Kimapenzi katika vitabu vya karne ya 18. Kimapenzi kama mwelekeo wa fasihi.

1. Romanticism. (Fr. Romantisme) - jambo la utamaduni wa Ulaya katika karne ya XVIII-XIX, ambayo ni mmenyuko ya kuangaza na kuchochewa na maendeleo yao ya kisayansi na kiufundi; Mwelekeo bora na wa kisanii katika utamaduni wa Ulaya na Amerika wa karne ya XVIII ya marehemu - nusu ya kwanza ya karne ya XIX. Inajulikana kwa uthibitisho wa mazingira ya kiroho na ya ubunifu ya mtu, picha ya nguvu (mara nyingi waasi) na wahusika, asili na uponyaji. Imara kwa nyanja mbalimbali za shughuli za binadamu. Katika karne ya XVIII, kimapenzi inayoitwa kila kitu cha ajabu, cha ajabu, cha ajabu na kilichopo katika vitabu, na si kwa kweli. Mwanzoni mwa karne ya XIX, romanticism ikawa jina la mwelekeo mpya kinyume na classicism na elimu. Romanticism.inachukua nafasi ya mwanga na inafanana na mapinduzi ya viwanda, yaliyoonyeshwa na kuonekana kwa mashine ya mvuke, locomotive ya mvuke, steamer, picha na kiwanda-kiwanda-kiwanda. Ikiwa mwanga unahusishwa na ibada ya akili na kwa kuzingatia mwanzo wake wa ustaarabu, kimapenzi hudai ibada ya asili, hisia na asili kwa mwanadamu. Ni wakati wa kimapenzi kwamba matukio ya utalii, mlima na picnic, iliyoundwa ili kurejesha umoja wa mwanadamu na asili. Sura ya "savary" yenye silaha na "hekima ya watu" na haijaharibiwa na ustaarabu ni katika mahitaji. Maslahi ya folklore, historia na ethnography yanaamka, ambayo ni ya kisiasa inayotarajiwa katika utaifa katikati ya ulimwengu wa romanticism ni utu wa mtu, kujitahidi kwa uhuru kamili wa ndani, kwa ubora na update. Ubinadamu wa kimapenzi unaojulikana kama jukumu, hatua ya maonyesho katika mfumo wa historia ya dunia. Romanticism ilienea na Paphos binafsi na uhuru wa kiraia; Wazo la uhuru na upya umeonekana na tamaa ya maandamano ya shujaa, ikiwa ni pamoja na ukombozi wa kitaifa na mapambano ya mapinduzi. Badala ya "kuiga ya asili iliyotangazwa na classic, romantics iliweka shughuli za ubunifu, kubadilisha na ulimwengu wa ubunifu. Dunia ya precant classicism - Dunia ya Romanticism inaendelea kuundwa. Msingi wa romanticism ilikuwa dhana ya Dudymirine (amani ya ndoto na amani halisi). Matatizo kati ya ulimwengu huu ni nia ya mwanzo ya romanticism kutoka kukataliwa kwa ulimwengu wa kweli uliopo, kulikuwa na ndege kutoka ulimwengu unaoonekana - katika karne za giza za zamani, katika nchi za mbali za kigeni, fiction. Escapism, kukimbia kwa era na mitindo "isiyojulikana, kuweka kanuni ya kihistoria katika sanaa ya kimapenzi na tabia ya maisha. Kimapenzi kilifunguliwa kujitegemea Eras na aina zote za kitamaduni. Kwa mujibu wa theorists ya romanticism wakati wa karne ya 18-19, historia ya kihistoria ilichaguliwa kama kanuni kuu ya ubunifu wa kisanii. Katika nchi zilizoathiriwa na mwanga, mtu wa kimapenzi, akigundua usawa wa tamaduni, alikimbia kupata misingi ya kitaifa, mizizi ya kihistoria ya utamaduni wake, kwa asili yake, kuwapinga kwa kanuni za kawaida za ulimwengu wa elimu. Kwa hiyo, romanticism iliongezeka kwa ukabila ambayo maslahi ya kipekee katika historia yanajulikana, kwa kitaifa, fadhili. Katika kila nchi, romanticism ilipata rangi ya kitaifa inayojulikana. Katika Sanaa, hii ilidhihirishwa katika mgogoro wa kitaaluma na kuundwa kwa mitindo ya kihistoria ya kihistoria.

Romanticism katika fasihi.Romanticism iliibuka kwa mara ya kwanza huko Ujerumani, katika mzunguko wa waandishi na wanafalsafa wa Shule ya Ian (v.g. Vakkenroder, Ludwig Tik, Novovis, Brothers F. na A. Schlegeli). Falsafa ya romanticism ilikuwa imetengenezwa katika kazi za F. Schlegel na F. Shelling. Katika siku zijazo, maendeleo ya romanticism ya Ujerumani inajulikana kwa nia ya nia za ajabu na za kihistoria, ambazo zilitamkwa hasa katika kazi ya ndugu wa Vilhelm na Jacob Grimm, Hoffman. Heine, kuanzia ubunifu wake ndani ya mfumo wa romanticism, baadaye alifunua marekebisho yake muhimu.

Katika England, ushawishi wa Ujerumani kwa kiasi kikubwa kutokana na ushawishi wa Ujerumani. Katika England, wawakilishi wake wa kwanza ni washairi wa "shule ya ziwa", manenoworth na karridge. Walianzisha misingi ya kinadharia ya mwelekeo wao, baada ya kujitambulisha wakati wa safari ya Ujerumani na falsafa ya schelling na maoni ya romantics ya kwanza ya Kijerumani. Kwa romanticism ya Kiingereza, maslahi ya matatizo ya umma yanajulikana: jamii ya kisasa ya bourgeois wanapinga mahusiano ya zamani, dobuzhuazny, chasing asili, rahisi, hisia za asili. Mwakilishi mkali wa romanticism ya Kiingereza ni Bayron, ambaye, kulingana na Pushkin, "bahasha katika upole wa kimapenzi na egoism isiyo na matumaini." Uumbaji wake unakabiliwa na pathos ya mapambano na maandamano dhidi ya ulimwengu wa kisasa, kuimba uhuru na ubinafsi. Pia kwa Kiingereza Romanticism ni pamoja na kazi ya Shelly, John Kita, William Blake. Kwa mfano, kwa mfano, nchini Ufaransa (Shatubin, J. Steel, Lamartin, Victor Hugo, Alfred de Vigni, Prospere Merim, Georges Sand), Italia (N.u. Foscolo, A. Mandzoni, Leopard), Poland ( Adam Mitskevich, Julius Kislovakia, Zygmouth Krasinki, Ciprian Norvid) na Marekani (Washington Irving, Fenimor Cooper, Uingereza Bryant, Edgar na, Nathaniel Gotorn, Henry Longfello, Hermann Melville).

Romanticism katika fasihi za Kirusi. Kwa kawaida huaminika kuwa katika Urusi ya romanticism inaonekana katika mashairi V.A. Zhukovsky (ingawa harakati ya awali iliyotengenezwa kutoka kwa sentimentism mara nyingi inajumuisha kazi za mashairi ya Kirusi ya 1790-1800s). Uhuru kutoka kwa makusanyiko ya classical inaonekana katika romanticism ya Kirusi, mchezo wa kimapenzi umeundwa. Wazo jipya la kiini na maana ya mashairi ni kupitishwa, ambayo ni kutambuliwa kama nyanja ya kujitegemea ya maisha, uelewa wa matarajio ya juu, bora ya mtu; Kuangalia zamani ambayo mashairi yalionekana kuwa na furaha, kitu kimoja kabisa, haiwezekani tena. Mashairi ya mapema A.S. Pushkin pia imeendelezwa katika mfumo wa romanticism (mwisho unachukuliwa kuwa shairi "kwa bahari"). Upeo wa romanticism ya Kirusi unaweza kuitwa mashairi M.Yu. Lermontov, "Kirusi Byrona". Lyrics filosophil f.i. Tyutchev ni kukamilika na kushinda romanticism nchini Urusi.

2. Byron (1788-1824) - Mshairi Mkuu wa Kiingereza, urefu wa sasa wa Bayronic katika vitabu vya Ulaya vya karne ya XIX. Kazi kuu ya kwanza ya Bayron ilikuwa nyimbo mbili za kwanza za shairi "mtoto-harold", ambayo ilionekana katika vyombo vya habari mwaka wa 1812. Hizi zilikuwa na hisia za kusafiri kutoka kusafiri kwa Bairon katika Mashariki ya Ulaya, kwa nje nje ya pamoja karibu na utambulisho wa mtoto Harold. Makala kuu ya picha hii yalirudiwa baadaye katika takwimu za msingi za kazi zote za Bayron, ziliendelezwa na ikawa ngumu, na kutafakari mageuzi ya maisha ya akili ya mshairi mwenyewe, na kwa ujumla, aliunda picha ya mtoaji wa huzuni duniani, Shujaa wa "Bayronic", ambayo ilishinda katika vitabu vya Ulaya kwa miongo mitatu ya kwanza ya karne ya XIX. Kiini cha asili hii, kama Romanticism yote ya Ulaya, ni maandamano ya mwanadamu kama Urusi dhidi ya mfumo wa umma wa kikwazo. Byrona imetengwa na Rousseau miongo mitatu iliyojaa matukio makubwa ya hadithi mpya. Wakati huu, jamii ya Ulaya ilipata pamoja na Mapinduzi ya Kifaransa ya Epoch ya Grand ODS na Hope ya Forky na mstari wa tamaa kali zaidi. England ya Tawala na miaka mia moja iliyopita, kama ilivyo sasa, imesimama juu ya mmenyuko wa kisiasa na kijamii, na Kiingereza "Society" ilidai kutoka kwa kila mwanachama wake wa kusitishwa kwa nje kwa sheria kwa kanuni za kidunia na za kidunia. Yote hii kuhusiana na hali isiyokuwa na nguvu na yenye shauku ya mshairi yenyewe imechangia ukweli kwamba Byrona kwa kasi akageuka kuwa changamoto ya wazi, vita ambavyo havikufadhaika na jamii na kumwambia mashujaa wake wa uchungu mkubwa na tamaa. Katika kazi zilizoonekana moja kwa moja nyuma ya nyimbo za kwanza za Choir Harold na pia kutafakari hisia za Mashariki, picha za mashujaa zinakuwa greasy. Wao ni mzigo na zamani ya uhalifu wa zamani, amelala sana dhamiri zao, na kumkiri Mtume kwa watu na hatima. Katika roho ya "romance ya wizi" hii mashujaa wa "Gyura", "Korsara" na "Lara" yaliandikwa.

