Mtazamo wa ulimwengu umejumuishwa. Aina za mtazamo wa ulimwengu: kile ninachotokea na uhusiano wao na malengo ya maisha

Mtazamo wa ulimwengu ni sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu. Kama kiumbe mwenye busara, lazima awe na mawazo yake, maoni, mawazo, kufanya vitendo na kuwa na uwezo wa kuyachambua. Nini kiini cha dhana hii? Muundo wake na typolojia ni nini?

Mwanadamu ni kiumbe mwenye busara, anayeishi kwa uangalifu. Inajulikana na shughuli za akili na mtazamo wa hisia. Ana uwezo wa kuweka malengo na kutafuta njia za kuyafikia. Kwa hiyo, ana mtazamo fulani wa ulimwengu. Wazo hili lina mambo mengi, lina ufafanuzi kadhaa muhimu.

Mtazamo wa ulimwengu ni:

• mfumo wa imani mtu kwa ulimwengu wa kweli, wa kusudi;
• mtazamo wa kiumbe mwenye busara kwa ukweli unaozunguka na kwa mtu mwenyewe "I";
• nafasi ya maisha, imani, maadili, tabia, maadili na maadili na dhana ya maadili, ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi, kanuni za utambuzi na matumizi ya uzoefu kuhusiana na mtazamo wa mazingira na jamii.

Ufafanuzi na ukuzaji wa mtazamo wa ulimwengu unahusisha uchunguzi na mtazamo wa maoni na mawazo yale tu ambayo yana jumla ya mwisho.

Mada za dhana hii ni mtu binafsi, mtu binafsi, na kikundi cha kijamii, jamii. Kiashiria cha ukomavu wa masomo yote mawili ni malezi ya mtazamo thabiti, usioweza kutikisika wa mambo, ambayo inategemea moja kwa moja hali ya nyenzo na maisha ya kijamii ambayo mtu anahusishwa nayo.

Viwango

Ubinafsi wa kibinadamu hauwezi kuwa sawa. Na hivyo mtazamo ni tofauti. Inahusishwa na viwango kadhaa vya kujitambua.

Muundo wake unajumuisha idadi ya vipengele muhimu ambavyo vina sifa zao wenyewe.

1. Kiwango cha kwanza- mtazamo wa kawaida wa ulimwengu. Watu wengi wako juu yake, kwa sababu ni mfumo wa imani ambao unategemea akili ya kawaida, uzoefu wa maisha na silika ya kibinadamu.
2. Ngazi ya pili- mtaalamu. Inamilikiwa na watu walioajiriwa katika uwanja fulani wa shughuli za kisayansi na vitendo. Inatokea kama matokeo ya kupata maarifa na uzoefu katika uwanja fulani wa sayansi, siasa, ubunifu. Mawazo na maoni ya mtu anayeibuka katika kiwango hiki ni ya asili ya kielimu na yanaweza kushawishi, kupitishwa kwa watu wengine. Wanafalsafa wengi, waandishi, na watu maarufu wa umma walikuwa na mtazamo huu wa ulimwengu.
3. Kiwango cha tatu- hatua ya juu ya maendeleo - kinadharia (falsafa). Katika kiwango hiki, muundo na typolojia ya maoni ya mtu juu ya ulimwengu na yeye mwenyewe huundwa, kusoma, kuchambuliwa na kukosolewa. Umuhimu wa kiwango hiki ni kwamba watu mashuhuri, wananadharia wa sayansi ya falsafa waliifikia.

Muundo

Katika muundo wa maono ya ulimwengu, viwango maalum zaidi vinajulikana:

• ya msingi: vipengele vya mtazamo wa ulimwengu vinaunganishwa na kutambuliwa katika ufahamu wa kila siku;
• dhana: msingi - matatizo ya mtazamo wa ulimwengu - dhana;
• kimbinu: dhana na kanuni zinazounda kituo, msingi wa mtazamo wa ulimwengu.

Vipengele hivi vya kimuundo vina sifa zao wenyewe. Kulingana na wao, mtu anaweza kuhukumu jinsi imani ngumu na inayopingana ya mtu ambaye anajaribu kuchanganya maarifa, hisia, maadili, vitendo, na tabia yake mwenyewe kutoka nje inageuka kuwa.

Aina

Kulingana na kiwango cha ukuaji wa mfumo wa maoni ya mtu na sifa za mtazamo wake wa kibinafsi wa ulimwengu unaomzunguka, aina zifuatazo za mtazamo wa ulimwengu zinajulikana:

1. Kawaida(kidunia) hutokea katika hali ya maisha ya kawaida ya kila siku. Kwa kawaida hupitishwa kutoka kwa kizazi kikubwa hadi kwa mdogo, kutoka kwa watu wazima hadi kwa watoto. Aina hii ina sifa ya msimamo wazi na mawazo kuhusu wewe mwenyewe na mazingira: watu na mazingira. Kuanzia umri mdogo, mtu binafsi anajua jinsi jua, anga, maji, asubuhi, mema na mabaya, nk.
2. mythological ina maana ya kuwepo kwa kutokuwa na uhakika, kutokuwepo kwa mgawanyiko kati ya subjective na lengo. Mwanadamu anautambua ulimwengu kupitia kile anachojua kwa nguvu ya kuwa. Katika aina hii, mtazamo wa ulimwengu ulihakikisha mwingiliano wa vizazi kupitia miunganisho ya hadithi ya zamani na ya baadaye. Hadithi hiyo ikawa ukweli, nayo ilichunguza maoni na matendo yao wenyewe.
3. kidini- moja ya aina yenye nguvu zaidi na yenye ufanisi, inayohusishwa na imani katika nguvu zisizo za kawaida zinazodhibiti mapenzi, ujuzi, vitendo vya maadili na kimwili vya watu.
4. Kisayansi lina mawazo madhubuti, yenye mantiki, ya kweli, mawazo, yasiyo na utii. Aina hii ni ya kweli zaidi, yenye hoja na sahihi zaidi.
5. kifalsafa inajumuisha dhana na kategoria za kinadharia ambazo zinatokana na maarifa ya kisayansi na uthibitisho wa matukio asilia, kijamii na kibinafsi kwa mujibu wa mantiki na ukweli halisi. Falsafa, au "upendo wa hekima" ina maana ya juu zaidi ya ufahamu wa kisayansi wa ulimwengu na huduma isiyopendezwa kwa ukweli.
6. kibinadamu inasimama juu ya kanuni za kimsingi za ubinadamu - ubinadamu, ambayo inasema kwamba:

• mwanadamu ndiye thamani ya juu zaidi ya ulimwengu;
• kila mtu ni mtu anayejitosheleza;
• kila mtu ana fursa zisizo na ukomo kwa maendeleo yao wenyewe, ukuaji na udhihirisho wa uwezo wa ubunifu;
• kila mtu anaweza kubadilisha mwenyewe, tabia yake;
• Kila mtu ana uwezo wa kujiendeleza na athari chanya kwa wengine.

Katika aina yoyote ya mtazamo wa ulimwengu, jambo kuu ni mtu, mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe na ulimwengu unaozunguka.

Licha ya tofauti fulani, kazi za kila aina zinalenga kumfanya mtu abadilike na kuwa bora zaidi, ili mawazo na mawazo yake yasimdhuru yeye au wale walio karibu naye.

Maono ya ulimwengu yana nafasi gani katika maisha ya mwanadamu

Mtu hupitia hatua tofauti katika maisha yake. Uundaji wa utu hufanyika katika utafutaji na shaka mara kwa mara, migongano na kutafuta ukweli. Ikiwa mtu ana nia ya kweli katika maendeleo yake mwenyewe na anataka kufikia kiwango cha juu cha ujuzi, lazima aendeleze nafasi yake ya maisha ya kibinafsi kulingana na mtazamo wake wa ulimwengu.

Maoni ya kibinafsi yanaweza kuleta pamoja maoni na maoni tofauti. Mabadiliko yao huruhusu mtu kuwa utu, mtu binafsi.

