makucha, kwato, mkia), au goblin inaweza kuandamana na aina fulani ya mnyama. Walakini, mara nyingi zaidi goblin inaonekana kama mtu, hata hivyo, na sifa zingine za kushangaza (rangi isiyo ya asili ya ngozi na macho, kutokuwepo kwa viungo vya nje au sura yao isiyo ya kawaida); kwa goblin ni kawaida kuonekana kwenye kivuli cha jamaa. na marafiki, kutia ndani wafu. Mawazo juu ya urefu wa goblin hutofautiana kutoka kwa jitu hadi kibete, na kuna imani kwamba anaweza kuibadilisha. Yeye hana kivuli na anaweza kuwa asiyeonekana. Goblin ina nguvu kubwa sana. Sauti mbalimbali za misitu zinahusishwa na yeye, ambayo watu husikia kupiga filimbi, kicheko, kupiga makofi, kupiga kelele, kuimba na sauti za wanyama wowote, lakini pia anaweza kuzungumza kibinadamu.
Mtazamo wa watu kwa shetani ulikuwa na utata. Kwa upande mmoja, alizingatiwa kuwa roho mbaya anayechukia mwanadamu na hatari kwake, hata hivyo, mara nyingi huwa hawadhuru watu kwa makusudi kama kucheza mizaha na utani, lakini anaifanya kwa ukali na kwa ubaya - anaogopa. hupotosha, huficha vitu. Kwa upande mwingine, goblin ilikuwa kuchukuliwa kuwa mmiliki wa haki wa msitu, ambaye hawezi kuumiza bila sababu, lakini angeweza kuadhibu kwa tabia isiyofaa. Kwa mujibu wa adabu za watu, idhini ya shetani inapaswa kuulizwa kutembelea msitu, kwa shughuli yoyote ndani yake, kwa kulala usiku katika kibanda cha msitu. Goblin haipendi watu wanapokemea na kufanya kelele msituni, huwasha moto na kwenda kulala kwenye njia. Kwa kulinda msitu, goblin inaweza kuzuia mtu kutoka kwa kukata na kukata miti na kuwinda. Goblin ambaye alitenda vibaya msituni angeweza kumtisha nusu hadi afe, kumchanganya na maono, kumpelekea ugonjwa, na kumfurahisha hadi kufa. Goblin pia inaweza kumsaidia mtu - kupendekeza maeneo yenye uyoga na matunda, onyesha njia, utunzaji wa mtoto aliyepotea.
Iliaminika kuwa goblin inaweza kuhakikisha bahati nzuri katika uwindaji na malisho ya mifugo yenye mafanikio; kwa hili, wawindaji na wachungaji walihitaji kumletea zawadi (yai, mkate na chumvi, nk) na kuhitimisha makubaliano naye ya kuwalazimisha. kufuata masharti fulani: kwa mfano, kwa wawindaji - usichukue mawindo zaidi kuliko dhahiri au usiende kuwinda kwa siku fulani, kwa mchungaji - usiwachunge ng'ombe wanaolisha msituni (wanachungwa na goblin). ), usitumie msitu na usilete madhara yoyote, usiwaguse watu wengine.
Goblin alionekana kuwa chanzo cha watu kutangatanga msituni. Iliaminika kwamba mtu alipotea kwa sababu mbuzi “alimpita”, au alivuka “njia ya mbuzi,” au mbuzi alifunga barabara kwa kizuizi, au ishara za kughushi, au “kumfunga” mtu huyo kwenye mti. , hivi kwamba aliendelea kumrudia, au kumvuta mtu kwa kujifanya msafiri, au kuvutiwa na sauti za wanyama, marafiki au watu wanaohitaji msaada. Pia, akijifanya kuwa mtu anayefahamiana naye, goblin anaweza kusogea mbele kwa mbali, asijiruhusu kushikwa na kutojibu. Unaweza kumwondoa shetani kwa msaada wa maombi, au hata kwa kumtaja Mungu tu, kwa msaada wa kuapa, pumbao na njia zingine. Ili kuondoa spell yake, unahitaji kubadilisha nguo zako kwa njia nyingine kote.
Upotevu wa watu na mifugo msituni ulihusishwa na goblin. Mara nyingi, sababu ya utekaji nyara ni laana, kwa njia ya kutuma "kwa shetani." Goblin anaweza kuchukua nafasi ya watoto kwa kipande cha mbao au na mtoto wake mlemavu. Goblin huchukua wasichana waliotekwa nyara kama wake na wanaweza kuzaa nao watoto. Goblin pia anaweza kumteka nyara mtu kwa lengo la kumgeuza mtumwa. Kulingana na hadithi zingine, waliopotea wanakimbia. Ili kupata watu na mifugo haipo msituni, hawakufanya tu utaftaji wa kawaida, lakini pia walifanya ibada ya "kuonja" - waliwasilisha zawadi au kutishiwa na uchawi au maombezi ya watakatifu. Ikiwa ingewezekana kufikia makubaliano na goblin, basi angemwonyesha mtu aliyepotea njia au hata kumtoa nje ya msitu mwenyewe. Kulikuwa na wazo kwamba wale waliorudi kutoka kwa shetani wanabadilika - labda wanaenda porini, au wanakuwa wasio na uhusiano, na kupata uwezo wa ajabu. Goblin alipewa sifa ya uwezo wa kutabiri siku zijazo, na kwa hivyo kulikuwa na mila ya kuomba na kusema bahati. Katika hadithi na hadithi za hadithi, goblin aliweza kuwasiliana na watu kwa uhuru; wakati mwingine alikubali msaada kutoka kwao, ambayo aliwashukuru kwa ukarimu.