Ukombozi wa kisiasa wa Byron na uhuru wa maoni yake ya kidini na maadili ulimfufua juu ya sasa ya jamii yote ya Kiingereza, ambaye alitumia historia ya ndoa yake isiyofanikiwa kumshika kama mtu asiye na hisia. Byron na laana huwaunganisha uhusiano wote na maisha ya zamani na baba na huenda safari mpya ya Uswisi. Hapa waliumbwa wimbo wa tatu wa Childre Harold na Manfred. Maneno ya nne na ya mwisho ya shairi hii yaliandikwa na Byron nchini Italia. Alirudia maafa yake miongoni mwa magofu ya Italia ya kale na ilikuwa imechukuliwa na kukata rufaa kama hiyo kwa uhuru wa watu wa Italia, ambao ulikuwa machoni mwa serikali ya Italia ya kukabiliana na Sheria ya Mapinduzi ya Hatari. Nchini Italia, Bayron alijiunga na harakati ya carbonanian, akijitahidi katika karne ya 20 ya karne ya XIX. Kwa ukombozi wa Italia kutoka kwa utawala wa Austria na udhalimu wa serikali zao na kwa Chama cha Taifa. Hivi karibuni anakuwa mkuu wa sehemu moja ya kazi ya carbonanian na iko katika mwili wa London kwa kusambaza mawazo ya carbonism na kuunga mkono harakati ya sufuria ya Ulaya. Katika miaka hii, Byron iliundwa na shairi iliyobaki isiyofanywa Don Juan, satire ya kipaji kwa jamii yote yenye ustaarabu. Mnamo mwaka wa 1823, wafuasi wa Uhuru wa Kigiriki walimtolea Bayron kuwa mkuu wa waasi wa Ugiriki. Byron alifuata wito huu, alikusanya kikosi cha kujitolea na akaenda Ugiriki. Miongoni mwa kazi juu ya shirika la jeshi la Kigiriki, akaanguka mgonjwa na alikufa katika Missolungs mwaka wa 1824. Mashairi ya Bayron alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ubunifu wa poetic ya Pushkin na hasa Lermontov. George Gordon Byron alizaliwa London mnamo Januari 22, 1788. Kwa mujibu wa Baba, Afisa wa Walinzi John Byrone Bayron alifanyika kutoka kwa heshima ya juu ya kibinadamu. Ndoa ya wazazi imeshindwa, na baada ya kuzaliwa kwa Gordon, mama huyo alichukua mtoto mdogo huko Scotland kwenda mji wa Aberdeen

3. Ernst Theodore Wilhelm Amadeus Hoffman (Januari 24, 1776, Königsberg - Juni 25, 1822, Berlin) - mwandishi wa Ujerumani, mtunzi, msanii wa mwelekeo wa kimapenzi. Alias \u200b\u200bkama mtunzi - Johann Craisler (yeye. Johannes Kreisler). Gofman alizaliwa katika familia ya mwanasheria wa kifalme wa Prussia, hata hivyo, wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka mitatu, wazazi wake walipungua, na alilelewa katika nyumba ya bibi ya bibi chini ya ushawishi wa mjomba wake wa mwanasheria, mtu mwenye akili na wenye vipaji, lakini hupatikana kwa uongo na uongo. Gofman mapema alionyesha uwezo wa ajabu kwa muziki na kuchora. Lakini, bila ya ushawishi wa mjomba, Hoffman alijichagua mwenyewe njia ya sheria, ambayo maisha yake yote ya baadaye yalijaribu kutoroka na kupata sanaa. Uumbaji wa Hoffman katika maendeleo ya romanticism ya Ujerumani ni hatua ya uelewa mkubwa zaidi na mbaya wa ukweli, kukataa kutokana na idadi ya udanganyifu wa Ien Romantics, kurekebisha uhusiano kati ya bora na ukweli. Hero Hofman anajaribu kutoroka kutoka Okov ya ulimwengu kuzunguka kwake kwa njia ya hasira, lakini, kuelewa nguvu ya mapambano ya kimapenzi ya maisha halisi, mwandishi mwenyewe anacheka shujaa wake. Irony ya kimapenzi ya GoFman inabadili mwelekeo wake, ni tofauti na inets, kamwe hujenga udanganyifu wa uhuru kamili. Hoffman inalenga kipaumbele kwa utu wa msanii, akiamini kwamba yeye ni huru zaidi na motisha za mercenary na wasiwasi mdogo.

Romanticism.

Katika vitabu, neno "romanticism" lina maadili kadhaa.

Njia ya kisanii inahusisha njia fulani ya kuelewa amani katika sanaa, yaani, kanuni za msingi za uteuzi, picha na tathmini ya matukio ya ukweli. Ukweli wa njia ya kimapenzi kwa ujumla inaweza kuelezwa kama maximalism ya kisanii, ambayo, kuwa msingi wa kiumbe cha dunia ya kimapenzi, hupatikana katika ngazi zote za kazi - kutokana na matatizo na mifumo ya picha kwa mtindo.

Picha ya kimapenzi ya ulimwengu ina sifa ya uongozi; Vifaa ndani yake ni chini ya kiroho. Kupambana na (na umoja wa kutisha) wa wapinzani huu unaweza kuchukua maana tofauti: Mungu - shetani, mzuri - chini, mbinguni - duniani, kweli - uongo, mtegemezi wa bure, wa ndani - wa nje, wa milele - halisi, Ya kipekee - ya kawaida. Bora ya kimapenzi, kinyume na bora ya classic, saruji na nafuu kwa ajili ya mfano, ni kabisa na kwa hiyo ni katika kupingana na milele na ukweli wa muda mfupi. Kwa hiyo, mtazamo wa ulimwengu wa romance umejengwa kinyume chake, mgongano na ushirikiano wa dhana za kipekee - ni, kulingana na mtafiti A. V. Mikhailov, "Msaidizi wa migogoro, kitu cha mpito, ndani ya njia nyingi kinatisha imara, isiyo na usawa." Dunia ni kamili kama mpango - dunia haifai kama mfano. Je, inawezekana kupatanisha kutofaidika?

Kwa hiyo hutokea kutoka kwa Deroemirie, mfano wa kawaida wa ulimwengu wa kimapenzi, ambapo ukweli ni mbali na bora, na ndoto inaonekana haiwezekani. Mara nyingi uhusiano wa kisheria kati ya ulimwengu huu unakuwa ulimwengu wa ndani wa romance, ambapo tamaa ya kusikitisha "hapa" kwa nzuri "huko". Wakati mgogoro wao hauwezi, sababu ya kukimbia sauti: utunzaji wa ukweli usio na kikamilifu katika uvumbuzi ni mimba kama wokovu. Vera Katika uwezekano wa kufanya maisha ya muujiza katika karne ya 20: katika hadithi A. S. Green "Scarlet Sails", katika Fairy Fairy A. De Saint-Exupery "Prince Little" na katika kazi nyingine nyingi.

Matukio ambayo njama ya kimapenzi ni kawaida na isiyo ya kawaida; Wao ni "vertices" ya pekee ambayo hadithi hiyo imejengwa (iliyosababishwa wakati wa romanticism inakuwa moja ya vigezo muhimu vya sanaa). Katika ngazi ya tukio, kazi inafuatiwa kwa hamu ya Romantics "kurekebisha minyororo" ya ukweli wa kweli, kupinga uhuru wa mwandishi kabisa, ikiwa ni pamoja na kujenga njama, na ujenzi huu unaweza kuondoka msomaji hisia ya kutokuwepo, kugawanyika , kama ukiita kwa upyaji wa kujitegemea wa "matangazo nyeupe" Kuhamasisha nje ya mambo ya ajabu ya kinachotokea katika kazi za kimapenzi inaweza kutumika kama mahali maalum na wakati wa hatua (kwa mfano, nchi za kigeni, siku za nyuma au za baadaye), pamoja na ushirikina wa watu na hadithi. Sura ya "hali ya kipekee" inaelekezwa, kwanza kabisa, juu ya ufunuo wa "utu wa kipekee" kutenda chini ya hali hizi.Tabia kama injini ya njama na njama kama njia ya "utekelezaji" wa tabia inaunganishwa kwa karibu, hivyo kila tukio ni aina ya kujieleza nje ya mapambano ya mema na mabaya hufanyika katika nafsi ya shujaa wa kimapenzi.

Moja ya mafanikio ya kisanii ya romanticism ni ufunguzi wa thamani na utata usio na uwezo wa mtu wa kibinadamu. Mtu anajua ya romantics katika utata wa kutisha - kama taji ya uumbaji, "Bwana wa kiburi" na kama toy ya hazelnaya mikononi mwa nguvu zisizojulikana kwake, na wakati mwingine tamaa zake. Uhuru wa utu unahusisha jukumu lake: Baada ya kufanya uchaguzi usio sahihi, unahitaji kuwa tayari kwa matokeo ya kuepukika. Kwa hiyo, bora ya uhuru (wote katika kisiasa na katika kipengele cha falsafa), ambayo ni sehemu muhimu katika utawala wa kimapenzi wa maadili, haipaswi kueleweka kama kuhubiri na mashairi ya upekee, ambao hatari yake imefunuliwa mara kwa mara katika kazi za kimapenzi .

Picha ya shujaa mara nyingi haiwezekani kutoka kwa mambo ya sauti ya "I" ya mwandishi, na kugeuka au kupigana naye, au mgeni. Kwa hali yoyote, mwandishi-mwandishi katika kazi ya kimapenzi ana nafasi ya kazi; Hadithi ni chini ya subjectivity, ambayo inaweza kujidhihirisha katika ngazi ya makali - katika matumizi ya "hadithi katika hadithi". Hata hivyo, subjectivity kama ubora wa jumla wa hadithi ya kimapenzi haimaanishi usuluhishi wa mwandishi na haina kufuta "mfumo wa kuratibu maadili." Ni kutokana na nafasi za maadili na peke yake ya shujaa wa kimapenzi inakadiriwa, ambayo inaweza kuwa kama ushahidi wa ukubwa wake na ishara ya ukosefu wake.

