Picha ya kike katika kazi ya macho nyeusi ya Bunin. Picha za kike katika kazi za I.A.

Hakuna mtu atakayesema kwamba kurasa zingine bora za nathari ya Bunin zimetengwa kwa Mwanamke. Msomaji huwasilishwa na wahusika wa kike wa kushangaza, kwa nuru ambayo picha za kiume hupotea. Hii ni kweli haswa kwa kitabu cha Dark Alleys. Wanawake wana jukumu kubwa hapa. Wanaume, kama sheria, ni historia tu ambayo inaweka mbali wahusika na vitendo vya mashujaa.

Bunin kila wakati alijitahidi kuelewa muujiza wa uke, siri ya furaha isiyowezekana ya kike. "Wanawake wanaonekana kuwa wa kushangaza kwangu. Kadiri ninavyozisoma, ndivyo ninavyoelewa kidogo ”- anaandika kifungu kama hicho kutoka kwenye shajara ya Flaubert.

Hapa tunayo Nadezhda kutoka hadithi "Alleys Giza": "... mwanamke mwenye nywele nyeusi, pia mwenye rangi nyeusi na bado mzuri sio kwa umri wake, aliingia ndani ya chumba, akionekana kama mwanamke mzee wa Gypsy, na fluff nyeusi juu ya mdomo wake wa juu na mashavuni mwake, mwanga kwenye hoja, lakini umejaa, na matiti makubwa chini ya blauzi nyekundu, na tumbo la pembetatu kama goose chini ya sketi nyeusi ya sufu. " Kwa ustadi wa kushangaza, Bunin hupata maneno na picha sahihi. Wanaonekana kuwa na rangi na sura. Viboko vichache sahihi na vyenye rangi - na mbele yetu kuna picha ya mwanamke. Walakini, Nadezhda ni mzuri sio tu kwa nje. Ana ulimwengu tajiri na wa kina wa ndani. Kwa zaidi ya miaka thelathini ameweka katika roho yake upendo kwa bwana, ambaye mara moja alimtongoza. Walikutana kwa bahati katika "nyumba ya wageni" kando ya barabara, ambapo Nadezhda ni mhudumu na Nikolai Alekseevich ni mpita njia. Hawezi kuinuka kwa urefu wa hisia zake, kuelewa ni kwanini Nadezhda hakuoa "na uzuri kama huo kwamba ... alikuwa na," jinsi unavyoweza kumpenda mtu mmoja maisha yako yote.

Katika kitabu "Alleys Giza" kuna picha zingine nyingi za kupendeza za kike: Tanya mwenye macho ya kijivu tamu, "roho rahisi", iliyojitolea kwa mpendwa wake, tayari kwa dhabihu yoyote kwa ajili yake ("Tanya"); mrembo, mrembo Katerina Nikolaevna, binti wa umri wake, ambaye anaweza kuonekana kuwa jasiri sana na fujo ("Antigone"); Mashamba wenye akili rahisi, wasiojua, ambao walibaki na usafi wa kitoto wa roho yake, licha ya taaluma yake ("Madrid") na kadhalika.

Hatima ya mashujaa wengi wa Bunin ni ya kusikitisha. Ghafla na hivi karibuni furaha ya Olga Aleksandrovna, mke wa afisa, ambaye analazimishwa kutumika kama mhudumu ("Katika Paris"), anaachana na mpendwa wake Rusya ("Rusya"), akifa kwa kuzaa kwa Natalie ("Natalie").

Mwisho wa hadithi fupi zaidi ya mzunguko huu - "Galya Ganskaya", ni ya kusikitisha. Shujaa wa hadithi, msanii, hachoki kupendeza uzuri wa msichana huyu. Alipokuwa na umri wa miaka kumi na tatu, alikuwa "mtamu, mcheshi, mwenye neema ... nadra sana, na uso na curls nyepesi kahawia mashavuni mwake, kama malaika." Lakini wakati ulizidi kwenda, Galya alikua: "... sio kijana, sio malaika, lakini msichana mwembamba mzuri sana ... Uso chini ya kofia ya kijivu umefunikwa nusu na pazia la majivu, na macho ya aquamarine yanaangaza " Hisia zake kwa msanii huyo zilikuwa za kupendeza, na mvuto wake kwake ulikuwa mzuri. Walakini, hivi karibuni alikuwa akienda kwenda Italia, kwa muda mrefu, kwa mwezi na nusu. Msichana hushawishi mpenzi wake kukaa au kumchukua bure. Baada ya kukataa, Galya alijiua. Hapo ndipo msanii alipogundua kuwa amepoteza.

Haiwezekani kubaki bila kujali haiba mbaya ya uzuri mdogo wa Kirusi Valeria ("Zoya na Valeria"): "... alikuwa mzuri sana: mwenye nguvu, mwenye tabia nzuri, na nywele nene nyeusi, na nyusi za velvet, karibu fused , na macho ya kutisha rangi ya damu nyeusi, na blush moto nyeusi kwenye uso uliopakwa rangi, na mwangaza mkali wa meno na midomo kamili ya cherry. " Shujaa wa hadithi fupi "Komarg", licha ya umasikini wa nguo zake na unyenyekevu wa tabia zake, huwatesa wanaume na uzuri wake. Mwanamke mchanga kutoka kwa riwaya "Mia moja mia" sio mzuri sana.

Kope zake ni nzuri haswa: "... kama vipepeo wa paradiso ambao huangaza sana kwenye maua ya paradiso ya India." Wakati mrembo anayeketi kwenye kiti chake cha mwanzi, "akiangaza na velvet nyeusi ya kope zake za kipepeo," akipunga shabiki wake, anatoa taswira ya kiumbe mzuri wa ajabu, asiyeonekana: "Uzuri, akili, ujinga - maneno haya yote hayakuenda kwake, kwani hawakuenda kila kitu kibinadamu: kweli alikuwa, kama ilivyokuwa, kutoka sayari nyingine. " Je! Ni mshangao gani na tamaa ya msimulizi, na hiyo ni yetu, wakati inageuka kuwa mtu yeyote ambaye ana rupia mia mfukoni mwake anaweza kuwa na haiba hii isiyo ya kawaida!

Kamba ya picha za kupendeza za kike katika hadithi fupi za Bunin hazina mwisho. Lakini akizungumzia uzuri wa kike uliotekwa kwenye kurasa za kazi zake, mtu hawezi kushindwa kutaja Olya Meshcherskaya, shujaa wa hadithi "Pumzi Taa". Alikuwa msichana mzuri sana! Hivi ndivyo mwandishi anavyoielezea: “Katika umri wa miaka kumi na nne, akiwa na kiuno chembamba na miguu nyembamba, matiti yake na maumbo hayo yote, haiba ambayo ilikuwa haijawahi kutoa neno la kibinadamu, tayari ilikuwa imeainishwa vizuri; saa kumi na tano alikuwa tayari amejulikana kuwa mrembo. " Lakini hii haikuwa hatua kuu ya haiba ya Olya Meshcherskaya. Kila mtu, labda, ilibidi aone nyuso nzuri sana ambazo zinachoka kutunza dakika moja tu. Olya alikuwa juu ya yote mtu mwenye moyo mkunjufu, "hai". Hakuna hata tone la ugumu, kutokuwa na msimamo au kujiridhisha kwa uzuri wake ndani yake: “Na hakuogopa kitu chochote - hakuna matangazo ya wino kwenye vidole vyake, hakuna uso uliofifia, hakuna nywele zilizovunjika, hakuna goti lililokwama wakati alianguka mbio ”. Msichana anaonekana kutoa nishati, furaha ya maisha. Walakini, "rose nzuri zaidi, inazidi kupungua kwa kasi." Mwisho wa hadithi hii, kama hadithi zingine fupi za Bunin, ni ya kutisha: Olya anakufa. Walakini, haiba ya picha yake ni kubwa sana hivi kwamba hata sasa wapenzi wa mapenzi wanaendelea kumpenda. Hivi ndivyo K.G. Paustovsky: "Laiti ningejua! Na ikiwa ningeweza! Ningefunika kaburi hili na maua yote yanayotamba juu ya dunia. Tayari nilikuwa nampenda msichana huyu. Nilitetemeka kwa kutoweza kurekebishwa kwa hatima yake. Mimi ... bila ujinga nilijihakikishia kuwa Olya Meshcherskaya alikuwa hadithi ya uwongo ya Bunin, kwamba ni mtu tu wa kupenda maoni ya kimapenzi ya ulimwengu ndiye anayenitesa kwa sababu ya mapenzi ya ghafla kwa msichana aliyekufa. "

Paustovsky pia aliita hadithi "Kupumua kwa Nuru" tafakari ya kusikitisha na tulivu, epitaph ya urembo wa msichana.

Kwenye kurasa za nathari ya Bunin, kuna mistari mingi iliyojitolea kwa ngono, maelezo ya mwili wa kike uchi. Inavyoonekana, watu wa wakati huo wa mwandishi walimlaumu zaidi ya mara moja kwa "kutokuwa na aibu" na hisia za msingi. Hii ndio aina ya kukemea mwandishi anayowapa wale ambao hawakutamani: "... jinsi ninavyokupenda ... wewe," wake za watu, wavu wa udanganyifu na mtu! " "Mtandao" huu ni kitu kisichoelezeka, cha kimungu na cha kishetani, na ninapoandika juu yake, jaribu kuelezea, nimeshutumiwa kwa kutokuwa na haya, kwa nia duni ... Inasemekana vizuri katika kitabu kimoja cha zamani: "Mwandishi haki sawa kamili ya kuwa jasiri katika picha zao za matusi za mapenzi na nyuso zake, ambazo wakati wote zilipewa kesi hii kwa wachoraji na wachongaji: ni roho mbaya tu ndizo zinazoona mbaya hata katika mrembo ... "

Bunin anajua kuzungumza waziwazi juu ya wa karibu zaidi, lakini huwa haivuki mpaka ambapo hakuna tena nafasi ya sanaa. Ukisoma hadithi zake fupi, haupati hata kidokezo cha uchafu au uasilia mbaya. Mwandishi kwa hila na kwa upole anaelezea uhusiano wa mapenzi, "Upendo wa Kidunia". "Na alipokuwa akimkumbatia mkewe, mwili wake wote mzima, akimbusu matiti yake bado yenye unyevu akinukia sabuni ya choo, macho na midomo, ambayo alikuwa tayari ameifuta rangi hiyo." ("Katika Paris").

Na jinsi maneno ya Urusi, yaliyoelekezwa kwa mpendwa, yanavyogusa: "Hapana, subiri, jana tulibusu kwa ujinga, sasa nitakubusu kwanza, kwa utulivu tu, kwa utulivu. Na unanikumbatia ... kila mahali ... "(" Rusya ").

Muujiza wa nathari ya Bunin ilifanikiwa kwa gharama ya juhudi kubwa za ubunifu za mwandishi. Sanaa nzuri haifikiriki bila hii. Hivi ndivyo Ivan Alekseevich mwenyewe anaandika juu yake: "... hiyo ya kushangaza, nzuri isiyoelezeka, kitu maalum kabisa katika kila kitu cha kidunia, ambacho ni mwili wa mwanamke, haijawahi kuandikwa na mtu yeyote. Tunahitaji kupata maneno mengine. " Na akawapata. Kama msanii na sanamu, Bunin aliunda tena upatanisho wa rangi, mistari na maumbo ya mwili mzuri wa kike, alitukuza Urembo uliomo ndani ya mwanamke.

Bunin huunda matunzio yote ya picha za kijamii. Picha za kike zinachukua nafasi maalum katika matunzio haya. Bunin kila wakati alijitahidi kuelewa muujiza wa uke, siri ya furaha isiyowezekana ya kike. "Wanawake wanaonekana kuwa wa kushangaza kwangu. Kadiri ninavyozisoma, ndivyo ninavyoelewa kidogo ”- anaandika kifungu kama hicho kutoka kwenye shajara ya Flaubert.

Mashujaa wa Bunin ni sawa, asili, na husababisha pongezi ya kweli na huruma. Tumejazwa na hatima yao, na kwa huzuni kama hiyo tunaangalia mateso yao. Bunin haachizi msomaji, akimnyeshea ukweli mkali wa maisha. Mashujaa wanaostahili furaha ya kibinadamu rahisi huwa wasio na furaha sana.

Msichana rahisi wa kijiji kutoka hadithi "Tanya" anapata uchungu wa akili (Aliwahi kuwa mjakazi wa jamaa yake, mmiliki mdogo wa shamba Kazakova, alikuwa na umri wa miaka kumi na saba, hakuwa mrefu sana, ambayo ilionekana sana wakati yeye, akitetemeka kwa upole sketi yake na kuinua kidogo matiti madogo, alitembea bila viatu au, wakati wa msimu wa baridi, katika buti za kujisikia, uso wake rahisi ulikuwa mzuri tu, na macho ya maskini ya kijivu ni mazuri tu na ujana). Alidanganywa na kuachwa na bwana mchanga. Hisia zake ni rahisi: yuko tayari kutoa yote, bila kudai chochote. "Angewezaje, akiacha, kumkumbuka tu kwa bahati, akasahau sauti yake tamu, yenye moyo mwepesi, sasa mwenye furaha, sasa ana huzuni, lakini macho ya upendo kila wakati, aliyejitolea, angewezaje kupenda wengine na kuzingatia umuhimu zaidi kwa baadhi yao kuliko yeye! "... Yeye huumia bila hisia za kujirudisha, wasiwasi, husubiri, karibu hujifunga akiwa hai na hubadilika mbele ya macho yake: "amekua mwembamba na kufifia, macho yake yalikuwa ya aibu na ya kusikitisha." Na kumuona Petrusha tena, hapati nafasi kwake. Mwanzoni, anashuku hisia zake, halafu anatambua kutokujali kwake (kwa kweli, sio) na tayari amejiuzulu kwa hilo.

Katika hadithi "Kupumua kwa Nuru", msichana aliyeharibiwa anacheza na upendo. Anacheza kwa uzembe sana hadi ikampelekea kifo chake. Lakini picha yake kwa maoni yetu bado haina mawaa, anaonekana kama malaika, na sio kama mtu wa heshima, licha ya kushikamana na raha za kidunia. Shujaa ni Olya Meshcherskaya, mwenye macho ya kufurahi na ya kushangaza. Ana moyo mwepesi, anaenda kwa urahisi. Olya alikuwa juu ya yote mtu mwenye moyo mkunjufu, "hai". Hakuna hata tone la ugumu, kutokuwa na msimamo au kujiona mwenye haki kwa uzuri wake ndani yake: "hakuogopa kitu chochote - wala wino kwenye vidole vyake, wala uso uliofifia, wala nywele zilizovunjika, wala goti lililokuwa limeanguka kukimbia. " "Bila wasiwasi na juhudi zake zozote na kwa namna fulani bila kujulikana ilimjia kila kitu ambacho kilimtofautisha katika miaka miwili iliyopita kutoka kwenye ukumbi mzima wa mazoezi - neema, umaridadi, ustadi, kung'aa kwa macho." Bunin anamwonyesha Meshcherskaya kama mwanamke mchanga, mwenye upepo "asiye na wasiwasi na mwenye furaha zaidi": aliacha kukimbia, akashusha pumzi moja tu, na harakati ya haraka na tayari ya kike ilinyoosha nywele zake, akavuta pembe za apron yake kwa mabega yake, na macho yenye kuangaza, mbio juu ghorofani. Maana ya maisha yake yalikuwa upendo, na baada ya tukio na Malyutin, hajui jinsi ya kuishi na karaha kama hiyo katika roho yake.

Shujaa wa "Jumatatu safi" alikuwa wa kushangaza, asiyeeleweka, alitoa kila dakika furaha. "Ilionekana kana kwamba hakuhitaji kitu chochote: hakuna maua, hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna ukumbi wa michezo, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji, ingawa bado alikuwa na maua ambayo alikuwa akiyapenda na hakuyapenda, vitabu vyote ambavyo nilimletea, mimi nilikuwa nikisoma kila wakati, nilikula sanduku chokoleti nzima kwa siku, sikula chini yangu wakati wa chakula cha mchana na chakula cha jioni, nilipenda mikate na supu ya burbot, grousel za rangi ya waridi katika cream ya siki iliyokaangwa sana, wakati mwingine alisema: jinsi watu wasichoke na hii maisha yao yote, kula chakula cha mchana kila siku, kula chakula cha jioni "- lakini yeye mwenyewe alikula na kula na uelewa wa jambo hilo huko Moscow. Udhaifu wake dhahiri ulikuwa nguo nzuri tu, velvet, hariri, manyoya ya gharama kubwa "," alikuwa na uzuri wa Kihindi, Uajemi: uso wa kahawia mweusi, mzuri na mwenye kutisha katika nywele zake nyeusi nyeusi, akiangaza laini kama manyoya mweusi, nyusi, nyeusi kama makaa ya mawe ya velvet, macho; yenye kuvutia velvety-nyekundu midomo, mdomo ulikuwa umetiwa kivuli na ukungu mweusi. " Kwa muda mrefu, shujaa huyo ana mawazo ya kuondoka kwenda kwenye nyumba ya watawa, anavutiwa na "hewa ni laini, kwa namna fulani ni laini, ina huzuni moyoni mwake, na wakati wote hisia hii ya nchi ya mama, zamani zake ... milango katika kanisa kuu iko wazi, watu wa kawaida huja na kwenda siku nzima. siku ya huduma ... ". Wakati anaondoka kwenda kwenye nyumba ya watawa, anaonekana kufa kwa ulimwengu, akivunja uhusiano wake na maisha ya bure, ambayo ilikuwa jambo lisilo la kawaida kwake. Ana nguvu, amedhamiria, ana akili na mgumu. Anaenda kwenye baa na mikahawa, lakini anajua kila kitu juu ya kanisa na anataka siku moja kukata nywele kama mtawa. Inapingana na kwa hivyo ni ya muda mrefu.

Mashujaa wa nathari ya baadaye ya Bunin wanajulikana na tabia yao ya moja kwa moja, utu mkali na huzuni laini. Picha isiyosahaulika ya Nadezhda kutoka hadithi "Alleys Giza": "mwanamke mwenye nywele nyeusi, pia mwenye uso mweusi na bado mzuri sio kwa umri wake, aliingia ndani ya chumba, akionekana kama mzee wa gypsy, na giza giza kwenye mdomo wake wa juu na kwenye mashavu yake, nyepesi juu ya hoja, lakini imejaa, na matiti makubwa chini ya blauzi nyekundu, na pembetatu, kama goose, tumbo chini ya sketi nyeusi ya sufu. " Walakini, Nadezhda ni mzuri sio tu kwa nje. Ana ulimwengu tajiri na wa kina wa ndani. Anaweka katika roho yake upendo kwa bwana, ambaye mara moja alimdanganya. Baada ya kukutana miaka 30 baadaye, kwa kiburi alimkataa mpenzi wake wa zamani: "Je! Mungu humpa nani, Nikolai Alekseevich. Vijana wa kila mtu hupita, lakini mapenzi ni jambo lingine ... Haijalishi ni muda gani umepita, niliishi peke yangu. "Walikutana kwa bahati katika" nyumba ya wageni "kando ya barabara, ambapo Nadezhda ndiye mhudumu, na Nikolai Alekseevich ni mpita njia- kwa. hadi urefu wa hisia zake, kuelewa ni kwanini Nadezhda hakuoa "na uzuri kama huo ambao ... alikuwa nao," jinsi unavyoweza kumpenda mtu mmoja maisha yako yote. Asili tu yenye nguvu na nzuri inaweza kuwa na ukomo kama huo kujisikia. Bunin, kama ilivyokuwa, huinuka juu ya mashujaa wa hadithi hiyo, akijuta kwamba Nadezhda hakukutana na mtu ambaye aliweza kufahamu na kuelewa roho yake nzuri.