Video: Mtazamo wa ulimwengu

MTAZAMO WA ULIMWENGU

MTAZAMO WA ULIMWENGU

Maoni juu ya ulimwengu na mwanadamu, jamii na wanadamu ndani yake, juu ya mwanadamu kuelekea ulimwengu na yeye mwenyewe, na vile vile nafasi za kimsingi za maisha za watu zinazolingana na maoni haya, maadili yao, kanuni za shughuli, . M. sio jumla ya maoni na mawazo yote kuhusu ulimwengu unaozunguka, lakini jumla yao ya mwisho. Dhana za "jumla", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu" ziko karibu na wazo la M..
Mitandao ya kijamii inabadilika kutoka enzi hadi enzi na huundwa chini ya ushawishi wa tamaduni ya enzi kwa ujumla, na sio kama matokeo ya ushawishi wa nyanja fulani za maisha ya kijamii, chini ya ushawishi wa maoni maarufu katika enzi fulani. . Sehemu muhimu ya hisabati kama onyesho la ulimwengu (kimsingi ulimwengu wa kitamaduni) na mtazamo wa thamani kwake ni mawazo ya enzi ya kihistoria, ambayo huweka kanuni za jumla za uchunguzi wa kinadharia wa ulimwengu na huamua upeo wa ulimwengu. kufikiria zama.
Inachukua jukumu muhimu katika malezi ya M. "Mtazamo wa ulimwengu huficha falsafa yenyewe, huenda, kama hiyo, kuelekea kwa ujumla, ulimwengu wote, mwisho, mwisho, na inajumuisha sio tu ujuzi juu ya Cosmos, lakini pia tathmini zilizopatikana kwa utii wa maadili," (G. Meyer). Kulingana na M. Scheler, M. "anasimamia tamaduni nzima au mtu mmoja wa uteuzi na mgawanyiko, ambapo (mtazamo wa ulimwengu) unachukua vitu safi vya kimwili, kiakili na vyema, bila kujali jinsi vinavyotengenezwa na hata ufahamu huu hutokea kwa ujumla. .” "Kiini safi" cha kila kitu kinachozunguka mtu, na hata zaidi, jinsi anapaswa kutenda katika siku zijazo, kwa kiasi kikubwa ni matokeo ya falsafa. kufikiri, kujaribu kuchanganya katika aina tofauti za ujuzi wa ulimwengu, kuanzia na matokeo ya sayansi maalum na kuishia na uchambuzi wa mila, roho ya zama na mtindo wa kufikiri kwake. Wakati huo huo, itakuwa ni kutojali kudai, kama Marxism-Leninism ilivyofanya, kwamba falsafa fulani fulani. mfumo (kwa mfano, falsafa ya Marxist-Leninist - dialectical na) ina uwezo wa kuunda msingi wa jamii ya M.. M. imedhamiriwa na utamaduni kwa ukamilifu wake, na si kwa itikadi moja, ambayo msingi wake katika jamii ya kikomunisti ulikuwa ni Umaksi-Leninism.

Falsafa: Kamusi ya Encyclopedic. - M.: Gardariki. Imeandaliwa na A.A. Ivina. 2004 .

MTAZAMO WA ULIMWENGU

mfumo wa maoni juu ya ulimwengu na mahali pa mtu ndani yake, juu ya mtazamo wa mtu kwa ukweli unaozunguka na yeye mwenyewe, na pia kwa sababu ya maoni haya. kuu nafasi za maisha ya watu, imani zao, maadili, kanuni za utambuzi na shughuli, mwelekeo wa thamani. M. ni mbali na maoni na mawazo yote kuhusu ulimwengu unaotuzunguka, lakini kikomo chao tu. Yaliyomo katika M. yamewekwa katika kundi karibu na suluhisho moja au lingine kwa swali kuu la falsafa. Utu pia hufanya kama somo la M. M. ni kiini cha jamii. na ufahamu wa mtu binafsi. Maendeleo ya M. - viumbe. kiashiria cha ukomavu sio mtu tu, bali pia ni kiashiria. kundi la kijamii, tabaka la kijamii na chama chake. Kwa asili yake, M. ni kijamii-kisiasa. , ambayo iliibuka na ujio wa mwanadamu. jamii.

M. ni ufahamu wa ulimwengu, mwanadamu, jamii, ambayo huamua kijamii na kisiasa, falsafa, kidini, maadili., uzuri., kisayansi-kinadharia. mwelekeo wa mtu. Kuna tatu kuu aina M. - kidunia (kawaida), kifalsafa na kidini. Aina hizi zote za M. zinafunua nekro, zinazofunika ufafanuzi. mzunguko wa maswali k.m. jinsi roho inavyohusiana na jambo, ni nini na ni nini nafasi yake katika unganisho la ulimwengu wa matukio ya ulimwengu, jinsi mtu anajua ni nini, kulingana na sheria ambazo mtu huendeleza. . Gnoseological M. huundwa kama matokeo ya ujanibishaji wa asili-kisayansi, kijamii na kihistoria, kiufundi. na falsafa maarifa.

Tofautisha kati ya dhana za "M.", "picha ya jumla ya ulimwengu", "mtazamo", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu". Kati ya dhana hizi zote kuna karibu na umoja. Mara nyingi hutumiwa kama visawe. Walakini, kuna tofauti kati ya dhana hizi. Picha ya jumla ya ulimwengu ni watu na ukweli wa kijamii. Jumla ya asili. sayansi huunda asili-kisayansi. picha ya dunia (sentimita. Picha ya kisayansi ya ulimwengu), na umma - kijamii na kihistoria. picha ya ukweli. Kuunda picha ya kawaida ya ulimwengu ni kazi ya maeneo yote ya maarifa.

Mtu anajithibitisha katika ulimwengu wa kusudi sio tu kwa msaada wa kufikiria, bali pia kupitia utambuzi wake wote. uwezo. Ufahamu kamili wa ukweli unaoathiri mtu kwa namna ya hisia, maoni, mawazo na hisia huunda mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu. Uelewa wa ulimwengu ni dhana tu, kiakili M. M. ina sifa ya kiwango cha juu zaidi cha maarifa kuliko katika picha ya jumla ya ulimwengu, na uwepo wa sio tu wa kiakili, bali pia mtazamo wa kihemko na wa thamani wa mtu. Dunia.

Kuwa kielelezo cha ulimwengu na mtazamo wa thamani kuelekea hilo, M. hucheza na kuamua. ubunifu wa udhibiti jukumu, ikifanya kama mbinu ya kujenga picha ya pamoja ya ulimwengu. Hakuna hata saruji moja yenyewe ni M., ingawa kila moja yao lazima iwe na mtazamo wa ulimwengu. Anza.

Dhana ya M. inahusiana na dhana ya "", lakini haipatani katika maudhui yao: M. ni pana zaidi kuliko itikadi. Itikadi inakumbatia sehemu ile tu ya ulimwengu ambayo ina mwelekeo wa matukio ya kijamii na mahusiano ya kitabaka. M. kwa ujumla inarejelea ukweli wote wa kusudi na kwa mwanadamu.

M. anaweza kuongea kila siku (kawaida) kiwango kinachozalishwa moja kwa moja. hali ya maisha na uzoefu wa watu kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Kiwango hiki cha M. kipo kwa namna ya akili ya kawaida, ya hiari, isiyo na utaratibu, mila. mawazo kuhusu ulimwengu. Dini. M. inatoa ajabu. picha ya ulimwengu na inahusishwa na utambuzi wa viumbe visivyo vya kawaida. ya kanuni ya ulimwengu, msingi wake unaonyeshwa kwa njia isiyo ya busara na ya kihemko (sentimita. Dini). Philos. M. hutenda kwa namna ya dhana, kategoria, kwa njia moja au nyingine kutegemea mafanikio ya sayansi ya asili na jamii na kuwa na ufafanuzi. kipimo cha kimantiki. ushahidi.

M. sio tu, bali pia njia ya kuelewa ukweli, pamoja na kanuni za maisha zinazoamua shughuli. M. muhimu zaidi ni maadili kama malengo madhubuti ya maisha. Asili ya mawazo kuhusu ulimwengu huchangia katika uundaji wa ufafanuzi. malengo, kutoka kwa jumla ambayo mpango wa maisha huundwa, maadili huundwa ambayo humpa M. nguvu nzuri. Yaliyomo katika fahamu hubadilika kuwa M. inapopata tabia ya imani, imani kamili na isiyoweza kutetereka ya mtu katika usahihi wa maoni yake, "... ni vifungo ambavyo haiwezekani kukatika bila kuurarua moyo wako, haya ni mapepo ambayo mtu anaweza kuyashinda kwa kuyatii tu. (Alama K., sentimita. Marx K. na Engels F., Works, t. 1, na. 118) . M. ina vitendo kubwa. muhimu. Inathiri kanuni za tabia, mtazamo wa mtu kufanya kazi, kwa wengine watu, juu ya asili ya matarajio ya maisha, juu ya ladha na maslahi yake. Hii ni aina ya prism ya kiroho ambayo kila kitu kinatambulika na uzoefu. Usadikisho wa kiitikadi humsaidia mtu katika wakati wa hatari ya kufa kushinda kujihifadhi, kutoa maisha na kufanya vitendo kwa njia fulani. maadili.