"Ushawishi" (ajabu, tofauti na wengine) Tabia inasisitizwa na mwandishi, kwanza kabisa, kwa msaada wa picha: uzuri wa kiroho, pallor ya uchungu, kuangalia kwa sauti - ishara hizi kwa muda mrefu zimekuwa imara, karibu stamps, hivyo mara kwa mara Kulinganisha na reminiscence katika maelezo, kama kama "kunukuu" sampuli zilizopita. Hapa ni mfano wa sifa ya picha hiyo ya ushirika (na shamba "ya uzimu"): "Sijui jinsi ya kuelezea Adelhet kwako: alifananishwa kuwa symphony ya mwitu ya beethoven na vijijini vya Valkiriy, kuhusu nani Scandinavia Scald zilijeruhiwa ... ilikuwa ... ilikuwa ... ilikuwa ... ya kupendeza na haiba, ilikuwa kama uso wa Madonn Albrecht Dürer ... Adelheada alionekana kuwa roho ya mashairi hayo, ambaye aliongoza Schiller wakati alielezea simu zake, na goethe wakati alipoonyeshwa Minion yake. "

Tabia ya shujaa wa kimapenzi pia ni ushahidi wa peke yake (na wakati mwingine - "Ondoa ™" kutoka kwa jamii); Mara nyingi "haifai" katika kanuni za kukubalika kwa ujumla na inakiuka "kanuni za mchezo" masharti, kulingana na ambayo wahusika wengine wote wanaishi.

Society katika kazi za kimapenzi ni ubaguzi fulani wa kuwepo kwa pamoja, seti ya mila, huru ya mapenzi ya kibinafsi ya kila mmoja, kwa hiyo shujaa hapa ni "kama comet isiyopangwa katika mwanga wa mviringo mahesabu". Inaundwa kama "kinyume na mazingira", ingawa maandamano yake, hofu au skepticism alizaliwa na vita na wengine, yaani, kwa kiasi fulani kutokana na jamii. Unafiki na kupoteza kwa "simu ya kidunia" katika picha ya kimapenzi mara nyingi huhusiana na kuanza kwa shetani, chini ya uongo, kujaribu kupata nguvu juu ya nafsi ya shujaa. Mwanadamu katika umati huwa haijulikani: badala ya watu - masks (MaskArad - E. A. Sababu. "Mask ya kifo nyekundu", V. N. Olin. "Mpira wa ajabu", M. Yu. Lermontov. "Masquerade",

Antiteza kama mapokezi ya kupendeza ya kimapenzi ya kimapenzi yanaonekana hasa katika mapambano ya shujaa na umati (na pana - shujaa na ulimwengu). Migogoro hii ya nje inaweza kuchukua aina mbalimbali, kulingana na aina ya utu wa kimapenzi iliyoundwa na mwandishi. Pinduka kwa tabia zaidi ya aina hizi.

Hero - Naive Crank., akimaanisha uwezekano wa kutekeleza maadili, mara nyingi comic na ujinga kwa macho ya "busara". Hata hivyo, ni tofauti na wao kwa uaminifu wake wa maadili, hamu ya watoto kwa kweli, uwezo wa kupenda na kukosa uwezo wa kukabiliana na, yaani, kusema uongo. Furaha ya ndoto iliyosababishwa ilitolewa heroine ya A. S. Green "Sails Scarlet" Assol, ambaye alikuwa na uwezo wa kuamini katika muujiza na kusubiri kwa kuonekana kwake, licha ya unyanyasaji na kunyoa "watu wazima".

Watoto kwa Romantics kwa ujumla, sawa na kweli - sio mzigo na makusanyiko na hawauawa na unafiki. Ugunduzi wa mada hii ni kutambuliwa na wanasayansi wengi moja ya sifa kuu ya romanticism. "Karne ya XVIII iliona mtoto mdogo tu.

Shujaa - mgonjwa mmoja na mtoaji, kukataliwa na jamii na kumjua mgeni wake kwa ulimwengu, ana uwezo wa mgogoro wa wazi na wengine. Wanaonekana kuwa mdogo na vulgar, wanaoishi maslahi ya nyenzo tu na kwa hiyo kutangaza uovu fulani wa ulimwengu, wenye nguvu na uharibifu kwa matarajio ya kiroho ya romance. C.

Hali ya papo hapo ya upinzani "utu - jamii" hupata katika toleo la "la chini" shujaa - Kimapenzi Vagabond au Robber., ulimwengu unaopiga kwa maadili yake ya kupigwa. Kama mifano, unaweza kuwaita wahusika wa kazi zifuatazo: "Molded" V. Gyugo, "Jean Sabit" Sh. Nodier, "Corsair" D. Bairon.

Shujaa amevunjika moyo, "mtu wa ziada"ambaye hakuwa na fursa na hawataki tena kutambua utulivu wake kwa manufaa ya jamii, walipoteza ndoto na imani ya zamani kwa watu. Aligeuka kuwa mwangalizi na mchambuzi, akifanya hukumu ya ukweli usio kamili, lakini si kujaribu kuibadilisha au kumbadilisha (kwa mfano, octave katika "Kukiri kwa mwana wa karne" A. Musse, Lermontov Pechorin). Mstari mwembamba kati ya kiburi na egoism, fahamu ya peke yake peke yake na kutokujali kwa watu wanaweza kuelezea kwa nini mara nyingi katika romanticism ibada ya shujaa wa peke yake imefungwa na debunking yake: Aleko katika shairi kama Pushkin "Tsygani" na Larra katika Hadithi ya M. Gorky "Izergil zamani" aliadhibiwa na upweke kwa kiburi chao cha kibinadamu.

Shujaa - utu wa pepo, changamoto si jamii tu, lakini pia Muumba, anaadhibiwa na ugonjwa wa kutisha na ukweli na yeye mwenyewe. Maandamano yake na kukata tamaa ni kushikamana na kimwili, kwa kuwa ukweli ulikataliwa na yeye, mema, uzuri una nguvu juu ya nafsi yake. Kwa mujibu wa mtafiti, ubunifu wa Lermontov V. I. Korovina, "... shujaa, mwenye kutegemea kuchagua upotovu kama msimamo wa maadili, na hivyo anakataa wazo la mema, kwa sababu uovu hutoa sio nzuri, bali uovu tu. Lakini ni "uovu mkubwa", kama inavyoelezwa na kiu cha mema. " Waasi na ukatili wa asili ya shujaa kama huo mara nyingi huwa chanzo cha mateso ya wengine na usileta furaha mwenyewe. Akizungumza kama "gavana" wa shetani, jaribio na panisher, yeye mwenyewe wakati mwingine huishi katika mazingira magumu, kwa shauku. Haikuwa kwa bahati kwamba katika maandiko ya kimapenzi walipata kuenea kwa sababu ya "kwa upendo", iliyoitwa kwa jina moja la J. Kazota. "Echoes" ya sababu hii inaonekana katika Lermontov "Demone", na katika "nyumba ya siri ya Vasilyevsky" V. P. Titov, na katika hadithi ya N. A. Melgunova "Yeye ni nani?".

Shujaa - Patriot na raia., tayari kutoa maisha kwa manufaa ya tete, mara nyingi haipatikani kuelewa na kupitishwa kwa watu wa siku. Katika picha hii, kiburi cha jadi kwa ajili ya kimapenzi kinaunganisha na uzuri wa kujitolea - ukombozi wa hiari wa dhambi ya pamoja ni shujaa mmoja (kwa kweli, sio maana ya fasihi ya neno). Mada ya dhabihu kama feat ni tabia hasa ya "romanticism ya kiraia" ya wavumbuzi.

Wale wanaweza kusema juu yao wenyewe na Ivan Susanin kutoka Duma wa Duma Rylev, na Gorky Danko kutoka hadithi ya StarUHA Izergil. Katika kazi ya M. Yu. Lermontov, aina hii, ambayo, kwa mujibu wa V. I. Korovina, pia ni ya kawaida, "... akawa kwa Lermontov hatua ya awali katika mgogoro wake na karne. Lakini hakuna wazo sio tu kuhusu manufaa ya umma, kwa busara sana katika wavumbuzi, na sio hisia za kiraia huhamasisha mtu kwa tabia ya kishujaa, lakini ulimwengu wake wote wa ndani. "

Mwingine wa aina ya kawaida ya shujaa inaweza kuitwa autobiographical.Kwa kuwa anawakilisha uelewa wa hatima ya kutisha ya mtu wa sanaa, ambaye analazimika kuishi kama ilivyo kwenye mpaka wa dunia mbili: ulimwengu mzuri wa ubunifu na ulimwengu wa kila siku wa ubunifu. Katika mfumo wa kuratibu wa kimapenzi, maisha bila ya kiu ya haiwezekani, inakuwa kuwepo kwa wanyama. Ni kuwepo kwa lengo la kufikia kufanikiwa, ni msingi wa ustaarabu wa bourgeois, ambao umechukuliwa kikamilifu na romance.

Ni asili tu ya asili inaweza kuokoa kutoka kwa bandia ya ustaarabu - na katika romanticism hii ni consonant na sentimentism, ambayo ilifungua umuhimu wake maadili na aesthetic ("mood scenery"). Kwa romance hakuna hali isiyo ya kawaida - yote ni ya kiroho, wakati mwingine hata kufikiria:

Ina roho, kuna uhuru ndani yake, kuna upendo ndani yake, kuna lugha ndani yake.

(F. I. TYUTCHEV)

Kwa upande mwingine, ukaribu wa mtu kwa asili ina maana yake "kujitambulisha" yake, yaani, reunion na yake mwenyewe "katika asili", ambayo ni muhimu kwa usafi wake wa maadili (kuna ushawishi mkubwa wa dhana ya "mtu wa asili" mali ya J. Rousseau).

Hata hivyo, mazingira ya jadi ya kimapenzi ni tofauti sana na sentimentist: badala ya mazao yasiyofaa ya vijijini - bustani, dhoruba, mashamba (usawa) - milima na bahari kuonekana - urefu na kina, milele kupigana "wimbi na jiwe". Kwa mujibu wa mkosoaji wa fasihi, "Hali inajengwa upya katika sanaa ya kimapenzi kama kipengele cha bure, ulimwengu wa bure na mzuri, bila kutimiza usuluhishi wa kibinadamu" (N. P. Kubarev). Dhoruba na mvua huongoza mazingira ya kimapenzi katika mwendo, kusisitiza mgogoro wa ndani wa ulimwengu. Hii inafanana na asili ya shauku ya shujaa wa romance:

Oh mimi kama ndugu.

Hang na dhoruba itakuwa na furaha!

Niliangalia mawingu

Taa za mkono zilipatikana ...

