Sanaa ya Urusi ya Kale.

Uandishi na elimu fikra na fasihi ya kijamii na kisiasa.

Kukubali Ukristo.

Upagani wa Slavic. Ngano.

Kutajwa kwa mara ya kwanza kwa Waslavs katika vyanzo vya Kigiriki, Kirumi, Kiarabu na Byzantine ni zamu ya milenia ya 1 AD. e. Kufikia karne ya VI kulikuwa na mgawanyiko wa tawi la mashariki la Waslavs Katika karne za VI-VIII. mbele ya hatari ya nje inayokua, mchakato wa ujumuishaji wa kisiasa wa Slavic ya Mashariki (Polyane, Drevlyans, Northerners, Krivichi, Vyatichi, n.k.) na makabila mengine yasiyo ya Slavic (Ves, Merya, Muroma, Chud) iliendelea, na kufikia kilele. malezi ya serikali ya Kale ya Urusi - Kievan Rus (karne ya IX) . Kwa kuwa moja ya majimbo makubwa zaidi ya Uropa ya Zama za Kati, ilienea kutoka kaskazini hadi kusini kutoka pwani ya Bahari ya Arctic hadi mwambao wa Bahari Nyeusi, kutoka magharibi hadi mashariki - kutoka Baltic na Carpathians hadi Volga. Kwa hivyo, Urusi kihistoria ilikuwa eneo la mawasiliano kati ya Skandinavia na Byzantium, Ulaya Magharibi na Mashariki ya Kiarabu. Lakini mwingiliano wa tamaduni za Urusi haukuwa tu kwa uigaji wa utumwa au mchanganyiko wa kiufundi wa vitu tofauti. Kuwa na uwezo wake wa kitamaduni, Urusi ya kabla ya Ukristo ilishawishi kwa ubunifu kutoka nje, ambayo ilihakikisha kuingia kwake kikaboni katika mazingira ya kihistoria na kitamaduni ya Uropa. na kuibua "ulimwengu" kama sifa ya kitamaduni ya Kirusi. Baada ya kuunganishwa kwa makabila ya Slavic ya Mashariki, utaifa wa Urusi ya Kale ulikua polepole, ambao ulikuwa na hali ya kawaida ya eneo, lugha, tamaduni na ilikuwa chimbuko la watu watatu wa kindugu. - Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi.

Kiwango cha juu cha taswira-ya kishairi, mtazamo wa ulimwengu usio na maana uliokuzwa kati ya Waslavs wa Mashariki katika kipindi cha "kabla ya kusoma na kuandika", katika enzi ya upagani. Upagani wa Slavic ulikuwa sehemu muhimu ya maoni ya zamani, imani na mila za watu wa zamani kwa milenia nyingi. Neno "upagani" ni la masharti, linatumika kurejelea anuwai ya matukio (yaanimism, uchawi, pandemonism, totemism, n.k.) ambayo yamejumuishwa katika dhana ya aina za mapema za dini. Umaalumu wa upagani ni asili ya mageuzi yake, ambayo mpya haiondoi ya zamani, lakini imewekwa juu yake. Mwandishi wa Kirusi asiyejulikana wa The Lay on Idols (karne ya XII) alibainisha hatua tatu kuu katika maendeleo ya upagani wa Slavic. Katika hatua ya kwanza, "waliweka trebs (dhabihu) kwa ghouls na pwani", yaani, waliabudu roho mbaya na nzuri ambazo zilidhibiti vipengele (vyanzo vya maji, misitu, nk). Huu ni uhuishaji wa uwili wa nyakati za zamani, wakati watu waliamini kuwa mungu katika mfumo wa roho huishi katika vitu na matukio anuwai, na wanyama, mimea na hata miamba wana roho isiyoweza kufa. Katika hatua ya pili, Waslavs waliabudu Fimbo na wanawake wakati wa kuzaa. Kulingana na B. A. Rybakov, Rod ndiye mungu wa zamani wa kilimo wa Ulimwengu, na wanawake katika kuzaa ni miungu ya ustawi na uzazi. Kwa mujibu wa mawazo ya watu wa kale, Fimbo, kuwa mbinguni, mvua iliyodhibitiwa na radi, vyanzo vya maji duniani, pamoja na moto wa chini ya ardhi, vinahusishwa nayo. Mavuno yalitegemea Aina, bila sababu katika lugha za Slavic za Mashariki neno kituko lilitumiwa kwa maana ya mavuno. Likizo ya Familia na wanawake katika kuzaa ni sikukuu ya mavuno. Kwa mujibu wa mawazo ya Waslavs, Rod alitoa uhai kwa viumbe vyote vilivyo hai, kwa hiyo idadi ya dhana: watu, asili, jamaa, nk Akibainisha umuhimu maalum wa ibada ya Familia, mwandishi wa "Neno la Sanamu. " akailinganisha na ibada za Osiris na Artemi. Ni wazi, Rod inawakilisha mwelekeo halisi wa Slavic wa mpito kwa monotheism. Kwa msingi katika Kyiv wa pantheon moja ya miungu ya kipagani, pamoja na wakati wa imani mbili, umuhimu wa Familia ulipungua - akawa mlinzi wa familia, nyumbani. Katika hatua ya tatu, Waslavs walisali kwa Perun, i.e., ibada ya serikali ya mungu wa vita wa kifalme, ambayo hapo awali iliheshimiwa kama mungu wa radi, ilikuzwa.

Mbali na wale waliotajwa, katika hatua tofauti za upagani kati ya Waslavs kulikuwa na miungu mingine mingi. Muhimu zaidi katika nyakati za kabla ya Perun walikuwa Svarog (mungu wa mbinguni na moto wa mbinguni), wanawe - Svarozhich (mungu wa moto wa kidunia) na Dazhdbog (mungu wa jua na mwanga, mtoaji wa baraka zote), kama pamoja na miungu mingine ya jua, ambayo ilikuwa na majina mengine kati ya makabila tofauti - Yarilo, Khors. Majina ya baadhi ya miungu yanahusishwa na kuabudu jua kwa nyakati tofauti za mwaka (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog ilionekana kuwa mungu wa vipengele vya hewa (upepo, dhoruba, nk). Veles (Volos) alikuwa mlinzi wa ng'ombe na mungu wa mali, labda kwa sababu enzi hizo ng'ombe ndio walikuwa mali kuu. Na mazingira ya retinue Veles ilionekana kuwa mungu wa muziki na nyimbo, mlinzi wa sanaa, bila sababu katika "Kampeni ya Lay of Igor" mwimbaji wa hadithi Boyan anaitwa mjukuu wa Veles. Kwa ujumla, ibada ya Veles ilikuwa imeenea kwa kawaida katika nchi zote za Slavic: kwa kuzingatia historia, Urusi yote iliapa kwa jina lake. Kulingana na imani maarufu, mwenzi wa Veles alikuwa mungu wa kike Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha), kwa namna fulani aliyeunganishwa na ufugaji wa kondoo, na pia kuwa mungu wa uzazi, mlinzi wa wanawake, makaa na uchumi. Kwa muda mrefu baada ya kupitishwa kwa Ukristo, wanawake wa Kirusi waliheshimu mlinzi wao wa kipagani. Hii inathibitishwa na moja ya dodoso za karne ya 16, kulingana na ambayo kuhani katika kukiri alipaswa kuwauliza waumini "Je! umeenda kwa Mokosha?"

Mahekalu, tremies, mahekalu yalitumika kama mahali pa ibada, ambapo Mamajusi - makuhani wa dini ya kipagani - waliomba, walifanya ibada mbalimbali, walitoa dhabihu kwa miungu (mavuno ya kwanza, uzao wa kwanza wa mifugo, mimea na maua yenye harufu nzuri. maua, na katika hali nyingine watu wanaoishi na hata watoto).

Kwa kutambua umuhimu wa dini kwa ajili ya kuimarisha mamlaka ya kifalme na serikali, mwaka wa 980 Vladimir Svyatoslavich alijaribu kurekebisha upagani, akiwapa sifa za dini ya Mungu mmoja. Miungu iliyoheshimiwa zaidi na makabila tofauti ilijumuishwa katika pantheon moja kwa Urusi yote, ikiwa ni pamoja na, pamoja na Slavic, Kiajemi - Khors, Finno-Ugric (?) - Mokosh. Ukuu katika uongozi wa miungu ulipewa, kwa kweli, kwa mungu wa kifalme wa vita Perun, ili kuongeza mamlaka ambayo Vladimir hata aliamuru kuanza tena kwa dhabihu ya wanadamu. Muundo wa pantheon wa Kiev unaonyesha malengo ya mageuzi - uimarishaji wa serikali kuu, uimarishaji wa tabaka tawala, umoja wa makabila, uanzishaji wa uhusiano mpya wa usawa wa kijamii. Lakini jaribio la kuunda mfumo wa kidini wenye umoja, kuhifadhi imani za kipagani za zamani, halikufanikiwa. Upagani uliorekebishwa ulihifadhi mabaki ya usawa wa zamani, haukuondoa uwezekano wa ibada ya kitamaduni tu ya mungu wa kabila la mtu, haukuchangia malezi ya kanuni mpya za maadili na sheria zinazolingana na mabadiliko yanayotokea katika nyanja ya kijamii na kisiasa. .

Mtazamo wa ulimwengu wa kipagani ulipata usemi wake wa kisanii katika sanaa ya watu hata katika enzi ya kabla ya Ukristo. Baadaye, katika kipindi cha imani mbili, mapokeo ya kipagani, yaliyoteswa katika nyanja ya itikadi rasmi na sanaa, yalipata kimbilio kwa usahihi katika ngano, sanaa iliyotumika, n.k. Licha ya kukataliwa rasmi kwa utamaduni wa kabla ya Ukristo, ilikuwa ushawishi wa pande zote. mila ya kipagani na ya Kikristo katika kipindi cha kabla ya Mongol ambayo ilichangia "Russification" kanuni za kisanii za Byzantine na, hivyo, kuundwa kwa utamaduni wa awali wa Urusi ya zamani.

Tangu nyakati za zamani, mashairi ya watu wa mdomo ya Waslavs wa zamani yalitengenezwa. Njama na inaelezea (uwindaji, mchungaji, kilimo); methali na misemo inayoakisi maisha ya kale; vitendawili, mara nyingi huwa na athari za mawazo ya kale ya kichawi; nyimbo za ibada zinazohusiana na kalenda ya kipagani ya kilimo; nyimbo za harusi na maombolezo ya mazishi, nyimbo kwenye karamu na karamu. Asili ya hadithi za hadithi pia inahusishwa na zamani za kipagani.

Mahali maalum katika sanaa ya watu wa mdomo ilichukuliwa na "zamani" - epic epic. Epics za mzunguko wa Kiev, unaohusishwa na Kiev, na Dnieper Slavutich, na Prince Vladimir Krasno Solnyshko, mashujaa, walianza kuchukua sura katika karne za X-XI. Walionyesha kwa njia yao wenyewe ufahamu wa kijamii wa enzi nzima ya kihistoria, walionyesha maadili ya watu, walihifadhi sifa za maisha ya zamani, matukio ya maisha ya kila siku. Sanaa ya watu simulizi imekuwa chanzo kisichoisha cha picha na njama ambazo zimestawisha fasihi ya Kirusi, sanaa nzuri, na muziki kwa karne nyingi.

Hadithi ya nyoka ya Novgorod. "Nyoka wa moto kama sura saba juu ya Novgorod" ...

Mnamo 1728, "nyoka ya moto yenye vichwa nane" ilionekana juu ya Novgorod Mkuu. Feofan Prokopovich, Askofu Mkuu wa Novgorod, aliripoti kwa Sinodi kwamba Mikhail Iosifov, ambaye alikuwa akishikiliwa "kwenye biashara fulani" huko Moscow, katika ofisi ya seli, "wa kijiji cha Valdai pop" alitangaza yafuatayo. Alipowekwa "kwenye kesi ile ile" katika nyumba ya Askofu Mkuu wa Novgorod, "wakati wa kuachiliwa, katika ofisi ya kesi za schismatic chini ya kukamatwa," basi mtumishi wake wa seli Yakov Alekseev alimjia na kumwambia maneno haya: nyoka ya moto. yenye vichwa saba ingeruka juu ya kanisa kuu la Novgorod, ambalo lilichukua kutoka Ladoga na kuelea juu ya kanisa hilo na juu ya nyumba yetu (Feofan Prokopovich - MV) na juu ya Yuryev na juu ya monasteri za Klopsky, na kisha akaruka hadi Staraya Rusa. Na katika de hiyo itakuwa nyumbani na kwenye monasteri si bila sababu; ambayo, kwa maono, wananchi wengi waliona, "na ni nani hasa ambaye hakusema hivyo" ...

Hadithi ya kweli ya Binti wa Chura? Toleo la Scythian...

Je! kuna hadithi nyingi za hadithi ulimwenguni ambazo mashujaa wao wangechongwa kutoka kwa mawe au kuchongwa kwa chuma maelfu ya miaka iliyopita? Ajabu, lakini ni kweli: ilikuwa picha za kifalme - nusu-nyoka, vyura-nusu ambazo zilipatikana miongo kadhaa iliyopita na wanaakiolojia wa Urusi katika Bahari Nyeusi na Bahari ya Mikoa ya Azov kwenye vilima vya mazishi ya Scythian ya zamani. karne ya 5-3 KK. Hii ina maana kwamba mhusika huyu ana umri wa miaka elfu mbili na nusu. Kwa nini wahusika wa hadithi, kama miungu, walitekwa na bwana wa zamani? Au labda kweli walikuwepo?

Jinsi ya kujua ikiwa kuna brownie katika ghorofa?

Katika ulimwengu wetu wa mambo ya nanoteknolojia, watu wameacha kabisa kuamini ulimwengu mwingine. Tunavutiwa sana na kutazama skrini za gadgets zetu, wakati mwingine tunasahau kuona mambo ya kushangaza na yasiyo ya kawaida yanayotokea kwetu. Katika makala haya, tutajaribu kushughulika na baadhi ya hadithi ambazo zinaishi kwa utulivu katika nyumba zetu ...

Kulingana na moja ya hadithi, nguvu chafu zilienea Duniani baada ya Bwana, kukasirika na ujenzi wa Mnara wa Babeli, kuchanganya lugha za watu. “Akiwanyima waanzilishi sura na mfano wa mwanadamu, Mungu alituma kwa umilele kulinda maji, milima, misitu. Nani alikuwa nyumbani wakati wa laana - akawa brownie, katika msitu - goblin ... ". Goblin alianza kukaribisha msituni; maji, kinamasi, kikimora huishi kwenye mito, vinamasi, maziwa; Brownie, akiwa ametua kwenye chimney wazi, ameishi karibu na watu ...

Mganga wa Siberia Natalya Stepanova anafundisha kile ambacho hakika kitakufanya wewe, watoto wako, na familia yako yote ...

Asili ya picha ya Koshchei!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchey, Mangy Bunyaka (katika Volhynia), Malty Bunio (Podolia)) - Mungu wa chini ya ardhi, jua chini ya ardhi. Mpinzani wa Dazhbog. Mume wa Mariamu.Kashchei asiyekufa katika hadithi za Slavic Mashariki ni mchawi mbaya ambaye kifo chake kimefichwa katika wanyama kadhaa wa kichawi na vitu vilivyowekwa kwa kila mmoja:"Kuna kisiwa baharini kwenye bahari, kwenye kisiwa hicho kuna mwaloni, kifua kimezikwa chini ya mwaloni, sungura iko kifuani, bata iko kwenye sungura, yai iko kwenye bata", katika yai ni kifo cha Kashchei asiyekufa. Sifa kuu ya Koshchei the Immortal, ambayo inamtofautisha kutoka kwa wahusika wengine wa hadithi, ni kwamba kifo chake (nafsi, nguvu) kinatokea kwa namna ya kitu na kinapatikana kando nayo ...

Tunajua nini kuhusu mhusika huyu? Kulingana na epics za Kirusi, hii ni karibu monster wa nyakati za ajabu. Alijijengea kiota juu ya mialoni kumi na miwili na, akiwa ameketi ndani yake, akapiga filimbi kwa nguvu na kwa sauti kubwa hivi kwamba akapindua kila kitu kwa filimbi yake. Aliweka barabara moja kwa moja kwenda Kiev kwa miaka thelathini kabisa: hakuna mtu aliyetembea kando yake, mnyama hakuzurura, ndege hakuruka ...

Tangu nyakati za zamani, wanawake wametumia njama mbalimbali za familia katika uchawi wa familia, kama vile njama ya kumpenda mume. Njama kali sana hufanywa ikiwa mke anataka kuleta amani na utulivu kwa familia na hufanya njama dhidi ya mumewe tu kwa upendo kwake. Mara nyingi hutokea kwamba mume hukasirika bila sababu na mke wake na kupanga ugomvi wa mara kwa mara. Ili kufanya hivyo, unaweza kutumia njama ya upendo, ambayo pia inafaa ikiwa mume amepoteza riba kwa mkewe ...

Hut juu ya miguu ya kuku - nyumba halisi kutoka kwa ulimwengu wa wafu? (ngano kama chanzo cha kihistoria)...

Katika Makumbusho ya Historia ya Moscow, pamoja na kila aina ya vijiko, kuna ufafanuzi, ambao unaonyesha ujenzi wa kile kinachoitwa "nyumba ya wafu" ya utamaduni wa Dyakovo ... "Nyumba ya Wafu" ni kibanda kile kile cha Baba Yaga, kwenye miguu hiyo hiyo ya kuku! Kweli, wao ni KUKU. Ibada ya zamani ya mazishi ilijumuisha kuvuta miguu ya "kibanda" bila madirisha na milango, ambayo maiti au kile kilichobaki kiliwekwa ...

Yeye ni nani, Viy huyu? Na inatoka wapi?

Ni vigumu kupata katika kazi za Classics za Kirusi tabia ya kuvutia zaidi na ya ajabu kuliko Viy ya Gogol. Katika tanbihi ya hadithi yake "Viy", Gogol aliandika kwamba anasimulia tu mila ya watu bila mabadiliko yoyote - "karibu katika unyenyekevu kama nilivyosikia" ...

Matoleo kamili ya maneno maarufu!

Hakuna samaki, hakuna nyama, [hakuna caftan, hakuna casock] Walikula mbwa, [wakasonga mkia wao] Chumba cha akili, [ndiyo ufunguo umepotea] ...

Je, Koschei yule asiyekufa alikuwa nani hasa? Toleo jipya.

Katika kitabu cha Viktor Kalashnikov "Demonology ya Kirusi" jaribio linafanywa ili kupanga wahusika na viwanja vya hadithi za watu wa Kirusi. Hii inafanywa sio kwa sababu ya hamu ya kuunda ensaiklopidia ya ngano, lakini ili kuona jinsi, nyuma ya tabaka za enzi na tamaduni (Ukristo, serikali ya kidunia), epic ya zamani ya Slavic ilifutwa katika hadithi za watoto, mashujaa. ambayo ilikuwa miungu ya kipagani na roho...

Werewolves katika uwakilishi wa Waslavs ...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, katika mythology ya Slavic, mtu wa mbwa mwitu; werewolf; mchawi anayeweza kugeuka mbwa mwitu na kuwageuza watu wengine kuwa mbwa mwitu. Hadithi kuhusu werewolf ni za kawaida kwa watu wote wa Slavic ...

Uchawi wa Slavic. Waganga na waganga wa kipagani wanahifadhiwa wapi?

Wachawi, wachawi, wachawi na wachawi walikuwa wamezungukwa na aura ya siri na hofu ya ushirikina, lakini wakati huo huo walifurahia heshima kubwa na waliheshimiwa na watu wa kawaida wa vijiji vidogo na miji muda mrefu kabla ya Urusi kuwa hali ya Kikristo. Hadithi ambazo ziliundwa na watu juu ya uwezo wa kushangaza na ustadi wa wachawi wa Slavic ziliunda msingi wa hadithi nyingi za hadithi, ambazo nyingi zimenusurika hadi leo karibu bila kubadilika ...

Mapenzi bora zaidi kwa wanaume na wanawake!

Miongoni mwa mila ya kichawi ya watu wote, njama za upendo huchukua nafasi kubwa: njama ya kumpenda mtu, njama ya kumpenda msichana, njama ya kuvutia upendo. Watu kwa muda mrefu wameona kuwa ni muhimu sana kukutana na kutambua kwa usahihi mpendwa wako, ambaye unaweza kuishi maisha ya familia yenye furaha na ya muda mrefu. Maadili ya familia na familia ni muhimu wakati wote ...

Nani ni nani katika ulimwengu wa epic? Mwongozo wa wahusika wakuu (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavievich, Stavr Godinovich na wengine ...).

Mwongozo wa wahusika Epic. Wasifu, vitu vya kufurahisha na tabia ya mashujaa wote wakuu wa Kirusi - kutoka Ilya Muromets hadi Khoten Bludovich ...

Mfano halisi wa Ivan Tsarevich!

Je! unajua ni nani mfano wa kihistoria wa shujaa wa hadithi Ivan Tsarevich

Mnamo Februari 15, 1458, Ivan III alipata mtoto wake wa kwanza, ambaye aliitwa Ivan. Watu wote wa wakati huo walimtabiria kiti cha enzi cha ufalme wa Moscow baada ya kifo cha baba yake, Ivan III. Aliandamana na Ivan III kwenye kampeni dhidi ya Kazan Khanate, na kutoka 1471 alikuwa tayari mtawala mwenza wa baba yake ...

Njama na mila kwa ajili ya harusi na ndoa!

Mara nyingi, wakati uhusiano mkubwa tayari upo kati ya mwanamume na mwanamke, mwanamume hana haraka ya kupendekeza na kuchukua rasmi majukumu ya mume. Ili kuharakisha tukio linalohitajika na kujisikia kama bibi arusi katika harusi yao wenyewe, wasichana wanaweza kutumia njama ya harusi au njama ya ndoa ...

Hii ni njia maarufu sana na rahisi ya kuondoa jicho baya peke yako. Baada ya jua kutua, kaa mezani na mtu ambaye unahitaji kuondoa jicho baya. Mimina ndani ya glasi au kikombe cha maji. Weka mechi tisa na visanduku mbele yako...

Baba Yaga ni nani? Maoni ya wanasayansi.

Kulingana na wanasayansi, picha ya Baba Yaga inakaa kwa uthabiti katika kumbukumbu zetu sio kwa bahati, ikionyesha hofu kubwa ambayo hutoka kwa maoni ya mababu zetu juu ya muundo wa kutisha wa ulimwengu ...

Knight wa Ufaransa alikuaje shujaa wa ajabu?

Bova Korolevich, aka Bova Gvidonovich, aka Bueve, aka Bovo kutoka Anton (Buovo d'Antona). Leo, jina hili (majina) haliwezekani kusema chochote hata kwa mashabiki wa ngano za Kirusi. Na karne moja tu iliyopita, Bova Korolevich alikuwa mmoja wa wahusika wa "ibada", ambao kwa suala la umaarufu kati ya watu waliwazidi mashujaa wengine "wa Epic" Ilia Muromets, Dobrynya Nikitich na Alyosha Popovich ...

Agrafena Kupalnitsa (Julai 6) na Ivan Kupala (Julai 7). Ibada, ishara na kiini cha fumbo!

Julai 6 katika kalenda ya watu inaitwa Agrafena-kuoga. Watu wanasema kuhusu Agrafena kwamba yeye ni dada ya Ivan Kupala, na kwa hiyo siku hii vitendo vyote vya ibada ni aina ya utangulizi wa ibada ya siku inayofuata ya Ivan Kupala ...

Paradiso ya Kirusi Belovodie iko wapi?

Kwa mtazamo wa Waumini wa Kale, Belovodie ni paradiso duniani, ambayo inaweza tu kuingia kwa wale ambao ni safi katika nafsi. Belovodye iliitwa Nchi ya Haki na Mafanikio, lakini watu bado wanabishana kuhusu iko wapi ...

Jinsi ya kusherehekea Utatu? Tambiko, mazingaombwe, ishara...

Utatu Mtakatifu ni moja ya likizo kuu za Kikristo. Ni kawaida kusherehekea siku ya 50 baada ya Pasaka. Katika dini ya Kiorthodoksi, siku hii ni moja ya sikukuu kumi na mbili zinazosifu Utatu Mtakatifu ...

Hadithi juu ya hadithi za Kirusi. Alexandra Barkova.

Siri ya maisha na kifo cha Ilya Muromets!

Mnamo 1988, Tume ya Kati ya Idara ilifanya uchunguzi wa mabaki ya Ilya Muromets. Matokeo yalikuwa ya kushangaza. Alikuwa mtu mwenye nguvu ambaye alikufa akiwa na umri wa miaka 45-55, mrefu - cm 177. Ukweli ni kwamba katika karne ya 12, wakati Ilya aliishi, mtu huyo alionekana kuwa mrefu kabisa, kwa sababu urefu wa wastani wa mtu ulikuwa 165. sentimita ...

Krasnaya Gorka - ni wakati wa kusema bahati na mila ya harusi na ndoa!

Ijumaa Kuu: Fanya na Usifanye

IJUMAA NJEMA, ISHARA THAMANI ZA DESTURI...

Uchawi wa watu: usingizi wa walinzi ...

Napendekeza njia tatu za kuaminika za kujikinga wakati wa usingizi wa usiku.

Lala ukiwa na ikoni inayoweza kuvaliwa- hii ni pumbao lako (katika kesi hii, tayari amelala kitandani kabla ya kulala, soma kwa kunong'ona au kiakili mara moja sala "Baba yetu") ...

Mimina nambari ya kwanza: Amini usiamini, katika shule ya zamani, wanafunzi walichapwa viboko kila wiki, bila kujali ni nani alikuwa sahihi na ambaye hakuwa na makosa. Na ikiwa "mshauri" atazidisha, basi kupigwa kama hiyo kulitosha kwa muda mrefu, hadi siku ya kwanza ya mwezi ujao. Nyasi zote za tryn

"Tryn-nyasi" ya ajabu sio aina fulani ya dawa za mitishamba ambazo hunywa ili usiwe na wasiwasi. Mara ya kwanza iliitwa "tyn-nyasi", na tyn ni uzio. Ilibadilika kuwa "nyasi ya uzio", ambayo ni, magugu ambayo hakuna mtu anayehitaji, magugu yasiyojali ...

Njama na mila ya Slavic ya Kale!

Mila na njama za Slavic ni uchawi wa kale na ufanisi sana uliotumiwa na babu zetu wa mbali. Tamaduni zilimsaidia mtu katika nyanja zote za maisha yake, kwa msaada wao, shida za moyo zilitatuliwa, ulinzi kutoka kwa jicho baya na uovu mwingine wowote ulianzishwa, magonjwa mbalimbali yalitibiwa, bahati na ustawi zilivutiwa na familia, na mengi. zaidi...

Ibada na uchawi wa Shrovetide ...

Ikiwa ulisifiwa kupita kiasi au wivu, au labda walisema kitu kibaya, na wewe ni mtu anayeshuku, soma pumbao hili usiku wa kuamkia Shrovetide ...

Domovoy ni nani?

Brownie - Roho mzuri, mlinzi wa makaa. Mmoja wa mababu, waanzilishi wa Familia au Nyumba fulani. Wanasayansi huita Domovoy Dutu ya Nishati ya nyumba au ghorofa. Brownie iko kila mahali ambapo watu wanaishi. Anaangalia kaya na utaratibu ndani ya nyumba. The Brownie alionyeshwa kama Mzee, mwenye busara na Uzoefu. Sanamu zilitengenezwa kwa mbao, udongo, na mara nyingi na bakuli mikononi mwao kwa Treba. Ukubwa wa juu ni arshin kwa urefu. Na kiwango cha chini ni inchi mbili ...

Njama za pesa kwa Ubatizo!

Katika mkesha wa Epifania (Januari 18), wanakaya wote wanapaswa kuhesabu pesa kwa maneno haya:

Bwana Mungu ataonekana kwa ulimwengu,

Na pesa zitaonekana kwenye pochi yangu.

Ufunguo, kufuli, ulimi.

Amina. Amina. Amina."

Ilya Muromets halisi alikuwa nani?

Mwanzoni mwa Oktoba, kulingana na hadithi, Ilya Muromets wa hadithi alizaliwa. Lakini hii ni hadithi tu, jina lake halijatajwa katika historia ya kihistoria, mahali halisi pa kuzaliwa kwake haijulikani, na hakuna data juu ya siku ya kifo. Walakini, shujaa huyo alikuwepo, lakini alizikwa kwenye mapango ya kina ya Kiev-Pechersk Lavra, pamoja na watakatifu wengine 68 ...

Roho za misitu za Slavs za kale ... tunajua nini juu yao kulingana na ngano?

Tambiko, uganga na njama siku ya Ijumaa ya Paraskeva...

Mnamo Novemba 10, katika mila ya watu, siku ya Paraskeva Pyatnitsa inadhimishwa, ambayo ilikuwa mlinzi wa wanawake, ndoa na mponyaji wa magonjwa, hasa yale yanayotokana na uchawi. Ijumaa ya Paraskeva iliheshimiwa haswa na wanawake. Walitembelea kanisa la Paraskeva Pyatnitsa na kumuombea ndoa yake hivi karibuni. Paraskeva Pyatnitsa alikuwa na sala yake maalum ya ndoa. Likizo ya wanawake ya Paraskeva Ijumaa iliingiliana na likizo ya mungu wa kike wa Slavic Makosha, ambaye alisuka nyuzi za hatima na ambaye pia aliulizwa kuoa ...

Ni nani kikimora na jinsi ya kuiondoa?

Boyan, mwimbaji-mwimbaji wa zamani wa Kirusi, alikuwa nani na aliishi lini?

Boyan (karne ya XI) - mwimbaji wa zamani wa Kirusi. Kama "muundaji wa nyimbo" Boyan alitajwa katika ufunguzi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" (tazama Mwandishi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor"): "Prophetic Boyanbo, ikiwa mtu yeyote anataka kuunda wimbo, basi mawazo yake yataenea kando ya mti, volk ya kijivu chini, tai ya shiz chini ya mawingu ...". Boyan, mwandishi wa The Lay, anakumbuka mara saba katika kazi yake ...

Bylina kuhusu Vasily Buslavev kwenye sakata ya Kiaislandi!

Utafiti wa kile kinachoitwa "kipindi cha Norman" nchini Urusi hukutana na vikwazo vikubwa, kwa kuwa vyanzo vilivyo kwetu ni vichache; na makaburi haya machache, mara nyingi, hutenganishwa na matukio kwa umbali mkubwa wa kijiografia au pengo kubwa la mpangilio ...