Upinzani wa darasani. jamii haina na haiwezi kuwa na M. mmoja, kwa kila moja (kwa mfano, katika jamii ya kibepari -, ubepari,) ina maalum yake. M. Katika jamii kama hiyo, M. hufanyika. Wabebaji wa M. ya hali ya juu ni wale ambao wanageuka kuwa wabebaji wa njia inayoendelea zaidi ya uzalishaji. Kulingana na ikiwa masilahi ya darasa fulani yanaambatana na mwelekeo wa kihistoria maendeleo, na data ya sayansi na jamii. mazoea au la, M. yake katika maudhui yake, jamii. umuhimu unaweza kuwa mara kwa mara wa kisayansi au kinyume na sayansi, uyakinifu au udhanifu, kutoamini Mungu au kidini, kimapinduzi au kiitikio. Kifeudal-kidini. M. alitetea kwa uwazi usawa wa tabaka. Mabepari, walipopinga ukabaila kama tabaka linalopanda, walikuwa na maendeleo. Wakati huo huo, M. wake hata wakati huo alikuwa na darasa na mhusika mdogo kihistoria. Baada ya kuanzishwa kwa ubepari madarakani, ubepari wake wanakuwa wahafidhina na wa kiitikio. Burzh. M., kuwa inapingana sana, kwa ujumla inatoa ukweli uliopotoka, hupunguza kasi ya jamii. Inatawaliwa na kuomba msamaha kwa ubepari, faida, vurugu, ambayo inaambatana na dhana za kiliberali na uliberali mamboleo na ubepari mdogo. mawazo ya anarchist-uasi.

KATIKA ubepari M. kikomunisti. M., muhtasari wa mafanikio ya sayansi na jamii. mazoea, ni ya kisayansi, ya kimataifa, ya kibinadamu. Iliibuka na ujio wa mapinduzi harakati. Msingi wa kikomunisti M. ni falsafa ya Marxist-Leninist - dialectic. na kihistoria . Marxist-Leninist M. - mwenye nguvu mapinduzi mageuzi ya ulimwengu, mojawapo ya nguvu za maamuzi zinazoandaa watu katika mapambano ya ukomunisti. KATIKA kisasa Katika ulimwengu, kuna mapambano makali kati ya wawili wanaopinga M. - kikomunisti na ubepari, wakati ambapo ushawishi wa Marxism-Leninism unakua, kushinda kwa nguvu ya ukweli, kuegemea kwake mara kwa mara. kisayansi masharti.

Katika ujamaa katika jamii, Marxist-Leninist M. akawa mkuu. Malezi kati ya umati mpana zaidi wa watu wanaofanya kazi wa kikomunisti. M. ndio msingi wa elimu yote ya kiitikadi. kazi ya chama. Kikomunisti chama kinajitahidi kuhakikisha kila mtu anaona maana ya maisha yake katika mapambano ya kiutendaji. embodiment ya maadili ya ukomunisti, kueleweka wazi mwendo na matarajio ya maendeleo ya matukio ya dunia, kueleweka kwa usahihi kijamii na kisiasa. matukio, jamii iliyojengwa kwa uangalifu. Kazi muhimu zaidi ni ukomunisti mtazamo wa kufanya kazi, ukomunisti maadili, ubinadamu wa kweli, uzalendo na kimataifa.

Mpango CPSU (Imepitishwa na Bunge la XXII CPSU) , M., 1976; Nyenzo za Mkutano wa XXVI CPSU, M., 1981; Ermolov A. Ya., Jukumu la falsafa katika malezi ya M., M., 1964; Chernovolenko V. F., M. na kisayansi maarifa, K., 1970; Misingi ya falsafa ya Marxist-Leninist, M., 19805; Drygin V.I., Nauch. M., yake na kazi, Saratov, 1981; Falsafa na mtazamo wa ulimwengu. Matatizo kisasa Nauki, M., 1981.

A. G. Spirkin.

Kamusi ya encyclopedic ya falsafa. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Ch. wahariri: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MTAZAMO WA ULIMWENGU

jumla ya matokeo ya fikra na utafiti wa kimetafizikia, na inaeleweka kama sayansi inayochanganya aina za maarifa ya ulimwengu kuwa jumla moja: kwanza, aina anuwai za "asili" za mtazamo wa ulimwengu unaohusishwa na enzi, watu, kabila, n.k. , na pili, falsafa inayojitahidi kupata ujuzi wa priori (yaani, ujuzi ambao hautegemei idadi ya masomo ya kufata neno) katika maeneo yote, na, tatu, matokeo ya sayansi maalum. "Mtazamo wa ulimwengu huficha falsafa yenyewe, huenda, kama hiyo, kuelekea zima, zima, za mwisho, zenye mwisho, na inajumuisha sio tu juu ya ulimwengu, lakini pia tathmini, utii wa maadili, aina za maisha" (G. Meyer); Angalia pia Picha ya dunia. Kulingana na M. Scheler, mtazamo wa ulimwengu ni “aina ya uteuzi na mgawanyiko ambao unadhibiti utamaduni mzima au mtu mmoja, ambamo (mtazamo wa ulimwengu) kwa kweli huchukua kiini safi cha vitu vya kimwili, kiakili na vyema, bila kujali jinsi ufahamu wao. inafanywa na hata kama ufahamu huu hutokea. kwa ujumla".

Kamusi ya Falsafa ya Encyclopedic. 2010 .

MTAZAMO WA ULIMWENGU

mfumo wa jumla wa maoni ya wanadamu juu ya ulimwengu kwa ujumla, mahali pa otd. matukio katika ulimwengu na wao wenyewe. mahali ndani yake, uelewa na hisia. mtu wa maana ya shughuli yake na hatima ya wanadamu, jumla ya kisayansi, falsafa. kisiasa, kisheria, kimaadili, kidini, aesthetic. imani na maadili ya watu. Dhana ya M. pia hutumiwa kwa maana finyu, kwa mfano. falsafa M., kisiasa M., kidini M., nk. Uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu ni tofauti sana. Hii huamua vipengele mbalimbali vya ufahamu wa mtu mwenyewe katika ulimwengu, vipengele mbalimbali vya M. Kila mmoja wetu ni "ambaye amekuwa mtu", na kwa namna fulani tunajua ni nafasi gani tunayochukua katika mzunguko usio na mwisho wa matukio. Kupitia sayansi, tunatambua umoja wetu na asili, na wakati huo huo inahusiana. uhuru - wote katika asili yake na katika kazi zake zote muhimu. Tunapendezwa sana kujua ikiwa mtu yuko peke yake kama kiumbe mwenye akili katika ulimwengu au kuna kiumbe mwenye akili kwenye ulimwengu mwingine. Yote ni mtazamo wa ulimwengu. maswali.

Uhusiano wa mwanadamu na maumbile hugunduliwa kupitia uhusiano wake wa aina nyingi na watu wengine, kupitia jamii. mahusiano. Na pia tunafahamu umoja wetu na jamii. nzima na wakati huo huo inahusiana na yake. uhuru - wote kwa njia ya maisha ya mtu, na katika lugha, na katika kanuni za ufahamu. Maisha ya kijamii hutengeneza fasili za watu. maadili, maoni ya kisiasa, maadili na uzuri. mawazo, nk. Yote haya ni mtazamo wa ulimwengu. maswali.

Mwanadamu hafanyi tu, bali pia anafikiri. Na kwa muda mrefu amekuwa akivutiwa na mahali gani akili inachukua katika maendeleo ya jumla ya maisha, jinsi inavyohusiana na ukweli. Pia ni mtazamo wa kina wa ulimwengu. matatizo makubwa ya vitendo . Kila mtu ana mtazamo mmoja au mwingine wa ulimwengu - hii ni moja ya sifa za mtu zinazomtofautisha na wanyama. M. inaweza kuwa ya kawaida (ya hiari, isiyo na maana) na kuhesabiwa haki kinadharia, fahamu, iliyojaa ufafanuzi. falsafa kanuni. M. kwa ujumla huakisi sifa za jamii. uwepo wa mtu binafsi, nafasi yake katika mfumo maalum wa kihistoria wa jamii. mahusiano.