(M. Yu. Lermontov. "MTSI")

Romanticism, pamoja na hisia, inapinga ibada ya akili ya akili, kuamini kwamba "kuna mengi duniani, rafiki Horatio, ambayo hakuwa na ndoto ya wenyeji wetu." Lakini kama dawa kuu ya kizuizi cha busara ni sentimentalist anaona hisia, basi maximalist ya kimapenzi inaendelea. Kuna shauku ya kuchukua nafasi ya hisia - sio mwanadamu sana, ni kiasi gani cha superhuman, kisichoweza kudhibitiwa na kwa hiari. Anainua shujaa juu ya utaratibu na huunganisha na ulimwengu; Anafungua msomaji kwa nia za matendo yake, na mara nyingi huwa sababu ya uhalifu wake.

Kisaikolojia ya kimapenzi ni msingi wa tamaa ya kuonyesha mfano wa ndani wa maneno na vitendo vya shujaa, kwa mtazamo wa kwanza usio na maana na wa ajabu. Hali yao inafungua sana kwa njia ya hali ya kijamii ya malezi ya tabia (kama itakuwa katika uhalisi), lakini kwa njia ya mgongano wa majeshi ya juu ya kiburi na mabaya, uwanja wa vita ambayo ni moyo wa Mtu (mawazo haya yanaonekana katika Roma Eta Gofman "Elixirs Shetani"). .

Historia ya kimapenzi imejengwa juu ya ufahamu wa historia ya Baba kama historia ya aina hiyo; Kumbukumbu ya maumbile ya taifa huishi katika kila mwakilishi na anaelezea mengi katika tabia yake. Hivyo, historia na kisasa ni kushikamana kwa karibu - rufaa kwa siku za nyuma kwa ajili ya romantics nyingi inakuwa moja ya njia za kujitegemea kitaifa na ujuzi binafsi. Lakini tofauti na classicists, ambao wakati huo sio zaidi ya kawaida, Romantics wanajaribu kuhusisha saikolojia ya wahusika wa kihistoria na desturi za zamani, kurejesha "rangi ya ndani" na "Roho wa Muda" si kama masquerade, lakini kama motisha ya matukio na matendo ya watu. Kwa maneno mengine, "kuzamishwa kwa wakati" inapaswa kutokea, ambayo haiwezekani bila kujifunza kwa hati na vyanzo. "Mambo yaliyopandwa na mawazo" ni kanuni ya msingi ya historia ya kimapenzi.

Kama kwa watu wa kihistoria, mara chache hufanana na kuonekana kwao halisi (waraka), kujiandikisha kulingana na nafasi ya mwandishi na kazi yake ya kisanii - kuonyesha mfano au onyo. Ni tabia kwamba katika onyo lake la riwaya "Prince Silver" AK Tolstoy anaonyesha John wa Grozny tu kama Tirana, bila kuzingatia utata na utata wa utu wa mfalme, na moyo wa Richard simba kwa kweli hakuwa kama picha ya juu ya mfalme -Knight chochote kilichoonyeshwa na V. Scott katika riwaya "Ivanho."

Kwa maana hii, zamani ni rahisi zaidi kuliko ya sasa, kuunda bora (na kwa wakati mmoja, kama ilivyokuwa, katika siku za nyuma), mfano wa kitaifa, kupinga kisasa na washirika wa kisasa. Hisia kwamba Lermontov alielezea katika shairi "Borodino" -

Ndiyo, kulikuwa na watu katika wakati wetu,

Nguvu, Tribe ya Vumbi:

Bogati - sio wewe, -

ni kawaida sana kwa kazi nyingi za kimapenzi. Belinsky, akizungumzia Lermontov "Maneno kuhusu ... Mfanyabiashara Kalashnikov," alisisitiza kuwa "..." anashuhudia hali ya roho ya mshairi, hajastahili na ukweli wa sasa na kuhamishwa kutoka kwake hadi zamani, hivyo kwamba haoni maisha kwa sasa. "

Shairi ya kimapenzi Inajulikana na muundo unaoitwa vertex, wakati hatua imejengwa karibu na tukio moja, ambayo tabia ya tabia kuu inajulikana zaidi na zaidi imedhamiriwa - mara nyingi ya kutisha - hatma. Hii inatokea katika mashairi ya "Mashariki" ya Romance ya Kiingereza D. G. Bairon ("Giaur", "Corsair"), na katika mashairi ya "Kusini" A. S. Pushkin ("Caucasian", "Gypsy"), na Lermontov "Mcyri" , "Maneno kuhusu ... Mtaalamu Kalashnikov", "Demon".

Drama ya kimapenzi Inatafuta kuondokana na makusanyiko ya classic (hasa, umoja wa mahali na wakati); Yeye hajui hotuba ya kibinafsi ya wahusika: mashujaa wake wanasema "lugha moja". Ni migogoro mno, na bakuli la mgogoro huu wote unahusishwa na mapambano yasiyo ya kawaida ya shujaa (karibu karibu na mwandishi) na jamii. Kutokana na kutofautiana kwa majeshi, mgongano mara chache unamalizika na makutano ya furaha; Mwisho wa kusikitisha unaweza kushikamana na utata katika nafsi ya mtu mkuu, mapambano yake ya ndani. Masquerade Lermontov, Sardanapal Bairon, Cromwell Hugo inaweza kuitwa kama mifano ya tabia ya mchezo wa kimapenzi.

Moja ya aina maarufu zaidi katika wakati wa romanticism ilikuwa hadithi (mara nyingi romance wenyewe huitwa hadithi au riwaya), ambayo ilikuwapo katika aina kadhaa za kimaumbile. Mpango wa hadithi za kidunia umejengwa juu ya kutofautiana kwa uaminifu na unafiki, hisia za kina na makusanyiko ya umma (E. P. Rostopchina. "Duel"). Hadithi ya kaya ni chini ya mawazo ya maadili, picha ya maisha ya watu, katika kitu tofauti na wengine (M. P. Pogodin. "Black Nech"). Katika maelezo ya falsafa, msingi wa matatizo ni "maswali yaliyoharibiwa ya kuwa", chaguzi za majibu wanayotoa mashujaa na mwandishi (M. Yu Lermontov. "Fatalist"), Hadithi ya Satirical. Inalenga kupoteza uchafu wa ushindi, kwa sababu tofauti ya tishio kubwa la kiini cha kiroho cha mtu (V. F. Odoyevsky. "Hadithi ya Fairy ya mwili haijulikani na mtu wa"). Hatimaye, hadithi ya ajabu imejengwa juu ya kupenya katika njama ya wahusika na matukio yasiyo ya kawaida kutoka kwa mtazamo wa mantiki ya kila siku, lakini mara kwa mara kutoka kwa mtazamo wa sheria za juu za kuwepo na asili ya maadili. Mara nyingi vitendo halisi vya tabia: maneno yasiyojali, vitendo vya dhambi ni sababu ya malipo ya ajabu ambayo yanafanana na jukumu la mtu kwa kila kitu anachofanya (A. S. Pushkin. "Peak Lady", N. V. Gogol. "Portrait").

Maisha mapya ya romance yaliingizwa ndani ya aina ya watu wa hadithi ya hadithi, sio tu kuchangia kwa kuchapishwa na kujifunza makaburi ya sanaa ya watu wa mdomo, lakini pia kujenga kazi zao za awali; Unaweza kukumbuka ndugu za Grimm, V. Gauga, kama Pushkin, PP Ershova, nk na hadithi ya Fairy ilieleweka na kutumika sana - kutoka njia ya upyaji wa hospitali ya watu) kwa ulimwengu kwa majina na hivyo- Inaitwa fiction ya watu (kwa mfano, "Kimoro" Om Somov) au katika kazi inakabiliwa na watoto (kwa mfano, "mji wa Tabakcoque" VF Odoyevsky), kwa mali ya jumla ya ubunifu wa kweli, "Canon ya mashairi": "Kila Poetic lazima iwe fabulous, "alisema Novalis.

Ukweli wa ulimwengu wa kisanii wa kimapenzi unaonyeshwa katika kiwango cha lugha. Mtindo wa kimapenzi, bila shaka, inhomogeneous, kaimu katika aina mbalimbali za aina, ina sifa za kawaida. Ni rhetorical na monologued: mashujaa wa kazi - "Twins lugha" ya mwandishi. Neno ni la thamani kwa ajili yake na fursa zake za kihisia za kuelezea - \u200b\u200bkatika sanaa ya kimapenzi daima ina maana kubwa zaidi kuliko mawasiliano ya kila siku. Ushirikiano, kueneza na epithets, kulinganisha na mifano inakuwa dhahiri hasa katika maelezo ya picha na mazingira, ambapo jukumu kuu linachezwa na uwezekano, kama kuchukua nafasi ya (dimming) kuonekana maalum ya mtu au picha ya asili. Symbolism ya kimapenzi inategemea "upanuzi" usio na maana ya maana halisi ya maneno fulani: bahari na upepo kuwa alama ya uhuru; Asubuhi ya asubuhi - matumaini na matarajio; Maua ya Blue (Novalov) - Bora inayowezekana; Usiku ni kiini cha ajabu cha ulimwengu na nafsi ya mwanadamu, nk.

Historia ya romanticism ya Kirusi ilianza nusu ya pili ya karne ya XVIII. Classicism, ukiondoa taifa kama chanzo cha msukumo na suala la picha, kinyume na sampuli za juu za uchochezi wa "coarse", ambayo haikuweza kusaidia lakini kusababisha "monotony, mdogo, maana" (A. S. Pushkin) fasihi. Kwa hiyo, hatua kwa hatua kuiga waandishi wa kale na wa Ulaya walitoa njia ya kutamani kuzingatia sampuli bora za ubunifu wa kitaifa, ikiwa ni pamoja na watu.

Mafunzo na kubuni ya romanticism ya Kirusi ni uhusiano wa karibu na tukio muhimu zaidi la kihistoria la karne ya XIX - ushindi katika Vita Patriotic ya 1812. Kuongezeka kwa ufahamu wa kibinafsi wa kitaifa, imani katika uteuzi mkubwa wa Urusi na watu wake huchochea maslahi katika kile kilichobakia hapo awali nje ya fasihi za kifahari. Folklore, hadithi za ndani zinaanza kuonekana kama chanzo cha utambulisho, uhuru wa maandiko, bado haujaachiliwa kikamilifu na kuiga kwa mwanafunzi wa classicism, lakini tayari amefanya hatua ya kwanza katika mwelekeo huu: ikiwa unasoma - basi baba zetu. Hii ni jinsi kazi ya OM Somov inavyofanya kazi hii: "... watu wa Kirusi, utukufu wa kijeshi na raia, nguvu kubwa na ukarimu katika ushindi, wanaoishi katika ufalme, kina katika dunia tajiri katika asili na kumbukumbu, ni muhimu Kuwa na mashairi yake maarufu, inimitable na huru ya hadithi za mgeni. "

Kutoka kwa mtazamo huu, sifa kuu ya VA Zhukovsky haina "ufunguzi wa Amerika ya Kimapenzi" na si kwa marafiki wa wasomaji Kirusi na sampuli bora za Ulaya, lakini katika uelewa wa kitaifa wa uzoefu wa dunia, bila kushirikiana Pamoja na ulimwengu wa Orthodox, akisema:

Rafiki bora kwetu katika maisha ya hii - imani katika Providenya, faida ya sheria ...