Siri za kale za "Mlima wa Bald" ... Na ni "milima ya bald" ngapi huko?

Lukomorye iko wapi?

Lukomorye ni mojawapo ya majina ya kwanza ya kijiografia ambayo tunajifunza maishani. Haipatikani kwenye ramani za kisasa, lakini iko kwenye ramani za karne ya 16. Kuna kutajwa kwa Lukomorye katika Hadithi ya Kampeni ya Igor na katika ngano za Kirusi ...

Uchawi wa watu: njama kali za maumivu ya meno ...

Maneno: "pancake ya kwanza ni uvimbe" inamaanisha nini?

Prototypes za kihistoria za mashujaa wa epic: ni akina nani?

Kwa mtu wa kisasa, picha za ngano zinaonekana kuwa za kushangaza, za kushangaza na zisizo za kweli, vitendo vya mashujaa ni vya kushangaza. Hii inaeleweka: baada ya yote, tukizungumza juu ya ngano, tunazungumza juu ya kiwango tofauti cha fikra, juu ya wazo tofauti la ulimwengu wa mtu karibu naye, mizizi yake ambayo inarudi nyuma kwenye hadithi za zamani.

Neno ngano lililotafsiriwa kihalisi kutoka kwa Kiingereza linamaanisha hekima ya watu. Huu ni ushairi ulioundwa na watu na uliopo kati ya umati, ambao huonyesha shughuli zake za kazi, maisha ya kijamii na ya kila siku, ujuzi wa maisha, asili, ibada na imani. Folklore inajumuisha maoni, maadili na matarajio ya watu, fantasia yao ya kishairi, ulimwengu tajiri wa mawazo, hisia, uzoefu, maandamano dhidi ya unyonyaji na ukandamizaji, ndoto za haki na furaha.

Waslavs waliunda fasihi kubwa ya mdomo (methali za busara na vitendawili vya ujanja, hadithi za hadithi, nyimbo za kitamaduni za kuchekesha na za kusikitisha, hadithi takatifu, zilizosemwa kwa sauti ya nyuzi kwa sauti ya wimbo), ambayo ikawa Utu na Akili ya watu. Aliweka na kuimarisha tabia yake ya maadili, ilikuwa kumbukumbu yake ya kihistoria, nguo za sherehe za nafsi yake na kujazwa na maudhui ya kina maisha yake yote yaliyopimwa, yanayotiririka kulingana na mila na mila zinazohusiana na kazi yake, asili na heshima ya baba na babu.

Kwa bahati mbaya, katika mtaala wa shule, masomo ya ngano katika masomo ya fasihi na muziki hutolewa kidogo sana. Katika suala hili, kupitia ujumuishaji wa masomo, tulijaribu kuonyesha maeneo ya mawasiliano kati ya taaluma za kitaaluma, na kupitia unganisho lao la kikaboni ili kuwapa wanafunzi wazo la umoja wa ulimwengu unaotuzunguka. Mfano wa utekelezaji wa kazi zilizojumuishwa unaweza kutumika kama muhtasari wa somo "Katika ulimwengu wa ngano za Slavic" kwa wanafunzi katika darasa la 6 la shule ya kina.

Lengo:

Onyesha umuhimu wa ngano za Slavic katika maisha ya watu;

Kazi:

elimu ya hisia za maadili na uzuri: upendo kwa nchi, kiburi katika mafanikio ya sanaa ya muziki ya ndani, heshima kwa historia na mila ya kiroho ya Urusi;

Uundaji wa misingi ya utamaduni wa muziki kupitia mtazamo wa kihemko;

maendeleo ya ladha ya kisanii, maslahi katika sanaa ya muziki na shughuli za muziki;

· Utekelezaji wa mawazo ya ubunifu katika aina mbalimbali za shughuli za muziki (katika uimbaji na tafsiri ya harakati za muziki-plastiki na uboreshaji);

· uundaji wa uadilifu wa mtazamo na uelewa wa ulimwengu kote kupitia miunganisho ya taaluma mbalimbali ya fasihi na masomo ya muziki.

Vifaa: vifaa vya multimedia, uwasilishaji, faili za sauti, mavazi ya watu.

Wakati wa madarasa:

Sauti za muziki (kucheza pembe za Vladimir)

Mwalimu wa fasihi:

Tunaingia katika ulimwengu wa ajabu na mzuri, wa ajabu wa hekima ya watu - ulimwengu wa ngano. Inaonekana kama hadithi ya hadithi na wimbo, kitendawili na methali ... Hapa wanacheza, kuimba, kusema na kusikiliza ... Hapa unaweza kujifunza mengi, kufikiri juu ya mengi, kuelewa mengi ...

Katika nyakati za zamani, wakati watu hawakujua kuandika, walipitisha ujuzi wao wa maisha kwa kila mmoja, kucheza michezo, kufanya mila, kuimba nyimbo ....

Kila taifa lilikuwa na nyimbo zake, mila, michezo - ngano zake.

· Swali kwa wanafunzi:

Tayari tumesikia neno "ngano" mara kadhaa. Lakini neno hili "ngano" linamaanisha nini? (Folklore - hekima ya watu, sanaa ya watu.)

Tunataka kujifunza mengi iwezekanavyo kuhusu ngano za Kirusi - ngano za babu zetu. Walikuwa watu wenye nguvu, wazuri, wenye fadhili. Walikuwa makini na maumbile, waliona kila harakati zake, na kulingana na ishara walijua jinsi ya kusimamia vizuri kaya.

Maisha ya watu wa Kirusi daima yamejumuisha mfululizo wa siku za wiki na likizo. Maisha ya kila siku ni wakati uliojaa kazi na wasiwasi. Kipengele tofauti cha maisha ya kila siku kilikuwa kawaida ya kuishi nyumbani, kiasi katika chakula, nguo rahisi, za starehe, mahusiano ya utulivu na wema, na kutengwa kwa ulimwengu wa familia.

Likizo ni kinyume na siku za wiki - wakati wa kupumzika, furaha na furaha.Kubadilishana kwa siku za wiki na likizo ilionekana kuwa sehemu muhimu ya maisha ya kawaida, na kushindwa kunaweza kusababisha kifo cha ulimwengu.

Kulikuwa na likizo nyingi katika mwaka. Waliibuka katika nyakati tofauti za kihistoria.

Kale zaidi zilikuwa likizo zinazohusiana na kalenda ya kilimo. Waliitwa kalenda au likizo za kila mwaka, kwani zilidumu mwaka mzima, na kuishia mwishoni mwa vuli na kukamilika kwa mavuno.

Ya kuu yalikuwa yale ambayo yalihusishwa na matukio manne muhimu zaidi ya asili na angani: majira ya baridi na majira ya joto, majira ya joto ya spring na vuli.

Pamoja na likizo za kale za kipagani za kilimo katika maisha ya Kirusi, kulikuwa na likizo nyingi za Kanisa la Orthodox. Walianza kuanzishwa tangu mwisho wa karne ya 10 nchini Urusi na kupitishwa kwa Ukristo.

Mwalimu wa muziki:

Watu walioheshimiwa zaidi walikuwa Uzazi wa Kristo, Ubatizo, Matamshi ya Theotokos Mtakatifu Zaidi, Utatu Mtakatifu, Pasaka.

Maslenitsa aliheshimiwa kati ya likizo za mila ya kale ya kilimo.

Kila likizo ilikuwa na programu yake mwenyewe iliyowekwa na mila, kanuni za maneno, nyimbo. Mpango wa likizo pia ulijumuisha utendaji wa mila na desturi za mzunguko wa kila mwaka unaohusishwa na shughuli za kiuchumi za mkulima wa Kirusi.

· Swali kwa wanafunzi:

Na "ibada", "nyimbo za ibada" inamaanisha nini?

(ibada- seti ya vitendo vilivyoanzishwa na desturi, ambayo baadhi ya mawazo ya kidini au mila ya kila siku ya watu imejumuishwa.

nyimbo za matambiko- hizi ni nyimbo ambazo zilifanywa wakati wa sherehe mbalimbali na zilikuwa sehemu muhimu na sehemu muhimu yao).

Mwalimu wa muziki:

Nyimbo za kitamaduni ni ulimwengu maalum wa muziki. Ikiwa kuna hadithi za hadithi za Kirusi, epics, methali, basi kuita nyimbo za ibada Kirusi sio sahihi. Jina lao ni nyimbo za ibada za SLAVIC. Hii ni kutokana na ukweli kwamba ubatizo wa Urusi ulifanyika tu katika karne ya 10, na ibada zilizotolewa kwa mavuno mazuri, mvua ya wakati, jua ya joto ilikuwa kabla ya hapo. Na eneo la Urusi wakati huo lilikuwa tofauti kabisa na sasa. Mchanganuo wa nyimbo za kitamaduni kutoka sehemu tofauti za nchi yetu, na vile vile Ukrainia na Belarusi, ulionyesha kufanana kwa lugha na msingi wa modal na lafudhi.

Nyimbo za kitamaduni zimeunganishwa kwa karibu na mila ya kipagani, zamu kuu za sauti, msingi wa modal ulibaki kutoka nyakati za zamani za kipagani. Kwa kuwa miungu na ibada zingine za kipagani ziliwekwa sambamba na watakatifu wa Kikristo (Perun - Ilya, Velos (Volos) - Vlasy, Yarilo - Yuri, George), ni dhahiri kabisa kwamba msingi wa muziki wa nyimbo kama hizo za kipagani baadaye ziliathiri Slavic ya mapema. melos ya ibada ya Kikristo. Hasa, nyimbo za nyimbo na nyimbo nyingi ziko karibu kwa sauti na aina rahisi zaidi za uimbaji wa kanisa katika Urusi ya kale.

· Swali kwa wanafunzi:

Je! ni aina gani za nyimbo za ibada unazojua? (kalenda, familia na kanisa)

Mwalimu wa fasihi:

Mtazamo wa Warusi kwenye likizo ulikuwa mbaya sana.

"Tunafanya kazi siku nzima kwa likizo." "Ingawa kuweka kila kitu chini, lakini tumia Maslenitsa." "Maisha bila likizo ni kama chakula bila mkate," wakulima walikuwa wakisema.)

Watu wa Kirusi waliamini kwamba likizo yoyote inahitaji heshima.

Likizo za vuli za kalenda ya kilimo ya wakulima wa Kirusi

kujitolea kujumlisha matokeo ya mwaka wa kazi. Kwa maneno mengine, ni sikukuu ya mavuno.

Mwalimu wa muziki:

Miongoni mwao ni likizo zinazohusiana na picha ya Bikira aliyebarikiwa Mariamu:

wanafunzi sema hadithi ya asili ya likizo "Pokrov".

Mwalimu wa muziki:

Katika ufahamu maarufu, Theotokos Mtakatifu Zaidi ni Mama mwenye upendo kwa watu wote, Mtetezi, Mfariji, Mwombezi. Picha yake imeunganishwa kwa karibu na picha ya "mama wa mkate wa mvua", ardhi ya asili na, mwishowe, na picha ya Nchi ya Mama. Nyimbo za Kanisa "Bikira Mama wa Mungu" zilizofanywa na ndugu kutoka Monasteri ya Valaam na "Kwa Picha Yako Takatifu Zaidi" zinazofanywa na kwaya ya watoto ya Kanisa la Theotokos Takatifu Zaidi (Novosibirsk) zinasikika. Wanafunzi huchambua vipande vya muziki na kufanya uchambuzi wa kulinganisha.

Kipengele cha kuvutia cha ibada za vuli ilikuwa kutokuwepo kwao kwa kalenda ya kawaida. Tamaduni za vuli zilianza tayari mnamo Agosti tangu wakati mavuno yalianza. Kila ibada ilikuwa na sifa yake ya kiimbo, kiwango chake maalum, ambacho kilikuwa tofauti sana na mizani ya nyimbo zilizotolewa kwa misimu mingine. Nyimbo nyingi za ibada ziko katika asili ya maombi, nyimbo, zilizojengwa kwa maelezo 3-4 na, kwa mujibu wa watu, kubeba nguvu za kichawi. Fomu rahisi zaidi ilienda kwa nyimbo za ibada za vuli. Watu walifanya kazi kwa bidii, walikuwa wamechoka na walitaka amani na kupumzika. Wakati mwingine nyimbo za ibada ya vuli ziliitwa SORRY. Lakini hawakuwa na huzuni kila wakati.

wanafunzi onyesho lililopangwa:

Wavunaji wa kike walikusanyika shambani kwenye ukanda ambao haujabanwa. Mkubwa, anayeheshimiwa zaidi wa wavunaji, alipindua na kupotosha shina za mimea ili waweze kugusa ardhi, kwa namna ya tourniquet au wreath, akiwafunga na ribbons za rangi. Wasichana wanaongoza densi ya pande zote na kusema:

Shamba - unalima

Sisi ni rahisi!

Mwaka huu umejifungua, na mwaka ujao usisahau!

Utekelezaji wa wimbo wa ibada ya vuli "Usikemee vuli."

(Watoto wenye masikio kusoma na majukumu)

Samahani, samahani

Samahani, kuvuna, -

Tunavuna vijana

mundu wa dhahabu,

Deni la Niva,

Simama kwa upana;

Pole kwa mwezi

Mundu umekatika

Sijafika ukingoni

Watu hawakuondolewa.

Na rye rye alizungumza,

Kusimama katika uwanja wazi

Kusimama katika uwanja wazi:

Sitaki, lakini rye rye,

Naam, simama shambani, naam, simama shambani.

Sitaki, lakini rye

Ndio, simama shambani - ukipunga sikio!

Na ninataka, na rye zhito,

Funga kwenye kifungu

Punguza kuwa wimbo

Na ili mimi, lakini rye zhito,

Imefungwa kwenye kifungu

Rye alichaguliwa kutoka kwangu

Mganda wa mwisho uliopambwa na nyimbo ulipelekwa kwa kijiji, ambapo chakula cha sherehe kilikuwa kikitayarishwa: pies, uji.

Mwalimu wa fasihi:

Kwa Kuzaliwa kwa Bikira aliyebarikiwa Mariamu, tarehe ambayo iliambatana na siku ya equinox ya vuli, Osenins ziliwekwa wakati (kutoka kwa neno dari, mahali ambapo nyasi zilihifadhiwa) - mkutano wa vuli. Wanawake walikusanyika asubuhi na mapema kwenda kwenye ukingo wa mito, maziwa na mabwawa kukutana na "mama Osenina". Likizo hii ina sifa ya ukarimu, kwenda kwa jamaa, hasa waliooa hivi karibuni, kwa wazazi wa vijana. Siku hizi waliimba nyimbo, walicheza ngoma za pande zote, walipanga michezo.

Utendaji wa mchezo wa wimbo "Autumn"

Mwalimu wa muziki:

Mandhari ya ngano za Slavic bado ni muhimu leo. Watunzi wengi wa kisasa hutumia nukuu kutoka kwa muziki wa kitamaduni wa watu katika kazi zao. Wakati mwingine kuna kazi zilizoandikwa kwa mtindo usiotarajiwa sana.

Kusikiliza wimbo "Ovsen" na kikundi "Nevid".

Mwishoni mwa somo, baada ya muhtasari wa matokeo, wasichana huchukua apples, peari, bagels kwenye sinia na kuwasambaza kwa wanafunzi na wageni.

Chuo Kikuu cha Jimbo la St

Tasnifu

Mila ya kipagani katika ngano za Waslavs wa Mashariki na watu wa Urusi (kulingana na hadithi za hadithi na epics)

Mada: Epic ya kishujaa ya Kirusi

Wanafunzi wa mwaka wa 6 wa idara ya jioni

Miroshnikova Irina Sergeevna

Mshauri wa kisayansi:

Daktari wa Sayansi ya Historia,

Profesa Mikhailova Irina Borisovna

Petersburg

Utangulizi

Sura ya 1

Sura ya 3

Sura ya 4. Mawazo ya kipagani kuhusu kifo na kutokufa katika hadithi za hadithi na epics za watu wa Kirusi

Hitimisho

Orodha ya vyanzo na fasihi

Utangulizi

Swali la mila ya kipagani iliyorithiwa na watu wa Kirusi kutoka kwa Slavs ya Mashariki imefufuliwa zaidi ya mara moja katika historia ya Kirusi. Kati ya idadi kubwa ya kazi juu ya mada hii, kazi za B.A. Rybakova, I. Ya. Froyanov na wanasayansi wengine ambao wamefanya tafiti nyingi za masuala mbalimbali ya suala hili. Walakini, habari maalum haitoshi, ambayo ni kwa sababu ya uhaba wa vyanzo ambavyo hutoa habari ndogo sana, ambayo inafanya kuwa ngumu kutatua shida hii na kuunda mtazamo kamili wa mtazamo wa ulimwengu wa kipagani wa Waslavs wa zamani na wa Mashariki. Upagani, kuwa mtazamo wa ulimwengu wa kizamani wa makabila ya Slavic, kwa asili, uliunganishwa bila usawa na nyanja zote za maisha yao, na yoyote ya nyanja hizi inaweza kuwa mada ya majadiliano ya kupendeza ambayo yamekuwa yakiendelea kwa karne ya tatu.

Ugumu upo, kama ilivyotajwa hapo juu, katika ukosefu na mgawanyiko wa vyanzo, ambavyo vinaweza kuwa historia, maandishi ya wasafiri waliotembelea nchi za Urusi, ripoti za wamishonari, habari za akiolojia na ethnografia, kazi za sanaa za zamani za Kirusi, na, muhimu zaidi, kazi. ya sanaa ya simulizi ya watu, ambapo, kama I.Ya Froyanov na YuI wanaonyesha kwa ushawishi katika insha zao. Yudin, ukweli wa kihistoria wa maisha ya kijamii na kisiasa unaonekana wazi katika hatua mbalimbali za maendeleo ya jamii ya Slavic ya Mashariki, watu wa kale wa Kirusi na watu Mkuu wa Kirusi.

Kwa kuzingatia ukweli kwamba katika nadharia hii tutajifunza kutafakari kwa mawazo ya kipagani ya Slavs katika hadithi ya hadithi na epic epic, ni muhimu kufafanua dhana ya "hadithi ya hadithi". Katika kamusi ya V.I. Dahl, tunapata maelezo yafuatayo ya neno hili: "Hadithi ya hadithi, hadithi ya kubuni, hadithi isiyo na kifani na hata isiyoweza kutekelezeka, hadithi. Kuna hadithi za kishujaa, za kidunia, za utani, nk.

Kamusi ya lugha ya Kirusi inatoa tafsiri sawa: "Kazi ya hadithi ya sanaa ya watu wa mdomo kuhusu matukio ya uwongo, wakati mwingine na ushiriki wa nguvu za kichawi, za ajabu."

Lakini kamili zaidi, kutoka kwa mtazamo wetu, kiini cha dhana hii kinafunuliwa katika Kitabu cha Fasihi: hadithi ya hadithi ni "hadithi inayofanya uzalishaji na kazi za kidini katika hatua za awali za maendeleo katika jamii ya kabla ya darasa, yaani. , inayowakilisha moja ya aina za hadithi; katika hatua za baadaye, zilizopo kama aina ya hadithi za uwongo za mdomo, zenye matukio yasiyo ya kawaida katika maana ya kila siku (ya kustaajabisha, ya kimiujiza au ya kidunia) na inayotofautishwa na muundo maalum wa utunzi na mtindo.

Sasa tunaona kuwa ni muhimu kujaribu kuainisha nyenzo za ajabu. Itakuwa ya busara kutumia mgawanyiko rahisi zaidi katika hadithi za kaya, kuhusu wanyama na hadithi za hadithi, kwa maneno mengine, hadithi za hadithi. Mantiki hii inatiliwa shaka na V.Ya. Propp, akigundua kuwa "swali huibuka bila hiari: hadithi za hadithi juu ya wanyama wakati mwingine hazina sehemu ya miujiza kwa kiwango kikubwa sana? Na kinyume chake: je, wanyama hawana jukumu muhimu sana katika hadithi za ajabu za hadithi? Je, ishara kama hiyo inaweza kuchukuliwa kuwa sahihi vya kutosha? Kwa hivyo, kutoka kwa hatua ya kwanza kabisa, lazima tukabiliane na shida za kimantiki. Mtafiti anaamini kwamba "hali na uainishaji wa hadithi ya hadithi haifaulu kabisa. Lakini uainishaji ni moja ya hatua za kwanza na muhimu zaidi za masomo. Hebu tukumbuke, kwa mfano, jinsi uainishaji wa kwanza wa kisayansi wa Linne ulivyokuwa muhimu kwa botania. Sayansi yetu bado iko katika kipindi cha kabla ya Linnaean. Walakini, mtafiti bado anaweza kutenga aina ya hadithi ya "uchawi" kutoka kwa aina nzima ya hadithi za hadithi kwa kutumia ufafanuzi ufuatao: "hii ni aina ya hadithi za hadithi ambazo huanza na uharibifu wa aina fulani au madhara. utekaji nyara, uhamishoni, n.k.) au kutokana na tamaa ya kuwa na kitu (mfalme hutuma mwanawe kwa ndege wa moto) na huendelea kwa kutuma shujaa kutoka nyumbani, kukutana na wafadhili, ambaye humpa chombo cha uchawi au msaidizi, na msaada ambao somo la utafutaji linapatikana.

Katika Encyclopedia ya Fasihi iliyotajwa tayari na sisi, A. I. Nikiforov anatoa uainishaji wake, kimsingi kulingana na mfumo huo huo wa tatu, na pia kuonyesha aina za ziada:

Hadithi ya wanyama.

Hadithi ya hadithi ni ya kichawi.

Hadithi ya hadithi ni hadithi fupi, na viwanja vya kila siku, lakini isiyo ya kawaida.

anecdotal.

hisia.

Hadithi ni hadithi. Mizizi iko karibu na hadithi au fasihi ya kidini.

Hadithi za hadithi (za kuchosha, za kejeli, ngano)

Hadithi kwa watoto. Inasemwa na watoto, na mara nyingi na watu wazima kwa watoto.

Kwa msingi wa yaliyotangulia, kazi yetu ya kwanza ni kutenganisha dhana za "hadithi ya kila siku" na "hadithi ya hadithi ya wanyama" kutoka kwa kila mmoja, ambayo ni ngumu sana kwa sababu ya uwepo wa idadi kubwa ya nyenzo, kwa njia moja au nyingine inayohusiana na. aina zote mbili mara moja. Kwa hivyo, kwa maoni yetu, inafaa kuanza mgawanyiko na viwanja hivyo ambavyo husababisha shaka kidogo kati ya watafiti.

Hadithi kuhusu wanyama bila shaka ni pamoja na viwanja hivyo, vyote ambao mashujaa wao ni wanyama waliojaliwa akili za kibinadamu, hisia, maadili, na zaidi ya yote, maovu. Mara nyingi, wanyama kama hao hukaa ndani ya nyumba, huvaa nguo, huwasiliana kwa lugha moja (paka na jogoo, mbweha na mbwa mwitu, hare na dubu.)

Pole nyingine ya suala linalozingatiwa ni hadithi ya kila siku. Sifa zake bainifu ni, kwa upande mmoja, ukweli kwamba wote, au karibu wote, mashujaa ni watu. Uwepo wa wanyama katika hadithi kama hiyo inawezekana, lakini sio lazima, na sifa kuu ya wanyama hawa ni kwamba sio wanadamu, lakini ni wanyama wa nyumbani au wa mwitu. Kwa upande mwingine, lazima tuzingatie hapa uwepo wa idadi ndogo ya mashujaa (tofauti na hadithi ya hadithi), idadi yao kawaida hutofautiana kutoka 1 hadi 6.

Bado kuna idadi kubwa sana ya hadithi za hadithi nje ya vikundi hapo juu (kwa mfano, hadithi ya hadithi kuhusu "tops na mizizi", hadithi ya hadithi "Masha na Bears"). Katika kesi hii, tunapendekeza kutenganisha hadithi hizi katika kikundi tofauti cha "mpito" na kuzingatia kila njama kando, takriban kuamua asilimia ambayo aina zilizoelezwa huunganishwa ndani yake.

Walakini, kuna hatua nyingine muhimu katika kutofautisha kikundi cha hadithi za hadithi za "kila siku". Huu ni kwa namna fulani uhusiano wao wa "muda". Kwa hivyo, kwa kutambua sifa maalum, tunaweza kutenganisha hadithi za hadithi za "kale zaidi", ambazo msingi wake uliwekwa nyuma katika nyakati za kabla ya Ukristo, kutoka kwa hadithi za "riwaya" na hadithi za hadithi, ambazo zina uwezekano mkubwa wa kuelezea matukio halisi na matukio kutoka. maisha ya wamiliki wa ardhi, wakulima, makasisi wa XVIII - karne ya 19 Kwa hivyo, ni lazima tuweze kutofautisha, kwa mfano, hadithi ya hadithi "Rock Hen" kutoka kwa hadithi ya hadithi "Kuhusu jinsi mkulima alivyogawanya goose."

Tunalazimika kutaja tofauti hizi kwa uwazi na watafiti wengine ambao wanamaanisha hadithi za kila siku za hadithi za hadithi pekee. Kwa hivyo, kwa mfano, SG Lazutin katika kitabu cha kiada cha vitivo vya falsafa "Poetics of Russian Folklore", akibainisha kwa usahihi kwamba katika hadithi ya hadithi ya kaya "mahusiano hayatolewa kati ya wanyama na watu, lakini watu tu", wakati huo huo inasisitiza kwamba mashujaa wa hadithi ni wakulima, bwana, askari, mfanyabiashara, mfanyakazi. Mawazo yake yote zaidi ni ya msingi wa uchambuzi wa njama za hadithi ya hadithi, kama vile, kwa mfano, hadithi ya "Mfanyakazi wa Makuhani" iliyotajwa na mwandishi, hadithi za wanawake wasio na akili na wamiliki wa ardhi wajinga, wakati kazi yetu ni kugundua haswa. safu za zamani zaidi ambazo tunaweza kupata katika hadithi ya kila siku ya hadithi.

Wakati huo huo, tukirudi kwenye uainishaji wa A. I. Nikiforov, lazima tuzingatie hatua ya 6, ambayo ni, "Hadithi za watoto. Inasemwa na watoto, na mara nyingi na watu wazima kwa watoto." Inaonekana kwetu kuwa mtafiti hapa anamaanisha hadithi sawa, ambayo kwa masharti tunaiita "kila siku".

Kwa kuongeza, kuna aina nyingine ya hadithi za hadithi, ambayo S.V. Alpatov anaandika kama ifuatavyo: "Hadithi kuhusu mikutano ya bahati nasibu au mawasiliano ya uchawi na brownies, bannik, goblins za mbao, goblins za maji, nguva, alasiri, n.k. zinaitwa bylichki. Msimulizi na wasikilizaji wake wana hakika kwamba hadithi hizo ni za kweli, za kweli. Maana na madhumuni ya hadithi hizo ni kumfundisha msikilizaji, kwa kutumia mfano maalum, jinsi ya kuishi au kutotenda katika hali fulani. Bylichki hutumika kama kielelezo hai cha sheria za kitamaduni za tabia ya mwanadamu, ya mfumo mzima wa hadithi za watu.

Kwa hivyo, tulichunguza uainishaji wa hadithi za hadithi kulingana na kanuni ya njama, lakini kwanza kabisa, ngano ndio mtoaji wa matarajio ya kiadili, ya kielimu na kisaikolojia ya jamii. Kwa maoni yetu, S.G. Lazutin amekosea, akisisitiza kwamba "lengo kuu la mwandishi wa hadithi ni kuvutia, kufurahisha, na wakati mwingine tu kushangaza, kushangaza msikilizaji na hadithi yake." Kwa kweli, tunaelewa kuwa mtafiti alizingatia, kwanza kabisa, sifa za njama ya hadithi na njia za uundaji wake, lakini, kama V.P. Anikin, "kanuni ya kisanii haifanyi kazi kama sehemu ya kujitegemea, daima inaunganishwa na malengo ya kila siku na ya kitamaduni ya kazi na iko chini yao." Kulingana na B.N. Putilov, "moja ya madhumuni ya hadithi ya hadithi ni kuonya juu ya malipo ya kikatili kwa kukiuka mila." Pia tunaona kuwa adhabu inatishia sio tu kwa ukiukaji wa mila, lakini pia sheria za mawasiliano na mazingira, kanuni za maadili, nk. - "Hadithi ya hadithi inakidhi sio tu mahitaji ya uzuri wa watu, lakini pia hisia zao za maadili." Kwa hivyo, pia A.S. Pushkin alisema: "Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake! Somo kwa wenzako wazuri, "na maneno mengine ni kama ifuatavyo:" Nitasema hadithi moja ... ikiwa unaipenda - kumbuka, kutakuwa na wakati - niambie, nitangaze watu wazuri, na ufundishe mtu akilini mwako. .

Kwa kuzingatia kipengele cha ufundishaji wa ngano, tunaweza pia kuigawanya katika vikundi 3 vilivyotajwa tayari, lakini sasa kulingana na kanuni ya umri.

Kwa hivyo, hadithi za hadithi za "kila siku" hubeba maarifa ya kimsingi juu ya ulimwengu, juu ya muundo wake, juu ya miili ya mbinguni (= miungu) - jua, mwezi, nyota, juu ya mambo - upepo na mvua mahali pa kwanza. Kwa hivyo, hadithi hii ya hadithi, kwa upande mmoja, ina sifa fulani za hadithi, na kwa upande mwingine, inatimiza kazi ya ujamaa wa kimsingi wa mtoto.

Mtoto hukua, ambayo inamaanisha lazima ajifunze kutofautisha kati ya dhana ya "aina" na "isiyo ya aina", kwa hivyo hadithi za hadithi kuhusu wanyama zinakuja kuchukua nafasi ya hadithi ya kila siku. Yu.V. Krivosheev anabainisha kuwa "mara nyingi wanyama katika hadithi za hadithi huitwa "chanterelle-dada", "ndugu wa mbwa mwitu", "dubu-babu". Hii, kwa kiasi fulani, inaonyesha kutofautiana kwa dhana ya mahusiano ya damu kati ya wanadamu na wanyama. Hii inamaanisha kuwa hadithi kama hizo hubeba habari juu ya sheria za mawasiliano na "jamaa". Kwa kuongezea, kama ilivyoonyeshwa tayari, mashujaa wa hadithi hizi - wanyama - wamepewa akili ya mwanadamu, mhemko, maadili, na baada ya maoni ya totemic kufifia nyuma - na maovu, ambayo ni, baadaye walianza kuonyesha wazi kwa msikilizaji. kanuni za tabia zinazokubalika kwa ujumla.