Kwa kuwa mtu huonekana katika historia daima kama mwakilishi wa fulani. darasa, to-rogo imedhamiriwa na hali yake ya kijamii, basi M. ya mtu sio tu mali yake ya kibinafsi, lakini inaonekana katika akili yake kupitia aina za tabaka la kitamaduni. Katika jamii ya kitabaka, M. daima ana tabia ya darasa. Kulingana na kama vitendo masilahi ya darasa yenye mwelekeo wa historia au la, darasa hili linalingana na kisayansi. usawa au inapingana nayo, na, kwa hivyo, M. wa darasa hili hukua kama ya juu au ya nyuma, ya kiitikio. Kwa yaliyomo na jamii. umuhimu M. inaweza kuwa mara kwa mara kisayansi, yaani. kulingana na data ya sayansi ya hali ya juu na kisayansi. falsafa, au isiyo ya kisayansi, ya kupenda mali. au udhanifu, lahaja. au kimetafizikia., asiyeamini Mungu. au kidini, kimapinduzi au kiitikadi, katika kisasa. masharti - kikomunisti. au mbepari. Katika kufuata kwetu. mapinduzi na kisayansi tu. M. ni M. mwanamapinduzi. tabaka la wafanyakazi na wakomunisti wake vyama - Marxism-Leninism, na dialectic. na kihistoria uyakinifu ni falsafa. M.

M. sio mshirika, lakini aina ya mshauri wa kiroho, mwongozo wa mtu, darasa, chama, watu, ubinadamu. Na ikiwa inatoka katika ufahamu sahihi wa ulimwengu, basi inatumika kama msingi thabiti wa mabadiliko ya busara ya ulimwengu. Ikiwa M. ni tafakari ya uwongo ya ukweli, basi ni kizuizi kikubwa katika maisha ya mtu binafsi.

Kipengele cha tabia ya M. ni umoja wa njia ya kufikiri na njia ya maisha. Mkomunisti M., kwa mfano, hamilikiwi na mtu ambaye amesoma tu Umaksi-Leninism na anaijua, lakini na yule anayeishi na kutenda kulingana na maarifa haya. Maarifa hugeuka kuwa M. wanapounda kijamii na kisiasa, maadili. na uzuri nafasi za mtu, kupata tabia vnutr. imani za mtu, i.e. kuwa msingi wa maisha yake yote.

Katika mchakato wa elimu ya kijamii ya mtu binafsi, hali ya kiroho iliyopitishwa naye inakuwa, kutoka kwa jumla ya maarifa juu ya ulimwengu, mpango wa fahamu wa jamii zake, na kwa hivyo tabia ya kibinafsi. Ni kama sababu katika tabia ya mtu kwamba ujuzi wake unakuwa imani yake. Shukrani kwa hili, M. ina ushawishi mkubwa zaidi wa maisha, katika nyanja zote za kujifunza. na vitendo shughuli za watu. Ndiyo maana watu wa kanuni, wanaamini sana usahihi wa maoni yao, wanaweza kwenda kwa mateso yoyote na hata. Kweli nyingi kuu na kanuni za haki ya kijamii zililipwa kwa damu ya watetezi wao waliosadikishwa, ambao walikwenda kwenye mti, mti wa kunyongea, walitumikia kazi ngumu, walikufa uhamishoni na katika nchi ya kigeni.

Kwa wanamapinduzi na mashahidi wa sayansi, kwa mfano. Giordano Bruno, kauli mbiu ni tabia: "Ninasimama juu ya hili na siwezi kufanya vinginevyo!" Ilikuwa ni hisabati ya hali ya juu ambayo ilitoa dhamiri ya kushangaza ya kijamii kwa wanafikra watukufu na wanamapinduzi na kuimarisha uelewa wao wa ukweli. Hili ndilo lililowapa msukumo wa kutafuta bila kuchoka na kutafakari kwa kina juu ya mafumbo ya kijamii.

Nguvu ya imani ya kibinafsi ni muhimu sana kwa vitendo na kinadharia shughuli. Waangaziaji wa sababu ya mapinduzi, waanzilishi wa Umaksi-Leninism sio tu walikuwa na ukweli. Walikuwa watu waliosadiki sana. Wao ni sifa ya kutoogopa, kujitolea na kujitolea bila mipaka kwa mawazo yao. Njia nzima ya maisha na mawazo yao yaliongozwa na ndoto ya milele ya wanadamu kuhusu maisha ya furaha ya wafanyakazi wote duniani.

Mtu aliyenyimwa mwelekeo mpana na sahihi katika masuala ya M. na njia za kukaribia maarifa na mabadiliko ya ulimwengu hujihisi hana msaada. Ili sio kuishia katika nafasi ya mwogeleaji asiye na ujuzi, kuogelea kwa amri ya mawimbi katika bahari ya dhoruba ya maisha, mtu lazima awe na ujuzi wa kisayansi. M. Kisha atakuwa na uwezo wa kwenda kwa ujasiri na kwa ujasiri katika mwelekeo uliochaguliwa, kuona nafasi yake na jukumu katika whirlpool tata ya matukio.

Je! Ni nani M. Marxist-Leninist mwenye nguvu na asiyezuilika? “Mafundisho ya Marx,” aliandika Lenin, “ni mwenye uwezo wote kwa sababu ni kweli” (Soch., gombo la 19, uk. 3). Kwa kutafakari kwa usahihi na kwa kina sheria za maendeleo ya asili na jamii, Marxist-Leninist M. anaelezea kikamilifu maslahi ya msingi ya watu wanaofanya kazi, anafunua maana ya mwanadamu. historia na maisha ya watu.

Kwa kisasa ubepari M. ina sifa ya kutokuwepo kwa maadili mazuri; sasa ndani yake inaonekana kutokuwa na uhakika, na siku zijazo za giza na zisizo na matarajio. wanaitikadi wa kiitikadi. ubepari, wakilalamika kwamba, kana kwamba katika siku hizi. ulimwengu, maadili yote ya kiroho yamepoteza maana yake, tangaza kutokuwa na matumaini. Heri mtu ambaye hatazamii chochote: asiyetarajia chochote hatakata tamaa. Wao ni kinyume na maadili yoyote ya kijamii, wakiamini kwamba mwisho mara nyingi hugeuka kuwa kejeli mbaya. Kupoteza kwa jamii. maadili, maana na malengo ya maisha, maadili na wasiwasi, upotezaji wa kitu ambacho unaweza kuamini na kile unachoweza kujitolea - hizi ndio sifa kuu za kisasa. mwitikio ubepari M.

Kinyume na maoni ya ubepari na itikadi zao, na mahubiri yao ya kukata tamaa, kutokuwa na tumaini, na kutoamini siku zijazo, hisabati ya Marxist humpa mtu hamu ya mapinduzi katika maoni yake juu ya maisha: nguvu ya usadikisho wa kiitikadi, imani katika uwezo. kwa sababu, katika mustakabali mzuri wa wanadamu. Inasimama kwa kasi dhidi ya historia ya kushuka kwa jumla kwa ubepari. M. na inaonyesha wazi ubinadamu njia ya siku zijazo.

Katika hali ya maendeleo ya ushindi ya ujamaa. mapinduzi, Marxist-Leninist M. akawa mmoja wa vikosi maamuzi kuandaa mapinduzi. matendo ya watu wengi katika mapambano ya amani, ujamaa na ukomunisti. Katika ujamaa nchi, Umaksi-Leninism inakuwa M. ya watu wote na kuunda mpya, ujamaa. na wakomunisti. mtazamo wa kufanya kazi na nyanja zote za jamii. maendeleo. Ni nguvu madhubuti katika mapambano dhidi ya mabaki ya ubepari. na kidini M. Kwa hiyo, Mpango wa CPSU unashikilia umuhimu mkubwa kwa malezi ya kisayansi. M. y wafanyakazi wote bundi. jamii kwa misingi ya kiitikadi ya Umaksi-Leninism.

Kadiri sitiari hii inavyopenya ndani ya fahamu za watu wengi, ndivyo wanavyoshiriki kikamilifu katika mapambano dhidi ya unyonyaji, ukandamizaji wa kikoloni, na kwa ajili ya ujamaa na ukomunisti. Ndio maana CPSU inazingatia kuwa moja ya kazi muhimu zaidi katika ujenzi wa ukomunisti ni elimu ya watu wote, ya kila mtu wa Soviet, katika roho ya sayansi. M. Malezi ya kisayansi. M. inahusisha jumla, kuunganisha maarifa yote yaliyopatikana na otd. sayansi. Na hili linawezekana tu kwa misingi ya falsafa ya Umaksi.