("Svetlana")

Romanticism ya Decembrists K. F. Rylelev, A. A. Betuzheva, V. K. Kyhehelbecker Katika sayansi ya maandiko mara nyingi huitwa "kiraia", kwa sababu katika aesthetics yao na kazi ya Paphos, Baba ni msingi. Rufaa kwa historia ya kihistoria huitwa, kwa mujibu wa waandishi, "kusisimua nguvu ya wananchi wenzake wa mababu" (maneno A. Betuzhev kuhusu K. Rylevae), yaani, kukuza mabadiliko halisi kwa kweli, mbali na Bora. Ilikuwa katika mashairi ya wavuvi kwamba sifa za kawaida za Kirusi ya Kirusi, kama kupambana na infidalism, rationalism na uraia - vipengele vinavyosema kuwa romanticism nchini Urusi, badala yake, mrithi wa kuangazia mawazo kuliko waangamizi wao.

Baada ya msiba mnamo Desemba 14, 1825, harakati ya kimapenzi inaingia wakati mpya - Pathos ya matumaini ya kiraia inabadilishwa na falsafa ya falsafa, kujitegemea, jitihada za kujua sheria za jumla zinazoweza kusimamia ulimwengu na mtu. Kirusi Romantics-Lyomududri (D. V. Venevitinov, I. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, S. V. Shevyrev, V. F. Odoyevsky) Kugeuka kwa falsafa ya Kijerumani idealistic na kutafuta "kuingiza" katika udongo wa asili. Nusu ya pili ya miaka 20 - 30 ni wakati wa vitendo vya ajabu na vya kawaida. A. A. Pogorelsky, O. M. Somov, V. F. O. O. I. Senkovsky, A. F. Veltman alitendewa na aina ya hadithi za ajabu.

Katika mwelekeo wa kawaida kutoka kwa romanticism kwa uhalisi, ubunifu wa classics kubwa ya karne ya XIX ni kuendeleza - kama Pushkin, M. Yu. Lermontov, NV Gogol, na haipaswi kuzungumza juu ya kushinda kuanza kwa kimapenzi katika kazi zao, lakini kuhusu mabadiliko na Kuiboresha njia halisi ya kuelewa maisha katika Sanaa. Ni kwa mfano wa Pushkin, Lermontov na Gogol ambayo inaweza kuonekana kwamba romanticism na uhalisi kama matukio muhimu zaidi na ya kina katika utamaduni wa Kirusi ya karne ya XIX sio kinyume na kila mmoja, lakini kuingiliana Na tu katika kiwanja yao huzaliwa na kuonekana kwa pekee ya maandiko yetu ya classical. Kuangalia kwa kimapenzi duniani, uwiano wa ukweli na bora zaidi, ibada ya upendo kama vipengele na ibada ya mashairi kama maambukizi tunaweza kuchunguza katika kazi ya washairi wa ajabu wa Kirusi Fi tyutchev, AA Feta, AK Tolstoy . Tazama kipaumbele kwa nyanja ya ajabu ya kuwa, isiyo ya maana na ya ajabu ni ya kawaida kwa ubunifu wa Turgenev, utamaduni unaoendelea wa romanticism.

Katika maandiko ya Kirusi ya madirisha ya umri na mwanzoni mwa karne ya 20, mwenendo wa kimapenzi huhusishwa na huduma ya kutisha ya mtu "wakati wa mpito" na kwa ndoto yake ya mabadiliko ya ulimwengu. Dhana ya ishara iliyoendelezwa na Romantics ilipata maendeleo na mfano wa kisanii katika kazi ya waimbaji wa Kirusi (D. Merezhkovsky, A. Block, A. White); Upendo kwa uchochezi wa kutembea mbali ulionekana katika kile kinachojulikana kama Neoromantism (N. GUMILEV); Maximalism ya matarajio ya kisanii, tofauti ya mtazamo wa ulimwengu, tamaa ya kuondokana na ukosefu wa dunia na wanadamu ni vipengele visivyoweza kutumiwa kwa ubunifu wa kimapenzi wa M. Gorky.

Katika sayansi, swali la mipaka ya kihistoria inabakia wazi, kuweka kikomo cha kuwepo kwa romanticism kama mwelekeo wa kisanii. Kijadi hutaja karne ya 40 ya karne ya XIX, lakini mara nyingi zaidi na mara nyingi katika masomo ya kisasa, mipaka hii inapendekezwa kuondoka - wakati mwingine kwa kiasi kikubwa, hadi mwisho wa XIX au hata kabla ya mwanzo wa karne ya 20. Jambo moja ni bila shaka: kama romanticism ni kama mwelekeo na kushoto eneo, kutoa kwa uhalisi, basi romanticism kama njia ya sanaa, yaani, kama njia ya ujuzi wa dunia katika sanaa, inabakia nguvu yake kwa siku ya sasa.

Kwa hiyo, kimapenzi kwa maana pana ya neno sio jambo la kihistoria, ambalo lilibakia zamani: ni milele na bado inawakilisha kitu zaidi kuliko jambo la maandiko. "Ambapo mtu, kuna na kimapenzi ... maisha yake ... - yote ya ndani, ya kweli ya maisha ya mtu, udongo wa ajabu wa nafsi na moyo, kutoka ambapo tamaa zote zisizo na uhakika kwa bora na zilizoinuliwa, kutafuta kupata kuridhika binafsi katika maadili, ubunifu ndoto ". "Romanticism ya kweli sio kabisa ya sasa ya fasihi. Alitaka kuwa na kuwa ... aina mpya ya hisia, njia mpya ya kupata maisha ... Kimapenzi si kitu lakini njia ya kupanga, kuandaa mtu, carrier wa utamaduni, kwa uhusiano mpya na vipengele .. . Ulimbwende roho ndiyo inataka kwa kila aina ya aina waliohifadhiwa na hatimaye hulipuka yake ... "Hawa matamshi ya VG Belinsky na AA Blok, kuenea mipaka ya dhana kawaida, kuonyesha inexhaustibility yake na kueleza kutokufa yake: wakati mtu bado mtu, Ulimbwende kuwepo kama katika sanaa na katika maisha ya kila siku.

Wawakilishi wa kimapenzi

Mtiririko 1. Kwa mujibu wa kimapenzi ya kimapenzi, Au kimaadili na kisaikolojia (pamoja na matatizo ya mema na mabaya, uhalifu na adhabu, maana ya maisha, urafiki na upendo, madeni maadili, dhamira, adhabu, furaha): V. A. Zhukovsky (Lyudmila Ballads, "Svetlana", "kumi na mbili Sleeping V. "," Forest Tsar "," Elaov Arfa "; Elegy, nyimbo, romances, ujumbe, Pooms" Abbadon "," Undina "," Nal na Damaanty "), KN Batyushkov (ujumbe, Elegia, mashairi).

2. Jamii ya kimapenzi na ya kiraia: K. F. Ryleev (mashairi Sweet Kid, "Duma": "Dmitry donskoy", "Bogdan Khmelnitsky", "Kifo cha Ermak", "Ivan Susanan"; mashairi "Vararianovsky", "Nalyvayko"),

A. A. Bestuzhev (pseudonym - Marlinsky) (mashairi, hadithi "Fregat 'Nadezhda", "Seavor Nikitin", "Ammalata Beck", "bahati mbaya", "Andrei Pereyaslavsky"),

B. F. Raevsky (lyrics ya kiraia),

A. I. Odoyevsky (Elegy, shairi ya kihistoria "Vasilko", jibu kwa "ujumbe wa Siberia" Pushkin),

D. V. Davydov (lyrics ya kiraia),

B. K. Kyhehelbecker (Lingerie ya kiraia, Drama "Izhorsky"),

3. "Bayronic" Romanticism: A. S. Pushkin. (Shairi "Ruslan na Lyudmila", lyrics ya kiraia, mzunguko wa mashairi ya kusini: "Caucasian mateka", "ndugu wa Rogue", "chemchemi ya Bakhchisarai", "Roma"),

M. Yu. Lermontov (lyrics ya kiraia, mashairi "Izmail-bay", "Hadji Abrek", "Furgets", "Demon", "MTSI", Drama "Spaniards", riwaya ya kihistoria "Vadim"),

I. I. KOZLOV (POEM "Chernets").

4. Upendo wa falsafa: D. V. Vesevitinov (lyrics za kiraia na falsafa),

V. F. Odoyevsky (Sat. riwaya na mazungumzo ya falsafa "usiku wa Kirusi", hadithi ya kimapenzi "Quartet ya mwisho ya Beethoven", "Sebastian Bach"; hadithi za ajabu "Igosha", "Sylfide", "Salamandra"),

F. N. glinka (nyimbo, mashairi),

V. G. Benedictov (falsafa lyrics),

F. I. Tyutchev (lyrics ya falsafa),

E. A. Baratsky (lyrics za kiraia na falsafa).

5. Romanticism ya kihistoria ya watu.: M. N. Zagoskin (riwaya za kihistoria "Yuri Miloslavsky, au Warusi mwaka 1612", "Roslavlev, au Warusi mwaka 1812", "Askoldova Mogila"),

I. I. Lazhechnikov (riwaya za kihistoria "Ice House", "Mwaka Mpya Mpya", "Basurman").

Makala ya Kirusi ya Kirusi.. Picha ya kimapenzi ya kimapenzi ilihitimisha maudhui ya lengo yaliyoonyeshwa katika kutafakari kwa umma wa watu wa Kirusi wa theluthi ya kwanza ya karne ya karne ya XIX, utangulizi wa mabadiliko, kukataliwa kwa bourgeoisity ya Ulaya ya magharibi na Kirusi ya kidemokrasia, serfs.