Katika kitabu "Alleys Giza" kuna picha zingine nyingi za kupendeza za kike: Tanya mwenye macho yenye rangi ya kijivu, "roho rahisi", aliyejitolea kwa mpendwa wake, tayari kwa dhabihu yoyote kwa ajili yake ("Tanya"); mrembo, mrembo Katerina Nikolaevna, binti wa umri wake, ambaye anaweza kuonekana kuwa jasiri sana na fujo ("Antigone"); Mashamba ya mioyo rahisi, wasiojua, ambao walitunza usafi wa kitoto wa roho yake, licha ya taaluma yake ("Madrid"), na kadhalika.
Hatima ya mashujaa wengi wa Bunin ni ya kusikitisha. Ghafla na hivi karibuni furaha ya Olga Aleksandrovna, mke wa afisa, ambaye analazimishwa kutumika kama mhudumu ("Katika Paris"), anaachana na mpendwa wake Rusya ("Rusya"), hufa kwa kuzaa Natalie ("Natalie").

Picha za kike za Bunin ni za kutisha na za kushangaza. Hii inaonyeshwa sana katika nathari yake, inakuwa wazi kuwa msiba wa kweli wa nathari ya Bunin ni kwamba mapenzi hayana furaha kila wakati. Hawezi na haipaswi kuwa na furaha... Upendo huu wa jaribio ndio wa kweli, umepewa maana kubwa. Katika hadithi "Alleys za giza", mhusika mkuu pia hafurahi, maisha yake yalimletea mshangao mwingi mbaya, mtoto wake alikua mtu asiye mwaminifu, mkewe akamwacha. Lakini ikilinganishwa na Nadezhda, yeye ni rahisi, asili yake ya chini-chini haiwezi kuelewa dhabihu nzima ya mpenzi wake wa zamani. Baada ya yote, mwanamke ambaye hakuweza kumsamehe mpenzi wake, lakini alibeba hisia zake kwa maisha yake yote, ni wa kipekee. Kuna wachache sana, kwa hivyo upendo ambao haujashughulikiwa ambao Bunin anazungumza juu yake unastahili kuzingatiwa.

8. Mtu kutoka kwa watu katika picha ya I. Shmelev (hadithi "Mtu kutoka Mkahawa")

Maelezo ya ziada Mwelekeo muhimu katika ukuzaji wa fasihi halisi ya mwelekeo wa jumla wa kidemokrasia ulionyeshwa katika kazi ya Ivan Sergeevich Shmelev(1873-1950). Alikuwa mwanachama wa "Maarifa".

Mashujaa wa Shmelev ni "watu wadogo" kutoka "pembe za jiji" ambao, wakati wa miaka ya mapinduzi, waliona tumaini lisilo wazi kwa siku zijazo, au watu wa tabaka la kati la idadi ya watu wa mijini ambao "walifikiri" chini ya ushawishi wa hafla za kimapinduzi. . Katika hadithi hizo mtu anaweza kuhisi ushawishi wa njia za ukweli wa kisaikolojia wa Tolstoy na nia ya kazi ya Gorky.

Njama na hali za kazi za Shmelev pia ni kawaida kwa waandishi wengine wa mduara wa "maarifa" - S. Gusev-Orenburgsky, S. Naydenov, S. Yushkevich, A. Kuprin. Mgogoro kati ya mwanadamu na mazingira umesuluhishwa katika kazi za waandishi hawa kwa njia mbili - ama inayeyuka katika huruma ya mwandishi kwa "mtu mdogo" na kugeuka kuwa mzozo "wa kawaida kwa wanadamu wote", au umesuluhishwa katika mila ya kiraia ya fasihi ya kidemokrasia ya Urusi ya miaka ya 60 na 70s. Shmelev anaonekana kuunganisha chaguo hizi mbili. Anaandika kwa hasira juu ya wakosaji wa uvunjaji wa sheria na umaskini wa mtu anayefanya kazi, juu ya tofauti za kijamii za ukweli wa Urusi, lakini haoni njia zozote za "kufanya maisha iwe rahisi". Mtu wa Shmelev huwa mpweke kila wakati.

Kazi za kukomaa zaidi kisanii za Shmelev zilikuwa hadithi "Citizen Ukleikin" na hadithi "Mtu kutoka Mkahawa". Walielezea wazi mpya ambayo ililetwa katika mada ya jadi ya "mtu mdogo" na fasihi ya uhalisi wa karne ya 20.

Katika Citizen Ukleikin, Shmelev alitaka kuonyesha, kwa maneno yake mwenyewe, "mate na maisha ya porini, waliofadhaika na kuandamana vibaya." Ukleikin ni mmoja wa wale "watu wasio na utulivu" ambao wanatafuta haki. Kwa maana hii, shujaa wa Shmelev ni wa jadi. Lakini maandamano yake yalionyesha "Kirusi mpya, kutoridhika kwa ujana na maisha," iliyoamshwa na mapinduzi. Jumuia za shujaa Shmelev sio maadili tu, bali pia kijamii kwa maumbile. Hisia za uraia zinaiva ndani yake. Walakini, "maisha hayakufunguliwa" wala kwa Ukleikin, au kwa mashujaa wengine wa Shmelev. Tumaini la Ukleikin kupata haki za raia likawa la uwongo. Ndoto za shujaa za siku zijazo, lakini ndoto hii haipati msaada katika maisha. Mwandishi mwenyewe haioni.

Ikiwa huko Urusi Shmelev alishinda umaarufu kama "msanii wa wanyonge", basi katika fasihi ya uhamiaji wa Urusi alikuwa msanii wa Urusi ya zamani na "mwandishi wa maisha ya kila siku ya uchaji wa Kirusi." Akiwa uhamishoni, Shmelev alichapisha mengi; ilichapisha moja baada ya nyingine vitabu vya hadithi, kumbukumbu, riwaya. Kimsingi, kikundi kimoja cha kazi za Shmelev ni vitabu kuhusu Urusi ya kabla ya mapinduzi, na nyingine inahusu "watu wa Urusi walioko uhamishoni". Ukosoaji wote uliangazia lugha ya kiasili ya insha za Shmelev, ambazo zinaweza kulinganishwa tu na lugha ya Leskov.

Nathari ya Shmelev imeingiza mila nyingi za fasihi ya Kirusi - wote Chekhov na Leskov, na fasihi ya hagiographic ya Urusi. Kutoka kwa usanisi huu mfumo maalum wa "Shmelev" ulibuniwa, ambapo ucheshi mzuri, na upole wa roho, na uzingatiaji wazi wa mila ya ngano ulipata nafasi.

Shmelev alifuata kwa hamu kuongezeka kwa kijamii nchini, akiiona ndani yake njia pekee ya kupunguza hatma ya mamilioni. Na kuongezeka kwa mapinduzi kwa mashujaa wake huwa nguvu sawa ya utakaso. Anawainua waliodhulumiwa na kudhalilishwa, anaamsha ubinadamu kwa wajinga na wanaojiona kuwa waadilifu, anaashiria kifo cha njia ya zamani. Lakini Shmelev hakujua wafanyikazi - wapiganaji dhidi ya uhuru, askari wa mapinduzi - vizuri. Aliwaona na kuwaonyesha kwa kutengwa na mazingira, nje ya "biashara", akinasa aina ya mapinduzi bila "hali ya kawaida." Katika "Mtu kutoka Mkahawa" huyu ni mtoto wa mhudumu Skorokhodov Ikolaj na marafiki zake.

Ubunifu kuu katika hadithi "Mtu kutoka Mkahawa" ilikuwa kwamba Shmelev aliweza reincarnate kabisa ndani ya shujaa wako, angalia ulimwengu kupitia macho ya mtu mwingine... "Nilitaka," Shmelev alimwandikia Gorky, akifunua wazo la hadithi hiyo, "kufunua mtumishi wa mwanadamu, ambaye, katika shughuli yake maalum, anaonekana kuzingatia umati mzima wa watumishi kwenye njia tofauti za maisha. " Wahusika wakuu wa hadithi huunda piramidi moja ya kijamii, ambayo msingi wake unachukuliwa na Skorokhodov na mtumishi wa mgahawa. Karibu na kilele, utumishi haufanyiki tena kwa dola hamsini, lakini kwa sababu ya hali ya juu: kwa mfano, muungwana muhimu katika maagizo anajitupa chini ya meza ili kuchukua kitambaa kilichoangushwa na waziri mbele ya mhudumu. Na karibu na juu ya piramidi hii, sababu za utumwa zinapungua zaidi.

Kukiri kwa Skorokhodov, mfanyikazi wa zamani mwishoni mwa nguvu zake, baba asiye na heshima, mtengwa ambaye amepoteza mkewe na mtoto wake, amejaa uchungu wa busara. Ingawa "jamii yenye heshima" imemnyima hata jina lake, ikimwacha "mtu" asiye na uso, Yeye yuko juu sana na mwenye adabu kuliko wale anaowahudumia. Hii ni roho safi, safi kati ya laki, tajiri, mfano wa adili katika ulimwengu wa upendeleo wa bure. Anaona kupitia wageni na analaani vikali utabiri wao na unafiki. "Najua bei yao halisi, najua, bwana," anasema Skorokhodov, "bila kujali wanaongeaje kwa Kifaransa na juu ya masomo anuwai. Yeye mwenyewe anachambua grouse ya hazel kwenye divai nyeupe, kwa hivyo ni kwa kisu kwenye grouse ya hazel , kama kucheza violin. Wanaimba kama viunga vya usiku mahali penye joto na mbele ya vioo, na wanakerwa sana kwamba pishi zipo na kila aina ya maambukizo ... itakuwa bora kuapa. Angalau, kuona mara moja ulivyo. Lakini hapana ... wanajua pia kuitumikia kwa vumbi. " Skorokhodov, hata katika maandamano yake ya kijamii, bado ni "mtu wa wastani", mwanachuoni, ambaye ndoto yake ya mwisho ni nyumba yake mwenyewe na mbaazi tamu, alizeti na kuku wa Kilango. Uaminifu wake kwa mabwana ni kutokuaminiana na mtu wa kawaida, ambayo pia kuna chuki kwa watu wenye elimu "kwa ujumla."

Picha ya Skorokhodov imeonyeshwa ndani yake na nguvu ya ajabu ya kisanii. Hadithi ya maisha yake yasiyofurahi ya mhudumu wa zamani, ambaye kwa lugha yake maneno "yaliyoelimika" yameunganishwa ("Sikuweza kushinda languor"), mihuri ya makarani ("Nafanya operesheni"), maneno ("Nilitaka kulebyaki kutoka kwa mbwa "), maneno ya misimu (" kutambaa "," Zhiguliast "," Prokudilsya "," Koknut "," Ottyabel "), - ina ulengaji sahihi. Kupitia silabi ya Skorokhod, sifa za hotuba za wahusika wengine huangaza kupitia: lugha safi ya Kolyushka wa mapinduzi, kitabu cha zamani na wakati huo huo "mwenye akili" Kirill Saveryanich, lugha mbaya ya wafanyabiashara ya milionea Karasev, iliyopotoshwa na lafudhi ya kondakta Kapuladi, n.k kwenye hotuba ya wahusika wengine. Walakini, wakati wanashangilia ustadi wa Shmelev kama msanii, wakosoaji wakati huo huo waligundua uchangamfu fulani wa mapokezi yenyewe: "Kwa kurasa 187, mtu kutoka mgahawa huzungumza jargon maalum ya mtaalamu."

Maudhui ya Cr : (aliyejitolea kwa Olsha Shmeleva) Wakati ulipopita, Yakov Sofronych alielewa: yote ilianza na kujiua kwa Krivoy, mpangaji wao. Kabla ya hapo, aligombana na Skorokhodov na akaahidi kuripoti kwamba Kolushka na Kirill Severyanich walikuwa wakibishana juu ya siasa. Yeye, Krivoy, anahudumu katika idara ya upelelezi. Na alijinyonga kwa sababu alifukuzwa kutoka kila mahali na hakuwa na kitu cha kuishi. Mara tu baada ya hapo, mkurugenzi wa Kolyushkin alimwita Yakov Sofronich mahali pake, na Natasha alianza kukutana na afisa huyo, na ilibidi abadilishe nyumba hiyo, na wapangaji wapya walitokea, ambao maisha ya Kolin yalikwenda vumbi.

Shule ilimtaka mtoto huyo (ni mkali sana, hata na baba yake) aombe msamaha kwa mwalimu. Kolyushka tu ndiye aliyesimama chini: alikuwa wa kwanza kumdhalilisha na kutoka darasa la kwanza alimdhihaki, alimwita ragamuffin sio Skorokhodov, lakini Skomorokhov. Kwa kifupi, walifukuzwa miezi sita kabla ya kuhitimu. Kwa bahati mbaya, pia alifanya urafiki na wapangaji. Masikini, vijana, wanaishi kama mume na mke, hawajaoa. Ghafla walipotea. Polisi walikuja, wakapekuliwa na Kolya akachukuliwa - hadi hapo hali zilipofafanuliwa - na kisha wakahamishwa.

Natalya pia hakufurahi. Mara nyingi alienda kwenye uwanja wa kuteleza, akawa na ujasiri zaidi, alikuja kuchelewa. Tcherepakhin, mpangaji anayempenda, alionya kuwa afisa alikuwa akimtunza. Nyumbani kulikuwa na kilio na matusi yaliyomwagwa kwenye mto. Binti alianza kuzungumza juu ya maisha ya kujitegemea. Mitihani ya mwisho inakuja hivi karibuni, na atakuwa akiishi kando. Anachukuliwa kwa duka la idara bora na watunza pesa kwa rubles arobaini. Na ndivyo ilivyotokea. Ni sasa tu aliishi, hajaoa, na mwanamume ambaye aliahidi kuoa, lakini tu wakati bibi yake, ambaye aliaga milioni moja, alikufa. Kwa kweli, hakuoa, alidai kuondoa ujauzito, alifanya taka na kumtuma Natasha aombe pesa kutoka kwa baba yake. Na wakati huo mkurugenzi, Bwana Shtose, alitangaza kufutwa kazi kwa Skorokhodov. Wanafurahi sana naye kwenye mkahawa, na amekuwa akifanya kazi kwa miaka ishirini, anajua kila kitu na anajua kwa uhakika, lakini ... kukamatwa kwa mtoto wake, na wana sheria ... Wanalazimishwa mfukuze kazi. Kwa kuongezea, mtoto alikuwa amekimbia kutoka uhamishoni kwa wakati huu. Ilikuwa kweli. Yakov Sofronych tayari ameona Kolyushka. Alikuwa - sio kama hapo awali, lakini alikuwa mwema na mwenye fadhili kwake. Akampa mama barua na kutoweka tena.

Lusha, aliposoma habari kutoka kwa mtoto wake, alianza kulia, kisha akamshika moyo na kufa. Yakov Sofronych aliachwa peke yake. Hapa, hata hivyo, Natalya, bila kumsikiliza mwenzake, alizaa binti yake Yulenka na akampa baba yake. Tayari alikuwa akifanya kazi kama mhudumu anayetembelea, akitamani vyumba vyeupe, vioo na hadhira inayoheshimika.

Kwa kweli, mahali hapo kulikuwa na makosa, kulikuwa na hasira nyingi na dhuluma, lakini kulikuwa na aina ya sanaa, iliyoletwa kwa ukamilifu, na Yakov Sofronych alikuwa bwana wa sanaa hii kabisa. Ilinibidi nijifunze kushika mdomo wangu. Wababa wa familia wanaoheshimiwa walikaa hapa na wasichana maelfu; wazee walioheshimiwa walileta watoto wa miaka kumi na tano ofisini; wake wa waume wenye majina mazuri walipata pesa kwa siri. Kumbukumbu mbaya zaidi iliachwa na ofisi, zilizowekwa juu na plush. Unaweza kupiga kelele kwa kadiri upendavyo na uombe msaada - hakuna mtu atakayesikia. Kolyushka alikuwa sawa baada ya yote. Je! Ni nini heshima ya maisha katika biashara yetu ?! Kwa kile Karp, mtu aliyepewa vyumba hivi, hakuweza kuvumilia wakati huo na akabisha hodi: kwa hivyo mtu akapiga kelele na kupiga.

Halafu pia kulikuwa na orchestra ya wanawake ikicheza kwenye mgahawa, iliyo na wanawake wachanga kali ambao walihitimu kutoka kihafidhina. Kulikuwa na uzuri hapo, mwembamba na mwepesi, kama msichana, na macho yake - makubwa na ya kusikitisha. Na kisha mshauri Karasev alianza kutazama biashara yake, ambaye utajiri wake hauwezi kuishi, kwa sababu kila dakika ilifika kwa rubles tano. Atakaa katika mkahawa kwa masaa matatu - hiyo ni elfu. Lakini yule mwanamke mchanga hata haangalii, na hakukubali shada la maua ya mamia ya rubles, na hakukaa kwa chakula cha jioni kizuri, kilichoamriwa kwa orchestra nzima na Karasev. Yakov Sofronich alikuwa amevaa asubuhi ili kuchukua bouquet kwenye nyumba yake. Mwanamke mzee alikubali shada. Kisha yule mwembamba akatoka na kubisha mlango: "Hakutakuwa na jibu." Wakati mwingi umepita, lakini harusi ya Bwana Karasev ilichezwa kwenye mgahawa. Mwanamke mwembamba alimwacha na milionea mwingine nje ya nchi kwa sababu ya ukweli kwamba Bwana Karasev alikataa kumuoa. Kwa hivyo aliwachukua kwenye gari moshi la dharura na kuwaleta kwa nguvu. Kolya bado alipatikana na kukamatwa. Katika barua hiyo aliandika: "Kwaheri, baba, na unisamehe kwa kila kitu ambacho nimefanya." Lakini kabla tu ya kesi hiyo, wafungwa kumi na wawili walikimbia, na Kolya alikuwa pamoja nao, na aliokolewa na muujiza. Alitoroka kutoka kwa harakati hiyo na kuishia kufa kabisa. Alikimbilia kwenye duka: "Okoa na usitoe." Yule mzee duka alimpeleka kwenye basement. Yakov Sofronych alienda kumwona mtu huyu. Alishukuru, lakini alisema tu kwa kujibu kwamba huwezi kuishi bila Bwana, lakini alisema kwa kweli kwamba alikuwa ameufungua macho wake kwa ulimwengu.

Mwezi mmoja baadaye, mtu asiyejulikana alikuja na kuripoti kuwa Kolushka alikuwa salama. Baada ya hapo, kila kitu kilianza kuboreshwa kidogo. Leto Yakov Sofronych alifanya kazi katika bustani ya majira ya joto, alisimamia jikoni na bafa katika Ignatiy Eliseich's, kutoka mgahawa uleule ambapo aliwahi kufanya kazi. Alifurahi sana na aliahidi kufanya juhudi. Halafu chama cha wafanyikazi (mkurugenzi alipaswa kuhesabu naye sasa) alidai kumrudisha aliyefukuzwa kinyume cha sheria.