Na, mwishowe, hadithi za hadithi ni hatua ya mwisho ya ujamaa wa mtoto kupitia hadithi za hadithi. Hapa tayari tunazingatia migogoro ngumu, sheria za uhusiano wa kikabila, kuonekana kwa wanyama wasaidizi na nia za mabadiliko, ambayo, kama A.I. Nikiforov, alionyesha "mtazamo wa ulimwengu wa animistic-totem" wa Waslavs.

Inapaswa kusisitizwa kuwa msisitizo kuu katika kazi hii ni juu ya hadithi za hadithi za Slavic, kwa kuwa zina njama yenye matawi mengi, na, kwa hiyo, zinaonyesha wazi zaidi maisha na mtazamo wa ulimwengu wa kale wa watu waliowaumba. Thamani isiyoweza kupimika ya chanzo hiki ni kwamba "katika hadithi za hadithi, watu wa Kirusi walijaribu kufuta na kufungua vifungo vya tabia zao za kitaifa, kueleza mtazamo wao wa kitaifa."

Pia ni muhimu katika kazi yetu kuelewa kwamba tabaka za mtazamo wa ulimwengu tunazosoma zinaweza kupatikana sio tu katika hadithi ya Mashariki ya Slavic, lakini pia katika hadithi za hadithi za watu wa karibu wa kikabila au wa jirani. Dalili nyingi hapa ni hadithi za Slavic za Magharibi na Kusini, pamoja na hadithi za watu wa Baltic (Kilithuania, Kiestonia). Na ikiwa hadithi za Slavic za Mashariki zina mizizi ya kawaida ya kihistoria na hadithi za watu wengine wa Slavic, basi kwa upande wa hadithi za Baltic, mawasiliano ya kitamaduni ya mara kwa mara yalichukua jukumu hapa, na kwa Kilithuania, hata kukopa moja kwa moja, ambayo ilitokea wakati sehemu. ya ardhi ya Slavic Mashariki ilikuwa sehemu ya Grand Duchy ya Lithuania.

Mbali na hadithi za hadithi, kazi yetu pia itazingatia nyimbo za epic za Kirusi, zinazojulikana kwa watafiti mbalimbali chini ya jina "epics". Ni muhimu kuzingatia kwamba neno hili ni bandia, lililoletwa katika matumizi ya kisayansi katika miaka ya 30 ya karne ya XIX. mwanasayansi mahiri I.P. Sakharov kwa misingi ya "epics za wakati huu" zilizotajwa katika "Tale ya Kampeni ya Igor". Katika Kaskazini mwa Urusi, ambapo idadi kubwa zaidi ya kazi hizi za watu zilirekodiwa, zilijulikana kama "starin" na "starinok".

Hali na utafiti wa urithi wa epic ilikuwa ngumu kama ilivyo kwa hadithi za hadithi. Kwa upande mmoja, ugumu ulikuwa katika ukweli kwamba hatujafikia, na labda hatukuwa na rekodi za epics mapema zaidi ya mwanzo wa karne ya 17. Kwa kuzingatia utofauti usioepukika wa matini yoyote ya ngano katika upokezaji wa mdomo kutoka kizazi hadi kizazi, inabidi tukubali kwamba hata rekodi zetu za kale zaidi za epics hazikuhifadhi maudhui na umbo lake asilia. Rekodi za baadaye za epics, zilizofanywa na wakusanyaji wa wasomi kutoka kwa midomo ya watu katika karne ya 18-20, kwa kawaida zilijumuisha idadi ya "tabaka" zaidi na zilipata mabadiliko zaidi au kidogo na nyongeza kutoka kwa mfululizo mrefu wa vizazi vya wasimuliaji wa hadithi. .

Kwa upande mwingine, hadi wakati fulani, historia ya matukio yaliyoonyeshwa katika epics ilizingatiwa na watafiti wa ngano kutoka kwa mtazamo wa ukweli usiopingika. Kwa hivyo, V.F. Miller aliona katikati ya njama ya Epic tukio fulani la kihistoria ambalo polepole lilipoteza ukweli wake, lililopotoshwa na mawazo maarufu. Hata hivyo, V.Ya. Propp anabainisha kuwa epic "daima inaelezea maadili ya zamani na matarajio ya watu", ambayo ina maana kwamba kwa kiasi fulani inatarajia mwendo wa historia, na hivyo kuiongoza. Kwa hivyo, mtunzi wa ngano anapaswa kuzingatia matukio yaliyoelezewa na epic sio kweli, ambayo yalifanyika katika historia, lakini "kuhusiana na enzi, vipindi vya ukuaji wake."

Ukosoaji mkali wa wazo la V.Ya. Propp alipewa B.A. Rybakov. Kwa maoni yake, epic ya Kirusi kwa ujumla ni aina ya historia ya watu wa mdomo, inayoashiria matukio muhimu ya wakati wake na epics.

Mtazamo sawa unashikiliwa na F.M. Selivanov. Katika makala "The Bogatyr Epos of the Russian People," anaandika kwamba "uhusiano kati ya Epic Vladimir na mkuu wa Kiev Vladimir Svyatoslavich hauna shaka." Mtafiti anatoa maoni kwamba epics, katika muundo wao, hazingeweza lakini kutegemea ukweli maalum. "Kwa hivyo, Epic Dobrynya Nikitich alikuwa na mfano wa kihistoria ambaye aliishi mwishoni mwa 10 - mwanzoni mwa karne ya 11, mjomba wa mama wa Prince Vladimir Svyatoslavich, mshirika wake katika maswala ya kijeshi na kisiasa. Angalau epics mbili - "Ndoa ya Vladimir", "Dobrynya na Nyoka" - zinahusishwa na matukio halisi ya robo ya mwisho ya karne ya 10 - ndoa ya mkuu wa Kiev kwa binti wa Polotsk Rogneda na kuanzishwa kwa Ukristo huko. Urusi.

Hata hivyo, licha ya maoni haya yaliyoimarishwa vyema, I.Ya. Froyanov na Yu.I. Yudin anaamini kuwa majaribio ni mabaya " safisha ukweli wa kihistoria, unaodaiwa kuwa msingi wa njama ya Epic, kutoka kwa hadithi na ndoto, "kwa kuzingatia ukweli kwamba hii inaweza kusababisha "kupuuza njama yake na yenyewe kama kazi ya sanaa." Wanasayansi, kutoka kwa nadharia "historia haijapunguzwa kwa ukweli wa mtu binafsi au kwa jumla yao, ni mchakato", wanasema kwamba "katika epics mchakato huu unaonyeshwa kama hivyo, lakini sio kwa mantiki ya kisayansi, lakini kwa njia ya kisanii. , na hasa katika umbo la tamthiliya za kishairi. Katika kutafuta kutafakari kwa imani za kale za Slavic katika epic ya Kirusi, inaonekana ni muhimu kwetu kuendelea kutoka kwa mtazamo huu wa msingi wa kihistoria wa hadithi za epic.

Kusudi kuu la kazi hii ni, kwa kuzingatia nyenzo za ngano zilizokusanywa na zilizopangwa, kufuatilia hatua muhimu zaidi katika maisha na mtazamo wa ulimwengu wa Waslavs wa Mashariki, kama vile kuzaliwa, kipindi cha mpito kutoka utoto hadi utu uzima (kuanzishwa), harusi. sherehe na ndoa, mabadiliko ya kisaikolojia na kijamii katika maisha ya mtu yanayohusiana na kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza, na, hatimaye, kifo. Kwa kuongezea, sio muhimu sana kwetu kuangazia mahali pa uhusiano wa kikabila katika maisha ya mababu zetu, maoni yao ya kila siku na fumbo la ulimwengu unaowazunguka, tabia ya imani zote za kipagani.

Inapaswa kusisitizwa kuwa katika thesis mara nyingi kuna marejeleo ya hadithi za hadithi na epics au nukuu kutoka kwao. Manukuu haya yapasa kuzingatiwa kama vielelezo vya toleo fulani linalochunguzwa.

Katika kutafuta tafakari ya imani za kale za Slavic katika ngano za Kirusi, inaonekana ni muhimu kuepuka maoni ya juu juu ya ukweli fulani (haswa, fikiria hadithi ya hadithi kama aina fulani ya ulimwengu bora, wa haki, ambapo kuna chakula kingi, vinywaji, utajiri. , na, kwa hivyo, linganisha na maisha halisi) . Kazi muhimu sawa ya kazi hii ni kwamba, licha ya idadi ndogo ya maandishi ya kuaminika, hali ya shida ya ujenzi mpya wa aina za "asili" za ngano kulingana na rekodi za karne ya 19-20, kati ya tabaka za kidini na za kila siku za baadaye. unaosababishwa na kupenya taratibu na kukita mizizi kwa imani ya Kikristo katika akili za watu na kupita kwa kiasi kikubwa cha wakati, ili kubainisha chembe zilizosalia za mtazamo wa ulimwengu wa kipagani, zilizohifadhiwa katika kumbukumbu za watu, na kisha katika ngano. Hii itafanya iwezekanavyo, wakati wa kuchanganya chembe hizi, kuzingatia maelezo ya mtu binafsi katika picha ya jumla ya maisha ya kila siku na ya kiroho ya Urusi kabla ya Ukristo.

Sura ya 1

Mojawapo ya misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kipagani wa Waslavs wa mapema na wa Mashariki ni wazo kwamba maisha ya mwanadamu, kama duara yoyote, hayana mwanzo wala mwisho. Hata hivyo, kuzaliwa kwa maisha mapya katika tumbo la uzazi la mama kunaweza kuzingatiwa kuwa hatua fulani ya kuanzia.

Hata hivyo, haiwezekani kutenganisha dhana za "kuzaliwa" na "kifo". Kwa hivyo, A.K. Baiburin, akisoma mahali pa ibada katika tamaduni ya kitamaduni, anaandika kwamba "kuzikwa na kuzaliwa ni ngumu moja ambayo inasimamia uhusiano kati ya mababu na wazao: kifo husababisha hitaji la kuzaliwa, ambalo husababisha kifo na kuzaliwa upya." Hadithi hiyo inajua njama nyingi ambapo mashujaa ni mama mjane (ikimaanisha baba alikufa) na mwana, au kinyume chake, ambapo mama hufa wakati wa kuzaa. Kwa maneno mengine, motifu ya kifo cha jamaa mzee na kuzaliwa kwa mtoto aliyeunganishwa naye inamaanisha wazo la kurejesha usawa, ambalo lipo katika matoleo mawili: subjective (kwa mtu binafsi), wakati roho inakwenda ulimwengu unaofuata (= mzunguko wa maisha unaofuata), na lengo (kwa ulimwengu) wakati nafsi mpya inapochukua nafasi ya nafsi iliyoaga.

Mwendelezo wa vizazi, ambao unasisitizwa hasa katika ngano za Slavic Mashariki, unaonyesha umuhimu wa juu kwa jamii wa suala la uzazi. Kwa karne nyingi nchini Urusi, pamoja na miaka konda ya mara kwa mara, kulikuwa na migogoro mingi kati ya makabila, wakati askari wengi na raia waliuawa au kutekwa katika mapigano ya mara kwa mara ya kijeshi. Kwa maoni yetu, hii ndiyo sababu hasa ya suala la kuendelea kwa vizazi, ambayo ni ya papo hapo katika ngano.

Kipaumbele hasa kinatolewa kwa ukweli kwamba mashujaa wa hadithi za epic na hadithi ni hasa hypersexual, na hii inatumika si kwa wanaume tu, bali pia kwa wanawake. Kwa upande mmoja, hii ni fiziolojia iliyosisitizwa sana ya wahusika (shujaa "huona nyoka mkubwa, nyoka huyu hupiga kuumwa hadi dari"), au, kama V.Ya. Propp, hizi ni sifa za kike zilizotamkwa za Baba Yaga. Mtafiti anaandika: "Ishara za ngono zimetiwa chumvi: anaonyeshwa kama mwanamke mwenye matiti makubwa." Kwa upande mwingine, ujinsia huohuo unapatikana katika hadithi hizo za ngano ambapo matendo ya mapenzi ya kimwili yanatajwa mara kwa mara au kudokezwa. Kwa hivyo, katika hadithi zingine za hadithi, tunapata dalili zisizo wazi za kile kilichotokea, kwa mfano, katika hadithi ya Mtu Mwema Mwenye Kuthubutu, akifufua maapulo na maji ya uzima: "Ivan Tsarevich alichukua maji hai na yaliyokufa na picha ya Elena Mzuri, akampenda; ... aliketi juu ya falcon na akaruka. Au hatua hiyo hiyo, lakini katika toleo lililofunikwa zaidi, tunapata katika hadithi kuhusu Ivan Tsarevich na shujaa Sineglazka: "alimwagilia farasi wake ndani ya kisima chake, lakini hakuifunga kisima, na akaacha mavazi."

Walakini, mara nyingi mchakato wa kupata watoto unalinganishwa na chachu ya unga wa mkate. Na hii haishangazi, kwa sababu mkate katika maisha ya kila siku ya Waslavs ulikuwa na maana sawa na takatifu kama mchakato wa uzazi, na kuzaliwa kwa mkate kutoka kwa unga katika ufahamu wa ushairi wa watu uliunganishwa sana na mawazo juu ya maendeleo. ya mtoto na kuzaliwa kwake baadae. Kwa hivyo, wakati wa kukutana katika hadithi ya hadithi mistari "Sikuwa na ufahamu, nilifungua unga - sikuifunika," sio lazima ufikirie juu ya nini.

Pia, njia zisizo za kawaida za mimba na kuzaa watoto zilizoelezwa katika hadithi za hadithi haziwezi kuvutia tahadhari. Kwa hivyo, katika hadithi za watu, njama ni ya kawaida, kulingana na ambayo malkia ambaye hajapata watoto kwa muda mrefu hula samaki wa dhahabu (pike, ruff, bream, nk) na mara moja huwa mjamzito. Hii mimba inasababishwa na nini?

Ili kujibu swali hili, unahitaji kulipa kipaumbele kwa uhusiano wa kimsingi wa mkosaji wa tukio hilo, ambayo ni, samaki. Anaishi ndani ya maji, na tunajua kiumbe kingine kinachohusiana moja kwa moja na kipengele cha maji. Huyu ndiye Nyoka. Mawazo yetu kwamba malkia huwa mjamzito sio kutoka kwa sahani ya samaki, lakini kutoka kwa Nyoka, pia inathibitishwa na ukweli kwamba Nyoka, kama mnyama wa totem, ndiye mlinzi wa usafi wa kifalme (na, kwa hivyo, kifalme. ) familia. Kwa hivyo, mimba ya malkia kutoka kwa samaki (= Nyoka) sio zaidi ya dilution ya damu ya babu na damu safi ya babu ya totem.

Uwakilishi wa totemic ni wa kizamani zaidi, lakini katika hadithi za hadithi za Slavic mtu anaweza pia kupata mawazo ya baadaye ya mimba ya mtoto (shujaa wa baadaye) kutoka kwa viumbe vya juu. Kwa hivyo, katika hadithi ya Kibelarusi "Osilok" jambo lisilo la kawaida linafunuliwa: "Ghafla mpira wa moto uliruka kupitia dirisha na kuanza kuzunguka kibanda. Aliyumbayumba, akayumba ... na kujiviringisha chini ya miguu ya yule mwanamke. Baba alishika pindo, na alijisikia vizuri sana hadi akaketi. Istoma akamchukua yule mwanamke. Zaidi ya yote, tunavutiwa na hali ya jambo lisilo la kawaida, linaloelezewa kama "mpira wa moto." Kwa hili, tunageukia kazi ya B.A. Rybakov, ambapo anabainisha jambo la dalili sana kwa kesi yetu: "umeme wa mpira ni mpira wa moto unaoelea polepole juu ya ardhi."

Mtafiti anajaribu kujua uhusiano kati ya ishara ya Perun - gurudumu la boriti sita - na sifa za mungu wa radi. Kwa sisi, kwanza kabisa, ni muhimu kwamba "mpira wa moto", kukumbusha sana umeme wa mpira, unaonyesha kuwepo kwa Perun. Na kama tunakumbuka, mimba ya mashujaa (mashujaa) na ushiriki wa moja kwa moja wa mungu wa radi ni motif iliyoenea katika hadithi za ulimwengu. ("Kuzaliwa kwa Perseus", "Kuzaliwa na elimu ya Hercules", nk.)

Mtu anaweza, bila shaka, kujiuliza ikiwa njama hii katika hadithi za hadithi za Slavic Mashariki ni kukopa baadaye kutoka kwa hadithi za juu za Kigiriki? Hapa inahitajika kuzingatia ukweli kwamba ikiwa uwezekano kama huo ungekuwepo, basi kwa kuzingatia Ukristo wa baadaye wa Urusi, heshima ya kuwa baba wa shujaa haingeenda kwa mungu wa kipagani, lakini angalau kwa malaika mkuu au mungu wa Kikristo mwenyewe.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha: licha ya ukweli kwamba Perun katika jukumu la mlezi wa usafi wa damu ya Slavic ni jambo la baadaye kuliko, kwa mfano, nyoka wa totemic, lakini, bila shaka, njama ambayo anafanya kama baba wa shujaa wa siku zijazo alianzia Urusi ya kabla ya Ukristo. Inaonekana inawezekana hata kudhani kwamba motif ya mimba kutoka kwa Mungu sio tu sio fantasia ya waandishi wa hadithi walioletwa katika hadithi ya hadithi, lakini pia inarudi wakati wa Indo-Ulaya - kwa usawa mababu wa Wagiriki wa kale na. Waslavs wa zamani.

Walakini, pamoja na habari juu ya dhana zisizo za kawaida za watoto, mtu anaweza kupata ushahidi wa ngano wa kuzaliwa kwao kwa kawaida. Katika visa vingi, kuzaliwa kwa kushangaza kunahusishwa na njama fulani ya hadithi ambayo inafaa katika mpango ufuatao: kuzaliwa kwa kushangaza - mtihani nje ya nyumba - kurudi nyumbani (kwa shujaa wa kiume) na kuzaliwa kwa kushangaza - maisha. nje ya nyumba - kurudi nyumbani (kwa wanawake). Mpango huu unatuongoza kwenye wazo kwamba kazi ya msingi ya hadithi za hadithi za aina hii ni hadithi ya kifungu cha ibada ya kuanzishwa na wanaume na kipindi cha maisha katika nyumba ya misitu ya wanawake. Walakini, tutazingatia shida ya uanzilishi iliyoonyeshwa katika ngano za Slavic za Mashariki katika sura ya pili ya kazi hii, na hapa tutaonyesha tu ukweli wa uhusiano wa kuzaliwa kwa miujiza na njama iliyowekwa kwa kuanzishwa. Sasa tuna nia ya kuzaliwa kwa mtoto kwa njia isiyo ya kawaida, kwa hiyo, kwa kuzingatia maendeleo zaidi ya hatua, tutazingatia tukio yenyewe na vipengele vyake.

Kuchambua hadithi za hadithi na viwanja vya aina hii au karibu nao, tayari tumegundua kuwa, kwa mujibu wa mawazo ya Waslavs, pamoja na watu wengine wa jirani, vipengele vya asili vinachangia kuzaliwa kwa mtoto - moto, maji. Kuangalia mbele, tunaona ushiriki katika mchakato huu wa nguvu mbili zaidi - ardhi na hewa. Katika hali nyingi, moja ya mambo hujitokeza katika hadithi ya hadithi, lakini michanganyiko inayofanyika (kwa mfano, moto na ardhi) huturuhusu kufanya dhana kwamba ushiriki wa pamoja katika uundaji wa mwili wa mtoto mchanga wa kila mtu. Nguvu nne zilidokezwa hapo awali. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "Baba Yaga na Zamoryshek" watoto wa kishujaa wanazaliwa kutoka kwa mayai ya kuku. Hapa ni muhimu kuzingatia hata maana ya kidini ya dhana ya "yai ya dunia", ambayo mbingu na dunia zilianza, na, kwa sababu hiyo, watu wa kwanza, lakini kwa uhusiano wa aina ya mayai haya. Ukweli ni kwamba kuku, au tuseme, jogoo, walizingatiwa ndege takatifu nchini Urusi. Mtu anaweza hata kudhani kuwa picha ya ndege ya moto - ndege ya moto - iliibuka kama matokeo ya uungu wa jogoo katika akili maarufu. Sababu za hili, kwa wazi, ziko katika hitimisho la mantiki kabisa - kilio cha jogoo kinaashiria mwisho wa usiku (wakati wa roho mbaya) na mwanzo wa siku, jua. Kwa hivyo, hatuwezi kuwa na makosa ikiwa tunadhania kwamba jogoo katika mtazamo wa ulimwengu wa babu zetu alikuwa ameunganishwa bila usawa na jua, na, kwa hiyo, kwa joto na, hatimaye, kwa moto. Kurudi kwa kuzaliwa kwa watoto kwa miujiza, ni lazima kusisitizwa kuwa ni mali iliyoelezewa ya ndege ya moto ya kimungu ambayo huamua kuzaliwa kwa sio watoto tu, bali mashujaa - watu ambao hapo awali wana ujuzi takatifu na uwezo ambao baadaye watasaidia mashujaa. kupita mtihani.

Asili ya moto ya watoto wa ajabu pia inaonekana katika hadithi nyingine ya hadithi - "Medvedko, Usynya, Gorynya na Dubynya-bogatyrs". Hapa mtoto anazaliwa katika tanuri: "Bibi, ifunue, ni moto hapa! "Mwanamke mzee alifungua damper, na msichana aliye hai amelala kwenye oveni." Ikumbukwe kwamba wakati huu mtoto ni wa kike, kwa hiyo, wanawake, katika ufahamu wa Waslavs, kwa kiwango sawa na wanaume, walikuwa wachukuaji wa kanuni takatifu. Hitimisho hili pia linathibitishwa na ukweli kwamba msichana aliyezaliwa katika tanuri baadaye akawa mke wa mnyama wa totemic - dubu, ambaye, pamoja na kutibu tayari, "amekuwa akisubiri kwa muda mrefu" kwa kuonekana kwa wasichana, kutoka. ambayo hatimaye huchagua bibi yake.

Ushiriki wa pamoja wa vitu (moto na ardhi) katika kuonekana kwa mtoto huchukuliwa katika hadithi ya hadithi "Clay Ivanushka", ambapo babu alitengeneza mtoto wake kutoka kwa udongo, kisha akamweka kwenye jiko, na vile vile katika moja. ya anuwai ya hadithi ya hadithi "Ivashka na Mchawi", ambayo babu alileta kutoka kwa msitu "lutoshka", ambayo ni, msitu wa linden uliotolewa kutoka kwa bast, na kuiweka kwenye oveni, na muda baadaye shujaa akatoka. mtoto kutoka chini ya jiko.

Mara nyingi kuna marejeleo ya kuonekana kwa watoto kutoka kwa sehemu fulani ya mti, ambayo tunaona kama moja ya njia za kutafakari nyenzo za mambo ya dunia. Kwa hiyo, katika toleo jingine la hadithi ya hadithi "Ivashka na Mchawi", mwana wa mzee na mwanamke mzee anaonekana kutoka kwenye staha. Hasa picha sawa inaweza kuzingatiwa katika hadithi ya hadithi "Tereshechka".

Kiini cha maji kinaweza kuwasilishwa kwa mtoto si tu kwa namna ya samaki kuliwa na mama, lakini pia kwa namna ya nyenzo ambazo mtoto ameumbwa, yaani, theluji. Katika hadithi mbili za hadithi sawa katika njama - "Begi, imba!" na "The Snow Maiden" - mzee na mwanamke mzee walitengeneza binti ya baadaye kama mtu wa theluji, baada ya hapo aliishi kimiujiza. Katika hadithi ya hadithi "Fyodor Vodovich na Ivan Vodovich" binti ya tsar huwa mjamzito kutokana na kunywa maji kutoka kwenye kisima.

Kuzaliwa kwa mtoto hakutajwa mara nyingi katika hadithi za hadithi kwa sababu ya kuingiliwa kwa mambo ya hewa katika mchakato huu. Hizi ni dalili zisizo za moja kwa moja za uhusiano kati ya mwanamke na Kimbunga (Upepo), wakati mwanamke anatekwa nyara na wa mwisho, au vidokezo vya hila juu ya asili ya shujaa, shukrani kwa jina lake - "Whirlwind the Prince". Katika epic ya Karelian-Kifini, mtu anaweza tayari kupata dalili isiyo na shaka ya sababu ya mimba:

Upepo ulimtikisa msichana, ...

Upepo ulipeperusha matunda kwa msichana.

Kwa kuongezea, kati ya methali na maneno ya Kirusi, usemi "upepo ulivuma" umehifadhiwa, ikimaanisha ujauzito kutoka kwa mtu asiyejulikana. V.Ya. pia inataja kuzaliwa kwa mtoto kutoka kwa kipengele cha hewa. Propp. Akichanganua moja ya hadithi hizo, anaandika hivi: “Msichana anapata mimba kutokana na upepo. "Aliogopa kwamba hataharibiwa. Akamweka kwenye mnara mrefu. Waashi walifunga mlango. Katika sehemu moja kulikuwa na shimo kati ya matofali. Pengo, kwa neno moja. Na mara moja binti huyo alisimama. karibu kabisa na pengo hilo, na upepo ukavuma tumbo lake."

Kwa hivyo, kwa kuzingatia mifano ambayo imetolewa hivi karibuni, tunaweza kuhitimisha kwamba, ingawa ushiriki wa baba na mama katika uumbaji. mwilimtoto (sehemu hiyo ya mtu ambayo ni ya ulimwengu unaoonekana) haikataliwa (ama mzee hutengeneza mtoto, mwanamke mzee humbeza kwenye utoto, au wanamfanya pamoja), lakini jukumu kuu katika mchakato huu. , kulingana na mawazo ya waumbaji wa hadithi za hadithi, ni ya vipengele vya asili.

Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba jukumu la kanuni za msingi sio mdogo kwa ukweli kwamba wanashiriki katika mchakato wa kuzaliwa kwa mwili wa kimwili wa mtoto. Mtafiti mashuhuri wa mapema karne ya ishirini, van Gennep, anaandika kwamba ni katika “ulimwengu wa mambo” ambapo nafsi huishi. . "Wako chini ya ardhi au kwenye miamba. Kwa mujibu wa imani za watu mbalimbali, wanaishi katika miti, misitu, maua au mboga, katika msitu, nk. Pia kuna wazo lililoenea kwamba roho za watoto hukaa katika chemchemi, chemchemi, maziwa, maji ya bomba. Inaonekana kwetu kwamba ulimwengu wa kigeni, ulimwengu mwingine (ambapo roho hutoka) unafananishwa kwa makusudi na wasimuliaji na "ulimwengu wa mambo".

Katika viwanja vinavyohusishwa na kipengele cha moto na tanuru, kama udhihirisho wake, kuna kipengele kingine muhimu. Kama ilivyoelezwa hapo juu, katika hadithi ya hadithi, mimba ya mtoto mara nyingi huhusishwa na mchakato wa unga wa mkate wa chachu. Ulinganisho huu sio bahati mbaya ikiwa utaiangalia kutoka kwa mtazamo wa maoni maarufu, kulingana na ambayo dhana na hatua ya "chakula" (katika kesi hii, mkate - I.M.) huunganishwa na vitendo vya kuzaliwa na kifo. Uchunguzi huo huo unathibitisha matendo ya ibada yaliyofanywa kuhusiana na mtoto aliyezaliwa mgonjwa au dhaifu. A.K. Baiburin anafafanua ibada ya "kuoka" mtoto kama ifuatavyo (moja ya mzunguko wa vitendo vya kitamaduni vinavyofanywa ili kuzoea mtoto mchanga kwa ulimwengu mpya): "Mtoto mgonjwa aliwekwa kwenye koleo la mkate na kuwekwa kwenye oveni; kama inavyofanywa na mkate. ... Ishara ya ibada hii inategemea kitambulisho cha mtoto na mkate ... yeye ni, kana kwamba, anarudi kwenye tumbo la mama ili azaliwe tena.

Motifu ya kumweka mtoto kwenye koleo inaweza kupatikana katika hadithi nyingi za hadithi zinazotolewa kwa ibada ya jando. Katika kesi hii, "urekebishaji" wa kiibada, kuzaliwa upya kwa mtu pia kunaonyeshwa, lakini kwa sasa tunataka kusisitiza safu kama hiyo ya ushirika: mimba - unga na kuoka, kuzaliwa - kuchukua mkate kutoka kwa oveni, na kwenye oveni. siku zijazo, ni katika ibada ya unyago kwamba tutazingatia "kula" "mkate" huu.

Wakati huo huo, kuzaliwa kwa mtoto sio tu uundaji wa mwili wa mwili, lakini pia kupatikana kwa roho na mwili huu, ambayo, kama tulivyokwisha sema, inakuja kama matokeo ya kubadilishana na ulimwengu mwingine. Ilikuwa ni mawazo haya ambayo yaliacha alama zao si tu juu ya ibada ya uzazi, lakini pia juu ya mtazamo kwa watoto wenyewe. Kama A.K. Baiburin: "Mtoto mchanga hakuzingatiwa kuwa mwanadamu hadi mfululizo wa vitendo vya kitamaduni vilifanywa juu yake, maana yake kuu ni kumgeuza kuwa mwanadamu." Hadi wakati huu, hii sio tu mtu, lakini kiumbe mgeni na, bila shaka, hatari kwa wengine. Haishangazi kwamba mwanamke aliyekuwa na uchungu wa kuzaa aliondolewa hadi umbali salama, na watoto wachanga wakati mwingine walizingatiwa kuwa pepo. Kwa ujumla, kama Arnold van Gennep aandikavyo, "mkusanyiko hutumia mbinu zilezile za kujilinda kwa mtoto mchanga na mgeni." Haya yote, inaonekana kwetu, yanaonyeshwa katika njama iliyoenea ya hadithi, kulingana na ambayo mtoto hubadilishwa na wanyama, au baba anaambiwa kwamba "malkia hakuleta panya, sio chura, lakini mnyama asiyejulikana. .” Kwa wakati, kama ilivyo katika visa vingine vingi, sababu ya kweli ya "ujanja" wa mtoto mchanga ilipotea na kubadilishwa, inaweza kuonekana kuwa ya busara katika kesi hii, na fitina za jamaa wenye wivu.

Kwa hivyo, hadithi ya hadithi inaonyesha vipengele vyote vya mawazo ya ibada ya Slavs kuhusu kuibuka kwa kizazi kipya - kutoka kwa kuundwa kwa mwili wa kimwili, ambao ulihusishwa katika hadithi na "unga", kisha kuzaliwa kwa "sio binadamu." " - "mnyama asiyejulikana", "mkate usio na mkate", kwa taarifa, hatimaye, kwa njia ya sherehe maalum katika hali rasmi ya mtu mpya - "mkate".