Nguva.

Mermaid ni mhusika kutoka kwa hadithi za Slavic. Mojawapo ya picha tofauti za fumbo la watu: maoni juu ya nguva ambayo yapo Kaskazini mwa Urusi, mkoa wa Volga, Urals, na Siberia ya Magharibi hutofautiana sana kutoka kwa Kirusi Magharibi na Kusini mwa Urusi. Iliaminika kuwa mermaids walitunza shamba, misitu na maji.

Chernobog na Belobog.

Hadithi za Slavic zimepenyezwa na wazo la mapigano kati ya miungu miwili, Chernobog na Belobog. Belbog, au kama yeye pia anaitwa Belobog na Belun, ni mungu wa wema, bahati, furaha, wema na mwanga. Inaashiria anga ya wazi ya spring, hali ya hewa ya jua ya wazi, furaha ya mwanga na spring.Chernobog au Nyoka nyeusi, Koschey, ilizingatiwa na Waslavs wa kale Bwana wa Giza na Ufalme wa Giza. Huyu ndiye mungu wa baridi, uovu, kifo na uharibifu; ubaya wote, shida na huzuni zinahusishwa na Chernobog.

Ndugu Belobog na Chernobog hufuata mtu kila mahali na kuandika matendo yake yote, mema na mabaya, katika vitabu vya hatima. Baadaye walibadilishwa na malaika mlezi aliyesimama nyuma ya bega la kulia, na shetani nyuma ya kushoto.

Koschei asiyekufa.

Koschey the Immortal ni mhusika wa ibada ya mythology ya Slavic, ambaye picha yake ya ngano ni mbali sana na ile ya asili. Koschey Chernobogvich alikuwa mtoto wa mwisho wa Chernobog, Nyoka mkuu wa Giza. Ndugu zake wakubwa - Goryn na Viy - waliogopa na kumheshimu Koshchei kwa hekima yake kubwa na chuki kubwa sawa kwa maadui wa baba yake - miungu ya Irian. Koschey alimiliki ufalme wa ndani kabisa na wa giza zaidi wa Navi - ufalme wa Koshcheev, ambamo Jumba la Lunar, makao ya Chernobog, labda lilipatikana.

Joka.

Tabia ya ibada ya mythology ya Slavic, ambaye picha yake ya ngano ni mbali sana na ile ya asili. Koschey Chernobogvich alikuwa mtoto wa mwisho wa Chernobog, Nyoka mkuu wa Giza. Ndugu zake wakubwa - Goryn na Viy - waliogopa na kumheshimu Koshchei kwa hekima yake kubwa na chuki kubwa sawa kwa maadui wa baba yake - miungu ya Irian. Koschey alimiliki ufalme wa ndani kabisa na wa giza zaidi wa Navi - ufalme wa Koshcheev, ambamo Jumba la Lunar, makao ya Chernobog, labda lilipatikana.

Volkola.

Volkola - Volkodlak - katika hadithi za Slavic, werewolf ambaye huchukua sura ya mbwa mwitu: huyu ni mchawi ambaye huchukua fomu ya mnyama, au mtu rahisi ambaye anabadilishwa kuwa mbwa mwitu na spell ya uchawi.
Waslavs hushirikisha werewolves na wazo la viumbe kumeza Jua na Mwezi.

Maya Zlatogorka.

Maya Zlatogorka - Katika hadithi za Slavic, Zlata Maya, aka Maya-Zlatogorka, ni mungu wa majira ya joto, shujaa mwenye nguvu, babu wa Waslavs, aliyezaliwa kutoka kwa mionzi ya nyota za dhahabu, binti ya Svyatogor na mke wa Dazhdbog. Maya alikuwa fundi stadi, alipambwa kwa dhahabu safi: "Nilishona muundo wa kwanza - Jua nyekundu, na muundo wa pili - Mwezi mkali, ulishona muundo wa tatu - kisha nyota za mara kwa mara."

Simargl.

Simargl - (Semargl) - mungu wa Slavic wa moto wa kwanza, mungu-mpatanishi kati ya ulimwengu wa watu na ulimwengu wa miungu, hulinda jua kutoka kwa uovu wa kidunia. Mlinzi wa mavuno. Pia anaitwa Mungu wa Moto, Yeye ni mmoja wa Svarozhichi, i.e. wana wa Svarog, walionekana kutokana na pigo la nyundo ya Svarog kwenye jiwe la Alatyr. Kuna maoni kwamba haikuwa mungu mmoja, lakini wawili "Sima" na "Regla".

Brownie.

Brownie ni roho ya fadhili, mlinzi wa nyumba na kila kitu kilicho ndani yake. Brownie inaonekana kama mzee mdogo (urefu wa sentimita 20-30) na ndevu kubwa. Inaaminika kuwa mzee wa brownie, anaonekana mdogo, kwani wanazaliwa wazee na watoto hufa. Mungu Veles huwalinda brownies, ambao roho zilirithi uwezo kadhaa, kwa mfano, uwezo wa kutabiri siku zijazo, lakini jambo kuu, bila shaka, ni hekima na uwezo wa kuponya watu na wanyama. Brownie anaishi karibu kila nyumba, akichagua maeneo ya faragha ya kuishi. Brownie huchukua kila huduma inayowezekana ya nyumba yake na familia inayoishi ndani yake, akiwalinda kutokana na roho mbaya na mabaya. Ikiwa familia huhifadhi wanyama, basi brownie itawatunza, lakini ikiwa brownie haipendi mnyama, anaweza kuipiga hadi kufa.