Na sasa Yakov Sofronych amerudi katika mgahawa huo huo, akifanya biashara yake ya kawaida. Ni watoto tu ambao sio karibu.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Iliyotumwa tarehe http://www.allbest.ru/

KAZI YA SIFA ZA SIFA

Mada: Typology ya picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin

Utangulizi

Sura ya 1. Mambo ya nadharia ya mada ya utafiti, nyumba ya sanaa ya picha za kike katika kazi za I.A. Bunin

Sura ya 2. Uchambuzi wa picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin

2.1 Picha ya mwanamke wa kawaida

Picha ya kike - wawakilishi wa bohemia

2.3 Picha za wanawake huru na wanaojitegemea

Sura ya 3. Mambo ya kimetholojia ya mada ya utafiti

3.1 Ubunifu I.A. Bunin katika mipango ya fasihi ya shule kwa darasa la 5-11

3.2 Ubunifu I.A. Bunin katika vifaa vya kufundishia juu ya fasihi ya darasa la 11

3.3 Kusoma hadithi kutoka kwa mzunguko wa "vichochoro vya giza" katika daraja la 11

Hitimisho

Bibliografia

Maombi. Muhtasari wa somo katika daraja la 11

Utangulizi

Miongo miwili iliyopita ya karne ya XX iliwekwa alama na rufaa kwa Classics za Urusi za zamu ya karne ya XIX - XX. Hii ni kwa sababu ya kurudi kwa majina ya wasanii na wanafalsafa wengi ambao waliunda na kuamua mazingira ya kiroho ya wakati huo, ambayo huitwa "Umri wa Fedha".

Wakati wote, waandishi wa Kirusi walileta katika kazi yao "maswali ya milele": maisha na kifo, upendo na kujitenga, hatima ya kweli ya mwanadamu, alizingatia sana ulimwengu wake wa ndani, hamu yake ya maadili. Hati ya ubunifu ya waandishi wa karne ya 19 na 20 ilikuwa "tafakari ya kina na muhimu ya maisha." Kwa utambuzi na ufahamu wa mtu binafsi na kitaifa walienda kutoka milele, ulimwengu wote.

Moja ya maadili ya milele ya ulimwengu ni upendo - hali ya kipekee ya mtu, wakati hisia za utu, utangamano wa mwili na kiroho, mwili na roho, uzuri na uzuri huibuka ndani yake. Na ni mwanamke ambaye, akihisi utimilifu wa kuwa katika mapenzi, anaweza kutoa mahitaji na matarajio makubwa maishani.

Katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, picha za kike zimekuwa zaidi ya mara moja mfano wa tabia bora za mhusika wa kitaifa. Miongoni mwao ni nyumba ya sanaa ya aina za kike zenye rangi iliyoundwa na A. N. Ostrovsky, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy; picha za kuelezea za mashujaa wa kazi nyingi na I. S. Turgenev; kuvutia picha za kike za I. A. Goncharov. Nafasi inayostahili katika safu hii inamilikiwa na picha nzuri za kike kutoka hadithi za I. A. Bunin. Licha ya tofauti zisizo na masharti katika hali ya maisha, mashujaa wa kazi za waandishi wa Urusi bila shaka wana sifa kuu ya kawaida. Wanajulikana na uwezo wa kupenda kwa undani na bila ubinafsi, wakijifunua kama mtu aliye na amani ya ndani.

Kazi ya I. A. Bunin ni jambo kuu katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Nathari yake imewekwa na sauti, saikolojia ya kina, na pia falsafa. Mwandishi ameunda picha kadhaa za kukumbukwa za kike.

Mwanamke katika hadithi za IA Bunin, kwanza kabisa, ni mwenye upendo. Mwandishi anasifu upendo wa mama. Hisia hii, anasema, haiwezi kuzima kwa hali yoyote. Haijui hofu ya kifo, inashinda magonjwa makubwa na wakati mwingine inabadilisha maisha ya kawaida ya mwanadamu kuwa tendo la kishujaa.

Bunin huunda matunzio yote ya picha za kike. Wote wanastahili usikivu wetu wa karibu. Bunin ni mwanasaikolojia bora, anatambua sifa zote za maumbile ya mwanadamu. Mashujaa wake ni wenye usawa, wa asili, na husababisha pongezi ya kweli na huruma.

Kwa I.A. Bunin ina sifa ya kufunuliwa katika picha ya kike ya sifa karibu na mfano bora wa uke wa enzi ya "Umri wa Fedha". Kusudi la siri, uzuri safi, kufafanua kiini kisichojulikana cha mashujaa wa Bunin, inazingatiwa na mwandishi katika mawasiliano kati ya hafla za ulimwengu mwingine na maisha ya kila siku. Picha zote za kike katika kazi ya Bunin hufanya mtu afikirie juu ya ugumu wa maisha ya mwanadamu, juu ya utata katika tabia ya mwanadamu. Bunin ni mmoja wa waandishi wachache ambao kazi yao itakuwa muhimu wakati wote.

Lengo la utafiti ni picha za kike katika kazi za I.A. Bunin.

Mada - sifa za picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin.

Kusudi la utafiti ni kuwasilisha tabia na kuchambua picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin.

1) eleza matunzio ya picha za kike katika kazi za I.A. Bunin;

2) kuchambua picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin;

3) eleza mambo ya kiutaratibu ya mada ya utafiti, ukuza somo katika shule ya upili.

Mbinu kuu za utafiti zilikuwa za-shida, muundo-typological, kulinganisha.

Kazi ya mwisho ya kufuzu inajumuisha utangulizi, sura tatu, hitimisho, orodha ya marejeleo na kiambatisho.

Sura ya 1. Mambo ya nadharia ya mada ya utafiti, nyumba ya sanaa ya picha za kike katika kazi za I.A. Bunin

Mandhari ya upendo na I.A. Bunin alijitolea sehemu kubwa ya kazi zake, kutoka mapema hadi ya hivi karibuni. Aliona upendo kila mahali, kwa sababu kwake yeye dhana ilikuwa pana sana.

Hadithi za Bunin ni falsafa haswa. Anauona upendo kwa nuru maalum. Wakati huo huo, inaonyesha hisia ambazo kila mtu alipata. Kwa mtazamo huu, upendo sio tu aina fulani ya dhana maalum, lakini, badala yake, ni ya kawaida kwa kila mtu.

Bunin anaonyesha uhusiano wa kibinadamu katika udhihirisho wote: shauku nzuri, mielekeo ya kawaida, riwaya "bila chochote cha kufanya", udhihirisho wa wanyama wa shauku. Kwa tabia yake, Bunin kila wakati hupata maneno yanayofaa, yanayofaa kuelezea hata silika za wanadamu. Yeye hakuinama kwa uchafu, kwa sababu anaiona kuwa haikubaliki. Lakini, kama bwana wa kweli wa Neno, yeye huwasilisha kwa usahihi kila aina ya hisia na uzoefu. Yeye hayapitii hali yoyote ya uwepo wa mwanadamu, hautapata kutuliza kwa mada kadhaa ndani yake. Upendo kwa mwandishi ni hisia ya kidunia kabisa, halisi, inayoonekana. Ukoo wa kiroho hauwezi kutenganishwa kutoka kwa asili ya kivutio cha wanadamu kwa kila mmoja. Na hii sio nzuri na ya kupendeza kwa Bunin.

Mwili wa kike uchi mara nyingi huonekana katika hadithi za Bunin. Lakini hata hapa anajua jinsi ya kupata maneno sahihi tu ili asiiname kwa uasilia wa kawaida. Na mwanamke anaonekana mrembo, kama mungu wa kike, ingawa mwandishi yuko mbali na kufunga macho yake kwa kasoro na kupendeza zaidi uchi.

Picha ya mwanamke ni nguvu hiyo ya kuvutia ambayo huvutia kila wakati Bunin. Anaunda nyumba ya sanaa ya picha kama hizo, katika kila hadithi - yake mwenyewe.

Katika miaka ya mapema, mawazo ya ubunifu ya Bunin yalikuwa bado hayajaelekezwa kwa onyesho dhahiri la wahusika wa kike. Wote wameorodheshwa tu: Olya Meshcherskaya ("Kupumua kwa Nuru") au Klasha Smirnova ("Klasha"), ambaye bado hajaamka kwa maisha na hana hatia katika haiba yake. Aina za kike, katika utofauti wao wote, zitakuja kwenye kurasa za Bunin miaka ya ishirini ("Ida", "mapenzi ya Mitya", "Kesi ya cornla Elagin") na zaidi - katika thelathini na arobaini ("vichochoro vya giza") . Hadi sasa, mwandishi yuko karibu kabisa naye, shujaa, au tuseme, mhusika. Nyumba ya sanaa ya picha za kiume (picha haswa kuliko wahusika) imejengwa katika hadithi za Bunin, zilizoandikwa, kama sheria, mnamo 1916. Sio kila mtu amejua sumu tamu ya mapenzi - labda nahodha kutoka "Ndoto za Chang" na, labda, pia wa ajabu Kazimir Stanislavovich katika hadithi ya jina moja, akijitahidi kujiua baada ya kumtazama msichana mrembo kwenye njia na yake mtazamo wa mwisho - labda binti yake - ambayo hata "alishuku uwepo wake na ambayo yeye, ni wazi, alipenda bila kujali, kama Zheltkov kutoka Kuprin" Garnet Bangili ".

Upendo wowote ni furaha kubwa, hata ikiwa haishirikiwa "- maneno haya kutoka kwa kitabu" Alleys za Giza "yanaweza kurudiwa na mashujaa wote wa Bunin. Pamoja na haiba kubwa, hadhi ya kijamii, n.k., wanaishi katika kutupa mapenzi , kukitafuta na mara nyingi zaidi, kuchomwa na moto, kuangamia. Dhana kama hiyo iliundwa katika kazi ya Bunin katika miaka kumi ya kabla ya mapinduzi. "Dark Alley", kitabu ambacho kilikuwa tayari kimetangazwa kamili, mnamo 1946 huko Paris Mkusanyiko huu unapeana aina nyingi za kike zisizosahaulika - Urusi, Antigone, Galya Ganskaya (hadithi za jina moja), Paul ("Madrid"), shujaa wa "Jumatatu safi. ".

Karibu na inflorescence hii, wahusika wa kiume hawana maoni zaidi; hawana maendeleo kidogo, wakati mwingine huelezewa tu na, kama sheria, ni tuli. Wao ni sifa badala ya moja kwa moja, iliyoonyeshwa, kwa uhusiano na muonekano wa mwili na akili wa mwanamke anayependwa na anayechukua nafasi ya kutosha. Hata wakati tu "yeye" anatenda, kwa mfano, afisa wa mapenzi aliyempiga risasi mwanamke mrembo mjinga, hata hivyo, tu "yeye" hubaki kwenye kumbukumbu - "mrefu, wavy" ("Steamer Saratov"), na tu hadithi ya uchezaji iliyoambiwa kwa ustadi ("rupia mia moja"), lakini mada ya upendo safi na mzuri hupitia kitabu hicho kama boriti. Mashujaa wa hadithi hizi wanajulikana na nguvu isiyo ya kawaida na ukweli wa hisia. Pamoja na hadithi zilizojaa damu kupumua kwa mateso na shauku ("Tanya", "Alleys za giza", "Jumatatu safi", "Natalie", n.k.) kuna kazi ambazo hazijakamilishwa ("Caucasus"), maonyesho, michoro ya fupi yajayo hadithi ("Mwanzo") au kukopa moja kwa moja kutoka kwa fasihi ya mtu mwingine ("Kurudi Roma", "Bernard").

"Alleys Giza" inaweza kweli kuitwa "ensaiklopidia ya upendo." Wakati na vivuli tofauti zaidi katika uhusiano kati ya hao wawili huvutia mwandishi. Hizi ndio mashairi zaidi, uzoefu bora ("Rusya", "Natalie"); hisia zinazopingana na za kushangaza ("Muse"); anatoa za kawaida na mhemko ("Kuma", "Mwanzo"), hadi msingi, udhihirisho wa wanyama wa shauku, silika ("Young Lady Klara", "Mgeni"). Lakini kwanza kabisa, Bunin huvutiwa na mapenzi ya kweli ya kidunia, maelewano ya "dunia" na "mbingu".

Upendo kama huo ni furaha kubwa, lakini furaha ni sawa na umeme: huwaka na kutoweka. Kwa mapenzi katika "Njia ya Giza" kila wakati ni fupi sana; zaidi ya hayo: nguvu na kamilifu zaidi ni, mapema inakusudiwa kuvunja. Kuachana - lakini sio kuangamia, lakini kuangaza kumbukumbu nzima na maisha ya mtu. Kwa hivyo, kwa maisha yake yote, Nadezhda, mmiliki wa nyumba ya wageni "chumba cha juu" ("Silaha za Giza"), alibeba upendo wake kwa "yeye", ambaye alikuwa amemtongoza mara moja. "Vijana wa kila mtu hupita, lakini mapenzi ni jambo lingine," anasema. Kwa miaka ishirini "yeye", mara moja mwalimu mchanga katika familia yake, hawezi kumsahau Rusya. Na shujaa wa hadithi "Autumn Baridi", ambaye alitumia mchumba wake kwenye vita (aliuawa mwezi mmoja baadaye), sio tu anaendelea kumpenda moyoni mwake kwa miaka thelathini, lakini kwa ujumla anaamini kuwa katika maisha yake kulikuwa na tu "jioni hiyo baridi ya vuli", wakati alipomuaga, na "zingine ni ndoto isiyo ya lazima."

Bunin haina uhusiano wowote na "furaha", upendo wa kudumu ambao unaunganisha watu: yeye haandiki kamwe juu yake. Haishangazi yeye aliwahi kunukuu kwa kusisimua na kwa umakini maneno ya utani ya watu wengine: "Mara nyingi ni rahisi kufa kwa mwanamke kuliko kuishi naye." Muungano wa wapenzi tayari ni uhusiano tofauti kabisa, wakati hakuna maumivu, ambayo inamaanisha kuwa hakuna raha ya kusumbua inayosumbua - yeye havutii. "Wacha kuwe na kile tu ... Haitakuwa bora",- anasema msichana mdogo katika hadithi "Swing", akikataa wazo la ndoa inayowezekana na mtu ambaye yuko katika mapenzi naye.

Shujaa wa hadithi "Tanya" anafikiria kwa hofu atafanya nini ikiwa atamchukua Tanya kama mkewe - na anampenda tu. Ikiwa wapenzi wanajitahidi kuunganisha maisha yao, basi wakati wa mwisho, wakati kila kitu kinaonekana kwenda mwisho mzuri, janga la ghafla litatokea; au hali zisizotarajiwa zinaonekana, hadi kufa kwa mashujaa, ili "acha sasa" wakati wa kuongezeka kwa hisia. Mwanamke pekee kutoka kwa mwenyeji wa wanawake ambaye alipenda sana "mshairi", shujaa wa hadithi "Heinrich", hufa kutoka kwa risasi ya mpenzi mwenye wivu. Kuonekana ghafla kwa mama mwendawazimu wa Urusi wakati wa tarehe yake na mpendwa wake hutenganisha wapenzi milele. Ikiwa kila kitu kinaenda hadi ukurasa wa mwisho wa hadithi, basi katika mwisho Bunin anamshangaza msomaji na vishazi vifuatavyo: "Siku ya tatu ya Pasaka, alikufa kwenye gari ya chini ya ardhi - wakati anasoma gazeti, ghafla akatupa kichwa chake nyuma ya kiti chake, akageuza macho yake ..."("Katika Paris"); "Alikufa mapema katika Ziwa Geneva mnamo Desemba."("Natalie").

Hadithi ya wakati kama hiyo haiondoi na haipingi ushawishi wa kisaikolojia wa wahusika na hali - yenye kushawishi sana kwamba wengi walisema kwamba Bunin aliandika kutoka kwa kesi zake za kumbukumbu kutoka kwa maisha yake mwenyewe. Kwa kweli hakuogopa kukumbuka baadhi ya "vituko" vya ujana wake, lakini ilikuwa, kama sheria, juu ya wahusika wa mashujaa (na hata wakati huo, kwa kweli, kwa sehemu tu). Mwandishi aligundua mazingira na hali kabisa, ambayo ilimpa kuridhika sana kwa ubunifu.

Nguvu ya ushawishi wa maandishi ya Bunin hayapitwi kabisa. Yeye ni mkweli sana na anaweza kusema kwa undani juu ya uhusiano wa karibu zaidi wa kibinadamu, lakini kila wakati kwenye kikomo ambapo sanaa kubwa hata hata moja haijasikia vidokezo vya uasilia. Lakini "muujiza" huu ulifanikiwa kwa gharama ya adha kubwa ya ubunifu, kama kila kitu kilichoandikwa na Bunin, mtu wa kweli anayependa Neno. Hii ni moja ya rekodi nyingi zinazoshuhudia "mateso" haya: "... hiyo ya ajabu, isiyo na kifani, nzuri kabisa katika kila kitu cha kidunia, ambacho ni mwili wa mwanamke, haijawahi kuandikwa na mtu yeyote. Lazima tupate maneno mengine "(Februari 3, 1941). Na kila wakati alijua jinsi ya kupata hawa wengine - maneno pekee muhimu, muhimu. Kama "msanii na sanamu" aliandika na kuchonga Uzuri, uliomo ndani ya mwanamke kwa neema na maelewano ya fomu, mistari, rangi aliyopewa asili.

Wanawake kwa ujumla hucheza jukumu kuu katika "Njia ya Giza". Wanaume, kama sheria, ni historia tu ambayo inaweka mbali wahusika na vitendo vya mashujaa; hakuna wahusika wa kiume, kuna hisia zao tu na uzoefu, hupitishwa vibaya sana na kwa kushawishi. Mkazo huwekwa kila wakati juu ya kujitahidi kwake kuelekea kwake, juu ya hamu kubwa ya kuelewa uchawi na siri ya "asili" ya kike isiyoweza kushindikana. "Wanawake wanaonekana kwangu kuwa kitu cha kushangaza. Kadiri ninavyowasoma, ndivyo ninavyoelewa kidogo," anaandika Bunin kutoka kwenye shajara ya Flaubert mnamo Septemba 13, 1940.

Kuna safu nzima ya aina za kike katika kitabu "Alleys Giza". Hapa na kujitolea kwa wapenzi kwa kaburi "roho rahisi" - Styopa na Tanya (katika hadithi za jina moja); na kuvunjika, fujo, kwa njia ya kisasa "binti za karne" ("Muse", "Antigone"); kukomaa mapema, hawawezi kukabiliana na wasichana wao "asili" katika hadithi "Zoya na Valeria", "Natalie"; wanawake wa uzuri wa kiroho wa kushangaza, wanaoweza kutoa furaha isiyojulikana na ambao wenyewe walipenda kwa maisha yao yote (Rusya, Henrikh, Natalie katika hadithi za jina moja); makahaba - wasio na busara na machafu ("Young Lady Clara"), wajinga na watoto ("Madrid") na aina nyingine nyingi na wahusika, na kila mmoja - aliye hai, amechapishwa mara moja akilini. Na wahusika hawa wote ni Warusi sana, na hatua karibu kila wakati hufanyika katika Urusi ya zamani, na hata ikiwa nje yake ("Katika Paris", "Kisasi"), nchi bado inabaki katika roho za mashujaa. "Urusi, asili yetu ya Kirusi, tulichukua, na popote tulipo, hatuwezi kuisikia," Bunin alisema.