Tamaa ya taifa. Romance ya Kirusi ilionekana kuwa, kuelewa roho ya watu, walijiunga na margin kamili ya maisha. Wakati huo huo, ufahamu wa "roho ya watu" na maudhui ya kanuni ya taifa kati ya wawakilishi wa mikondo tofauti katika romanticism ya Kirusi ilikuwa tofauti. Kwa hiyo, watu wa Zhukovsky walimaanisha mtazamo wa kibinadamu kuelekea wakulima na kwa ujumla kwa watu masikini; Alimkuta katika mashairi ya ibada za watu, nyimbo za sauti, watu wanaopokea, ushirikina, hadithi. Katika kazi ya wafuasi wa kimapenzi, watu sio tu chanya, lakini shujaa, maisha ya kibinafsi, ambayo yanatokana na mila ya kihistoria ya watu. Walipata tabia kama hiyo katika nyimbo za kihistoria, za kuiba, epics, hadithi za bogatyr.

- Mwandishi wa kushangaza ambaye anaweza kuunda mazingira ya sauti, kutuonyesha sio picha ya asili, lakini hali ya kimapenzi ya roho. Zhukovsky ni mwakilishi wa romanticism. Kwa maana matendo yake, mashairi yake yasiyo ya kawaida alichagua ulimwengu wa nafsi, ulimwengu wa hisia za kibinadamu, na hivyo kufanya mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi za Kirusi.

Romanticism Zhukovsky.

Zhukovsky inachukuliwa kuwa mwanzilishi wa romanticism ya Kirusi. Hata hivyo katika maisha yake aliitwa baba wa romanticism na si kama hiyo. Mwelekeo huu katika kazi za mwandishi huonekana si kwa jicho la silaha. Zhukovsky aliendeleza uelewa katika kazi zake, ambayo ilitokea katika hisia. Tunaona kimapenzi katika lyrics ya mshairi, ambapo hisia zinaonyeshwa katika kila kazi, na hata zaidi. Roho ya mwanadamu imefunuliwa katika kazi. Kama Belinsky alisema, kutokana na mambo ya kimapenzi ambayo Zhukovsky alitumia katika kazi zake, mashairi katika maandiko ya Kirusi akawahiwa na bei nafuu kwa watu na kwa jamii. Mwandishi alitoa mashairi ya Kirusi fursa ya kuendeleza katika mwelekeo mpya.

Makala ya romanticism Zhukovsky.

Nini kipengele cha Zhukovsky ya kimapenzi? Romanticism itawasilishwa kwetu kwa kupungua kidogo, au labda hata haijulikani, uzoefu. Mashairi ya Zhukovsky ni hadithi ndogo za nafsi ya mwandishi, picha ya mawazo yake, ndoto zilizoonyeshwa na kupatikana maisha yao katika mashairi, ballads, elegions. Mwandishi alituonyesha ulimwengu wa ndani, ambao umejaa mtu, unaonyesha ndoto za kiroho, uzoefu. Wakati huo huo, ili kuelezea hisia ambazo moyo wa mwanadamu umeongezeka, kuelezea hisia ambazo hazina ukubwa na sura, mwandishi hujiunga na hisia na asili.

Thamani ya Zhukovsky, kama mshairi-romance kwamba hakuonyesha tu ulimwengu wake wa ndani, lakini pia alifungua njia ya sura ya nafsi ya mwanadamu kwa ujumla, kutoa fursa ya kuendeleza romanticism kwa waandishi wengine, kama vile

Njia ya sanaa iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya XIX. na kupokea kuenea kama mwelekeo (sasa) katika sanaa na fasihi za nchi nyingi za Ulaya, ikiwa ni pamoja na Urusi, pamoja na maandiko ya Marekani. Kwa muda mfupi, neno "romanticism" linatumika kwa kiasi kikubwa kwa misingi ya uzoefu wa kisanii wa nusu ya kwanza ya karne ya XIX.

Kazi ya Romantics katika kila nchi ina maalum yake iliyoelezwa na upekee wa maendeleo ya kihistoria ya kitaifa, na wakati huo huo ina baadhi ya vipengele vya kawaida.

Katika tabia hii ya kuzalisha ya kimapenzi, inawezekana kutofautisha: udongo wa kihistoria ambao hutokea, pekee ya njia na tabia ya shujaa.

Udongo mkuu wa kihistoria ambao Romanticism ya Ulaya iliondoka ilikuwa hatua ya kugeuka inayohusishwa na mapinduzi makubwa ya Kifaransa. Romantics alichukua wakati wao wazo la uhuru wa mtu, kuteuliwa na mapinduzi, lakini wakati huo huo katika nchi za magharibi, walitambua kutoweka kwa mtu katika jamii, ambapo maslahi ya fedha alishinda. Kwa hiyo, kwa ajili ya huduma ya romantics nyingi, kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa mbele ya ulimwengu, msiba wa hatima ya utu ni tabia.

Tukio kuu la historia ya Kirusi ya mwanzo wa karne ya XIX. Vita ya Patriotic ya 1812 na uasi wa wateule wa 1825, ambao ulikuwa na athari kubwa juu ya kozi nzima ya maendeleo ya kisanii ya Urusi na kutambua mzunguko wa mada ambayo wasiwasi Kirusi Kirusi (angalia Kitabu cha Kirusi XIX karne).

Lakini kwa asili zote na asili ya romanticism ya Kirusi, maendeleo yake hayawezi kutenganishwa na harakati ya jumla ya fasihi za kimapenzi za Ulaya, kama hatua za kisasa za historia ya kitaifa tangu wakati wa matukio ya Ulaya: mawazo ya kisiasa na kijamii ya wavumbuzi ni vyema kuhusiana kwa kanuni za msingi zilizowekwa na Mapinduzi ya Kifaransa.

Kwa hali ya jumla ya kukataa ulimwengu, romanticism haikuwa umoja wa maoni ya kijamii na kisiasa. Kinyume chake, maoni ya Romantics kwenye jamii, msimamo wao katika jamii, mapambano ya wakati wao ilikuwa na ulemavu mkubwa - kutoka kwa mapinduzi (zaidi, waasi) kwa kihafidhina na ya kujibu. Hii mara nyingi hutoa msingi wa kushiriki kimapenzi juu ya mmenyuko, kutafakari, uhuru, maendeleo, nk. Ni sahihi zaidi, hata hivyo, kuzungumza juu ya maendeleo au upungufu wa sio njia ya romanticism, lakini maoni ya kijamii, falsafa au ya kisiasa ya mwandishi , kutokana na kwamba ubunifu wa kisanii wa hili, kwa mfano, mshairi wa kimapenzi, kama V. A. Zhukovsky, ni pana sana na matajiri kuliko imani yake ya kisiasa na ya kidini.

Ya riba hasa kwa mtu, asili ya mtazamo wake kwa ukweli wa jirani, kwa upande mmoja, na upinzani wa ulimwengu halisi wa bora (yasiyo ya burglais, kupambana na burglais) - kwa upande mwingine. Msanii wa kimapenzi hakujiweka kazi kwa usahihi kuzaa ukweli halisi. Ni muhimu zaidi kwa yeye kuelezea mtazamo wako juu yake, zaidi ya hayo, kuunda picha yako mwenyewe, ya uongo ya ulimwengu, mara nyingi juu ya kanuni ya kulinganisha na maisha ya jirani, ili kupitia fiction hii, kwa njia tofauti ili kuwasilisha msomaji Na bora yake, na kukataliwa kwake duniani. Mwanzo wa kibinafsi wa kibinafsi katika romanticism huweka alama kwa muundo mzima wa kazi ya kisanii, huamua asili yake ya kujitegemea. Matukio yanayotokea katika mashairi ya kimapenzi, dramas na kazi nyingine ni muhimu tu kufichua sifa za mtu ambaye ni nia ya mwandishi.

Kwa mfano, historia ya Tamara katika shairi "Demon" M. Yu. Lermontov ni chini ya kazi kuu - kurejesha "roho ya kupumzika" - roho ya pepo, kuhamisha msiba wa mtu wa kisasa katika Picha za nafasi na, hatimaye, mtazamo wa mshairi yenyewe kwa ukweli halisi,

Wapi hawajui jinsi bila hofu.
Wala chuki wala upendo.

Vitabu vya kimapenzi vilimteua shujaa wake, mara nyingi huonyesha mtazamo wa mwandishi kwa ukweli. Huyu ni mtu mwenye hisia kali, na majibu ya pekee ya juu ya ulimwengu, kukataa sheria, ambazo zina chini ya wengine. Kwa hiyo, daima hufufuliwa juu ya jirani ("... Mimi siumumbwa kwa watu: Mimi pia ni fahari kwao, wao ni ndogo sana na wao," anasema Arbenin katika Drama M. Lermontov "mtu wa ajabu").

Shujaa ni peke yake, na mandhari ya upweke hutofautiana katika kazi za aina mbalimbali, hasa mara nyingi katika lyrics ("kaskazini mwa jangwa ni lonely ..." Gaine, "Oak aliondoka kutoka tawi la rim ... "M. Yu. Lermontov). Heroes moja ya Lermontov, mashujaa wa mashairi ya mashariki ya J. Bairon. Wenyewe hata mashujaa Buntari: Kaini huko Bairon, Konrad Wallenrod katika A. Mitskevich. Hizi ni wahusika wa kipekee katika mazingira ya kipekee.

Mashujaa wa kimapenzi hawana wasiwasi, wenye shauku, yasiyo ya kutu. "Mimi nizaliwa / na roho ya Kilite, kama lava," Arbenin anasema Lermontov's "masquerade". "Chuki kwa trigger" shujaa wa Bairon; "... Hii ni mtu wa mtu, mwenye hasira dhidi ya jumla na, katika uasi wa kujivunia mwenyewe, ambaye alikuwa na nia yake mwenyewe," V. Belinsky aliandika juu ya shujaa wa Baironovsky.

Mtu wa kimapenzi ambaye anabeba uasi na kukataa ni wazi tena na washairi wa Decembrist - wawakilishi wa hatua ya kwanza ya Kirusi ya Kirusi (K. F. Ryleev, A. A. Betuzhev-Marlinsky, V. K. Kyhehelbecker).