Epics, kama hatua ya baadaye ya epic ya watu ikilinganishwa na hadithi za hadithi, mara chache hutaja kuzaliwa kwa mtoto. Walakini, katika wa zamani zaidi wao kuna maelezo ya kupendeza ya kuzaliwa kwa shujaa-shujaa mpya. Haiwezekani kutambua kwamba kutajwa kwa jua kuhusiana na kuzaliwa kwa mtoto bila shaka kunaonyesha ushiriki katika mchakato wa kanuni ya moto:

Wakati jua nyekundu liliangaza

Ama juu ya anga la wazi.

Kisha Volga mchanga alizaliwa

Tutapata maelezo ya kina zaidi katika Kirsha Danilov.

Na angani, ikiangaza mwezi mkali,

Na huko Kyiv shujaa hodari alizaliwa,

Volkh Vsslavevich angekuwa mchanga kiasi gani.

Nchi yenye unyevunyevu ikatetemeka,

Alisisitiza kwa utukufu ufalme wa Wahindi,

Na bluu ya bahari ilitetemeka

Hapa, kuzaliwa kwa shujaa kunalinganishwa na kuonekana kwa mwezi katika anga ya usiku (ambayo hutumiwa na kivumishi "mkali", ambayo, inaonekana kwetu, pia inahusu mwanga huu kwa kipengele cha moto), na vile vile. kanuni kama ardhi na maji pia zimetajwa, ambayo inathibitisha hitimisho letu la hapo awali juu ya ushawishi wa nguvu za asili juu ya kuonekana kwa mtoto mchanga.

Hatimaye, epic yenye jina moja "Kuzaliwa kwa shujaa" inaelezea mabadiliko ya rangi zaidi yaliyotokea kuhusiana na kuzaliwa kwa mtoto. Imejitolea kabisa kwa tukio hili, ambalo linaitofautisha na idadi ya kazi za aina hii, na inaruhusu kuhusishwa na fomu yao ya kale zaidi. Bylina kwa njia ya maelezo ya jadi huchota picha ya pamoja ya adui wa baadaye wa shujaa aliyezaliwa hivi karibuni. Katika picha ya "mnyama mkali wa Skimen" tunaweza kupata sifa za wanyama, ndege na nyoka kwa urahisi:

Alisimama, mbwa, kwa miguu yake ya nyuma,

Alipiga kelele, Skimen mkali, kama nyoka,

Alipiga filimbi, mbwa mwizi, kama ndoto ya usiku,

Alinguruma, mbwa mwizi, kama mnyama.

"Mnyama" huyu, tunaamini, ni kilele cha ngano cha maana cha ibada ya kufundwa, ambapo shujaa humezwa kiibada na kiumbe cha zoomorphic.

Kwa kumalizia sura ya kwanza ya thesis, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo: kuwasili kwa mtu ulimwenguni ni usawa ambao hurejeshwa na kifo cha jamaa wa damu. Katika uundaji wa mwili wa mtoto (chombo cha roho, ambacho kitakuwa kama hicho baada ya kukamilika kwa mila yote ya ibada ya uzazi), sio tu wazazi wenyewe wanashiriki, lakini pia vitu vyote vinne vya asili, ambavyo sio. ya kimwili tu, bali pia kwa kiasi fulani sehemu ya kiroho ya mwanadamu. Usawazishaji wa kielelezo wa michakato miwili - mimba na kuzaliwa kwa mtoto na kuoka mkate - inakusudiwa kumleta mtoto kwenye hatua inayofuata ya mpito - ibada ya kufundwa, wakati mkate huu unaliwa. Kwa hiyo, "kuzaliwa kwa miujiza" iliyotajwa katika masomo mengi ni ya kawaida, lakini inawakilishwa na maoni ya maana ya ngano ya Waslavs juu ya suala hili.

Ikiwa kuzaliwa kwa mtoto, kuzingatiwa na sisi kama uumbaji wa mwili wa nyenzo na kuwasili kwa nafsi ya mtu katika ulimwengu "huu" kunaweza kuteuliwa kama hatua ya kwanza ya kugeuka katika njia ya maisha, basi ibada ya kufundwa ni mpito unaofuata kwa hali mpya ya kisaikolojia na kijamii. Huu ni mpaka katika ufahamu wa mwanadamu, unaotenganisha njia tofauti za kufikiria - kama mtu anayetegemea maamuzi ya wazazi na sio kuwajibika kwa matendo yao, au kama mwanachama kamili wa jamii. Athari ya kisaikolojia ya ibada hii inachangia mpito wa ufahamu wa mwanadamu hadi ngazi mpya ya kiroho. Hii ndio hasa hufanyika katika hadithi nyingi za hadithi na hadithi za epic, ambapo mada ya kuingia kamili kwa mtu katika jamii inaguswa.

Nia ya kuanzishwa kwa shujaa ni ya kizamani, iliyofichwa na tabaka za usindikaji wa baadaye na kufikiria tena, kwamba ni ngumu sana kupata athari zake. Kazi hii ni ngumu zaidi na watendaji wa epics na hadithi za hadithi, ambao, mara nyingi hawaelewi sababu za kulazimisha shujaa kutenda kwa njia moja au nyingine, kutafsiri matendo yake kwa njia yao wenyewe. Walakini, hata habari ndogo tuliyo nayo hutusaidia kufikia hitimisho linaloonekana kuwa na msingi. Jukumu la utafiti wetu katika sura hii ya tasnifu ni kutafuta tafakari ya kila hatua ya tambiko katika ngano na tasnifu.

Mtafiti wa Kiukreni V.G. Balushok, akimrejelea van Gennep, anabainisha kwamba “kuanzishwa yoyote kunagawanywa katika awamu tatu: 1. kujitenga kwa mtu binafsi kutoka kwa pamoja; 2. kipindi cha mpaka; 3. kuingizwa tena kwenye timu.

Baada ya kupitisha ibada, mtu aliinuka kwa kiwango tofauti cha mtazamo wa ulimwengu wa kiroho. Baada ya matukio fulani, ambayo yatajadiliwa hapa chini, mashujaa wa hadithi na epic hupata mali mpya, kawaida kama vile nguvu, hekima, ujuzi wa kichawi, lakini muhimu zaidi, wanaingia rasmi katika umri wa kuolewa. Maana ya matendo yote ya ibada hii ni kusababisha mabadiliko makubwa katika maisha ya mtu; yaliyopita lazima yatenganishwe naye kwa mpaka ambao kamwe hawezi kuuvuka.

Hadithi za hadithi ambazo zimehifadhi sifa za ibada ya kizamani zinaweza kugawanywa katika aina mbili:

hadithi za hadithi (pamoja na njama iliyogawanywa kuwa kiume, ambapo mhusika mkuu ni mvulana, na mwanamke, ambapo shujaa ni msichana, aina), ambapo hatua kuu za ibada zinaelezewa. Mtazamo huu unakusudiwa, tunaamini, kwa wasikilizaji wachanga zaidi.

hadithi za hadithi, ambapo ibada nzima haijaambiwa kila wakati, lakini baadhi ya sehemu zake zinazingatiwa kwa undani - kwa maoni yetu, kwa wazee (na kwa hiyo karibu na wakati wa ibada) umri.

Tayari tumeanza kuchambua hadithi za hadithi za aina ya kwanza katika sura iliyopita kuhusiana na swali la kuzaliwa kwa "miujiza" ya mashujaa, neophytes ya baadaye. Kama ilivyotajwa, njama ya hadithi hizi inarudia kabisa zile zilizotajwa na V.G. Hatua za Balushkom. Aina hii ya njama ni ya kawaida kwa shujaa wa kiume. Vipengele vya ibada vinafunuliwa katika matukio yafuatayo: adui fulani (hapo awali babu wa totemic, ambaye picha yake ilipata maana mbaya wakati wa kupitisha hadithi kutoka mdomo hadi mdomo) huvuta shujaa ndani ya msitu, ambako anaenda. kumtia ndani bathhouse (motif hii ni tabia zaidi ya aina ya kike ya njama) , kisha uoka katika tanuri na hatimaye kula. Kuangalia mbele, tunaona kwamba haya yote ni hatua za kutamkwa za kilele cha ibada. Kurudi kwa nyumba ya shujaa hufanyika kwa sababu ya uwezo uliodhihirishwa wa ghafla wa kuwasiliana na mbwa mwitu wa kijivu ambaye alimeza shujaa kwa bahati mbaya, au na bukini-swans kumwaga manyoya yao kwa shujaa, au na bata aliyekatwa amembeba shujaa mgongoni mwake - kama hiyo. ujuzi, kulingana na mawazo ya Slavs Mashariki, inaweza tu kuonekana kwa mtu, kwa mafanikio kupita sherehe.

Aina ya njama ya kike inaonekana katika hadithi ya hadithi mara nyingi sana kuliko ya kiume, na haionekani sana. Walakini, hatuwezi lakini kulipa kipaumbele. Katika hadithi iliyotajwa tayari "Medvedko, Usynya, Gorynya na Dubynya-bogatyrs", shujaa huyo na marafiki zake huenda kwenye msitu wa giza - ulimwengu mwingine - na kujikwaa kwenye kibanda. Kibanda hiki, kama inavyoonekana kwetu, ni moja ya aina ya "nyumba ya msitu", ambayo V. Ya. Propp: "Nyumba za wanaume ni aina maalum ya taasisi iliyo katika mfumo wa kikabila. … Asili yake inahusishwa na uwindaji kama njia kuu ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo, na totemism kama tafakari yake ya kiitikadi”, ambayo ni, hii sio tu pazia la dubu, lakini makazi ya mnyama wa totem. Mashujaa wa hadithi ya hadithi bado katika nyumba hii. Kwa hivyo, nyenzo za hadithi za hadithi zinathibitisha uwepo kati ya Waslavs wa uwepo wa ibada ya wanawake waliochaguliwa katika "nyumba za wanaume". Suala hili lilizingatiwa kwa undani sana na V.Ya. Propp. Aliandika hivi kuhusu msichana kama huyo: “Anatekwa nyara au, katika matoleo mengine, huja kwa hiari au kwa bahati mbaya; ndiye anayesimamia nyumba na anaheshimiwa." Kuna hadithi ambazo zinasimulia moja kwa moja juu ya maisha kama haya ya shujaa ("Groom the Robber", "Mirror Mirror"), lakini pia kuna zile ambazo umakini mkubwa hulipwa kwa suala lingine, na kwa hivyo maisha ya msichana katika " nyumba ya wanaume” imetajwa kwa kupita tu. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "Mfuko, imba!" msichana aliyetengenezwa kwa theluji, akiokota matunda, hupotea msituni, na kisha baada ya muda anarudi kwenye maisha yake ya zamani, na wanamtafutia bwana harusi. Maendeleo sawa ya njama na V. Ya. Propp aeleza hivi kwa kusadikisha: “Katika nyumba za wanaume sikuzote kulikuwa na wanawake (mmoja au kadhaa) ambao walitumikia wakiwa wake za akina ndugu. … Wanawake hukaa ndani ya nyumba kwa muda tu, na kisha kuolewa.” Baada ya kukaa kwa muda katika nyumba ya wanaume, heroine alitimiza, kama inavyoonekana kwetu, jukumu kuu alipewa - alizaa mtoto mtakatifu, aliye na damu ya babu wa totem.

Hebu sasa tuelekeze mawazo yetu kwenye aina ya pili ya ngano, ambazo zinaeleza kwa kina maelezo mbalimbali ya ibada ya jando. Awamu ya awali ya kuanzishwa - kujitenga kwa mtu binafsi kutoka kwa timu - inahusishwa na kuunganishwa kwa wavulana, baada ya kufikia umri wa miaka 6-8, katika kikundi fulani cha vijana, ambapo walikaa hadi umri wa miaka 14-16. . Wakati huu ulijitolea kwa utafiti wa kinadharia wa mambo muhimu katika maisha ya baadaye.

Tunaweza kupata hatua hiyo hiyo (ingawa imezidishwa sana) katika moja ya hadithi za utangulizi "Vita kwenye Daraja la Kalinov": "Miaka mitatu baadaye walikua wakubwa na kuwa mashujaa hodari." Katika kipindi kilichopunguzwa na umri wa miaka mitatu na kifungu kisichojulikana "ikiwa mengi yamepita, sivyo", mashujaa wachanga walipata mafunzo ya kutupa rungu na uwindaji, na baada ya hapo "walianza kumuuliza mfalme ikiwa aliwaruhusu. tazameni ufalme wake.” Safari hii ni mpito hadi hatua ya pili ya ibada.

Katika hadithi nyingine iliyo na njama kama hiyo, wakati wa mpito huu umeonyeshwa waziwazi: "Hivi ndivyo Ivan alivyopita umri wa miaka 15, akamwambia mfalme: Nipe farasi, mfalme, ambayo ningeweza kufika mahali. nyoka ndiye.” Kwa hivyo, tunaona kwamba mvulana anapofikia umri wa miaka 12 (kuna chaguzi nyingi tofauti, zilizopunguzwa na mfumo wa jumla kutoka umri wa miaka 10 hadi 19), hupita kutoka awamu ya kwanza hadi ya pili ya kuanzishwa.

Kikundi cha vijana, baada ya kupokea ujuzi na ujuzi wote wa msingi na kuunganishwa na mchakato huu, hutolewa mahali pa sherehe, ambayo, kama ilivyosisitizwa na V.G. Balushok, msituni. Msitu huo, kulingana na imani ya Waslavs, "kwa jadi ulilinganishwa na ulimwengu mwingine na ulipingwa kama eneo. mgeni Na haijaendelezwa yake , mastered nyumbani. mpaka kati mada Na hii mto ni mwanga. Mpaka huu unafafanuliwa kama ifuatavyo: "Walifika kwenye mto wa moto, daraja liko ng'ambo ya mto, na kuna msitu mkubwa kuzunguka mto."

Awamu ya pili ya ibada, kama inavyoonekana kwetu, pia imegawanywa katika hatua:

-uanafunzi, unaoishia katika aina ya mtihani - uanzishwaji wa kilele wa neophyte kwa mamlaka ya juu.

-wakati wa matumizi ya vitendo ya ujuzi uliopatikana na waliojitolea.

Kwa hivyo, wakati ambapo mwalimu huhamisha maarifa kwa mwanafunzi inaweza kuzingatiwa katika hadithi ya hadithi "Mjumbe Haraka", kulingana na ambayo wazee wawili msituni humwambia shujaa yafuatayo: "Ikiwa unahitaji kukimbia mahali fulani haraka, wewe. inaweza kugeuka kuwa kulungu, sungura na ndege wa dhahabu: tulikufundisha ". Mafundisho kama haya pia yanaambiwa katika hadithi za hadithi "Katika Mafundisho ya Mchawi" na "Sayansi ya Ujanja", ambayo ni sawa katika njama, ambayo mchawi wa zamani huchukua vijana kwa mafunzo na kuwafundisha kugeuka kuwa wanyama tofauti.

Kisha, kabla ya "mtihani" ujao, kunafuata ibada ya kuoga, ambayo, kwa maoni yetu, ilifanyika ili kuosha zamani, kusafisha shujaa na kumtayarisha kwa mtihani ujao, wakati wa kupigana. , kumwaga damu na, hatimaye, kifo cha kiibada, kijana huyo alithibitisha haki yake kuwa mwanachama kamili wa jamii. Wakati huo huo, hatuwezi kukubaliana na taarifa ya I. Ya Froyanov na Yu. I. Yudin kwamba "kuoga ni kinyume na kumezwa na Nyoka" na kuna "mgongano wa mitazamo miwili ya kipagani", badala yake, ni. utangulizi tu, utakaso kabla ya mtihani wa nguvu, ustadi, ujasiri, kwa ujumla, juu ya uwezo wa kuishi kwa uhuru katika ulimwengu hatari.

Ikumbukwe kwamba katika hadithi za hadithi mara chache huonyeshwa moja kwa moja kwamba shujaa huoga kwenye mto au baharini, lakini karibu kila mara anaruka nje kukutana na Nyoka kutoka chini ya daraja. Kwa mfano, "Ivan mtoto wa mkulima aliruka kutoka chini ya daraja ...", na mto unapita chini ya daraja katika hadithi za hadithi.

Hatua ya mafunzo ilikamilisha kimantiki ibada ya kutoka katika hali ya kabla ya ndoa hadi hali ya ndoa, kutoka ujana hadi mwanamume. V.G. Balushok anabainisha: “Katika kambi ya msituni, waanzilishi walipata kifo cha kiibada. Hii ni kipengele kikuu cha awamu ya liminal ya kufundwa. Isitoshe, si kifo cha kiibada tu, bali pia “kumeza” kwa wale walioanzishwa na yule mnyama mkubwa wa kizushi.

Pia tunakutana na hii katika hadithi ya hadithi, ambapo Nyoka anamwambia shujaa: "Wewe ni Ivan, kwa nini ulikuja? Omba kwa Mungu, sema kwaheri kwa taa nyeupe na utambae kwenye koo langu mwenyewe ... ". Kwa kuongezea, inasisitizwa kuwa kabla ya sherehe ilikuwa ni lazima kuvaa sio tu ya kawaida, bali pia shati iliyoandaliwa maalum kwa hafla kama hiyo: "bibi, alimtayarishia shati ya kitani, ... akaanza kusuka shati la pili. kutokana na viwavi wanaouma.”

Mwishoni mwa ibada iliyoonyeshwa katika hadithi ya hadithi, Nyoka "anatemea mate" - anamteleza shujaa nyuma, akimpa nguvu zake za kichawi.

Jambo lingine muhimu linaunganishwa na kitendo cha "kumeza" neophyte. Kama O.M. Freidenberg, “Mungu anapoua ... mtu, hii inaongoza kwenye ufufuo wake. Kwa hivyo, sio chakula tu, bali pia kifo kinachukuliwa na jamii ya zamani tofauti na sisi. … sadaka Na kula sawasawa". Kwa maneno mengine, matendo ya babu wa totem yanamaanisha ufufuo wa somo.

Kwa hivyo, baada ya kupitisha ibada ya kuanzishwa, mtu alipanda hadi kiwango kipya cha kiroho. Alijiosha, na kwa hivyo alisahau maisha yake ya zamani. Tafakari ya "kusahau" kama hiyo tunakutana nayo katika hadithi nyingi za hadithi na viwanja tofauti. Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi "Dunno" tunasoma: "Mfalme alianza kumuuliza: - Wewe ni mtu wa aina gani? - Sijui. - Kutoka nchi gani? - Sijui. - Ukoo wa kabila la nani? - Sijui". Hali kama hiyo inatolewa katika hadithi ya hadithi "Kuhusu Ivan Tsarevich na Grey Wolf", wakati mbwa mwitu anamwambia shujaa: "... ataniruhusuje niende na watoto ... basi unanikumbuka - na mimi nitakuwa nawe tena." Lakini ili kukamilisha hisia za maisha katika ubora mpya, sio tu kijana huyo alisahau maisha yake ya zamani, lakini wazazi wake hawakumkumbuka pia. Kwa hiyo, katika hadithi zilizotajwa tayari "Katika utafiti wa mchawi" na "sayansi ya ujanja", mchawi anahitaji baba kwanza kutambua mtoto, kwa sababu. tu katika kesi hii wa mwisho ataweza kurudi: “Je, umekuja kumchukua mwanao? ... ikiwa tu hautamtambua, atabaki nami milele na milele.

Vijana ambao walifanikiwa kupitisha uanzishwaji walikusanyika katika miungano ya ndugu wa damu na, wanaoishi msituni, walikuwa wakijishughulisha na uwindaji na "aina ya uvamizi wa ibada." Sehemu ya lazima ya hatua hii ya sherehe ilikuwa uchimbaji wa farasi. Farasi ya shujaa haionekani yenyewe, lazima ipatikane, au kuibiwa, au kupatikana na kuondoka kutoka kwa "punda wa lousy". Na tunaona katika mifano ya watu kwamba farasi wa kishujaa, yaani, farasi wa kupigana, alipewa tu vijana wanaostahili zaidi - katika hadithi ya hadithi "Baba Yaga na Zamoryshek" mare ya uchawi inamwambia shujaa: "Kweli, nzuri. mo ?Naam, ulipoweza kuketi juu yangu, basi umiliki mbwa wangu.

Na, hatimaye, wakati unakuja kwa hatua ya mwisho ya sherehe - kurudi nyuma kwa timu ya kikabila. A.K. Baiburin, akisoma ibada za uzazi, anaangazia ukweli kwamba "mabadiliko ya mtu kutoka kikundi cha umri mmoja hadi mwingine, kama sheria, yalitofautishwa na kila aina ya udanganyifu ... na nywele." Sawa muhimu "hatua ya ibada, ambayo ilikuwa sehemu ya hatua ya mwisho ya kufundwa, labda ilikuwa kukata nywele kwa ibada na kunyoa kwa mwanzilishi." Katika hadithi ya hadithi "isiyo ya kuosha", marufuku ya kukata nywele yanaonyeshwa kwa kupita kiasi, ambayo inaonekana ni kwa sababu ya kutokuelewana kwa msimulizi juu ya maana ya kweli ya vitendo vilivyofanywa na shujaa wa hadithi ya hadithi: "Kazi ni rahisi: tu. Miaka 15 usinyoe, usikate nywele zako, usipumue pua yako, usifute pua yako na usibadilishe nguo." Hii inafuatwa katika hadithi ya hadithi na vitendo vya kushangaza vya "imp", ambayo sifa za ibada ya uanzishwaji hujitokeza: "Shetani akamkata vipande vidogo, akamtupa kwenye sufuria na kuanza kupika ... na askari akawa mtu mzuri sana, naweza kusema nini katika hadithi ya hadithi ... ".

Baada ya kumaliza mafunzo na kila aina ya majaribio ya uanzishaji, vijana ambao walikuwa tayari kwa ndoa walirudi kwenye timu ya ukoo, wakiwa wamepata uhuru na majukumu yote ya washiriki wake kamili, kwa hivyo, kawaida mara tu baada ya kukamilika kwa ibada katika hadithi za hadithi. jando huanzishwa, harusi ya shujaa au mashujaa hufuata. Lakini wakati mwingine kuna hadithi ambapo uanzishwaji haujatajwa, lakini mwangwi wake unaonyeshwa katika uwezo usio wa kawaida wa wachumba. Kwa mfano, "tai akaruka ndani, akawa mtu mzuri: kabla ya kwenda kama mgeni, na sasa nimekuja kama mshenga." Hadithi hiyo hiyo inarudiwa mara mbili zaidi, tu mashujaa wake ni falcon na kunguru. Hapa tunaona vijana ambao wamerejea kutoka katika unyago katika jamii na wamepata haki ya kuoa.

Kwa kuongeza, ni lazima ieleweke kwamba wakati mwingine ibada ya kuanzishwa (hatupaswi kusahau kuwa hii ni mtihani mgumu wa uwezo wa kuishi) ilimalizika kwa kusikitisha. Hii inathibitishwa na hadithi "Wana wawili wa askari wa Ivan", ambayo ndugu wote wawili hufa wakati wa sherehe. Wote wawili wameraruliwa na simba, ambaye dada ya nyoka aliyeuawa na mmoja wa Ivanov amegeuka. Na msimulizi anasema kwa majuto: "Hivyo mashujaa hodari waliangamia, dada wa nyoka aliwachosha."

Inashangaza kwamba ibada inayohusika haipotei bila kuwaeleza baada ya Ukristo wa Urusi. Kwa muda "hulala usingizi" ili ghafla kuzaliwa upya katika ibada ya kutuma waajiri kwenye huduma. Tambiko hili lilidumisha vipengele kama vile chama cha waajiri. Kulingana na maelezo ya kikabila yaliyotolewa na A.K. Baiburin, mwajiriwa kila mara alitembelea bafuni kabla ya kuondoka nyumbani kwake. Kwa kuongezea, waajiriwa waliruhusiwa "kukataa sheria za kila siku zilizokubaliwa kwa jumla", kwa hivyo walifanya kila aina ya hasira ambayo inafanana na uvamizi wa kitamaduni wa udugu wa kuanzisha. Mabadiliko haya hayangeweza lakini kuonyeshwa katika ngano. Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi, pamoja na Ivan Tsarevich na Ivan mtoto wa watu masikini, mashujaa kama vile Harness mshikaji na afisa asiye na agizo Pulka huonekana. Zaidi ya hayo, wasemaji wenyewe wakati mwingine huchanganyikiwa na kumwita askari mkuu, na kisha tena askari ("Askari na Binti ya Tsar"). Na katika hadithi hizi hakika kuna sifa za ibada: shujaa anahitaji mwaka "si kukata nywele zake, si kunyoa, si kuomba kwa Mungu" ("Pulka asiye na tume"). Kwa hiyo ibada pekee, ambayo haikupata nafasi kati ya mila ya kanisa, ilifufuliwa karibu kikamilifu kwenye udongo mpya.

Hatupati maelezo fasaha zaidi ya hatua mbalimbali za unyago katika epic epic. Kama katika hadithi za hadithi, hatua ya awali ya ibada inasimama hapa, wakati kikundi cha watoto wa miaka 6-8 kinapokea ujuzi wa kwanza muhimu.

Tunaweza kupata uthibitisho wa hili katika epic kuhusu Volga Vseslavievich (Buslaevich), ambapo nyingine, tofauti na hapo juu, mipaka ya umri wa kabla ya kuanzishwa imeonyeshwa:

Ros Volga Buslavevich hadi umri wa miaka saba

Volga, bwana Buslavevich, alienda juu ya ardhi yenye unyevu ...

Na Volga, bwana Buslavevich, akaenda

Jifunze kila aina ya hila, hekima

Na kila aina ya lugha tofauti;

Volga, bwana Buslavevich, alijiuliza kwa miaka saba,

Na aliishi miaka kumi na miwili.

Volga itakuwa na umri wa miaka saba,

Volga itapewa watu saba wenye busara:

Volga anaelewa hila zote,

Ujanja wote na hekima yote;

Volga itakuwa na umri wa miaka kumi na saba,

Inachukua kikosi kizuri...

Au katika epic kuhusu Dobryn Nikitich:

Alikua na umri wa miaka kumi na mbili

Mama yake alimpa barua za kufundisha:

Diploma alipewa.

Alikua na miaka kumi na tano

Aliomba mama yangu

Msamaha-baraka

Endesha mbali kwenye uwanja wazi.

Kwa hivyo, tunaona kwamba mvulana alipofika umri wa miaka 12 (14,15,16,17) alipita kutoka awamu ya kwanza hadi ya pili ya unyago. Kama tulivyokwisha sema, kipindi hiki cha maisha ya neophytes kilifanyika msituni, katika nyumba ya wanaume. Katika hadithi za hadithi, eneo hili mara nyingi hutenganishwa na nyumba na mto - kiashiria kingine kwamba waanzilishi waliishi katika ulimwengu mwingine.

Fikiria hatua za awamu ya pili ya ibada iliyoonyeshwa na sisi. Kwa hivyo, tunaweza kuona wakati wa kuhamisha maarifa kutoka kwa mwalimu kwenda kwa mwanafunzi kwa mfano wa epic kuhusu Ilya Muromets na Svyatogor. Kwanza, shujaa anakuwa kaka mdogo wa Svyatogor: "alibadilishana msalaba na Ilya na kumwita kaka mdogo," kisha anapokea nguvu isiyo ya kawaida. Svyatogor anamwambia: "konda kuelekea jeneza, kuelekea ufa mdogo, nitapumua juu yako na roho ya shujaa .... Ilya alihisi kuwa nguvu ndani yake dhidi ya wa zamani iliongezeka kwa tatu." Kuchambua kipande kilicho hapo juu, tunaweza kudhani kuwa kikundi cha wapiganaji wa zamani wenye uzoefu walikuwepo kwenye kambi ya kufundwa, ambao, kupitia ibada ya udugu (msalaba wa damu), neophytes wakawa ndugu wachanga, chini ya uongozi, kupitisha sayansi ya kijeshi, kama matokeo yake karibu wanaume wote wa kabila hilo waliunganishwa na uhusiano wa karibu wa damu wakati wa mapigano.

Mwishoni mwa mafunzo ya misitu, "mtihani wa kuishi" wa mwisho ulifanyika, uliotanguliwa na utakaso wa ibada ya neophytes ndani ya maji. Kwa hiyo, katika epic kuhusu Dobrynya na Nyoka, kwanza kabisa, motif ya kuoga kwa shujaa na uhusiano wa hatua hii na kuonekana kwa Nyoka huvutia tahadhari. Epic inafunguliwa na "maagizo" ya mama wa shujaa mchanga "kutokwenda mbali kwenye uwanja wazi, kwa mlima huo na Sorochinskaya", "sio kuogelea kwenye Mto Puchai". Mtu anapata maoni kwamba mama ya Dobrynina tayari anajua mapema nini kitatokea kwa mtoto wake, kwamba yeye, baada ya kuoga, kwa hiyo, akiwa ameanza sherehe ya kuanzishwa, hatimaye atapata uhuru kamili. Kulingana na data ya ethnografia, I.Ya. Froyanov na Yu.I. Yudin asema kwamba “mwanzoni, waanzilishi walipelekwa mahali pa sherehe na wazazi wao, ambao walijua kwamba wangemezwa kidesturi na jini na kufa kwa muda.”

Kuoga na utakaso kutoka kwa maisha ya zamani kunafuatwa na kumezwa na monster na kifo cha kitamaduni:

Ninataka - nitachukua Dobrynya kwenye shina

Nitaichukua kwenye shina na kuipeleka chini ya shimo,

Ninataka - nitakula Dobrynya.

Au katika epic kuhusu Mikhail Potyk:

Na kupata pamoja kunyonya maiti.

Kwa kuongeza, inaweza kuzingatiwa kuwa Waslavs waliona kuwa inawezekana, baada ya kupitisha ibada ya kuanzishwa, kupata ujuzi wa kijeshi na wa kichawi tu, lakini pia uwezo wa kuishi kwenye uwanja wa vita:

Kifo hakijaandikwa katika vita vya Ilya.

Hatimaye, lengo muhimu sawa la kuanzishwa lilikuwa kwamba roho ya neophyte iliunganishwa na nguvu za juu, na miungu au na mnyama wa totem, ambayo ilitokea kupitia matumizi ya vinywaji vya hallucinogenic na kutokana na mvutano wa juu wa neva.