Kazi ya kitabu "Alleys Giza" ilimtumikia mwandishi kwa kiasi fulani kama kutoroka, wokovu kutoka kwa hofu inayotokea ulimwenguni. Kwa kuongezea: ubunifu ulikuwa upinzani wa msanii kwa jinamizi la Vita vya Kidunia vya pili. Kwa maana hii, tunaweza kusema kuwa katika uzee Bunin alikuwa na nguvu na ujasiri zaidi kuliko alivyokuwa katika miaka yake ya kukomaa, wakati Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vilipomtia katika hali ya unyogovu wa kina na wa muda mrefu, na kwamba kazi ya kitabu hicho ilikuwa fasihi isiyopingika feat.

"Alleys za giza" za Bunin zimekuwa sehemu muhimu ya fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu, ambayo, wakati watu wako hai duniani, inatofautiana kwa njia tofauti "wimbo wa nyimbo" wa moyo wa mwanadamu.

Hadithi fupi "Autumn Baridi" ni kumbukumbu za mwanamke wa jioni moja ya mbali ya Septemba, ambayo yeye na familia yake waliagana na mchumba wake, ambaye alikuwa akienda mbele. Bunin anawasilisha eneo la kuaga, matembezi ya mwisho ya mashujaa. Tukio la kuaga linaonyeshwa kwa kifupi, lakini linagusa sana. Ana uzito katika nafsi yake, na anasoma mashairi yake na Fet. Katika jioni hii ya kuaga, mashujaa wameunganishwa na upendo na asili ya karibu, "kushangaza mapema vuli baridi", nyota baridi, haswa madirisha ya nyumba huangaza kama vuli ", hewa baridi ya baridi. Mwezi mmoja baadaye aliuawa. Aliokoka kifo chake. Mwandishi anaunda utunzi wa hadithi hiyo kwa njia ya kupendeza, inaonekana inajumuisha sehemu mbili. Sehemu ya kwanza inaambiwa kutoka kwa mtazamo wa shujaa kwa wakati uliopo, ya pili - pia kwa mtazamo wake, hizi tu ni kumbukumbu za zamani tangu kuondoka kwa mchumba wa shujaa, kifo chake na miaka ambayo aliishi bila yeye. Yeye anahitimisha maisha yake yote na anafikia hitimisho kwamba katika maisha kulikuwa na "Hiyo tu jioni baridi ya vuli ... Na hii ndiyo yote iliyokuwa katika maisha yangu - iliyobaki ni ndoto isiyo ya lazima." Mwanamke huyu alikuwa na shida nyingi, ilikuwa kana kwamba ulimwengu wote ulimuangukia, lakini roho yake haikufa, upendo huangaza kwake.

Kulingana na mke wa mwandishi, Bunin alizingatia kitabu hiki kuwa bora zaidi katika ustadi, haswa hadithi "Safi Jumatatu". Katika moja ya usiku wa kulala, kulingana na VN Bunina, aliacha kukiri vile kwenye karatasi: "Namshukuru Mungu kwamba alinipa nafasi ya kuandika" Jumatatu safi. "Hadithi hii iliandikwa kwa ufupi na uzuri wa ajabu. , maelezo yana jukumu muhimu katika harakati ya nje ya njama na kuwa ishara ya mielekeo fulani ya ndani. roho ya mwanadamu, juu ya kuzaliwa kwa tabia mpya mpya ya maadili.

Hadithi fupi "Jumatatu safi" ni falsafa ya hadithi, hadithi ni somo. Siku ya kwanza ya Kwaresima imeonyeshwa hapa, anafurahiya kwenye "skits". Skiti za Bunin zilitolewa na wavivu wake. Alikunywa na kuvuta juu yake. Kila kitu kilikuwa cha kuchukiza pale. Kulingana na kawaida, siku kama hiyo, Jumatatu, haingewezekana kufurahiya. Sketi haikutakiwa kuwa siku hiyo. Shujaa anawatazama watu hawa, ambao wote wamechafuliwa na kope za machozi. Tamaa ya kwenda kwenye nyumba ya watawa, inaonekana, ilikuwa tayari imeiva ndani yake mapema, lakini shujaa huyo alionekana kutaka kutazama hadi mwisho, kwani kulikuwa na hamu ya kumaliza kusoma sura hiyo, lakini kwenye "skit" kila kitu kiliamuliwa mwishowe . Aligundua kuwa alikuwa amempoteza. Kupitia macho ya shujaa Bunin anatuonyesha. Kwamba katika maisha haya mengi yamechafuliwa. Shujaa ana upendo, anampenda tu Mungu. Ana hamu ya ndani, Wakati anapoona maisha na watu walio karibu naye. Upendo kwa Mungu unashinda kila kitu kingine. Wengine wote hawapendi.

Picha za kike zinatawala katika kitabu Siri za Siri, na hii ni sifa nyingine ya mtindo. Picha za kike zinawakilisha zaidi, wakati zile za kiume ni tuli. Na hii ni haki kabisa, kwani mwanamke anaonyeshwa kwa macho ya mwanamume, mtu aliye na upendo. Kwa kuwa kazi za mzunguko hazionyeshi tu upendo uliokomaa, lakini pia kuzaliwa kwake ("Natalie", "Russia", "Mwanzo"), hii inaacha alama kwenye picha ya shujaa. Hasa, picha hiyo haijawahi kuchorwa na I.A. Bunin kabisa. Kama kitendo kinaendelea, harakati ya hadithi, anarudia tena na tena kwa shujaa. Kwanza, viharusi kadhaa, kisha maelezo zaidi na zaidi. Sio mwandishi anayeona mwanamke huyo, lakini shujaa mwenyewe anamtambua mpendwa wake. Isipokuwa hufanywa, labda, kwa mashujaa wa michoro ndogo ndogo "Camargue" na "Rupia Mia Moja", ambapo sifa za picha hazijavunjwa na hufanya kazi yenyewe. Lakini hapa mwandishi ana lengo tofauti. Kimsingi ni picha kwa ajili ya picha. Hapa - pongezi kwa mwanamke, uzuri wake. Hii ni aina ya wimbo kwa uumbaji kamili wa kimungu

Kuunda wanawake wao, I.A. Bunin hajuti maneno-rangi. Je, I.A. Bunin! Vielelezo dhahiri, kulinganisha kwa kufaa, mwangaza, rangi, hata sauti zilizowasilishwa na neno, huunda picha nzuri sana kwamba inaonekana kwamba mashujaa wako karibu kuishi na kuacha kurasa za kitabu hicho. Matunzio yote ya picha za kike, wanawake wa aina tofauti na matabaka ya kijamii, wema na waliofifia, wajinga na wa kisasa, vijana na wazee, lakini wote ni wazuri. Na mashujaa wanajua hii, na wakigundua, wanarudi nyuma, wakiwashangaa na kumpa msomaji fursa ya kupendeza. Na pongezi hii kwa mwanamke ni aina ya nia kati ya zingine ambazo zinaunganisha kazi zote za mzunguko kwa ujumla.

Kwa hivyo, I.A. Bunin huunda matunzio yote ya picha za kike. Wote wanastahili usikivu wetu wa karibu. Bunin ni mwanasaikolojia bora, anatambua sifa zote za maumbile ya mwanadamu. Mashujaa wake ni wenye usawa, wa asili, na husababisha pongezi ya kweli na huruma. Tumejazwa na hatima yao, na kwa huzuni kama hiyo tunaangalia mateso yao. Bunin haachizi msomaji, akimnyeshea ukweli mkali wa maisha. Mashujaa wa kazi zake wanastahili furaha rahisi ya kibinadamu hawatafurahi sana. Lakini, baada ya kujifunza juu ya hii, hatulalamiki juu ya ukosefu wa haki wa maisha. Tunaelewa hekima ya kweli ya mwandishi ambaye anatafuta kutufikishia ukweli rahisi: maisha ni anuwai, kuna nafasi kwa kila kitu ndani yake. Mtu anaishi na anajua kuwa katika kila hatua anaweza kulala kwa shida, mateso, na wakati mwingine hata kifo. Lakini hii haipaswi kuingilia kati na kufurahiya kila dakika ya kuwa.

Sura ya 2. Uchambuzi wa picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin

Kuendelea na uchambuzi wa picha za kike katika hadithi maalum za I.A. Bunin, inapaswa kuzingatiwa kuwa asili ya mapenzi na kiini cha kike huzingatiwa na mwandishi ndani ya mfumo wa asili isiyo ya kawaida. Kwa hivyo, Bunin, katika ufafanuzi wake wa picha ya kike, inafaa katika mila ya tamaduni ya Kirusi, ambayo inakubali kiini cha mwanamke kama "malaika mlezi".

Asili ya kike ya Bunin imefunuliwa katika uwanja usio na mantiki, wa kushangaza ambao huenda zaidi ya maisha ya kila siku, ikifafanua siri isiyoeleweka ya mashujaa wake.

Mwanamke wa Urusi katika "Alley ya giza" ni mwakilishi wa matabaka tofauti ya kitamaduni na kijamii: mtu wa kawaida - mwanamke mkulima, kijakazi, mke wa mfanyikazi mdogo ("Tanya", "Styopa", "Mpumbavu", "Kadi za biashara "," Madrid "," Pili kahawa ya kahawa "), mwanamke aliye huru, huru, huru (" Muse ", ((Zoika na Valeria," Henry "), mwakilishi wa bohemia (" Galya Ganskaya "," Steamer "Saratov "," Jumatatu safi ") ni ya kuvutia kwake na kila ndoto ya furaha, ya upendo, ikimsubiri. Wacha tuchambue kila picha ya kike kando.

2.1 Picha ya mwanamke wa kawaida

Na picha za mwanamke - watu wa kawaida, tunakutana na wanawake maskini huko "Dubki" na "The Wall". Wakati wa kuunda picha hizi, I.L. Bunin inazingatia tabia zao, hisia zao, wakati muundo wa mwili hutolewa tu kwa viboko tofauti: "... macho meusi na uso mweusi .. mkufu wa matumbawe shingoni, matiti madogo chini ya mavazi ya manjano ya chintz .."("Stepa"), "... yeye ... anakaa katika sarafan ya hariri ya lilac, katika shati la kaliki na mikono wazi, kwenye mkufu wa matumbawe - kichwa cha resin ambacho kingemheshimu mrembo yeyote wa kijamaa, aliyechomwa vizuri katika sehemu iliyogawanyika, pete za fedha hutegemea masikioni mwake. " Wenye nywele nyeusi, wenye ngozi nyeusi (kiwango cha kupendeza cha Bunin), wanafanana na wanawake wa mashariki, lakini wakati huo huo ni tofauti nao. Picha hizi zinavutia na asili yao, hiari, msukumo, lakini laini. Wote Styopa na Anfisa hawasiti kujitolea kwa hisia zisizo na maana. Tofauti pekee ni kwamba mtu huenda kukutana na mpya kwa udadisi kama wa mtoto, imani kwamba hii ndio, furaha yake kwa: mtu wa Krasilnikov ("Styopa") - yule mwingine - na hamu ya kukata tamaa, labda kwa mara ya mwisho katika maisha yake, kupata furaha ya mapenzi ("Dubki"). Ikumbukwe kwamba katika hadithi fupi "Dubki" I.A. Bunin, bila kukaa juu ya kuonekana kwa heroine, anaelezea kwa undani mavazi yake. Mwanamke maskini aliyevaa hariri. Hii hubeba mzigo fulani wa semantic. Mwanamke ambaye ameishi zaidi ya maisha yake "na mume asiyependwa, ghafla hukutana na mwanamume anayeamsha mapenzi ndani yake. Kuona" mateso "yake, akigundua kuwa kwa kiwango fulani hisia zake ni za pamoja, anafurahi. Mavazi ya sherehe. Kwa kweli, kwa Anfisa tarehe hii ni likizo. Likizo ambayo mwishowe iligeuka kuwa ya mwisho. Yuko karibu, na tayari yuko karibu na furaha ... Na mbaya zaidi ni kumalizika kwa riwaya - kifo cha shujaa, ambaye hakuwahi kupata furaha, upendo.

Wote wanawake kutoka "Kadi za Biashara" na mjakazi Tanya ("Tanya") wanasubiri saa yao ya furaha. ".... mikono nyembamba .... ilififia na kwa hivyo uso wenye kugusa zaidi .... mwingi na kwa namna fulani alitupa nywele nyeusi ambazo alitikisa kila kitu; akavua kofia yake nyeusi na, akitoa mabega yake, kutoka kwa bibi yake mavazi. kanzu ya kijivu ". Tena I.A. Bunin haachi kwa maelezo ya kina juu ya kuonekana kwa shujaa; Kugusa chache - na picha ya mwanamke, mke wa afisa mdogo kutoka mji wa mkoa, amechoka na hitaji la milele, shida, iko tayari. Hapa ni, ndoto yake - "kufahamiana bila kutarajiwa na mwandishi mashuhuri, uhusiano wake mfupi na yeye. Mwanamke hawezi kukosa hii, uwezekano mkubwa wa mwisho, nafasi ya furaha. Tamaa kubwa ya kuitumia inaonyesha kupitia kila ishara, kwa muonekano wake wote, katika maneno: "- ..... Hautakuwa na wakati wa kutazama nyuma, jinsi maisha yatapita! ... Na bado sina chochote, hakuna chochote maishani mwangu! - Sio kuchelewa sana kupata uzoefu ... - Na nitafanya hivyo! " Heroine mwenye moyo mkunjufu, mwenye roho, na mashavu, kwa kweli, anaonekana kuwa mjinga. Na hii "ujinga, uzoefu wa kupendeza, uliochanganywa na ujasiri mkubwa" ambao anaingia katika uhusiano na shujaa, husababisha hisia ngumu, huruma na hamu ya kuchukua faida ya ushawishi wake. Karibu mwishoni mwa kazi ya I.A. Bunin tena anaishi kwa picha ya mwanamke, akimwonyesha katika hali ya uchi: "yeye ... alifunua vifungo na kuvaa mavazi ambayo yalikuwa yameanguka sakafuni, alibaki mwembamba kama mvulana, katika shati nyepesi, akiwa na mabega wazi na mikono na nguo nyeupe, na hatia ya yote haya ilimchoma vibaya.".

Na zaidi: "Kwa utii na haraka alikanyaga kutoka kwa kitani chote kilichotupwa sakafuni, alibaki uchi wote; kijivu-lilac, na hulka hiyo ya mwili wa kike, inapoganda kwa woga, inakuwa nyembamba na baridi, kufunikwa na matuta ya goose .. . ". Ni katika eneo hili kwamba shujaa ni wa kweli, safi, mjinga, anayetamani furaha, angalau kwa muda mfupi. Na akiipokea, anarudi kuwa mwanamke wa kawaida, mke wa mumewe asiyependwa: "Alimbusu mkono wake baridi ... na bila kutazama nyuma, alikimbia kwenye barabara kuu kwenye umati mbaya kwenye kizimbani."

"… alikuwa na umri wa miaka kumi na saba, alikuwa na umbo dogo ... uso wake rahisi ulikuwa mzuri tu, na macho duni ya kijivu ni mazuri tu katika ujana .. ". Kwa hivyo Bunin anazungumza juu ya Tanya. Mwandishi anavutiwa na kuzaliwa kwa hisia mpya ndani yake - upendo. Katika kazi yote, atarudi kwenye picha yake mara kadhaa. Na sio bahati mbaya: kuonekana kwa msichana ni aina ya kioo, ambayo inaonyesha uzoefu wake wote. Yeye hupenda kwa Pyotr A. na haswa blooms wakati anagundua kuwa hisia zake ni za pamoja. Na inabadilika tena anaposikia juu ya kujitenga na mpendwa: "Alishangaa kumwona, - mwembamba na aliyefifia, alikuwa wote, macho yake yalikuwa ya aibu na ya kusikitisha." Kwa Tanya, upendo kwa Pyotr A. ni hisia ya kwanza kubwa. Kwa ujana wa ujana tu, anajitolea kwake wote, anatarajia furaha na mpendwa wake. Na wakati huo huo, haitaji chochote kutoka kwake. Yeye humkubali kwa unyenyekevu mpendwa wake kwa jinsi alivyo: Na ni tu anapofika chumbani kwake, anaomba sana kwa Mungu kwamba mpendwa wake asiondoke: "... Toa, Bwana, ili isipunguze kwa siku nyingine mbili!".

Kama mashujaa wengine wa mzunguko, Tanya haridhiki na "semitones" kwa mapenzi. Mapenzi yapo au hayapo. Ndio sababu anasumbuliwa na mashaka juu yake kuwasili mpya kwa Peter Alekseevich kwa mali: "... ilikuwa ni lazima ama kabisa, ya zamani kabisa, na sio kurudia, au maisha yasiyoweza kutenganishwa naye, bila kutengana, bila mateso mapya ...". Lakini, bila kutaka kumfunga mpendwa, kumnyima uhuru, Tanya yuko kimya: "... alijaribu kuondoa mawazo haya mbali na yeye mwenyewe ...". Kwa yeye, furaha ya muda mfupi inageuka kuwa bora kwa uhusiano "wa tabia", kama kwa Natalie ("Natalie"), mwakilishi wa aina nyingine ya kijamii.

Binti wa waheshimiwa masikini, anafanana na Pushkin's Tatiana. Huyu ni msichana aliyelelewa mbali na kelele ya mji mkuu, katika mali isiyohamishika. Yeye ni rahisi na wa asili, na kama rahisi, asili, safi ni maoni yake juu ya ulimwengu, ya uhusiano kati ya watu. Kama Buninskaya Tanya, anajitolea kwa hisia hii bila chembe. Na ikiwa kwa Meshchersky mapenzi mawili tofauti kabisa ni ya asili, kwa Natalie - hali kama hiyo haiwezekani: "... ninauhakika wa jambo moja: katika tofauti mbaya kati ya mapenzi ya kwanza ya mvulana na msichana." Lazima kuwe na upendo mmoja tu. Na shujaa anathibitisha hii kwa maisha yake yote. Kama Tatyana wa Pushkin, anaendelea kumpenda Meshchersky hadi kifo chake.

Picha ya kike - wawakilishi wa bohemia

Wawakilishi wa bohemia. Pia wanaota furaha, lakini kila mmoja anaielewa kwa njia yake mwenyewe. Hii ni, kwanza kabisa, shujaa wa "Jumatatu safi".

"... alikuwa na aina fulani ya urembo wa Kihindi, Uajemi: uso wenye kahawia nyeusi, nywele zenye kupendeza na zenye kutisha katika weusi wake, laini ikiangaza kama manyoya meusi, nyusi, nyeusi kama makaa ya mawe ya velvet, macho; laini ya kuvutia kinywa kilikuwa yenye kivuli cha midomo mekundu na rangi nyeusi ... ". Uzuri kama huo wa kigeni, kama ilivyokuwa, unasisitiza siri yake: "... alikuwa wa kushangaza, asiyeeleweka ...". Siri hii iko katika kila kitu: kwa vitendo, mawazo, mtindo wa maisha. Kwa sababu fulani anachukua kozi, kwa sababu fulani akihudhuria ukumbi wa michezo na baa, kwa sababu fulani kusoma na kusikiliza Sonata ya Moonlight. Ndani yake, kanuni mbili zilizo kinyume kabisa zinaishi: sosholaiti, mwanamichezo na mtawa. Anatembelea skiti za ukumbi wa michezo na Mkutano wa Novodevichy kwa raha sawa.