A. Spirkin. Moscow.

Encyclopedia ya Falsafa. Katika juzuu 5 - M .: Encyclopedia ya Soviet. Imeandaliwa na F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MTAZAMO WA ULIMWENGU

MTAZAMO WA ULIMWENGU (\\feltanschauung, W) ridouUook, vision du monde) ni mfumo wa maarifa ya binadamu kuhusu ulimwengu na kuhusu nafasi ya mtu duniani, unaoonyeshwa katika mitazamo ya kiaksiolojia ya mtu binafsi na kikundi cha kijamii, katika imani juu ya kiini. ya ulimwengu wa asili na kijamii. Neno "mtazamo wa ulimwengu" linaonekana kwanza hapo mwanzo. Karne ya 18 katika maandishi ya wapenzi wa Wajerumani, na vile vile katika kazi ya F. E. Schleiermacher "Hotuba juu ya Relish". Hegel anachambua "mtazamo wa ulimwengu wa maadili" katika "Fenomenology of the Spirit" (Soch., vol. 4. M., 1959, pp. 322-330). Katika Lectures on Aesthetics (kitabu cha kwanza), Hegel anachunguza "mtazamo wa kidini" (Soch., vol. 12. M., 1938, pp. 329-330). Katika kazi hiyo hiyo (kitabu cha tatu), Hegel anatumia dhana ya "mtazamo wa kinadharia" ili kubainisha nafasi ya kiitikadi ya msanii (Soch., vol. 14. M., 1958, p. 192). Kwa hivyo, Hegel alijaribu kutofautisha kati ya aina tofauti za maoni ya ulimwengu. E. Dühring alianzisha nadharia ya mtazamo wa ulimwengu badala ya metafizikia. Kulingana na G. Gomperz, mtazamo wa ulimwengu ni "nadharia ya ulimwengu" iliyoundwa ili kuwasilisha ufahamu thabiti wa mawazo yaliyotengenezwa katika sayansi binafsi na ukweli wa maisha ya vitendo. V. Dilthe waliona chimbuko la mtazamo wa ulimwengu katika maisha na wakabainisha aina mbalimbali za mitazamo ya ulimwengu katika dini, ushairi na metafizikia. Ndani ya metafizikia, alichora kati ya uasilia, udhanifu wa uhuru, na udhanifu wa kimalengo kama wembe-kali. aina za mtazamo wa ulimwengu. Scheler, akizungumza kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa falsafa, alibainisha aina tatu za ujuzi: 1) ujuzi kwa ajili ya utawala; 2) maarifa kwa madhumuni ya elimu ya mwanadamu, 3) maarifa ya kimetafizikia, au maarifa kwa ajili ya wokovu. Maarifa ya mwisho na inawakilisha mtazamo wa kifalsafa.

Typolojia ya mitazamo ya ulimwengu inaweza kujengwa kwa misingi tofauti. Kawaida, mtazamo wa ulimwengu wa kidini, mtazamo wa ulimwengu wa sayansi ya asili, mtazamo wa kijamii na kisiasa, mtazamo wa ulimwengu wa falsafa hutofautishwa. Watafiti wengine pia hufautisha mtazamo wa ulimwengu wa uzoefu wa kila siku, mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu wa mythological. Vigezo vitatu huru vya kutofautisha mitazamo ya ulimwengu vinaweza kutambuliwa. Wa kwanza wao anaweza kuitwa epistemological, kwani inahusu aina za kisayansi, zisizo za kisayansi na za kupinga kisayansi za mtazamo wa ulimwengu. Ya pili ni ya asili ya kusudi: ni juu ya ukweli - wa asili au wa kijamii, ambao hupokea nadharia yake ya jumla katika mtazamo mmoja au mwingine wa ulimwengu. Kigezo cha tatu ni Universal-synthetic, τ. katika. kufunika asili na kijamii, shukrani ambayo mtazamo wa ulimwengu wa falsafa unawezekana.

Kila mtazamo wa ulimwengu umeundwa na imani. Wanaweza kuwa kweli au, kinyume chake, kufikiria; kisayansi, kidini, kimaadili, haki na zisizo na msingi, maendeleo na majibu, nk. Imani zingine zinatokana na ukweli, zingine, kinyume chake, zimejikita tu katika uhakika wa kibinafsi, usio na msingi wa malengo. Imani inaonyeshwa hasa na nguvu, uvumilivu, na uamuzi ambao zinaonyeshwa, kuthibitishwa, kutetewa, na kupinga imani zingine. Kwa mtazamo huu, si sawa na kusema tu kile kinachochukuliwa kuwa kweli, muhimu, n.k. Ni pro au dhidi ya imani zingine. Inahitajika, hata hivyo, kutofautisha kati ya imani za mtazamo wa ulimwengu na imani za asili fulani maalum. Imani ya wanaanthropolojia ya kisasa juu ya umoja wa jamii ya wanadamu, pamoja na tofauti zote za rangi, pia ni asili ya kiitikadi. Imani za mtazamo wa ulimwengu haziletwi katika sayansi kutoka nje, zinaundwa katika mchakato wa maendeleo ya sayansi yenyewe. Imani hizi zinaashiria 1) kiini cha matukio ya asili na kijamii; 2) mitazamo ya nia ya watu kwa matukio fulani; 3) generalizations, ambayo kwa maana yao huenda zaidi ya mipaka ya uwanja maalum wa ujuzi wa kisayansi.

Mtazamo wa ulimwengu, kama usanisi wa kifalsafa na kinadharia wa maarifa ya kisayansi, uzoefu wa kila siku na wa kihistoria, hubadilika na hukua katika historia ya mwanadamu. Kwa hivyo, kwa sayansi ya asili hadi mwisho wa karne ya 19. ilikuwa na sifa ya mtazamo wa ulimwengu wa mechanistic.

Wanafikra wengine, haswa wanafalsafa wa mwelekeo chanya, hujaribu kudhibitisha kuwa sayansi haihitaji mtazamo wa ulimwengu. Wengine (haswa, waanzilishi wa fizikia katika karne ya 20) wanasisitiza umuhimu wa heuristic wa mtazamo wa ulimwengu. Kwa hiyo, A. Einstein aliandika: “Msingi wa kazi zote za kisayansi ni kusadiki kwamba ulimwengu ni kitu kilichoamriwa na kinachotambulika” (Sobr. kazi za kisayansi. M., 1967, gombo la 4, uk. 142). M. Plank katika ripoti yake “Fizikia Katika Mapambano ya Mtazamo wa Ulimwengu” anasisitiza: “Mtazamo wa ulimwengu wa mtafiti siku zote unahusika katika kuamua mwelekeo wa kazi yake” ( Plank M. Wege zur physikalschen Erkenntnia. Stuttg., 1949, uk. 285). Mtazamo wa ulimwengu, haswa aina zake za sayansi ya asili, kijamii na kisiasa na kidini, huchukua jukumu bora la kupanga katika nyanja zote za maisha ya umma.

Lit .: Dshtei V. Aina za mtazamo wa ulimwengu na ugunduzi wao katika mifumo ya kimetafizikia.-^ Katika mkusanyiko: Mawazo mapya katika falsafa, No. 1. St. Petersburg, 1912; BroilL.de. Mapinduzi katika fizikia. M., 1965; Dorn M. Tafakari na kumbukumbu

mtazamo- ni mfumo wa maoni ya jumla juu ya ulimwengu, juu ya nafasi ya mtu ndani yake na mtazamo wake kwa ulimwengu huu, na vile vile imani, hisia na maadili kulingana na maoni haya ambayo huamua nafasi ya maisha ya mtu, kanuni za tabia yake na mwelekeo wa thamani. .

Maoni - ni seti fulani (mfumo) wa ujuzi unaoonyeshwa katika uwakilishi na dhana; wanaunda msingi wa mtazamo wa ulimwengu. Hii sio ujuzi wote, lakini tu masharti na kanuni za jumla zaidi. Wanakuwa sehemu za mtazamo wa ulimwengu wanapogeuka kuwa imani, kwa ujasiri thabiti katika ukweli wa ujuzi huu, katika utayari wa kutenda kulingana nao. Imani sio aina maalum ya ujuzi, lakini hali yao, sifa ya ubora.