Kama shujaa wa hadithi, mhusika mkuu baada ya kuanzishwa alifikia kiwango kipya kabisa cha kiroho na kijamii. Aliosha na kusahau maisha yake ya zamani, akapokea jina jipya:

Sasa iwe wewe, Ilya, kwa jina,

Ishshe kama wewe ni mwanga na Muramets

Ndio maana tulikuita shcho - Muramets.

Kumbuka kwamba shujaa hajapewa jina tu, bali pia kukubalika rasmi katika jumuiya ya wenyeji wa jiji la Murom, wakitaja "Muromets". Kwa hivyo, tangu wakati huo na kuendelea, kijana huyo akawa mwanachama kamili wa jamii - angeweza kushiriki katika mikutano ya veche, wanamgambo wa watu, na kuoa. Pia, baada ya ibada ya kuanzishwa, mtu alipata nguvu, hekima na, hatimaye, kutoweza kuathirika katika vita - sifa muhimu sana kwa kuongoza maisha mapya, ya watu wazima.

Sasa alikuwa tayari kwa hatua ya pili ya kipindi cha mpaka, yaani, kwa matumizi ya vitendo ya uwezekano wote uliopatikana. Hii ilionyeshwa kwa njia ya uvamizi wa kitamaduni na kikosi cha ndugu wa damu kwenye makabila jirani:

Volga itakuwa na umri wa miaka kumi na saba,

Anachukua rafiki mzuri:

Wenzake kumi na watatu bila hata mmoja,

Volga mwenyewe alikuwa katika kumi na tatu.

Yeye na "ndugu zake, kikosi kizuri" "walikamata samaki wote wa kunny, wakakamata martens na mbweha wote." V.G. Balushok, akimaanisha M. Dikarev, anaandika juu ya "burudani" ya vyama vya kijeshi vile kwa wakati wao wa kupumzika: wao "kwa wamiliki, ambao hawakuwapenda kwa sababu fulani au hawakuwaacha wasichana kwenda mitaani. , kuvunja na kubomoa majengo ya nje, kuondoa malango, kufungua vibanda, kukokota mikokoteni na farasi juu ya paa, bustani iliyoharibiwa ya mboga, nk. Volga hufanya kitu sawa katika ufalme wa kigeni:

Na kuzivunja pinde ngumu,

Na kuvunja nyuzi za hariri,

Na akavunja kila kitu kwa mishale nyekundu-moto,

Na kugeuza kufuli za silaha,

Na kujaza tena mitungi na baruti.

Kwa kuongezea, vitendo hivi vya Volga havipaswi kuzingatiwa kama visivyo na madhara, kwa ujumla, ubaya, lakini kama "furaha ya kijeshi" inayolenga kudhoofisha nguvu ya mapigano ya adui anayeweza. Utumiaji wa maarifa uliopatikana wakati wa mafunzo unaonyeshwa katika uvamizi wa kijeshi:

Nao wakaenda nchi ya Uturuki,

Na walichukua jeshi la Uturuki kwa ukamilifu.

Kikosi changu ni kizuri, kizuri!

Hebu tuanze kushiriki sasa!

Na, hatimaye, wakati ulifika wa hatua ya mwisho ya ibada ya uanzishaji - kurudi kwa jamii ya asili. Kama tulivyokwisha sema, hatua ya mwisho ya ibada ilijumuisha kukata nywele kwa kitamaduni, kwani hii ilikatazwa wakati wote wa kuanzishwa. Kwa kuongezea, kama inavyoonekana kwetu, shujaa alikatwa baada ya kurudi nyumbani:

Dobrynya Nikitich mchanga alikuwa na curls za manjano,

Safu tatu za curls zilizopindwa kuzunguka juu:

Na wewe, lengo la tavern, hutegemea mabega yako.

Baada ya kijana kurudi nyumbani, wazazi "hawamtambui" mtoto wao kwa kitamaduni, kwani kulingana na mila waliarifiwa juu ya "kifo" chake:

Weka kando lango la kimiani

Kutana na Dobrynya mchanga kutoka uwanja safi!

Ondoka kwako kwa fadhili, tavern,

Kutoka kwa madirisha ya oblique,

Usinifanyie mzaha

Juu ya mwanamke mzee aliyeshinda:

Na kisha nitatikisa uzee wangu kwa kina,

Nitaenda barabarani - ninatumia pesa bila uaminifu.

Ah, wewe ndiye mama wa mfalme-mwepesi!

Kwa nini hukumtambua mwanao mpendwa,

Dobrynya Nikitich mchanga?

Kama hadithi ya hadithi, Epic inabainisha kesi za kupita bila kufaulu kwa ibada hiyo, ambayo mwishowe iliisha kwa neophyte sio kwa ibada, lakini kwa kifo cha kweli. Hii inasimuliwa katika epic "kuhusu mtu Mwema, bahati mbaya na Mto Smorodinka." Hadithi inafungua kwa maelezo ya hatua ya kwanza ya ibada:

Alipokuwa mdogo

Wakati ni mzuri,

Heshima-sifa umefanya vizuri, -

Bwana Mungu akurehemu

Mfalme mkuu akalalamika,

Baba-mama wa kijana

Kushikiliwa kwa upendo

Na kabila la ukoo kwa yule kijana

Siwezi kuangalia...

Lakini wakati umepita na

Berry ikaanguka chini

Na sa [har] miti mipya,

Tawi lilivunjika

Kutoka kwa curly kutoka kwa mti wa tufaha,

Mzuri yuko nyuma

Kutoka kwa baba, mwana, kutoka kwa mama.

Na sasa kijana

Ukosefu mkubwa wa wakati.

Umefanya vizuri huketi juu ya farasi mzuri na hupanda hadi "upande wa mgeni", ulioko ng'ambo ya Mto Smorodina. Anashinda kizuizi cha maji bila ugumu wowote, ambayo, inaonekana, inaonyesha kukamilika kwa mafanikio ya awamu hiyo ya ibada, ambayo inahusisha kuoga na kusafisha. Lakini katika hatua ya mwisho - kurudi nyumbani - shujaa hawezi kuvuka mto na kufa ndani yake:

Alipiga hatua ya kwanza -

Farasi alizama hadi shingoni,

Hatua nyingine na (hiyo) kunywa -

Tandiko la Circassian,

Hatua ya tatu farasi alipiga -

Huoni tena mbwembwe.

Jamaa mwema amezama

Katika Mto wa Moscow, Smorodina.

Kulingana na uchambuzi wa epic hii, tunafikia hitimisho kwamba ajali zinaweza pia kutokea wakati wa kuanzishwa, na marehemu hakurudi nyumbani wakati wa sherehe, akibaki milele kwa maana halisi na ya mfano katika "ulimwengu mwingine".

Kwa hivyo, hadithi za hadithi na epics zinazozingatiwa zinaturuhusu kuhitimisha kwamba katika hadithi za Waslavs wa Mashariki, hatua zote za ibada ya uanzishwaji zinaonekana wazi, na kuna aina 2 za njama ya hadithi - kwa watoto wadogo, hadithi ya ujao. kuanzishwa kwa ujumla, na ugawaji wa hatua zake kuu tatu, na kwa vijana wakubwa, wakati hatua za mtu binafsi za ibada zinazingatiwa kwa undani. Katika epics, kama katika kazi ngumu zaidi, tabia ya fomu ya kwanza ya hadithi haipo, lakini ya pili inawasilishwa kwa jadi kwa uwazi na rangi.

Sura ya 3

Hadithi za Slavic zinajua idadi kubwa ya hadithi kuhusu sherehe za harusi na uhusiano wa familia huko Urusi ya Kale. Uangalifu huo wa karibu unaweza kuonyesha umuhimu wa juu wa kijamii na kiroho wa ndoa na familia, pamoja na matatizo mbalimbali yanayohusiana na masuala haya.

Ndoa - kama kuzaliwa kwa mtu, kama kuanzishwa kwa wanaume - ni hatua ya kugeuza maisha ya mtu binafsi. Kwa mwanamume, hii tayari ni mabadiliko ya tatu kutoka kwa hali moja ya kimwili na ya kiroho hadi nyingine (katika kesi hii, kutoka kwa ujana hadi kiume), kwa mwanamke ni ya pili, kwani ibada yake ya kuanzishwa inafanana na sherehe ya harusi. Kwa hiyo, kama vile unyago wowote, lazima kuwe na kifo cha kitamaduni na ufufuo katika ndoa. A.V. Nikitina, akichunguza ishara ya picha ya cuckoo katika mila mbalimbali, anabainisha kuwa "ndoa na kifo huunganisha na kutambuliwa kwa maana yao takatifu na ya ibada na ni kinyume na maisha ya kawaida. Kwa hivyo, ishara ya ndoa kwa maana fulani inahusiana na ishara ya kifo. Uthibitisho wa hii tunakutana zaidi ya mara moja katika hadithi za hadithi:

"Kisha wiki moja baadaye, wachumba hawa hawa [kutongoza] wanakuja. ... Alichukua vazi la muslin, akalivaa, alipokuwa akikabiliana na kifo. ("Mwizi wa bwana harusi" .) Au hadithi ya hadithi ambapo mama wa kambo wa zamani anamwambia heroine: "Vaa pete yangu. Aliivaa na kufa. ... Walitafsiri vibaya kati yao ni nini wakuoe. Walipooana, ilikuwa sikukuu ya ulimwengu mzima. ("Kioo cha Kujitazama". )

Kwa upande mwingine, ingawa "kifo" cha wanandoa (na hasa bibi-arusi) kilifanyika kulingana na sheria zote za ibada ya mazishi, wale walio karibu, kama A.K. Baiburin, alitaka kudhibiti hali hiyo (kuzuia kuondoka kamili kwa mashujaa wa ibada kutoka kwa ulimwengu wa watu). Kwa hiyo, tahadhari maalum zilichukuliwa, hasa mbegu za kitani zilimiminwa ndani ya viatu vya bibi-arusi, kitunguu kiliwekwa mfukoni mwake, na wavu wa kuvulia samaki ukawekwa mwilini mwake. Maneno haya yanaturuhusu kupendekeza kwamba wakati shujaa wa hadithi maarufu ya "Miaka Saba", akiwa amepokea kazi ya kuja kutembelea "akiwa na nguo na bila nguo", atakapofika amefungwa kwa wavu, anaweza kuwa anatimiza kikamilifu kinga hizi. maelekezo, hasa tangu zaidi kwa mujibu wa njama ya hadithi, harusi ya Mpango wa Miaka Saba na muungwana aliyemwalika hufanyika.

Katika maisha ya mwanamume, ndoa ni njia ya kuchukua nafasi fulani katika mfumo wa kijamii. Hali hii ya mambo iliendelea hata katika karne ya 16, wakati wakati wa siku za harusi nguvu ya mtawala ilidhihirishwa, ambaye alipata hadhi ya "mtu mzima", "mtu huru", wakati waliamini kuwa mfalme anayeweza kuunda. familia, kudumisha maelewano na dekani katika nyumba yake mwenyewe, pia itatawala nchi kwa haki.

Kama tunavyojua, vijana waliorudi baada ya tambiko walichukuliwa kuwa wameingia katika umri wa kuolewa, yaani, katika hatua ya ukomavu wa kijamii. Inahitajika sana kutambua kuwa hii sio juu ya utayari wa kisaikolojia wa kuzaa, ambayo inaweza kuja muda mrefu kabla ya sherehe, lakini juu ya kutambuliwa na jamii ya mtu huyu kama sehemu yake kamili. A.K. Baiburin anasisitiza kwamba kutoka kwa mtazamo wa ibada, ukomavu wa kisaikolojia yenyewe haitoshi ama kwa mpito kwa hali mpya, au hata kwa uzazi (rasmi - I. M.). Mtu hupata fursa kama hiyo tu kwa msaada wa hatua zinazolenga kubadilisha sifa za kijamii na kisaikolojia, mwishowe - kuunda "watu wapya" (ambayo ni, kama matokeo ya ibada ya kuanzishwa - IM) Kwa upande mwingine, hii. haimaanishi kabisa kwamba ibada ya unyago ilifuatwa mara moja na ndoa rasmi. Folklore inatupa mifano mingi ya ukweli kwamba ukweli wa shughuli za ngono kabla ya ndoa katika Urusi ya kale ulikuwa umeenea na haukusababisha athari mbaya sana, ikiwa tahadhari ya umma haikuzingatia hili, na ikiwa, bila shaka, haikuwa vurugu. Kipengele hiki ni tabia ya jamii ya kipagani na wakati wa Urusi kabla ya Mongol, wakati mila ya kipagani bado ilikuwa na nguvu sana. Ndiyo sababu tunaweza kutambua kwamba shujaa, baada ya kukaa usiku katika hema na msichana, hakuoa rasmi katika matukio yote.

Mara nyingi katika hadithi za hadithi, wasichana wenyewe walifika kwenye hema za vijana, na hawakujua jinsi ziara hiyo ingeisha: “Naye [binti ya mfalme] akafika kwenye hema hizo pamoja na wanawali ishirini na kenda; … Chukua wasichana nyekundu kwa mkono, uwaongoze kwenye hema zako, na ufanye kile unachojua! ". ("Baldak Borisevich")

Wakati mwingine, kulingana na V. G. Balushok, vijana walioa wasichana waliotekwa wakati wa uvamizi wa kitamaduni. Uvamizi huu unahusishwa na aina ya "uwindaji", ambayo baadaye ilionekana katika hadithi za hadithi, ambapo bibi arusi, au hata wakati mwingine mke aliyekamilika ambaye anahitaji kushinda tena, anaonekana kwa namna ya mchezo. Picha za mara kwa mara ni swans na bata, bukini mara chache, hata hua, hua, nk.

Kulingana na watafiti, "nyeupe nyeupe" inamaanisha msichana anayeolewa, na uwindaji wa shujaa wa hadithi sio kitu zaidi ya kutafuta bibi arusi. Mfano wa kawaida wa yote hapo juu ni hadithi "Ivan Tsarevich na Swan Nyeupe." Kwa upande mmoja, tunapata hapa "uwindaji" sana, kama matokeo ambayo Ivan Tsarevich alipata mke wa swan, na kwa upande mwingine, tunapata ndoa ya bure, isiyo na mizigo ya taratibu zisizohitajika: "Walianza kuishi na. kuishi katika hema nyeupe, katika shamba safi, katika anga pana.

Kwa kuongeza, hapa pia tunakutana na jamaa za "swan nyeupe", ambayo pia ni swans. Kwa hivyo, picha ya swan ya bibi arusi sio tu ulinganisho wa kishairi, sio tu kitambulisho cha dhana za mawindo ya bibi na uwindaji wa ndege, lakini ni dalili ya moja kwa moja ya uhusiano wa familia yake. Ukweli ni kwamba wawakilishi wa kila kabila, na hata makazi ya kikabila, waliona maeneo mengine yote kama "ulimwengu mwingine", usiojulikana na wa kutisha, na kwa hivyo watu walioishi hapo walipata sifa za zoomorphic, za ulimwengu mwingine machoni mwao.

Hata katika karne ya 19 mawazo kama hayo bado yalikuwepo kati ya idadi ya watu, ambayo A.N. Ostrovsky katika mchezo wake wa kuigiza "Dhoruba ya Radi", ambapo mtembezi Feklusha aliweka picha ya ulimwengu, katikati ambayo ilikuwa jiji lililoelezewa la Kalinov: "Unaishi katika nchi ya ahadi!", Wakati "bado kuna nchi ambayo wote watu wana vichwa vya mbwa."

Kwa hiyo, bibi arusi na familia yake wana kuonekana kwa ndege au nyoka, na, kama I.Ya Froyanov na Yu.I. Yudin, “katika ngano tunashughulika na mwanamke ambaye, kabla ya kugeuzwa kwake kuwa mwanadamu, anawakilisha mkaaji kama ndege wa ulimwengu mwingine, si asili ya ulimwengu mwingine tu, bali pia ulimwengu wa kikabila wa bibi-arusi.”

Ndoa kwa kutekwa nyara, na mizizi yake inarudi kwenye mfumo wa jamii wa zamani, ilikuwa imeenea, ambayo inathibitishwa na mifano kutoka kwa hadithi nyingi za hadithi: "Kweli, umeweza kuiona, kuisimamia na kuipata. Ili kwamba katika miezi mitatu, wiki tatu na siku tatu Elena Mrembo atakuwa mbele ya macho yangu, "na pia hadithi za hadithi" Mlima wa Crystal "," Ivan Tsarevich na Grey Wolf "," Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked ", nk. , ambapo ama mashujaa wanapaswa kuwateka nyara bibi zao, au, kinyume chake, kuwaachilia wanawake waliotekwa nyara mara moja. Bila shaka, kadiri muda ulivyopita, utekaji nyara ulianza kutumiwa zaidi katika maana ya kiibada. Kwa upande mwingine, ni mila, na sio ukweli, wa ndoa kwa kutekwa nyara ambayo inatuhakikishia ukweli kwamba bibi arusi anakubali kuolewa tu ikiwa mume atatimiza kazi, yaani, kuthibitisha thamani yake. Kwa hiyo katika hadithi ya hadithi "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked" binti wa kifalme anadai kutoka kwa bwana harusi mtarajiwa kuleta mavazi ya harusi: "Sina mavazi ya harusi. Nenda, uniletee, kisha nitaoa. Matokeo yake, alikuwa mhusika mkuu ambaye aliiba bibi arusi, ambaye alipitisha mtihani wa ibada kwa kazi hiyo, na akawa mume.

Kimsingi, kwa kuzingatia nyenzo za ngano, tunaweza kuhitimisha kuwa kati ya Waslavs wa Mashariki, harusi rasmi ilitofautiana na ile isiyo rasmi tu kwa idhini ya wazazi wa bibi na bwana harusi, na kuishi pamoja katika nyumba moja (hema) na kumaanisha. mahusiano ya ngono kwa idhini ya pande zote mbili yalionekana kuwa ndoa inayotambulika.

Kuhusu sherehe ya harusi yenyewe (aina inayotambulika kijamii ya ndoa), hadithi za hadithi huonyesha aina yake ya Kikristo, lakini wakati mwingine tunaweza kupata tafakari ya mila ya kizamani zaidi, wakati mtu anayeendesha sherehe (katika enzi ya Ukristo, kuhani. ) hufunga mikono ya bibi na arusi. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "Nguruwe ya nguruwe" msichana anamwambia mama yake: "Tubariki, mama, basi kuhani afunge mikono yetu - kwa furaha yetu, kwa furaha yako!" Haiwezekani kutambua kiini cha kipagani cha hatua hii, ambayo inaonyesha wazi umoja wa watu wawili katika ndoa. Kwa kuongeza, ningependa kutambua kwamba neno "harusi" linatokana na neno "wreath", kwa sababu. wakati wa sherehe ya kanisa, taji maalum hutumiwa (zinaweza pia kuitwa taji za maua), ambazo zimewekwa juu ya kichwa cha waliooa hivi karibuni. Taji za ndoa ... zinafanana na kofia ya harusi ya bibi arusi, kwa mfano, wreath iliyosokotwa kutoka kwa maua au matawi yenye mapambo. Inawezekana kwamba sherehe ya arusi ya zamani pia ilijumuisha kubadilishana shada za maua, na inaonekana kwetu kwamba mila hii, ingawa katika hali potofu, imeshuka karibu hadi nyakati za hivi karibuni: "bwana arusi hukomboa taji ya bibi arusi iliyoondolewa; (au - IM) bibi arusi anajikunja kwenye meza ... kwa bwana harusi, ambaye humchukua. Aina hii ya muungano wa kitamaduni wa bi harusi na bwana harusi imetajwa na A.N. Ostrovsky katika mchezo wa "The Snow Maiden", wakati Kupava anamwambia msichana wa theluji kuhusu Mezgir:

... na tayari aliapa hivyo

Siku ya Yarilin, asubuhi,

Kubadilishana shada za maua machoni pa mfalme

Na unichukue kama mke wako.

Walakini, hadithi za hadithi hutoa tofauti wazi - kwanza sherehe, na kisha tu karamu na wageni wengi. Hata hivyo, kipengele cha sherehe ya harusi ya Slavic ni kwamba ndoa yenyewe ilianza kutumika si baada ya muungano wa mfano wa bibi na bwana harusi, si baada ya kufungwa kwa mikono, lakini baada ya kukamilika kwa sikukuu.

Hii inathibitishwa na mifano kutoka kwa hadithi nyingi za hadithi ambazo shujaa alirudi kutoka kwa kuzunguka kwake kwa usahihi wakati wa harusi ya bibi yake na mtu mwingine. Zaidi ya hayo, hadithi za hadithi zinasisitiza kwamba ibada ilikuwa ikiendelea, na, kwa hiyo, iliingiliwa kabla ya mwisho wa sikukuu, haikuwa na nguvu tena. Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi "Ivan Tsarevich na Grey Wolf", shujaa ambaye alirudi katika ufalme wake wa asili, "alipofika ikulu, aligundua kuwa kaka yake Vasily Tsarevich alikuwa akioa binti mrembo Elena: alirudi kutoka taji na. yake na kuketi mezani.”

Hakuna hadithi moja ambapo kitenzi "kuolewa" kingetumika katika hali hiyo hiyo, "wanaoa" tu, kuwasili kwa shujaa huvunja karamu, na ibada inabaki haijakamilika. Kama matokeo, shujaa wakati huo huo anajioa mwenyewe. Na katika hadithi zingine za hadithi, safari ya bibi na arusi kwa kanisa haijatajwa hata, lakini ni juu ya sikukuu tu, ambayo kwa mara nyingine inasisitiza umuhimu wake wa kipekee: "leo mfalme ana karamu kubwa - harusi ya uaminifu. "

N.L. Pushkareva anaelezea nguvu ya karamu ya harusi kama mila na ukweli kwamba nchini Urusi umuhimu mkubwa ulihusishwa na kutambuliwa kwa ndoa kwa umma. Hata hivyo, mtazamo kama huo wa kipengele hiki cha hatua ya harusi inaonekana kwetu kwa kiasi fulani juu juu. Kifo na chakula kama ishara na kama hatua ni sehemu muhimu ya ibada zote za kupita. maoni ya kuvutia O.M. Freidenberg kuhusu sherehe ya arusi: “Inatambuliwa na kifo kwa sababu mwanamke anatambulishwa na dunia; inalinganishwa na kitendo cha kula, kwa sababu kula pia kunawakilishwa kama kuzaliwa-kufa kwa mungu wa uzazi, kufa na kufufua. Ufafanuzi huu unaelezea sababu ya umuhimu mkubwa wa sikukuu ya ibada, na pia kwa nini ndoa ilibaki isiyo kamili bila hiyo.

Pia katika hadithi za hadithi kuna zisizo za kawaida, kutoka kwa mtazamo wa kisasa, aina za kuunda familia. Kwa upande mmoja, hii ni mitala, ambayo inahusisha uhusiano wa mwanamume na wanawake kadhaa, kufungwa na mila, lakini wakati huo huo hakuna kitu sawa kati ya wake, mara nyingi hawajui hata juu ya kuwepo kwa kila mmoja. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Ivan Bykovich", mzee katika shimo, mbele ya mke-mchawi mmoja, hutuma shujaa kumpata pili - kifalme.

Kwa upande mwingine, moja ya motifu ya kawaida katika ngano ni kutekwa nyara kwa mke wa mtu mwingine na ndoa iliyofuata kwake. Wakati huu unaelezewa kwa urahisi na upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa kipagani wa Waslavs. Tunazungumza, kwanza kabisa, juu ya haki zisizoweza kuepukika za mshindi, ambayo I.Ya. Froyanov anaandika: "Kwa kuua mtawala, mpinzani hupokea sio nguvu tu, bali pia mali, mke na watoto wa walioshindwa." Hali hii inaonyeshwa wazi na mazungumzo kati ya wakuu wawili katika hadithi ya hadithi "Binti ni bata wa kijivu":

"- Unataka kufanya nini?

Nataka kukuua!

Kwa nini, Ivan Tsarevich?

Baada ya yote, hii ni picha ya bibi yako ... "

Hapa tunaona kwamba mmoja wa wakuu aliamua kuua mwingine ili kuoa bibi wa marehemu. Kwa hiyo, njia ya uhakika ya kupata mchumba wa mtu mwingine (mke) ni kumuua bwana harusi au mume. Unaweza pia kumteka nyara msichana au mwanamke: "Kimbunga chenye nguvu kilipanda, kilimchukua malkia na kumpeleka kwa hakuna mtu anayejua wapi." Hakuna shaka kwamba mwanamke aliyetekwa nyara alikua mke wa mtekaji nyara: "Kila kitu kilitikisika, Kimbunga kiliruka ndani ... akakimbilia kumkumbatia na kumbusu."

Walakini, sio kila mwanamke alikuwa rahisi kumteka nyara na kumuoa. Mara nyingi kuna wakati katika hadithi za hadithi wakati mwanamume anapaswa kuingia katika vita na mwanamke na kuthibitisha kwake haki yake ya kuwa mume: yeye nje ya mkono. … Kweli, Ivan the Bogatyr, sasa ninajisalimisha kwa mapenzi yako!

Lakini wanawake wanaweza kujilinda sio tu na werewolves. Picha ya mashujaa, mashujaa ni tabia sawa ya epics na hadithi za hadithi. Majina ya mashujaa wa hadithi - "Viflievna the Bogatyrsha", "Bogatyrka-Sineglazka", na maelezo ya muonekano wao yanazungumza juu ya sifa hizi zinazoonekana kuwa za kawaida kwa mwanamke, na maelezo ya mwonekano wao: "binti wa kifalme aliruka juu ya hali ya juu. farasi, mwenye mkuki wa dhahabu, podo lililojaa mishale.” Hatimaye, wanawake wangeweza kwenda vitani, wakiwaacha waume zao kutunza nyumba: “Na binti mfalme aliamua kwenda vitani; anaacha kaya nzima kwa Ivan Tsarevich.

Lakini ikiwa hadithi hiyo inaonyeshwa na njama ambapo shujaa wa shujaa, ambaye alimzidi mumewe katika ustadi wa kijeshi au hakumtii, anauawa na mumewe mwenyewe (epics kuhusu Mikhail Potyk, Svyatogor, Danube Ivanovich (ndoa ya Vladimir), Nepre-royalevichna, nk. .), basi katika hadithi za hadithi, nia hizi hizo sio kitu cha kawaida. Sababu ya hii, inaonekana kwetu, ni kwamba nyenzo za hadithi ni za kizamani zaidi, na kwa hivyo, tofauti na epics, hazijapata mabadiliko makubwa kwa sababu ya athari ya maadili ya Kikristo juu yake.

Walakini, uchunguzi wa epics hutufunulia mambo mengine ya mila ya harusi na maoni yanayohusiana na hafla hii. Kama ilivyoelezwa hapo juu, vijana waliorudi baada ya ibada ya kufundwa walichukuliwa kuwa wa umri wa kuolewa, na wakati mwingine wangeweza kuoa wasichana waliotekwa wakati wa uvamizi wa matambiko. Lakini kwa maoni yetu, Polonyanki walizingatiwa, kwanza kabisa, kama mawindo - watumwa, hawakuwa na haki za kisheria za mke. Kwa kuongezea, tunaona kwamba wasichana hawa walinunuliwa na kuuzwa:

Na kwa kweli ilikuwa nafuu - kike:

Wazee walikuwa nusu punda,

Na wanawake vijana, ganda mbili nusu,

Na wasichana nyekundu kwa pesa.

Walakini, katika epics, kama katika hadithi za hadithi, ibada ya ndoa kwa kutekwa nyara imeenea - kwa mfano, mkuu wa Epic Vladimir aliwaadhibu waandaji wake:

Ikiwa ukitoa kwa heshima, basi ichukue kwa heshima.

Bude hatatoa heshima - kuchukua bila heshima.

Na Vladimir alimsaidia Alyosha Popovich alipotaka kuoa Natalya (Nastasya) Mikulichna, mke wa Dobrynya:

Siendi kwa Olesha Popovich jasiri

Hapa wanasema:

Huendi kwa fadhili, tutaichukua kwa nguvu!

Nao wakamshika kwa mikono nyeupe

Walinipeleka kwenye kanisa la kanisa kuu.

Motifu hiyo hiyo inaonekana katika epic kuhusu Mfalme Salman:

Je, mke anawezaje kuchukuliwa mbali na mume aliye hai?

Na kwa ujanja tutachukua kwa ujanja,

Kwa mapenzi makuu ondoa kwa hekima.

Hata hivyo, kwa kuzingatia baadhi ya epics, picha inaweza kuwa kinyume cha diametrically, i.e. Wakati wa kuchagua mume, mwanamke aliongozwa tu na maoni yake mwenyewe:

Na ikiwa yeye ni shujaa mchanga,

Nitamchukua shujaa kamili,

Na ikiwa shujaa atakuja kunipenda,

Sasa nitaoa shujaa.

("Dobrynya anaolewa")

na wakati mwingine alilazimishwa tu kwa mwenzi wake wa baadaye:

Kuna mimi na msichana mwekundu,

Marya Lebed ni mweupe na wa kifalme,

Royal ndiyo mimi ni podyanka.

Usiniue, lakini wewe sio polyanka,

Unanichukua sio kwenye ndoa.

(Potyk Mikhail Ivanovich)

Na, kwa kweli, sio bahati mbaya kwamba Marya alionekana mbele ya Potyk kwa namna ya swan, na yeye mwenyewe "alikwenda kuzunguka maji ya nyuma, kupiga risasi na kupiga swans nyeupe." Kama tulivyokwisha sema, "nyeupe mweupe" katika mila ya watu inamaanisha msichana wa umri wa kuolewa, na uwindaji wa shujaa wa epic ni kutafuta bi harusi. Hii kwa mara nyingine inathibitisha epic kuhusu ndoa ya Duke Stepanovich, ambaye mhusika mkuu anaitwa White Swan.

Kama ilivyo kwa sherehe ya harusi yenyewe, katika epics, na vile vile katika hadithi za hadithi, fomu yake ya Kikristo inaonekana sana, lakini wakati mwingine tunaweza kupata taswira ya mila ya kizamani zaidi, wakati ishara ya kipagani, mara nyingi mti maalum, inakuwa kitovu. ya sherehe yoyote:

Walifunga ndoa katika uwanja wazi,

Mzunguko wa kichaka cha Willow uliolewa.