Walakini, hii sio tu quirk ya urembo wa bohemia. Hii ni kutafuta kwako mwenyewe, nafasi yako maishani. Ndio maana I.A. Bunin anakaa juu ya vitendo vya shujaa, karibu kila dakika akielezea maisha yake. Kwa kuongezea, katika hali nyingi, anasema juu yake mwenyewe. Inageuka kuwa mara nyingi mwanamke huyo hutembelea kanisa kuu la Kremlin, anamwambia shujaa juu ya safari ya kwenda kwenye kaburi la Rogozhskoye na juu ya mazishi ya askofu mkuu. Kijana huyo alipigwa na udini wa shujaa, hakumjua kama hivyo. Na hata zaidi, lakini sasa msomaji, anashangaa kwamba mara tu baada ya nyumba ya watawa (na eneo hili hufanyika kwenye kaburi la Novodevichy) anaamuru kwenda kwa tavern, kwa Yegorov kwa pancakes, na kisha kwa maonyesho ya maonyesho.

Kama kwamba mabadiliko yanafanyika. Kabla ya shujaa, ambaye dakika moja iliyopita aliona mbele yake karibu mtawa, tena mwanamke mzuri, tajiri na wa ajabu wa jamii katika vitendo vyake: "Kwenye skit, alikuwa akivuta sigara sana na alipiga champagne kila wakati ..",- na siku inayofuata - tena ya mtu mwingine, isiyoweza kufikiwa: "Jioni hii ninaondoka kwenda Tver. Kwa muda gani, Mungu anajua tu ...". Metamorphoses kama hizo zinaweza kuelezewa na mapambano ambayo hufanyika katika heroin. Anakabiliwa na chaguo: furaha ya familia tulivu au amani ya milele ya kimonaki - na anachagua ya mwisho, kwa sababu upendo na maisha ya kila siku haziendani. Ndio sababu yeye alikuwa mkaidi, "mara moja na kwa wote" huondoa mazungumzo yoyote juu ya ndoa na shujaa.

Siri ya shujaa wa "Jumatatu safi" ina maana ya kuunda njama: shujaa (pamoja na msomaji) amealikwa kufunua siri yake. Mchanganyiko wa tofauti kali, wakati mwingine moja kwa moja kinyume, hufanya siri maalum ya picha yake: kwa upande mmoja, yeye "hauitaji chochote", kwa upande mwingine, uzito, anachofanya, anafanya vizuri, "na uelewa wa Moscow wa jambo hilo." Kila kitu kimeingiliana katika aina ya mzunguko: "wanaume wa porini, na hapa kuna pancakes na champagne na Mama wa Mungu Troeruchnina"; majina ya mtindo wa utengamano wa Uropa; Hugo von Hoffmannsthal (Mtaalam wa Austria); Arthur Schnitzler (mwandishi wa tamthilia wa Austria na mwandishi wa nathari, mwandishi wa maoni); Tetmayera Kazimierz (mtunzi wa sauti wa Kipolishi, mwandishi wa mashairi ya kisasa ya kupendeza) - kando na picha ya "bila viatu Tolstoy" juu ya sofa yake.

Kutumia kanuni ya muundo wa juu wa shujaa na kiwango kinachokua cha baadaye, mwandishi anafikia siri maalum ya picha ya kike, akifuta mipaka ya halisi na surreal, ambayo iko karibu sana na bora ya kike katika sanaa ya "Umri wa Fedha".

Wacha tuchunguze na vifaa gani vya mitindo mwandishi anafikia hisia maalum ya kiini cha kike kisichoonekana.

Mwandishi anafikiria kuonekana kwa kwanza kwa mashujaa kama hafla ambayo inapita zaidi ya ulimwengu wa kawaida na inagoma na ghafla. Kuonekana kama kwa Ida kwenye kilele mara moja hugawanya nafasi ya kisanii ya kipindi hicho kuwa ndege mbili: ulimwengu wa kawaida na ulimwengu mzuri wa mapenzi. Shujaa, kunywa na kula kwa gusto, "Ghafla nikasikia nyuma ya mgongo wangu ukoo wa kawaida, sauti ya mwanamke mzuri zaidi ulimwenguni"... Mzigo wa semantic wa kipindi cha mkutano unawasilishwa na mwandishi kwa njia mbili: kwa maneno - "ghafla", na sio kwa maneno na harakati ya shujaa - "aligeuka bila msukumo."

Katika hadithi "Natalie" kuonekana kwa kwanza kwa mapacha watatu kunahusishwa na picha ya "umeme" inayoangaza wakati wa ufafanuzi wa hali ya juu wa wahusika. Yeye ndiye "ghafla akaruka kutoka kwenye barabara ya ukumbi kwenda kwenye chumba cha kulia, akatazama<...>na, akiangaza na rangi ya machungwa, mwangaza wa dhahabu wa nywele zake na macho meusi, ikatoweka "... Kulinganisha sifa za umeme na hisia za shujaa zinaonyesha kufanana kwa kisaikolojia na hisia za mapenzi: ghafla na muda mfupi wa wakati huo, nguvu ya hisia, iliyojengwa juu ya utofauti wa mwanga na giza, imejumuishwa katika uthabiti wa hisia zinazozalishwa. Natalie katika eneo la mpira "ghafla<..,> harakana miteremko nyepesi ya glide ikiruka"kumkaribia shujaa, "kwenyepapo hapokope zake nyeusi zilipepea<...>, macho meusiiliangazaKaribu sana...", na mara moja hupotea, "ilimulika fedhapindo la mavazi "... Katika monologue ya mwisho, shujaa anakiri: "Nimepofushwa na wewe tena."

Akifunua picha ya shujaa, mwandishi hutumia njia anuwai za kisanii; kiwango fulani cha rangi (machungwa, dhahabu), vikundi vya muda (ghafla, papo hapo, kasi), sitiari (zilizopofushwa na muonekano), ambazo kwa kutoweza kwao zinaunda kutokuwa na wakati wa picha ya shujaa katika nafasi ya kisanii ya kazi.

Shujaa "Katika Paris" pia ghafla anaonekana mbele ya shujaa: "ghafla udhaifu wake uliwaka." Giza "ndani" ya gari, ambapo mashujaa wako "imeangaziwa kwa muda mfupitaa ", na "mwanamke mwingine kabisaameketi karibu naye sasa" ... Kwa hivyo, kupitia utofauti wa nuru na giza, taa ya tabia inayobadilisha mazingira, mwandishi anathibitisha kuonekana kwa mashujaa kama tukio la utaratibu usio wa kawaida.

Mwandishi anatumia mbinu hiyo hiyo, akifunua uzuri usiowezekana au picha ya picha ya picha za kike. Kulingana na I.G. Mineralova, "uzuri wa mwanamke, kwa njia ya Bunin, ni tafakari, tafakari au tafakari ya uzuri wa kimungu, iliyomwagika ulimwenguni na kuangaza bila mipaka katika Bustani ya Edeni au Yerusalemu wa Mbinguni. Uzuri wa maisha ya kidunia haupingwi kwa Uungu, ujaliwa wa Mungu umewekwa ndani yake. " Mapokezi ya ukaribu wa semantic wa mwangaza / utakaso na mwelekeo wa matukio ya mwanga hujumuisha utakatifu na utakatifu wa mashujaa. Picha ya Natalie: "mbele ya kila mtu, kwa kuomboleza, na mshumaa mkononi mwake, akiangaza shavu lake na nywele za dhahabu", kana kwamba inamfufua hadi urefu wa juu wakati shujaa " kana kwamba hakuweza kuondoa macho yake kwenye ikoni. " Tathmini ya tabia ya mwandishi inaonyeshwa na mwelekeo wa nuru: sio mshumaa - ishara ya utakaso inamtakasa Natalie, lakini Natalie hutakasa mshumaa - "Ilionekana kwangu kuwa mshumaa huo usoni mwako ukawa mtakatifu."

Urefu ule ule wa picha isiyo ya kawaida hupatikana katika "mwangaza mtulivu" wa macho ya mashujaa wa "Jumatatu safi", ambayo inaelezea juu ya wazee wa historia ya Urusi, ambayo kwa mwandishi pia hufanya utakatifu usioharibika.

Ili kufafanua uzuri usiowezekana, Bunin hutumia semantiki za jadi za usafi: nyeupe, picha ya swan. Kwa hivyo, mwandishi, akielezea shujaa wa "Jumatatu safi" usiku wa pekee wa ukaribu na kuaga shujaa "tu katika viatu vya swan", anatarajia katika kiwango cha ishara uamuzi wake wa kuacha ulimwengu wenye dhambi. Katika muonekano wa mwisho, picha ya heroine inaonyeshwa na taa ya mshumaa na "bodi nyeupe".

Ubora wa shujaa Natalie katika jumla ya sitiari na rangi ya rangi imeunganishwa kimantiki na picha ya swan: " ana urefu ganindani hairstyle ya chumba cha mpira, katika mavazi meupe ya mpira ... ", mkono wake" katika glavu nyeupe hadi kwenye kiwiko na bend kama hiyo,<" >kama shingo ya swan ".

"Uchoraji wa ikoni" wa shujaa wa Urusi hupatikana na mwandishi katika ushairi wa nostalgic wa unyenyekevu na umaskini: "Amevaamanjano ya gingham sundress na mkulima chunki kwa miguu wazi, kusuka kutoka kwa aina fulani ya sufu ya rangi".

Kulingana na I.G. Mineralova, wazo la kisanii kwamba "ndani ya mfumo wa uwepo wa kidunia, asili, hatima ya uzuri ni mbaya, kutoka kwa maoni ya supramundane, inafurahisha: "Mungu si Mungu wa wafu, bali wa walio hai" (InjiliauMathayo 22:32) ", bila kubadilika kwa Bunin, kuanzia kazi za mapema ("Kupumua kwa Mwanga", "Aglaya", n.k.) kwa nathari ya marehemu ya "Alley Dark".

Tafsiri hii ya kiini cha kike huamua sifa kuu za mashujaa wa kiume, ambazo zinajulikana na maoni mawili ya mashujaa; hisia-kihemko na uzuri.

"Upendo safi unapendeza, unapenda sanandoto kutazamayake pekee ... " kujazwa na hisia za shujaa kwa Natalie. "Furaha ya juu kabisa" ni kwamba yeye "hakuthubutu hata kufikiria juu ya fursa ya kumbusu." Ukosefu wa wakati wa hisia zake unathibitishwa katika monologue ya mwisho: "Nilipoangalia tu hii kuwasha kijani kibichi na kwa magoti yako chini yake, nilihisi kuwa nilikuwa tayari kufa kwa kuguswa kwake moja na midomo yangu, kwa hiyo tu."

Hisia ya hofu isiyo na kawaida imejazwa na hisia za shujaa kwa Ruse: "Nihakuthubutu kumgusa tena, "... wakati mwingine, kama kitu kitakatifu, alimbusu kifua baridi." Katika "Jumatatu safi," shujaa "alibusu nywele zake kwa aibu alfajiri."

Kulingana na watafiti, "wanawake kwa ujumla huchukua jukumu la kuongoza katika" Njia Nyeusi. "Wanaume, kama sheria, ni asili tu ambayo inawafukuza wahusika na vitendo vya mashujaa; hakuna wahusika wa kiume, kuna hisia zao tu na uzoefu, uliotolewa kwa njia isiyo ya kawaida na ya kushawishi.<...>Mkazo daima huwekwa juu ya matamanio yake - kwake, juu ya hamu inayoendelea ya kuelewa uchawi na siri ya "asili" ya kike isiyoweza kushindana. Wakati huo huo I.P. Karpov anaamini kuwa uhalisi wa "mfumo wa kufikiria wa" Njia ya Giza "sio kwa kukosekana kwa wahusika katika mashujaa, lakini kwa ukweli kwamba ni wabebaji tu wa mashairi wa maoni ya mwandishi wa mwanamke." Kipengele hiki cha tabia kinaturuhusu kusema juu ya monologue ya ufahamu wa mwandishi katika "Alleys Giza", ambayo inaunda "ulimwengu wa kushangaza wa roho ya mwanadamu, iliyoamshwa na kutafakari uzuri wa kike, upendo kwa mwanamke."

Rusya, kama mimi Natalie, ni binti mzuri ambaye alikulia kijijini. Tofauti pekee ni kwamba yeye ni msanii, msichana wa bohemian. Walakini, yeye ni tofauti kabisa na wawakilishi wengine wa Bunin wa bohemia. Rusya haifanani na shujaa wa "Jumatatu safi" au Galya ("Galya Ganskaya"). Inachanganya mji mkuu na vijijini, ubadhirifu na upendeleo. Yeye sio mwenye haya kama Natalie, lakini sio mjinga kama Muse Graf ("Muse"). Baada ya kupendana mara moja, anajitolea kabisa kwa hisia hii. Kama mapenzi ya Natalie kwa Meshchersky, upendo wa Urusi kwa shujaa ni wa milele. Kwa hivyo, kifungu kilichotamkwa na msichana "Sasa sisi ni mume na mke", inaonekana kama nadhiri ya harusi. Ikumbukwe kwamba hapa, kama katika "Kadi za Kutembelea", mwandishi anarudi mara mbili kwenye picha ya shujaa, anamwonyesha katika hali ya uchi mbele ya urafiki. Hii pia sio bahati mbaya. Heroine inaonyeshwa kupitia macho ya shujaa. Msichana huyo ni mzuri - hii ni maoni yake ya kwanza. Urusi inaonekana kwake kuwa haipatikani, iko mbali, kama aina fulani ya mungu. Sio kwa bahati kwamba imesisitizwa "picha" uzuri. Walakini, wakati mashujaa wanakaribiana, Rusya anakuwa rahisi na kupatikana zaidi. Vijana wanavutana: "Mara tu aliponyesha miguu yake kwa mvua, alikimbia kutoka bustani kwenda sebuleni, na alikimbia kuvua viatu vyake na kumbusu miguu yake nyembamba iliyokuwa na mvua - hakukuwa na furaha kama hiyo katika maisha yake yote."... Na aina ya kilele cha uhusiano wao ni urafiki. Kama ilivyo katika "Kadi za Biashara", akivua uchi, shujaa hutupa kofia ya kutofikiwa. Sasa yeye yuko wazi kwa shujaa, yeye ni wa kweli, wa asili: "Amekuwa kiumbe kipya kabisa kwake!" Walakini, msichana kama huyo hakai muda mrefu. Tena, Urusi inakuwa isiyoweza kufikiwa, mbali, mgeni kwake katika eneo la tukio wakati, kwa sababu ya mama mwendawazimu, anakataa upendo.

Mwakilishi mwingine wa bohemia ni Galya ("Galya Ganskaya"). Kama katika kazi nyingi za mzunguko, picha ya shujaa huwasilishwa hapa kupitia macho ya shujaa. Kukua kwa Galya kunalingana na mabadiliko ya mapenzi ya msanii kwake. Na kuonyesha hii, Bunin, kama ilivyo kwa Tanya, mara kadhaa hugeuka kwenye picha ya shujaa. "Nilimjua kama kijana. Alikulia bila mama, na baba yake ... Galya wakati huo alikuwa na umri wa miaka kumi na tatu au kumi na nne, na tulimpenda, kwa kweli, tu kama msichana: alikuwa mtamu, mcheza, mwenye neema , alikuwa mwenye neema sana, uso wake ulikuwa na curls nyepesi kahawia kwenye mashavu, kama malaika, lakini alikuwa akipenda sana ... ". Kama shujaa wa hadithi fupi "Zoya na Valeria" Zoya, anafanana na Lolita wa Nabokov. Aina ya picha ya nymphet. Lakini, tofauti na Lolita na Zoika, Gala bado ni mtoto zaidi ya kike. Na utoto huu unabaki ndani yake katika maisha yake yote. Kwa mara nyingine tena, shujaa huyo huonekana mbele ya shujaa na msomaji, si kijana tena, sio malaika, lakini ni mwanamke mchanga. ni "kushangaza mzuri - msichana mwembamba katika kila kitu kipya, kijivu nyepesi, chemchem. Uso chini ya kofia ya kijivu umefunikwa nusu na pazia la majivu, na macho ya aquamarine huangaza kupitia hiyo." Na bado huyu bado ni mtoto, mjinga, mpumbavu, Inatosha kukumbuka eneo kwenye semina ya shujaa: "... inaning'inia kidogo na miguu ya kifahari iliyoning'inizwa, midomo ya watoto iko wazi nusu, inang'aa ... Alinyanyua pazia, akageuza kichwa mbali, akambusu ... nilikwenda juu ya hifadhi ya kijani kibichi iliyoteleza, kabla ya kufunga juu yake, kwa bendi ya elastic, akaifungua, akambusu pink ya joto mwili wa mwanzo wa mapaja, halafu tena katika mdomo wazi - akaanza kuuma midomo yangu kidogo .. ". Hii bado sio hamu ya kupenda ya mapenzi, urafiki. Hii ni aina ya ubatili kutoka kwa fahamu ambayo mtu anapendezwa nayo: "Anauliza kwa njia ya kushangaza: unanipenda?"

Hii ni udadisi wa kitoto, ambao shujaa mwenyewe anajua. Lakini tayari hapa Gala hisia ya mapenzi ya kwanza, ya kupendeza kwa shujaa huzaliwa, ambayo baadaye hufikia kilele chake, ambayo itakuwa mbaya kwa shujaa. Kwa hivyo, mkutano mpya wa mashujaa. Na Galya "anatabasamu na anazungusha mwavuli wazi juu ya bega lake ... hakuna tena ujinga huo machoni pake ...". Sasa yeye ni mtu mzima, anayejiamini, ana njaa ya upendo. Kwa hisia hii, yeye ni maximalist. Ni muhimu kwa Gala kuwa wa mpendwa wake kabisa, na ni muhimu sana kuwa yeye ni wake kabisa. Ni upeo huu unaongoza kwa msiba. Baada ya kutilia shaka shujaa huyo, kwa hisia zake, hufa.

2.3 Picha za wanawake huru na wanaojitegemea

Aina ya tofauti ya wawakilishi wa bohemia - picha za wanawake walio huru, huru. Hawa ndio mashujaa wa kazi "Muse", "Steamer" Saratov "," Zoika na Valeria "(Valeria)," Henry ". Wao ni wenye nguvu, wazuri, wamefanikiwa. Wako huru kwa kijamii na kwa hisia. au kumaliza uhusiano. Lakini je! wanafurahi kila wakati kwa wakati mmoja? Kati ya mashujaa wote wa aina hii waliotajwa na sisi, labda tu Muse Graf anafurahi katika uhuru wake, ukombozi. Yeye ni kama mtu, huwasiliana nao kwa usawa masharti. "... katika kofia ya kijivu ya msimu wa baridi, katika kanzu ya kijivu iliyonyooka, kwenye buti za kijivu, inaonekana sawa, macho ya rangi ya tunda, kwenye kope refu, usoni na kwenye nywele chini ya kofia, matone ya mvua huangaza ... ". Kwa nje, msichana rahisi kabisa. Na nguvu ya hisia ya "ukombozi" huu. Anazungumza moja kwa moja juu ya kusudi la ziara yake. Uelekevu kama huo unamshangaza shujaa na wakati huo huo unamvutia: "... uhusiano wa nguvu zake za kiume na vijana wote wa kike ambao walikuwa katika uso wake, kwa macho yake yaliyonyooka, kwa mkono mkubwa na mzuri ..." ilikuwa ya kufurahisha. Na sasa tayari yuko kwenye mapenzi. Ni wazi kuwa katika mahusiano haya jukumu kubwa ni la mwanamke, wakati mwanamume anamtii. Jumba la kumbukumbu lina nguvu na huru, kama wanasema, "yenyewe." Yeye mwenyewe hufanya maamuzi, na kuanzisha urafiki wa kwanza na shujaa, na kuishi kwao pamoja, na kujitenga kwao. Na shujaa anafurahi nayo. Yeye huzoea sana "uhuru" wake kwamba haangalii mara moja hali ya kuondoka kwake kwenda Zavistovsky. Na tu baada ya kumpata Muse nyumbani kwake, anagundua kuwa huu ndio mwisho wa uhusiano wao, furaha yake. Jumba la kumbukumbu ni shwari. Na ukweli kwamba shujaa anaonekana kama "ukatili mbaya" kwa upande wake ni aina ya kawaida kwa shujaa. Kuanguka kwa upendo - kushoto

Hali ni tofauti na wawakilishi wengine wa aina hii. Valeria ("Zoya na Valeria"), kama Muse, ni mwanamke anayejitegemea kabisa. Uhuru huu, uhuru, huangaza kupitia muonekano wake wote, ishara, tabia. "... hodari, mwenye tabia njema, mwenye nywele nene nyeusi, na nyusi za velvet ambazo karibu zimechanganywa pamoja, na macho ya kutisha rangi ya wino mweusi, na uso mweusi mkali kwenye uso uliopakwa rangi ...", anaonekana kwa kila mtu karibu na yake ya kushangaza na isiyoweza kufikiwa, "isiyoeleweka" katika ukombozi wake. Anaungana na Levitsky na mara moja anamwacha kwa Titov, bila kuelezea chochote na si kujaribu kupunguza pigo. Kwake, tabia hii pia ni kawaida. Yeye pia anaishi peke yake. Lakini anafurahi? Baada ya kukataa upendo wa Levitsky, Valeria mwenyewe anajikuta katika hali ile ile ya mapenzi yasiyopendekezwa kwa Daktari Titov. Na kile kilichotokea kinaonekana kama aina ya adhabu kwa Valeria.