Kuongezeka kwa riba kwa mtu na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu ulichangia kustawi kwa muziki wa lyrical na lyrol-epic - Katika nchi kadhaa, wakati wa romanticism alimteua washairi wa kitaifa (nchini Ufaransa - Hugo, nchini Poland - Mitskevich, in England - Bayron, nchini Ujerumani - Heine). Wakati huo huo, kuongezeka kwa romantics katika binadamu "Mimi" kwa kiasi kikubwa tayari realism ya kisaikolojia ya karne ya XIX. Ugunduzi mkubwa wa romanticism ilikuwa historia. Ikiwa maisha yote yalionekana kabla ya romantics, katika kupinga kupigana, hii ilionekana katika sura ya zamani. Alizaliwa

kirumi ya kihistoria (V. Scott, V. Hugo, A. Duma), mchezo wa kihistoria. Romance alitaka kuidhinisha ladha ya zama, wote wa kitaifa na kijiografia. Walifanya mengi ya kupanua ubunifu wa watu wa mdomo, pamoja na kazi za fasihi za medieval. Fanya sanaa ya asili ya watu wao, romance ilivutia kipaumbele kwa hazina za kisanii za watu wengine, na kusisitiza sifa za kipekee za kila utamaduni. Kugeuka kwa folklore, romance mara nyingi inashiriki hadithi katika aina ya Ballads - wimbo wa njama ya maudhui makubwa (romance ya Ujerumani, washairi wa "Shule ya Ziwa" nchini Uingereza, V. A. Zhukovsky nchini Urusi). Wakati wa romanticism unajulikana kwa kustawi kwa tafsiri ya kisanii (nchini Urusi, propagandist kipaji sio tu Ulaya ya Magharibi, lakini pia mashairi ya Mashariki alikuja V. A. Zhukovsky). Kukataa viwango vikali vilivyoagizwa aesthetics ya classicism, romance ilitangaza haki ya kila mshairi juu ya utofauti wa aina za sanaa zilizoundwa na mataifa yote.

Romanticism haina kutoweka kutoka eneo mara moja na taarifa ya uhalisi muhimu. Kwa mfano, nchini Ufaransa, riwaya maarufu za kimapenzi za Hugo, kama "kukataliwa" na "mwaka wa 93", aliumba miaka mingi baada ya kukamilika kwa njia ya ubunifu ya realists ya standal na O. de Balzak. Katika Urusi, mashairi ya kimapenzi M. Yu. Lermontov, lyrics F. I. Tyutchev iliundwa wakati maandiko yalikuwa tayari kutangaza mafanikio makubwa ya uhalisi.

Lakini hatima ya romanticism haikufa. Baada ya miongo mingi, katika hali nyingine za kihistoria, waandishi mara nyingi walionekana tena kwa mawakala wa kimapenzi wa picha ya kisanii. Kwa hiyo, Mheshimiwa Gorky, akiunda hadithi za wakati huo huo na za kweli na za kimapenzi, ilikuwa katika kazi za kimapenzi za pathos zote za mapambano, kukimbilia kwa hiari kwa upyaji wa jamii (picha ya Danko katika mwanamke mzee Izergil, "Sokoli Sokol", "Maneno ya Petrel").

Hata hivyo, katika karne ya XX. Kimapenzi sio mwelekeo mzima wa kisanii. Ni juu ya sifa za kimapenzi katika kazi ya waandishi binafsi.

Katika vitabu vya Soviet, sifa za njia ya kimapenzi zilionyeshwa wazi katika kazi ya waandishi wengi wa prose (A. S. GREEN, A. P. Gaidar, I. E. Babel) na washairi (E. G. Baghtsky, M. A. Svetlov, K. M. Simonov, B. A. Strochyev).

Romanticism.- Bila shaka katika sanaa na maandiko ya Ulaya ya Magharibi na Russia, karne ya Hush-XGH, yenye tamaa ya waandishi kupinga picha isiyo ya kawaida na viwanja vinavyopendekezwa nao katika maisha. Msanii wa kimapenzi anataka kuelezea picha zake kile anachotaka kuona katika maisha, ambayo, kwa maoni yake, inapaswa kuwa kufafanua kuu. Kulikuwa na majibu ya rationalism.

Fomu ya fasihi.

Romanticism. - Mwelekeo wa mwisho uliopo wa XVIII - karne za mapema ya XIX. Kwa ajili ya romanticism, maslahi maalum katika utu na dunia yake ya ndani ina sifa, ambayo ni kawaida kuonyeshwa kama dunia ni kamili na kinyume na dunia halisi - ukweli wa jirani, katika Urusi katika romanticinas kuu mtiririko: passive romanticism (kifahari) , mwakilishi wa romanticism hiyo ilikuwa VA Zhukovsky; Romanticism ya kuendelea, wawakilishi walikuwa katika Uingereza J.G. Bariron, nchini Ufaransa V.Guhuga, nchini Ujerumani F. Shiller, G.Gene. Katika Urusi, maudhui ya kiitikadi ya romanticism ya kuendelea yalikuwa yameelezwa kikamilifu kwa washairi-wachungaji K. yleva, A.bestuzhev, A.Odoevsky, na wengine, katika mashairi ya kwanza kama Pushkin "Caucasian mateka", "Roma" na shairi M.Yu. Lermontov "Demon".

Romanticism. - Mwelekeo wa fasihi ulioundwa mwanzoni mwa karne. Msingi wa romanticism ilikuwa kanuni ya dawmine ya kimapenzi, kuweka upinzani mkali wa shujaa, bora yake kwa ulimwengu. Kutofautiana kwa bora na ukweli ulielezwa katika huduma ya Romantics kutoka mada ya kisasa katika ulimwengu wa historia, hadithi na hadithi, usingizi, ndoto, fantasies, nchi za kigeni. Kimapenzi ni ya maslahi ya mtu. Kwa shujaa wa kimapenzi, upweke wa kiburi, kukata tamaa, ukingo wa kutisha na wakati huo huo uasi wa roho (A.S.S. "Caucasian mateka", "gypsies"; M.yu.mermonts. "Mtsy"; M.Gorky."Maneno kuhusu falcon," mwanamke mzee Isergil ").

Romanticism. (Mwisho wa XVIII ni nusu ya kwanza ya XIX.) - Nilipata maendeleo makubwa nchini Uingereza, Ujerumani, Ufaransa (J. Bariron, V.skhott, Vgugu, P. Amerika). Katika Urusi, ilitokea dhidi ya historia ya kuinua kitaifa baada ya vita ya 1812, alikuwa na asili katika mwelekeo wa kijamii unaojulikana, amefungwa na wazo la huduma za kiraia na winnitia (K.f. yelelev, v.A. Zhukovsky). Majeshi ni mkali, watu wa kipekee katika hali isiyo ya kawaida. Kwa ajili ya kimapenzi, ina sifa ya msukumo, utata wa ajabu, kina cha ndani cha mtu binafsi. Kukataa mamlaka ya kisanii. Hakuna sehemu za aina, uharibifu wa stylistic; Tamaa ya uhuru kamili wa mawazo ya ubunifu.

Ukweli: Wawakilishi, sifa tofauti, fomu za fasihi.

Ukweli.(kutoka Latinsk. realis)- Bila shaka katika sanaa na fasihi, kanuni ya msingi ambayo ni kuonyesha kamili zaidi na sahihi ya ukweli kwa kuandika. Alionekana nchini Urusi katika karne ya XIX.

Fomu ya fasihi.

Ukweli.- Njia ya kisanii na mwelekeo katika vitabu. Msingi wake ni kanuni ya ukweli wa maisha, ambayo inaongozwa na msanii katika kazi yake kutoa tafakari kamili na sahihi ya maisha na kuhifadhi ukweli muhimu zaidi katika sura ya matukio, watu, vitu vya ulimwengu wa nje na asili kama Wao ni kweli. Maendeleo makubwa yanafikia katika karne ya XIX. Katika kazi ya waandishi wa kweli wa Kirusi kama A.S.Griboyedov, A.S. Pushkin, m.yu.mermonts, L.N. Tolstoy, nk.

Ukweli. - Mwelekeo wa fasihi unaothibitishwa katika maandiko ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya XIX na kupita kupitia karne ya XX nzima. Ukweli huidhinisha kipaumbele cha vipengele vya utambuzi wa maandiko, uwezo wake wa kuchunguza ukweli. Somo muhimu zaidi la utafiti wa kisanii ni uhusiano kati ya tabia na mazingira, malezi ya wahusika chini ya ushawishi wa kati. Tabia ya mtu, kulingana na waandishi wa kweli, kuamua na hali ya nje, ambayo, hata hivyo, haina kufuta uwezo wake wa kupinga mapenzi yao. Hii imethibitisha mgogoro wa kati wa fasihi halisi - mgogoro wa utu na hali. Waandishi wa kweli wanaonyesha ukweli katika maendeleo, katika mienendo, kuwasilisha thabiti, matukio ya kawaida katika mfano wao wa kipekee. (A.S.S. "Boris Godunov", "Evgeny Onegin"; N.v.gogol. "Mioyo ya wafu"; riwaya I.S.Turgenev, Ji.n. Tolstoy, F.M.dostoevsky, A.M. Gorky, Hadithi I.A. Bunina, a.i.kuprina; P.A.NEKRASOV. "Ni nani anayeweza kuishi katika Urusi" na wengine).

Ukweli. - Imara mwenyewe katika fasihi za Kirusi mwanzoni mwa karne ya XIX, anaendelea kubaki mwelekeo wa fasihi. Kuchunguza maisha, unaohusishwa na utata wake. Kanuni za msingi: ramani ya malengo ya mambo muhimu ya maisha pamoja na haki ya hakimiliki; Uzazi wa wahusika wa kawaida, migogoro katika hali ya kawaida; hali yao ya kijamii na ya kihistoria; maslahi makubwa katika tatizo la "utu na jamii" (hasa kwa upinzani wa milele wa sheria za kijamii na maadili bora, binafsi na wingi); Malezi ya wahusika wa mashujaa chini ya ushawishi wa mazingira (Stamal, balzac, ch.dikkens, balzer, m.tven, t.mann, ji.h.h. toll, f.m.dostoevsky, a.p.chekhov).

Ukweli wa kweli.- Njia ya kisanii na mwelekeo wa fasihi imara katika karne ya XIX. Kipengele chake kuu ni picha ya asili ya kibinadamu katika mawasiliano ya kikaboni na mazingira ya kijamii, pamoja na uchambuzi wa kina wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Wawakilishi wa uhalisi mkubwa wa Kirusi ni A.S. Pushkin, I.v. Hogol, I.S.Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M.Dostoevsky, A.P.Chekhov.