(Dobrynya na Marinka)

Kulingana na habari iliyopatikana kutoka kwa epic ya watu, inaweza kuhitimishwa kuwa katika Urusi ya kabla ya Ukristo, sherehe ya ndoa ilikuwa jambo la kibinafsi, watu wawili tu walishiriki ndani yake, bibi na bwana harusi wenyewe. N.L. Pushkareva anabainisha juu ya tukio hili kwamba "katika hatua za mwanzo za maendeleo ya hali ya kale ya Kirusi, mahusiano ya ndoa ... yalikuzwa chini ya ushawishi wa mwelekeo wa kibinafsi." Na ikiwa katika hadithi za hadithi bado tunaweza kupata ukweli wa jukumu kuu la wazazi katika suala la ndoa ("Baba na mama wanakubali kumpa kwamba goras walifika vizuri sana. Na anafungua:" Mimi, anasema; hatakwenda . Kweli, hajafunguliwa."), basi katika epics suala hili tayari limeamuliwa na wanandoa wenyewe. Katika hadithi nyingi za hadithi kuhusu wazazi, hakuna hata kutajwa, na katika matukio hayo ambapo walikuwepo, neno la mwisho bado lilibaki kwa watoto. Kwa hivyo, katika epic "Khoten Bludovich", mama ya Ofimya alikataa kuolewa na mama ya Khoten, akimtukana njiani (alimmwagia divai ya kijani kibichi), lakini Khoten mwenyewe alipopendekeza Ofimya amuoe, alikubali:

Kwa muda wa miaka mitatu nilimwomba Bwana,

Ningeoa nini na Khotinushka,

Kwa Hotinushka hiyo, kwa Bludovich.

Kama matokeo, harusi ilifanyika. Kwa hivyo, tunaona kwamba mabadiliko kutoka kwa maisha ya kabla ya ndoa hadi ndoa katika mawazo ya kale ya Waslavs wa Mashariki ni hasa kazi ya bibi na bwana harusi wenyewe.

Kweli, wakati mwingine epics hutaja mtu wa tatu ambaye alishiriki katika sherehe - kuhani, lakini tunaamini kwamba hii tayari ni matokeo ya kufikiri upya kwa Kikristo ya epics. Labda baadaye, pamoja na ujio wa sheria iliyoandikwa nchini Urusi, "vidoks" mbili zilihitajika kuthibitisha uhalali wa ndoa, ambao huitwa "mashahidi" katika ibada ya kisasa.

Walakini, epics hutoa tofauti ya wazi - kwanza sherehe, na kisha tu karamu na wageni wengi, ambayo sio sehemu kuu ya harusi, lakini tendo la mwisho, bila ambayo, kwa ufahamu maarufu, harusi inazingatiwa. kisheria, lakini bado haijakamilika:

Na hapa kwenye kanisa kuu la vespers kengele ilipigwa,

Mtiririko wa Mikhail Ivanovich ulikwenda kwa vespers,

Kwa upande mwingine - Avdotyushka Lekhovidievna,

Hivi karibuni vtapores zilikatwa na kusafishwa,

Baada ya kuondolewa, akaenda jioni.

Kwa yadi hiyo pana kwa Prince Vladimir.

Inakuja kwenye gridni mkali,

Ndipo mkuu akawashangilia,

Aliketi kwenye meza zilizosafishwa.

Maelezo mengine muhimu ya ibada, kulingana na I.Ya. Froyanova na Yu.I. Yudina, ni waliooa hivi karibuni kubadilishana kinywaji. Kwa hivyo, Mikhaila Potyk na Tsar Salman walichukua kinywaji kutoka kwa mikono ya wake zao wasio waaminifu, dhahiri kwa matumaini ya "kurejesha uhusiano wa ndoa ambao uliingiliwa, kuwaimarisha na uchawi wa kitamaduni":

Mfalme na mwanasiasa walinichukua,

Je, kama angeniondoa Kyiv kwa nguvu.

Humletea mvinyo wa kijani kibichi:

Kuwa na glasi nyingine ya divai ya kijani.

(Potyk Mikhail Ivanovich)

Naye akamlisha mfalme hata kushiba;

Naye akamlevya,

Namimina bakuli la bia na ndoo nusu,

Imetolewa kwa Mfalme Salman.

(Kuhusu Mfalme Salman)

Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa katika hadithi za hadithi, kinywaji kwenye harusi pia hufanya kazi maalum - shujaa au shujaa, ambaye amemsahau mpendwa wao, anawakumbuka baada ya kutoa kinywaji (kitu fulani cha kitambulisho kinaongezwa kwa kinywaji, kwa kwa mfano, pete, lakini inaonekana kwetu kwamba hii tayari ni nyongeza ya baadaye na wasimulizi wenyewe): "Ivanushka alichukua kikombe cha dhahabu, akamwaga asali tamu ndani yake ... Princess Marya alikunywa hadi chini kabisa. Pete ya dhahabu ilizunguka kwenye midomo yake. Kwa hiyo bwana harusi alitambuliwa, na harusi ya kisheria ilichezwa. Wakati mwingine kinywaji pia hukuruhusu kupata bwana harusi: kifalme "alitazama nyuma ya bomba na kumwona Ivan Mjinga huko; mavazi yake ni nyembamba, yamefunikwa na masizi, nywele zake mwisho. Alimimina glasi ya bia, akamletea ... na kusema: "Baba! Huyu hapa mchumba wangu." Ushahidi kwamba katika karne ya XVI. kulikuwa na kubadilishana ibada ya kunywa wakati wa sherehe ya harusi, inaweza kupatikana katika maandishi ya wageni ambao walitembelea Muscovy. Kwa hiyo, mwanadiplomasia D. Fletcher anabainisha kuwa "kwanza bwana harusi huchukua glasi kamili, au kikombe kidogo, na kunywa kwa afya ya bibi arusi, na kisha bibi arusi mwenyewe." Kwa maoni yetu, tafsiri tofauti za njama haziingilii na hitimisho kuu - kinywaji kilicholetwa kwa bibi au bwana harusi na nusu nyingine (na uwezekano mkubwa katika ibada yenyewe kulikuwa na kubadilishana kwa kinywaji), kwa njia moja au nyingine, kufunga kifungo cha ndoa. Mtazamo huo huo ulishikiliwa na A. Gennep, ambaye anarejelea mila ya kubadilishana kinywaji kwenye ibada za umoja.

Epics mara nyingi huonyesha sio tu ibada, bali pia upande wa kila siku wa mahusiano ya familia. Kwa hivyo, shida za maisha ya ndoa ya mwanamke huko Urusi ya Kale, labda, hazikutofautiana sana na zile zetu za kisasa. Mmoja wao ulikuwa uhusiano ulioshindwa na wazazi wa mumewe:

Baba mkwe anakemea, anakemea,

Na mama mkwe anaamuru kupiga.

Mara nyingi unaweza kupata picha za waume wa ajabu ambao waliacha familia zao ("Ilya Muromets na mtoto wake", "Ilya Muromets na binti yake"), waume kwenye spree ("Kuhusu mtu mzuri na mke wa bahati mbaya"), waume walevi ( "Potyk Mikhail Ivanovich").

Lakini pia kulikuwa na tofauti kubwa zinazohusiana na mtazamo wa ulimwengu wa Waslavs wa kipagani. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya haki zisizoweza kuepukika za mshindi, ambayo I.Ya. Froyanov aliandika: "Kwa kumuua mtawala, mpinzani hupokea sio nguvu tu, bali pia mali, mke na watoto wa walioshindwa. Kwa hivyo, nia ya watu wa Drevlyans kuoa mjane Olga Mala na kumwachisha Svyatoslav kwa hiari yao wenyewe ni dhihirisho la mila ya kipagani ambayo ilistawi kati ya Waslavs wa Mashariki wa karne ya 10. Hali kama hiyo inaonyeshwa na epic kuhusu Ilya Muromets na Kalin Tsar:

Na wacha tuende katika mji mkuu, Kiev,

Na kwa utukufu huo kwa mkuu,

Na kwa mkuu mpendwa kwa Vladimir,

Na wanataka kuchukua binti mfalme na Opraxia,

Na kushinda mji wa Kyiv.

Anataka kumchukua mke wake kutoka kwa mumewe,

Kwa mkuu huyo huko Vladimir

Malkia mchanga Oprax.

Kwa maoni yetu, maelezo ya jadi ya sikukuu katika mkuu wa Epic Vladimir yanaweza kuzingatiwa kuhusiana na haki hizi za mshindi. Hapa:

Mwenye akili hujivunia baba mzee,

Mwendawazimu anajivunia mke wake mdogo.

(Alyosha Popovich na Tugarin Zmeevich)

Ni neno "wazimu" ambalo huvutia umakini. Inawezekana kwamba mtu fulani ni mwendawazimu kwa sababu anavutia umakini wa kila mtu kwa mali yake kuu, na, kwa hivyo, ana hatari ya kuipoteza.

Hapa inahitajika kuzingatia hatua muhimu kama hii katika maisha ya mtu (ya tatu kwa mwanamke) kama ujauzito na kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza, ambayo ni, mabadiliko ya kiroho na kijamii kutoka kwa hali ya "mke" hadi hali ya "mke na mama". A.K. Baiburin anabainisha kuwa "matendo halisi ya kitamaduni yanayohusiana na kuzaliwa kwa mtoto huanza kama sehemu ya ibada ya harusi, na kwa mtazamo huu, harusi sio tu inatangulia nchi, lakini pia inaweza kuzingatiwa kama hatua ya mwanzo ya uzazi. ibada.”

Katika hadithi za hadithi na hadithi, hatutapata nyenzo nyingi juu ya suala hili kama, kwa mfano, juu ya kuanzishwa au mila ya harusi, hata hivyo, hadithi zingine za hadithi zinasema juu ya mabadiliko haya kwa usahihi katika muktadha wa kifo na ufufuo wa mama. . Kwa muda mrefu wa kurekebisha njama hii na watu, wakati wa ufufuo wa mwanamke aliye katika uchungu ama ulitoka kwenye hadithi ya hadithi kabisa, au ilifikiriwa tena kama kuanzishwa kwa mama aliyekufa kwa mwenyeji wa mababu, lakini tunazingatia. inawezekana kudai kwamba hii ni hasa kufikiri upya kwa mlolongo wa awali wa "ufufuo wa kifo". Kwa hiyo, katika hadithi nyingi za hadithi tutakutana na vipengele sawa: Mara moja kulikuwa na wanandoa na kuchukua mizizi "binti mmoja tu", na mara nyingi mama hufa mara baada ya kuzaliwa kwa mtoto. Zaidi ya hayo, kuna chaguzi tatu kwa ajili ya maendeleo ya hadithi - ama mama hajatajwa tena, au mtoto anapata kutoka kwa mama aina fulani ya kusaidia talisman - ng'ombe (kwa mfano, "Tiny-havroshechka") au doll (kwa mfano, "Vasilisa the Wise"), au mama mwenyewe husaidia ushauri kwa mtoto (kwa mfano, "Casing ya nguruwe").

Mama waliokufa huwa wapo karibu na watoto bila kuonekana, wanatoa ushauri kutoka kaburini, kupitia talisman ya mpatanishi au njoo kwa mtoto: "mama aliyekufa akiwa amevaa mavazi ambayo alizikwa, anapiga magoti, akiegemea utoto, na hulisha mtoto na titi lililokufa. Mara tu kibanda kilipowaka, mara akainuka, akamtazama mtoto wake kwa huzuni na kuondoka kimya kimya, bila kusema neno moja kwa mtu yeyote.

Tafakari dhaifu katika ngano ya Slavic ya Mashariki ya ibada hii ya kupita kutoka kwa mzunguko mmoja wa maisha hadi mwingine haipunguzi umuhimu wake na uwezekano mkubwa ni matokeo ya mwiko ambao haujasemwa, kwani kuzaliwa kwa mtoto kulifanyika kwa usiri mkali kutoka kwa kila mtu ambaye hajaanzishwa. sakramenti hii, kwa mbali.

Msimamo wa kijamii wa mwanamke ambaye amejifungua, baada ya kukamilisha mila yote ya utakaso baada ya kujifungua, hubadilika sana. TB Shchepanskakya, ambaye alisoma uhusiano wa kifamilia kutoka kwa mtazamo wa ukuu katika nyumba ya mmoja wa wanandoa, anaandika kwamba ujauzito wa kwanza ulikuwa na maana ya "kujaliwa" kwa mwanamke, ilikuwa wakati wa maandalizi ya kupata hali ya uzazi na kuingia. jamii ya wanawake, ambayo nayo iliwapa haki ya kutumia uongozi katika familia. Pamoja na kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza, mwanamke alitambuliwa kama "mtu mzima", kwa hiyo, alipata haki mpya, zilizotambuliwa na mhandisi wa kijeshi katika huduma ya Kipolishi na mwandishi wa maelezo juu ya Urusi ya kisasa katika karne ya 16. Alexander Gvagnini, ambaye aliandika: "Kanisani wao (wake - I.M.) hawaachiliwi mara chache, kwa mazungumzo ya kirafiki hata mara chache, na kwa karamu tu wale ambao hawana mashaka yote, ambayo ni, wale ambao tayari wamejifungua." Jina la mwanamke mwenyewe pia linabadilika, ikiwa kabla ya ujauzito yeye ni "mwanamke mdogo", basi baada ya kujifungua tayari ni "mwanamke". Haya yote yanaturuhusu kuhitimisha kuwa nchi ya asili sio ibada muhimu zaidi kuliko, kwa mfano, kufundwa au ndoa, ingawa ngano za Slavic za Mashariki hutupatia nyenzo kidogo sana za ukweli zinazohusiana na suala hili.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba harusi, kama ibada ya kupita kwa mtu kutoka hali ya awali ya kisaikolojia na kijamii hadi mpya, inaonekana kikamilifu katika ngano. Sherehe ya harusi ilipanuliwa kwa wakati na ilianza na utaftaji wa bibi arusi, ambayo katika hadithi za hadithi na epics ilionyeshwa na uwindaji wa shujaa wa ndege, na msichana wa bibi arusi alionekana katika kivuli cha swan, bata, njiwa, nk. Kwa Waslavs wa zamani, ndoa za kutekwa nyara zilikuwa tabia, lakini ndoa pia iliwezekana kabisa kwa mpango wa mwanamke. Kwa uwazi kabisa katika epics, mtu anaweza pia kufuatilia mila ya kizamani ya haki zisizopingika za mshindi kwa mali, mke na watoto wa walioshindwa.

Njama chache za ngano zimetolewa kwa mpito wa mwanamke kutoka hadhi ya mke "mwanamke mchanga" hadi hadhi ya mama "mwanamke" mtu mzima. Suala hili linaguswa na wasimuliaji kwa uangalifu sana, ambalo lilituwezesha kudhani kuwa kuna marufuku isiyojulikana ya majadiliano ya umma ya ibada hii.

Ingawa tabaka za Kikristo, katika hadithi za hadithi na epics, hurekebisha mistari ya njama na vitendo vya wahusika, ni zaidi ya juu juu kwa jicho la mtafiti, kwa hivyo ugumu wa mtunzi wa ngano sio kuachilia njama kutoka kwa tabaka hizi, lakini katika safu. ukweli kwamba kufunua maana ya kweli ya alama za kipagani ambazo zinazidi epic. Maana ambayo wasimulizi wenyewe mara nyingi hawaifahamu.

Sura ya 4. Mawazo ya kipagani kuhusu kifo na kutokufa katika hadithi za hadithi na epics za watu wa Kirusi

Katika nadharia yetu, tayari tumezingatia hatua kama hizi za mzunguko wa maisha ya mtu kama mimba na kuzaliwa kwa mtoto, mabadiliko yake kutoka kwa utoto hadi utu uzima, ndoa, maisha ya familia, na sasa tunahitaji kujifunza tafakari ya mawazo ya kipagani juu ya mwisho. hatua ya mzunguko wa kuwa - kifo - katika urithi wa watu.

Kwanza kabisa, hebu tuangalie aina rahisi zaidi ya "kifo" katika ufahamu wa Waslavs wa kale - usingizi. Katika hadithi za hadithi, dhana hizi mbili zimebadilishwa, zimeunganishwa na, kwa sababu hiyo, huwa hazitenganishwi kutoka kwa kila mmoja. Kipengele hiki kinatambuliwa na A.A. Potebnya. Mtafiti anaandika kwamba "usingizi ni sawa na kifo, na kwa hiyo, kulingana na imani ya Waserbia, mtu hapaswi kulala wakati jua linapozama ... ili usichukue mtu aliyelala kwa wafu na usichukue roho pamoja nayo. ." Uhusiano huo wa karibu wa dhana hizi ni kutafakari kwa moja ya mawazo ya cosmogonic ya Slavs, ambayo yatazingatiwa na sisi hapa chini.

Kama nyenzo za ethnografia, hadithi hiyo inadai kwamba kulala ni kifo. Kifo cha hadithi sio kama kile cha kweli: "kwenye jeneza kuna msichana aliyekufa wa uzuri usioelezeka: blush kwenye mashavu yake, tabasamu kwenye midomo yake, amelala kabisa." Kufufua, lakini bila kutambua, mashujaa wa hadithi walipiga kelele: "Ah, mpenzi svasha, nililala kwa muda mrefu!" Ambayo walijibu: "Unapaswa kulala kutoka sasa na milele! Mwanangu mwovu alikuuwa hadi kufa." Kwa upande mwingine, ndoto isiyo na madhara pia inafanana na kifo: "Sitageuka kutoka upande hadi upande kwa siku tisa, lakini ukiniamsha, hutaniamsha."

Katika hali nyingi, shujaa, akijikwaa juu ya adui anayeweza kulala, hakumuua, lakini alisema maneno yenye maana: "Mtu aliyelala ni kama aliyekufa" na akaenda kulala karibu naye. Kitendo cha mwisho, inaonekana, kilifanywa ili kuwa katika ulimwengu mmoja na mtu waliyekutana naye, kwa kuongeza, baada ya ndoto hii, mashujaa walitoka kwenye uwanja ili kupima nguvu zao. Nini maana ya aina hii ya usingizi? Kwa kuzingatia dhana kwamba usingizi ni sawa na kifo, mantiki ya kitendo kama hicho inaeleweka kabisa: shujaa alilala kabla ya vita, ambayo inamaanisha alikufa, na kwa kuwa alikufa tu, inamaanisha kwamba hii haipaswi kutokea katika vita. ("Bely Polyanin", "Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich na Idol Idolovich", nk.)

Tunaona picha sawa wakati shujaa anarudi kutoka nchi zingine (= ulimwengu mwingine). Kabla ya kufika nyumbani, unahitaji kulala - kufa kwa ulimwengu mmoja ili kuzaliwa upya peke yako. Wakati huu hupatikana katika hadithi za hadithi "Koschei the Immortal", "Ivan Tsarevich na Gray Wolf" na wengine wenye viwanja sawa. Yote hii inalingana na mawazo ya kichawi kuhusu usafiri wa astral kati ya walimwengu.

Lakini katika hadithi za hadithi, kifo sio sawa kila wakati na usingizi. Katika hadithi zingine, kifo ni mwisho wa kweli wa maisha ya mtu, na hutumiwa sio kuhamia ulimwengu mwingine au vitendo vya kitamaduni kabla ya vita, lakini kama mfano wazi wa mpito wa roho kutoka kwa hali ya kidunia kwenda kwenye takatifu. - baba au mama aliyekufa anakuwa babu wa walinzi.

Wataalamu wa mythologists huwa na kutambua ibada ya wafu na ibada ya mababu waliokufa. Wakati huo huo, kama D.K. Zelenin, kitambulisho kama hicho cha wafu wote na mababu zao ni makosa. Mababu waliokufa ni moja tu ya kategoria za watu waliokufa. Kundi la pili linaundwa na wafu ambao walikufa kifo kisicho cha kawaida kabla ya wakati - bila kujali kama kifo chao kilitokana na ajali, iwe ni vurugu, yaani, mauaji, au, hatimaye, ni kujiua.

B.A. Rybakov pia hufanya tofauti ya wazi kati ya dhana za "Navi" na "roho za mababu," ambazo watafiti wengine huunganisha pamoja: "Roho za mababu huwa na fadhili kwa wazao wao, daima huwalinda na kuwasaidia; wanaswaliwa ama nyumbani au kwenye makaburi kwenye makaburi kwenye upinde wa mvua. Navi, kwa upande mwingine, kuangalia matata, chuki na mtu; Navi - si tu wafu, lakini wale waliokufa bila kubatizwa, i.e. wageni, kana kwamba ni roho za makafiri. Tunaona tofauti sawa katika hadithi za hadithi, ambapo kuna roho "nzuri" za wanafamilia waliokufa na wafu wa kutisha ambao hutoka kwenye makaburi yao usiku.

Viwanja vinavyohusiana na roho za mababu vina idadi ya vipengele. Kwanza, hii ni amri kwa baba anayekufa kutekeleza ibada ya mazishi kaburini: "Nikifa, njoo kwenye kaburi langu - lala kwa usiku mmoja." Kwa kuongezea, pia kuna dhabihu ya lazima, wakati shujaa "alichomoa kichungi, akaichukua, akaichoma, akaondoa ngozi, akatupa nyama", na sio kuitupa tu, bali aliita ndege watakatifu kwenye mlo wa ukumbusho. : "Kula majungu, kunguru, kumbuka baba yangu". Kwa swali "kwa nini mtu aliyekufa anahitaji dhabihu?" V.Ya. Propp anajibu kama ifuatavyo: "Ikiwa hautoi dhabihu, yaani, usipodhi njaa ya marehemu, hatakuwa na amani na atarudi duniani kama mzimu hai." Hata hivyo, inaonekana kwetu kwamba motif ya "kulisha" marehemu inahusu ibada ya ibada ya "kigeni" wafu, "navei". Sadaka kwa "ya mtu mwenyewe", wanachama wa jenasi, ni aina ya "mfuko" kwenye barabara. Mawazo sawa yanatetewa na A.V. Nikitin, ambaye anaamini kwamba "dhabihu kwa miungu na mababu waliochaguliwa ni wapatanishi kati ya ulimwengu wa walio hai na ulimwengu wa wafu." Kwa hivyo, ushawishi mzuri wa mababu ulienea tu kwa kizazi ambacho kilifanya mila zote muhimu.

V.Ya. Propp anaandika: "Hadithi ni wazi haisemi kitu hapa, kiunga fulani kimeanguka hapa. … Jambo, bila shaka, haliko kwenye “kiti” tu. Hiki ni kitendo kisicho na rangi sana cha ibada ya mazishi kuwa cha kwanza. Hadithi hapa ilitupilia mbali mila ya dhabihu na matoleo ambayo yalikuwepo hapo awali. Na pia anaandika kuhusu dhabihu: “Kwa nini maiti anahitaji dhabihu? Usipojitolea mhanga, yaani hushibi njaa ya marehemu, hatakuwa na amani na atarudi duniani akiwa mzimu hai. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "Ivan mwana wa mfanyabiashara anamkemea binti mfalme," tunakutana hata na dhabihu za kibinadamu kwa binti aliyekufa: "Katika hali hiyo, binti ya mfalme alikufa; walimbeba hadi kanisani na kila usiku walimpelekea mtu mmoja kula. Hii ina maana kwamba marehemu, ili asilete uovu kwa watu waliobaki duniani, lazima awe hakikuzikwa - kwa kuzingatia sherehe zote.

Wazo sawa linathibitishwa na hadithi ya hadithi "Kuhusu kijana mwenye ujasiri, kurejesha maapulo na maji yaliyo hai." Hapa, shujaa aliyekufa mlimani "amelala karibu badala ya mbwa", inaonekana hana maana na amekasirika kama mbwa. Lakini baada ya Ivan Tsarevich kumzika shujaa ipasavyo, "alikusanya meza ya ukumbusho na kununua kila aina ya vifaa," roho ya shujaa ilimpa mwokozi wake farasi na silaha.

Hakuna tabia ndogo ni seti ya hadithi kuhusu binti wa kambo na doll ya mama wa marehemu ambaye alimsaidia. Wacha tuzingatie ukweli kwamba doll (labda picha ya mbao) ilikuwa ya marehemu, ambayo ni, ilitumika kama "naibu" wa mama aliyekufa, ambaye hakuweza kusaidia lakini kumsaidia mtoto wake. Doll ilipaswa kulishwa: "doll, kula, kusikiliza huzuni yangu." Kulisha hii ya doll, kwa maoni yetu, sio zaidi ya dhabihu ya chakula kwa roho za mababu, kama matokeo ambayo mwisho huo ulisaidia wale wanaoishi duniani.

Kwa upande mwingine, "kigeni" au "isiyo sahihi" kuzikwa watu katika hadithi za hadithi kudhuru watu. Wafu wa aina hiyo hiyo ni pamoja na watu waliokufa "si kwa kifo chao wenyewe." Kama A.K. Baiburin, waligunduliwa " najisi wafu, matibabu ambayo yalihitaji mbinu maalum, kwani nguvu isiyotumika (iliyobaki katika marehemu kama matokeo ya kifo cha mapema - I.M.) inaweza kuwa hatari kwa walio hai. D.K. Zelenin aliandika kwamba mtazamo wa wafu waliowekwa rehani kwa watu walio hai ni chuki isiyo na sababu. Mortgage wafu kwa kila njia iwezekanavyo kutisha watu, pamoja na ng'ombe; huleta magonjwa kwa watu, hasa - mapigo; hatimaye, wanaua watu kwa njia mbalimbali. Wahalifu sawa, kwa maoni yetu, wanafanya kazi katika ngano.

Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi "Martyr" tunasoma: "Jeneza lilifunguliwa, mtu huyo aliyekufa akatoka ndani yake, akagundua kuwa kulikuwa na mtu kaburini, na akauliza:

Nani yuko hapo? ... Jibu, vinginevyo nitakosa hewa!

"- Toa (kifuniko cha jeneza - I.M.), mtu mzuri! maiti anauliza.

Kisha nitakurudishia unaposema: ulikuwa wapi na ulifanya nini?

Na mimi nilikuwa kijijini; aliua vijana wawili pale. ("Hadithi za Wafu")

Lakini, hata hivyo, hata wafu wasio na utulivu hawasahau deni la damu na kusaidia jamaa zao walio hai. Kwa hivyo, katika moja ya "Hadithi kuhusu Wafu" katika mkusanyiko wa A.N. Afanasiev, tunakutana na njama ifuatayo: mmoja wa ndugu alikufa. Alilaaniwa na mama yake, na kwa hiyo "dunia haimkubali". Kwa hiyo, alimwomba kaka yake amsaidie kuomba msamaha kutoka kwa mama yake, na pia kumsaidia kuoa kwa furaha.

Kwa ufahamu wa kina wa mahali pa kifo katika mawazo ya Waslavs, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa baadhi ya mabaki ya ibada ya mazishi iliyoonyeshwa katika ngano. Kama A.K. Baiburin, vifaa vya ethnografia "hutoa sababu ya kuamini kwamba usafi wa kimwili ("kuoshwa nje") ni ishara imara ya kifo." Tunapata uthibitisho wa hii katika njama za ngano zilizowekwa kwa ibada ya kuanzishwa, na vile vile katika kazi hizo, kulingana na ambayo shujaa anahitaji kuvuka kwenda kwa ulimwengu mwingine (ambayo ni, kufa peke yake). Kawaida, vitendo vya aina hii hufanywa kwenye kibanda cha Baba Yaga kilichosimama kwenye mpaka wa walimwengu, "alimlisha (Ivan Tsarevich - I.M.), akampa kinywaji, akayeyuka kwenye bafu; na mkuu akamwambia kwamba alikuwa akimtafuta mke wake, Vasilisa the Wise.

L.G. Nevskaya anabainisha kuwa katika mila ya Slavic, ibada ya mazishi inatambuliwa na kufanywa kama kiungo kati ya nyanja mbili - maisha na kifo. Tabia hii ya ibada inaonyeshwa waziwazi katika wazo lililoonyeshwa tofauti la barabara. A.A. pia alitaja hili. Potebnya: “Kulingana na wazo lililozoeleka sana miongoni mwa Waslavs, mtu anayekaribia kufa anaanza safari ndefu; kuondoka maana yake ni kufa, taka ni kanuni inayosomwa juu ya wanaokufa. Ndiyo maana, ili kuondokana na barabara hii, marehemu anaweza kuhitaji aina fulani ya gari. Kwa hiyo, moja ya vitu ambavyo nafsi inaweza kuhitaji katika safari ya ulimwengu mwingine ilikuwa sleigh. Kwa msaada wao, marehemu alipelekwa mahali pa kuzikwa, aliandika D.N. Anuchin, na akaacha sleigh kwenye kaburi ili marehemu aendelee na safari yake. N.N. Veletskaya, kwa upande mwingine, anadai kwamba aina tofauti ziliishi katika ibada ya kuondoka kwa "ulimwengu mwingine". Tunavutiwa na wawili wao, wakati watu wanangojea kifo:

kuvaa sled au juu ya bast na kuchukuliwa nje katika baridi katika shamba au nyika

kupelekwa kwenye msitu mnene na kuachwa pale chini ya mti.

Ni ibada hii, kama inavyoonekana kwetu, ambayo inaonekana katika hadithi ya hadithi "Morozko", wakati mama wa kambo alimwambia mzee: "Chukua binti yako wa kambo, umpeleke hata kwenye msitu wa giza, hata barabarani. ." Na baba akamchukua heroine kwenye sleigh hadi msitu, akiiacha chini ya mti wa pine.

Tunapata maelezo fasaha sawa ya ibada ya mazishi katika epic epic. Sledges pia zilitumika hapa kwenye mazishi:

Alikwenda, Potok, kuwapa makasisi wa kanisa kuu ujumbe,

Kwamba mke wake mdogo alikufa.

Makuhani wa kanisa kuu walimwamuru

Mara moja kuleta sleigh

Kwa kanisa hilo kuu,

Weka mwili kwenye ukumbi.

Wazo la kuvutia ni D.N. Anuchin kuhusu neno hilo « sleighilimaanisha nyoka, na kwa hiyo inaweza kuzingatiwa kuwa jina la sleigh lilipewa wakimbiaji kwa kufanana kwao na nyoka, tk. baadaye katika epic, nyoka pia ametajwa:

Na yule nyoka wa chini ya ardhi akasafiri,

Na akatoboa sitaha-nyeupe,

Na kupata pamoja kunyonya maiti.

Tunapaswa kuacha utafiti wa uhusiano huu kwa ajili ya utafiti mwingine, na kugeuka kwenye "staha nyeupe-mwaloni" iliyotajwa katika epic, ambayo, kuwa eneo la mashujaa, ilifanya kazi ya jeneza. Swali hili ni muhimu kwetu kuhusiana na maoni mengine ya D.N. Anuchin, ambaye, akisoma mahali pa mashua kwenye ibada ya mazishi ya Waslavs, anaandika kwamba "staha zilizo na mashimo pia zinaweza kuwa aina za mashua." Mashua ilifanya kazi sawa na roho ya marehemu kama sleigh - hiyo ni. , ilitumika kama gari, kwa sababu, kulingana na mawazo ya Waslavs, ulimwengu wa wafu ulikuwa nyuma ya maji au mto - na mashua inahitajika ili kuondokana na kikwazo hiki.