Shujaa wa hadithi fupi "Steamer" Saratov ". Mzuri, anayejiamini, anayejitegemea. Inafurahisha kutambua kuwa wakati wa kuunda picha hii, haswa, wakati wa kuelezea kuonekana kwa shujaa; Bunin hutumia kulinganisha kwake na nyoka: "... aliingia mara moja, pia, akigongana juu ya visigino vya viatu bila mgongo, kwa miguu yake wazi na visigino vya rangi ya waridi, - mrefu, wavy, kwa nyembamba na tofauti, kama nyoka wa kijivu, kofia iliyo na mikono iliyotundikwa iliyokatwa kwa bega. macho yake yaliyopandikizwa. Sigara ndani ya kinywa kikali cha kaharia ilikuwa ikivuta sigara katika mkono wake mrefu ulio rangi. " Na hii sio bahati mbaya. Kama ilivyoelezwa na N.M. Lyubimov, "uhalisi wa Bunin kama mchoraji wa picha uko katika alama ya ufafanuzi usio wa kawaida na kulinganisha muonekano mzima wa mtu au sifa zake binafsi." Ishara hizi za nje ni, kama ilivyokuwa, zilikadiriwa kwa wahusika wa mashujaa, ambayo pia hufanyika na picha ya shujaa wa riwaya tunayozingatia. Wacha tukumbuke eneo la mkutano wake na shujaa. Anamtazama "kutoka urefu wa urefu wake", anajiamini kwa kujiamini, hata kwa mashavu: "... akaketi juu ya kijaruba cha hariri, akichukua mkono wake wa kulia chini ya kiwiko na mkono wake wa kushoto, akiwa ameshika sigara iliyoinuliwa juu, akiweka miguu yake kwa miguu yake na juu ya goti, akifungua sehemu ya kando ya kofia ... ". Katika muonekano wake wote kuna dharau kwa shujaa: anamkata, yeye mwenyewe anasema "na tabasamu lenye kuchosha." Na kama matokeo, anamtangazia shujaa kuwa uhusiano wao umekwisha. Kama Muse, anasema juu ya kutengana kama jambo la kweli. Kwa sauti ya sherehe. Ni sauti hii, karaha fulani ("mwigizaji mlevi" anapozungumza juu ya shujaa) na kuamua hatima yake, msukuma shujaa kwa uhalifu. Mjaribu-nyoka ni picha ya shujaa katika riwaya.

Kujiamini kupita kiasi ndio sababu ya kifo cha shujaa mwingine wa "Dark Alley" Elena ("Henry"). Mwanamke, mzuri, aliyefanikiwa, anayejitegemea, aliye na taaluma (mtafsiri anayejulikana sana). Lakini bado ni mwanamke, na udhaifu wake wa asili. Wacha tukumbuke eneo la gari la treni wakati Glebov anapomkuta analia. Mwanamke ambaye anataka kupenda na kupendwa. Maple inachanganya sifa za mashujaa wote ambao tumezungumza hapo juu. Kama Galya Ganskaya, yeye ni maximalist. Kumpenda mtu, anataka awe wa kwake bila ya athari, kama inavyothibitishwa na wivu wake kwa wanawake wa zamani wa Glebov, lakini yeye mwenyewe pia anataka kuwa wa kwake kabisa. Ndio sababu Elena anasafiri kwenda Vienna kutatua uhusiano wake na Arthur Spiegler. "Unajua, mara ya mwisho kuondoka Vienna, tayari tulikuwa tunachagua, kama wanasema, uhusiano - usiku, barabarani; chini ya taa ya gesi. Na huwezi kufikiria ni chuki gani alikuwa nayo usoni mwake! " Hapa anafanana na shujaa wa "Steamer" Saratov "- mjaribu anayecheza na hatma. Baada ya kupotea kwa upendo, acha tu, ukijulisha na bila kuelezea sababu. Na ikiwa kwa Elena, na pia kwa Muse, hii inakubalika kabisa, kisha kwa Arthur Spiegler - hapana Anashindwa mtihani huu na kumuua bibi yake wa zamani.

Kwa hivyo, kiini cha kike kisichoonekana, kikiingia kiasili katika muktadha wa bora wa mwanamke wa enzi ya "Umri wa Fedha", hutazamwa na Bunin katika hali inayowezekana, ikiimarisha nguvu kubwa ya sababu ya mapenzi ndani ya mzozo wa Kimungu / wa kidunia ulimwengu.

Sura ya 3. Mambo ya kimetholojia ya mada ya utafiti

3.1 Ubunifu I.A. Bunin katika mipango ya fasihi ya shule kwa darasa la 5-11

Sehemu hii inatoa muhtasari wa programu zilizopo za fasihi kwa shule za upili, ambazo tulizichambua kutoka kwa mtazamo wa kusoma kazi za I.A. Bunin.

Katika "Programu ya Fasihi (darasa la 5-11)", iliundwa iliyohaririwa na Kurdyumova, karibu katika sehemu zote za kozi, kazi za Bunin zinapendekezwa kwa mafunzo ya lazima. Katika darasa la 5, waandishi wa programu hutoa kwa kusoma na kujadili mashairi "Utoto" na "Fairy Tale" na kuamua maswala anuwai yanayohusiana na utafiti wa ulimwengu wa fantasy na ulimwengu wa ubunifu.

Katika darasa la 6, katika sehemu ya "Hadithi za Mataifa ya Ulimwengu", wanafunzi wanafahamiana na dondoo kutoka "Wimbo wa Hiawatha" na G. Longfellow, iliyotafsiriwa na I. A. Bunin.

Katika darasa la 7, hadithi "Takwimu" na "Lapti" hutolewa kwa masomo. Kulea watoto katika familia, ugumu wa uhusiano kati ya watoto na watu wazima ndio shida kuu za hadithi hizi.

Hadithi ya I. Bunin "Jumatatu safi" inasomwa katika darasa la 9. Tahadhari ya wanafunzi huvutiwa na upendeleo wa hadithi ya Bunin, ustadi wa mwandishi wa mitindo. Katika sehemu ya "nadharia ya fasihi", dhana ya mtindo imeundwa.

Katika darasa la 11, kazi za Bunin hufungua kozi ya fasihi. Kwa utafiti, hadithi "Mwalimu kutoka San Francisco", "Sunstroke", "Ioan the Weepy", "Jumatatu safi", pamoja na mashairi ya uchaguzi wa mwalimu na wanafunzi hutolewa. Aina ya shida zinazoamua kusoma kwa kazi ya mwandishi katika hatua ya mwisho ya elimu zinawasilishwa kama ifuatavyo: hali ya falsafa ya maneno ya Bunin, ujanja wa mtazamo wa saikolojia ya wanadamu na ulimwengu wa asili, ushairi wa zamani wa kihistoria, kulaani ya ukosefu wa hali ya kiroho ya kuishi.

Nyaraka zinazofanana

Wasifu wa I.S. Turgenev na uhalisi wa kisanii wa riwaya zake. Dhana ya Turgenev ya mtu na muundo wa wahusika wa kike. Picha ya Asya kama bora ya "msichana wa Turgenev" na sifa za aina kuu mbili za picha za kike katika riwaya za I.S. Turgenev.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/12/2010


Muhtasari mfupi wa maisha, maendeleo ya kibinafsi na ya ubunifu ya mwandishi maarufu wa Urusi na mshairi Ivan Bunin, sifa tofauti za kazi zake za kwanza. Mada za upendo na kifo katika kazi ya Bunin, picha ya mwanamke na mada ya wakulima. Mashairi ya mwandishi.

abstract, iliongezwa 05/19/2009


Maisha na kazi ya Ivan Alekseevich Bunin. Mashairi na msiba wa mapenzi katika kazi ya Bunin. Falsafa ya upendo katika mzunguko "Alleys Giza". Mandhari ya Urusi katika kazi za I.A. Bunin. Picha ya mwanamke katika hadithi za Bunin. Tafakari juu ya ukatili wa hatima kwa mtu.

karatasi ya muda, imeongezwa 10/20/2011


Mahali na jukumu la A.P. Chekhov katika mchakato wa fasihi wa jumla wa marehemu XIX - karne za XX mapema. Makala ya picha za kike katika hadithi za A.P. Chekhov. Tabia za wahusika wakuu na umaalum wa picha za kike katika hadithi za Chekhov "Ariadne" na "Anna kwenye shingo".

abstract, iliongezwa 12/25/2011


Uchambuzi wa vipindi kuu vya riwaya "Vita na Amani", ikiruhusu kutambua kanuni za ujenzi wa picha za kike. Kufunua mifumo ya jumla na upekee katika kufunua picha za mashujaa. Utafiti wa mpango wa mfano katika muundo wa wahusika wa picha za kike.

Thesis, imeongezwa 08/18/2011


Wasifu wa Ivan Alekseevich Bunin. Makala ya ubunifu, hatima ya fasihi ya mwandishi. Hisia ngumu ya mapumziko na Nchi ya Mama, msiba wa dhana ya mapenzi. Nathari ya I.A. Bunin, onyesho la mandhari katika kazi zake. Mahali pa mwandishi katika fasihi ya Kirusi.

abstract, iliongezwa mnamo 08/15/2011


Hatua kuu katika wasifu wa ubunifu wa A.M. Remizov. Makala ya njia maalum ya ubunifu ya mwandishi. Kanuni za shirika la mfumo wa tabia. Tabia za picha za mashujaa wazuri wa riwaya na antipode zao. Mwelekeo wa jumla katika onyesho la picha za kike.

thesis, iliongezwa 09/08/2016


Kuzingatia vitu vya zamani kama mbinu ya kufunua picha za kisanii za kazi za A.A. Bunin. Uamuzi wa kiwango cha ushawishi wa mambo ya zamani na historia juu ya ubunifu wa fasihi, jukumu lao katika kuunda picha ya enzi, ukweli na upekee wa hadithi za mwandishi.

karatasi ya muda iliyoongezwa mnamo 10/13/2011


Makala ya ujenzi wa picha za kike katika riwaya za F.M. Dostoevsky. Picha ya Sonya Marmeladova na Dunya Raskolnikova. Makala ya ujenzi wa picha za sekondari za kike katika riwaya na F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky, misingi ya uwepo wa mwanadamu.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/25/2012


Hadithi ya uundaji wa hadithi juu ya upendo wa Bunin. Maelezo ya kina, ufafanuzi wa ishara mbaya ya mwisho, maana yao katika dhana ya maisha ya Bunin. Mtazamo wa mwandishi juu ya furaha, kutafakari kwake katika kazi. Hadithi "Katika Paris", yaliyomo na wahusika.

Denisova R.A.

Kazi hii imejitolea kwa uchambuzi wa picha za kike katika kazi za I.A. Bunin.

Pakua:

Hakiki:

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA MKOA WA KRASNODAR

TAALUMA YA BAJETI YA HALI

TAASISI YA ELIMU YA MKOA WA KRASNODAR

"CHUO CHA KILIMO CHA BRYUKHOVETSKY"

Mada ya kazi:

“Picha za kike katika kazi za I.A. Bunin "

Mwaka wa 2 mwanafunzi wa GBPOU CC "BAK",

kusoma kwa utaalam

"Mahusiano ya ardhi na mali"

Kichwa: Samoylenko Irina Nikolaevna,

mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

Sanaa. Bryukhovetskaya 2015

Utangulizi ………………………………………………………………………… p. 3

1. Sura Sifa za ubunifu I.A. Bunin ………………………… p. tano
2. Sura Sifa za picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin .. ..p. 10

Hitimisho ……………………………………………………………… .... p. kumi na tisa

Marejeleo ……………………………………………………… ..… p. 21

Utangulizi

Kazi ya sanaa ni wazo lililoonyeshwa kwa mfano. Kupitia picha ya kisanii - "njia kuu ya utambuzi na tafakari ya ukweli katika uundaji wa kisanii", mwandishi huunda na kuwasilisha, na msomaji hugundua picha ya ulimwengu, uzoefu wa mashujaa. Fasihi ya Kirusi ni tajiri katika picha anuwai za kike: mashujaa wengine wana nguvu katika tabia, roho, werevu, wasio na ubinafsi, wengine ni laini na dhaifu. Mwanamke wa Urusi na ulimwengu wake wa kushangaza wa ndani hakuweza kuacha waandishi wengi bila kujali. Kwa mara ya kwanza, picha za kike zinaonekana katika kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi, lakini huwa maarufu katika kazi za waandishi wa karne ya 19 na 20: zaidi na zaidi, mashujaa huonekana kwenye kurasa za riwaya, hadithi, hadithi.

I.A. Bunin ni mtaalam juu ya roho ya mwanadamu. Katika kazi zake, mwandishi alielezea kwa usahihi na kikamilifu uzoefu wa watu, kuingiliana kwa hatima zao. I.A. Bunin anaweza kuitwa mjuzi wa moyo wa mwanamke, roho ya mwanamke. Wahusika wa mashujaa katika kazi za mwandishi ni tofauti, picha zilizoundwa na yeye zina anuwai, lakini wanawake wote wameunganishwa na jambo moja - hamu ya kupenda, na wanaweza kupenda sana na bila kujitolea.

Kazi hii ya utafiti imejitolea kwa uchambuzi wa picha za wanawake katika kazi ya I.A. Bunin.

Lengo la utafiti huu ni hadithi za I.A. Bunin.

Somo la utafiti ni picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin.

Umuhimu wa kazi hiyo ni kwa sababu ya ukweli kwamba licha ya idadi kubwa ya masomo ya fasihi yaliyotolewa kwa uchambuzi wa picha za kike katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 20, na hamu isiyo na shaka iliyoonyeshwa kwa shida fulani, inaweza kuwa ilibaini kuwa swali la ni aina gani ya mwanamke aliyeonyeshwa katika kazi za I. LAKINI. Bunin, ni njia gani za kuelezea matumizi ya mwandishi hazikufunikwa na watafiti kwa kiwango kikubwa..

Madhumuni ya kazi hii ni kuelezea picha za kike zilizowasilishwa katika kazi ya Bunin.

Ili kufikia lengo hili, unahitaji kutatua majukumu kadhaa:

Fikiria sifa za kazi ya I.A. Bunin;

Chambua picha za kike katika hadithi za mwandishi;

Fanya hitimisho juu ya jukumu la picha za kike katika kazi ya I.A.

Katika mchakato wa kazi ya utafiti, njia zifuatazo zilitumika: utafiti, maelezo.

Kazi ya utafiti inajumuisha utangulizi, sehemu kuu, hitimisho na orodha ya fasihi iliyotumiwa.

Sura ya 1. Sifa za I.A. Bunin

Hatima ya Ivan Alekseevich Bunin alikuwa na furaha na mbaya. Alifikia urefu usio na kifani katika uwanja wake wa fasihi, wa kwanza kati ya waandishi wengine wa Urusi kupokea Tuzo ya Nobel, alitambuliwa kama bwana bora wa maneno. Lakini kwa miaka thelathini Bunin aliishi katika nchi ya kigeni, na hamu isiyozimika ya nchi yake. Kama msanii nyeti, Bunin alihisi ukaribu wa machafuko makubwa ya kijamii. Kuchunguza karibu na uovu wa kijamii, ujinga, ukatili, Bunin wakati huo huo na huzuni na hofu ilitarajia kuanguka kwa karibu, kuanguka kwa "nguvu kubwa ya Urusi." Hii iliamua mtazamo wake kwa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ilimlazimisha aondoke nyumbani.

Shughuli ya fasihi ya Bunin ilianza mwishoni mwa miaka ya 1880. Mwandishi mchanga katika hadithi kama "Kastryuk", "Kwa Upande wa Nyingine", "Kwenye Shamba", anachora umaskini usio na matumaini wa wakulima.

Kazi za miaka ya 90 zinajulikana na demokrasia, ujuzi wa maisha ya watu. Bunin alifahamiana na waandishi wa kizazi cha zamani. Katika miaka hii Bunin alijaribu kuchanganya mila halisi na mbinu mpya na kanuni za utunzi. Anakuwa karibu na hisia. Katika hadithi za wakati huo, njama iliyofifia inatawala, muundo wa muziki wa densi umeundwa.

Hadithi "maapulo ya Antonov" inaonyesha vipindi visivyohusiana vya maisha ya maisha ya kifalme yaliyofifia, ambayo yana rangi ya huzuni na majuto. Walakini, hadithi sio tu juu ya kutamani maeneo duni ya ukiwa. Kwenye kurasa, mandhari za kupendeza huonekana mbele yetu, zikipigwa na hisia za kupenda nchi, ambayo inathibitisha furaha ya wakati ambapo mtu anaweza kuungana kabisa na maumbile.

Mnamo 1909, Bunin alirudi kwenye mada ya kijiji.

Katika mkesha wa hafla za kimapinduzi, Bunin aliandika hadithi ambazo hushutumu utaftaji wa faida. Wanalaani jamii ya mabepari. Katika hadithi "Bwana kutoka San Francisco" mwandishi alisisitiza haswa nguvu ya muda ya pesa juu ya mtu.

Kwa muda mrefu, umaarufu wa Bunin kama mwandishi wa nathari ulifunikwa mashairi yake kwa wasomaji. Maneno ya mwandishi yanatuonyesha mfano wa utamaduni wa kitaifa.

Upendo kwa ardhi ya asili, asili yake, historia yake inahimiza kumbukumbu ya Bunin. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakati shina la kwanza la fasihi ya proletari lilikuwa tayari likivunja na harakati ya wahusika ilikuwa ikipata nguvu, mashairi ya Bunin yalisimama kwa kufuata kwao mila madhubuti ya kitamaduni.

Ukaribu na maumbile, kwa maisha ya kijiji, masilahi yake ya kazi, uzuri wake hauwezi lakini kuonyeshwa katika malezi ya ladha ya fasihi na shauku za vijana wa Bunin. Mashairi yake huwa ya kitaifa sana. Picha ya Nchi ya Mama, ya Urusi imeundwa bila kutambulika katika aya. Tayari imeandaliwa na mashairi ya mazingira, ambayo yameongozwa na hisia za mkoa wake wa asili wa Oryol, asili ya Urusi ya Kati.