Mtazamo wa ulimwengu ni pamoja na hisia, hisia, uzoefu, kuunda upande wake wa kihemko na kisaikolojia na kuwa na athari kubwa kwa msimamo wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Pande mbili za mtazamo wa ulimwengu: kihemko-kisaikolojia na busara (kitambuzi-kielimu) ni asili katika mtazamo wowote wa ulimwengu kwa kiwango kimoja au kingine, hata hivyo, katika aina zake tofauti na kati ya watu tofauti, kama sheria, mmoja wao hushinda.

Sehemu muhimu ya mtazamo wa ulimwengu ni maadili. Zina lengo la juu zaidi la matarajio ya mtu kwa ukweli, wema, uzuri, na haki.

Kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu unajumuisha maarifa ambayo yamekuwa imani. Huu ndio msingi wa mtazamo wa ulimwengu, shughuli za wanadamu hutegemea. Na kwa kuwa shughuli hii ina maana na inafaa, inalenga kufikia bora kama kanuni ya kuandaa na kuongoza shughuli za binadamu.

Inahitajika kutofautisha kati ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu na mtazamo wa ulimwengu wa kikundi cha kijamii, tabaka la kijamii na jamii kwa ujumla.

Mtazamo wa watu tofauti haufanani; inategemea sio tu juu ya mambo mengi ya lengo (hali ya maisha, utaifa), lakini pia juu ya sifa zake za kibinafsi. Kuhusiana na maisha, mtu anaweza kuwa na matumaini au kukata tamaa, kwa uhusiano na watu - mbinafsi au mbinafsi, katika maoni yake ya kisiasa - kihafidhina au mwanamapinduzi. Jukumu muhimu katika malezi ya utu linachezwa na kuwa mali ya kikundi fulani cha kijamii au tabaka la kijamii.

Wakati huo huo, maadili ya kibinadamu ya ulimwengu yanaundwa katika jamii - maoni ya ubinadamu ya kawaida kwa watu wote, kanuni za maadili, uzuri na vigezo vingine.

Aina zifuatazo za mtazamo wa ulimwengu zinajulikana kama zile kuu: mythological, dini, mundane na kifalsafa.

Mtazamo wa ulimwengu wa mythological- huundwa katika hatua za mwanzo za maendeleo ya jamii na inawakilisha jaribio la kwanza la mtu kuelezea asili na muundo wa ulimwengu, kuonekana kwa watu na wanyama duniani, sababu za matukio ya asili, kuamua mahali pao. ulimwengu unaowazunguka. Uumbaji wa ulimwengu kwa kawaida ulionyeshwa kama mabadiliko ya machafuko katika nafasi, ambayo hutengenezwa na mgawanyiko wa anga kutoka kwa dunia na mgawanyiko wa ardhi kutoka kwa bahari. Matokeo yake, dunia tatu zinaonekana: mbinguni, duniani na chini ya ardhi.

Mythology ni tafakari ya ajabu ya ukweli katika mfumo wa uwakilishi wa hisia za kuona. Iliyotokana na fantasia ya mwanadamu wa zamani, viumbe vya hadithi - miungu, roho, mashujaa - wamepewa sifa za kibinadamu, hufanya vitendo vya kibinadamu, na hatima zao ni sawa na hatima ya watu wanaokufa. Hadithi zilionyesha umoja, kutotenganishwa kwa mwanadamu na asili; mali ya binadamu ilikadiriwa kwenye matukio ya asili.

Hadithi ziliunganishwa kwa karibu na mila, na desturi za watu, zilikuwa na kanuni za maadili na mawazo ya uzuri, ni pamoja na misingi ya ujuzi na imani za kidini, ukweli pamoja na fantasia, asili na isiyo ya kawaida, mawazo na hisia.

Hekaya imekuwa na athari kubwa kwa maisha ya kiroho ya mwanadamu. Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa mythological vimehifadhiwa katika ufahamu wa umma wa jamii ya kisasa. Tawala za kisiasa za kiitikadi huunda hadithi, zikizianzisha kupitia propaganda kwenye ufahamu wa watu wengi. Vile, kwa mfano, ni hadithi za mafashisti wa Ujerumani juu ya ukuu wa mbio za Aryan na watu "duni", juu ya utawala wa ulimwengu, pamoja na ibada ya "Fuhrer" na maandamano ya tochi ya ibada.

Mtazamo wa ulimwengu wa kidini Iliundwa katika hatua ya juu ya maendeleo ya jamii ya zamani. Mtazamo wa kidini unatofautiana na hadithi katika imani ya kuwepo kwa nguvu zisizo za kawaida na jukumu lao kuu katika ulimwengu na maisha ya watu. Imani katika mambo yasiyo ya kawaida ndio msingi wa mtazamo wa kidini. Ufahamu wa kidini unagawanya ulimwengu kuwa wa "kidunia", asili, unaoeleweka kwa hisia, na "wa mbinguni", isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida. Imani ya kidini kama uzoefu maalum inaonyeshwa katika ibada ya nguvu zingine za juu zaidi za asili, ambazo mali ya vitu vya kimwili ilihusishwa, uhusiano kati ya vitu, miungu na roho. Baadaye, sura ya Mungu mmoja inaundwa - muumba wa kila kitu kilichopo, mlinzi wa desturi, mila, maadili, na maadili ya kiroho. Kuna dini za Mungu mmoja - Uyahudi, Ukristo, Uislamu, Ubudha.

Mtazamo wa ulimwengu wa kidini unajumuisha kanuni za jumla za maisha ya jumuiya na kanuni za maadili, mawazo ya wema na haki, ambayo yamehifadhi ushawishi wao juu ya maadili ya jamii ya kisasa.

Mtazamo wa ulimwengu wa falsafa inatofautiana na hadithi na dini katika mwelekeo wake kuelekea maelezo ya busara ya ulimwengu. Mawazo ya jumla juu ya maumbile, jamii, mwanadamu huwa mada ya kuzingatiwa kwa kinadharia na uchambuzi wa kimantiki. Mtazamo wa ulimwengu wa kifalsafa umerithi kutoka kwa hadithi na dini tabia yao ya kiitikadi, seti nzima ya maswali juu ya asili ya ulimwengu, muundo wake, mahali pa mwanadamu ulimwenguni, nk, lakini tofauti na hadithi na dini, ambazo zina sifa ya hisia-mfano mtazamo kwa ukweli na vyenye vipengele kisanii na ibada, aina hii ya mtazamo wa ulimwengu, ni mfumo wa kimantiki kuamuru wa maarifa, sifa ya hamu ya kinadharia kuthibitisha nafasi zao na kanuni.

Kuelezea mtazamo wa ulimwengu wa kifalsafa, ni lazima ieleweke kwamba maudhui yake ni pamoja na matatizo ya kifalsafa sahihi tu, lakini pia mawazo ya jumla ya kiuchumi, kisiasa, kisheria na asili ya sayansi, maadili, uzuri, kanuni za kidini (au zisizoamini Mungu), maoni, maadili. Kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu wa kifalsafa haupaswi kutambuliwa kabisa na falsafa. Walakini, msingi wa kinadharia wa aina hii ya mtazamo wa ulimwengu ni falsafa. Yote hii ni kutokana na asili ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa, ni yeye ambaye anaweka na kutoa suluhisho kwa masuala ya msingi ya mtazamo wa ulimwengu, na juu ya yote, suala kuu la mtazamo wowote wa ulimwengu - uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu. Kwa hiyo, wakati wa kutumia dhana ya "mtazamo wa ulimwengu wa falsafa", mtu anapaswa kukumbuka mtazamo wa ulimwengu, msingi wa kinadharia ambao ni falsafa.

Katika aina maalum inapaswa kutengwa kawaida, au mtazamo wa kimaadili, ambayo ndiyo asili ya aina zake nyingine zote. Kulingana na uzoefu wa maisha na ujuzi wa majaribio, mtazamo wa kawaida wa ulimwengu hutumika kama mwongozo katika shughuli za kila siku, lakini mara nyingi hupata matatizo wakati unakabiliwa na matatizo magumu, suluhisho ambalo linahitaji ujuzi thabiti, utamaduni wa kufikiri na hisia.

Katika ulimwengu wa kisasa, maoni ya kila siku, ya kidini na ya kifalsafa yanaishi pamoja, mara nyingi huwakilisha mchanganyiko wao mgumu. Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa mythological pia huhifadhiwa.