Kwa kuzingatia nukuu hapo juu, haishangazi kwamba ni katika epic "Potuk Mikhail Ivanovich" kwamba tunapata gari lingine ambalo Waslavs wa zamani wangeweza kuweka kwenye kaburi la marehemu - farasi wake:

Walichimba kaburi kubwa sana,

kina na upana wa fathomu ishirini;

Na kisha Potok Mikhail Ivanovich

Na farasi na kuunganisha

Alizama ndani ya kaburi lilelile lenye kina kirefu.

Nao wakageuza dari ya mwaloni,

Na kufunikwa na mchanga wa manjano.

Kwa muhtasari wa yote yaliyo hapo juu, tunafikia hitimisho kwamba hadithi za ngano zina onyesho la kanuni za msingi za ibada ya kumwona marehemu kwenda "ulimwengu mwingine".

Walakini, kama ilivyotajwa tayari, kulingana na maoni ya Waslavs wa zamani, kulikuwa na uhusiano thabiti kati ya "hii" na "ulimwengu mwingine", kwa hivyo, kwa upande mmoja, kama M.D. Alekseevsky, kwa msaada wa maombolezo ya mazishi, ambayo yanapaswa kuzingatiwa kama "lugha ya mawasiliano matakatifu" na wafu, walio hai waliwasilisha salamu kwa mababu zao na marehemu. Kwa upande mwingine, A.V. Nikitina anahitimisha kuwa chanzo cha ujuzi kuhusu siku zijazo ni ulimwengu "nyingine". Kwa hivyo, uwezo wa kutabiri unamaanisha uwezekano wa kuwa katika ulimwengu wa walio hai na katika ulimwengu wa wafu. Kwa hivyo, kwa mfano, katika Epic "Vasily Buslaevich" kifo cha mfupa kilitabiriwa kwa shujaa, ambayo, kuwa sehemu ya mtu aliyekufa, ikawa kiungo kati ya walimwengu wawili:

Sema mfupa wa Sukhoyalov

Sauti ya binadamu ya Yang:

Je! ungependa, Vasily mwana Buslavevich,

Nisingepiga teke mifupa yangu

Nisingechomwa na mifupa

Unalala nami katika wandugu.

Vasilyushka alitema mate na kwenda zake:

- Alilala, yeye mwenyewe kama ndotola.

Katika kifungu hicho hicho, tunapata marejeleo ya kulala, ambayo huturudisha kwenye usawa wa kifo. Epic, kwa kiwango sawa na hadithi ya hadithi, inasisitiza kwamba mtu anayetangatanga anaweza kurudi nyumbani tu baada ya kulala:

Na Dobrynushka akaenda nyumbani kwake,

Na katika nyumba yake Dobrynya kwa mama yake.

(...) [usiku umefika - I. M.]

Alipasua lile hema lenye safu nyeupe,

Na kisha Dobrynya alikuwa akimshikilia.

("Dobrynya na Nyoka")

Walakini, mwanzo wa usiku na kulala sio vitu vilivyounganishwa, Dobrynya angeweza kuendesha saa nzima:

hadithi za kipagani za Slavic ya Mashariki

Jens hupanda siku kwenye jua nyekundu,

Jens hupanda usiku kupitia mwezi mkali,

lakini palikuwa na mpaka kati ya walimwengu.

Walikuja kwa mwaloni, kwa Nevin,

Ndiyo, kwa jiwe tukufu la Olatyr,

ambayo inaweza kushinda tu kwa kulala:

Walivuta nyuma na hema nyeupe,

Walikula mkate wa chumvi,

Wakaingia kitandani wakalala.

("Dobrynya na Vasily Kazimirov")

Na usingizi katika epic pia ni sawa na kifo:

Dak alimlaza Svyatogor kwenye jeneza hili ili alale.

("Svyatogor")

Kwa hiyo, kwa mtazamo wa Waslavs wa kale, kifo haikuwa hatua ya mwisho (ya juu) katika mageuzi ya nafsi ya mwanadamu. Katika Ukristo, roho, ikiacha mwili, ilikwenda kwa "mahakama ya Mungu", ambapo hatima yake zaidi ilifafanuliwa - ama mateso ya milele au furaha ya milele. Kwa hivyo, mtu alikua na hofu ya kifo, kama hatua ambayo hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa. Katika mtazamo wa ulimwengu wa kipagani, kama ilivyoonyeshwa na A.N. Sobolev, kulikuwa na "wazo la babu la maisha ya baada ya kifo kama mwendelezo wa maisha ya kidunia." Kwa kuongezea, mtafiti anaelezea kuondoka kwa roho kwa eneo la "jua nyekundu", kwa ulimwengu wa juu, kwa mtazamo wa mababu wa kipagani juu ya kiini cha roho. Akirejelea habari za ethnografia, A.K. Baiburin aandika kwamba “kazi ambayo haikumalizwa na wafu iliwekwa ndani ya jeneza (soksi zisizofunguliwa, viatu visivyosokotwa) kwa imani kwamba kazi hiyo ingemalizika katika ulimwengu ujao.” Mtafiti anatafsiri kutokamilika huku kuhusiana na wazo la kuendelea na maisha ya mtu mwenyewe na katika ulimwengu mwingine.

N.N. Veletskaya anabainisha kuwa wazo la "ulimwengu mwingine" kati ya watu wa kale lilihusishwa sana na anga na nafasi, ambayo inathibitishwa na marejeleo mengi katika maombolezo ya mazishi ya jua, mwezi, nyota. B.A. Rybakov, kwa muhtasari wa maoni haya, alianzisha sababu yao, ambayo ni kwamba kama matokeo ya kuchomwa kwa ibada, matokeo ya juu na mazuri ya roho ya marehemu yalipatikana - alibaki duniani na akapanda Iriy.

Kwa hivyo, Waslavs hawakuwa na sababu ya kuogopa mabadiliko kutoka kwa aina moja ya maisha hadi nyingine, haswa, kulingana na maoni yao, mabadiliko kama haya yalifanyika kila siku, kila mwaka na kila wakati muhimu wa kijamii na kiroho (kuanzishwa, harusi, nk). kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza).

Tayari tumetaja kwamba hadithi hiyo haikutofautisha usingizi na kifo. Sababu za jambo hili ziko katika kuchunguza harakati ya kila siku ya jua, ambayo babu aliona maisha yote ya kiumbe hai, sura yake mwenyewe: alizaliwa, haraka akawa kijana, kisha mtu aliyejaa nguvu. polepole alizeeka, na hatimaye akafa, akijificha magharibi. Kulala jioni kulihusishwa na kifo, na kuamka asubuhi iliyofuata na ufufuo, na kwa mwaka mtu alikufa na alifufuliwa mara 365.

Kwa mtazamo huo huo, mzunguko mwingine wa asili ulizingatiwa - mwaka ambapo chemchemi ilihusishwa na utoto (kutoka kuzaliwa hadi kuanzishwa), majira ya joto - na ujana (kutoka kuanzishwa hadi ndoa au mtoto wa kwanza), vuli - na ukomavu (kutoka ndoa. au mtoto wa kwanza kupoteza fursa ya kupata watoto) na, hatimaye, majira ya baridi - na uzee (kutoka kupoteza fursa ya kupata watoto hadi kufa). Kuhusiana na maoni haya, ibada kuu za ukumbusho wa wafu zilianguka kwenye kipindi cha mpito kati ya vuli na msimu wa baridi (mzazi wa Dimitriev Jumamosi, anayejulikana kaskazini mashariki na katika mikoa ya magharibi ya Urusi kama). ya babuau ya babuJumamosi) na katika chemchemi (kutoka mwisho wa msimu wa baridi hadi siku ya Navi na Radunitsa, wakati ibada za mazishi zilifikia kilele).

Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi, maoni ya watu juu ya mabadiliko muhimu zaidi ya misimu - mpito kati ya msimu wa baridi na chemchemi huonyeshwa wazi sana.

Ndiyo sababu, katika sehemu ndogo kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mirror ya Uchawi", lazima tuzingatie nyenzo ambazo jeneza la kifalme linafanywa - yaani, kioo. V.Ya. Propp anaandika kuhusu jukumu kubwa ambalo kioo na quartz, na baadaye kioo, vilicheza katika mawazo ya kidini. Crystal ilihusishwa na mali maalum ya kichawi, ilichukua jukumu fulani katika ibada ya kuanzishwa. Lakini, kama inavyoonekana kwetu, sifa zisizo za kichawi za kioo ni kigezo cha kuchagua nyenzo hii kwa jeneza.

Hapa, kwanza kabisa, kioo sambamba = barafu = baridi ni muhimu. Ukweli kwamba waandishi wa hadithi walihusisha moja kwa moja fuwele na barafu inathibitishwa na hadithi ya hadithi "Crystal Mountain", ambayo kuna maneno kama haya: "Alichukua mbegu, akawasha na kuileta kwenye mlima wa kioo - mlima uliyeyuka hivi karibuni. " Katika suala hili, inaonekana kuwa na shaka kwetu kwamba quartz itaanza kuyeyuka kutoka kwa moto. Badala yake, kioo katika hili na katika kesi nyingine nyingi inaashiria majira ya baridi, moto - kurudi kwa jua, mbegu - awali kuonekana kwa kijani, baadaye mwanzo wa kazi ya shamba, ukombozi wa msichana - mwanzo wa mwisho wa spring.

Hapa ni lazima ieleweke kwamba kioo sambamba - barafu - baridi lazima iendelee na dhana mbili zaidi. Kwanza, wazo la "usingizi", ambalo A.A. Potebnya anaandika: "Kulala, kama jambo lililo kinyume na mwanga na maisha, kama giza, hukaribia majira ya baridi na baridi. Usingizi ni baridi." Na, pili, neno "kifo", kwa sababu. mlima wa kioo (kioo) katika hadithi za hadithi ulihusishwa sana na ulimwengu wa wafu (Kimbunga kiliishi huko, shujaa alipanda pale ili kupata mama yake aliyetekwa nyara, bibi arusi wa baadaye wa shujaa aliishi huko), ambayo pia inathibitishwa na habari za kikabila. iliyotolewa na AN Sobolev: "Katika jimbo la Podolsk wanasema kwamba roho za wafu "zitapiga" kwenye mlima wa kioo mwinuko."

Msimu wa masika katika maisha ya Waslavs ulichukua nafasi maalum - baridi ya baridi na mara nyingi yenye njaa iliisha, na kisha ikafuata siku ya usawa wa vernal - Maslenitsa. Kuzaliwa upya kwa asili baada ya usingizi wa majira ya baridi ilitambuliwa na kuzaliwa upya kwa mwanadamu baada ya mwisho wa safari ya kidunia. Kwa hiyo, kifalme daima huamka na kuolewa, na wakuu wanakuja maisha kwa msaada wa maji ya uzima na kuolewa.

Katika hadithi nyingi za hadithi, msimu wa baridi (= usingizi = kifo) hauyeyushwa na moto, lakini na mvua, ambayo inaonyeshwa kwa machozi katika hadithi ya hadithi. Katika mmoja wao, shujaa huyo hakuweza kumwamsha mchumba wake aliyerogwa kwa muda mrefu, kisha "aliinama juu yake na kulia, na machozi yake, safi kama maji ya fuwele, yakaanguka kwenye shavu lake. Anaruka juu kama amechomwa moto."

Mtu wa ulimwengu wa chini ya ardhi na kifo alikuwa Koschei. Mvumbuzi wa karne ya 19 A.S. Kaisarov aliandika juu ya mhusika huyu wa hadithi: "Kashchei ni mungu wa ulimwengu wa chini. Inaashiria ossification, kufa ganzi kutoka kwa baridi katika msimu wa baridi wa asili yote. Hadithi hiyo inasisitiza hata ushawishi wa Koshchei kwa vijana wanaojaribu kuokoa msichana (mtu wa jua la masika): "aliganda kila mtu na kuwageuza kuwa nguzo za mawe." Kwa kuongezea, tunapata njama katika hadithi ya hadithi wakati shujaa alilazimika "kuweka kifo" cha Koshchei, ambayo labda ni kwa sababu ya kuonekana polepole kwa jua na kupanuka kwa siku. Kuhusisha maoni ya Waslavs na msimu wa baridi, Koschey, bila shaka, ilibidi kuchomwa moto, kama Shrovetide iliyojaa, kuashiria ushindi kamili wa jua na joto. Hili ndilo tunalopata katika hadithi kadhaa: "mkuu aliweka rundo la kuni, akawasha moto, akamchoma Koshchei asiyekufa kwenye mti" au "Koshchei alianguka motoni na kuungua."

Kwa upande mwingine, katika hadithi ya hadithi, kifo cha Koshchei mara nyingi hupatikana katika yai (wakati mwingine mwisho wa sindano kwenye yai), ambayo lazima ivunjwe bila kushindwa. Njama hii ni ya aina nyingi na ya mfano, kwa hiyo ni muhimu kuzingatia kwa undani zaidi. Mahali pa kifo cha Koshcheev katika hadithi ya hadithi ni kama ifuatavyo: "Kuna mwaloni msituni, kifua kimezikwa chini ya mwaloni huu, sungura hukaa kifuani, bata iko kwenye sungura, yai iko kwenye bata. , sindano iko kwenye yai. Kwenye masikio ya sindano, kifo changu, "au bila kutaja sindano:" kifo changu kiko mbali: kuna kisiwa baharini kwenye bahari, kwenye kisiwa hicho kuna mwaloni, kifua kimezikwa chini ya mwaloni. , sungura yuko kifuani, bata yuko kwenye sungura, yai ndani ya bata, na ndani ya yai ni kifo changu.

Kulingana na A.K. Baiburin, kanuni ya "matryoshka" ni ya kawaida kwa kuonyesha kifo (mfano wake wa kuona ni jeneza ndani ya nyumba (nyumba ndani ya nyumba) wakati wa ibada ya mazishi, au kifo cha Koshcheev katika hadithi ya hadithi). B.A. Rybakov aliandika kwamba eneo la kifo cha Koshchei linahusiana na mfano wa ulimwengu - yai - na alisisitiza kwamba walezi wake ni wawakilishi wa sehemu zote za dunia: maji (bahari), ardhi (kisiwa), mimea (mwaloni), wanyama. (sungura), ndege (bata) . Maoni haya yanashirikiwa na L.M. Alekseev, ambaye anaamini kwamba njama hii "inategemea mawazo ya kale sana ya mythological - juu ya picha ya Ulimwengu kwa namna ya yai." Kwa kuzingatia yaliyotangulia, haishangazi kwamba katika orodha ya sahani kwenye meza ya ukumbusho, kama V.Ya. Propp, kati ya mambo mengine, pia ni pamoja na mayai, ambayo yanahusishwa na mawazo kuhusu uwezo wa kuunda upya, kufufua maisha.

Wacha tuangalie kwa uangalifu ukweli kwamba mayai yanayotokea katika ngano za Slavic yanaweza kuvunjika (ulimwengu wa yai, maisha) na kuvunjwa (yai-kifo, "Ivan Tsarevich ... aliponda testicle - na Kosh the Immortal alikufa"). Katika suala hili, hatuwezi kupuuza hadithi ya hadithi "Ryaba the Hen", katika njama ambayo yai inachukua nafasi kuu. Kwa kuzingatia hadithi hii, mtafiti huuliza swali kila wakati, kwa nini yai iliyovunjika huleta bahati mbaya sana? ("Mzee analia, mwanamke mzee analia, anaungua kwenye oveni, sehemu ya juu ya kibanda inayumba, mjukuu alijinyonga kwa huzuni", "Mfumo ulianza kulia juu ya korodani hii, mwanamke alilia, imani ikacheka. , kuku waliruka, malango yalipiga kelele.”) VN . Toporov anabainisha kuwa "kawaida mwanzo wa uumbaji unahusishwa na ukweli kwamba Yam [World Egg - M.I.] hugawanyika, hupuka." Walakini, inaonekana kwetu kwamba maendeleo kama haya ya matukio sio tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa Slavic, na, kwa hivyo, ya hadithi. Sababu za hii ni, kwa upande mmoja, kwamba dini ya Waslavs imeunganishwa sana na asili, na kwa hiyo inafanana. Wakati huo huo, dhana ya maelewano ina maana kwamba uharibifu safi hauwezi kuwa mzuri. Kwa upande mwingine, tukio hili, kwa sababu fulani, huleta huzuni kwa babu na mwanamke na wakazi wengine wa kijiji. Tukirejea tena kwa V. N. Toporov, tunapata wazo lifuatalo: "Wakati mwingine, miili mbalimbali ya nguvu mbaya huzaliwa kutoka kwa Ya. m., hasa nyoka, kifo." Kwa hiyo, tunapaswa kuzingatia kwa karibu zaidi mhalifu wa tukio hilo la kusikitisha. Kwa mtazamo wa kwanza, itaonekana kuwa panya yetu ni mkaaji wa ajabu wa ulimwengu wa kati, lakini mara tu tunapokumbuka jina la utani la jadi la mnyama huyu - "norushka", "burrow", yaani, panya ya shimo, chini ya ardhi - na. kila kitu mara moja huanguka mahali. Kwa hiyo S. V. Aplatov anabainisha kuwa "shida katika ulimwengu wa watu hutoka nje, kutoka kwa ulimwengu mwingine." Kwa upande mwingine, katika hadithi za hadithi "Falme Tatu - Copper, Silver, Gold", "Egg-Paradise", tunapata ulimwengu mzima wa kujitegemea katika mayai ambayo hayajavunjika. Katika yai lingine, ambalo halipaswi kuvunjwa, lakini kuliwa, liko upendo wa binti mfalme: "Nenda, Ivan Tsarevich, ng'ambo ya bahari; kuna uongo wa jiwe, katika jiwe hili hukaa bata, katika bata hili kuna yai; chukua hii korodani uniletee”... akaichukua na kumwendea yule mzee kwenye kibanda, akampa korodani. Alikanda na kuoka mkate kutoka kwake; ... Yeye (binti) alikula donut hii ndogo na kusema: "Ivan Tsarevich wangu yuko wapi? Nilimkosa."

Kwa muhtasari wa yote hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba yai ni ishara ya maisha na ishara ya kifo, ambayo kwa mara nyingine inasisitiza wazo la kutokuwa na mwisho wa kuzaliwa upya kwa vitu vyote. Katika suala hili, hebu tuangalie jina la utani la Koshchei - asiyekufa. Kwa nini asiuliwe kwa njia nyingine zaidi ya kuvunja yai? Tutapata jibu la swali hili ikiwa tutalinganisha ukweli uliotolewa na watafiti A.K. Baiburin na N.V. Novikov. Kwa hivyo, sababu ya mtu kufa ni kupungua kwa nguvu. "Maelezo ondoa umri wako ... ilimaanisha tumia kabisa nishati ya maisha iliyotolewa ", kwa hiyo, "umri" sio kipindi cha muda, lakini kiasi fulani cha nguvu. Wakati huo huo, katika kazi ya N.V. Novikov "Picha za Hadithi ya Mashariki ya Slavic", kumbukumbu hupatikana kwa hadithi ambayo Koschey anampa shujaa upanuzi wa maisha badala ya kuachiliwa kwake: "Mzee (Koschey the Immortal) alisema: Iwapo, umefanya vizuri, ungenishusha kutoka kwenye ubao, nitakuongezea karne mbili zaidi! (utaishi karne tatu) ". Kuchambua kifungu hiki, tunaweza kuhitimisha kwamba Koschey anaweza kuongeza nguvu kwa mtu yeyote, na kwa hiyo yeye mwenyewe pia, i.e. kutokufa kwake si chochote ila ni kujazwa tena mara kwa mara kwa nishati. Chanzo chake kiko wapi? Katika ufahamu wa Waslavs wa Mashariki, mtu "amekufa kabla ya tarehe ya mwisho hatari kwa wanaoishi na nishati yake isiyotumiwa, na kuponywa hatari kwa sababu anakula kope la mtu mwingine . Mwisho unamaanisha uwepo wa mawazo sio tu kuhusu karne ya mtu binafsi , lakini pia juu ya jumla, hisa ya pamoja ya nguvu, "na hisa hii imetawanyika ulimwenguni kote. Kwa hivyo, kila yai, kama ulimwengu mdogo tofauti, ndio chanzo cha nishati kisicho na kikomo, na Koschey (mmiliki wa yai) ndiye mmiliki wake na mtumiaji.

Kwa kuzingatia yaliyotangulia, acheni tugeukie tena mambo ya hakika yaliyotajwa mapema. Kwa hivyo, uwepo wa mayai kwenye orodha ya sahani kwenye mlo wa ukumbusho na maoni yanayohusiana juu ya ufufuo yanaweza kuzingatiwa kama kuongeza sehemu ya nguvu ya marehemu kwa sehemu ya jumla. Upendo wa princess, iliyofungwa katika yai, ni toleo jingine la nguvu sawa, tu katika ngazi ndogo, katika ulimwengu wa watu wawili wanaopendana. Pia hupata maelezo kwa ukweli kwamba katika hadithi ya hadithi, mashujaa huzaliwa kutoka kwa mayai. Hawa ni watu wenye uhai wa ajabu (mara mbili). Wanapozaliwa, huvunja mayai kutoka ndani, i.e. kuja kutoka ulimwengu mwingine, baada ya kujazwa na nishati yake. Kwa upande mwingine, wakati yai ya Koshchei inapovunjika, mwisho hufa kutokana na ukweli kwamba hana mahali pengine pa kuchukua "umri" mpya kwa ajili yake mwenyewe.

Kurudi kwa uelewa wa ushirika wa mzunguko wa kila mwaka, tunaona kwamba ilionyeshwa katika hatima ya mwanadamu kwa kiwango sawa na ile ya kila siku, ambayo ni, ilitambuliwa na Waslavs kutoka kwa nafasi ya "kifo na ufufuo uliofuata."

Suala la mabadiliko katika maisha ya mtu tayari limezingatiwa na sisi kutoka kwa mtazamo wa kutafakari kwake katika ngano. Sasa tunaona umuhimu wake mkubwa katika mtazamo wa ulimwengu wa Waslavs wa kale.

Kama ilivyoelezwa tayari, ibada ya kuanzishwa katika sehemu yake ya mwisho ilikuwa kifo, ingawa ni ya kitamaduni, baada ya hapo kijana huyo alisahau maisha yake ya zamani, na watu walio karibu naye (haswa wazazi wake), ambao waliarifiwa juu ya kifo cha mtoto wake. mwana, pia alimsahau.

Sherehe ya harusi, ambayo pia ilikuwa ibada ya kufundwa kwa wasichana, pia ilikuwa na sifa za kifo cha kitamaduni. Ni kwa sababu ya uhusiano huu kwamba maandalizi ya bibi arusi kwa ajili ya harusi daima inaonekana kama ibada ya mazishi, na mazishi - kama maandalizi ya harusi. Kwa hivyo, kwa mfano, kitu cha ibada - sleigh - kilitumika katika mila zote mbili. Kwa kuongezea, wasichana ambao hawajaolewa walikuwa na upekee wao wa mazishi - walizikwa kama bi harusi, katika mavazi ya harusi. Waslavs waliona kitu kibaya kwa ukweli kwamba msichana alikufa bila kuolewa, kwa hiyo ilieleweka kwamba baada ya kifo anakuwa bibi arusi, na atakuwa mke katika ulimwengu wa juu - mbinguni. Tamaduni hii, ambayo imesalia hadi leo, inaonyeshwa pia katika ngano: "walimvika binti ya mfanyabiashara mavazi ya kupendeza, kama bibi arusi kwenye taji, na kumweka katika jeneza la fuwele."

Kwa hivyo, katika maisha ya babu zetu kulikuwa na vifo vingi (mabadiliko kutoka kwa ulimwengu mmoja hadi mwingine) kwamba mpito mmoja zaidi haukuonekana kwao kuwa kitu cha kawaida au cha kutisha. Fahamu kwamba kifo ni kanuni ya kuzaliwa ilikuwa tabia sio tu ya Waslavs, lakini pia, kama O.M. Freudenberg, "kwa jamii ya primitive kwa ujumla. Taswira ya kifo kinachozalisha kuzaliwa huibua taswira ya mzunguko ambapo kile kinachoangamia kinazaliwa upya; kuzaliwa, na hata kifo, hutumika kama aina za uzima wa milele, kutokufa, kurudi kutoka hali mpya hadi ya zamani na kutoka ya zamani hadi mpya… hakuna kifo kama kitu kisichoweza kubatilishwa.” Kwa kuongezea, hakukuwa na kitu kisichojulikana katika maisha ya baadaye - kama tulivyosema hapo juu, kulingana na maoni ya Waslavs, maisha ya baada ya kifo yalikuwa mwendelezo wa ile ya kidunia - katika ulimwengu "huo", kama A.N. aliandika. Sobolev, wao, kama maumbile, watapata hali tofauti: wakati wa msimu wa baridi wanafika katika hali sawa na kulala na kifo, wanakabiliwa na usingizi, wakiamka tu katika chemchemi, na pia watavumilia huzuni na hitaji, kama walivyovumilia. ardhi.

Hitimisho

Folklore, kwa sababu ya ufundi wake wa hali ya juu, ni chanzo kigumu kusoma. Lakini tofauti na vyanzo vingine vya kusoma imani za kizamani za Waslavs wa zamani - historia, kazi za sanaa za zamani za Kirusi, maandishi ya wasafiri kwenda Urusi, ripoti za wamisionari, na habari ya akiolojia na ya ethnografia - sanaa ya watu wa mdomo haionyeshi maoni ya mtu binafsi. mwandishi, lakini maadili ya zamani na matarajio ya watu wa Urusi.

Kama matokeo ya kazi iliyofanywa, ambayo inazingatia hadithi za hadithi na epics kama moja ya vyanzo vya kusoma imani za kipagani za Waslavs wa Mashariki, tulijaribu kutatua shida ambazo zilijumuisha kuangazia chembe zilizobaki za upagani kati ya tabaka za baadaye. unasababishwa na kupenya taratibu na mizizi ya Orthodoxy katika mawazo ya Waslavs wa kale mtazamo wa ulimwengu.

Kwa urahisi wa kazi, tuliainisha nyenzo za hadithi, ambayo ilituruhusu kugawa hadithi za hadithi katika vikundi 3 kulingana na kanuni ya umri: hadithi za hadithi za kila siku, ambazo hubeba maarifa ya kimsingi juu ya ulimwengu, hadithi za hadithi juu ya wanyama, zinazoathiri maoni juu ya ulimwengu. totems na maadili ya umma, na hadithi za hadithi, kama hatua ya mwisho ya ujamaa wa mtoto.

Na tunakubaliana kikamilifu na maoni ya S.V. Alpatov kwamba "hadithi ya hadithi inaelezea sheria zinazofanana za ulimwengu bora. Hadithi za hadithi zinaonyesha jinsi kanuni hizi zinavyofanya kazi katika maisha ya mashujaa, jinsi utaratibu wa awali unavyorejeshwa baada ya ukiukwaji wa matukio ya kila siku. Utamaduni huu wa hadithi ya hadithi ndio msingi wa mwingiliano wa maadili ya kila siku ya watu na maadili ya Kikristo, nyuma ya "uongo" wa hadithi za hadithi kuna vidokezo katika mwelekeo wa kiroho wa mtu binafsi.

Katika sehemu kuu ya kazi hiyo, tulichunguza nukta nne za mabadiliko katika maisha ya mwanadamu, na mila ambayo inawaweka alama, kusudi ambalo ni ibada ya "kurekebisha mhusika mkuu, uundaji wake mpya. chaguo ". Sura ya kwanza ya nadharia hii imejitolea kwa mimba na kuzaliwa kwa mtoto, pamoja na mila inayohusishwa na matukio haya. Hii ilituwezesha kuhitimisha kwamba kuwasili kwa mtoto duniani daima ni mabadiliko, matarajio ya matendo yake ya baadaye. Sio tu wazazi wenyewe, lakini pia vipengele vyote vinne vya asili vinashiriki katika uumbaji wa mwili wa mtoto (kipokezi cha nafsi, ambacho kitapata ufahamu kamili wakati wa kuanzishwa). Kwa hiyo, kile kinachoitwa "kuzaliwa kwa muujiza" kwa kweli ni kawaida zaidi, lakini imewasilishwa kwa namna ya maoni ya maana ya ngano ya Waslavs juu ya suala hili.

Tafakari ya wazi katika ngano ilipatikana na ibada mbili za stadi - kufundwa na ndoa.

Kuanzishwa kuligawanywa katika hatua tatu: kujitenga na timu, kuzaliwa upya, kurudi kwa timu. Kuzaliwa upya kwa mtu binafsi kulihusisha kupata ujuzi wa kuishi, kufahamiana na nguvu za juu, kupata jina la watu wazima na tayari ujumuishaji wa mwisho wa uwezo uliojifunza. Ikiwa mhusika hakuwa na uwezo wa kuishi, kuanzishwa kunaweza kuishia katika kifo chake, yaani, ibada kwa kiasi fulani ilicheza nafasi ya uteuzi wa asili. Kama matokeo, neophyte alikua mshiriki kamili wa jamii ya kabila na akaingia rasmi enzi ya ndoa.

Utafutaji wa bi harusi katika ngano kawaida ulionyeshwa na uwindaji wa ndege, na bi harusi alionekana kwa namna ya swan, bata, njiwa, nk. Sherehe ya harusi iligawanywa katika sehemu 2: muungano wa ibada ya bibi na arusi na sikukuu ya harusi, hadi mwisho ambao sherehe hiyo ilionekana kuwa batili. Kwa Waslavs wa kale, ndoa kwa kutekwa nyara zilikuwa tabia, ambayo inathibitishwa mara kwa mara na maandiko ya hadithi za hadithi na epics. Walakini, ndoa kwa mpango wa mwanamke iliwezekana kabisa, na katika epic moja tu ya marehemu (kuhusu Solovyov Budimirovich) fomu kama hiyo inahukumiwa. Kwa uwazi kabisa katika epics, mila ya kizamani ya haki zisizoweza kuepukika za mshindi wa mali, mke na watoto wa walioshindwa hufuatiliwa, kwa hivyo, kupotoka kwa maelezo kutoka kwa njama ya epic inawashauri sana wasikilizaji wasijivunie juu ya mke mchanga na mkubwa. umati wa watu.