Mada pendwa ya mashairi yake ilikuwa maumbile. Picha yake inaendesha ubunifu wake wote wa kishairi.

Maneno ya falsafa ya kipindi cha 1917 yanazidi kusonga mazingira. Bunin inatafuta kuangalia zaidi ya ukweli.

Mtu mashuhuri kwa kuzaliwa, mtu wa kawaida kwa njia ya maisha, mshairi kwa talanta, mchambuzi wa mawazo, msafiri asiyechoka, Bunin aliunganisha sura zinazoonekana kutokubaliana za mtazamo wa ulimwengu: muundo wa roho-mashairi wa roho na maono ya kiakili ya ulimwengu, hamu kubwa katika Urusi ya kisasa na ya zamani, kwa nchi za ustaarabu wa zamani, kutafuta bila kuchoka maana ya maisha na unyenyekevu wa kidini mbele ya kiini chake kisichojulikana.

Mnamo 1933, "kwa talanta kali ya kisanii ambayo aliunda tena mhusika wa kawaida wa Kirusi katika nathari ya fasihi," Bunin alipewa tuzo ya kifahari zaidi - Tuzo ya Nobel katika Fasihi.

Katika miaka tofauti ya kazi yake, Ivan Alekseevich alikaribia mada ya upendo kutoka pande tofauti. Hadithi za Bunin juu ya mapenzi ni hadithi juu ya asili yake ya kushangaza, isiyoeleweka, juu ya siri ya roho ya mwanamke, inayotamani mapenzi, lakini haitapenda kamwe. Matokeo ya upendo, kulingana na Bunin, huwa mbaya kila wakati. Ilikuwa katika mapenzi ambayo Bunin aliona "thamani iliyoinuliwa" ya maisha, kwa upendo, ambayo inatoa ufahamu wa "upatikanaji" wa furaha, ingawa kila wakati ni msimamo na umepotea.

Ikiwa tunazungumza juu ya miaka ya mapema ya kazi yake, basi mashujaa wa kazi zake ni mchanga na mzuri, na mapenzi kati yao ni wazi, ya asili na mazuri, na haya yote ujana wao hauambatani na shauku tu, bali pia na haraka tamaa.

Wakati Ivan Alekseevich alikuwa uhamishoni, alianza kuandika juu ya mapenzi, kana kwamba anaangalia miaka ya nyuma. "Upendo" katika kazi zake umekua zaidi, kina na wakati huo huo umejaa huzuni.

Uzoefu huu ulizaa kubwa zaidi katika mzunguko wa thamani ya kisanii ya hadithi "Alleys za Giza", ambayo ilichapishwa mnamo 1943 huko New York katika muundo uliopunguzwa. Toleo linalofuata la mzunguko huu lilifanyika Paris mnamo 1946. Ilijumuisha hadithi thelathini na nane. Mkusanyiko huu ulikuwa tofauti na chanjo ya upendo katika fasihi ya Soviet.

Mada ya upendo ilianza kufasiriwa kwa njia mpya na waandishi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mapema ya ishirini, wakati watu waliishi kwa kutarajia kitu kipya na wakaanza kutazama tofauti kwa maadili yote yanayoonekana hayabadiliki. I. A. Bunin pia alitoa maono yake ya mada ya upendo. Kwake, mada hii ikawa msingi wa mzunguko mzima wa hadithi - "Alleys za Giza", ambapo udhihirisho na vivuli anuwai vya hisia za mapenzi huwasilishwa: huu ni upendo kama matarajio ya milele ya muujiza ulioangaza kwa muda maishani kupotea, na hisia kusawazisha kwenye hatihati ya majaribu na utakatifu, na upendo ni hatima, hukumu ya maisha kwake.

Wanasema juu ya "Alleys Giza" kama aina ya ensaiklopidia ya mapenzi, ambayo ina hadithi tofauti na za kushangaza juu ya hisia hii nzuri na mara nyingi yenye kupingana.

Maneno yenyewe, ambayo yalitumika kama jina la mkusanyiko, yalichukuliwa na mwandishi kutoka shairi "Hadithi ya Kawaida" na N. Ogarev, ambayo imejitolea kwa upendo wa kwanza, ambao haukutokea mwendelezo uliotarajiwa.

Ilikuwa chemchemi nzuri!

Walikaa pwani -

Mto huo ulikuwa wa utulivu, wazi

Jua lilikuwa likichomoza, ndege walikuwa wakiimba;

Imenyooshwa katika bonde la mto,

Kwa utulivu, kijani kibichi;

Viuno nyekundu viliongezeka karibu

Kulikuwa na barabara ya linden yenye giza.

Kipengele cha mzunguko wa hadithi "Alleys za giza" zinaweza kuitwa wakati ambapo upendo wa mashujaa wawili, kwa sababu fulani, hauwezi kuendelea. Mara nyingi, kifo, wakati mwingine hali zisizotarajiwa au misiba, huwa kikwazo kwa hisia kali za mashujaa wa Bunin, lakini muhimu zaidi, upendo hautolewi kamwe kutimizwa.

Hili ndilo wazo kuu la wazo la Bunin la upendo wa kidunia kati ya mbili. Anataka kuonyesha upendo katika kilele cha maua yake, anataka kusisitiza utajiri wake halisi na dhamana ya hali ya juu, ukweli kwamba haitaji kugeuza hali ya maisha, kama harusi, ndoa au maisha pamoja.

Hadithi ambazo zilijumuishwa katika mkusanyiko wa Bunin zinashangaza na njama zao anuwai na silabi isiyo ya kawaida, wao ndio wasaidizi wakuu wa Bunin, ambaye anataka kuonyesha upendo katika kilele cha hisia, upendo wa kutisha, lakini kutoka kwa hii - na kamilifu.

Hadithi za "Njia ya Giza" hazifunulii tu mada ya mapenzi, zinafunua kina cha utu na roho ya mwanadamu, na dhana yenyewe ya "mapenzi" imewasilishwa kama msingi wa maisha haya magumu na sio ya furaha kila wakati. Upendo sio lazima uwe wa kuheshimiana ili kuleta hisia zisizosahaulika, haifai kugeuka kuwa kitu cha milele na bila kuchoka kuendelea ili kumpendeza na kumfurahisha mtu.

Bunin kwa ujanja na kwa hila anaonyesha tu "wakati" wa mapenzi, kwa sababu ambayo ni muhimu kupata kila kitu kingine, kwa sababu ambayo inafaa kuishi.

Mada ya mapenzi imefunuliwa na mwandishi katika hadithi zake zingine ambazo hazijumuishwa kwenye mzunguko "Alleys za Giza": "Upendo wa Mitya", "Sunstroke", "Light Lighting". Katika hadithi hizi, mashujaa hawapati furaha ya familia, hisia za juu haziangamizwi ama na maisha ya kila siku au maisha ya kila siku.

Picha za wanawake zilizowasilishwa kwenye hadithi za Bunin zinavutia sana, wazi, kama hadithi za mapenzi yao.

Uangalifu haswa unapaswa kulipwa kwa picha zisizo za kawaida za kike ambazo ni tajiri sana katika hadithi za Bunin. Ni katika hadithi za mapenzi wahusika wa mashujaa hufunuliwa, uzoefu wao wa kihemko umeonyeshwa. Ivan Alekseevich anaandika picha za kike kwa neema na uhalisi kwamba picha ya mwanamke katika kila hadithi inakuwa isiyosahaulika. Ustadi wa Bunin una maneno kadhaa sahihi na mafumbo ambayo mara moja huteka akilini mwa msomaji picha iliyoelezewa na mwandishi na rangi nyingi, vivuli na nuances.

2. Makala ya picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin

Kazi nyingi za Classics za Urusi zinajitolea kwa kuunda picha ya kike.

Waandishi wa Urusi walijaribu kuonyesha sifa bora za watu wetu katika wahusika wa kike. Hakuna fasihi nyingine ulimwenguni ambayo tutakutana na wanawake wazuri na safi kama hawa, wanaofautishwa na mioyo yao ya uaminifu na upendo, na uzuri wao wa kiroho. Ni katika fasihi ya Kirusi tu umakini mkubwa umelipwa kwa onyesho la ulimwengu wa ndani na uzoefu mgumu wa roho ya kike.

Kwa mara ya kwanza, picha za kike zinaonekana kwenye kurasa za fasihi ya zamani ya Kirusi, lakini zinakuwa maarufu na zinazidi kupatikana kwenye kurasa za kazi za karne ya 19 - 20. Wanaonyeshwa waziwazi na waandishi na washairi kama Pushkin Alexander Sergeevich, Nekrasov Nikolai Alekseevich, Tyutchev Fedor Ivanovich, Ostrovsky Alexander Nikolaevich, Bunin Ivan Alekseevich.

Katika kitabu cha Bunin cha Dark Alleys, wanawake wana jukumu kubwa. Wanaume, kama sheria, ni historia tu ambayo inaweka mbali wahusika na vitendo vya mashujaa. Mkusanyiko wenyewe una hadithi na kichwa hicho hicho "Vishada Vya Giza". Nadezhda, mhusika mkuu wa hadithi hiyo, "mwanamke mwenye nywele nyeusi, mwenye rangi nyeusi na bado mzuri, sio katika umri wake, anaonekana kama gypsy mzee, na fluff nyeusi kwenye mdomo wake wa juu na kwenye mashavu yake, mwanga juu ya mwendo , lakini nono, na matiti makubwa chini ya blauzi nyekundu, na pembetatu, kama goose, tumbo chini ya sketi nyeusi ya sufu ”, alikuwa mwaminifu kwa mtu mmoja. Walakini, Nadezhda ni mzuri sio tu kwa nje. Ana ulimwengu tajiri na wa kina wa ndani. Kwa zaidi ya miaka thelathini ameweka katika roho yake upendo kwa bwana, ambaye mara moja alimtongoza. Walikutana kwa bahati katika "nyumba ya wageni" kando ya barabara, ambapo Nadezhda alikuwa mhudumu, na Nikolai Alekseevich alikuwa msafiri. Wakati wa kusoma hadithi, msomaji anaelewa kuwa shujaa hana uwezo wa kupanda hadi urefu wa hisia za mwanamke, kuelewa ni kwanini hakuolewa. Shujaa, akimaanisha Nadezhda, anasema: "Unasema haukuolewa? Kwa nini? Na uzuri uliokuwa nao? " ... Msichana rahisi wa Kirusi aliweza kumpenda shujaa huyo kwa moyo wote na kwa nguvu, hata miaka haikufuta muonekano wake. Baada ya kukutana miaka thelathini baadaye, kwa kiburi alimkataa mpenzi wake wa zamani: "Je! Mungu humpa nani, Nikolai Alekseevich. Vijana wa kila mtu hupita, lakini mapenzi ni jambo lingine ... Haijalishi muda umepita, kila mtu aliishi peke yake. Nilijua kuwa haujakuwa sawa kwa muda mrefu, kwamba kwako ilikuwa kana kwamba hakuna kitu kilichotokea ... " Asili yenye nguvu na nzuri tu inauwezo wa hisia kama hiyo isiyo na mwisho. Msimamo wa mwandishi unaonekana pia katika maandishi ya hadithi. Bunin, kama ilivyokuwa, inainuka juu ya mashujaa, akijuta kwamba hakukutana na Nadezhda mtu ambaye angeweza kufahamu na kuelewa roho yake nzuri. Lakini miaka bora imepita milele.

Katika kazi nyingine ya mwandishi, "Cold Autumn", mwandishi anaonyesha picha ya mwanamke ambaye pia alibeba upendo kwa mwanamume mmoja kwa maisha yake yote. Shujaa huyo, ambaye alimpeleka mchumba wake vitani (aliuawa mwezi mmoja baadaye), anaelezea hadithi ya mapenzi yake, akianza hadithi na maneno yafuatayo: "Mnamo Juni mwaka huo, alikuwa akikaa nasi katika mali yetu. .. ". Kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, msomaji anaelewa kuwa itakuwa juu ya kitu cha kibinafsi, sawa na uandishi wa diary. Sio tu kwamba shujaa wa hadithi aliweka upendo kwa mchumba wake moyoni mwake kwa miaka thelathini, lakini pia aliamini kwamba katika maisha yake kulikuwa na jioni hiyo tu ya Septemba wakati alimuaga mpendwa wake: “Lakini nini kilitokea maishani mwangu? .. jioni hiyo tu ya baridi ya vuli ... Hii na yote yaliyokuwa maishani mwangu - mengine ni ndoto isiyo ya lazima. " Kwa kuongezea, shujaa huyo aliamini kwa dhati kwamba "mahali pengine huko nje" shujaa alikuwa akimngojea kwa upendo na huruma sawa na ile jioni ya vuli. Nafsi ilikufa wakati huo huo jioni, na mwanamke anaangalia miaka iliyobaki kama maisha ya mtu mwingine, "kama roho inavyoangalia kutoka urefu kwa mwili wao uliotelekezwa" (F. Tyutchev).

Katika kitabu "Alleys Giza" kuna picha zingine nzuri za kike ambazo mwandishi hutoa hisia za juu, uzoefu (hadithi "Rus", "Natalie").

Katika hadithi "Rusya" mwandishi, akionyesha msichana, anampa maelezo yafuatayo: "Nyembamba, mrefu. Alivaa sundress ya manjano ya chintz na chunks za wakulima kwa miguu yake wazi, iliyofumwa kutoka kwa aina fulani ya sufu yenye rangi nyingi. Kwa kuongezea, alikuwa msanii, alisoma katika Shule ya Uchoraji ya Stroganov. Ndio, yeye mwenyewe alikuwa mzuri, hata picha ya uchoraji. Usuko mrefu mweusi mgongoni, uso mweusi na moles ndogo nyeusi, pua nyembamba ya kawaida, macho meusi, nyusi nyeusi ... Nywele ni kavu na nyembamba, imekunja kidogo. Yote hii, na sundress ya manjano na mikono nyeupe ya shati, ilisimama vizuri sana. Vifundoni na mwanzo wa mguu kwa vipande vimekauka, mifupa ikijitokeza chini ya ngozi nyembamba yenye giza. " Picha ya mwanamke kwa undani ndogo ilikuwa imewekwa kwenye kumbukumbu ya msimulizi kwa muda mrefu. Mwandishi anatoa hadithi ya wapenzi wawili ambao, kama mashujaa wengine wengi wa hadithi za Bunin, hawajapangiwa kuwa pamoja. Furaha, hisia za pande zote huvunjika bila kutarajia kwa mashujaa wenyewe: ni mama wa Urusi ambaye anakuwa sababu ya kuagana kwao: "Nilielewa kila kitu! Nilihisi, nikafuata! Scoundrel, hatakuwa wako! Juu ya maiti yangu tu atakuchukua! Ikiwa atakimbia na wewe, nitajinyonga siku hiyo hiyo, nitajitupa juu ya paa! Scoundrel, toka nyumbani kwangu! Marya Viktorovna, chagua: mama au yeye! " ... Msichana anachagua mama yake, lakini siku ya mwisho ya mkutano anasema kwa mpendwa wake: "Na ninakupenda sana sasa kwamba hakuna kitu cha kupendeza kwangu hata harufu hii ndani ya kofia, harufu ya kichwa chako na mbaya yako Cologne! "

Hadithi ya Natalie imejitolea kwa kaulimbiu ya mapenzi. Mwandishi anachora picha mbili za kike, kati ya ambayo shujaa hukimbilia karibu. Sonya na Natalie ni tofauti na kila mmoja, na hisia za shujaa kwao pia ni tofauti. Kwa Sonya, shujaa hupata mvuto mzito wa mwili, kwa kuongezea, amejaa woga ambao hupatikana tu kwa kijana wakati anapoonekana wazi kwa uchi wa kike. Hisia za shujaa kwa Natalie ni bora zaidi, inategemea kupendeza na kuabudu. Natalie anapenda kijana, akifikiri kwamba anapenda rafiki yake. Kuhisi umakini wake na kusikia "kukataa" kwake Sonya, kwa siku kadhaa mfululizo humepuka, inaonekana akijaribu kutuliza uzoefu wake mkubwa; mwishowe, anakiri upendo wake, ili tu kumshika na Sonya jioni hiyo hiyo. Halafu anaingia kwenye ndoa inayofaa bila upendo, anamzika mumewe na miaka mingi tu baadaye hukutana na mpendwa wake, anakubali usiri wa aibu wa uhusiano wao na kufa wakati wa kuzaa.

Hatima ya mashujaa wengi ambao wanaweza kutoa furaha na ambao wameanguka kwa upendo kwa maisha ni ya kutisha.

Akizungumza juu ya uzuri wa wanawake uliowasilishwa kwenye kurasa za kazi zake, mtu anaweza kutaja Olya Meshcherskaya (hadithi "Kupumua kwa Nuru"). Akiwa amekua mapema mwilini, akigeuka kuwa msichana haiba, Olya Meshcherskaya alijitahidi kujaribu kujaza roho yake na kitu kizuri, nyepesi, lakini hakuwa na uzoefu wala washauri wa kuaminika, kwa hivyo, kuwa mkweli kwake, alitaka kujaribu kila kitu peke yake. Haijulikani na ujanja wowote au ujanja, alipepesuka kidogo kati ya waungwana, akipokea raha isiyo na mwisho kutoka kwa utambuzi wa uke wake mwenyewe. Olya mapema sana kwa roho yake dhaifu bado alijifunza upande wa mwili wa mapenzi, ambayo ilikuwa mshangao mbaya sana kwake: "Sielewi jinsi hii inaweza kutokea, nikapoteza akili, sikuwahi kufikiria nilikuwa kama huyo! Sasa nina njia moja tu ya kutoka ... nahisi kuchukia kwake kwamba siwezi kuishi! .. ". Olya anamlinganisha Bunin na pumzi nyepesi ambayo "ilitawanyika ulimwenguni", angani, katika upepo, ambayo ni, katika maisha ambayo alikuwa akiishi kila wakati.Mwisho wa hadithi hii, kama hadithi zingine fupi za Bunin, ni ya kutisha: Olya anakufa. Walakini, haiba ya picha yake inaroga wasomaji. Hivi ndivyo KG Paustovsky anaandika juu yake: "Laiti ningejua! Na ikiwa ningeweza! Ningefunika kaburi hili na maua yote yanayotamba juu ya dunia. Tayari nilikuwa nampenda msichana huyu. Nilitetemeka kwa kutoweza kurekebishwa kwa hatima yake. Mimi ... bila ujinga nilijihakikishia kuwa Olya Meshcherskaya alikuwa hadithi ya uwongo ya Bunin, kwamba ni mtu anayependa maoni ya kimapenzi ya ulimwengu ndiye anayenitesa kwa sababu ya mapenzi ya ghafla kwa msichana aliyekufa.