Mtazamo wa ulimwengu wa mtu ni seti ya maoni, tathmini, mawazo ya kielelezo na kanuni ambazo kwa pamoja zinaonyesha maono ya mtu wa ulimwengu huu na kuamua nafasi yake ndani yake. Nafasi za maisha pia ni sehemu muhimu ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo mara nyingi ni rahisi kuamua ni ya aina gani.

Mtazamo ulioundwa na wa ufahamu kwa ulimwengu huwapa maisha tabia yenye kusudi na yenye maana, kwa hivyo mtazamo wa ulimwengu ni muhimu kwa kila mtu. Wanafalsafa na wataalam wa kitamaduni wanahusika katika utafiti wa jambo hili, na walitoa uainishaji wa mtazamo wa ulimwengu. Katika makala hii tutazingatia ya kawaida zaidi, lakini unahitaji kuzingatia kwamba kuna uainishaji mwingine.

Aina kuu za mtazamo wa ulimwengu

Kwanza kabisa, tunaona kwamba neno hilo lilitolewa kwanza na Kant, lakini hakutofautisha dhana hii na mtazamo wa ulimwengu. Thamani inayokubalika leo ilianzishwa na Schelling.

Uainishaji wa mtazamo wa ulimwengu unategemea mambo kadhaa: kwanza, asili ya mfumo wa thamani ambao mtu hufuata ni muhimu sana (kwa mfano, hii ni sababu muhimu ya kuangazia mtazamo wa kidini). Pili, mtu binafsi ana jukumu kubwa katika ufafanuzi. Tatu, kiwango ambacho mtu anafahamu michakato inayomzunguka ni muhimu.

Kulingana na hili, wanasayansi tofauti hutofautisha uainishaji mbili:

1. Mythological, falsafa, kijamii na kisiasa, sayansi ya asili na mtazamo wa kidini.
2. Mtazamo wa ulimwengu wa uzoefu wa kila siku, mythological na aesthetic.

Kwa hivyo, kuenea kwa aina tofauti za mtazamo wa ulimwengu kunahusiana na kiwango cha maendeleo ya jamii.

Kuzaliwa, mtu bado sio mtu, lakini polepole hubadilika ndani yake, akichukua habari juu ya ulimwengu unaomzunguka na kuunda maoni yake juu yake. Ujuzi kama vile kujifunza, uigaji, usindikaji wa data iliyopokelewa na tathmini yao muhimu husaidia watu kukuza mfumo wa tathmini ya kiakili na kihemko ya ukweli.

Kanuni, maadili na maoni ya ulimwengu yakiwekwa pamoja, yakiungwa mkono na vitendo vinavyolingana nao, ni kiini cha mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Muhtasari wa vipengele vyote vya mfumo ni shughuli ya kiroho na ya vitendo ya mtu binafsi.

maono ya dunia

Mfumo wa maoni ya mtu juu ya ukweli unaozunguka na uwezo wa kuisimamia, maadili yake ya maadili, ujanibishaji wa maarifa asilia ya kisayansi, kiufundi, kifalsafa na mengine aliyo nayo, hii ndio mtazamo wa ulimwengu.

Kwa mara ya kwanza neno hili lilianzishwa mwishoni mwa karne ya 18 kwa maana ya "mtazamo wa Ulimwengu" na mwanafalsafa wa Ujerumani Kant. Tu kutoka nusu ya pili ya karne ya 19. ilianza kumaanisha mfumo unaotegemea hukumu juu ya ulimwengu na nafasi ambayo mtu anakaa ndani yake.

Kwa kweli, dhana hii ina maana ya mwingiliano mgumu wa vitalu mbalimbali vya ujuzi, imani, hisia, mawazo na hisia, pamoja na aina ya uelewa wa watu wa ukweli unaozunguka na wao wenyewe ndani yake.

Kila mtu binafsi, akiwa na seti yake ya maoni na maoni juu ya ukweli, anaweza kuungana katika vikundi, jamii, familia au mashirika mengine na watu wenye maoni sawa. Kulingana na maadili gani, maoni au mipango ya maisha huamua ufahamu wao, watu, tabaka mbali mbali za jamii, wasomi wa kiakili au kijamii, au madarasa huundwa.

Maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa ustaarabu

Kuchunguza matukio yanayotokea katika asili, watu kutoka nyakati za kale walijaribu kuwapa angalau baadhi ya maelezo. Njia rahisi zaidi ya kufanya hivyo ilikuwa ni kutangaza kuwepo kwao na kila kitu kinachowazunguka kuwa udhihirisho wa mapenzi ya miungu. Kwa hivyo, maono yasiyo ya kawaida na ya kizushi ya kile kinachotokea yaliundwa, ambayo ndiyo kuu kwa milenia kadhaa.

Jambo kuu ambalo mtazamo kama huo wa ulimwengu ulielezea ni hali ya uwongo ya maisha, kwani kila kitu kimeamuliwa na miungu, ambayo watu wengi walithibitisha kwa kujiuzulu kwa maoni kama haya ya ukweli. Shukrani kwa wale watu ambao walienda kinyume na hukumu zilizokubaliwa (hawakutii mapenzi ya miungu), historia na, ipasavyo, mtazamo wa ulimwengu katika akili za watu na ustaarabu mzima ulibadilika.

Kubishana juu ya maagizo yaliyopo katika hali ya maumbile na kuyalinganisha, watu waliunda sayansi kama falsafa. Shukrani kwa uwezo wa kutambua ukweli unaozunguka katika ustadi wake wote, mwanadamu ameboresha mara kwa mara mfano wa Ulimwengu, Dunia na kusoma mahali pake ndani yake.

Kadiri uzoefu katika utambuzi wa ukweli ulivyokusanywa na kujaribiwa kwa vitendo, sayansi ilionekana kati ya ustaarabu, mtazamo wa ulimwengu ulibadilika. Kwa mfano, uchunguzi wa mabadiliko katika anga ya nyota uliunda msingi wa unajimu, na kisha unajimu.

Muundo wa mtazamo wa ulimwengu

Kama unavyojua, malezi ya mtazamo wa ulimwengu huanza katika umri wa miaka miwili au mitatu. Kufikia umri wa miaka saba, watoto tayari huendeleza mtazamo wa kibinafsi kulingana na uzoefu na matumizi yake ya vitendo ambayo wameweza kupata na kusindika.

Maswali kuu yanayoashiria shughuli za wanadamu katika umri wowote ni:

• kujua anachotaka;
• kuwa na wazo jinsi ya kuifanikisha;
• unataka hasa hii;
• kufikia kile unachotaka.

Ili kuelewa mtazamo wa ulimwengu ni nini, mtu anapaswa kujua ni vipengele gani vya kimuundo vinajumuisha:

• utambuzi - inajumuisha maarifa yote ya kisayansi, kijamii, kiufundi, kila siku na mengine ambayo yanajulikana kwa mwanadamu na kwa pamoja huunda mtazamo wake wa ulimwengu;
• thamani-kanuni - inajumuisha maadili na imani ambazo zina msingi wa vitendo vya kila mtu na kuunda mfumo wake wa maadili;
• maadili-ya hiari - inachanganya mfumo uliopo wa maarifa na mtazamo wa kihemko wa ukweli na ufafanuzi wa nafasi ya mtu katika jamii, timu, ulimwengu na mtazamo juu yake;
• vitendo - mtazamo wa ulimwengu unachukuliwa kuwa kamili na unachukuliwa kama mwongozo wa vitendo, ambayo inawezekana kuamua ni maadili gani ya msingi.

Watu wanaweza kubadilisha imani zao katika maisha yao yote, lakini maadili ya msingi hubaki mara kwa mara.

Asili ya mtazamo wa ulimwengu

Hali kuu ya maendeleo ya utu wa mwanadamu ni utafiti wa mara kwa mara wa ukweli unaozunguka, mabadiliko yanayotokea ndani yake na kukabiliana nao.