A.K. Baiburin anabainisha kuwa "kijadi, katika masomo juu ya mila ya Slavic ya Mashariki, ni desturi kutofautisha ibada tatu za mpito zinazoashiria mwanzo wa njia ya maisha (kuzaliwa), katikati (harusi) na mwisho (mazishi). Kwa kweli, mpango huu haujumuishi mabadiliko yote muhimu. Mtafiti pia anataja tambiko la jando na kuanzisha dhana ya “ibada ya mgawanyiko” (kutenganisha familia ndogo na kubwa). Kwa maoni yetu, taarifa hii ni kweli tu katika sehemu ambayo kuna ibada moja zaidi ya kifungu, pamoja na wale watatu walioorodheshwa, lakini hii sio kujitenga kwa waliooa hivi karibuni kutoka kwa familia kubwa ya baba, lakini kuzaliwa kwa wa kwanza. mtoto katika familia ndogo. Tukio hili lina jukumu muhimu, kwanza kabisa, katika maisha ya mwanamke ambaye, akiwa mama, anatambuliwa rasmi kama mtu mzima na anaingia kwenye mzunguko wa umri unaofaa wa marafiki.

Mwisho wa somo, tulichunguza maoni ya Slavic juu ya kifo yaliyoonyeshwa katika ngano, baada ya hapo kuzaliwa upya mpya hufuata kila wakati, ambayo iliruhusu Waslavs wa zamani kuona maisha ya roho kama ond kutoka zamani hadi siku zijazo, inayojumuisha. mlolongo wa vifo na ufufuo.

Kila moja ya nyakati hizi za mpito, kwa njia moja au nyingine, huonyeshwa katika ngano. Wakati mwingine sio ngumu kuwatenga, wakati mwingine ni muhimu kufanya kazi ya uchambuzi wa kina, kwani wasimulizi wa hadithi, kupitisha hadithi ya hadithi au hadithi kutoka mdomo hadi mdomo, kusahau nia fulani kwa wakati au, bila kuelewa maana yao ya zamani, kuzibadilisha karibu zaidi ya kutambuliwa. Kwa hiyo, kazi ya mtafiti ni "kuelewa katika ngano misingi ya awali ambayo imepata mabadiliko kwa muda, lakini haijapotea."

Folklore hutoa majibu kwa maswali mengi ya watafiti na wasio wataalamu ambao wanavutiwa na mizizi ya moja au nyingine ya maisha yetu ya sasa. Kwa hivyo kulingana na I. A. Ilyin: “Hadithi hiyo ni ya kwanza, falsafa ya kabla ya dini ya watu, falsafa yake ya maisha, iliyowekwa katika picha za bure za kizushi na kwa namna ya kisanii. Majibu haya ya kifalsafa yameundwa na kila taifa kwa kujitegemea, kwa njia yake mwenyewe, katika maabara yake ya kitaifa-kiroho isiyo na fahamu.

Mada ya kuonyesha imani za zamani zaidi za mababu zetu katika ngano za Slavic bado hazijafunuliwa kikamilifu, watafiti bado wana maswali mengi, na majibu kwao ni suala la wakati - "Mtu anauliza hadithi ya hadithi, na yeye humjibu. juu ya maana ya maisha ya kidunia ... "

Kupitishwa kwa Ukristo kwanza kulisababisha athari mbaya ya idadi ya watu wa Urusi, kwa sababu. uwepo wao wote ulitegemea mawazo ya kipagani. Lakini hatua kwa hatua, upagani, kwa kuchukua nafasi ya likizo, mila, na walinzi wa juu na wale wa Kikristo, waliochanganywa na Orthodoxy na hatimaye kuunda Kanisa la Orthodox la Urusi, la kipekee, la asili na la kivitendo kulingana na maoni ya asili ya makabila ya Slavic ya Mashariki.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika na fasihi

Vyanzo

1. Vita kwenye daraja la viburnum: Hadithi za kishujaa za Kirusi. / Comp. Yu.M. Medvedev. L., 1985.

Epics. /Mh. V.Ya. Propp. T. 1. M., 1958.

Epics. / Comp. V. I. Kalugin. M., 1986.

Epics. /Mh. F.M. Selivanova. M., 1988.

Hadithi za Slavic za Mashariki. / Comp. T.V. Zuev. M., 1992

Gvagnini A. Maelezo ya Muscovy. M., 1997.

Gilferding A.F. Epics za Onega zilizorekodiwa na A.F. Hilferding katika majira ya joto ya 1871. Arkhangelsk, 1983.

Muujiza. Hadithi za watu wa Belarusi. / Comp. I. Kolas. Minsk, 1966.

Mashairi ya kale ya Kirusi yaliyokusanywa na Kirshe Danilov. M., 1977.

Firebird. Hadithi za Kirusi. / Comp. I. Karnaukhova. Petrozavodsk, 1947.

Kalevala. / Kuingia. makala na maelezo S. Ya. Serova. L., 1984.

Malkia Swan. Hadithi za watu wa Kilithuania. / Comp. A. Lebite. Vilnius, 1988.

Hadithi na hadithi za Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale. / Comp. A.A. Neihardt. M., 1981.

Hadithi za watu wa Kirusi na A.N. Afanasiev. T. 1. M., 1984.

Hadithi za watu wa Kirusi na A.N. Afanasiev. T. 2. M., 1985.

Hadithi za watu wa Kirusi na A.N. Afanasiev. T. 3. M., 1985.

Onchukov N.E. Hadithi za Kaskazini. SPb., 1998.

Ostrovsky A.N. Mvua ya radi. // dramaturgy ya Kirusi. L., 1969.

Ostrovsky A.N. Msichana wa theluji. // Inacheza. M., 2004.

Nyimbo zilizokusanywa na P.N. Rybnikov. T. 1. Petrozavodsk, 1989.

Nyimbo zilizokusanywa na P.N. Rybnikov. T. 2. Petrozavodsk, 1990.

Pushkin A.S. Muundo kamili wa maandishi. M., 1950.

Hadithi ya kaya ya Kirusi. / Comp. V.S. Bakhtin. L., 1987.

Hadithi na Hadithi za Maeneo ya Pushkin: Rekodi za Mitaa, Uchunguzi na Utafiti na V.I. Chernyshev. M.; L., 1950.

Hadithi za Slavic. / Comp. Yu.M. Medvedev. Nizhny Novgorod, 1991.

Pembe ya zamani kwa njia mpya: hadithi ya Kirusi katika matoleo ya mwishoni mwa karne ya 18. SPb., 2003.

Fletcher D. Kuhusu hali ya Urusi. M., 2002.

Folklore ya mkoa wa Novgorod: historia na kisasa. / Comp. O.S. Berdyaev. M., 2005.

Fasihi

1. Alekseeva L.M. Taa za polar katika mythology ya Slavs: mandhari ya Nyoka na mpiganaji wa nyoka. M., 2001.

2. Alekseevsky M.D. Mazishi ya Urusi ya Kaskazini na maombolezo ya ukumbusho kama kitendo cha mawasiliano: juu ya suala la pragmatics ya aina // Masomo ya Ryabininsky-2007. Nyenzo za mkutano wa kisayansi wa V juu ya utafiti wa utamaduni wa watu wa Kaskazini mwa Urusi. Petrozavodsk, 2007.

3. Alpatov S.V. Folklore kama sehemu ya utamaduni wa zama za kati. // Urusi ya Kale. Maswali ya masomo ya medieval. 2001, nambari 2.

Anikin V.P. Uainishaji wa kihistoria wa ngano za Kirusi kwa kuzingatia uchambuzi wa kina wa mila zake. // Urusi ya Kale. Maswali ya masomo ya medieval. 2002, Nambari 1.

Anikin V.P. Folklore kama sehemu ya tamaduni ya zamani ya Kirusi (kazi zingine za msingi za kusoma) // Urusi ya Kale. Maswali ya masomo ya medieval. 2000, nambari 1.

Anuchin D.N. Sleigh, mashua na farasi kama vifaa vya ibada ya mazishi // Mambo ya kale. Kesi za Jumuiya ya Akiolojia ya Imperial ya Moscow. M., 1890. T. 14.

Baiburin A.K. Tamaduni katika utamaduni wa jadi. SPb., 1993.

Baiburin A.K. Vipengele vya Semiotiki vya utendaji wa tamaduni ya jadi ya Waslavs wa Mashariki. SPb., 1995.

Balushok V. G. Kuanzishwa kwa Waslavs wa kale (jaribio la ujenzi upya). // Mapitio ya Ethnografia. 1993, nambari 4.

Vyama vya vijana vya Balushok VG Old Slavic na ibada za kuanzishwa. // Mapitio ya Ethnografia. 1996, nambari 3.

11. Veletskaya N. N. Ishara ya kipagani ya mila ya Slavic ya kizamani. M., 1978.

12. Gennep A. Taratibu za kifungu. M., 1999.

Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai. T. 1. M., 2001.

Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai. T. 2. St. Petersburg; M., 1881.

Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai. T.2. M., 2001

Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai. T. 4. St. Petersburg; M., 1882.

Zelenin D.K. Ibada ya zamani ya kipagani ya Kirusi ya "waliowekwa rehani" waliokufa. // Zelenin D.K. Kazi zilizochaguliwa. M., 1999.

18. Ilyin I.A. Maana ya kiroho ya hadithi ya hadithi // Ilyin I.A. Msanii mpweke. M., 1993.

Kaisarov A.S. Hadithi za Slavic na Kirusi. // Hadithi za Waslavs wa zamani. Saratov, 1993.

Krivosheev Yu.V. Upagani wa zamani wa Kirusi. SPb., 2005.

Lazutin S.G. Washairi wa ngano za Kirusi. M., 1981.

Mikhailova I.B. Hebu tupike uji. Harusi ya Grand-ducal nchini Urusi ya karne ya 16 // Nchi ya mama. Jarida la kihistoria la Urusi. 2004, nambari 7.

Nevskaya L.G. Barabara katika ibada ya mazishi // Ethnolinguistic Balto-Slavic mawasiliano katika sasa na siku za nyuma. M., 1978.

24. Nikitina A.V. Picha ya cuckoo katika ngano za Slavic. SPb., 2002.

Nikiforov A.I. Hadithi ya hadithi. // Encyclopedia ya Fasihi. T.10. M., 1937.

Novikov N.V. Picha za hadithi ya Slavic ya Mashariki. L., 1974.

Potebnya A.A. Juu ya maana ya kizushi ya imani na mila fulani. M., 1865.

Propp V.Ya. Morphology ya hadithi ya hadithi. L., 1928.

Propp V.Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi za hadithi. L., 1946.

Propp V.Ya. Hadithi ya Kirusi. M., 2000.

Propp V.Ya. Likizo za kilimo za Kirusi. SPb., 1995.

Propp V.Ya. Epic ya kishujaa ya Kirusi. M., 1958.

Putilov B.N. Folklore na utamaduni wa watu. SPb., 1994.

Pushkareva N.L. Wanawake wa Urusi ya Kale. M., 1989.

Warusi: utamaduni wa watu (historia na kisasa). T. 4. / Pod. mh. I.V. Vlasov. M., 2000.

Rybakov B.A. Urusi ya Kale. Hadithi. Epics. Mambo ya Nyakati. M., 1963.

Rybakov B.A. Upagani wa Urusi ya Kale. M., 1987.

Rybakov B.A. Upagani wa Waslavs wa zamani. M., 1981.

Selivanov F.M. Epic ya Bogatyr ya watu wa Urusi // Epics. /Mh. F.M. Selivanova. M., 1988.

Sinyavsky A.D. Ivan the Fool: Insha juu ya Imani ya Watu wa Urusi. M., 2001.

Mambo ya kale ya Slavic. Kamusi ya Ethnolinguistic. T.1. M., 1999.

Kamusi ya lugha ya Kirusi. T.4. M., 1999.

Sobolev A.N. Hadithi za Waslavs. Maisha ya baadae kulingana na maoni ya zamani ya Kirusi. SPb., 1999.

Sokolov B.M. Epics. // Ensaiklopidia ya fasihi. T.2. M., 1929.

Toporov V.N. Yai la Dunia. // Hadithi za watu wa ulimwengu: Encyclopedia. T. 2. M., 1980.

Fredenberg O.M. Washairi wa njama na aina. M., 1997.

Froyanov I.Ya. Urusi ya Kale. Uzoefu katika kusoma historia ya mapambano ya kijamii na kisiasa. M.; SPb., 1995.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Drama ya familia ya kale katika mashairi ya Kirusi ya Epic. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Hadithi ya Epic. Kazi za miaka tofauti. SPb., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Ukweli wa kihistoria na njozi kuu. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Hadithi ya Epic. Kazi za miaka tofauti. SPb., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Juu ya misingi ya kihistoria ya Epic ya Kirusi. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Hadithi ya Epic. Kazi za miaka tofauti. SPb., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Kuhusu dhana moja ya historia ya epics katika historia mpya ya Soviet. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Hadithi ya Epic. Kazi za miaka tofauti. SPb., 1997.

Chistov K.V. Mila za watu na ngano. Insha juu ya nadharia. L., 1986.

Shchepanskaya T.B. Hadithi ya akina mama na mbinu za usimamizi (ishara za kike na mbinu za nguvu katika mila ya kikabila ya Kirusi) // Mwanamke katika miundo ya nguvu ya jamii za kizamani na za jadi. SPb., 1999.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Ubunifu wa mashairi ya mdomo (ngano) ya Waslavs wa zamani ina kwa kiasi kikubwa kuhukumiwa dhahania, kwani kazi zake kuu zimetufikia katika rekodi za nyakati za kisasa (karne za XVIII-XX).

Inaweza kuzingatiwa kuwa ngano za Waslavs wapagani zilihusishwa haswa na ibada na michakato ya kazi. Mythology ilichukua sura katika kiwango cha juu tayari cha maendeleo ya watu wa Slavic na ilikuwa mfumo mgumu wa maoni kulingana na animism na anthropomorphism.

Inavyoonekana, Waslavs hawakuwa na pantheon moja ya juu kama ile ya Kigiriki au ya Kirumi, lakini tunajua ushahidi wa jamii ya Pomeranian (kwenye Kisiwa cha Rügen) na mungu Svyatovid na pantheon ya Kiev.

Miungu kuu ndani yake ilizingatiwa Svarog - mungu wa anga na moto, Dazhdbog - mungu wa jua, mtoaji wa baraka, Perun - mungu wa umeme na radi, na Veles - mlinzi wa kilimo na mifugo. Waslavs walijitolea kwao. Roho za asili kati ya Waslavs zilikuwa anthropomorphic au zoomorphic, au mchanganyiko wa anthropomorphic-zoomorphic kwa namna ya nguva, divas, samodivs - goblin, maji, brownies.

Mythology ilianza kuathiri mashairi ya mdomo ya Waslavs na kuyaboresha sana. Katika nyimbo, hadithi za hadithi na hadithi, asili ya ulimwengu, mwanadamu, wanyama na mimea ilianza kuelezewa. Wanyama wa ajabu, wanaozungumza wanadamu walitenda ndani yao - farasi mwenye mabawa, nyoka wa moto, kunguru wa kinabii, na mtu alionyeshwa katika uhusiano wake na monsters na roho.

Katika kipindi cha kabla ya kusoma na kuandika, utamaduni wa neno la kisanii la Waslavs ulionyeshwa katika kazi za ngano, ambazo zilionyesha uhusiano wa kijamii, maisha na maoni ya mfumo wa kikabila.

Sehemu muhimu ya ngano ilikuwa nyimbo za kazi, ambazo mara nyingi zilikuwa na maana ya kichawi: ziliambatana na mila zinazohusiana na kazi ya kilimo na mabadiliko ya misimu, na vile vile matukio muhimu zaidi katika maisha ya mtu (kuzaliwa, ndoa, kifo).

Katika nyimbo za ibada, msingi ni maombi kwa jua, dunia, upepo, mito, mimea kwa msaada - kwa mavuno, kwa watoto wa mifugo, kwa bahati nzuri katika uwindaji. Kanuni za mchezo wa kuigiza ziliibuka katika nyimbo za kitamaduni na michezo.

Hadithi za zamani zaidi za Waslavs zilikuwa tofauti katika aina. Hadithi, methali na vitendawili vilitumiwa sana. Pia kulikuwa na mila ya toponymic, hadithi kuhusu asili ya roho, iliyoongozwa na mila ya mdomo na ya baadaye - ya kibiblia na ya apokrifa. Mwangwi wa hekaya hizi umetuhifadhia kumbukumbu za kale zaidi.

Inavyoonekana, nyimbo za kishujaa pia ziliibuka mapema kati ya watu wa Slavic, ambayo ilionyesha mapambano ya Waslavs kwa uhuru na mapigano na watu wengine (wakati wa kusonga mbele, kwa mfano, kwa Balkan). Hizi zilikuwa nyimbo za utukufu wa mashujaa, wakuu bora na mababu. Lakini epic ya kishujaa ilikuwa bado katika uchanga wake.

Waslavs wa zamani walikuwa na vyombo vya muziki, kwa kufuatana na ambayo waliimba nyimbo. Katika vyanzo vilivyoandikwa vya Slavic Kusini na Magharibi, vinubi, pembe, mabomba, mabomba yanatajwa.

Ushairi wa zamani zaidi wa mdomo wa Waslavs uliathiri sana maendeleo zaidi ya tamaduni yao ya kisanii, lakini yenyewe ilipata mabadiliko ya kihistoria.

Pamoja na malezi ya majimbo, kupitishwa kwa Ukristo na kuibuka kwa maandishi, mambo mapya yaliingia katika ngano. Katika nyimbo, hadithi za hadithi na haswa hadithi, hadithi za zamani za kipagani na maoni ya Kikristo yalianza kuunganishwa. Kristo, Mama wa Mungu, malaika, watakatifu huonekana karibu na wachawi na divas, na matukio hayafanyiki duniani tu, bali pia mbinguni au kuzimu.

Kwa misingi ya ibada ya Veles, ibada ya Mtakatifu Blaise iliondoka, na nabii Eliya alichukua milki ya ngurumo za Perun. Taratibu za Mwaka Mpya na majira ya joto na nyimbo zilifanywa kuwa za Kikristo. Ibada za Mwaka Mpya ziliunganishwa na Kuzaliwa kwa Kristo, na ibada za majira ya joto kwa sikukuu ya Yohana Mbatizaji (Ivan Kupala).

Ubunifu wa wakulima na wenyeji walipata ushawishi fulani wa tamaduni ya duru za kikabila na kanisa. Miongoni mwa watu, hekaya za fasihi za Kikristo zilitungwa upya na kutumiwa kushutumu ukosefu wa haki wa kijamii. Usemi wa kibwagizo na kiimbo uliingia polepole katika kazi za ushairi za watu.

Ya umuhimu mkubwa ilikuwa usambazaji katika nchi za Kibulgaria, Kiserbia, Kikroeshia za hadithi za hadithi na hadithi za hadithi kutoka kwa fasihi ya Byzantine, fasihi ya nchi za Magharibi mwa Ulaya na Mashariki ya Kati.

Sanaa ya watu wa Kislovenia tayari katika karne za IX-X. kujifunza sio tu viwanja vya fasihi, lakini pia fomu za mashairi, kwa mfano, ballad - aina ya asili ya Romanesque. Kwa hivyo, katika karne ya X. katika nchi za Kislovenia, balladi yenye hadithi ya kutisha kuhusu Vida mrembo ikawa maarufu.

Wimbo juu yake uliibuka huko Byzantium katika karne ya 7-8. na kisha kupitia Italia wakafika Waslovenia. Mpira huu unasimulia jinsi mfanyabiashara Mwarabu alivyomvuta mrembo Vida kwenye meli yake, akimwahidi dawa kwa ajili ya mtoto mgonjwa, na kisha kumuuza utumwani. Lakini hatua kwa hatua, nia zinazoonyesha ukweli na uhusiano wa kijamii ziliongezeka katika nyimbo (ballads "Imaginary Dead", "Groom Young").

Nyimbo kuhusu mkutano wa msichana aliye na knights za ng'ambo, vita dhidi ya "makafiri", ambayo ni wazi ilikuwa onyesho la Vita vya Msalaba, zilikuwa maarufu. Pia kuna athari za kejeli dhidi ya feudal katika nyimbo.

Jambo jipya na muhimu la sanaa ya watu wa Kibulgaria na Serbo-Croatian katika karne za XII-XIV. ilikuwa kuibuka na maendeleo ya nyimbo epic. Utaratibu huu ulipitia hatua mbili: kwanza, nyimbo za kila siku ziliibuka, zikionyesha upekee wa mahusiano ya kijamii na maisha ya jamii ya mapema ya watawala, na nyimbo za kishujaa ziliundwa karibu wakati huo huo nao.

Baadaye, pamoja na uundaji na uimarishaji wa serikali, na mwanzo wa mapambano dhidi ya Byzantium na Waturuki, nyimbo za kishujaa za ujana zilianza kuunda na polepole zilichukua nafasi ya kwanza kwenye epic. Ziliundwa na waimbaji wa watu muda mfupi baada ya hafla zilizoimbwa ndani yao.

Epic ya Slavic ya Kusini iliundwa kwa ushirikiano wa ubunifu wa Slavs zote za Balkan, na pia kwa ushiriki wa watu binafsi wasio wa Slavic. Nyimbo za Epic za Waslavs wa kusini zina sifa ya njama za kawaida, ambazo ni msingi wa matukio ya mapambano na watu wa jirani, mashujaa wa kawaida, njia za kawaida za kuelezea na aina za aya (kinachojulikana kama silabi kumi). Wakati huo huo, epic ya kila taifa ina sifa zake tofauti.

Epic ya Serbo-Croatian ni ya kihistoria katika asili yake. Licha ya uwepo wa anachronisms, fantasy na hyperbolization, maandiko ambayo yametujia pia yana habari sahihi ya kihistoria. Nyimbo hizo zilionyesha sifa za uhusiano wa mapema wa kifalme, mfumo wa kisiasa na utamaduni wa wakati huo. Katika moja ya nyimbo Stefan Dusan anasema:

Nilimzuia gavana wa wakaidi,

Kuwatiisha kwa mamlaka yetu ya kifalme.

Nyimbo hizo zinaonyesha mawazo juu ya hitaji la kudumisha umoja wa serikali, umakini wa mabwana wa kifalme kwa watu. Stefan Dechansky, akifa, alitoa usia kwa mtoto wake: "Tunza watu kama kichwa chako mwenyewe."

Nyimbo hizo zinaonyesha maisha ya kimwinyi, mahusiano kati ya mkuu na vikosi vyake, kampeni, vita na duwa, mashindano ya kijeshi.

Nyimbo za mapema zaidi, zinazoitwa mzunguko wa kabla ya Kosovo, zimejitolea kwa matukio ya utawala wa kifalme wa Serbia (tangu 1159) na kisha kifalme (tangu 1217) nasaba ya Nemanjić. Wana rangi ya kidini na wanasimulia juu ya "matendo matakatifu" na "maisha ya haki" ya watawala wa Serbia, ambao wengi wao walitangazwa na kanisa kuwa watakatifu: ugomvi wa kimwinyi na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe hushutumiwa katika nyimbo.

Nyimbo nyingi zimetolewa kwa Savva, mwanzilishi wa kanisa la Serbia. Nyimbo hizi za kwanza ni mnara wa kitamaduni wa thamani. Wanatoa ujanibishaji wazi wa kisanii wa hatima ya ardhi yao ya asili, wanatofautishwa na yaliyomo kwenye viwanja na picha, na ustadi wa kushangaza wa neno la ushairi.

Tofauti na ngano za Waslavs wa Mashariki na Kusini, Waslavs wa Magharibi - Czechs, Slovaks na Poles, inaonekana hawakuwa na epic ya kishujaa katika fomu kama hizo zilizoendelea. Walakini, hali zingine zinaonyesha kwamba nyimbo za kishujaa labda pia zilikuwepo kati ya Waslavs wa Magharibi. Miongoni mwa Wacheki na Poles, nyimbo za kihistoria zilienea, na mtangulizi wa aina hii kawaida ni epic ya kishujaa.

Katika aina kadhaa za ngano za Kicheki na Kipolishi, haswa katika hadithi za hadithi, mtu anaweza kupata viwanja na motifs tabia ya epos ya kishujaa kati ya watu wengine (vita-duwa, kupata bibi arusi): watu binafsi wa kihistoria wa Slavic wa Magharibi wakawa mashujaa wa shujaa wa Slavic Kusini. nyimbo, kama vile Vladislav Varnenchik.

Katika kumbukumbu za kihistoria za Poland na Jamhuri ya Czech (Gaul isiyojulikana, Kozma ya Prague, n.k.) kuna njama na motifs, dhahiri za asili ya epic (hadithi kuhusu Libush, Krak, juu ya upanga wa Boleslav the Bold, juu ya kuzingirwa. miji). Mwanahistoria Kozma wa Prague na wengine wanashuhudia kwamba walichora baadhi ya nyenzo kutoka kwa hekaya za watu.

Uundaji wa serikali ya kifalme, wazo la umoja wa ardhi za Kipolishi na malengo ya kizalendo katika vita dhidi ya wavamizi wa kigeni iliamua umaarufu wa mila ya kihistoria, rufaa kwao na wanahistoria, shukrani ambao mila hizi zinajulikana kwetu.

Gall Anonymous alisema kwamba alitumia hadithi za wazee, Abbot Peter, mwandishi wa Kitabu cha Henrykovsky (karne ya XIII), aitwaye mkulima Kverik, jina la utani la Kika, ambaye alijua hadithi nyingi juu ya siku za nyuma za ardhi ya Kipolishi, ambayo mwandishi. ya kitabu hiki kilichotumika.

Mwishowe, historia hurekodi au kusimulia hadithi hizi wenyewe, kwa mfano, kuhusu Krak, mtawala wa hadithi wa Poland, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa Krakow. Aliwakomboa watu wake kutoka kwa mnyama wa kula nyama ambaye aliishi kwenye shimo. Ingawa motif hii ni ya kimataifa, ina ladha ya Kipolandi iliyo wazi.

Krak anakufa katika mapambano na kaka zake, lakini binti yake Wanda anarithi kiti cha enzi. Hadithi juu yake inasimulia jinsi mtawala wa Ujerumani, akivutiwa na uzuri wake, alijaribu na zawadi na maombi ya kumshawishi aolewe. Akiwa hajafikia lengo, alianza vita dhidi yake. Kutoka kwa aibu ya kushindwa, anajiua, akijitupa juu ya upanga na kuwalaani wenzake kwa kushindwa na hirizi za kike ("Greater Polish Chronicle").

Wanda aliyeshinda, hataki kuoa mgeni, anakimbilia Vistula. Hadithi ya Wanda ilikuwa mojawapo ya watu maarufu zaidi. Maana yake ya kizalendo na asili ya kimapenzi ya njama hiyo ilishiriki katika hili. Mila za nasaba pia zinajumuisha ngano kuhusu Popiel na Piast.

Papa - mkuu wa Gnezno, kulingana na hadithi, alikufa katika mnara huko Krushvitsy, ambako aliumwa na panya; motifu sawa ni ya kawaida katika fasihi na ngano za zama za kati. Piast, mwanzilishi wa nasaba ya kifalme ya Kipolishi, kulingana na hadithi, mkulima-magurudumu.

Historia inataja nyimbo kwa utukufu wa wakuu na wafalme, nyimbo kuhusu ushindi, mwandishi wa habari Vincenciy Kadlubek anazungumza juu ya nyimbo za "kishujaa". Jarida la Wielkopolska linasimulia hadithi kuhusu Walter knight na mrembo Helgund, ambayo inashuhudia kupenya kwa epic ya Ujerumani huko Poland.

Hadithi kuhusu Walter (Valgezha Udalom) kutoka kwa familia ya Papa inasimulia jinsi alivyomleta mrembo Helgunda kutoka Ufaransa, ambaye moyo wake alishinda kwa kuimba na kucheza lute.

Wakiwa njiani kuelekea Poland, Walter alimuua mwana wa mfalme wa Ujerumani ambaye alikuwa akimpenda sana. Alipofika Poland, alimfunga Wiesław, ambaye alipanga njama dhidi yake. Lakini Walther alipofanya kampeni ya miaka miwili, Helgunda alimwachilia Wiesław na kutoroka naye hadi kwenye kasri yake.

Walter, aliporudi kutoka kwenye kampeni, aliwekwa gerezani. Aliokolewa na dada yake Wiesława, aliyemletea upanga, na Walter alilipiza kisasi kwa Helgunda na Wiesław kwa kuwakata-kata. Wanahistoria wa fasihi wanapendekeza kwamba hadithi ya Walter na Helgund inarudi kwenye shairi kuhusu Walter wa Aquitaine, ambalo lililetwa Poland na shpilmans, washiriki katika vita vya msalaba.

Walakini, katika ngano za Kipolishi kulikuwa na hadithi ambazo zilikuwa kazi za asili kwa suala la njama, aina ya wahusika na fomu.

Mambo ya Nyakati na vyanzo vingine vimethibitisha kuwepo kwa nyimbo kuhusu wahusika na matukio ya kihistoria. Hizi ni nyimbo kuhusu mazishi ya Boleslav the Bold, nyimbo kuhusu Casimir the Renovator, kuhusu Boleslav Kryvoust, kuhusu vita vya mwisho na Pomeranians, nyimbo za wakati wa Boleslav Krivousty kuhusu mashambulizi ya Watatari, nyimbo kuhusu vita vya Poles na Prince Vladimir wa Kigalisia, nyimbo kuhusu wapiganaji wa Kipolishi ambao walipigana na Waprussia wapagani. Ripoti ya mwanahistoria wa karne ya 15 ni muhimu sana.

Jan Dlugosh kuhusu nyimbo kuhusu vita vya Zavykhost (1205): "meadows waliimba ushindi huu [...] katika aina mbalimbali za nyimbo ambazo bado tunasikia hadi leo."

Mwandishi wa historia alibaini kuibuka kwa nyimbo muda mfupi baada ya tukio la kihistoria. Wakati huo huo, ballads za kihistoria, au mawazo, yalianza kuonekana. Mfano ni wazo la Ludgard, mke wa Prince Przemysław wa Pili, ambaye aliamuru anyongwe katika kasri ya Poznań kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kuzaa.

Długosz anabainisha kuwa hata wakati huo "wimbo katika Kipolandi" ulitungwa kuhusu hili. Kwa hivyo, ngano za Kipolishi hazijulikani na nyimbo za kishujaa kama vile epics na nyimbo za vijana za Slavic Kusini, lakini na hadithi za kihistoria na nyimbo za kihistoria.

Historia ya fasihi ya ulimwengu: katika juzuu 9 / Iliyohaririwa na I.S. Braginsky na wengine - M., 1983-1984