Mwisho wa hadithi fupi zaidi ya mzunguko huu - "Galya Ganskaya", ni ya kusikitisha. Shujaa wa hadithi, msanii, hachoki kupendeza uzuri wa msichana huyu. Alipokuwa na umri wa miaka kumi na tatu, alikuwa "mtamu, mcheshi, mwenye neema ... nadra sana, na uso na curls nyepesi kahawia mashavuni mwake, kama malaika." Lakini wakati ulizidi kwenda, Galya alikua: "... sio kijana, sio malaika, lakini msichana mwembamba mzuri sana ... Uso chini ya kofia ya kijivu umefunikwa nusu na pazia la majivu, na macho ya aquamarine yanaangaza " Hisia zake kwa msanii huyo zilikuwa za kupendeza, na mvuto wake kwake ulikuwa mzuri. Walakini, hivi karibuni alikuwa akienda kwenda Italia, kwa muda mrefu, kwa mwezi na nusu. Msichana hushawishi mpenzi wake kukaa au kumchukua bure. Baada ya kukataa, Galya alijiua. Hapo ndipo msanii alipogundua kuwa amepoteza.

Bunin alijivunia kitabu chake, haswa hadithi "Jumatatu safi". Picha ya kijana ni rahisi na inaeleweka, lakini picha ya shujaa huyo haipatikani, inashangaza katika kupingana kwake: "Na alikuwa na aina fulani ya Uhindi, Urembo wa Uajemi: uso mweusi-mweusi, nywele nzuri na yenye kutisha ndani weusi mnene, laini ikiangaza kama manyoya meusi, nyusi, macho meusi kama makaa ya mawe ya velvet; mdomo, uliovutia na midomo yenye velvety-nyekundu, ulikuwa umetiwa kivuli na ukungu mweusi. " Hadithi fupi hii ni hadithi-falsafa, hadithi ni somo. Siku ya kwanza ya Kwaresima imeonyeshwa hapa, anafurahiya kwenye "skits". Skiti za Bunin zilitolewa na wavivu wake. Alikunywa na kuvuta juu yake. Kila kitu kilikuwa cha kuchukiza pale. Kulingana na kawaida, siku kama hiyo, Jumatatu, haingewezekana kufurahiya. Sketi haikutakiwa kuwa siku hiyo. Shujaa anawatazama watu hawa, ambao wote wamechafuliwa na kope za machozi. Tamaa ya kwenda kwenye nyumba ya watawa, inaonekana, alikuwa tayari amekomaa mapema, lakini shujaa alionekana anataka kutazama hadi mwisho, kwani kulikuwa na hamu ya kumaliza kusoma sura hiyo, lakini jioni hiyo kila kitu kiliamuliwa mwishowe. Kupitia macho ya shujaa, Bunin anatuonyesha kuwa mengi yamechafuliwa katika maisha haya. Shujaa ana upendo, anampenda tu Mungu. Ana uchungu wa ndani anapoona maisha na watu walio karibu naye. Upendo kwa Mungu unashinda kila kitu kingine.

Katika kazi "Sunstroke" Bunin huwajulisha wasomaji kesi isiyo ya kawaida, lakini ya maisha, wakati kutoka kwa mkutano wa kawaida, sio wa kulazimisha, hisia endelevu ilikua na kuimarishwa. Katika hadithi tunaona wakati wa upendo, ambao unaonekana hauna mwanzo na hakuna mwendelezo, hauna mwisho pia: ingawa mashujaa wanashiriki, hisia hubaki kwa maisha yote. Upendo unaonyeshwa kama muujiza ambao hauwezi kuelezewa. Ilikuwa ndio iliyomfanya mhusika mkuu wa luteni ahisi "miaka kumi zaidi." Hadithi hiyo haitoi majina ya mashujaa, maelezo kadhaa tu yametajwa: shujaa ni Luteni, shujaa ni mwanamke aliyeolewa na mume na mtoto. Picha ya shujaa ni muhimu zaidi. Yeye ni kitu cha kupendwa, kitu cha shauku kubwa. Ni muhimu kutambua kwamba upande wa mwili wa mapenzi ni muhimu sana na muhimu kwa Bunin. Mwandishi anasisitiza kuwa shujaa huyo alikuwa na mwili uliofifia, kwa sababu alikuwa amepumzika tu Anapa. Mwanamke huyu ni kama mtoto: yeye ni mdogo kwa kimo, "mkono wake, mdogo na mwenye nguvu, ana harufu ya ngozi." Heroine ni rahisi kuwasiliana, "safi, kama katika miaka kumi na saba." Maelezo haya yote hayatupatii yaliyomo ndani ya mwanamke huyu kwa njia yoyote. Sio muhimu sana kwa shujaa au kwa mwandishi. Kilicho muhimu ni hisia anayoibua mwanamke huyu kwa shujaa. Baada ya usiku kukaa, mashujaa hushiriki. Tunaona kwamba "mgeni mzuri" ana tabia nyepesi sana kwa kila kitu kilichotokea. Yeye "alikuwa bado rahisi, mchangamfu na tayari alikuwa na busara." Shujaa anasema kwamba hii haitafanyika tena, kwa sababu ameolewa. Hauwezi kusoma kwa utulivu maelezo ya hisia za Luteni. Mwanzoni, alipewa mtazamo mwepesi kuelekea unganisho hili. Lakini baada ya kurudi kwenye chumba tupu, tayari kisicho na roho, "moyo wa Luteni ulizama." Mwandishi anaelezea hali ya shujaa kama ifuatavyo: "Jinsi ya mwitu, ya kutisha ni kila kitu kila siku, kawaida, wakati moyo unapigwa ... na" kushangaza kwa jua "hii, upendo mwingi, furaha nyingi!" ... Upendo ambao ulitokea kati ya mashujaa wa hadithi ni kama mshtuko wa jua.

Pale ya hisia huonyeshwa katika hadithi "Upendo wa Mitya" iliyoandikwa mnamo 1924. Hapa unaweza kuona waziwazi jinsi upendo na maisha zinavyokwenda pamoja. Bunin kuonyesha malezi ya shujaa, ikimpeleka kutoka kwa upendo hadi kifo.Katika hadithi hiyo, Mitya anashangiliwa na mapenzi ya Rubinstein kwa maneno ya Heinrich Heine: "Mimi ni wa ukoo wa maskini Azrov, / Baada ya kupendana, tunakufa ...". V.N. Muromtseva-Bunina katika kitabu "Maisha ya Bunin" anaandika kwamba kwa miaka mingi Bunin alikuwa na maoni ya mapenzi haya, ambayo aliyasikia katika ujana wake na katika "Upendo wa Mitya", kana kwamba, aliupata tena. Shujaa mkuu wa hadithi, Katya, ana "sura tamu, nzuri, sura ndogo, uchangamfu, ujana, ambapo uke bado umechanganywa na utoto." Anasoma katika shule ya ukumbi wa michezo ya faragha, huenda kwa Studio ya Theatre ya Sanaa, anaishi na mama yake, "kila wakati ni sigara, mwanamke aliye na nywele nyekundu," ambaye ameacha mumewe kwa muda mrefu. Tofauti na Mitya, Katya hajaingizwa kabisa katika mapenzi, sio bahati mbaya kwamba Rilke aligundua kuwa Mitya bado hakuweza kuishi naye - amezama sana katika mazingira ya maonyesho, bandia. Katika chemchemi, mabadiliko muhimu hufanyika na Katya - anageuka kuwa "mwanamke mchanga wa jamii, wote wana haraka mahali pengine." Mikutano na Mitya inakuwa fupi na fupi, na hisia za mwisho za Katya za hisia zinalingana na kuondoka kwake kijijini. Kinyume na makubaliano, Katya anamwandikia Mitya barua mbili tu, na kwa pili anakubali kwamba alimdanganya na mkurugenzi: "Mimi ni mbaya, mimi ni mbaya, nimeharibiwa, lakini nina mapenzi sana na sanaa! Ninaondoka - unajua na nani ... ". Barua hii inakuwa majani ya mwisho - Mitya anaamua kujiua. Uunganisho na Alyonka unazidisha tu kukata tamaa kwake. Picha hii ya kike ni tofauti na ile ambayo ilizingatiwa hapo juu, shujaa huyo habebi hisia za kweli, mkali katika roho yake - upendo, yuko karibu na mwanamume kwa sababu ya masilahi yake ya kibinafsi.

Mwanamke mkali na mchafu ameonyeshwa katika hadithi nyingine na Bunin, "Young Lady Klara". Maisha ya shujaa huisha kama ya kipuuzi kama ilivyokuwa ikiishi.

Picha za kike katika kazi za I.A. Bunin ni kamba nzima. Mwandishi huchota aina nyingi na wahusika, ambayo kila moja ni hai na ya kweli, bila kumwacha msomaji bila kujali.

Haiwezekani kubaki bila kujali haiba mbaya ya uzuri mdogo wa Kirusi Valeria ("Zoya na Valeria"): "... alikuwa mzuri sana: mwenye nguvu, mwenye tabia nzuri, na nywele nene nyeusi, na nyusi za velvet, karibu fused , na macho ya kutisha rangi ya damu nyeusi, na blush moto nyeusi kwenye uso uliopakwa rangi, na mwangaza mkali wa meno na midomo kamili ya cherry. " Shujaa wa hadithi fupi "Komarg", licha ya umasikini wa nguo zake na unyenyekevu wa tabia zake, huwatesa wanaume na uzuri wake. Mwanamke mchanga kutoka kwa riwaya "Mia moja mia" sio mzuri sana. Kope zake ni nzuri haswa: "... kama vipepeo wa paradiso ambao huangaza sana kwenye maua ya paradiso ya India." Wakati mrembo anayeketi kwenye kiti chake cha mwanzi, "akiangaza na velvet nyeusi ya kope zake za kipepeo," akipunga shabiki wake, anatoa taswira ya kiumbe mzuri wa ajabu, asiyeonekana: "Uzuri, akili, ujinga - maneno haya yote hayakuenda kwake, kwani hawakuenda kila kitu kibinadamu: kweli alikuwa, kama ilivyokuwa, kutoka sayari nyingine. " Je! Ni mshangao gani na tamaa ya msimulizi, na pamoja naye msomaji, wakati inageuka kuwa mtu yeyote ambaye ana rupia mia mfukoni mwake anaweza kuwa na haiba hii isiyo ya kawaida!

Bunin kila wakati alijitahidi kuelewa muujiza wa uke, siri ya furaha isiyowezekana ya kike. "Wanawake wanaonekana kuwa wa kushangaza kwangu. Kadiri ninavyozisoma, ndivyo ninavyoelewa kidogo ”- anaandika kifungu kama hicho kutoka kwenye shajara ya Flaubert.

Katika hadithi tunaona kuwa jambo muhimu zaidi kwa mtunzi wa nyimbo zilikuwa vitu viwili: mapenzi na mwanamke. Zimeingiliana. Picha za wanawake ni wazi kama upendo wao, na kinyume chake.

Kazi za P. A. Bunin zinaangazia mambo anuwai ya mapenzi. Kwa wahusika wengine, hisia hii husababisha hisia ya kuruka, kwa wengine, badala yake: hisia karibu na huzuni. Hakuna hadithi yoyote inayofanana na ile nyingine, kila moja ina ladha yake, kwa sababu upendo una sura nyingi katika udhihirisho wake. Na mara nyingi haielezeki, kwa sababu wakati wanapenda sana, hawawezi kamwe kuelezea kwanini, kwa ubora gani wanampenda mtu, lakini wanapenda kwa sababu tu wapo.

Muujiza wa nathari ya Bunin ilifanikiwa kwa gharama ya juhudi kubwa za ubunifu za mwandishi. Sanaa nzuri haifikiriki bila hii. Hivi ndivyo Ivan Alekseevich mwenyewe anaandika juu yake: "... hiyo ya kushangaza, nzuri isiyoelezeka, kitu maalum kabisa katika kila kitu cha kidunia, ambacho ni mwili wa mwanamke, haijawahi kuandikwa na mtu yeyote. Tunahitaji kupata maneno mengine. " Na akawapata. Kama msanii na sanamu, Bunin aliunda tena upatanisho wa rangi, mistari na maumbo ya mwili mzuri wa kike, alitukuza uzuri ulio ndani ya mwanamke.

Hitimisho

Msanii mwenye busara na mtu - Bunin aliona furaha kidogo na furaha katika maisha halisi. Katika wakati mgumu, mwandishi aliishi na kufanya kazi, hakuweza kuzungukwa na watu wasio na wasiwasi na wenye furaha. Kuishi uhamishoni, mbali na Urusi, mwandishi hakuweza kufikiria utulivu na furaha kamili mbali na nchi yake. Kama msanii mwaminifu, alionyesha katika kazi yake tu kile alichokiona katika maisha halisi. Labda hii ndio sababu mashujaa wake kwa muda tu wanahisi raha ya mapenzi na kuipoteza.

Kazi za I. A. Bunin zinaangazia mambo anuwai ya mapenzi. Kwa wahusika wengine, hisia hii husababisha hisia ya kuruka, kwa wengine, badala yake: hisia karibu na huzuni. Katika hadithi nyingi, upendo huwa chanzo cha nguvu za kiroho, mara nyingi inageuka kuwa tukio muhimu na la kufurahisha katika maisha ya mtu. Hakuna hadithi yoyote inayofanana na nyingine, kila moja ina ladha yake, kwa sababu upendo una sura nyingi katika udhihirisho wake.

Katika kazi za I.A. Bunin anawasilisha picha za kike tofauti kwa kila mmoja, akionyesha vivuli vyote na wakati tofauti katika uhusiano wa wapenzi: haya ni uzoefu mzuri (hadithi "Urusi", "Natalie"), hisia zinazopingana ("Jumatatu safi"), onyesho la mnyama wa shauku ("Young Lady Klara"), hisia-flash, sawa na kupigwa na jua ("Sunstroke"), kupenda kutembea karibu na kifo ("Upendo wa Mitya"), upendo uliofanywa kwa miaka ("Baridi vuli", "vichochoro vya giza") .

Hakuna hadithi yoyote ambayo Bunin anakataa upendo, yeye husifu maadili ya kweli, ukuu na uzuri wa mtu, mtu anayeweza kujisikia bila kujali. Anaelezea upendo kama hisia ya hali ya juu, bora na nzuri, licha ya ukweli kwamba inatoa mwanga wa furaha na mara nyingi husababisha mateso na huzuni. Walakini, kwanza kabisa, Bunin anapendezwa na mapenzi ya kweli ya kidunia. Upendo kama huo ni furaha kubwa, lakini furaha ni kama cheche: iliwaka na kutoka.

Kuna safu nzima ya picha za kike kwenye kitabu. Picha zote za kike katika kazi ya Bunin hufanya mtu afikirie juu ya ugumu wa maisha ya mwanadamu, juu ya utata katika tabia ya mwanadamu. Hapa na wasichana waliokomaa mapema, wanawake wa uzuri wa kiroho wa ajabu, wenye uwezo wa kutoa furaha na kujipenda kwa maisha, wasichana ni wenye kiburi na wahuni na aina zingine nyingi na wahusika, ambayo kila moja ni hai na halisi. Msomaji huwasilishwa na wahusika wa kike wa kushangaza, kwa nuru ambayo picha za kiume hupotea.

Bibliografia

1. Bezuglaya I.N. Makala ya ushawishi katika kazi ya I.A. Bunin. Url:
2. Kamusi ya Biobibliografia. Waandishi wa Urusi Sehemu ya 1 - M.: Elimu, 1990 .-- 125-128 p.
3. Bunin I.A. Maapulo ya Antonov: Hadithi na hadithi. - Krasnodar Book Publishing House, 1979 - 254 p.
4. Bunin. I.A. Kazi zilizochaguliwa. - M. Hadithi, 1984. - 729 p.
5. Vishnevskaya I. Mwanga wa vichochoro vya giza. Ivan Bunin ana umri wa miaka 130 // VEK, 2000, No. 42, p. kumi na moja
6. Kolyuzhnaya L., Ivanov G. Waandishi wakubwa 100 - M.: VECHE, 2002 .-- 403 p.
7. Mikhailova M.V. Mshtuko wa jua: ufahamu wa upendo na kumbukumbu ya hisia. URL: http://geum.ru/doc/work/1271/index.html
8. Muromtseva-Bunina V.N. Maisha ya Bunin. Mazungumzo na kumbukumbu. - Mwandishi wa Soviet, 1989. - 487 p.
9. Nichiporov I.B. Bunin. "Mshtuko wa jua". URL: http://geum.ru/doc/work/20245/index.html
10. Kamusi ya maneno ya fasihi. Url:http://slovar.lib.ru/dict.htm
11. Smirnova L.A. Fasihi ya Kirusi ya marehemu XIX - mapema karne ya XX. - M.: Elimu, 1993 .-- 127 p.
12. Khodasevich V.F Kuhusu URL ya Bunin: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/stat15.html

Mwanzoni mwa kazi ya Bunin "", makaburi na kaburi safi la shujaa mkuu wa hadithi, Olya Meshcherskaya, hufunguka mbele yetu. Masimulizi mengine yote hufanyika katika wakati uliopita na hatuelezei maisha mazuri, lakini mkali sana ya msichana mchanga.

Olya alikuwa mtu wazi na mwenye fadhili sana ambaye anapenda maisha kwa ukamilifu. Msichana huyo alikuwa kutoka familia tajiri. Mwanzoni mwa hadithi, Bunin anatuonyesha Olya kama msichana rahisi, tofauti na msichana aliyevaa vazi la motley. Jambo moja lilimtenga na umati - upendeleo wa kitoto na macho makubwa yanayowaka na furaha na furaha. Olya hakuogopa chochote na hakuwa na haya. Hakuwa na aibu kwa nywele zake zilizovunjika, madoa ya wino mikononi mwake, alipiga magoti. Hakuna kitu kiliweka giza wepesi wake na hewa.

Baadaye, Bunin anaelezea mchakato wa kukomaa kwa ghafla kwa Olya. Katika kipindi kifupi, msichana huyo asiyeonekana aligeuka kuwa msichana mzuri sana. Lakini, hata akiamka uzuri, hakuacha upendeleo wake wa kitoto.

Katika maisha yake mafupi, Olya alijitahidi kupata kitu bora, nyepesi. Kukosa ushauri wa busara kutoka kwa mazingira yake, msichana huyo alijaribu kujifunza kila kitu kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi. Haiwezi kusema kuwa Olya alikuwa mtu mjanja na mjanja, alifurahiya tu maisha, akipepea kama kipepeo.

Mwishowe, hii yote ilileta msichana kiwewe kali cha akili. Olya alikua mwanamke mapema sana na akajilaumu kwa kitendo hiki kwa maisha yake yote. Uwezekano mkubwa, alikuwa akitafuta nafasi ya kujiua. Baada ya yote, unawezaje kuelezea kitendo chake wakati alitoa ukurasa kutoka kwa shajara yake, ambayo ilielezea wakati wa urafiki wake na Malyutin, kwa afisa ambaye alimkimbilia kumuoa! Baada ya hapo, afisa huyo alipiga risasi msichana huyo mbele ya mamia ya mashahidi.

Olya Meshcherskaya alikua "pumzi nyepesi" ambayo iliondolewa katika maisha yake ya wasiwasi na ya hiari.

Kwa rangi tofauti kabisa, Bunin anatuonyesha mwanamke mzuri kwa Olya. Mwandishi hamtaji jina. Tunajua tu juu yake kwamba hakuwa mwanamke mchanga tena mwenye mvi na kwamba aliishi katika ulimwengu wa uwongo wa aina yake. Mwisho wa hadithi, mwandishi anatuambia kwamba mwanamke mzuri alikuja kwenye kaburi la msichana kila Jumapili na akafikiria juu ya kitu kwa muda mrefu.

Katika picha hizi mbili za kike, Bunin alituonyesha walimwengu wawili: moja ni ya furaha na ya kweli, imejaa hisia, na ya pili imetengenezwa, inaweza kuharibika. Kupumua kwa nuru na kupumua kwa kupumua.