Ili kuelewa kiini cha mtazamo wa ulimwengu ni nini, mtu anapaswa kuzingatia viwango ambavyo vinajumuisha:

• Mtazamo - uwezo wa watu kuzoea mazingira na kuyapitia. Katika kiwango hiki, ujuzi wa ulimwengu unafanywa kwa gharama ya viungo 5 vya hisia na kazi ya fahamu. Hapa kuna tathmini ya kihemko ya ukweli. Kwa mfano, hisia zisizotarajiwa za furaha na furaha hutokea kwa kiwango cha fahamu kabla ya ubongo kuanza kutafuta sababu ambayo imesababisha mabadiliko hayo katika hisia.
• Kuelewa ulimwengu ni kazi katika kiwango cha fahamu, wakati ambapo habari kuhusu ukweli unaozunguka hupokelewa na kusindika. Wakati wa mchakato huu, aina 2 za mtazamo huonyeshwa:

1. Kawaida, wakati ambapo mtu hufanya akili yake juu ya kiwango cha maisha kinachohitajika, watu walio karibu naye, kazi, nchi, wanasiasa, mahusiano ya familia na mengi zaidi.
2. Aina ya kinadharia - ujuzi wa jumla wa kuwa, mahali pa mtu duniani, kulingana na data zilizopo za sayansi au falsafa mbalimbali.

Kiini cha mtazamo wa ulimwengu kiko katika kupunguzwa kwa viwango vyote vya mtazamo wa ukweli katika mfumo mmoja wa maadili, ujuzi na tathmini yao ya kihisia katika nafasi fulani ya maisha, iliyothibitishwa na vitendo vya kibinadamu.

Aina kuu

Msingi wa kinadharia wa mtazamo wa ulimwengu ni falsafa, na moja ya vitendo ni uadilifu wa kiroho wa mtu, unaothibitishwa na shughuli zake. Kimsingi, inaweza kugawanywa katika aina kadhaa:

• Archaic - kipindi ambacho ubinadamu uligundua ulimwengu kuwa hai na kuingiliana nao, kwa msingi wa maarifa haya. Aina hii ina sifa ya totemism, moja ya mali ambayo ilikuwa kitambulisho cha watu wenye wanyama, ndege au matukio ya asili.
• Ngazi inayofuata ya maendeleo ni aina ya mythological ya mtazamo wa ulimwengu, kulingana na ambayo kila kitu kinachoonekana na kisichoonekana huwa sio tu kuwa na picha, bali pia kuingiliana na mtu na kwa kila mmoja. Watu huwasiliana na miungu, kuitolea dhabihu, kusali, kujenga mahekalu, kushika matambiko, na hata wanaweza kushindana nayo au kuyapinga.
• Aina ya kidini hutenganisha mwanadamu na ulimwengu wa roho. Hakuna miungu kwenye Olympus, lakini watu hawajapoteza imani kwao. Tambiko zingine, mafundisho ya sharti, amri zilionekana, lakini mamlaka ya miungu hayakuweza kukanushwa.
• Aina ya falsafa inategemea fahamu muhimu, ambayo haikubali maoni ya zamani juu ya imani, lakini inahitaji uthibitisho wao wa kimantiki.

Kila aina ya mtazamo wa ulimwengu ilikuwa na kanuni zake. Kulingana na mabadiliko ya maoni juu ya ukweli unaozunguka, zama zote zina maadili yao wenyewe.

Kanuni za msingi

Kanuni kuu za mtazamo wa ulimwengu zinahusiana na uhusiano wa Mungu na ulimwengu na zimegawanywa katika:

• Atheism ni kukataa kuwepo kwa nguvu zisizo za kawaida na miungu, na kanuni ya msingi ya kila kitu ni maada, uchunguzi ambao unawezekana tu kwa njia ya kimwili.
• Mashaka - kanuni inatokana na mashaka juu ya kutobadilika kwa ukweli na kukana hatima ya kimungu ya mwanadamu na maana ya maisha yake. Watu wanaoshiriki maoni haya wanaamini kwamba mtu analazimika kuamua hatima yake mwenyewe, maadili kuu ya mtazamo wa ulimwengu ambayo inapaswa kuwa kufikia kiwango cha juu cha raha.
• Pantheism ni imani katika msingi fulani wa ulimwengu ambao uliibua vitu vyote. Njia ya kusoma ukweli katika pantheism ni uchunguzi wa ukweli na kupunguzwa kwa kiwango cha mwili, na uvumbuzi wa fumbo kwenye kiwango cha kiroho.
• Imani ya Uumbaji ni kanuni inayothibitisha kwamba Mungu ndiye chanzo kikuu cha kila kitu, lakini hutenganisha vipengele vinavyouweka ulimwengu na asili ya Muumba mwenyewe.

Kwa muhtasari wa mtazamo wa ulimwengu ni nini, tunaweza kuamua kuwa ni jumla ya maarifa yote, hisia, maoni na tathmini ya ukweli wa mtu katika ufahamu wake wa ulimwengu.

Matatizo ya sasa

Shida kuu ya mtazamo wa ulimwengu ni migongano ya maoni ya watu juu ya ukweli uliopo. Kila mtu anaiona kupitia lenzi yake ya utambuzi, ambayo inazingatia imani na mitazamo ya kimsingi ya maisha, iliyothibitishwa kwa vitendo. Ni tofauti ya kile ambacho watu huzingatia ambayo huwafanya kuwa tofauti sana.

Kwa mfano, ambaye anazingatia fedha, hujilimbikiza mtaji, ambao, bila kutokuwepo, huzaa umaskini.

Ushawishi wa mtazamo wa ulimwengu juu ya kiwango na ubora wa maisha ya watu umethibitishwa kwa majaribio. Mara tu mtu anapobadilisha imani yake na kuzingatia mipangilio mpya (mafanikio, afya, upendo, kazi, na mengi zaidi), picha ya ulimwengu huanza kubadilika hatua kwa hatua.

Ni muhimu kukumbuka kuwa shida na mabadiliko ni kuchelewa kwa wakati. Ikiwa mtu aliamini kwa muda mrefu kuwa hawezi kuwa tajiri, basi itachukua muda kwa maoni mapya ya ulimwengu "kuweka mizizi" katika ufahamu.

Kipengele cha Kiroho

Iliaminika kuwa watu ni watu ambao hupokea uzoefu wa kiroho katika maisha yao yote. Sayansi za kisasa zinafikia hitimisho kwamba mwanadamu ni roho inayopata uzoefu katika mwili wa kimwili. Leo, uangalifu zaidi na zaidi unalipwa kwa somo la uhusiano kati ya Muumba na uumbaji wake.

Mtazamo wa ulimwengu wa kiroho wa watu umejengwa juu ya kukubalika au kukataliwa na Mungu. Harmony inategemea:

• upendo kwa ulimwengu kwa ujumla;
• kukubalika kwa matukio yanayoendelea kama udhihirisho wa mapenzi ya Mungu;
• kuunganisha kwa nishati ya upendo kwa njia ya maombi;
• utambuzi wa maisha ya mtu mwenyewe kupitia maisha yake ya usawa;
• usawa katika nyanja zote za maisha.

Kwa kukosekana kwa maendeleo ya kiroho, watu wamejaa chuki, shida, magonjwa na kutoelewa maana ya maisha.

Mtazamo wa dunia leo

Jumuiya ya ulimwengu ambayo ipo leo imeunganishwa kwa kiwango cha kimataifa. Mtazamo wa kisasa wa ulimwengu wa mtu ni pamoja na jumla ya maarifa ya sayansi zote zinazopatikana katika kiwango cha mtu ambaye sio mtaalamu. Inategemea ujuzi wa ukweli kupitia hisia 5 na usindikaji zaidi wa habari kwa akili.

Kutoka kwa data iliyopokelewa, mtu hujenga picha yake ya ulimwengu, ambayo anaweza kuathiri kwa uangalifu na kurekebisha. Kitu pekee ambacho kimebaki bila kubadilika ni kusudi la mwanadamu. Bado yuko katika ujuzi wa ulimwengu na mahali ndani yake.

kazi kuu

Jukumu la mtazamo wa ulimwengu ni kusimamia na kuelekeza shughuli za binadamu. Inaweza kuonyeshwa katika kazi mbili:

• shughuli kupitia mfumo wa maadili na mwelekeo kuelekea lengo (swali la msingi ni kwa jina la kile ninachofanya);
• ufafanuzi wa mkakati wa kuifanikisha (jinsi nitaifikia hii).

Kazi kuu ya mtazamo wa ulimwengu ni kuamua mahali pa mtu katika ukweli unaozunguka.

ufahamu wa ulimwengu

Jumla ya matendo yote ya kila mtu ni mtazamo wa ulimwengu unaotambulika. Asili ya ufahamu wa ulimwengu inaonyeshwa katika utofauti wa maoni ya wanadamu juu ya ukweli.