Modernism.- Jina la jumla la maelekezo katika sanaa na fasihi ya mwisho wa XIX - mwanzo wa karne ya XX, akielezea mgogoro wa utamaduni wa bourgeois na sifa ya pengo na mila ya uhalisi. Wafanyabiashara ni wawakilishi wa maelekezo mbalimbali, kwa mfano A.Blok, V. Brysov (Symbolism). V.Movsky (futurism).

Modernism. - Mwelekeo wa fasihi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, akijipinga kwa uhalisi na kuunganisha mwenendo na shule nyingi na mwelekeo tofauti wa aesthetic. Badala ya mawasiliano thabiti ya wahusika na mazingira, kisasa kinakubali kujitegemea na kujitosha kwa mtu wa kibinadamu, kutoharibika kwake kwa mfululizo mkali wa sababu na matokeo.

Postmodernism. - tata tata ya mtazamo wa kiitikadi na athari za kitamaduni wakati wa viumbe vya kiitikadi na upendevu (mwisho wa karne ya 20). Fikiria ya postmodernistic ni kimsingi kupambana na heier, inapinga wazo la wazo la uadilifu wa kiitikadi, anakataa uwezekano wa ujuzi wa kweli kwa kutumia njia moja au maelezo ya lugha. Waandishi wa postmodernist wanaona fasihi hasa ukweli wa lugha, kwa hiyo hawana kujificha, lakini kusisitiza "fasihi" za kazi zao, kuchanganya stylistics ya aina tofauti na eras tofauti fasihi katika maandiko moja (A.bitov, caiuci sokolov, d.a.prigov, v.pelievin, venoforeev na nk).

Decedence (decadence) - Mindset fulani, aina ya mgogoro, iliyoonyeshwa kwa hisia ya kukata tamaa, kutokuwa na uwezo, uchovu wa akili na vipengele vya lazima vya majina na aesthetization ya uharibifu wa kibinafsi wa mtu binafsi. Katika decadent, hali ya kazi ni esshetized, pengo na maadili ya jadi, mapenzi kufa. Mtazamo wa ulimwengu wa decadent ulijitokeza katika kazi ya waandishi wa marehemu XIX - karne ya mapema ya XX. F. Sologuba, 3.gippy, L.Andreva, m.artSybasheva. na nk.

Symbolm.- Mwelekeo katika sanaa ya Ulaya na Kirusi 1870-1910s. Kwa mfano wa mfano wa makusanyiko na madai, ugawaji katika neno upande usio na maana - sauti, rhythm. Jina "Symbolism" linahusishwa na utafutaji wa "ishara" yenye uwezo wa kutafakari mtazamo wa mwandishi kwa ulimwengu. Symbolism ilielezea kukataliwa kwa maisha ya bourgeois, kutamani uhuru wa kiroho, utangulizi na hofu ya cataclysms ya kijamii na kihistoria ya kihistoria. Wawakilishi wa ishara nchini Urusi walikuwa A.A. Block (mashairi yake yalikuwa unabii, uangalizi wa "usikilize mabadiliko"), V. Bryusov, V.Ivanov, A. Boya.

Symbolm. (Mwisho XIX - karne ya mapema ya XX.) - Maneno ya kisanii ya vyombo na mawazo ya intuitive kwa njia ya ishara (kutoka Kigiriki. "Symbon" ni ishara, ishara ya kutambua). Vidokezo vya misty juu ya wazi kwa waandishi wenyewe. Maana au tamaa ya kutambua ushahidi wa ulimwengu, cosmos. Mara nyingi, mashairi yanaonekana kuwa na maana. Ni tabia ya tamaa ya kuonyesha unyeti mkubwa, usioeleweka kwa mtu wa kawaida wa uzoefu; Ngazi nyingi za maana; Mtazamo wa tamaa duniani. Msingi wa aesthetics umeendelea katika kazi za washairi wa Kifaransa P. Carllen na A. Grazo. Wataalamu wa Kirusi (V.ya. Bruisuva, K. D. Balmont, A. Bel) Inaitwa miongo ("extclies").

Symbolm. - Obino-Ulaya, na katika fasihi za Kirusi - sasa ya kwanza na ya kisasa ya kisasa. Ishara ya mizizi inahusishwa na romanticism, na wazo la dvoemirine. Wazo la jadi la ujuzi wa ulimwengu katika Sanaa, wanasayansi walipinga wazo la kujenga amani katika mchakato wa ubunifu. Maana ya ubunifu ni kutafakari subconscious-intuitive ya maana ya siri, nafuu tu na msanii-Muumba. Njia kuu ya maambukizi ya rationally haijulikani na maana ya siri inakuwa ishara ("alama za mwandamizi": V. Brusov, K. Balmont, D. Mezhkovsky, 3.gipius, F. Sologub; "Bribers Young": A. Block, A. Boy, v.ivanov).

Expressionasm.- Mwelekeo katika vitabu na sanaa ya robo ya kwanza ya XX, ambaye alitangaza ukweli pekee wa ulimwengu wa kiroho wa kiroho, na maneno yake ni lengo kuu la sanaa. Kwa maana ya kujieleza ni sifa ya mtihani, picha ya sanaa ya sanaa. Mashairi na maigizo ya mwisho kuwa aina kuu katika vitabu vya mwelekeo huu, na mara nyingi kazi inageuka kuwa monologue ya shauku ya mwandishi. Katika aina ya kujieleza, mwenendo mbalimbali wa kiitikadi ulifanyika - kutoka kwa uongo na tamaa kwa upinzani wa kijamii na rufaa ya mapinduzi.

Expressionasm. - Hali ya kisasa ya sasa iliyoundwa mwaka wa 1910 - 1920 nchini Ujerumani. Waeleze wanatafuta sio sana kuonyesha ulimwengu, ni kiasi gani cha kuelezea wazo lao la hasara ya dunia na juu ya ukandamizaji wa mtu wa kibinadamu. Stylistic ya kujieleza imedhamiriwa na rationalsm ya miundo, unyenyekevu, hisia kali ya mwandishi na wahusika, matumizi mengi ya uongo na grotesque. Katika maandiko ya Kirusi, athari ya kujieleza ilifunuliwa katika ubunifu L. Andreeva, E. Zamyatina, A.Platovova. na nk.

Axism. - Sasa katika mashairi ya Kirusi ya hodges ya 1910, ambayo ilitangaza uhuru wa mashairi kutoka kwa msukumo wa mfano kwa "Bora", kutoka kwa utata na mauzo ya picha, kurudi kwenye ulimwengu wa vifaa, somo, vipengele vya " asili ", maana halisi ya neno. Wawakilishi ni S. Rodetsky, m.kuzmin, n.gumilev, A. AAKHMATOVA, O. MADELSHTAM.

Axism. - Kozi ya kisasa ya Kirusi, ambayo ilitokea kama mmenyuko kwa kiasi kikubwa cha ishara na mwenendo wake unaoendelea kuelekea mtazamo wa ukweli kama kufanana kwa vyombo vya juu. Muhimu zaidi katika mashairi ya AQMeists hupata maendeleo ya kisanii ya ulimwengu wa dunia tofauti, uhamisho wa ulimwengu wa ndani wa mtu, taarifa ya utamaduni kama thamani ya juu. Kwa mashairi ya acmeistic, usawa wa stylistic una sifa, ufafanuzi mzuri wa picha, tu muundo unaotokana, amana ya sehemu (N.gumilev. S. Rodetsky, A.Akhmatova, O. Madelshtam, M. Zenkevich, V.narvut).

Futurism.- Mwelekeo wa Avant-Garde katika sanaa ya Ulaya miaka 10-20 ya karne ya XX. Kwa jitihada za kuunda "sanaa ya siku zijazo", kukataa utamaduni wa jadi (hasa maadili yake ya kimaadili na ya kisaikolojia), futurism ya kulima urbanism (aesthetics ya sekta ya mashine na mji mkuu), kuingilia vifaa vya waraka na uongo, hata kuharibiwa Lugha ya asili katika mashairi. Katika Urusi, wawakilishi wa futurism ni v.Makovsky, v.hlebnikov.

Futurism. - Kozi ya Avant-Garde inatokea karibu wakati huo huo nchini Italia na Urusi. Kipengele kikuu ni mahubiri ya kuangushwa kwa mila ya zamani, kusagwa aesthetics ya zamani, tamaa ya kujenga sanaa mpya, sanaa ya siku zijazo, inayoweza kubadilisha dunia. Kanuni kuu ya kiufundi ni kanuni ya "Shift", ambayo ilijitokeza katika update ya lexical ya lugha ya mashairi kutokana na kuanzishwa kwa vulgarisms, maneno ya kiufundi, neologisms ndani yake, kwa ukiukaji wa sheria ya mchanganyiko wa maneno, kwa ujasiri Majaribio katika uwanja wa syntax na malezi ya neno. (V.hlebnikn, v.Makovsky, v.kamensky, i.serevierin. na nk).

Avant-Garde. - harakati katika utamaduni wa kisanii wa karne ya 20, unataka sasisho la asili la sanaa katika maudhui na kwa fomu; Kwa ghafla kukosoa maelekezo ya jadi, maumbo na mitindo, mara nyingi avant-garde inakuja kukataa umuhimu wa urithi wa utamaduni na wa kihistoria wa wanadamu, hutoa mtazamo wa nihilistic kuelekea maadili ya "milele".

Avant-Garde. - Mwelekeo katika vitabu na sanaa ya karne ya 20, kuunganisha aina mbalimbali za mikondo, sare katika radicalism yake ya kupendeza (Dadaism, Surrealism, mchezo wa ajabu, "New Roman", katika vitabu vya Kirusi - futurism). Inahusishwa na kisasa, lakini haifai na huleta kwa uliokithiri kwa tamaa yake ya sasisho za sanaa.

Naturalism. (Tatu ya mwisho ya karne ya XIX) - Tamaa ya kweli ya nakala ya kweli, "lengo" picha isiyo ya kawaida ya tabia ya binadamu, pamoja na ujuzi wa kisanii wa kisayansi. Ilikuwa msingi wa wazo la utegemezi kamili wa hatima, mapenzi, ulimwengu wa kiroho wa mtu kutoka mazingira ya kijamii, maisha, urithi, physiolojia. Kwa mwandishi hakuna viwanja visivyofaa au mada yasiyofaa. Sababu za umma na za kibiolojia za ufafanuzi wa tabia ya watu zinawekwa kwa ngazi moja. Maendeleo maalum yamepatikana nchini Ufaransa. (Plobert, Brothers Gekr, E. Zolo, ambaye alianzisha nadharia ya asili), Waandishi wa Kifaransa pia walikuwa maarufu nchini Urusi.